Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Moskva. Kremeľ. Katedrála je otvorená! 15. augusta, deň sviatku Usnutia Bohorodičky, sa začali cirkevné a verejné podujatia, načasované na otvorenie Miestneho zastupiteľstva. Od skorého rána začali náboženské procesie z moskovských kostolov do centra mesta. Na Červenom námestí sa zhromaždil tisícový dav – les transparentov, ikon, krížov, viachlasného spevu, napätého očakávania. Ráno toho istého dňa slávil arcibiskup Sergius rannú liturgiu v Chudovskom kláštore. A potom, ako tí, ktorí slúžili jemu a pútnikom, sa spolu so všetkými ponáhľal na Katedrálne námestie, do katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli. Do katedrály Nanebovzatia Panny Márie sa nedalo dostať, ale veľkňaz Nikolaj Ljubimov viedol Sergia spolu s ďalšími prichádzajúcimi biskupmi do katedrály cez oltár. V chráme sa konali na špeciálne postavenom pódiu. Medzi osemdesiatimi biskupmi, ktorí sa prvýkrát zhromaždili po dvestoročnom „zajatí Cirkvi“, vynikali biele kápy štyroch metropolitov: Vladimíra Kyjevského, Platóna, kaukazského exarchu, a dvoch novozvolených – Moskovského Tichona a Petrohradského Veniamina. Títo si nasadili biele kukly (insígnie metropolitných insígnií) až deň predtým, keď sa dočasná vláda osobitným legislatívnym aktom zriekla v prospech synody zdedeného kráľovského privilégia udeľovať biele kukly a mitry. Jeho miesto medzi biskupmi zaujal aj Sergius, novozvolený arcibiskup Vladimíra a Shuiského. Medzi členmi dočasnej vlády premiér A. F. Kerenskij, minister vnútra N. D. Avksentyev a minister pre vyznania A. V. Kartashev bol prítomný. Zo Štátnej dumy - jej predseda M.V. Rodzianko. Bolo tam veľa predstaviteľov diplomatického zboru, ruskej a zahraničnej tlače. Po skončení liturgie metropolita Vladimír Kyjevský prečítal z kazateľnice listinu synody o otvorení Celoruského cirkevného koncilu. Prítomní zborovo spievali Krédo. Mohutný zbor niekoľkých stoviek mužských hlasov vytvoril zvláštnu náladu a modlitebný vzostup. Potom cez západné dvere, so spevmi, vo dvojiciach, s spevom Ivana Veľkého a všetkých kremeľských kostolov, duchovenstvo pomaly kráčalo do Chudovského kláštora, aby si uctili relikvie metropolitu Alexyho. Kremeľské katedrálne námestie bolo malebným pohľadom. Cirkevný ľud ho obopínal širokou stuhou v dvoch radoch. Poschodia zvonice Ivana Veľkého boli plné ľudí, ktorých zvony slávnostne bzučali nad Moskvou. Duchovenstvo vo sviatočných šatách tieklo z chrámu ako zlatý potok. Svätyne katedrály Nanebovzatia Panny Márie boli prenesené dopredu. Dav, ktorý videl Kerenského medzi hierarchami v sprievode, mu zatlieskal a prepukol v „hurá“ na možného „záchrancu Ruska“. Z Chudovského kláštora išli všetci do Nikolaevského paláca, z ktorého zamierili k Spasskej bráne a cez ne vstúpili na Červené námestie. V tom čase už bola preplnená ľuďmi, ktorí prichádzali so svojimi náboženskými procesiami zo všetkých moskovských kostolov. Akoby sa od Spasskej brány po Nikolskú bránu tiahli súvislé živé steny a medzi nimi, akoby po širokej chodbe, sa pohyboval, zdravil a sprevádzal cirkevnými spevmi sprievod kríža Všeruského cirkevného snemu. Mikulášskou bránou sa vrátil späť do Uspenského chrámu. O niečo neskôr sa v Lobnom Meste na Červenom námestí konala špeciálna slávnostná modlitba. Na druhý deň sa v Katedrále Krista Spasiteľa, kde sa mala konať slávnostná bohoslužba, zhromaždilo more ľudí. V strede chrámu, od biskupskej kazateľnice, na ktorej stál rad stoličiek pokrytých brokátom, sa po podrážku tiahli dva rady lavíc s priechodom v strede, potiahnuté červeným súknom. Na solea pri pravom chóre bola kazateľnica pre rečníkov. Kým pozdravy pokračovali, mnohé pohľady upútala zvláštna postava, ktorá stála na soli pri kráľovských dverách – pán v tesnej domácej bunde, v ležérnej póze a s rukami strčenými do vreciek. Stále sa obzeral, bez slávností, ako doma, a hľadel na veriacich. Bol to V.N. Ľvov, bývalý hlavný prokurátor, bez ktorého úsilia sa Miestna rada otvorila. Katedrála sa otvorila v ťažkej politickej situácii. Navyše, verejná mienka nebola ani zďaleka naklonená Rade. Autoritatívne noviny Russkie Vedomosti v tom čase zaznamenali „úpadok viery“, nedostatok verejného záujmu o cirkevnú radu, pokles autority ruskej cirkvi, ktorej dominoval „mŕtvy rituál a policajná represia“. Tlač tvrdila, že dôvodom bol fakt, že „pravoslávne duchovenstvo zaujímalo privilegované postavenie, ale jeho morálna autorita medzi obyvateľstvom klesla na extrémne nízky stupeň. Na vrchole stáli biskupi, ktorí boli nekonečne ďaleko od laikov, na ktorých vrhal tieň rasputinizmus, a na spodku „kňazi“, ku ktorým sa ľudia správali so zjavným nepriateľstvom35. 17. augusta v budove Diecézneho domu (Likhov Lane, 6) začali členovia Miestneho zastupiteľstva obchodné rokovania. Za predsedu rady bol zvolený metropolita Tichon (Belavin) z Moskvy a Kolomny a za jeho zástupcov boli zvolení arcibiskupi Novgorodu Arsenij (Stadnitsky) a arcibiskupi Charkova Anthony (Khrapovitsky); protopresbyteri katedrály Nanebovzatia Kremľa Nikolaj Lyubimov a armáda a námorníctvo Georgij Šavelskij; ako aj E. N. Trubetskoy a M. V. Rodzianko. Sergius sa okamžite ocitol medzi tými, ktorí „navíjali prameň“ katedrály, a viedol jedno z oddelení katedrálnej rady, riadiaceho orgánu katedrály. Činnosť odboru pre reformu vyššej cirkevnej správy vzbudila mimoriadnu pozornosť radných, cirkevnej i svetskej tlače. Aj tu, rovnako ako v mesiacoch pred koncilom, sa diskusie o obnovení patriarchátu viedli zúrivo a zúrivo. Navyše ostrosť a dôslednosť, s akou stúpenci patriarchátu obhajovali svoje pozície, v skutočnosti preškrtávali predvčerom vypracované návrhy celocirkevných dokumentov, ktorých cieľom bolo postaviť do čela cirkvi „kolegiálny orgán“. Na zasadnutiach koncilu pri prejednávaní tejto otázky neprestávali zúriť vášne a bolo ťažké uprednostniť zástancov či odporcov obnovenia patriarchátu, bolo ťažké predvídať, k akému rozhodnutiu koncil dospeje. Hoci sa miestne zastupiteľstvo od svojho otvorenia zameriavalo na otázky samotnej „obnovy kostola“, jeho činnosť mala aj veľmi vyhranený politický charakter. V posolstvách a výzvach prijatých Radou v auguste až októbri adresovaným „ruskému ľudu“, „armáde a námorníctvu“, „deťom pravoslávnej cirkvi“ a iným cirkev deklarovala svoju podporu dočasnej vláde a vyzvala veriacich „bez rozdielu postavenia, triedy a strany“, aby sa podieľali na „novej výstavbe ruského života“. Dočasná vláda bola úplne ohrozená: jej autoritu už nikto neuznáva“ 36. Na jeseň 1917 sa cirkev aktívne zapájala do politického života krajiny, viedla intenzívne polemiky so socialistickými stranami a vyzývala veriacich, aby vo voľbách do Ústavodarného zhromaždenia volili „pravoslávne“ a „cirkevne“ zmýšľajúcich občanov. Oficiálna publikácia koncilu „Celoruský cirkevný a verejný bulletin“ na jeho stránkach napríklad charakterizovala boľševikov, ktorí čoraz viac naberali na sile: „Čo je boľševizmus? Toto je zmes internacionalistického jedu so starou ruskou zápalkou. Tento hrozný nápoj kŕmi ruský ľud niekoľko nenapraviteľných fanatikov, podporovaných partiou nemeckých agentov. A je najvyšší čas dať tento jedovatý nápoj do pohára podľa všetkých pravidiel farmaceutického umenia, položiť naň hlavu smrti a nápis „jed“ 37. Neviem ako vy, ale my považujeme tento jav za rovnako škodlivý pre Cirkev ako aj pre štát, a preto sa bojíme zaviesť inštitúciu s takýmito dôsledkami. To však nie je všetko. Patriarchát zakladáte v momente našich dejín, keď ešte neboli určené nové formy nášho štátneho života. V každom prípade, naše odstredivé prúdy sú dnes nezmerateľne silnejšie ako dostredivé a nie je vylúčená možnosť premeny