Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Москва. Кремљ. Катедралата е отворена! На 15 август, денот на празникот Успение на Богородица, започнаа црковните и јавните манифестации, темпирани да се совпаднат со отворањето на Месниот совет. Од рано наутро започнаа верски поворки од московските цркви до центарот на градот. На Црвениот плоштад се собра толпа од илјадници - шума од транспаренти, икони, крстови, полифоно пеење, тензично исчекување. Истиот ден утрото архиепископот Сергиј отслужи рана литургија во манастирот Чудов. И тогаш, како оние што му служеа и на аџиите, тој, заедно со сите останати, се упати кон плоштадот на катедралата, кон Успението на Кремљ. Беше невозможно да се стигне до Успенската катедрала, но протоерејот Николај Љубимов го предводеше Сергиј, заедно со другите епископи кои пристигнаа, во катедралата преку олтарот. Во храмот тие заземаа места на специјално изградена плочка. Помеѓу осумдесетте епископи кои се собраа за првпат по двестегодишното „заробеништво на црквата“, се издвојуваа белите капи на четворица митрополити: Владимир Киевски, Платон, егзарх на Кавказот и двајца новоизбрани - Тихон Московски и Венијамин од Петроград. Последниве ги облекоа своите бели качулки (ознаки на митрополитски ознаки) дури ден претходно, откако привремената влада, со посебен законски акт, се откажа во корист на Синодот од наследената кралска привилегија да дава бели качулки и митри. Своето место меѓу епископите го зазеде и Сергиј, новоизбраниот архиепископ Владимирски и Шуски. Меѓу членовите на привремената влада, премиерот А.Ф. Керенски, министерот за внатрешни работи Н.Д.Авксентјев и министерот за исповед А.В. Карташев беа присутни. Од Државната Дума - нејзиниот претседател М.В. Роџианко. Имаше многу претставници на дипломатскиот кор, руски и странски печат. По завршувањето на литургијата, киевскиот митрополит Владимир од амвонот ја прочита повелбата на Синодот за отворањето на Серускиот црковен собор. Присутните во хор ја пееја Символот на верата. Моќниот хор од неколку стотици машки гласови создаде посебно расположение и молитвено издигнување. Потоа, низ западните врати, со пеење, во парови, со пеењето на Иван Велики и на сите цркви во Кремљ, свештенството полека тргна кон манастирот Чудов за да ги почитува моштите на митрополитот Алексиј. Плоштадот на катедралата во Кремљ беше живописна глетка. Црковниот народ го опколи со широка лента, во два реда. Нивите на камбанаријата на Иван Велики беа полни со луѓе, чии ѕвона свечено ѕвонеа над Москва. Од храмот како златен поток течеше свештенството во празнична облека. Светилиштата на Успение катедрала беа пренесени напред. Толпата, гледајќи го Керенски меѓу архиереите во поворката, му даде овации и пукна во громогласна „брза“ за можниот „спасител на Русија“. Од манастирот Чудов сите отидоа во палатата Николаевски, оставајќи од која се упатија кон портата Спаски и преку нив влегоа во Црвениот плоштад. Во тоа време веќе беше преполно со луѓе кои дојдоа со своите верски поворки од сите московски цркви. Како да се протегаа континуирани живи ѕидови од портата Спаски до портата Николски, а меѓу нив, како по широк ходник, се движеше поворката на крстот на Серускиот црковен собор, поздравена и придружена со црковни пеења. Преку портата Свети Никола се врати назад во Успение катедрала. Малку подоцна, во Лобноје Место на Црвениот плоштад се одржа специјална празнична молитва. Следниот ден, народно море се собра во катедралата на Христос Спасителот, каде што требаше да се одржи празничната богослужба. Во средината на храмот, од епископскиот амвон, на кој стоеше ред столчиња покриени со брокат, два реда клупи со премин во средината, покриени со црвено платно, се протегаа до ѓонот. На солеата, во близина на десниот хор, имаше говорница за говорници. Величествена, незаборавна и сосема необична слика прикажа огромната катедрала на Христос Спасителот, кога, на крајот од литургијата и молитвената служба предводена од митрополитот Московски Тихон, светците на руската земја почнаа да излегуваат од олтарот низ Кралските двери во парови во омофори и митри, коишто се само блескави. тишина и заземете место во клупите и на владичкиот говорница според стажот. Низ целиот храм имаше густа и густа толпа луѓе. Кога сите ги зазедоа своите места, разни луѓе почнаа да се искачуваат на ораторскиот амвон еден по друг, носејќи честитки до Советот. Насобраните во име на владата прв ги поздрави А.