Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Moska. Kremlini. Katedralja është e hapur! Më 15 gusht, ditën e festës së Fjetjes së Nënës së Zotit, nisën aktivitetet kishtare dhe publike, të parashikuara për të përkuar me hapjen e Këshillit Vendor. Që herët në mëngjes, procesionet fetare filluan nga kishat e Moskës në qendër të qytetit. Një turmë mijërash u mblodh në Sheshin e Kuq - një pyll me parulla, ikona, kryqe, këngë polifonike, pritje të tensionuara. Në mëngjesin e së njëjtës ditë, Kryepeshkopi Sergius kremtoi liturgjinë e hershme në Manastirin Chudov. Dhe më pas, si ata që i shërbyen atij dhe pelegrinëve, ai, së bashku me të gjithë të tjerët, nxituan në Sheshin e Katedrales, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit. Ishte e pamundur të kalonte në Katedralen e Supozimit, por Kryeprifti Nikolai Lyubimov e çoi Sergius, së bashku me peshkopët e tjerë që erdhën, në katedrale përmes altarit. Në kishë ata zunë vend në një mur të ndërtuar posaçërisht. Midis tetëdhjetë peshkopëve që u mblodhën për herë të parë pas "robërisë së Kishës" dyqindvjeçare, dalloheshin kapuçët e bardhë të katër mitropolitëve: Vladimirit të Kievit, Platonit, Eksarkut të Kaukazit dhe dy të sapozgjedhurve - Tikhon i Moskës dhe Veniamin i Petrogradit. Këta të fundit i vendosën kapuçët e bardhë (inignia e shenjave metropolitane) vetëm një ditë më parë, pasi Qeveria e Përkohshme, me një akt të posaçëm legjislativ, hoqi dorë në favor të Sinodit nga privilegji mbretëror i trashëguar për dhënien e kapuçëve dhe mitrave të bardha. Sergius, kryepeshkopi i sapozgjedhur i Vladimir dhe Shuisky, gjithashtu zuri vendin e tij midis peshkopëve. Ndër anëtarët e Qeverisë së Përkohshme, Kryeministri A.F. Kerensky, Ministri i Punëve të Brendshme N.D. Avksentyev dhe Ministri i Rrëfimeve A.V. Kartashev ishin të pranishëm. Nga Duma e Shtetit - Kryetari i saj M.V. Rodzianko. Kishte shumë përfaqësues të trupit diplomatik, të shtypit rus dhe të huaj. Pas përfundimit të liturgjisë, Mitropoliti Vladimir i Kievit lexoi nga foltore statutin e Sinodit për hapjen e Këshillit të Kishës Gjith-Ruse. Të pranishmit kënduan në kor Besoren. Një kor i fuqishëm prej disa qindra zërash meshkuj krijoi një humor të veçantë dhe ngritje lutjeje. Pastaj, përmes dyerve perëndimore, me brohoritje, në çifte, me brohoritjet e Ivanit të Madh dhe të gjitha kishave të Kremlinit, klerikët ecën ngadalë në Manastirin Chudov për të nderuar reliket e Mitropolitit Aleksi. Sheshi i Katedrales së Kremlinit ishte një pamje piktoreske. Njerëzit e kishës e rrethuan me një fjongo të gjerë, në dy rreshta. Shtresat e kambanores së Ivanit të Madh ishin plot me njerëz, këmbanat e të cilëve gumëzhinin solemnisht mbi Moskë. Kleri me rroba festive rrodhi nga kisha si një përrua ari. Faltoret e Katedrales së Supozimit u çuan përpara. Turma, duke parë Kerensky në mesin e hierarkëve në procesion, i dha atij një ovacion dhe shpërtheu në një "urrajë" të zhurmshme për "shpëtimtarin" e mundshëm të Rusisë. Nga Manastiri Chudov të gjithë shkuan në Pallatin Nikolaevsky, duke lënë të cilin u drejtuan në Portën Spassky dhe përmes tyre hynë në Sheshin e Kuq. Në këtë kohë, ajo tashmë ishte e mbushur me njerëz që erdhën me procesionet e tyre fetare nga të gjitha kishat e Moskës. Dukej sikur muret e gjalla të vazhdueshme shtriheshin nga Porta Spassky deri në Portën e Nikolsky, dhe midis tyre, sikur përgjatë një korridori të gjerë, procesioni i kryqit të Këshillit të Kishës Gjith-Ruse lëvizte, përshëndetej dhe shoqërohej me këngë kishtare. Përmes portës së Shën Nikollës ai u kthye përsëri në Katedralen e Supozimit. Pak më vonë, një shërbim i veçantë lutjeje festive u mbajt në Lobnoye Mesto në Sheshin e Kuq. Të nesërmen, një det njerëzish u mblodh në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, ku do të bëhej shërbimi festiv. Në mes të kishës, nga foltorja e peshkopit, mbi të cilën qëndronin një varg stolash të mbuluara me brokadë, dy radhë stolash me një kalim në mes, të mbuluara me leckë të kuqe, të shtrira deri në taban. Në sole, pranë korit të djathtë, ishte një foltore për folësit. Një pamje madhështore, e paharrueshme dhe krejtësisht e pazakontë u paraqit nga Katedralja e madhe e Krishtit, Shpëtimtarit, kur, në fund të liturgjisë dhe shërbimit të lutjes të udhëhequr nga Mitropoliti Tikhon i Moskës, shenjtorët e tokës ruse filluan të dalin nga altari përmes Dyerve Mbretërore në çifte në omoforione dhe mitra, të cilat vetëm në ngjyrën e purpurt. heshtje dhe zënë vend në stolat dhe në foltoren e peshkopit sipas vjetërsisë. Në të gjithë kishën kishte një turmë të dendur dhe të dendur njerëzish. Kur të gjithë zunë vendet e tyre, njerëz të ndryshëm filluan të ngjiteshin njëri pas tjetrit në foltoren e oratorisë, duke i sjellë urime Këshillit. I pari që përshëndeti të tubuarit në emër të qeverisë ishte A. V. Kartashev, i cili me patetikë e mbylli fjalën e tij me fjalët: “Kryqëzoj veten me ju me një kryq të gjerë ortodoks”. Kjo u pasua me përshëndetje për Këshillin e hapjes nga Sinodi, Selia Mitropolitane e Moskës, institucione të ndryshme kishtare, akademi, universitete, korporata, ushtria, marina, etj. etj. Ndërsa përshëndetjet vazhdonin, shumë shikime u tërhoqën nga figura e çuditshme që qëndronte mbi kripën pranë Dyerve Mbretërore - një zotëri me një xhaketë të ngushtë shtëpie, në një pozë të rastësishme dhe me duart e futura në xhepa. Vazhdoi të shikonte përreth, pa ceremoni, si në shtëpi, duke parë adhuruesit. Ishte V.N. Lvov, ish-kryeprokurori, jo pa përpjekjet e të cilit u hap Këshilli Lokal. Katedralja u hap në një situatë të vështirë politike. Për më tepër, ndjenja publike nuk ishte aspak në favor të Këshillit. Gazeta autoritative Russkie Vedomosti në atë kohë vuri në dukje "rënien e besimit", mungesën e interesit publik në Këshillin e Kishës, rënien e autoritetit të Kishës Ruse, e cila dominohej nga "ritualizmi i vdekur dhe shtypja policore". Arsyeja për këtë, pohoi shtypi, ishte fakti se "kleri ortodoks zinte një pozitë të privilegjuar, por autoriteti i tij moral në popullatën kishte rënë në një shkallë jashtëzakonisht të ulët. Në krye qëndronin peshkopët, të cilët ishin pafundësisht larg laikëve, mbi të cilët rasputinizmi kishte hedhur hijen e tij, dhe në fund trajtoheshin me "mikpritësit" më të lartë. . Më 17 gusht, në ndërtesën e Shtëpisë Dioqezane (Likhov Lane, 6), anëtarët e Këshillit Lokal filluan takimet e biznesit. Kryetar i Këshillit u zgjodh Mitropoliti Tikhon (Belavin) i Moskës dhe Kolomna-s dhe si zëvendës të tij u zgjodhën kryepeshkopët e Novgorodit Arseny (Stadnitsky) dhe kryepeshkopët e Kharkovit Anthony (Khrapovitsky); protopresbiterët e Katedrales së Zonjës së Kremlinit Nikolai Lyubimov dhe ushtrisë dhe marinës Georgy Shavelsky; si dhe E. N. Trubetskoy dhe M. V. Rodzianko. Sergius u gjend menjëherë në mesin e atyre që "përfunduan burimin" e Katedrales, duke drejtuar një nga departamentet e Këshillit të Katedrales, organi drejtues i Katedrales. Veprimtaritë e Departamentit për Reformën e Administratës së Lartë të Kishës tërhoqën vëmendje të veçantë nga këshilltarët, kisha dhe shtypi laik. Edhe këtu, si në muajt para Këshillit, diskutimet për rivendosjen e patriarkanës u zhvilluan ashpër dhe furishëm. Për më tepër, mprehtësia dhe tërësia me të cilën mbështetësit e patriarkanës mbronin pozicionet e tyre, në të vërtetë tejkaluan draft dokumentet e gjithë kishës të përgatitura një ditë më parë, që synonin vendosjen e një "trupi kolegjial" në krye të kishës. Në mbledhjet e këshillit, kur diskutohej për këtë çështje, pasionet vazhduan të tërboheshin dhe ishte e vështirë t'u jepej përparësi mbështetësve apo kundërshtarëve të restaurimit të patriarkanës, ishte e vështirë të parashikohej se për çfarë vendimi do të vinte Këshilli. Edhe pse fokusi i Këshillit Vendor që në momentin e hapjes së tij ishte në çështjet e vetë “përtëritjes së kishës”, aktivitetet e tij kishin edhe karakter politik shumë të përcaktuar. Në mesazhet dhe thirrjet e miratuara nga Këshilli në gusht-tetor drejtuar "popullit rus", "ushtrisë dhe marinës", "fëmijëve të kishës ortodokse" dhe të tjerëve, kisha deklaroi mbështetjen e saj për Qeverinë e Përkohshme, duke u bërë thirrje besimtarëve "pa dallim pozicioni, klase dhe partie" të marrin pjesë në "ndërtimin e ri të jetës ruse". Por kjo “jetë e re ruse” nuk u zhvillua fare siç u përfytyrua nga autoritetet civile dhe shumica pajtuese. Në ditarin e A.I. Denisov, punonjëse e Zyrës Sinodalale të Moskës, ajo shfaqet si më poshtë: "Disfata në luftë. Dezertorët. Refugjatët. Trazirat agrare, zjarret, plaçkitjet, vrasjet. Rritja e çmimeve, mallrat e pakta, kriza monetare, kolapsi i plotë i brendshëm. Dhe në të njëjtën kohë, klithmat histerike po vijnë nga këtu dhe petrogradioze..." Një vend ai bërtet, në një vend të heshtur Shpërthimi i autonomisë së Polonisë. Qeveria e Përkohshme është komprometuar plotësisht: autoriteti i saj nuk njihet më nga askush” 36. Në vjeshtën e vitit 1917, kisha u përfshi në mënyrë aktive në jetën politike të vendit, duke zhvilluar polemika intensive me partitë socialiste, duke u bërë thirrje besimtarëve të votojnë në zgjedhjet për Asamblenë Kushtetuese për qytetarët "me mendje ortodokse" dhe "me mendje kishtare". Publikimi zyrtar i Këshillit, "Kisha Gjith-Ruse dhe Buletini Publik", në faqet e tij, për shembull, karakterizonte bolshevikët, të cilët po fitonin gjithnjë e më shumë forcë: "Çfarë është Bolshevizmi? Kjo është një përzierje e helmit internacionalist me fuselin e vjetër rus. Kjo pije e tmerrshme po i jepet popullit rus nga disa fanatikë të pakorrigjueshëm, të mbështetur nga një mori agjentësh gjermanë. Dhe është koha ta vendosni këtë pije helmuese në një kavanoz sipas të gjitha rregullave të artit farmaceutik, të vendosni një kokë vdekjeje mbi të dhe mbishkrimin "helmi" 37. Por kisha nuk pati ndonjë sukses të prekshëm. Jo pa arsye faqet e shtypit laik dhe kishtar vunë re se votuesit hodhën votat e tyre, duke u fokusuar jo aq te feja e kandidatëve, por te programi i tyre politik. Dhe këtu lidershipi u kap qartë nga përfaqësues të partive me orientim socialist, gjë që u konfirmua më vonë nga rezultatet përfundimtare të zgjedhjeve për Asamblenë Kushtetuese. Dhe në mbledhjet e Këshillit, fjalët u dëgjuan vazhdimisht për "distancimin" në rritje të fshatarëve dhe punëtorëve nga feja dhe kisha. Emisarët e Këshillit, të