nášho štátu na zväzovú republiku alebo aspoň na republiku pozostávajúcu z množstva autonómnych oblastí. Myslíte si, že patriarchát bude slúžiť na zjednotenie Ruska nielen cirkevne, ale aj politicky, ale my si myslíme pravý opak: myslíme si, že patriarchát len ​​posilní pôsobenie odstredivých síl“ 38. Na konci plenárneho zasadnutia členovia Rady, ktorí pricestovali z Petrohradu, informovali o búrke zimy a zvrhnutí dočasnej vlády, o odovzdaní politickej moci do rúk Všeruského zjazdu sovietov - jediného legitímneho vládneho orgánu, ktorý v tom čase zostal v krajine; o jeho prvých dekrétoch o mieri a pôde, o vytvorení prvej dočasnej sovietskej vlády. V práci Rady bola vyhlásená prestávka. Ozbrojené povstanie v Moskve Večer 25. októbra už celá Moskva vedela o udalostiach v Petrohrade, o víťazstve boľševikov. Vlna zhromaždení, demonštrácií a stretnutí sa prehnala továrňami, vzdelávacími inštitúciami a vojenskými jednotkami. Davy ľudí vyšli do ulíc a hrnuli sa do centra mesta. Sem-tam vznikali spontánne mítingy. Noviny, ktoré prišli z Petrohradu, ako aj moskovské sociálnodemokratické publikácie so správami o revolúcii, sa podávali z ruky do ruky. Na námestiach sa objavili autá, z ktorých sa porozhadzovali letáky s heslami: „Nech žije moc revolučného proletariátu!“, „Všetka moc Sovietom!“, „Nech žije proletárska roľnícka republika!“ V meste sa vytvorili dve mocenské centrá. Na jednej strane je Výbor verejnej bezpečnosti pri mestskej dume na čele s eseročkou V.V. Rudnev a veliteľ moskovského vojenského okruhu plukovník K.I. Ryabtsev. Dôstojníci, praporčík a kadeti, ktorí zostali lojálni k dočasnej vláde, prišli do budovy mestskej dumy, kde sa tento orgán zišiel. Na druhej strane sú Rada robotníckych poslancov a Vojenský revolučný výbor, ktoré sa nachádzajú v bývalom dome generálneho guvernéra na námestí Skobelevskaja. Z pracovných periférií sa sem sťahovali oddiely Červenej gardy a dobrovoľníci, ktorí cestou obsadili poštu, telegrafný úrad a telefónnu ústredňu. V noci 26. októbra prešli jednotky lojálne Rjabcevovi do ofenzívy. Keď sa presunuli ku Kremľu v oblasti Gostiny Dvor, ako prví spustili paľbu na oddiely síl, ktoré sa im postavili, ktoré utrpeli vážne straty. V skutočnosti to boli tieto vojenské akcie, ktoré rozpútali následné násilné strety v Moskve. Potom kadeti zablokovali Kremeľ, kde bol zajatý oddiel Červenej gardy a vojaci 56. pešieho pluku a obsadili Manéž a ulice a námestia priľahlé k centru mesta. Moskva bola vyhlásená za stanného práva. Vojenskému revolučnému výboru bolo predložené ultimátum, aby odovzdal zbrane a zastavil sa proti vládnym silám. Ale keďže bol odmietnutý, začalo obliehanie Kremľa. Bolo počuť výstrely z pušiek a guľometov a opäť sa preliala krv. Jednotkám plukovníka Rjabceva sa podarilo preniknúť do Kremľa, kde sa brutálne vysporiadali s vojakmi a Červenými gardistami, strieľali neozbrojených väzňov a mŕtvoly hodili do spoločnej jamy. Informácie o tom prenikli za múry Kremľa, čo vyvolalo hnev a rozhorčenie medzi boľševikmi a ich sympatizantmi. – Oznamujem členom rady, že hlasovanie je uznášaniaschopné. Dovoľte mi položiť jednu otázku na hlasovanie: mali by sme dnes začať s voľbou patriarchu? Žiadam tých, ktorí si neželajú, aby sa voľby patriarchálnych kandidátov konali dnes, aby kandidovali a kandidovali až do sčítania hlasov. Sčítajúci muži sa priblížili k pódiu, kde sa nachádzalo prezídium katedrály a miesta pre biskupov. V prezídiu sa nepostavil nikto, vstalo len pár ľudí z biskupstva, kým v sále začali povstávať kňazi, laici, predstavitelia profesúry teologických škôl a mnísi. "Teraz žiadam," zaznel hlas metropolitu Tichona, "aby sa postavili tí, ktorí chcú okamžite zvoliť kandidátov na patriarchov." Arcibiskup Sergius rýchlo vstal zo stoličky. Videl, že metropolita Tichon zostal stáť, že vstávajú aj ďalší členovia prezídia a za nimi, až na vzácne výnimky, jednomyseľne vstali zo svojich miest prítomní biskupi. Videl, že v amfiteátri v sále jeden po druhom vstávajú členovia Rady. "Veľa," pomyslel si, "ale budú stačiť na pokrytie predchádzajúceho hlasovania?" Sergius začal zo svojho miesta počítať aspoň približný počet stojacich ľudí, ale nemal čas, ako oznámil predseda: - Prosím tých, ktorí sa zdržali, aby vstali. O niekoľko minút neskôr tajomník Rady oznámil výsledky: 141 ľudí sa vyslovilo za okamžité voľby; 112 bolo proti a 12 sa zdržalo hlasovania. Bolo to víťazstvo. Rada rozhodla pristúpiť k okamžitej voľbe patriarchu. Kým na zasadnutiach Rady sa viedli búrlivé debaty o obnovení patriarchátu, diskutovala sa otázka postupu pri voľbe patriarchu a načrtli sa kandidáti na tento post, v meste pokračovali krvavé boje. V noci bolo možné vidieť žiaru ohňov v rôznych častiach mesta. Boľševici zaútočili na Kremeľ a ďalšie budovy, ktoré obývali kadeti a dobrovoľní obrancovia dočasnej vlády. Postupne sa prevaha síl vyvinula v ich prospech; obyvateľstvo Moskvy zostalo hluché k výzvam prívržencov padlej dočasnej vlády. Medzi členmi katedrály zavládlo vzrušenie. Od večera 31. októbra a počas celého dňa 1. novembra, keď sa nemohli zhromaždiť v Diecéznom dome, diskutovali o aktuálnej situácii na súkromných stretnutiach v internáte. Mnohí rečníci žiadali zasiahnuť do bratovražedného boja a zastaviť krviprelievanie. Arcibiskup Sergius bol v týchto dňoch neustále na nádvorí Valaam. Večer 1. novembra vtrhol na nádvorie posol z katedrály. List, ktorý priniesol, obsahoval prosbu Sergiovi a arcibiskupovi Anthonymu (Khrapovitskému), ktorí bývali neďaleko, aby prišli na mimoriadne stretnutie do seminára. Biskupi po porade nasledovali sprievodcu do mesta – tmavého, studeného, ​​opusteného. Do desiatej hodiny večer sa im podarilo bezpečne doraziť do cieľa. V montážnej hale, ako sa dalo usúdiť zo situácie, už niekoľko hodín vreli vášne. Predsedal volyňský arcibiskup Evlogy (Georgievsky). Sergius a Anthony prišli včas do poslednej fázy sporu. Hlasovalo sa o otázke: mala by celá Rada ísť k bojujúcim stranám alebo poslať delegáciu z Rady? Biskupi sa vyslovili za delegáciu. Okamžite sa určilo jeho zloženie. ...Skoro ráno bola deputácia vytvorená deň predtým vo Vojenskom revolučnom výbore doslova odvedená so slzami v očiach, bez nádeje, že týchto ľudí ešte uvidia. Všetci členovia katedrály spoločne prekročili Garden Ring a dostali sa k Diecéznemu domu. Bolo nebezpečné ísť ďalej v dave a deputácia vyrazila sama. Vpredu kráčali dvaja sedliaci so zástavami v rukách a skufeikami na hlavách. Za nimi sú traja kňazi a dvaja biskupi s evanjeliami a ikonou s páskami Červeného kríža na rukávoch. Za ním kráčal Metropolitan Platon (Roždestvensky) - na hlave mal bielu kapucňu a na pleciach omofor. Ulice boli opustené. Niekoľko vzácnych okoloidúcich sa presúvalo z domu do domu, držali sa budov; streľba neutíchala a bolo nebezpečné chodiť. Vidiac nezvyčajný sprievod, horlivo sa prekrížili. Tu je dom generálneho guvernéra, kde ich okamžite obkľúčili rozhorčení vojaci a ľudia v civile. Ozvali sa výkriky: - Hej, čerti s krížom, čo chceš? Stratiť sa kadetom! Choďte do Kremľa, k svojim bielym! S výkrikmi „Prečo s nimi stáť na ceremoniáli!