В.Карташев, кој патетично го заврши својот говор со зборовите: „Се прекрстувам со вас со широк православен крст“. Потоа следеа поздрави до Отворениот совет од Синодот, Московската митрополитска столица, разни црковни институции, академии, универзитети, корпорации, војска, морнарица итн. и така натаму. Додека продолжија поздравите, многу погледи беа привлечени кон чудната фигура што стоеше на солта кај Кралските врати - господин во тесна куќна јакна, во лежерна поза и со рацете втурнати во џебовите. Постојано гледаше наоколу, нецеремонијално, како дома, гледајќи во верниците. Тоа беше В.Н. Лвов, поранешниот главен обвинител, не без чии напори се отвори Локалниот совет. Катедралата се отвори во тешка политичка ситуација. Згора на тоа, јавното расположение не беше во корист на Советот. Авторитетниот весник Руски Ведомости во тоа време го забележа „падот на верата“, недостатокот на јавен интерес за Црковниот совет, падот на авторитетот на Руската црква, во која доминираа „мртов ритуализам и полициска репресија“. Причината за ова, тврди печатот, е фактот што „православното свештенство заземаше привилегирана позиција, но неговиот морален авторитет меѓу населението падна на исклучително низок степен. На врвот стоеја епископите, кои беа бескрајно далеку од мирјаните, на кои распутинизмот ја фрли својата сенка, а на дното беа очигледни луѓето кон „најдомаќините“5. . На 17 август, во зградата на Епархискиот дом (Лихов Лејн, 6), членовите на Локалниот совет започнаа деловни состаноци. За претседавач на Советот бил избран митрополитот Московски и Коломнски Тихон (Белавин), а за негови заменици се избрани архиепископите Новгородски Арсениј (Стадницки) и Архиепископите Харков Антониј (Краповицки); протопрезвитери на Успение Кремљ катедрала Николај Љубимов и војска и морнарица Георги Шавелски; како и E. N. Trubetskoy и M. V. Rodzianko. Сергиј веднаш се најде меѓу оние што го „навиткаа изворот“ на катедралата, раководејќи со еден од одделенијата на Соборниот совет, управното тело на катедралата. Активностите на Одделот за реформа на високата црковна управа привлекоа особено внимание кај советниците, црковниот и световниот печат. Овде повторно, како и во месеците пред Соборот, жестоко и бесно се водеа дискусии за возобновување на патријаршијата. Згора на тоа, острината и темелноста со која поддржувачите на патријаршијата ги бранеа своите позиции всушност ги пречкртаа нацрт-црковните документи подготвени претходниот ден, со цел да се постави „колегијално тело“ на чело на црквата. На состаноците на советот, кога се разговараше за ова прашање, страстите продолжија да беснеат, а беше тешко да се даде предност на поддржувачите или противниците на возобновувањето на патријаршијата, тешко беше да се предвиди до каква одлука ќе дојде Соборот. Иако фокусот на Локалниот совет од моментот на неговото отворање беше на прашањата за самото „обновување на црквата“, неговите активности имаа и многу дефинитивен политички карактер. Во пораките и апелите усвоени од Советот во август-октомври до „рускиот народ“, „армијата и морнарицата“, „децата на православната црква“ и други, црквата ја изрази својата поддршка за Привремената влада, повикувајќи ги верниците „без разлика на позиција, класа и партија“ да учествуваат во „новата изградба на рускиот живот“. Но, овој „нов руски живот“ воопшто не се разви како што го замислуваа граѓанските власти и соборното мнозинство. Во дневникот на А.