cilët mbanin literaturë fetare dhe kishtare, thirrje dhe fjalime të Këshillit drejtuar trupave ndërluftuese, folën me keqardhje të veçantë për ftohjen e ndjenjave fetare dhe patriotike midis ushtarëve. ...Dita mbërriti më 25 tetor 1917. Në seancën plenare të mëngjesit të Këshillit vazhdoi një debat i ashpër për çështjen e rivendosjes së patriarkanës. Folën edhe ata që ishin “për” dhe ata që ishin “kundër”. Midis këtyre të fundit ishte profesori i Akademisë Teologjike të Kievit P. P. Kudryavtsev, i cili foli për "rreziqet" që presin kishën dhe vendin në rast të restaurimit të patriarkanës. Fatkeqësisht, fjalët e tij nuk u morën parasysh, ndërsa disa prej tyre doli të ishin profetike. Në veçanti, duke iu drejtuar "patriarkistëve", ai tha: "Ju po e prezantoni patriarkanën në një kohë kur lufta midis kishës dhe shtetit është gati të fillojë. Në personin e patriarkut dëshironi të keni një udhëheqës në këtë luftë. Por nëse patriarku i ardhshëm pranon programin tuaj, ai nuk do të ketë zgjidhje tjetër veçse të bëhet lider i një partie të caktuar politike, diçka si një qendër e patriarkut në Gjermani për të udhëhequr fjalët e tjera katolike. rritja e atij fenomeni të quajtur klerikalizëm. Nuk e di për ju, por ne e konsiderojmë këtë fenomen si të dëmshëm për kishën ashtu edhe për shtetin, prandaj kemi frikë të fusim një institucion të mbushur me pasoja të tilla. Por kjo nuk është e gjitha. Ju po krijoni patriarkanën në një moment të historisë sonë kur ende nuk janë përcaktuar format e reja të jetës sonë shtetërore. Në çdo rast, rrymat tona centrifugale janë tani pa masë më të forta se ato centripetale dhe nuk përjashtohet mundësia e shndërrimit të shtetit tonë në një republikë federale ose, të paktën, në një republikë të përbërë nga një sërë rajonesh autonome. Ju mendoni se patriarkana do t'i shërbejë bashkimit të Rusisë jo vetëm në kishë, por edhe politikisht, por ne mendojmë krejt të kundërtën: mendojmë se patriarkana vetëm do të forcojë veprimin e forcave centrifugale” 38. Në fund të seancës plenare, anëtarët e Këshillit të ardhur nga Petrogradi raportuan për stuhinë e Dimrit dhe përmbysjen e Qeverisë së Përkohshme, për transferimin e pushtetit politik në duart e Kongresit Gjith-Rus të Sovjetikëve - i vetmi organ legjitim i mbetur qeverisës në vend në atë kohë; për dekretet e tij të para për paqen dhe tokën, për formimin e qeverisë së parë të përkohshme sovjetike. U shpall pushim në punën e Këshillit. Kryengritja e armatosur në Moskë Në mbrëmjen e 25 tetorit, e gjithë Moska tashmë dinte për ngjarjet në Petrograd, për fitoren e bolshevikëve. Një valë mitingjesh, demonstratash dhe takimesh përfshiu fabrika, institucione arsimore dhe njësi ushtarake. Turma njerëzish dolën në rrugë dhe u dyndën drejt qendrës së qytetit. Tubimet spontane u ngritën aty-këtu. Gazetat që kishin ardhur nga Petrogradi, si dhe botimet socialdemokrate të Moskës me raporte për revolucionin, kaluan dorë më dorë. Në sheshet e qytetit u shfaqën makina, nga të cilat shpërndaheshin fletushka me slogane: “Rroftë pushteti i proletariatit revolucionar!”, “I gjithë pushteti sovjetikëve!”, “Rroftë republika proletare-fshatare!”. Në qytet u formuan dy qendra pushteti. Nga njëra anë është Komiteti i Sigurisë Publike pranë Dumës së Qytetit, i kryesuar nga socialist-revolucionari V.V. Rudnev dhe komandanti i Qarkut Ushtarak të Moskës, kolonel K.I. Ryabtsev. Oficerët, oficerët dhe kadetët që i qëndruan besnikë Qeverisë së Përkohshme arritën në ndërtesën e Dumës së Qytetit, ku u mblodh ky organ. Në anën tjetër janë Këshilli i Deputetëve të Punëtorëve dhe Komiteti Revolucionar Ushtarak, i vendosur në ish-shtëpinë e Guvernatorit të Përgjithshëm në Sheshin Skobelevskaya. Detashmentet e Gardës së Kuqe dhe vullnetarët u zhvendosën këtu nga periferia e punës, duke pushtuar postën, zyrën telegrafike dhe qendrën telefonike gjatë rrugës. Natën e 26 tetorit, trupat besnike të Ryabtsev shkuan në ofensivë. Duke lëvizur drejt Kremlinit, në zonën e Gostiny Dvor, ata ishin të parët që hapën zjarr ndaj detashmenteve të forcave kundërshtare, të cilat pësuan humbje të rënda. Në fakt, ishin këto veprime ushtarake që shpalosën përleshjet e dhunshme të mëvonshme në Moskë. Pastaj kadetët bllokuan Kremlinin, ku u morën peng një detashment i Gardës së Kuqe dhe ushtarë të Regjimentit të 56-të të Këmbësorisë dhe pushtuan Manege-n dhe rrugët dhe sheshet ngjitur me qendrën e qytetit. Moska u shpall nën ligjin ushtarak. Komitetit Revolucionar Ushtarak iu paraqit një ultimatum për të dorëzuar armët dhe për të ndaluar kundër forcave qeveritare. Por që kur ai u refuzua, filloi rrethimi i Kremlinit. U dëgjuan të shtëna pushkësh dhe automatiku dhe u derdh përsëri gjak. Trupat e kolonelit Ryabtsev arritën të depërtojnë në Kremlin, ku u trajtuan brutalisht me ushtarët dhe Gardën e Kuqe, duke qëlluar të burgosur të paarmatosur dhe duke i hedhur kufomat në një gropë të përbashkët. Informacioni për këtë doli përtej mureve të Kremlinit, duke shkaktuar zemërim dhe hidhërim midis bolshevikëve dhe simpatizantëve të tyre. Shtëpia dioqezane, ku mbaheshin mbledhjet e Këshillit dhe ndërtesa e seminarit teologjik, ku banonin anëtarët e Këshillit, u gjendën në zonën e konfliktit të drejtpërdrejtë të armatosur. Për më tepër, shumë hierarkë dhe priftërinj jetuan në Kremlin në institucione të ndryshme kishtare, dhe tani ata në fakt ishin të bllokuar atje. Në kushte të tilla, anëtarët e këshillit nuk mund të mblidheshin në seancat plenare dhe aktivitetet e këshillit ishin të paralizuara. Vetëm në mëngjesin e 28 tetorit, edhe pse jo në fuqi të plotë, anëtarët e katedrales mundën të mblidheshin sërish. Çështja kryesore e ngritur për diskutim ishte rivendosja e patriarkanës në Kishën Ruse. Gjatë një diskutimi të vështirë, mbështetësit e patriarkanës arritën të bindin të pranishmit që të ndalojnë debatin dhe të kalojnë në diskutimin e masave praktike për rivendosjen e patriarkanës. Më 30 tetor, gjatë seancës plenare, ishte menduar të diskutohej vetëm një çështje: procedura e zgjedhjes së patriarkut. Nga ndenjëset u dëgjuan zëra: – Ndiqni rregulloret, jepini fjalën edhe atyre që janë “për” dhe atyre që janë “kundër” propozimit. Profesori i Akademisë Teologjike të Kievit F. Mishchenko u ngjit në departament: “Mendoj se është e papërshtatshme të fillohet zgjedhja e një patriarku sot.” Kjo nuk është vetëm një kishë madhore, por edhe një ngjarje politike... Zgjedhja e një patriarku është hapi më i sigurt drejt ndarjes së kishës nga shteti. Ne nuk duhet të veprojmë me kokë, përndryshe do të ndodhë një përçarje kishtare. I bëj thirrje pushtetarëve të mos ndërmarrin hapa të nxituar. Anëtari i Gjykatës së Qarkut të Moskës P.I. Astrov foli në emër të atyre që nënshkruan deklaratën për të ndërprerë debatin dhe për të zgjedhur menjëherë patriarkun. Ai fjalë për fjalë bërtiti menjëherë nga shkop: – Mezi prisni, kushtet formale për korrektësinë e zgjedhjeve janë të dukshme! Dhe nëse po, atëherë ne jemi të detyruar ta ndërmarrim këtë hap dhe nuk kemi të drejtë ta refuzojmë. Eksitimi emocional dukej se filloi të mbërthejë sërish anëtarët e këshillit, gjë që kërcënoi një valë të re diskutimesh dhe një vonesë në vendim. Duke e ndjerë këtë, kryesuesi Mitropoliti Tikhon vendosi të merrte iniciativën në duart e tij: – Njoftoj anëtarët e Këshillit se ka kuorum për votim. Më lejoni të vë në votim një pyetje: a duhet të fillojmë sot zgjedhjen e patriarkut? Kërkoj nga ata që nuk duan që sot të zhvillohen zgjedhjet për kandidatët patriarkalë, të qëndrojnë në këmbë dhe të qëndrojnë deri sa të bëhet numërimi. Numëruesit iu afruan sheshit ku ndodhej presidiumi i Katedrales dhe vendet e peshkopëve. Askush nuk u ngrit në presidium, u ngritën vetëm pak njerëz nga ipeshkvia, ndërsa në sallë filluan të ngriheshin priftërinj, laikë, përfaqësues të profesoratit të shkollave teologjike dhe manastiret. "Tani unë kërkoj," u dëgjua zëri i Mitropolitit Tikhon, "të ngrihen në këmbë ata që dëshirojnë të zgjedhin menjëherë kandidatët për patriarkë". Kryepeshkopi Sergius u ngrit shpejt nga karrigia e tij. Ai pa që Mitropoliti Tikhon qëndronte në këmbë, se po ngriheshin edhe anëtarët e tjerë të presidiumit dhe pas tyre, me përjashtime të rralla, u ngritën nga vendet e tyre njëzëri peshkopët e pranishëm. Ai pa që në amfiteatrin e sallës, njëri pas tjetrit, u ngritën në këmbë anëtarët e Këshillit. "Shumë," mendoi ai, "por a do të mjaftojnë ato për të mbuluar votën e mëparshme?" Sergius filloi nga vendi i tij të numëronte të paktën numrin e përafërt të njerëzve në këmbë, por nuk pati kohë, siç njoftoi kryetari: - U kërkoj atyre që abstenuan të ngrihen. Pak minuta më vonë, sekretari i Këshillit shpalli rezultatet: 141 persona u shprehën pro zgjedhjes së menjëhershme; 112 ishin kundër dhe 12 abstenuan. Ishte një fitore. Këshilli vendosi të procedojë me zgjedhjen e menjëhershme të patriarkut. Ndërsa në mbledhjet e Këshillit pati debate të ashpra për rivendosjen e patriarkanës, u debatua çështja e procedurës së zgjedhjes së patriarkut dhe u konstatuan kandidatët për këtë post, betejat e përgjakshme vazhduan në qytet. Natën mund të shihej shkëlqimi i zjarreve në zona të ndryshme të qytetit. Bolshevikët sulmuan Kremlinin dhe ndërtesat e tjera të pushtuara nga kadetët dhe mbrojtësit vullnetarë të Qeverisë së Përkohshme. Gradualisht, mbizotërimi i forcave u zhvillua në favor të tyre; popullsia e Moskës mbeti e shurdhër ndaj thirrjeve të mbështetësve të Qeverisë së Përkohshme të rënë. Në mesin e anëtarëve të katedrales mbretëroi emocioni. Nga mbrëmja e 31 tetorit dhe gjatë gjithë ditës së 1 nëntorit, duke mos qenë në gjendje të mblidheshin në Shtëpinë e Dioqezanit, ata diskutuan situatën aktuale në takime private në konvikt. Shumë nga folësit kërkuan që të ndërhyhet në luftën e brendshme dhe të ndalet gjakderdhja. Kryepeshkopi Sergius ishte vazhdimisht në oborrin e Valaam këto ditë. Në mbrëmjen e 1 nëntorit, një lajmëtar nga Katedralja u fut në oborr. Shënimi që solli ai përmbante një kërkesë për Sergius dhe Kryepeshkop Anthony (Khrapovitsky), të cilët jetonin aty pranë, për të ardhur në një mbledhje urgjente në seminar. Pasi u konsultuan, peshkopët ndoqën udhërrëfyesin në qytet - i errët, i ftohtë, i shkretë. Deri në orën dhjetë të mbrëmjes ata arritën të arrijnë qëllimin e tyre të sigurt. Në sallën e kuvendit, siç mund të gjykohej nga situata, pasionet