“ - Dav sa čoraz viac rozhorčoval a pritlačil deputáciu k stene domu. Situácia bola hrozivá. Situáciu zachránilo objavenie sa Červenej gardy s puškou, ktorá kričala: – Kto je metropolita z Rady?! Poďte ďalej! Metropolita Platon prechádzal radom vojakov, ktorí sa potichu rozišli, keď videli vojaka Červenej armády, ktorý ho sprevádzal. "Žiadam," obrátil sa Platón na vyslanca Vojenského revolučného výboru, "aby som dal v dome miesta pre ostatných mojich spoločníkov." Rada nás všetkých poslala a ja som zodpovedný za ich životy. „Choď, choď, my sa o to postaráme,“ odpovedala Červená garda. Metropolita nasledoval sprievodcu a predieral sa medzi všetkými druhmi ozbrojených ľudí. Mnohí z nich mali bledé tváre a krvavé oči z bezsenných nocí. Po prejdení niekoľkých miestností sa Červená garda zastavila a naznačila, že musí počkať. A on sám zmizol za dverami, v blízkosti ktorých boli stráže. O niekoľko minút neskôr vyšiel za metropolitom Platonom jeden z členov Vojenského revolučného výboru V. I. Solovjov. Rozhovor s ním bol krátky. "Dobrý deň," začal, "Vojenský revolučný výbor mi dal pokyn, aby som sa s vami porozprával." Čokoľvek? – Prišiel som s pozdravom... s Bohom, s Kristom. Kristus je medzi nami... Chcem hovoriť o láske," začal znepokojený metropolita. Nadýchol sa a pokračoval: "V súčasnosti, keď sa tu prelieva krv, keď sa našou krajinou rozlieha ston, keď je krajina plná hrôzy, Svätá rada nemôže mlčať a poslala ma k vám v mene bratskej lásky, v mene moskovských svätýň, na ktorých teraz lietajú bomby." V mene nevinných ľudí, žien a detí vás vyzývam k bratskej láske, k zastaveniu bratovraždy. Soloviev chladne počúval, sadol si na najbližšiu stoličku a vyzval metropolitu, aby si sadol. Po prestávke povedal: – Za krviprelievanie je zodpovedný Výbor pre verejnú bezpečnosť. Nechce si priznať porážku a podriadiť sa jedinej legitímnej moci – moci Sovietov, moci ľudu. Choďte k nim a porozprávajte sa s nimi. Hneď ako kadeti zložia zbrane, prestaneme ostreľovať. "Pýtam sa ťa, pýtam sa ťa," povedal metropolita vzrušene a pomaly klesol na kolená, "zastavte oheň, zastavte krviprelievanie... Nie je núdza o smrť... V meste je hrôza... Kedy sa toto všetko skončí? Solovjov zdvihol Metropolitana a posadil ho na stoličku. "Upokoj sa," povedal. – Ponúkli sme kadetom, aby sa vzdali, čakáme na odpoveď... "Ale oni," prerušil ho metropolita, "nedokážu sa vzdať?" Môžu sa báť represálií? čo potom? "Z našej strany nebudú žiadne represálie." A toto robia kadeti: celé dni zajali vojakov v Kremli, odviedli ich k pamätníku Alexandra II., vykopali jamu, zastrelili ich a tam ich hodili. Naše červené gardy a vojaci sú zatrpknutí. Ale sľubujeme: ak sa kadeti vzdajú, nedotkneme sa ich. – A čo Kremeľ? Hovoria, že bol metodicky strieľaný zo zbraní. Svätyne boli zničené, znesvätené, vydrancované. – Na katedrálu Nanebovzatia Panny Márie neboli zamerané žiadne špeciálne útoky. Poškodený bol len Chudovský kláštor. – Môžeme ísť do Kremľa? "Bolo by to možné, ale cestou tam by ti hrozilo, že ťa zastrelia." - Takže... mali by sme sa vrátiť? „Áno, choď domov,“ znela odpoveď a rozhovor sa skončil. Po návrate z Vojenského revolučného výboru dorazila delegácia do Rady, kde sa konalo plenárne zasadnutie. Príbeh o tom, čo videli a počuli, len potvrdil myšlienku koncilu, že sa musia ponáhľať s obnovením patriarchátu. Členom Rady sa v priebehu nasledujúcich dní podarilo vypracovať postup voľby patriarchu a tajným hlasovaním v troch kolách určiť troch kandidátov na patriarchálny trón. Sergiusovo meno bolo uvedené v poznámkach rady, ale v žiadnom z kôl nezískal významný počet hlasov a zo súťaže vypadol dlho pred finále. Víťazmi predbežného hlasovania sa stali arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup Arseny (Stadnitsky) a metropolita Tikhon (Belavin). 4. novembra 1917, keď boľševici konečne zvíťazili v Moskve a obsadili Kremeľ, Rada prijala Dekrét o obnovení patriarchátu. Na druhý deň, v nedeľu, bola naplánovaná slávnostná bohoslužba a bol naplánovaný výber patriarchu žrebom z troch určených kandidátov. Mimochodom, v tomto prípade radcovia použili metódu a rituál voľby patriarchu, ktorý navrhol biskup Sergius už v roku 1905, keď napísal: „Po identifikácii troch kandidátov... a ich schválení Radou sú napísané tri mená - každé na samostatnom papieri, listy sú umiestnené v miske na patriarchálnom tróne. Každý si vyberá meno z misky s rešpektom. jeden je nahlas vyhlásený pred zhromaždenými.“ Keďže prístup do Kremľa bol uzavretý a nebolo možné uskutočniť voľby v katedrále Nanebovzatia, kde sa tradične volili ruskí patriarchovia, rozhodlo sa to urobiť v Katedrále Krista Spasiteľa. V nedeľu 5. novembra v Katedrále Krista Spasiteľa katedrála a veriaci ľud, ktorý aj keď s obavami a strachom prišiel na slávnosť, bol prítomný pri akte voľby patriarchu. Na stôl pred vysoko uctievanou svätyňou Ruska - Vladimírskou ikonou Matky Božej, prinesenou deň predtým z katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, položili zapečatený relikviár, v ktorom boli poznámky s menami kandidátov na patriarchu. S požehnaním metropolitu Vladimíra z Kyjeva, ktorý viedol bohoslužbu, starší Alexy zo Zosimovej Ermitáže, ktorý trikrát urobil znamenie kríža, vytiahne lístok a odovzdá ho Vladimírovi. Otvorí žreb, prečíta si ho a potom nahlas povie: „Tikhon, metropolita Moskvy a Kolomny! Povýšenie (intronizácia) metropolitu Tichona do hodnosti patriarchu celého Ruska bolo naplánované na 21. novembra, v deň sviatku vstupu Panny Márie do chrámu, ale už v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, na čo dali nové civilné autority povolenie. Na žiadosť Rady na intronizáciu patriarchu Tichona úrady vydali plášť a kríž patriarchu Nikona a sutanu patriarchu Hermogena zo skladov patriarchálnej sakristie. V určený deň, ktorý sa ukázal byť chladný, mokrý a veterný, všetci pozvaní na oslavu prišli a priblížili sa ku Kutafyovej veži Kremľa. Tu v strážnici boli zoznamy, ktoré slúžili len na púšťanie ľudí do Kremľa. Arcibiskup Sergius spolu s arcibiskupom Anthonym Khrapovitským vyviezli do veže v tom istom koči. Ukázalo sa, že ďalej sa ísť nedá a bolo treba ísť pešo za hradby Kremľa k Uspenskej katedrále. Na moste spájajúcom vežu Kutafya s bránou Trojice bolo počuť hluk a výkriky, niektoré skupiny ľudí sa zdali čierne a tu a tam horeli vatry. Ukázalo sa, že most bol úplne zaplnený konskými a pešími vojakmi, hrubými a bez slávností. Hore do kopca, k Trojičnej bráne, museli arcibiskupi spolu so všetkými ostatnými účastníkmi intronizačnej slávnosti kráčať po klzkej ceste, padali a potkýnali sa cez túto formáciu, pričom často dostávali šťuchance od stráží. Pri bráne Trojičnej brány opäť skontrolovali vstupné a nakoniec nás pustili do Kremľa. Kremeľ vo vnútri pripomínal pevnosť z bitky: všade boli stopy skazy z nedávnych bojov, hromady kameňov, trosiek, odpadkov, útržkov papierov... Čím bližšie ku Katedrálnemu námestiu, tým väčšia skaza bola. V kupole strednej kapitoly katedrály Nanebovzatia Panny Márie bola veľká diera, veranda katedrály Zvestovania bola rozbitá a katedrála archanjela bola poškodená nábojmi a guľkami. Katedrála dvanástich apoštolov, ktorá trpela viac ako ostatné, pôsobila dojmom ruín, ktoré držal pohromade len nejaký zázrak. Aj Ivana Veľkého poškodila škrupina... Do deviatej hodiny ráno sa členovia Rady na čele s biskupmi zhromaždili v Mierovej komore; členovia synody sa zišli v kostole dvanástich apoštolov, kde sa očakával aj patriarcha. V chráme je zima. Západnú stenu prerazila škrupina a cez kostol sa voľne preháňa vietor. Na protiľahlej stene chrámu je Ukrižovanie Pána Ježiša Krista s rukami odbitými mušľou. Ľudia vchádzajú do chrámu, úctivo sa modlia, potom pristupujú ku krucifixu a dlho sa naň pozerajú. Hlboký smútok pohltí dušu pri pohľade na znesvätenú svätyňu. Deväť hodín. Očakávanie rastie. Teraz by sa mal objaviť patriarcha. Zrazu sa ozývajú výkriky: „Už ide, už ide!.