И. Денисов, вработен во Московската синодална канцеларија, таа се појавува вака: „Порази во војната. Дезертери. Бегалци. Земјоделски немири, пожари, грабежи, убиства. Зголемени цени, дефицит на стоки, монетарна криза, целосен внатрешен колапс. И во исто време, хистерични извици доаѓаат од овде и петроградски! На едно место тој вреска, на друго место молчи. Фигурата на Ленин се појавува пука во шевовите Автономија на Украина. Привремената влада е целосно компромитирана: нејзиниот авторитет веќе никој не го признава“ 36. Во есента 1917 година, црквата активно се вклучи во политичкиот живот на земјата, водејќи интензивни полемики со социјалистичките партии, повикувајќи ги верниците да гласаат на изборите за Уставотворното собрание за „православни“ и „црковно настроени“ граѓани. Официјалната публикација на Советот, „Серуската црква и јавен билтен“, на неговите страници, на пример, ги карактеризираше болшевиците, кои сè повеќе добиваа сила: „Што е болшевизам? Ова е мешавина од интернационалистички отров со старо руско фузелово. Овој страшен пијалок го хранат рускиот народ од неколку непоправливи фанатици, поддржани од еден куп германски агенти. И крајно време е да го ставите овој отровен пијалок во тегла според сите правила на фармацевтската уметност, да ставите смртна глава на него и натписот „отров“ 37. Но, црквата немаше никаков опиплив успех. Не е без причина што страниците на секуларниот и црковниот печат забележаа дека гласачите го дале својот глас, фокусирајќи се не толку на религијата на кандидатите, туку на нивната политичка програма. И тука раководството беше јасно заземено од претставници на социјалистички ориентирани партии, што подоцна беше потврдено со конечните резултати од изборите за Основачко собрание. И на состаноците на Советот, постојано се слушаа зборови за зголемената „оддалеченост“ на селаните и работниците од религијата и црквата. Емисарите на Соборот, кои носеа верска и црковна литература, апели и обраќања на Соборот до завојуваните трупи, со особено жалење зборуваа за заладувањето на верските и патриотските чувства кај војниците. ...Денот пристигна на 25 октомври 1917 година. На утринската пленарна седница на Соборот продолжи жестоката расправа за прашањето за возобновување на патријаршијата. Зборуваа и оние кои беа „за“ и оние што беа „против“. Меѓу вторите беше и професорот на Киевската теолошка академија П. П. Кудрјавцев, кој зборуваше за „опасностите“ што ги чекаат црквата и земјата во случај на обновување на патријаршијата. За жал, неговите зборови не се послушале, додека некои од нив се покажале како пророчки. Конкретно, обраќајќи им се на „патријархистите“, тој рече: „Патријаршијата ја воведувате во време кога е подготвена да започне борбата меѓу црквата и државата. Во личноста на патријархот сакате да имате водач во оваа борба. Но, ако идниот патријарх ја прифати вашата програма, нема да има друг избор освен да стане лидер на одредена политичка партија, нешто како патриархот во Германија може да води кон католичкиот центар. растот на тој феномен наречен клерикализам. Не знам за вас, но оваа појава ја сметаме за штетна и за Црквата и за државата и затоа се плашиме да воведеме институција полна со такви последици. But that's not all. Патријаршијата ја основате во момент од нашата историја кога сè уште не се утврдени новите облици на нашиот државен живот. Во секој случај, нашите центрифугални струи сега се неизмерно посилни од центрипеталните и не е исклучена можноста нашата држава да се трансформира во федерална република или, барем, во република составена од голем број автономни региони. Вие мислите дека патријаршијата ќе служи за обединување на Русија не само црковно, туку и политички, но ние го мислиме сосема спротивното: мислиме дека патријаршијата само ќе ја зајакне акцијата на центрифугалните сили“ 38. На крајот од пленарната седница, членовите на Советот кои пристигнаа од Петроград известија за бурата на Зимата и соборувањето на Привремената влада, за префрлањето на политичката моќ во рацете на Серускиот конгрес на Советите - единственото преостанато легитимно владино тело во земјата во тоа време; за неговите први декрети за мир и земја, за формирање на првата привремена советска влада. Прогласена е пауза во работата на Советот. Вооружено востание во Москва Вечерта на 25 октомври, цела Москва веќе знаеше за настаните во Петроград, за победата на болшевиците. Бран митинзи, демонстрации и состаноци ги зафати фабриките, образовните институции и воените единици. Толпи луѓе излегоа на улиците и се собраа кон центарот на градот. Овде и таму се кренаа спонтани собири. Весниците што пристигнаа од Петроград, како и московските социјалдемократски публикации со извештаи за револуцијата, се пренесуваа од рака на рака. На градските плоштади се појавија автомобили, од кои беа расфрлани летоци со пароли: „Да живее моќта на револуционерниот пролетаријат!