kishin vluar prej disa orësh. Kryepeshkopi i Volyn Evlogy (Georgievsky) kryesoi. Sergius dhe Anthony arritën në kohë për fazën përfundimtare të mosmarrëveshjes. U hodh në votim pyetja: i gjithë Këshilli duhet të shkojë te palët ndërluftuese apo të dërgojë një delegacion nga Këshilli? Në favor të delegacionit u shprehën peshkopët. Përbërja e tij u përcaktua menjëherë. ...Në mëngjes herët, delegacioni i formuar një ditë më parë pranë Komitetit Revolucionar Ushtarak, u prit fjalë për fjalë me lot në sy, duke mos shpresuar t'i shihnin më këta njerëz. Të gjithë së bashku anëtarët e katedrales kaluan Unazën e Kopshtit dhe arritën në Shtëpinë e Dioqezanit. Ishte e rrezikshme të shkoje më tej në një turmë dhe delegacioni u nis i vetëm. Dy fshatarë ecnin përpara me flamuj në duar dhe skufeika në kokë. Pas tyre janë tre priftërinj dhe dy peshkopë me ungjijtë dhe një ikonë, me shirita të Kryqit të Kuq në mëngët e tyre. Pas tij ecte Mitropoliti Platon (Rozhdestvensky) - i veshur me një kapuç të bardhë në kokë dhe një omoforion mbi supet e tij. Rrugët ishin të shkreta. Disa kalimtarë të rrallë lëviznin shtëpi më shtëpi, duke u kapur pas ndërtesave; të shtënat nuk u qetësuan dhe ishte e rrezikshme të ecje. Duke parë procesionin e pazakontë, ata u kryqëzuan me zell. Këtu është shtëpia e Guvernatorit të Përgjithshëm, ku u rrethuan menjëherë nga ushtarë të hidhëruar dhe njerëz me rroba civile. U dëgjuan thirrjet: - Hej, djaj me kryq, çfarë doni? Humbuni nga kadetët! Shkoni në Kremlin, tek të bardhët tuaj! Me thirrjet "Pse të qëndrosh në ceremoni me ta!" - Turma, duke u inatosur gjithnjë e më shumë, e shtypi delegacionin pas murit të shtëpisë. Situata ishte kërcënuese. Situata u shpëtua nga shfaqja e një Garde të Kuqe me pushkë, e cila bërtiti: – Kush është Mitropoliti nga Këshilli?! Ejani brenda! Mitropoliti Platon eci nëpër rreshtin e ushtarëve, të cilët, duke parë ushtarin e Ushtrisë së Kuqe që e shoqëronte, u ndanë në heshtje. "Unë kërkoj," iu drejtua Platoni të dërguarit të Komitetit Revolucionar Ushtarak, "të lërë vende në shtëpi për pjesën tjetër të shokëve të mi". Këshilli na dërgoi të gjithëve dhe unë jam përgjegjës për jetën e tyre. "Shko, shko, ne do të kujdesemi për të," u përgjigj Garda e Kuqe. Mitropoliti ndoqi udhërrëfyesin, duke e shtrënguar rrugën e tij mes lloj-lloj njerëzve të armatosur. Shumë prej tyre kishin fytyra të zbehta dhe sy të përgjakur nga netët pa gjumë. Pasi kaloi nëpër disa dhoma, Garda e Kuqe ndaloi dhe bëri me shenjë se duhej të priste. Dhe ai vetë u zhduk pas dyerve, pranë të cilave kishte roje. Pak minuta më vonë, një nga anëtarët e Komitetit Revolucionar Ushtarak, V. I. Solovyov, doli për të parë Mitropolitin Platon. Biseda me të ishte e shkurtër. "Përshëndetje," filloi ai, "Komiteti Revolucionar Ushtarak më udhëzoi të bisedoja me ju." Diçka? – Erdha me të fala... me Zotin, me Krishtin. Krishti është mes nesh... Dua të flas për dashurinë, - filloi i shqetësuar Mitropoliti. Duke marrë frymë, vazhdoi: - Në kohën e tanishme, kur këtu derdhet gjak, kur një rënkim përshkon tokën tonë, kur vendi është mbushur me tmerr, Këshilli i Shenjtë nuk mund të heshtë dhe më dërgoi tek ju në emër të dashurisë vëllazërore në Moskë. Në emër të njerëzve të pafajshëm, grave dhe fëmijëve, ju bëj thirrje për dashuri vëllazërore, për të ndaluar vëllavrasjen. Soloviev dëgjoi ftohtë, duke u ulur në karrigen më të afërt dhe duke ftuar Mitropolitin të ulej. Pas një pauze, ai tha: – Komiteti i Sigurisë Publike është fajtor për gjakderdhjen. Ai nuk dëshiron të pranojë humbjen e tij dhe t'i nënshtrohet të vetmes fuqi legjitime - pushtetit të sovjetikëve, pushtetit të popullit. Shkoni tek ata dhe bisedoni me ta. Sapo kadetët të dorëzojnë armët, ne do të ndalojmë granatimet. “Të kërkoj, të kërkoj, – tha i emocionuar Mitropoliti, duke rënë ngadalë në gjunjë, – pushoni zjarrin, ndaloni gjakderdhjen... Nuk ka nevojë për vdekje... Ka tmerr në qytet... Kur do të përfundojë e gjithë kjo? Solovyov e mori Mitropolitin dhe e uli në një karrige. "Qetësohu," tha ai. – I kemi ofruar kadetëve të dorëzohen, presim përgjigje... "Por ata," e ndërpreu Mitropoliti, "a nuk mund të dorëzohen?" A mund të kenë frikë nga hakmarrja? Çfarë atëherë? "Nuk do të ketë hakmarrje nga ana jonë." Dhe kjo është ajo që bëjnë kadetët: për ditë të tëra kapën ushtarë në Kremlin, i çuan te monumenti i Aleksandrit II, hapën një gropë, i qëlluan dhe i hodhën atje. Rojet dhe ushtarët tanë të kuq janë të hidhëruar. Por ne premtojmë: nëse kadetët dorëzohen, ne nuk do t'i prekim. – Po Kremlini? Ata thonë se ai u qëllua në mënyrë metodike nga armët. Faltoret u shkatërruan, u përdhosën, u plaçkitën. – Asnjë sulm i veçantë nuk kishte për qëllim Katedralen e Supozimit. Vetëm Manastiri Chudov u dëmtua. – A mund të shkojmë në Kremlin? "Do të ishte e mundur, por gjatë rrugës për atje do të rrezikonit të qëlloheni." - Pra... duhet të kthehemi? "Po, shko në shtëpi", u përgjigj dhe biseda mbaroi. Pas kthimit nga Komiteti Revolucionar Ushtarak, delegacioni mbërriti në Këshill, ku u mbajt seanca plenare. Historia e asaj që ata panë dhe dëgjuan vetëm konfirmoi idenë e këshillit se ata duhet të nxitojnë për të rivendosur patriarkanën. Gjatë ditëve në vijim, anëtarët e Këshillit arritën të përpunojnë procedurën për zgjedhjen e patriarkut dhe me votim të fshehtë në tre raunde, të përcaktojnë tre kandidatë për fronin patriarkal. Emri i Sergius u përfshi në shënimet e këshillit, por ai nuk mori asnjë numër të konsiderueshëm votash në asnjë nga raundet dhe u largua nga gara shumë kohë përpara finales. Fituesit e votimit paraprak ishin Kryepeshkopi Anthony (Khrapovitsky), Kryepeshkopi Arseny (Stadnitsky) dhe Mitropoliti Tikhon (Belavin). Më 5 nëntor, të dielën, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, në aktin e zgjedhjes së patriarkut ishin të pranishëm katedralja dhe besimtarët, të cilët ndonëse me frikë dhe frikë, erdhën në festë. Në tryezën përballë faltores shumë të nderuar të Rusisë - Ikonën Vladimir të Nënës së Zotit, të sjellë një ditë më parë nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit, ata vendosën një relikare të vulosur, në të cilën kishte shënime me emrat e kandidatëve për patriark. Me bekimin e Mitropolitit Vladimir të Kievit, i cili drejtoi shërbimin, Plaku Aleksi i Hermitazhit Zosimova, duke bërë shenjën e kryqit tri herë, nxjerr një shënim dhe ia dorëzon Vladimirit. Ai hap shortin, e lexon dhe më pas thotë me zë të lartë: "Tikhon, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna!" Ngritja (ulja në fron) e Mitropolitit Tikhon në gradën e Patriarkut të Gjithë Rusisë ishte planifikuar për 21 nëntor, ditën e festës së hyrjes së Virgjëreshës Mari në Kishë, por tashmë në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, për të cilën u dha leja nga autoritetet e reja civile. Me kërkesë të Këshillit, për kurorëzimin e Patriarkut Tikhon, autoritetet lëshuan mantelin dhe kryqin e Patriarkut Nikon dhe kasën e Patriarkut Hermogjenit nga magazinat e sakristisë Patriarkale. Brenda, Kremlini i ngjante një kështjelle të marrë në betejë: kudo kishte gjurmë shkatërrimi nga betejat e fundit, grumbuj gurësh, rrënoja, mbeturina, copëza letrash... Sa më afër Sheshit të Katedrales, aq më shumë kishte shkatërrime. Kishte një vrimë të madhe në kupolën e kapitullit të mesëm të Katedrales së Supozimit, portiku i Katedrales së Ungjillit u thye dhe Katedralja e Kryeengjëllit u dëmtua nga predha dhe plumba. Katedralja e Dymbëdhjetë Apostujve, e cila vuajti më shumë se të tjerët, të jepte përshtypjen e rrënojave që u mbajtën së bashku vetëm nga ndonjë mrekulli. Ivani i Madh u dëmtua gjithashtu nga predha... Nga ora nëntë e mëngjesit, anëtarët e Këshillit, të udhëhequr nga peshkopët, ishin mbledhur në dhomën e paqes; anëtarët e Sinodit u mblodhën në Kishën e Dymbëdhjetë Apostujve, ku pritej edhe patriarku. Është ftohtë në kishë. Muri perëndimor është shpuar nga një predhë dhe era po fryn lirshëm nëpër kishë. Në murin e kundërt të kishës është Kryqëzimi i Zotit Jezu Krisht me duart e tij të rrëzuara nga një predhë. Njerëzit hyjnë në kishë, luten me nderim, pastaj i afrohen kryqit dhe e shikojnë atë për një kohë të gjatë. Trishtim i thellë e rrëmben shpirtin me pamjen e një faltoreje të përdhosur. Ndërsa kori këndonte "Ngjituni në malin Sion dhe predikoni lajmin e mirë", patriarku u ngjit në sediljen e lashtë patriarkale nën tendë me një kryq në krye pranë shtyllës së djathtë që mbështet kupolën kryesore të kishës. Rreth një vendi ku askush nuk është ngjitur për më shumë se dyqind vjet, njerëzit qëndrojnë me qirinj të ndezur, sikur në Pashkë. Sergius Stragorodsky, i cili po qëndronte afër në atë moment, mund të shihte fytyrën e Tikonit: një hundë e madhe, sy gri, një mjekër hiri... Ai mendoi: "Një fytyrë e zakonshme fshatare. Por çfarë serioziteti dhe qetësie buron prej tij dhe nga e gjithë pamja e patriarkut, duke evokuar në mënyrë të papërmbajtshme imazhin e shenjtorit të fshatit rus." Nuk kishte asnjë gëzim të plotë në fytyrat e atyre që kishin fatin të ishin në kishë. Dhe nuk mund të ndodhte, sepse të gjithë ishin të prangosur nga vetëdija se atje, pas mureve, mbretëronte një realitet mizor që dëshpëronte zemrat ortodokse. Në fund të shërbimit, sipas traditës së lashtë, patriarku i sapo instaluar duhej të shkonte rreth Kremlinit, duke spërkatur ujë të shenjtë në muret e tij, pelegrinët dhe njerëzit thjesht takoheshin gjatë rrugës. Rreth orës dy të pasdites një procesion u largua nga Porta e Trinitetit të Kremlinit. Përpara, në kabinën e parë, hipi nëndiakoni patriarkal me kryqin patriarkal. Pas tij, në taksinë e dytë, ishte Patriarku Tikhon, i rrethuar nga dy arkimandritë. Turma të panumërta ranë në gjunjë nga afrimi i patriarkut, i cili po ndiqte rreth Kremlinit. Ushtarët hoqën kapelet. Patriarku e bekoi popullin. Por... asnjë përshëndetje nga turma - heshtje nderuese. Rojet e Kremlinit shikuan shtruar në procesion, por nuk guxuan të shprehnin pakënaqësi. Sergius Stragorodsky e ndoqi patriarkun me shikimin e tij derisa ai, duke ecur përgjatë rrugës Neglinnaya (tani Manezhnaya), u zhduk rreth kthesës drejt zbritjes drejt argjinaturës së Kremlinit. Pastaj Sergius gjeti karrocën e tij dhe, së bashku me babanë e tij Nikolai Lyubimov, të cilin e takoi në Kullën Kutafya, shkuan në Kompleksin e Trinitetit për të marrë pjesë në mbledhjen solemne