“ Prítomných zahalí údiv, všetci otočia zrak ku vchodu, kde sa zjaví novopokrstený patriarcha. A pocit najhlbšej úcty zahŕňa každého. Patriarcha po pokore poďakoval za pozdrav a blahoželanie, ktoré mu v mene synody priniesol metropolita Roždestvensky, odchádza do Mierovej komory, aby vykonal krátku modlitebnú službu, a odtiaľ s každým, kto sa s ním stretol, odchádza do katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Sprievod bol slávnostný. Vpredu kráčal zbor synodálnych spevákov, za nimi laickí členovia Rady, za nimi kňazi v rúchach a biskupi v rúchach a patriarcha priviedol zadnú časť celého sprievodu. Mal oblečené modré rúcho, bielu metropolitnú kapucňu s diamantovým krížom na hlave a v rukách biskupskú palicu. Pokorne so sklopenými očami kráčal k Uspenskej katedrále, kde mal vziať do rúk svätú palicu metropolitu Petra a s ňou aj celé bremeno patriarchálnej služby. Keď Jeho Svätosť opustila oltár na solee, pristúpil k nemu metropolita Vladimír Kyjevský a podal mu jednoduchú čiernu drevenú palicu bez akéhokoľvek zdobenia sv. Petra, metropolitu moskovského. Metropolita Vladimír vo svojom prejave adresovanom novozvolenému patriarchovi hovoril o búrke, ktorá zúri v Rusku, o vlnách, ktoré chcú pohltiť loď cirkvi. Patriarcha vo svojej odpovedi pokorne priznal pocity, ktoré ho znepokojovali, hovoril o nedostatku múdrosti, nedôvere vo vlastné schopnosti a o dôvere v pomoc Matky Božej. Zatiaľ čo zbor spieval „Vystúpte na vrch Sion a hlásajte dobré posolstvo“, patriarcha vystúpil do starobylého patriarchálneho sídla pod baldachýnom s krížom navrchu blízko pravého stĺpa podopierajúceho hlavnú kupolu chrámu. Okolo miesta, na ktoré už vyše dvesto rokov nikto nevyliezol, stoja ľudia so zapálenými sviečkami ako na Veľkú noc. Sergius Stragorodskij, ktorý v tom momente stál v tesnej blízkosti, videl Tichonovu tvár: veľký nos, sivé oči, popolavá brada... Pomyslel si: "Obyčajná sedliacka tvár. Ale aká vážnosť a pokoj srší z neho a z celého vzhľadu patriarchu, ktorý neodolateľne evokuje obraz Mikuláša Príjemného, ​​dedinského ruského svätca." Na tvárach tých, ktorí mali to šťastie byť v chráme, nebola úplná radosť. A nemohlo sa to stať, pretože všetci boli spútaní vedomím, že tam za múrmi vládne krutá realita, ktorá deprimuje pravoslávne srdcia. Na konci bohoslužby mal podľa starodávnej tradície novoinštalovaný patriarcha obísť Kremeľ, pokropiť jeho steny svätenou vodou, pútnikov a ľudí, ktorí sa jednoducho stretli po ceste. Asi o druhej hodine popoludní vyšiel sprievod z Trojičnej brány Kremľa. Vpredu v prvom taxíku išiel patriarchálny subdiakon s patriarchálnym krížom. Za ním v druhom taxíku bol patriarcha Tikhon, po stranách dvaja archimandriti. Nespočetné davy padli na kolená, keď sa priblížil patriarcha, ktorý ho nasledoval po Kremli. Vojaci si sňali klobúky. Patriarcha požehnal ľud. Ale... žiadne pozdravy z davu – pietne ticho. Strážcovia Kremľa hľadeli na sprievod úkosom, ale neodvážili sa vyjadriť nevôľu. Sergius Stragorodsky sledoval patriarchu pohľadom, až kým nezmizol na ulici Neglinnaya (dnes Manežnaja) okolo odbočky smerom k zostupu ku kremeľskému nábrežiu. Potom Sergius našiel svoj kočík a spolu so svojím otcom Nikolajom Lyubimovom, s ktorým sa stretol vo veži Kutafya, odišiel do Trinity Compound, aby sa zúčastnil na slávnostnom stretnutí patriarchu. Vo vrecku mal pozvánku, na ktorej bolo kaligrafickým písmom napísané: „Moskovský metropolitný Tichon, menovaný patriarchom Moskvy a celej Rusi, ťa žiada, drahý panovník, aby si ho privítal na bratskom obede v deň patriarchálnej intronizácie 21. novembra 1917 po bohoslužbe v Metropolitnom zbore Trojice. Medzitým patriarchálny sprievod pokračoval vo svojom pohybe, vítaný zhromaždeným ľudom. Kolóna medzi kremeľským múrom a Chrámom Vasilija Blaženého vošla na námestie, keď obišla pevnosť Kremľa a prešla po nábreží. Pri Spasskej bráne sa zastavilo: patriarcha vstúpil do tu umiestnenej kaplnky Spasiteľa, kde slúžil krátku modlitebnú službu. Niekoľko desiatok metrov od Spasskej brány, kde boli v masových hroboch pochovaní Červení gardisti, vojaci a ďalší boľševickí prívrženci, ktorí zahynuli počas občianskej vojny v Moskve, stála veľká skupina vojakov. Patriarcha ich chcel pokropiť svätenou vodou, ale zrazu sa k nemu vzdorovito otočili chrbtom a orchester, ktorý bol s nimi, zahral „Marseillaisu“... Toto bolo prvé stretnutie patriarchu Tichona s novým, pre neho neznámym Ruskom. Ďalej cesta viedla pozdĺž Červeného námestia. V Iverskej sa patriarcha opäť zastavil, vošiel do kaplnky a uctieval uctievaný obraz. Pri odchode požehnal pútnikov, ktorí sa tu zišli, aby videli svojho nového duchovného vodcu. Potom sa patriarchov kočiar presunul po námestiach Voskresenskaya a Teatralnaja, pozdĺž Petrovky a Kuznetského mosta, pozdĺž námestia Neglinny Proezd a Trubnaya, cez Samoteku - do Trinity Compound, kde Tikhon žil posledných šesť mesiacov ako moskovský metropolita a kde sa teraz nachádzal ako všeruský patriarcha. Týždeň po intronizácii bolo dekrétom patriarchu Tichona päť najvýznamnejších a najznámejších hierarchov v celom Rusku povýšení do hodnosti metropolitu. Po Anthony (Khrapovitsky) z Charkova, Arseny (Stadnitsky) z Novgorodu, Agafangel (Preobrazhensky) z Jaroslavli, Jacob (Pyatnitsky) z Kazaň, Sergius Stragorodsky bol menovaný. Vystúpenie piatich nových metropolitov v bielych kapucniach na úplne prvom zasadnutí Rady po intronizácii vyvolalo slogan, ktorý zaznel z úst arcibiskupa z Tver Serafim (Chichagov): „Aká úroda ošípaných húb! - ktorý dlho chodil medzi katedrálnymi členmi. ...Obnovením patriarchátu sa zmenil doterajší systém najvyšších orgánov cirkevnej správy. 9. decembra 1917 prvé zasadnutie Rady ukončilo svoju prácu. Jedným z posledných prijatých zákonov boli tie, ktoré sa týkali činnosti najvyšších orgánov cirkevnej vrchnosti. Jasne boli vysvetlené práva a povinnosti patriarchu, ktorý dostal právo zvolávať cirkevné koncily a predsedať im, komunikovať s inými autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami, posielať správy, navštevovať diecézy a starať sa o nahradenie biskupských stolíc a postaviť vinných biskupov pred cirkevný súd. Zodpovednosť patriarchu bola stanovená aj v prípade porušenia jeho povinností. Svätá synoda a Najvyššia cirkevná rada sa stali stálymi orgánmi najvyššej cirkevnej vlády pod patriarchom a pod jeho priamym vedením. Svätá synoda pozostávala z dvanástich hierarchov. Členom synody sa stal aj metropolita Sergius Stragorodský. Do kompetencie synody patrili záležitosti doktrinálneho, kánonického a liturgického charakteru. Synoda sa starala „o nedotknuteľné uchovávanie dogiem viery a ich správny výklad“ a kontrolovala preklady a tlač liturgickej literatúry. Najvyššia cirkevná rada pozostávala z pätnástich členov (hierarchov, kňazov, laikov). Mal na starosti zriaďovanie a zmeny ústredných a diecéznych cirkevných inštitúcií, menovanie úradníkov v nich a zabezpečovanie dôchodkov pre duchovných a duchovných. Na konci prvého zasadnutia sa jeho účastníci rozišli na prázdniny do svojich diecéz. Druhé zasadnutie sa očakávalo koncom januára nového roku 1918. "Cirkev je oddelená od štátu..." Do začiatku druhého zasadnutia, ktoré sa začalo 20. januára 1918, sa v Moskve zhromaždilo niečo vyše sto delegátov a medzi nimi len 24 biskupov. Podľa charty prijatej na prvom zasadnutí mohla Rada prijímať záväzné rozhodnutia len vtedy, ak bola prítomná aspoň polovica jej členov. Riešenie sa našlo jednoducho: rozhodlo sa usporiadať stretnutia s ľubovoľným počtom členov a prijaté rozhodnutia považovať za záväzné. Na zasadnutí sa plánovalo predložiť na zváženie otázky týkajúce sa diecéznej správy, života farnosti a štruktúry zborových farností. Problémy cirkevnej štruktúry však boli odsúvané do úzadia a na prvé miesto prišli politické otázky – postoj cirkvi k sovietskej moci, k zahraničnej a vnútornej politike vlády a najmä k regulačným právnym aktom týkajúcim sa postavenia pravoslávnej cirkvi. Faktom je, že v priebehu