“, „Целата власт на Советите!“, „Да живее пролетерско-селанската република!“ Во градот биле формирани два центри на моќ. Од една страна, постои Комитетот за јавна безбедност при Градската Дума, на чело со социјалистичко-револуционерот В.В. Руднев и командантот на Московскиот воен округ, полковник К.И. Рјабцев. Во зградата на Градската Дума, каде што се состана ова тело, пристигнаа офицери, офицери и питомци кои останаа лојални на Привремената влада. Од другата страна се Советот на работничките пратеници и Воениот револуционерен комитет, сместени во поранешната куќа на генералниот гувернер на плоштадот Скобелевскаја. Овде од работната периферија се преселиле одреди на Црвената гарда и доброволци, окупирајќи ја поштата, телеграфската канцеларија и телефонската централа на патот. Ноќта на 26 октомври, трупите лојални на Рјабцев тргнаа во офанзива. Движејќи се кон Кремљ, во областа Гостини Двор, тие беа првите што отворија оган врз одредите на силите што им се спротивставија, кои претрпеа сериозни загуби. Всушност, токму овие воени дејствија ги ослободија последователните насилни судири во Москва. Тогаш кадетите го блокираа Кремљ, каде што одред на Црвената гарда и војниците на 56-от пешадиски полк беа земени како заложници и го окупираа Манеж и улиците и плоштадите во непосредна близина на центарот на градот. Москва беше прогласена во воена состојба. На Воениот револуционерен комитет му беше поставен ултиматум да го предаде оружјето и да престане да се спротивставува на владините сили. Но, бидејќи тој беше одбиен, започна опсадата на Кремљ. Се слушнаа истрели од пушка и митралез, а повторно се пролеа крв. Војниците на полковникот Рјабцев успеаја да навлезат во Кремљ, каде брутално се справија со војниците и Црвената гарда, пукајќи во невооружени затвореници и фрлајќи ги труповите во заедничка јама. Информациите за ова протекоа надвор од ѕидовите на Кремљ, предизвикувајќи гнев и горчина кај болшевиците и нивните симпатизери. Во зоната на директен вооружен судир се најдоа епархискиот дом во кој се одржуваа седниците на Советот и зградата на Богословијата во која живееја членовите на Советот. Покрај тоа, многу архиереи и свештеници живееле во Кремљ во различни црковни институции, а сега тие всушност биле блокирани таму. Во такви услови, советниците не можеа да се соберат на пленарни седници, а активностите на советот беа парализирани. Само утрото на 28 октомври, иако не со полна сила, членовите на катедралата можеа повторно да се соберат. Главното прашање ставено на дискусија беше обновувањето на патријаршијата во Руската црква. За време на една тешка дискусија, поддржувачите на патријаршијата успеаја да ги убедат присутните да ја прекинат дебатата и да преминат на дискусија за практични мерки за обновување на патријаршијата. На 30 октомври на пленарната седница требаше да се разговара само за едно прашање: постапката за избор на патријархот. Од седиштата се слушаа гласови: – Следете ги прописите, дајте им збор и на оние кои се „за“ и на оние што се „против“ предлогот. Професорот на Киевската теолошка академија Ф. Мишченко се искачи на катедрата: „Сметам дека е несоодветно да се започне со избор на патријарх денес“. Ова не е само голема црква, туку и политички настан... Изборот на патријарх е најсигурниот чекор кон одвојување на црквата од државата. Не смееме да се однесуваме без глава, инаку ќе дојде до црковен раскол. Ги повикувам владетелите да не преземаат избрзан чекор. Член на Московскиот окружен суд П.