të patriarkut. Në xhepin e tij kishte një kartë ftese, në të cilën shkruhej me dorëshkrim kaligrafik: "Mitropoliti Tikhon i Moskës, i quajtur Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, ju kërkon, i dashur Sovran, ta mirëprisni atë në një vakt vëllazëror në ditën e kurorëzimit patriarkal më 21 nëntor 1917 pas shërbesës së Metropolitanit". Ndërkohë kortezhi patriarkal vazhdoi lëvizjen, i përshëndetur nga të mbledhurit. Duke shkuar rreth kalasë së Kremlinit dhe duke lëvizur përgjatë argjinaturës, autokolona midis murit të Kremlinit dhe Katedrales së Shën Vasilit hyri në shesh. Kishte një ndalesë pranë Portës Spassky: patriarku hyri në Kapelën e Shpëtimtarit që ndodhet këtu, ku shërbeu një shërbim të shkurtër lutjeje. Disa dhjetëra metra larg portës Spassky, ku Garda e Kuqe, ushtarë dhe mbështetës të tjerë bolshevikë që vdiqën gjatë luftës civile në Moskë u varrosën në varre masive, qëndronte një grup i madh ushtarësh. Patriarku donte t'i spërkatte me ujë të shenjtë, por ata papritmas ia kthyen shpinën dhe orkestra që ishte me ta luajti "Marsejezën"... Ky ishte takimi i parë i Patriarkut Tikhon me Rusinë e re të panjohur për të. Më tej shtegu shtrihej përgjatë Sheshit të Kuq. Në Iverskaya, patriarku u ndal përsëri, hyri në kishë dhe nderoi imazhin e nderuar. Me t'u larguar, ai bekoi pelegrinët që ishin mbledhur këtu për të parë udhëheqësin e tyre të ri shpirtëror. Më pas, karroca e patriarkut u zhvendos përgjatë shesheve Voskresenskaya dhe Teatralnaya, përgjatë Petrovka dhe Kuznetsky Most, përgjatë Neglinny Proezd dhe Sheshit Trubnaya, përmes Samoteka - në Kompleksin e Trinitetit, ku Tikhon jetoi për gjashtë muajt e fundit si Metropolitan i Moskës dhe ku ai ishte tani i vendosur si All-Russ. Një javë pas kurorëzimit, me dekret të Patriarkut Tikhon, pesë nga hierarkët më të shquar dhe më të njohur në të gjithë Rusinë u ngritën në gradën metropolitane. Pas Anthony (Khrapovitsky) i Kharkovit, Arseny (Stadnitsky) i Novgorodit, Agafangel (Preobrazhensky) i Yaroslavl, Jacob (Pyatnitsky) i Kazanit, u emërua Sergius Stragorodsky. Shfaqja e pesë mitropolitanëve të rinj me kapuç të bardhë në mbledhjen e parë të Këshillit pas kurorëzimit, shkaktoi një frazë tërheqëse që erdhi nga buzët e Kryepeshkopit të Tver Seraphim (Chichagov): "Çfarë korrje kërpudhash porcini!" - i cili eci midis anëtarëve të katedrales për një kohë të gjatë. Nga fillimi i sesionit të dytë, i hapur më 20 janar 1918, në Moskë ishin mbledhur pak më shumë se njëqind delegatë, dhe mes tyre vetëm 24 peshkopë. Sipas statutit të miratuar në seancën e parë, Këshilli mund të merrte vendime detyruese vetëm nëse ishin të pranishëm të paktën gjysma e anëtarëve të tij. Zgjidhja u gjet thjesht: u vendos që të zhvillohen takime me çdo numër anëtarësh dhe vendimet e marra të konsiderohen të detyrueshme. Në seancë ishte planifikuar të ngriheshin çështje që lidhen me administrimin dioqezan, jetën e famullisë dhe strukturën e famullive bashkëfetare. Sidoqoftë, problemet e strukturës së kishës u zhvendosën në plan të dytë dhe çështjet politike erdhën në radhë të parë - qëndrimi i kishës ndaj pushtetit sovjetik, ndaj politikave të jashtme dhe të brendshme të qeverisë, dhe veçanërisht ndaj akteve ligjore rregullatore në lidhje me pozicionin e Kishës Ortodokse. Fakti është se gjatë nëntorit - dhjetorit 1917, Këshilli i Komisarëve Popullorë (Sovnarkom) trajtoi vazhdimisht çështjen e ndarjes së kishës nga shteti. Ecuria drejt ndërtimit të një shteti laik u konfirmua në dekretet e mëvonshme "Për divorcin" dhe "Për martesën civile, për fëmijët dhe për kryerjen e gjendjes civile", të cilat përcaktuan se tani e tutje martesa në kishë nuk kishte fuqi ligjore dhe marrëdhënia midis bashkëshortëve rregullohej me ligje shtetërore. Sipas dekretit “Për kalimin e çështjes së edukimit dhe edukimit nga departamenti shpirtëror në juridiksionin e Komisariatit Popullor të Arsimit”, u hoqën pozicionet e mësuesve të ligjit në të gjitha institucionet arsimore shtetërore. Në të njëjtën kohë, shtypi qendror publikoi informacione për miratimin e afërt të një dekreti për ndarjen e kishës nga shteti, i cili do të merrte parasysh të gjitha dispozitat e akteve të miratuara më parë për "çështjen fetare". Natyrisht, si bolshevikët në tërësi ashtu edhe komisioni vareshin kryesisht nga disponimi i masave, të cilat kërkonin me këmbëngulje "lirinë e plotë të ndërgjegjes". Qeveria qendrore dhe autoritetet lokale morën peticione të shumta nga kongreset e ushtarëve dhe fshatarëve, nga kolektivët e fabrikave dhe fabrikave që kërkonin ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha, futjen e arsimit të detyrueshëm universal laik, shpalljen e fesë si çështje private për çdo qytetar, nacionalizimin e pronës monastike dhe kishtare, vendosjen e barazisë ligjore ndaj të gjithë qytetarëve. shoqatat. Redaktorët e gazetave qendrore dhe lokale morën letra të shumta nga rajone të ndryshme të Rusisë, të cilat dënonin ashpër pozicionin politik të kishës jo vetëm në të kaluarën, por edhe në kohën e tanishme. "Për qindra vjet," mund të lexohet në njërën prej tyre, "një grusht fisnikësh dhe pronarësh tokash shtypën miliona fshatarë dhe punëtorë. Për qindra vjet ata pinë gjak dhe plaçkitën punën e njerëzve. Dhe ju pastaj e bekuat këtë sistem, duke thënë se ky pushtet ishte legjitim. Dhe tani, kur vetë njerëzit kanë ardhur në pushtet, spiunët, njerëzit punëtorë, të barabartë, "punëtorë, të barabartë. Etërit, "nuk duan të njohin fuqinë e tyre. Populli e di se kujt i duhen mitra, kryqet e arta dhe rrobat tuaja të shtrenjta" 39. Më 31 dhjetor 1917, projekt-dekreti i hartuar nga komisioni u botua në gazetën e Partisë Revolucionare Socialiste “Delo Naroda”, përfaqësuesit e së cilës ishin anëtarë të Këshillit të Komisarëve Popullorë. Në të, feja u shpall "çështje private e çdo qytetari të Republikës Ruse", dhe për këtë arsye të gjithë mund të shpallin çdo fe ose të mos shpallin ndonjë; ishte e ndaluar nxjerrja e ligjeve që kufizonin lirinë e ndërgjegjes; shoqëritë fetare ishin të barabarta me shoqëritë private dhe nuk mund të kishin të drejtat e një personi juridik dhe të drejtat për të pasur pronë; u shtetëzua prona e “shoqërive kishtare dhe fetare”; u hoqën betimet dhe betimet fetare, si dhe mësimi i “lëndëve fetare” në institucionet arsimore shtetërore etj. 40 Në të njëjtën kohë, u njoftua një mesazh personal nga patriarku, duke përshkruar qëndrimin e tij për "momentin aktual". Fraza kryesore në të ishte fraza e mëposhtme, e drejtuar, siç shkroi patriarku, "armiqve të hapur dhe të fshehtë të së vërtetës së Krishtit", atyre që mbjellin "farat e ligësisë, urrejtjes dhe luftës vëllavrasëse": "Ejani mendjen, o të marrë, ndaloni hakmarrjet tuaja të përgjakshme. Në fund të fundit, ajo që po bëni nuk është vetëm e vërtetë, për të cilën jeni një çështje e vërtetë. zjarrit të Gehenës në jetën tuaj të ardhshme - në jetën e përtejme dhe mallkim të tmerrshëm të pasardhësve tuaj në jetën tuaj të tanishme - me autoritetin që na është dhënë nga Zoti, ne ju ndalojmë t'i afroheni Mistereve të Krishtit, ne ju anatemojmë, nëse mbani ende emra të krishterë dhe megjithëse nga lindja i përkisni kishës ortodokse, ne nuk hyjmë në besimin e të gjithëve. me përbindësha të tillë të racës njerëzore: "Largoje të keqen nga ti, samekh"" 42. Si fjalimi hapës i patriarkut ashtu edhe mesazhi i tij u perceptuan nga të pranishmit si një shprehje e pozitës politike të gjithë kishës, si një refuzim i përgjithshëm i pushtetit të bolshevikëve dhe si një sfidë ndaj "politikës së tyre kishtare". Për të njohur klerin e famullisë dhe besimtarët me këndvështrimin e patriarkut për ngjarjet që ndodhin në vend, teksti i mesazhit u shtyp me ngut, u rishkrua dhe u shpërnda nëpër kishat dhe manastiret e Moskës dhe u dërgua nga lajmëtarë specialë në qytetet më të mëdha. Kleri ishte i detyruar ta lexonte atë gjatë shërbesave dhe t'ia shpjegonte kopesë. Domethënia dhe drejtimi politik i mesazhit ishin aq të qarta për klerin e famullisë, saqë jo të gjithë guxuan të zbatonin urdhrin, duke kuptuar se kjo mund të pasohej me ndëshkim për propagandën antiqeveritare. Në shënimet e ditarit të kritikut të famshëm letrar të Moskës N. M. Mendelson, që datojnë në janar 1918, shënohej: "Dje e pyeta At Mikhailovsky në Khvostovs: "Epo, a do ta lexoni letrën e Tikhon në kishë, duke anatemuar bolshevikët?" - "Jo, është e frikshme, e rrezikshme." Dhe ky është ende një baba i mirë!” 43 Mesazhi i Patriarkut Tikhon dhe projekt-dekreti për ndarjen e kishës nga shteti ishin në fokus të Këshillit Lokal. Folësit e kuptuan kohëzgjatjen e mesazhit patriarkal. Në të njëjtën kohë, të gjithë ranë dakord se ishte e nevojshme të tregoheshin në mënyrë specifike "armiqtë e Kishës dhe Atdheut" ("Masonët" dhe "Hebrenjtë", siç thoshin disa folës të këshillit), të emëroheshin me emër ata që mallkohen dhe me të cilët ortodoksët nuk duhet të hyjnë në komunikim, dhe, së fundi, të vihet në vëmendjen e besimtarëve se Këshilli nuk e njeh tani "antikistët e Rusisë". ...Vonë në mbrëmjen e 20 janarit 1918, V.D. Bonch-Bruevich, menaxheri i Këshillit të Komisarëve Popullorë, hyri në zyrën e Kryetarit të Këshillit të Komisarëve Popullorë V.I. Lenini në Smolny me nxitim dhe, si gjithmonë, pa raport. Në duar kishte një dosje me materiale për mbledhjen e qeverisë. "Vladimir Ilyich," filloi ai pa parathënie, "ka një takim për gjysmë ore." Pothuajse gjithçka është mbledhur tashmë. Uritsky, Peters, Krasikov janë vonuar. Kryetari i Këshillit të Komisarëve Popullorë ngriti sytë nga leximi i letrave mbi tavolinë dhe ngriti kokën. Kishte një pyetje dhe kujdes në sy. "Ata thirrën," raportoi Bonch-Bruevich, duke parashikuar shefin e tij. – Lajm i keq nga Moska. Atje Këshilli i Kishës na mallkoi dhe na shpalli luftë. Lenini zgjodhi në heshtje disa fletë letre nga një dosje e zakonshme e shtrirë në një kabinet të shtyrë afër tryezës. Ai pa shpejt dhe, duke drejtuar gishtin tregues nga karrigia e tavolinës, tha: – Nëse asgjë nuk ka ndryshuar, atëherë nën pikën tridhjetë e dy në rendin e ditës të mbledhjes së sotme është pyetja “Për ndarjen e kishës nga shteti”, apo jo? – Po, ashtu është dhe asgjë e re nuk është propozuar apo prezantuar nga askush. - Ju thoni: shokët janë vonuar... Atëherë do të bëjmë sa vijon... Të fillojmë punën pa ata. Por sapo të mbërrijnë do t'u japim menjëherë fjalën. Mbledhja e qeverisë - Këshillit të Komisarëve Popullorë - filloi në kohë dhe vazhdoi si zakonisht: raporte e debate, pyetje e përgjigje, vërejtje emocionale dhe minuta heshtje të tensionuar. Gjysmë ore më vonë një shënim ra në tryezën e Leninit: "Uritsky dhe të tjerët kanë ardhur. Bonch." "Ne po fillojmë të diskutojmë çështjen e ndarjes së kishës nga shteti dhe projekt-dekretin "Për lirinë e ndërgjegjes dhe për kishën dhe shoqëritë fetare", njoftoi Lenini. Dhe ai vazhdoi: "Unë dhe ju e kemi planifikuar këtë pikë pothuajse në fund të rendit të ditës, por rrethanat kanë ndryshuar. Në materialet e shpërndara një ditë më parë, folësit u identifikuan si Komisar Popullor i Drejtësisë Steinberg dhe kreu i departamentit të të njëjtit Komisariat Popullor Reisner. Por së pari, le të dëgjojmë për ngjarjet e fundit që ndodhën sot në Moskë... - Këshilli i Komisarëve Popullorë i shikoi me pyetje të vonuarit. "Më lejoni të raportoj," u ngrit P. A. Krasikov, një anëtar i bordit të Komisariatit Popullor të Drejtësisë. - Epo, të lutem, Pyotr Ananyevich. – Natyrisht, të pranishmit kujtojnë se në gusht të vitit të kaluar, nën Kerensky, Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse filloi punën në Moskë. Mendoj se të gjithë e njohin fytyrën e tij politike. Të gjitha llojet e thirrjeve, mesazheve dhe fjalimeve kundër socializmit, bolshevikëve dhe pushtetit sovjetik. Nga ana tjetër, ka mbështetje për Qeverinë e Përkohshme, dhe ndonjëherë edhe deklarata të hapura monarkike. Seanca e dytë e Këshillit u hap mëngjesin e sotëm. Patriarku Tikhon foli dhe u bëri thirrje që të bashkohen dhe të dalin në mbrojtje të "Kishës së Zotit". Dhe e gjithë udhëheqja e kishës e mbështeti... Kisha shkoi në ofensivë, - vazhdoi Krasikov, - është një armik politik. Nuk duhet të qëndrojmë joaktivë; ky është një krim kundër revolucionit. Një heshtje e dhimbshme mbretëroi në sallë. Duke e ndërprerë, Lenini bëri një pyetje: Nënkryetari i Cheka Jan Peters u ngrit nga vendi i tij: "Vladimir Ilyich," tha Steinberg në fjalë, "projekt dekreti është përfundimtar, i miratuar nga bordi i Komisariatit Popullor të Drejtësisë". Sot disa shokë bënë komente, ne i morëm parasysh. Le ta pohojmë. "Është gjithmonë kështu," tha Lenini, sikur të mos e kishte dëgjuar. - Po, ne nuk po luajmë shah, ku presioni i kohës kërcënon vetëm rënien e flamurit... Kokat tona, kokat tona, mund të fluturojnë! Duke u larguar i pakënaqur nga Komisari Popullor i Drejtësisë, Lenini iu drejtua të pranishmëve: – Ndonjë mendim apo sugjerim? "Sot dhe prano", u dëgjuan zëra armiqësorë. - Mirë. Më lejoni të bëj disa komente. Teksti i peshkut i paragrafit të parë "Feja është një çështje private e çdo qytetari të Republikës Ruse" - poshtë! Ne shkruajmë thjesht dhe qartë: "Kisha është e ndarë nga shteti". Në pikën tre do të shtojmë: “Nga të gjitha aktet zyrtare eliminohet çdo tregues i përkatësisë fetare ose mospërkatësisë së qytetarëve”. Dhe e fundit, për ndërtesat fetare, le ta shkruajmë kështu: “Ndërtesat dhe objektet e destinuara posaçërisht për qëllime liturgjike, jepen, sipas vendimeve të veçanta të autoriteteve të pushtetit vendor apo qendror, për përdorim të lirë të shoqërive fetare përkatëse”. Komisari Popullor i Drejtësisë u ngrit sërish nga vendi për të kundërshtuar. "Isaak Zakharovich, ne të dëgjuam, mjafton," e uli Lenini. "Vladimir Ilyich," hyri në bisedë Pyotr Stuchka, "Mesazhi i Tikhon tashmë po qarkullon në Moskë në lista." Në mëngjes do të jetë në Shën Petersburg. Ne duhet të nxjerrim shpejt një dekret masivisht në mënyrë që nesër teksti i tij të shpërndahet nëpër fabrika, fabrika dhe trupa. Jepini agjitatorëve për mitingje dhe takime. "Ashtu është... Shoku Volodiçev," iu drejtua Lenini sekretarit që po merrte transkriptin e mbledhjes, "ja ku është teksti im i projekt-dekretit me amendamente." Shkoni rreth anëtarëve të Këshillit të Komisarëve Popullorë, lërini ta nënshkruajnë dhe jepini urgjentisht Izvestia-s dhe Pravda-s me telefon me urdhër që nesër të jetë në botimet e mëngjesit! I botuar në mëngjesin e 21 janarit 1918 në gazetat qendrore si përgjigje "për sfidën e kishës", dekreti i Këshillit të Komisarëve Popullorë për ndarjen e kishës nga shteti vetëm sa i shtoi benzinë ​​zjarrit të diskutimeve të nxehta në Këshillin e mesazhit të patriarkut dhe masave të nevojshme, sipas mendimit të kishës, për të kundërshtuar autoritetet. Mendimi dhe disponimi i përgjithshëm i të mbledhurve u shpreh nga kryeprifti i njërës prej kishave të Moskës N.V. Tsvetkov, i cili deklaroi: "Pika më e fuqishme në mesazhin e patriarkut është anatemimi i armiqve të atdheut dhe kishës dhe ndalimi i komunikimit me ta. Edhe pse ky pasazh, me gjithë shpjegimin e tij, duhet të gjejë ende shkurtësinë e Këshillit. i anatemuar nga Shenjtëria e Tij, unë do të flisja për faktin se autoritetet ekzistuese që komplotuan për të shkatërruar atdheun dhe kishën duhet të anatemohen, por duhet të kihet parasysh se në qeveri ka persona që, sipas besimit dhe kombësisë së tyre, nuk mund të anatemohen. Atëherë duhen anatemuar zbatuesit e vetëdijshëm të urdhrave të qeverisë dhe elementët e pavetëdijshëm që nga vullneti i keq dhe frikacakët zbatojnë urdhrat e kësaj qeverie” 44. Uniteti i mendimeve të anëtarëve të Këshillit ishte i dukshëm edhe kur hartohej një rezolutë në lidhje me dekretin për ndarjen e kishës nga shteti. S. N. Bulgakov, në një mbledhje të një prej departamenteve të katedrales, propozoi të merrte parasysh sa vijon: "Ne kemi dy dispozita para nesh: t'i shpallim komisarët e popullit armiq të Kishës dhe të popullit, dhe është e nevojshme të shpallim vetë veprimet antikristiane, autorët e vetëdijshëm të të cilave janë subjekt i shfajësimit. Çështja e mosbindjes ndaj dekretit kërkon mençuri gjarpërore: disa pika të dekretit (liria e ndërgjegjes, regjistrimi laik) janë të pranueshme dhe mund të pajtohet me to. Diskutimi u mbyll nga Këshilli Vendor, i cili në një rezolutë të Këshillit të miratuar më 25 janar, e cilësoi dekretin e Këshillit të Komisarëve Popullorë si “sulm keqdashës ndaj të gjithë sistemit të jetës së Kishës Ortodokse dhe një akt persekutimi të hapur ndaj saj”. Në të njëjtën kohë, çdo pjesëmarrje “si në botimin e këtij legjislacioni armiqësor ndaj Kishës ashtu edhe në përpjekjet për ta zbatuar atë” konsiderohej si e papajtueshme me përkatësinë e kishës, e dënueshme deri në shkishërim. Në të njëjtën ditë, në mbrëmje, në një mbledhje të mbyllur, Këshilli miratoi një rezolutë të veçantë që "në rast sëmundjeje, vdekjeje dhe mundësish të tjera të trishtueshme për patriarkun, ne i propozojmë atij të zgjedhë disa deputetë të fronit patriarkal, të cilët, sipas vjetërsisë, do të ruajnë pushtetin e patriarkut dhe do ta trashëgojnë atë". Patriarku Tikhon e zbatoi këtë dekret, i cili më vonë u bë i dobishëm për ruajtjen e autoritetit më të lartë kanonik të kishës në Kishën Ruse. Reagimi i kishës ndaj situatës politike në vend, ndaj vendimeve dhe akteve të qeverisë në lidhje me pozicionin dhe veprimtarinë e shoqatave fetare tregoi se si Patriarku ashtu edhe Këshilli, në thelb, refuzuan të njihnin si të detyrueshëm për kishën zbatimin e aktit kryesor ligjor të qeverisë Sovjetike në lidhje me organizatat fetare - dekretin për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollat ​​nga kisha. Kjo u perceptua nga autoritetet si ndërhyrje e hapur e kishës në situatën e vështirë politike në vend, si një akt që e destabilizon atë, si një thirrje për besimtarët për të kaluar në mosbindje dhe rezistencë të hapur ndaj autoriteteve ekzistuese. Kjo u konfirmua nga vala e kundërshtimit ndaj përpjekjeve të autoriteteve lokale për të zbatuar dekretin që përfshiu pjesën evropiane të Rusisë në shkurt-mars 1918. Procesione masive fetare dhe shërbesat u organizuan në sheshe në mbështetje të "kishës së persekutuar". Në disa vende, përleshjet ndodhën pranë kishave dhe akte dhune, përfshirë vdekjet, u kryen kundër zyrtarëve të qeverisë sovjetike. Peticione kolektive që kërkonin shfuqizimin e dekretit dhe kërcënime për rezistencë masive iu dërguan qeverisë. Fletëpalosje, shpallje dhe thirrje u shpërndanë gjithandej me thirrje për të mbështetur qëndrimin e Patriarkut dhe Këshillit në përballjen me “qeverinë e vetëshpallur”. Për shembull, në një nga fletëpalosjet e botuara nga Këshilli Lokal me titullin elokuent "Anatema e Patriarkut Tikhon të Bolshevikëve", u shpjegohej besimtarëve kundër të cilëve drejtoheshin masat e ndëshkimit të kishës. Në veçanti, mund të lexoni në të: "Patriarku i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, në mesazhin e tij për kryepastorët e tij të dashur, pastorët dhe të gjithë fëmijët besnikë të Kishës Ortodokse të Krishtit, tërhoqi shpatën e tij shpirtërore kundër përbindëshave të racës njerëzore - bolshevikëve dhe i anatemoi ata. Kreu i Kishës Ortodokse Ruse nuk hyn në komunikimin e saj me ndonjë përbindësh të saj me këta fëmijë." U propozua gjithashtu një linjë sjelljeje e detyrueshme për të gjithë besimtarët në lidhje me të anatemuarit: “Prindër, nëse fëmijët tuaj janë bolshevikë, kërkoni me autoritet që të heqin dorë nga gabimet e tyre, të pendohen për mëkatin e tyre të madh dhe nëse nuk ju dëgjojnë, hiqni dorë prej tyre. Gratë, nëse burrat tuaj janë bolshevik dhe vazhdojnë t'i shërbejnë fëmijëve tuaj, shpëtojeni veten nga infeksioni i Satanit. I krishteri ortodoks nuk mund të ketë bashkësi me shërbëtorët e djallit në parajsë. Kisha e Krishtit ju thërret të mbroni besimin ortodoks” 45. Anatema e patriarkut u shpall pothuajse në çdo shërbim në kishat ekzistuese në Rusi. Në dimrin dhe pranverën e vitit 1918, konfrontimi midis kishës ortodokse dhe shtetit ishte i dukshëm, e megjithatë të dyja palët ndërmorën disa hapa drejt gjetjes së një kompromisi. Shumë ankesa nga Patriarku Tikhon, Këshilli Lokal, hierarkët dhe priftërinjtë individualë u shqyrtuan nga Këshilli i Komisarëve Popullorë dhe departamente dhe institucione të tjera dhe u morën vendime pozitive për to. Nga rruga, puna e Këshillit, megjithëse kishte një dëshirë për ta mbyllur atë më shumë se një herë midis anëtarëve të qeverisë dhe midis bolshevikëve të shquar dhe me ndikim, nuk u ndal. Autoritetet lejuan mbajtjen e shërbesave fetare në kishat e Kremlinit. Në seancën e dytë të Këshillit Vendor, i cili vazhdoi punën deri më 20 prill 1918, u shqyrtuan edhe një sërë problemesh të strukturës së brendshme të kishës. Midis tyre janë