novembra – decembra 1917 sa Rada ľudových komisárov (Sovnarkom) opakovane zaoberala otázkou odluky cirkvi od štátu. Smerovanie k budovaniu sekulárneho štátu potvrdili aj následné vyhlášky „O rozvode“ a „O občianskom manželstve, o deťoch a o vedení občianskej matriky“, ktoré stanovili, že cirkevné manželstvo odteraz nemá právnu silu a vzťah medzi manželmi je upravený štátnymi zákonmi. Podľa dekrétu „O prechode veci výchovy a vzdelávania z duchovného oddelenia do pôsobnosti Ľudového komisariátu pre vzdelávanie“ boli vo všetkých štátnych vzdelávacích inštitúciách zrušené funkcie učiteľov zákona. Ústredná tlač zároveň zverejnila informáciu o blížiacom sa prijatí dekrétu o odluke cirkvi od štátu, ktorý by zohľadnil všetky ustanovenia skôr prijatých zákonov o „náboženskej otázke“. Od 11. decembra osobitná komisia vytvorená Radou ľudových komisárov pracovala na vypracovaní návrhu vyhlášky o odluke cirkvi od štátu. Patrili do nej P. I. Stuchka - zástupca ľudového komisára spravodlivosti, A. V. Lunacharskij - ľudový komisár školstva, P. A. Krasikov - člen kolégia Ľudového komisariátu spravodlivosti (Ľudový komisariát spravodlivosti), M. A. Reisner - profesor práva na Univerzite v Petrohrade, kňaz M. V. Petrohrad. Samozrejme, tak boľševici ako celok, ako aj komisia boli do značnej miery závislí od nálady más, ktoré vytrvalo požadovali „úplnú slobodu svedomia“. Ústredná vláda a miestne úrady dostali početné petície z kongresov vojakov a roľníkov, od kolektívov tovární a tovární požadujúce odluku cirkvi od štátu a školy od cirkvi, zavedenie všeobecnej povinnej svetskej výchovy, vyhlásenie náboženstva za súkromnú vec pre každého občana, znárodnenie kláštorného a cirkevného majetku, nastolenie rovnosti občanov bez ohľadu na ich postoj k náboženstvu a zabezpečenie kvality všetkých náboženských združení. Do redakcií ústredných a miestnych novín prichádzali početné listy z rôznych oblastí Ruska, ktoré ostro odsudzovali politické postavenie cirkvi nielen v minulosti, ale aj v súčasnosti. "Stovky rokov," možno čítať v jednom z nich, "hŕstka šľachticov a vlastníkov pôdy utláčala milióny roľníkov a robotníkov. Stovky rokov pili krv a drancovali ľudskú prácu. A vy ste potom požehnali tento systém, hovoriac, že táto moc je legitímna. A teraz, keď sa k moci dostali samotní ľudia, pracujúci ľudia, ktorí sa snažia o mier, bratstvo, "svoju moc" neuznávajú." ľudia vedia, kto potrebuje vaše vzácne mitre, zlaté kríže a drahé šaty“ 39. 31. decembra 1917 bol návrh vyhlášky vypracovaný komisiou uverejnený v novinách Socialistickej revolučnej strany „Delo Naroda“, ktorej zástupcovia boli členmi Rady ľudových komisárov. V ňom bolo náboženstvo vyhlásené za „súkromnú záležitosť každého občana Ruskej republiky“, a preto každý mohol vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo nevyznávať žiadne; bolo zakázané vydávať zákony obmedzujúce slobodu svedomia; náboženské spoločnosti boli rovnocenné so súkromnými spoločnosťami a nemohli mať práva právnickej osoby a práva vlastniť majetok; majetok „cirkevných a náboženských spoločností“ bol znárodnený; boli zrušené cirkevné prísahy a prísahy, ako aj vyučovanie „náboženských predmetov“ v štátnych vzdelávacích inštitúciách atď. 40 Aj cirkevná tlač zverejnila návrh vyhlášky v plnom znení alebo vo vyhlásení s príslušnými negatívnymi komentármi. V otázkach o podstate slobody svedomia, o povahe štátno-cirkevných vzťahov v novom Rusku sa tak objavila konfrontácia medzi cirkevnou mocou a svetskou mocou. Každá strana pochopila, že odpoveď a konečné rozhodnutie v tomto spore je na ľuďoch a každá dúfala, že budú na jej strane. Cirkev predpokladala, že sa stále môže spoľahnúť na svoje mnohomiliónové stádo, ktoré bude na jej strane aj pri diskusiách o osude jej právneho postavenia v nových politických podmienkach. Nie náhodou patriarcha Tichon vo svojom úvodnom prejave vyzval členov Rady, aby prediskutovali a rozhodli, ako naložiť s vládnymi nariadeniami, ktoré „porušujú postavenie Cirkvi“ a „ako sa im brániť“ 41 . Zároveň bolo oznámené osobné posolstvo od patriarchu, v ktorom je načrtnutý jeho postoj k „aktuálnej chvíli“. Kľúčovou frázou v ňom bola nasledujúca veta, adresovaná, ako napísal patriarcha, „otvoreným a tajným nepriateľom Kristovej pravdy“, tým, ktorí rozsievajú „semená zloby, nenávisti a bratovražedného boja“: „Spamätajte sa, šialenci, prestaňte so svojimi krvavými represáliami. Koniec koncov, to, čo robíte, nie je len krutým činom, ktorý je pre vás skutočným satanským ohňom, pre vašu genénu život - posmrtný život a strašná kliatba tvojho potomstva v tvojom súčasnom živote - pozemskom, z autority, ktorú nám dal Boh, ti zakazujeme pristupovať k tajomstvám Krista, kritizujeme ťa, ak ešte nosíš kresťanské mená a hoci od narodenia patríš k pravoslávnej cirkvi, prosíme aj vás všetkých, verné deti pravoslávnej rasy, aby ste vstúpili do akejkoľvek takejto Kristovej cirkvi. ty, samekh““ 42. Posolstvo patriarchu Tichona a návrh dekrétu o odluke cirkvi od štátu boli stredobodom záujmu miestnej rady. Rečníci uznali aktuálnosť patriarchálneho posolstva. Zároveň sa všetci zhodli, že je potrebné konkrétne označiť „nepriateľov Cirkvi a vlasti“ („murárov“ a „Židov“, ako sa vyjadrili niektorí rečníci koncilu), menovite pomenovať tých, ktorí sú prekliati a s ktorými by pravoslávni nemali komunikovať, a napokon upozorniť veriacich, že koncil neuznáva „služobníkov Ruska, ktorí sa zmocnili Antichrista“. ...Neskoro večer 20. januára 1918 V.D. Bonch-Bruevich, manažér Rady ľudových komisárov, vstúpil do úradu predsedu Rady ľudových komisárov V.I. Lenin v Smolnom narýchlo a ako vždy bez hlásenia. V rukách mal zložku s materiálmi na rokovanie vlády. "Vladimir Iľjič," začal bez úvodu, "o pol hodiny je stretnutie." Takmer všetko je už zmontované. Uritsky, Peters, Krasikov meškajú. Predseda Rady ľudových komisárov zdvihol oči od čítania papierov na stole a zdvihol hlavu. V očiach bola otázka a ostražitosť. "Volali," oznámil Bonch-Bruevich a očakával svojho šéfa. – Zlé správy z Moskvy. Tam nás cirkevná rada prekliala a vyhlásila nám vojnu. Lenin potichu vybral niekoľko listov papiera zo spoločného priečinka, ktorý ležal na skrini prisunutej blízko stola. Rýchlo sa pozrel a ukázal ukazovákom na stoličku pri stole a povedal: – Ak sa nič nezmenilo, tak pod bodom 32 na programe dnešnej schôdze je otázka „O odluke cirkvi od štátu“, však? – Áno, je to tak a nikto nič nové nenavrhol ani nepredstavil. - Hovoríte: súdruhovia meškajú... Potom urobíme nasledovné... Začnime pracovať bez nich. Ale hneď ako prídu, okamžite im dáme slovo. Rokovanie vlády – Rady ľudových komisárov – sa začalo načas a prebiehalo ako obvykle: správy a rozpravy, otázky a odpovede, emotívne poznámky a minúty napätého ticha. O pol hodiny neskôr padol na Leninov stôl odkaz: "Uritsky a ďalší prišli. Bonch." – Je zrejmé, že prítomní si pamätajú, že v auguste minulého roku za Kerenského začala v Moskve pracovať Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi. Myslím, že každý pozná jeho politickú tvár. Všetky druhy výziev, správ a prejavov proti socializmu, boľševikom a sovietskej moci. Na druhej strane existuje podpora dočasnej vlády a niekedy otvorene monarchických vyhlásení. Dnes ráno sa začalo druhé zasadnutie Rady. Patriarcha Tikhon prehovoril a vyzval ich, aby sa zjednotili a prišli na obranu „Božiej cirkvi“. A celé vedenie cirkvi ho podporovalo... Cirkev prešla do ofenzívy,“ pokračoval Krasikov, „je to politický nepriateľ.