И. Астров зборуваше во името на потписниците на изјавата за прекин на расправата и веднаш избор на патријархот. Тој буквално извика веднаш од палката: – Не можете да чекате, формалните услови за коректност на изборите се очигледни! И ако е така, тогаш ние сме должни да го преземеме овој чекор и немаме право да го одбиеме. Емоционална возбуда како да почна повторно да ги зафати членовите на советот, што се закануваше со нов бран дискусии и одложување на одлуката. Насетувајќи го тоа, претседавачот митрополит Тихон реши да ја преземе иницијативата во свои раце: – Ги известувам членовите на Советот дека има кворум за гласање. Дозволете ми да поставам едно прашање на гласање: дали денес да го започнеме изборот на патријархот? Ги замолувам оние кои не сакаат денеска да се одржат избори за патријаршиски кандидати да застанат и да стојат додека не се преброи. Бројачите се приближија до чардакот каде што се наоѓаше президиумот на катедралата и седиштата за епископите. Никој не стана во президиумот, се кренаа само неколку луѓе од епископијата, а во салата почнаа да се креваат свештеници, мирјани, претставници на професорскиот стаж на богословските училишта и монаштвото. „Сега ве молам“, звучеше гласот на митрополитот Тихон, „да застанат оние што сакаат веднаш да изберат кандидати за патријарси“. Архиепископот Сергиј брзо стана од столот. Видел дека митрополитот Тихон останал да стои, дека се креваат и другите членови на президиумот, а зад нив, со ретки исклучоци, едногласно станале присутните епископи. Видел дека во амфитеатарот на салата, еден по друг, членовите на Советот станале. „Многу“, помисли тој, „но дали тие ќе бидат доволни за да се покрие претходното гласање? Сергиј почна од своето место да го брои барем приближниот број на луѓе кои стоеја, но немаше време, како што објави претседавачот: -Ги замолувам оние кои апстинираа да застанат. Неколку минути подоцна, секретарот на Советот ги објави резултатите: 141 лице се изјасни за итен избор; Имаше 112 против, а 12 воздржани. Тоа беше победа. Советот одлучи да пристапи кон итен избор на патријарх. Додека на седниците на Советот се водеа жестоки дебати за возобновувањето на патријаршијата, се расправаше за процедурата за избор на патријархот и се наведуваа кандидатите за оваа функција, во градот продолжија крвавите битки. Во текот на ноќта можеше да се види сјајот на пожарите во различни области на градот. Болшевиците упаднаа во Кремљ и други згради окупирани од кадети и доброволни бранители на Привремената влада. Постепено, надмоќта на силите се разви во нивна полза; населението на Москва остана глуво на повиците на поддржувачите на паднатата Привремена влада. Меѓу членовите на катедралата владееше возбуда. Од вечерта на 31 октомври и во текот на целиот ден на 1 ноември, не можејќи да се соберат во Епархискиот дом, на приватни состаноци во студентскиот дом разговараа за актуелната состојба. Многумина од говорниците побараа да се интервенира во меѓусебната борба и да се запре крвопролевањето. Архиепископот Сергиј деновиве постојано беше во Валаамскиот двор. Вечерта на 1 ноември, гласник од Соборниот храм влезе во дворот. Белешката што ја донел содржела молба до Сергиј и архиепископот Антониј (Краповицки), кои живееле во близина, да дојдат на итен состанок во Богословијата. По консултација, владиците го следеа водичот во градот - темен, студен, пуст. До десет часот навечер успеаја безбедно да стигнат до целта. Во собраниската сала, како што можеше да се процени од ситуацијата, страстите зовреа веќе неколку часа. Претседаваше архиепископот Волински Евлогиј (Георгиевски). Сергиус и Ентони пристигнаа на време за последната фаза од спорот. Се стави на гласање прашањето дали целиот Совет треба да оди кај завојуваните страни или да испрати делегација од Советот? Епископите се изјаснија во корист на делегацијата. Неговиот состав веднаш беше утврден. ...Рано изутрината, депутацијата формирана претходниот ден до Воениот револуционерен комитет буквално беше испратена со солзи во очите, не надевајќи се дека повторно ќе ги видат овие луѓе. Сите заедно членовите на катедралата го преминаа Гарден Ринг и стигнаа до Епархискиот дом. Беше опасно да се оди понатаму во толпата, а депутацијата тргна сама. Двајца селани одеа напред со знамиња во рацете и скуфеики на главите. Зад нив се тројца свештеници и двајца епископи со евангелија и една икона, со ленти на Црвениот крст на ракавите. Зад него одеше митрополитот Платон (Рождественски) - со бела качулка на главата и омофор на рамениците. Улиците беа пусти. Неколку ретки минувачи се движеа од куќа до куќа, прилепувајќи се за зградите; пукањето не стивнувало, а било опасно да се оди. Гледајќи ја необичната поворка, тие ревносно се прекрстиле. Овде е куќата на генералниот гувернер, каде што веднаш беа опкружени со огорчени војници и луѓе во цивилна облека. Одекнаа извици: - Еј, ѓаволи со крст, што сакате? Изгубете се од кадетите! Одете во Кремљ, кај вашите белци! Со извици „Зошто да стоиш на церемонија со нив!