çështjet e administrimit dioqezan, të strukturës dhe të jetës së komunitetit të famullisë, të krijimit të departamenteve të të njëjtit besim, të veprimtarisë së institucioneve arsimore fetare dhe të zgjerimit të misionit të jashtëm dhe të brendshëm të kishës. Sophronius i Irkutsk dhe Jozefi i Astrakhanit u kanonizuan. Gjatë punimeve të seancës së dytë të Këshillit Lokal, në Moskë filluan të mbërrijnë lajmet e para për përplasjet rreth kishave dhe manastireve ortodokse, për arrestimet dhe ekzekutimet e peshkopëve, priftërinjve dhe laikëve më aktivë. Duke iu përgjigjur tyre, Këshilli miratoi një përkufizim “Për ngjarjet e shkaktuara nga persekutimi i vazhdueshëm i Kishës Ortodokse” (datë 18 prill) 46 . Ai vendosi procedurën për shqiptimin në kisha gjatë shërbesave të “peticioneve të posaçme për ata që tani janë të përndjekur për besimin ortodoks dhe kishën dhe për rrëfimtarët dhe martirët që i kanë dhënë fund jetës”, si dhe “përkujtimin vjetor me lutje ... të të gjithë rrëfimtarëve dhe martirëve që kanë vdekur në këtë kohë të egër persekutimi”. Autoritetet dioqezane u akuzuan për mbledhjen e informacionit për pronat e konfiskuara të kishës, klerikët e arrestuar dhe famullitë. Këshilli shprehu qëndrimin e tij edhe ndaj asaj pjese të anëtarëve të kishës që pranuan qeverinë e re dhe mbështetën aktivisht dekretin për ndarjen e kishës nga shteti. Përkufizimi "Për masat për t'i dhënë fund çrregullimit në jetën e kishës" (datë 19 prill) 47 parashikonte dënime specifike për laikët, priftërinjtë dhe peshkopët që "nuk i binden dhe i rezistojnë autoritetit të kishës dhe i kthejnë në punët e kishës autoriteteve civile armiqësore ndaj Kishës dhe në këtë mënyrë sjellin fatkeqësi të ndryshme mbi Kishën, shërbëtorët e saj, fëmijët dhe pronën e saj". Rastet e “pafeta” përfshinin: apelimin në autoritetet civile dhe gjykatat civile, përmbushjen ose pjesëmarrjen në zbatimin e kërkesave të dekretit për lirinë e ndërgjegjes dhe akteve të tjera të pushtetit shtetëror që lidhen me veprimtaritë e shoqatave fetare, konfiskimin e tokës dhe pronave të tjera nga manastiret dhe kishat. Prandaj, u përcaktua dënimi i mundshëm i kishës: ndalimi nga priftëria, largimi nga detyra, privimi i klerit, sjellja në një gjykatë kishe, shkishërimi. Të dy përkufizimet ishin një reagim i drejtpërdrejtë i kishës ndaj ngjarjeve politike që ndodhin në vend, një përpjekje për të përfshirë besimtarët në konfrontim me autoritetet dhe për t'i tërhequr ata në pjesëmarrje aktive në aksionet antiqeveritare. Situata u rëndua nga fakti se kisha mori një qëndrim të hapur negativ në lidhje me jo vetëm "politikën kishtare" të shtetit Sovjetik, por edhe për të gjithë politikën e saj të brendshme dhe të jashtme. Për shembull, Patriarku Tikhon dhe Këshilli, në mesazhe të veçanta, dënuan dëshirën e qeverisë për të dalë nga masakra globale dhe për të përfunduar një traktat paqeje me Gjermaninë. Retorika pseudo-patriotike që përmbanin, bën thirrje për të vazhduar luftën "deri në një fund fitimtar", për të mbrojtur "Tokën Ruse", pavarësisht se çfarë, në thelb e dënoi popullsinë në vështirësi dhe vështirësi shtesë, dhe në të ardhmen bëri të mundur një humbje të shpejtë në luftën kundër një armiku superior, i cili mund të pasohej nga kolapsi i shtetit rus. Megjithëse në literaturën historike sovjetike, muajt e pranverës të vitit 1918 konsideroheshin si një periudhë "prehjeje paqësore", ky emër është i kushtëzuar. Kuptohet se nga përfundimi i Paqes së Brestit (Mars) deri në shfaqjen e fronteve në Siberi, Vollgë dhe Kaukazin e Veriut (qershor) nuk pati operacione ushtarake në shkallë të gjerë. Sidoqoftë, nuk kishte paqe, pati beteja lokale, formimi i forcave të armatosura si të bardha ashtu edhe të kuqe, grupet e armatosura të nëndheshme antiqeveritare ishin aktive, shpërthyen trazirat dhe kryengritjet dhe po zhvillohej një proces i shtetëzimit spontan të pronës së kishës dhe manastirit. Pati një përshkallëzim të dhunës, mizorisë, konfrontimit klasor dhe shoqëror dhe secila palë, duke e konsideruar veten “të drejtë” dhe në mbrojtje të kësaj “të vërtete”, hyri në përplasje që ishin edhe më mizore dhe të pamëshirshme. E gjithë kjo nuk mund të mos ndikonte në gjendjen shpirtërore të kopesë ortodokse. Në radhët e saj pati një polarizim të përshpejtuar të pikëpamjeve politike dhe kjo, nga ana tjetër, u reflektua në qëndrimin ndaj dekretit për ndarjen e kishës nga shteti. Redaktorët e shumë gazetave dhe revistave qendrore dhe lokale morën shumë letra nga priftërinjtë e famullisë dhe besimtarët e thjeshtë, në të cilat ata raportonin mbështetjen për dekretin dhe i bënin thirrje kishës të ndalonte përballjen me autoritetet. Për shembull, në një letër drejtuar gazetës "Flamuri i Krishtit", një prift fshati i bëri thirrje klerit: "Është detyra jonë, detyra jonë të mos nxitim masat e errëta. Të mos krijojmë ato trazira, prej të cilave tashmë ka shumë në Rusi, por t'u shpjegojmë të gjithëve se... ndarja e kishës nga shteti dhe ndalimet e tjera në këtë drejtim, nuk ju duket aspak e krishtere pyetja nga afër... lind në mënyrë të pavullnetshme: nga kush dhe nga çfarë po thërrasin hierarkët tanë për të shpëtuar besimin e krishterë?”. 48 Megjithatë, ngjarjet e dimrit dhe pranverës së vitit 1918 ishin deri diku të papritura për bolshevikët, të cilët po mbështeteshin në prezantimin e shpejtë dhe relativisht pa dhimbje të dekretit për ndarjen e kishës nga shteti. Çelësi për këtë ishte besimi në diskreditimin e plotë të "fytyrës politike" të klerit dhe qeverisë së kishës, rritja e ndjenjave antiklerikale midis masave dhe mbështetja në rritje për idetë e një shteti laik nën Qeverinë e Përkohshme. Nuk është rastësi që bolshevikët as që planifikonin të krijonin një organ të posaçëm shtetëror përgjegjës për zbatimin e udhëzimeve të programit të tyre në fushën e ndarjes së kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha. Por doli të ishte e pamundur të zbatohej dekreti, siç thonë ata, menjëherë. Opozitës politike të autoriteteve kishtare dhe drejtuesve të organizatave fetare iu bashkua pakënaqësia e fshehur, dhe ndonjëherë e hapur, nga ana e fshatarësisë shumëmilionëshe. Nëse, në përgjithësi, mbështeti masat e shpronësimit të pronës kishtare dhe manastire, shpalljen e barazisë së qytetarëve, pavarësisht nga qëndrimi i tyre ndaj fesë, shpërbërjen e "bashkimit" të kishës ortodokse dhe shtetit, futjen e metrikës civile, atëherë për sa i përket masave të tilla, madje edhe atyre që kryhen nga një "heqje e ligjit të kalorësisë", si p.sh. të tjerë, pozicioni i saj nuk ishte aq i qartë. Dhe do të ishte thjeshtim të thuash se vetëm përfaqësuesit e "klasave të përmbysura" dhe "besimtarët fanatikë" individualë qëndruan në anën e kishës. Në atë moment, fshatarësia kundërshtoi, siç u dukej, "sekularizimin" e detyruar të mënyrës së tyre tradicionale të jetesës, kundër thyerjes së themeleve "të pandryshueshme" të jetës "sipas besimit" në fshatin rus, përfshirë edhe për shkak të "shenjtërimit" të tyre nga kanunet ortodokse. Konfirmimin e kësaj e gjeni në korrespondencën e liderëve partiakë. Për shembull, Emelyan Yaroslavsky vuri në dukje në një letër drejtuar V.I. Lenini: "Dekreti për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha hasi në rezistencë veçanërisht kokëfortë në fshat. Një numër përplasjesh ndonjëherë të përgjakshme ndodhin sepse popullsia kundërshton heqjen e ikonave dhe objekteve fetare nga shkollat. Sovjetikët vendas nuk marrin aspak parasysh vullnetin e shumicës dërrmuese, dhe ndonjëherë edhe vullnetin unanim të popullatës bashkë-fetare të punëtorëve orhodhoksë. mbledhjet në provinca, shënime për këtë u jepen folësve. Mbi këtë bazë, po bëhet agjitacion kundër pushtetit sovjetik në përgjithësi dhe bie në tokë të ndjeshme. Në kongresin e grave në Moskë, më dhanë 16 shënime të një natyre pothuajse homogjene: pse po hiqen me forcë ikonat? Kishte shënime dhe deklarata: ne pajtohemi me bolshevikët në gjithçka, por kjo çështje na largon prej tyre” 49. Kjo u diskutua emocionalisht dhe hapur në një nga letrat (prill 1918) nga prifti i Petrogradit M.V. Galkin te menaxheri i Këshillit të Komisarëve Popullorë V.D. Bonch-Bruevich: "Për shkak të nxjerrjes së dekretit, në disa vende u shfaqën teprime, tashmë ishte derdhur gjak njeriu, i cili mund të ishte shmangur... E ndjej veten si pjesë e fajit për këtë gjak. Ndoshta nuk kam trokitur me këmbëngulje në dyert tuaja për t'ju përsëritur diçka që ju ende nuk do të keni nevojë për të shpëtuar nga veprimet e koordinuara - duke eleminuar lidhjen shekullore mes kishës dhe shtetit, në ndonjë aparat të veçantë, që duhet të jetë një bord i posaçëm likuidimi, sigurisht në Moskë... Bashkimi rreth qarqeve klerikale të elementëve politikë të vendit po vazhdon me hapa kaq të shpejtë, saqë do të tmerroheshe ta shohësh këtë tablo në rritje të plotë kërcënuese, kundërshtarët tuaj politikë tashmë po e shfrytëzojnë me zgjuarsi mungesën e provizionit... Një organizatë po krijohet dhe tashmë është krijuar, deri në "komisarët" e kishës famullitare, provinciale dhe gjithë-ruse. Organizimi duhet të jetë kundër organizimit. Tek fjala - një fjalë e bindur. Detyroni, nëse dëshironi, atë forcë ligjore që mund t'i detyrojë serverët e altarit të qëndrojnë në altarë dhe të mos pushtojnë me një frymë specifike "Vostorgovsky" në fushën e politikës së pastër, pa lidhje me gradën dhe dinjitetin e tyre" 50. Nuk mund të thuhet se qeveria e re “nuk i ka parë” këto procese. Duket se nuk është aspak rastësi që Komiteti Qendror i PKSH (b), duke shqyrtuar në mbledhjen e 19 majit 1918, çështjen e “agjitacionit të klerit”, propozoi për përdorim këto masa: “Intensifikoi agjitacionin me shkrim kundër klerit. Besoj menaxhimin e saj vëll. Sosnovsky, Em. Yaroslavsky dhe Demyan Bedny, duke ndarë shumën e nevojshme nga thesari i Komitetit Qendror. Në të njëjtën kohë, udhëzoni vëll. nga Presidiumi i Këshillit të Moskës për të marrë masa për të zhvendosur të varfërit urbanë në manastire dhe shtëpi të tjera shpirtërore. Njoftoni për këtë vendim të KQ punëtorëve të partisë që shkojnë në vendet për ta zbatuar atë” 51. Autoritetet kuptuan nevojën e krijimit të një organi të posaçëm në sistemin e administratës publike që do të koordinonte veprimet në qendër dhe në nivel lokal për zbatimin e normave dhe dispozitave të dekretit. Fillimisht, këto përgjegjësi iu caktuan komisionit ndërinstitucional