“ Nesmieme zostať nečinní; toto je zločin proti revolúcii. V sále zavládlo bolestné ticho. Lenin ho prerušil a položil otázku: Podpredseda Cheka Jan Peters vstal zo svojho miesta: - Dobre. Dovoľte mi uviesť niekoľko komentárov. Rybí text prvého odseku „Náboženstvo je súkromnou záležitosťou každého občana Ruskej republiky“ – preč! Píšeme jednoducho a jasne: „Cirkev je oddelená od štátu“. K bodu tri dodáme: „Zo všetkých úradných aktov je vylúčený akýkoľvek údaj o náboženskej príslušnosti alebo nepríslušnosti občanov.“ A posledná vec, o cirkevných stavbách, napíšme to takto: „Budovy a predmety určené špeciálne na liturgické účely sa dávajú podľa osobitných uznesení miestnych alebo ústredných orgánov štátnej správy do bezplatného užívania príslušným náboženským spoločnostiam“. Ľudový komisár spravodlivosti opäť vstal zo svojho miesta, aby namietal. „Isaak Zakharovič, počúvali sme ťa, to stačí,“ posadil ho Lenin. "Vladimir Iľjič," vstúpil do rozhovoru Pjotr ​​Stuchka, "Tikhonov odkaz už koluje v Moskve na zoznamoch." Do rána to bude v Petrohrade. Musíme rýchlo hromadne vydať dekrét, aby sa zajtra jeho text mohol distribuovať po továrňach, továrňach a vojakoch. Dajte to agitátorom na zhromaždenia a stretnutia. Dekrét Rady ľudových komisárov o odluke cirkvi od štátu, uverejnený ráno 21. januára 1918 v ústredných novinách ako odpoveď „na výzvu cirkvi“, len prilial olej do ohňa vášnivých diskusií na Rade patriarchovho posolstva a opatrení, ktoré sú podľa názoru cirkvi nevyhnutné na boj proti autoritám. Všeobecný názor a náladu zhromaždených vyjadril veľkňaz jednej z moskovských cirkví N. V. Cvetkov, ktorý uviedol: "Najsilnejším bodom patriarchovho posolstva je kliatba nepriateľov vlasti a Cirkvi a zákaz nadviazať s nimi komunikáciu. Aj keď je táto pasáž, pri všetkej svojej stručnosti, veľmi expresívna, je potrebné, aby Rada zistila, kto je Holnathe... Patriarcha... za to, že súčasné úrady, ktoré sa zosnovali zradné zničenie vlasti a Cirkvi, by mali byť prekliate, ale treba mať na pamäti, že vo vláde sú osoby, ktoré podľa svojej viery a národnosti nemôžu byť prekliate k týmto nekresťanským osobám, ktoré zohrávajú veľkú a škodlivú úlohu. Potom by mali byť prekliati vedomí vykonávatelia príkazov vlády a nevedomé živly, ktoré zo zlej vôle a zbabelosti vykonávajú príkazy tejto vlády“ 44. Názorová jednota členov rady sa prejavila aj pri vypracovaní uznesenia k dekrétu o odluke cirkvi od štátu. S. N. Bulgakov na stretnutí jedného z oddelení katedrály navrhol vziať do úvahy nasledovné: „Máme pred sebou dve ustanovenia: vyhlásiť ľudových komisárov za nepriateľov Cirkvi a ľudu a je potrebné vyhlásiť za protikresťanské, ktorých vedomí páchatelia sú vystavení exkomunikácii. Bod o neposlušnosti dekrétu si vyžaduje hadovitú múdrosť: niektoré body dekrétu (sloboda svedomia, svetská registrácia) sú prijateľné a dá sa s nimi súhlasiť.“ Diskusiu ukončilo Miestne zastupiteľstvo, ktoré v uznesení rady z 25. januára označilo dekrét Rady ľudových komisárov za „zlomyseľný útok na celý systém života pravoslávnej cirkvi a akt otvoreného prenasledovania proti nej“. Zároveň sa akákoľvek účasť „na zverejnení tejto cirkvi nepriateľskej legislatívy, ako aj na pokusoch o jej implementáciu“ považovala za nezlučiteľnú s príslušnosťou k cirkvi a trestala sa až exkomunikáciou. V ten istý deň, večer, na neverejnom zasadnutí Rada prijala osobitné uznesenie, že „v prípade choroby, smrti a iných smutných príležitostí patriarchu mu navrhujeme zvoliť niekoľko locum tenens patriarchálneho trónu, ktorí budú podľa seniority strážiť moc patriarchu a jeho nástupcom“. Patriarcha Tikhon vykonal toto nariadenie, ktoré sa neskôr stalo spásonosným pre zachovanie najvyššej kanonickej cirkevnej autority v ruskej cirkvi. Reakcia cirkvi na politickú situáciu v krajine, na vládne rozhodnutia a akty týkajúce sa postavenia a činnosti náboženských združení ukázala, že patriarcha aj Rada v podstate odmietli uznať pre cirkev za záväznú realizáciu hlavného právneho aktu sovietskej vlády vo vzťahu k náboženským organizáciám - vyhlášky o odluke cirkvi od štátu a škôl od cirkvi. Úrady to vnímali ako otvorený zásah cirkvi do zložitej politickej situácie v krajine, ako čin, ktorý ju destabilizuje, ako výzvu veriacim k otvorenej neposlušnosti a odporu voči existujúcim autoritám. V zime a na jar 1918 bola konfrontácia medzi pravoslávnou cirkvou a štátom zrejmá, a predsa obe strany podnikli určité kroky k nájdeniu kompromisu. Mnohé výzvy patriarchu Tichona, Miestnej rady, jednotlivých hierarchov a kňazov posudzovala Rada ľudových komisárov a ďalšie oddelenia a inštitúcie a boli o nich prijaté kladné rozhodnutia. Mimochodom, práca Rady, hoci medzi členmi vlády a medzi prominentnými a vplyvnými boľševikmi existovala túžba ju uzavrieť viac ako raz, sa nezastavila. Úrady povolili, aby sa v kremeľských kostoloch konali bohoslužby. Druhé zasadnutie Miestneho zastupiteľstva, ktoré pokračovalo vo svojej práci do 20. apríla 1918, sa zaoberalo aj množstvom problémov vnútornej cirkevnej štruktúry. Sú medzi nimi otázky diecéznej správy, štruktúry a života farského spoločenstva, zriaďovanie oddelení rovnakého vierovyznania, činnosť nábožensko-výchovných inštitúcií, rozširovanie vonkajšieho a vnútorného poslania cirkvi. Sofronius z Irkutska a Jozef z Astrachánu boli kanonizovaní. Rada vyjadrila svoj postoj aj k tej časti členov cirkvi, ktorá prijala novú vládu a aktívne podporila dekrét o odluke cirkvi od štátu. Definícia „O opatreniach na ukončenie neporiadku v cirkevnom živote“ (z 19. apríla) 47 ustanovila konkrétne tresty pre laikov, kňazov a biskupov, ktorí „neposlúchajú a odporujú cirkevnej autorite a obracajú sa v cirkevných záležitostiach na civilné autority nepriateľské Cirkvi, a tým prinášajú rôzne nešťastia Cirkvi, jej služobníkom, jej deťom a majetku“. Medzi „bezbožné“ prípady patrili: odvolávanie sa na civilné úrady a civilné súdy, plnenie alebo podieľanie sa na realizácii požiadaviek dekrétu o slobode svedomia a iných úkonov štátnej moci súvisiacich s činnosťou náboženských spoločností, konfiškácia pôdy a iného majetku kláštorov a kostolov. Podľa toho bol určený možný cirkevný trest: zákaz kňazstva, zbavenie moci, zbavenie duchovenstva, postavenie pred cirkevný súd, exkomunikácia. Obe definície boli priamou reakciou cirkvi na politické dianie v krajine, snahou zapojiť veriacich do konfrontácie s úradmi a prilákať ich k aktívnej účasti na protivládnych akciách. Situáciu zhoršovala skutočnosť, že cirkev zaujala otvorene negatívny postoj nielen k „cirkevnej politike“ sovietskeho štátu, ale aj k celej jeho vnútornej a zahraničnej politike. Napríklad patriarcha Tikhon a Rada v osobitných posolstvách odsúdili túžbu vlády dostať sa z globálneho krviprelievania a uzavrieť mierovú zmluvu s Nemeckom. Pseudovlastenecká rétorika, ktorú obsahovali, vyzývala k pokračovaniu vojny „až do víťazného konca“, k ochrane „Ruskej krajiny“, bez ohľadu na to, v podstate odsúdila obyvateľstvo na ďalšie útrapy a ťažkosti a v budúcnosti umožnila rýchlu porážku v boji proti nadradenému nepriateľovi, po ktorej by mohol nasledovať rozpad ruského štátu. O tom sa emotívne a otvorene hovorilo v jednom z listov (apríl 1918) od petrohradského kňaza M. V. Galkina manažérovi Rady ľudových komisárov V.D. Bonch-Bruevich: „Vďaka vydaniu dekrétu došlo na niektorých miestach k excesom, už bola preliata ľudská krv, čomu sa dalo predísť... Cítim vinu za túto krv na sebe. Možno som nezaklopal dostatočne vytrvalo na vaše dvere, aby som vám zopakoval niečo, pred čím stále neuniknete – potrebu koordinovať niektoré stáročia koordinujúce kroky medzi starými cirkvami a štátnymi zbormi. špeciálny aparát, ktorým by mala byť špeciálna likvidačná rada, určite v Moskve... Zjednocovanie okolo klerikálnych kruhov politických zložiek krajiny postupuje tak rýchlymi krokmi, že by ste boli zhrození, keby ste videli tento obraz v plnom hrozivom raste Vaši politickí oponenti už šikovne využívajú nedostatok objasňujúcich ustanovení... Orgány si uvedomili potrebu vytvorenia osobitného orgánu v systéme verejnej správy, ktorý by koordinoval akcie na centrálnej i miestnej úrovni na implementáciu noriem a ustanovení vyhlášky. Pôvodne boli tieto zodpovednosti pridelené medzirezortnej komisii pri Ľudovom komisariáte spravodlivosti, ktorá vznikla v apríli 1918. Jej členmi boli zástupcovia komisariátov vnútorných záležitostí, školstva, charity, ako aj zástupcovia pravoslávnej, staroveriacej, rímskokatolíckej, gréckokatolíckej a iných cirkví. O niečo neskôr, 8. mája 1918, vytvoril Ľudový komisariát spravodlivosti z poverenia Rady ľudových komisárov osobitné oddelenie (poradové číslo medzi oddeleniami je VIII) na vykonávanie dekrétu o odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi na čele s P. A. Krasikovom. Bolo mu pridelené iné meno - „oddelenie likvidácie“. Tým, samozrejme, nebola myslená „likvidácia náboženstiev a cirkví“, ale právne vzťahy medzi cirkevnými spoločenstvami a štátom – „tradičné“ pre klerický štát – ktoré existovali po stáročia v cárskom Rusku. Rezort sa mal pri svojej práci opierať o komisiu zloženú zo zástupcov zainteresovaných vládnych rezortov a náboženských organizácií, ktorá mala charakter poradného orgánu. 14. mája sa konalo prvé zasadnutie oddelenia VIII, na ktorom sa prerokoval plán jeho najbližšej činnosti. Jej vodca V.D. Bonch-Bruevich poznamenal, že aktivity oddelenia ovplyvňujú „intímne záujmy miliónov občanov Ruskej federatívnej sovietskej republiky a napriek pozorovanému oslabeniu vplyvu náboženstva na obyvateľstvo je naďalej bolestivo citlivé na akékoľvek nezákonné útoky na slobodu náboženského presvedčenia a vykonávanie náboženského uctievania“. Úlohou oddelenia bolo preto riadiť „činnosť lokalít a orgánov Ruskej federatívnej sovietskej republiky, zameranú na nadviazanie nových vzťahov medzi štátom a vierovyznaniami na princípoch slobody svedomia a náboženských obradov zabezpečených dekrétom Rady ľudových komisárov, vytvorených októbrovou revolúciou“ 52. Odteraz sa na tomto oddelení predtým prerokúvali všetky otázky týkajúce sa vzťahu štátu k Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj iným náboženským združeniam a vyžadujúce si rozhodnutie vlády. Vysvetlivky a pokyny rezortu boli do septembra 1918 jedinými právnymi dokumentmi upravujúcimi postup pri riešení praktických otázok spojených s odlukou cirkvi od štátu. Oddelenie bolo poverené úlohou bojovať proti porušovaniu kultovej legislatívy zo strany duchovenstva a cirkevných organizácií a miestnych úradov 53 . Ukončenie práce Miestneho zastupiteľstva Rada pokračovala v práci na vypracovaní definícií činnosti najvyšších orgánov cirkevnej správy. Zvažovala sa otázka Locum Tenens patriarchálneho trónu. Jeho zvolenie v prípade „uvolnenia patriarchálneho trónu“ sa očakávalo na spoločnom zasadnutí Svätej synody a Najvyššej cirkevnej rady. Na čele cirkvi počas medzipatriarchálneho obdobia stojí locum tenens a jeho hlavnou povinnosťou je zvolať do troch mesiacov Miestnu radu, aby zvolila patriarchu. Osobitným uznesením z 13. augusta 1918 bol stanovený postup pri voľbe patriarchu. Vo všeobecnosti to zodpovedalo postupu pri voľbe patriarchu Tichona. V centrálnej a miestnej tlači bol uverejnený návrh ústavy, ktorý bol predložený na diskusiu na Všeruskom zjazde sovietov. Návrh obsahoval osobitný článok o slobode svedomia. Znie: „V záujme zabezpečenia slobody svedomia pre pracujúcich je cirkev odlúčená od štátu, náboženstvo je vyhlásené za vec svedomia každého jednotlivého občana a zo štátnej pokladnice nie sú vyčlenené žiadne prostriedky na údržbu cirkvi a jej ministrov. Všetkým občanom sa uznáva právo na úplnú slobodu náboženskej propagandy“ 54 . Počas diskusie o tomto článku tak v rámci samotnej vládnucej strany, ako aj medzi delegátmi kongresu narazili na rozdielne názory na obsah „slobody svedomia“ a opatrenia na jej zabezpečenie. Niektorí, napríklad ľudový komisár spravodlivosti P. I. Stuchka, tvrdili, že navrhované znenie článku je slepým kopírovaním programov európskych sociálnodemokratických strán, ktoré v „náboženskej otázke“ neprekračujú rámec hlásania slobody svedomia v jeho buržoáznom chápaní. Preto bolo navrhnuté z návrhu vylúčiť ustanovenie o náboženstve ako „veci svedomia občana“ a o „úplnej slobode náboženskej propagandy“. "Vskutku," zdôvodnil ľudový komisár v súvislosti s najnovšími ustanoveniami, "sovietski právnici sa budú musieť zamyslieť nad tým, ako spojiť niektoré články dekrétu o odluke cirkvi od štátu s touto úplnou slobodou náboženskej propagandy. Zdá sa mi, že skutočnú slobodu svedomia, ako ju chápe Marx, zabezpečuje samotná sloboda protináboženskej propagandy, a to je všetko." 55 V konečnom znení ústavy, prijatej 10. júla, článok o slobode svedomia (článok 13) vyzeral takto: „Aby sa pracovníkom zabezpečila skutočná sloboda svedomia, cirkev je oddelená od štátu a škola od cirkvi a všetkým občanom sa uznáva sloboda náboženskej a protináboženskej propagandy“ 56 . Prijatá prvá ústava RSFSR (zároveň prvá v dejinách Ruska) obsahovala aj niektoré ďalšie články týkajúce sa „náboženskej otázky“: poskytovala možnosť udeliť „právo na azyl“ cudzím občanom prenasledovaným pre náboženské presvedčenie (článok 12), zaviedli sa obmedzenia politických práv vo vzťahu k mníchom a duchovenstvu (článok 65). Prijatím ústavy sa hlavné ustanovenia dekrétu o odluke cirkvi od štátu stali normou ústavného práva a VIII. odbor Ľudového komisariátu spravodlivosti bol spolu s implementáciou dekrétu vyzvaný, aby zabezpečil a monitoroval dodržiavanie 13. článku Ústavy RSFSR. Na dosiahnutie tohto cieľa Ľudový komisariát spravodlivosti vypracoval osobitnú inštrukciu „O postupe pri vykonávaní dekrétu o odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“, ktorá bola zverejnená ako uznesenie Ľudového komisariátu vnútra (NKVD) RSFSR 30. augusta 1918 57 . K práci tretieho zasadnutia Rady došlo počas najkrvavejšej fázy občianskej vojny. V lete a na jeseň roku 1918 sa krajina definitívne rozdelila, začali sa rozsiahle vojenské akcie bojujúcich strán a arzenál občianskej vojny sa doplnil o inú formu boja – vzájomný teror. Zahynuli veriaci aj neveriaci, kňazi a komisári, komunisti aj nestraníci, červení aj bieli. Zhoršila situáciu v Rusku a prispela k nárastu obetí a utrpenia ľudí, zneistila výsledok boja a tým predĺžila občiansku vojnu – zásahy cudzích štátov, inváziu nemeckých, britských, japonských a rumunských jednotiek na ruské územie. Pridajme sem založenie vojensko-ekonomickej blokády sovietskeho Ruska dohodou, čo bolo hrubé porušenie medzinárodného práva, v podstate teroristická, nemilosrdná, barbarská akcia, ktorá prispela k zintenzívneniu hladu a šíreniu epidémií v Rusku, čo malo za následok smrť značnej masy obyvateľstva krajiny. Preto sa celá práca tretieho zasadnutia Rady niesla v nervóznej, miestami až mítingovej atmosfére. Členovia rady vnútorne nemohli a nechceli prijať novú vládu, voči ktorej sa považovali za oponentov. Politické odmietnutie všetkého a všetkého sovietskeho sa nevyhnutne prenieslo do všetkých štátnych aktov týkajúcich sa pravoslávnej cirkvi. Jasne sa to prejavilo pri prerokovávaní pokynov Ľudového komisariátu spravodlivosti z 30. augusta. Na súkromnom stretnutí 1. septembra s patriarchom Tikhonom v Trinity Compound bolo navrhnuté zaviesť v krajine interdikt ako odpoveď: zatvoriť všetky kostoly, zastaviť vykonávanie všetkých náboženských obradov a bohoslužieb všade. Veľa rečníkov – biskupov a vplyvných laikov – sa zaňho horlivo zasadzovalo. Bolo však veľa