pranë Komisariatit Popullor të Drejtësisë, i formuar në prill 1918. Ai përfshinte përfaqësues të komisariateve të punëve të brendshme, arsimit, bamirësisë, si dhe nga kishat ortodokse, besimtare të vjetër, katolike romake dhe katolike të tjera greke. Pak më vonë, më 8 maj 1918, në emër të Këshillit të Komisarëve Popullorë, Komisariati Popullor i Drejtësisë formoi një departament të posaçëm (numri serial midis departamenteve është VIII) për të zbatuar dekretin për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha, të kryesuar nga P. A. Krasikov. Një emër tjetër iu caktua - "departamenti i likuidimit". Ajo që synohej, natyrisht, nuk ishte "likuidimi i feve dhe kishave", por ato marrëdhënie juridike midis komuniteteve kishtare dhe shtetit - "tradicionale" për shtetin klerik - që ekzistonin për shekuj në Rusinë cariste. Departamenti duhej të mbështetej në punën e tij në një komision të përbërë nga përfaqësues të departamenteve qeveritare të interesuara dhe organizatave fetare dhe që kishte karakterin e një organi këshillues. Më 14 maj u mbajt mbledhja e parë e departamentit të VIII, në të cilën u diskutua për planin për aktivitetet imediate të tij. Udhëheqësi i saj, V.D. Bonch-Bruevich, vuri në dukje se aktivitetet e departamentit prekin "interesat intime të miliona qytetarëve të Republikës Federative Sovjetike Ruse dhe, pavarësisht nga dobësimi i vërejtur i ndikimit të fesë në popullatë, ai vazhdon të jetë me dhimbje të ndjeshme ndaj çdo sulmi të paligjshëm ndaj lirisë së besimeve fetare dhe ushtrimit të adhurimit fetar". Prandaj, departamenti kishte për detyrë të menaxhonte "aktivitetet e lokaliteteve dhe autoriteteve të Republikës Sovjetike Federative Ruse, që synonin vendosjen e marrëdhënieve të reja, të krijuara nga Revolucioni i Tetorit, midis shtetit dhe besimeve mbi parimet e lirisë së ndërgjegjes dhe riteve fetare të siguruara me dekret të Këshillit të Komisarëve Popullorë" 52. Tash e tutje, të gjitha çështjet që lidhen me marrëdhëniet e shtetit me Kishën Ortodokse Ruse, si dhe shoqatat e tjera fetare dhe që kërkojnë vendim të qeverisë, janë diskutuar më parë në këtë departament. Deri në shtator 1918, shpjegimet dhe udhëzimet e departamentit ishin të vetmet dokumente ligjore që rregullonin procedurën për zgjidhjen e çështjeve praktike që lidhen me ndarjen e kishës nga shteti. Departamentit iu besua detyra për të luftuar shkeljet e legjislacionit mbi kultet si nga kleri, ashtu edhe nga organizatat kishtare dhe nga autoritetet lokale 53 . Përfundimi i punës së Këshillit Vendor Më 2 korrik 1918 filloi seanca e tretë e Këshillit. Vetëm 150 njerëz u mblodhën, duke përfshirë vetëm 16 peshkopë. Meqenëse në këtë kohë ndërtesa e Seminarit Teologjik të Moskës ishte shtetëzuar dhe delegatët e Kongresit V Gjith-Rus të Sovjetikëve jetonin atje, pjesëmarrësit e Këshillit u vendosën në kishat dhe manastiret e Moskës. Mbledhjet këshilluese u mbajtën ose në Shtëpinë e Dioqezanit ose në Kompleksin e Trinitetit, ku ndodheshin patriarku dhe organet e qeverisë më të lartë të kishës. Këshilli vazhdoi punën për zhvillimin e përkufizimeve mbi veprimtaritë e organeve më të larta të qeverisjes së kishës. U shqyrtua çështja e Locum Tenens të Fronit Patriarkal. Zgjedhja e tij në rast të "pushimit të fronit patriarkal" pritej në një mbledhje të përbashkët të Sinodit të Shenjtë dhe Këshillit të Lartë të Kishës. Locum tenens kryeson kishën gjatë periudhës ndërpatriarkale dhe detyra e tij kryesore është të mbajë një Këshill Lokal brenda tre muajve për të zgjedhur një patriarkun. Një rezolutë e veçantë e datës 13 gusht 1918 vendosi procedurën për zgjedhjen e patriarkut. Në terma të përgjithshëm, ajo korrespondonte me procedurën për zgjedhjen e Patriarkut Tikhon. Disa nga përkufizimet e Këshillit kishin të bënin me çështje të rendit organizativ dhe administrativ dhe strukturës së kishës, veprimtarive financiare dhe ekonomike. Midis tyre: për administratën e përkohshme të kishës së lartë në Ukrainë, për strukturën e dioqezës së Varshavës, për rrethet e kishave, për krijimin e dioqezave dhe vikariateve të reja, për manastiret dhe manastiret, për tërheqjen e grave në shërbimin e kishës, për lavdërimin e shenjtorëve vendas dhe restaurimin e kremtimit të Ditës së Shenjtorëve, për menaxhimin e kishës, për administrimin e të gjithë kishës, etj. Ndërsa në mbledhjet e katedrales diskutoheshin dhe merreshin vendime për strukturën e brendshme të kishës, pas mureve të Shtëpisë Dioqezane në Likhov Lane, vazhdonte procesi i zhvillimit shtetëror të një vendi të ri - Republikës Socialiste Federative Sovjetike Ruse. Një projekt-kushtetutë u botua në shtypin qendror dhe lokal, i paraqitur për diskutim në Kongresin Gjith-Rus të Sovjetikëve. Drafti përfshinte një artikull të veçantë për lirinë e ndërgjegjes. Në të thuhej: “Për të garantuar lirinë e ndërgjegjes për punëtorët, kisha ndahet nga shteti, feja shpallet çështje e ndërgjegjes së çdo qytetari individual dhe nuk ndahen fonde nga thesari i shtetit për mirëmbajtjen e kishës dhe shërbëtorëve të saj. E drejta për lirinë e plotë të propagandës fetare u njihet të gjithë qytetarëve” 54 . Gjatë diskutimit të këtij neni, si brenda vetë partisë në pushtet, ashtu edhe mes delegatëve të kongresit, u përplasën pikëpamje të ndryshme lidhur me përmbajtjen e “lirisë së ndërgjegjes” dhe masat për ta siguruar atë. Disa, për shembull, Komisari Popullor i Drejtësisë P. I. Stuchka, argumentoi se formulimi i propozuar i artikullit ishte një kopjim i verbër i programeve të partive socialdemokrate evropiane, të cilat për "çështjen fetare" nuk shkonin përtej shpalljes së lirisë së ndërgjegjes në kuptimin e saj borgjez. Prandaj, u propozua të përjashtohej nga drafti dispozita për fenë si “çështje e ndërgjegjes së qytetarit” dhe për “lirinë e plotë të propagandës fetare”. "Në të vërtetë," arsyetoi Komisari i Popullit në lidhje me dispozitat e fundit, "juristët sovjetikë do të duhet të mendojnë se si të kombinojnë disa nene të dekretit për ndarjen e kishës nga shteti me këtë liri të plotë të propagandës fetare. Më duket se liria e vërtetë e ndërgjegjes, siç e kupton Marksi, sigurohet vetëm nga liria e propagandës antifetare dhe të gjithë asaj". 55 Në tekstin përfundimtar të kushtetutës, të miratuar më 10 korrik, neni për lirinë e ndërgjegjes (neni 13) dukej kështu: “Për të garantuar lirinë reale të ndërgjegjes për punëtorët, kisha ndahet nga shteti dhe shkolla nga kisha, dhe liria e propagandës fetare dhe antifetare u njihet të gjithë qytetarëve” 56 . Kushtetuta e parë e miratuar e RSFSR-së (në të njëjtën kohë e para në historinë e Rusisë) përmbante gjithashtu disa nene të tjera në lidhje me "çështjen fetare": parashikonte mundësinë e dhënies së "të drejtës së azilit" për shtetasit e huaj të përndjekur për besime fetare (neni 12), u vendosën kufizime për të drejtat politike në lidhje me monastikën dhe klerikët. Me miratimin e Kushtetutës, dispozitat kryesore të dekretit për ndarjen e kishës nga shteti u bënë normë e ligjit kushtetues, dhe Departamenti VIII i Komisariatit Popullor të Drejtësisë u thirr tani, së bashku me zbatimin e dekretit, për të siguruar dhe monitoruar respektimin e nenit 13 të Kushtetutës së RSFSR. Për ta arritur këtë, Komisariati Popullor i Drejtësisë zhvilloi një udhëzim të veçantë "Për procedurën e zbatimit të dekretit për ndarjen e kishës nga shteti dhe shkollës nga kisha", i cili u botua si rezolutë e Komisariatit Popullor të Punëve të Brendshme (NKVD) të RSFSR-së më 30 gusht 1918 57 . Puna e seancës së tretë të Këshillit u zhvillua në fazën më të përgjakshme të Luftës Civile. Në verën dhe vjeshtën e vitit 1918, vendi më në fund u nda, filluan veprimet ushtarake në shkallë të gjerë nga palët ndërluftuese dhe arsenali i Luftës Civile u plotësua me një formë tjetër lufte - terrorin e ndërsjellë. U shuan besimtarë e jobesimtarë, priftërinj e komisarë, komunistë e jopartiakë, kuq e bardhë. Ai e përkeqësoi situatën në Rusi dhe kontribuoi në rritjen e viktimave dhe vuajtjeve të njerëzve, e bëri rezultatin e luftës të pasigurt dhe në këtë mënyrë zgjati Luftën Civile - ndërhyrja e shteteve të huaja, pushtimi i territorit rus nga trupat gjermane, britanike, japoneze, rumune. Le të shtojmë këtu vendosjen e një bllokadë ushtarako-ekonomike të Rusisë Sovjetike nga Antanta, që ishte një shkelje e rëndë e ligjit ndërkombëtar, një veprim thelbësisht terrorist, i pamëshirshëm, barbar, që kontribuoi në intensifikimin e urisë dhe përhapjen e epidemive në Rusi, duke rezultuar në vdekjen e një mase të konsiderueshme të popullsisë së vendit. Prandaj e gjithë puna e seancës së tretë të Këshillit u zhvillua në një atmosferë nervoze, ndonjëherë si miting. Anëtarët e këshillit brenda vendit nuk mundën dhe nuk donin të pranonin qeverinë e re, në raport me të cilën e konsideronin veten kundërshtarë. Refuzimi politik i gjithçkaje dhe gjithçkaje sovjetike u transferua në mënyrë të pashmangshme në të gjitha aktet shtetërore që lidhen me Kishën Ortodokse. Kjo u duk qartë gjatë diskutimit të udhëzimeve të Komisariatit Popullor të Drejtësisë të datës 30 gusht. Në një takim privat më 1 shtator me Patriarkun Tikhon në Kompleksin e Trinitetit, u propozua të futej një ndalim në vend si përgjigje: mbyllja e të gjitha kishave, ndalimi i kryerjes së të gjitha riteve dhe shërbimeve fetare kudo. Shumë folës - peshkopë dhe laikë me ndikim - mbrojtën me zjarr për të. Megjithatë, pati shumë që kundërshtuan, duke theksuar se besimtarët e zakonshëm nuk do ta mbështesin vendimin e kishës për ndalimin. Ja një fragment nga procesverbali i mbijetuar i mbledhjes, që përcjell ashpërsinë e situatës dhe tragjedinë e pozicionit të kishës: " A. V. Kartashev. Udhëzimet na detyrojnë ta çojmë luftën në gjoks. Dhe megjithëse nuk është e nevojshme të shuhet shpirti para betejës, nuk e konsideroj mëkat në këtë rast të frenojmë disi aromën e fjalimeve tona. Beteja e hapur pranohet nga strategët kur ka një shpirt të duhur në trupa dhe të gjitha mjetet teknike nuk i keni më të vështira për të luftuar, atëherë nëse keni më shumë mundësi për të luftuar. Nuk ka asnjë arsye për të pritur atë ngritje shpirtërore në mesin e njerëzve, në të cilën do të ishte e mundur të merret një betejë e drejtpërdrejtë mbi bazën e parimeve. Joasafi, peshkopi i Kolomnës. Klerikët e varur prej meje po mblidhnin tashmë famullitë dhe po bisedonin me ta. Na morën