takých, ktorí boli proti a poukazovali na to, že obyčajní veriaci by rozhodnutie cirkvi o interdikte nepodporili. Tu je fragment zo zachovanej zápisnice zo stretnutia, ktorý vyjadruje závažnosť situácie a tragédiu postavenia cirkvi: " A. V. Kartashev. Inštrukcie nás nútia preniesť sa do boja. A hoci nie je potrebné pred bitkou uhasiť ducha, nepovažujem za hriech v tomto prípade trochu obmedzovať horlivosť našich prejavov. Stratégovia akceptujú otvorenú bitku, keď je v jednotkách poriadny duch a sú k dispozícii všetky technické prostriedky. Ak to nie je dôvod na boj, potom musíte očakávať boj. vzbura ducha medzi ľuďmi, v ktorej by bolo možné viesť priamu bitku na základe princípu. Odporúčam teda nespoliehať sa na pravoslávny ľud, nepovažujem interdikt za realizovateľný, ale navrhujem prejsť k jednotnému a usporiadanému boju v súkromných pozíciách a v tejto podobe je to dosť ťažké a zodpovedné. Joasaph, biskup z Kolomny. Mne podriadení duchovní už zhromažďovali farníkov a rozprávali sa s nimi. "Zobrali nám pôdu," povedali kňazi, "úroky z kapitálu a kosenia a palivového dreva. Nemáme z čoho žiť, necháme ťa!" A oni odpovedali: "No, choď preč. Zakážeme kostoly a vystačíme si." Preto verím, že zatváranie kostolov môže spôsobiť len povzdychy starých ľudí a plač žien. Lepšie by bolo postarať sa o to, aby v zoznamoch zakladateľov neboli chladní a ľahostajní ľudia, ale aby tam boli osvedčení laici a mnísi s ich svetskými menami. E. N. Trubetskoy. Ak povieme, že interdikt je vydaný preto, že sa odoberajú cirkevné majetky, odnímajú sa biskupské domy, potom nás ľudia nepochopia, rovnako ako nepochopia skutočný zmysel tohto opatrenia.“58 Zdá sa, že tieto slová obsahujú mimovoľné a vynútené uznanie, že obyčajné pravoslávne stádo väčšinou nepodporovalo politický postoj cirkvi a nevidelo potrebu bojovať s úradmi o cirkevný majetok. Rozhodnutie o interdikte napokon nepadlo. Naopak, považovalo sa za žiaduce všemožne „zahriať“ náboženské cítenie veriacich prostredníctvom verejných bohoslužieb, kanonizácie nových ruských svätcov a náboženských procesií. Zároveň bola zvolená komisia, ktorá mala za úlohu vypracovať špeciálny program opatrení proti „protikresťanským“ vládnym činom. Rada 6. septembra vo výzve na Radu ľudových komisárov vyhlásila, že neuznáva pokyny Ľudového komisariátu spravodlivosti a žiada jej zrušenie. 12. septembra Rada prerokovala a prijala definíciu „O ochrane cirkevných svätýň pred rúhačským zabavením a znesvätením“. V ňom „pod hrozbou cirkevnej exkomunikácie“ bolo veriacim zakázané zúčastňovať sa akýchkoľvek opatrení na konfiškáciu bývalého cirkevného majetku. Bol to ďalší zúfalý pokus zabrániť znárodneniu cirkevného majetku, „zamknúť“ katedrály, chrámy, kaplnky, kláštory a iné cirkevné budovy, aby sa „posvätné predmety“ uložené v kostole nedostali do rúk štátu. Každý z veriacich bol povinný splniť tieto požiadavky pod hrozbou cirkevného trestu: exkomunikácie, kliatby alebo zatvorenia chrámu. A ich charakter už mohol byť posúdený uznesením Rady ľudových komisárov z 5. septembra 1918 „O červenom terore“, podľa ktorého boli popravené „všetky osoby spojené s organizáciami Bielej gardy, sprisahaniami a rebéliami“. V regiónoch a provinciách pokračovalo znárodňovanie cirkevného majetku, zavreli sa kláštory, Boží zákon bol vylúčený zo škôl a každý pokus duchovenstva vystúpiť na obranu záujmov cirkvi sa čoraz viac interpretoval ako „kontrarevolúcia“. 20. septembra sa členovia Rady (niečo vyše sto ľudí) zišli v Diecéznom dome na svojom poslednom stretnutí. Nálada bola depresívna. Pokusy v predchádzajúcich dňoch kontaktovať Radu ľudových komisárov na vyriešenie kontroverzných otázok o postavení cirkvi v nových podmienkach a v niektorých bodoch dekrétu o odluke cirkvi od štátu boli márne. Rada ľudových komisárov vo svojom oficiálnom dokumente napísala, že nevidí potrebu prijímať žiadne delegácie z rady a navrhla, aby sa v budúcnosti písomné odvolania podávali spôsobom spoločným pre všetkých občanov. Nádeje na revíziu pokynov z 30. augusta 1918 sa rozplynuli. Patriarcha Tichon sa k prítomným prihovoril záverečným príhovorom. Poďakoval všetkým členom Rady a ďalším osobám, ktoré sa podieľali na jej činnosti a oznámil ukončenie Rady. Čoskoro sa značné množstvo bývalých členov Rady ocitlo na juhu Ruska, pripojilo sa k bielemu hnutiu, vytvorili tu cirkevné štruktúry, stali sa „ideológmi“ boja proti Sovietom a Červeným a zvolali doň svoje stádo. Úrady v Moskve na to zareagovali konfiškáciou Diecézneho domu cirkvi a skonfiškovaním archívov Miestnej rady, čím patriarchu Tichona uvalili do domáceho väzenia v Trojičnom komplexe na Samoteku. A v predvečer prvého výročia októbrovej revolúcie patriarcha Tikhon adresoval úradom osobitné posolstvo. "Rozdelili ste celý ľud," hovorilo, "do nepriateľských táborov a uvrhli ste ho do bratovraždy bezprecedentnej krutosti. Kristovu lásku ste otvorene nahradili nenávisťou a namiesto mieru ste umelo podnietili triedne nepriateľstvo a koniec vojny, ktorú ste vyvolali, nie je v dohľade, pretože sa rukami ruských robotníkov a roľníkov snažíte priviesť svetu k víťazstvu." Patriarcha nabádal: „Oslávte výročie svojho zotrvania pri moci prepustením väzňov, zastavením krviprelievania, násilia, skazy, útlaku viery; neobráťte sa na ničenie, ale na nastolenie poriadku a zákonnosti, doprajte ľuďom vytúžený a zaslúžený odpočinok od krvavého masakru“ 60. Toto posolstvo sa stalo akciou, ktorá definitívne a neodvolateľne rozdelila cirkev a vládu. Ani jedna strana sa nedala vrátiť späť, ale pred nami boli zrážky a boje s nepredvídateľným koncom pre obe strany... Citácia: Všeruská cirkev a verejný bulletin. 1917. Číslo 95. Denisov A.I. Prvé dni februárovej a októbrovej revolúcie v roku 1917 v moskovskom Kremli // Historický archív. 1997. č. 3. S.72, 73. Všeruský cirkevný a verejný bulletin. 1917. Číslo 29. Pozri: Svätý koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi: Skutky. P., 1918. Kniha II. Vol. 1. str. 418, 419. Citácia: Emelyakh L.I. Roľníci a cirkev v predvečer októbra. L., 1976. S. 154. Pozri: Podnikanie ľudí. 1917. 31. decembra. Pozri: Svätý koncil Ruskej pravoslávnej cirkvi: Skutky. M., 1918. Kniha. VI. S. 3. Pozri: Mendelssohn H. M. Pro tie: Denník. ALEBO RSL. F. 165. Kartón 1. D. 1. L. 50 obj. // Denník Mendelsohna N. M.: Obľúbené. 1917–1928 /Sloboda svedomia v Rusku: historické a moderné aspekty: Zborník článkov / Publikácia M. I. Odintsova. M.; Petrohrad, 2008. Vydanie. 6. s. 348–375. Svätá rada Ruskej pravoslávnej cirkvi: Skutky. M., 1918. Kniha. VI. str. 38, 39. GA RF. F. 1235. Op.1. D. 10. L. 205, 205 zv. Pozri: Svätá rada pravoslávnej ruskej cirkvi: Zbierka definícií a dekrétov. M., 1918. Vydanie. 3. s. 55–57. Citát z: Veda a náboženstvo. 1987. Číslo 11. S. 7. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 696. L. 216. Brushlinskaya O. Cítim pravdu o vašom hnutí // Veda a náboženstvo. 1987. Číslo 11. S. 7, 8. Správy Ústredného výboru CPSU. 1989. Číslo 4. S. 147. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 689. L. 4, 5. Pozri viac o práci VIII oddelenia Ľudového komisariátu spravodlivosti: Perzia, M. M. Separation of Church and State. M., 1959; Odintsov M.I. Štát a cirkev v Rusku: Dejiny vzťahov. 1917–1939 M., 1991. Stuchka P. I. Vybrané práce z marxistickej teórie práva. Riga, 1964. S. 254. Sovietske ústavy: príručka. M., 1963. S. 133. Izvestija. 1918. 30. august. Pozri: Spitsberg I.A. Cirkev počas občianskej vojny: Strojopis. M., 1933. S. 85–87. Pozri: Cirkev je oddelená od štátu: Správy experta Ľudového komisariátu spravodlivosti M.V. Galkin. 1918 //Historický archív. 1993. Číslo 6. S. 162–170. GA RF. F. 130. Op. 2. D. 162. L. 33–36.