tokën, - thanë priftërinjtë, - interesat për kapital, kositje dhe dru zjarri, ne nuk kemi me çfarë të jetojmë, do t'ju lëmë! Dhe ata u përgjigjën: "Mirë, largohuni, ne do t'i ndalojmë kishat dhe do t'ia dalim". Prandaj, besoj se mbyllja e kishave mund të shkaktojë vetëm psherëtima nga të moshuarit dhe klithma të grave. Do të ishte më mirë të sigurohesh që në listat e themeluesve të mos përfshihen njerëz të ftohtë dhe indiferentë, por të përfshihen laikë dhe murgj të dëshmuar me emrat e tyre të kësaj bote. E. N. Trubetskoy. Nëse themi se ndalimi është nxjerrë sepse po hiqet prona e kishës, po merren shtëpitë e peshkopëve, atëherë populli nuk do të na kuptojë, ashtu siç nuk do ta kuptojë domethënien e vërtetë të kësaj mase.”58 Duket se këto fjalë përmbajnë një njohje të pavullnetshme dhe të detyruar se kopeja e zakonshme ortodokse në pjesën më të madhe nuk e mbështeti pozicionin politik të kishës dhe nuk e shihte nevojën për të luftuar autoritetet për pronën e kishës. Në fund, vendimi për ndalim nuk u bë. Përkundrazi, u konsiderua e dëshirueshme "ngrohja" e ndjenjave fetare të besimtarëve në çdo mënyrë të mundshme përmes shërbimeve publike, kanonizimit të shenjtorëve të rinj rusë dhe procesioneve fetare. Në të njëjtën kohë, u zgjodh një komision, i cili kishte për detyrë të zhvillonte një program të posaçëm masash për të kundërshtuar aktet e qeverisë "anti-kristiane". Më 6 shtator, në një apel drejtuar Këshillit të Komisarëve Popullorë, Këshilli deklaroi mosnjohjen e udhëzimeve të Komisariatit Popullor të Drejtësisë dhe kërkoi anulimin e tij. Më 12 shtator, Këshilli diskutoi dhe miratoi përkufizimin "Për mbrojtjen e faltoreve të kishave nga sekuestrimi dhe përdhosja blasfemike". Në të, "nën dhimbjen e shkishërimit të kishës", besimtarëve u ndalohej të merrnin pjesë në çdo masë për konfiskimin e pronës së kishës së mëparshme. Ishte një tjetër përpjekje e dëshpëruar për të parandaluar shtetëzimin e pronës së kishës, për të “vënë bravë” në katedrale, kisha, kapela, manastire dhe ndërtesa të tjera kishash, për të parandaluar kalimin në duart e shtetit të ndonjë prej “objekteve të shenjta” të ruajtura në kishë. Secili prej besimtarëve ishte i detyruar të përmbushte këto kërkesa nën dhimbjen e dënimit të kishës: shkishërimin, mallkim ose mbylljen e kishës. Pjesëmarrja e shumë e shumë mijëra besimtarëve në ceremonitë fetare dhe ngjarje të tjera të organizuara nga kisha u perceptua gabimisht nga Patriarku Tikhon dhe shoqëruesi i tij, i cili përbëhej kryesisht nga mbështetës të lirisë absolute, të pakufizuar të fesë dhe kishës, si mbështetje për kursin e tyre politik, si një demonstrim i mosmarrëveshjes me qeverinë e re. Në këtë eufori, në pritje të shembjes së afërt të pushtetit sovjetik (nga rrethanat e brendshme apo të jashtme), ata nuk donin të dëgjonin zërin e njerëzve më të matur, që ishin edhe në vetë kishën, edhe ndër ata që e simpatizonin atë. Dhe ata paralajmëruan se politizimi i Kishës Ortodokse do ta "klasifikonte" atë në mënyrë të pashmangshme si një organizatë "antiqeveritare", "kundërrevolucionare", e cila do të çonte në mënyrë të pashmangshme në një përplasje me autoritetet; vuri në dukje se "terrori i bardhë" me vrasjet dhe atentatet e tij kundër "udhëheqësve bolshevik" apo qytetarëve të thjeshtë, me veprime të tjera të ngjashme destabilizuese të situatës politike në vend, do të shkaktonin në mënyrë të pashmangshme masa hakmarrëse nga shteti. Dhe karakteri i tyre tashmë mund të gjykohej nga rezoluta e Këshillit të Komisarëve Popullorë të 5 shtatorit 1918, "Për Terrorin e Kuq", sipas të cilit "të gjithë personat e lidhur me organizatat, komplotet dhe rebelimet e Gardës së Bardhë" i nënshtroheshin ekzekutimit. Shtetëzimi i pronave të kishës vazhdoi në rajone dhe provinca, manastiret u mbyllën, Ligji i Zotit u përjashtua nga shkollat ​​dhe çdo përpjekje e klerit për të folur në mbrojtje të interesave të kishës u interpretua gjithnjë e më shumë si një "kundërrevolucion". Mjedisi kompleks dhe kontradiktor në të cilin u miratuan dispozitat e dekretit për ndarjen e kishës nga shteti dhe normat kushtetuese për lirinë e ndërgjegjes mund të gjenden në dëshmi të shumta në raportet e punonjësve të Departamentit VIII. Një nga më aktivët, ish-prifti ortodoks M.V. Galkin, pasi bëri një udhëtim në rajonin verior në vjeshtën e vitit 1918, shkroi: "Manastiret janë ende në lulëzim... kleri, si një kastë dhe si forcë e njohur politike, aktualisht është... i dërrmuar. Nuk pati veprime të mëdha kundër-revolucionare të frymëzuara nga klerikët... Pjesëmarrja në kishë ka rënë në minimum, veçanërisht duke qenë se ndikimi i klerit mbi popullin e saj është rritur. përfaqësuesit ofrojnë ushqim të pasur për agjitacion dhe më në fund rrëzojnë klerin në sytë e njerëzve”. Ia vlen të njihet dëshira e Galkinit për objektivitet kur ai shkruan për "të metat" e regjimit sovjetik: neglizhencën në lidhje me arkivat dhe dokumentacionin e kishës gjatë dëbimit të institucioneve të kishës nga ambientet që ata kishin zënë më parë; konfiskimi i objekteve fetare dhe pasurive të tjera pa bërë inventar; kryerja e bastisjeve dhe arrestimeve pa asnjë sanksion; ekzekutimet e klerit dhe aktivistëve të kishës nën dyshimin për kundërrevolucionizëm, etj. 59 Sipas raporteve të përditshme nga terreni që mbërrinin në Moskë, numri i njerëzve që "vuanin për besimin dhe kishën" po rritej. Thashethemet e vazhdueshme parashikuan se vetë Këshilli ishte gati të mbyllej, dhe pjesëmarrësit u arrestuan dhe u dëbuan nga Moska. Dhe megjithëse një nga vendimet e këshillit propozoi thirrjen e Këshillit të ardhshëm Vendor në pranverën e vitit 1921, pakkush besonte në këtë. Më 20 shtator, anëtarët e Këshillit (pak më shumë se njëqind veta) u mblodhën në Shtëpinë e Dioqezanit për mbledhjen e tyre të fundit. Gjendja ishte në depresion. Përpjekjet e ditëve të mëparshme për të kontaktuar Këshillin e Komisarëve Popullorë për zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme për pozicionin e kishës në kushtet e reja dhe për disa pika të dekretit për ndarjen e kishës nga shteti ishin të kota. Këshilli i Komisarëve Popullorë shkruante në dokumentin e tij zyrtar se nuk e sheh nevojën për marrjen e delegacioneve nga Këshilli dhe sugjeroi që në të ardhmen ankesat me shkrim të bëhen në mënyrë të përbashkët për të gjithë qytetarët. Shpresat për një rishikim të udhëzimeve të 30 gushtit 1918 u zhdukën. Patriarku Tikhon iu drejtua të pranishmëve me fjalën e tij përmbyllëse. Ai falënderoi të gjithë anëtarët e Këshillit dhe personat e tjerë që morën pjesë në aktivitetet e tij dhe shpalli mbylljen e Këshillit. Së shpejti, një numër i konsiderueshëm ish-anëtarësh të Këshillit u gjendën në jug të Rusisë, u bashkuan me lëvizjen e Bardhë, duke krijuar struktura kishtare këtu, duke u bërë "ideologë" të luftës kundër sovjetikëve dhe të kuqve, duke thirrur kopenë e tyre drejt saj. Autoritetet në Moskë iu përgjigjën kësaj duke konfiskuar Shtëpinë Dioqezane nga kisha dhe duke konfiskuar arkivat e Këshillit Lokal, duke e vendosur Patriarkun Tikhon në arrest shtëpiak në Kompleksin Trinity në Samotek. Dhe në prag të përvjetorit të parë të Revolucionit të Tetorit, Patriarku Tikhon u drejtoi një mesazh të veçantë autoriteteve. "Ju e ndatë të gjithë popullin në kampe armiqësore dhe i futët në vëllavrasje të një mizorie të paparë. Ju haptazi e zëvendësuat dashurinë e Krishtit me urrejtje dhe, në vend të paqes, keni nxitur artificialisht armiqësinë klasore, dhe fundi i luftës që keni krijuar nuk është në horizont, pasi po luftoni në duart e punëtorëve dhe bashkëfshatarëve rusë. revolucion.” Patriarku nxiti: “Festoni përvjetorin e qëndrimit tuaj në pushtet me lirimin e të burgosurve, me ndërprerjen e gjakderdhjes, dhunës, rrënimit, shtypjes së besimit; kthehuni jo në shkatërrim, por në vendosjen e rendit dhe të ligjshmërisë, jepini popullit pushimin e dëshiruar dhe të merituar nga masakra e brendshme” 60. Ky mesazh u bë një veprim që ndau përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme kishën dhe qeverinë. Nuk kishte kthim mbrapa për asnjërën palë, por përpara ishin përplasjet dhe betejat me një fund të paparashikueshëm për secilën palë... Citim nga: Kisha Gjith-Ruse dhe Buletini Publik. 1917. nr 95. Denisov A.I. Ditët e para të revolucioneve të shkurtit dhe tetorit në 1917 në Kremlinin e Moskës // Arkivi historik. 1997. Nr 3. P.72, 73. Kisha Gjith-Ruse dhe Buletini Publik. 1917. nr 29. Shih: Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse: Veprat. P., 1918. Libri II. Vëll. 1. fq. 418, 419. Citim nga: Emelyakh L.I. Fshatarët dhe Kisha në prag të tetorit. L., 1976. F. 154. Shihni: Biznesi i njerëzve. 1917. 31 dhjetor. Shih: Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse: Veprat. M., 1918. Libër. VI. S. 3. Shih: Mendelssohn H. M. Pro ato: Ditari. OSE RSL. F. 165. Karton 1. D. 1. L. 50 vëll. // Mendelsohn N. M. Ditari: Të preferuarat. 1917–1928 /Liria e ndërgjegjes në Rusi: aspekte historike dhe moderne: Koleksion artikujsh / Botim nga M. I. Odintsov. M.; Shën Petersburg, 2008. Çështje. 6. fq 348–375. Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse: Veprat. M., 1918. Libër. VI. fq. 38, 39. GA RF. F. 1235. Op.1. D. 10. L. 205, 205 vëll. Shih: Këshilli i Shenjtë i Kishës Ortodokse Ruse: Koleksioni i përkufizimeve dhe dekreteve. M., 1918. Çështje. 3. fq 55–57. Citim nga: Shkenca dhe Feja. 1987. Nr. 11. F. 7. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 696. L. 216. Brushlinskaya O. Ndjej të vërtetën e lëvizjes suaj // Shkenca dhe feja. 1987. Nr. 11. F. 7, 8. Lajmet e Komitetit Qendror të CPSU. 1989. Nr. 4. F. 147. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 689. L. 4, 5. Shihni më shumë rreth punës së Departamentit VIII të Komisariatit Popullor të Drejtësisë: Persia, M. M. Ndarja e Kishës nga Shteti. M., 1959; Odintsov M.I. Shteti dhe Kisha në Rusi: Historia e Marrëdhënieve. 1917–1939 M., 1991. Stuchka P. I. Punime të zgjedhura mbi teorinë marksiste të së drejtës. Riga, 1964. F. 254. Kushtetutat sovjetike: Një manual. M., 1963. F. 133. Izvestia. 1918. 30 gusht. Shih: Spitsberg I.A. Kisha gjatë Luftës Civile: Shkrim i shtypur. M., 1933. F. 85–87. Shih: Kisha është e ndarë nga shteti: Raportet e ekspertit të Komisariatit Popullor të Drejtësisë M.V. Galkin. 1918 //Arkivi historik. 1993. Nr 6. F. 162–170. GA RF. F. 130. Op. 2. D. 162. L. 33–36.