“ - Толпата, станувајќи се поогорчена, ја притисна пратениците на ѕидот од куќата. Ситуацијата беше заканувачки. Ситуацијата ја спаси појавата на Црвена гарда со пушка, која извика: – Кој е митрополитот од Соборот?! Ајде внатре! Митрополитот Платон прошета низ редот војници, кои, гледајќи го војникот на Црвената армија што го придружува, тивко се разделија. „Барам“, му се обрати Платон на пратеникот на Воениот револуционерен комитет, „да им дадеме места во куќата за останатите мои придружници“. Советот не испрати сите, а јас сум одговорен за нивните животи. „Оди, оди, ние ќе се грижиме за тоа“, одговори Црвената гарда. Митрополитот го следеше водичот, стискајќи се меѓу секакви вооружени луѓе. Многумина од нив имаа бледи лица и крвави очи од непроспиените ноќи. Откако прошета низ неколку соби, Црвената гарда застана и гестикулираше дека треба да почека. И самиот исчезна зад вратите, во близина на кои имаше стражари. Неколку минути подоцна, еден од членовите на Воениот револуционерен комитет, В. И. Соловјов, излезе да го види митрополитот Платон. Разговорот со него беше краток. „Здраво“, започна тој, „Воениот револуционерен комитет ме наложи да разговарам со вас“. Нешто? – Дојдов со поздрав... со Господ, со Христос. Христос е меѓу нас... Сакам да зборувам за љубовта“, почна загрижен митрополитот. Земајќи здив и продолжи: „Во сегашно време, кога овде се пролева крв, кога офка нашата земја, кога земјата е исполнета со ужас, Светиот собор не може да молчи и ме испрати кај вас во името на братската љубов во Москва. Во името на невините луѓе, жените и децата, ве повикувам на братска љубов, да престанете со братоубиствата. Соловиев ладно слушаше, седна на најблиската столица и го покани митрополитот да седне. По пауза, тој рече: – Комитетот за јавна безбедност е виновен за крвопролевањето. Тој не сака да го признае својот пораз и да се потчини на единствената легитимна моќ - моќта на Советите, моќта на народот. Одете кај нив и разговарајте со нив. Штом питомците го положат оружјето, ќе престанеме да гранатираме. „Те прашувам, те прашувам“, возбудено рече митрополитот, полека паѓајќи на колена, „прекини го огнот, прекини со крвопролевањето... Нема потреба од смртни случаи... Во градот има ужас... Кога ќе заврши сето ова? Соловјев го крена митрополитот и го седна на стол. „Смири се“, рече тој. – На питомците им понудивме да се предадат, чекаме одговор... „Но, тие“, го прекина митрополитот, „не можат да се откажат? Дали може да се плашат од репресалии? Што тогаш? „Нема да има репресалии од наша страна“. А питомците вака прават: со денови заробуваа војници во Кремљ, ги носеа кај споменикот на Александар Втори, ископаа дупка, пукаа во нив и ги фрлаа таму. Нашите црвени гардисти и војници се огорчени. Но, ние ветуваме: ако питомците се предадат, нема да ги допреме. – Што е со Кремљ? Тие велат дека бил методично застрелан од пиштоли. Светилиштата беа уништени, сквернавени, ограбени. – Немаше посебни напади насочени кон Успение катедрала. Оштетен е само манастирот Чудов. – Можеме ли да одиме во Кремљ? „Тоа би било можно, но на патот до таму ќе бидете во опасност да бидете застрелани“. - Па... да се вратиме? „Да, оди дома“, гласеше одговорот и разговорот заврши. По враќањето од Воениот револуционерен комитет, делегацијата пристигнала на Советот, каде што се одржала пленарна седница. Приказната за она што го видоа и слушнаа само ја потврди идејата на советот дека мора да побрзаат да ја обноват патријаршијата. Во следните неколку дена членовите на Советот успеаја да ја разработат процедурата за избор на патријархот и со тајно гласање во три круга да утврдат тројца кандидати за патријаршискиот трон. Името на Сергиј беше вклучено во белешките на советот, но тој не доби значителен број гласови во ниту еден круг и испадна од натпреварот многу пред финалето. Победници на прелиминарното гласање беа архиепископот Антониј (Краповицки), архиепископот Арсениј (Стадницки) и митрополитот Тихон (Белавин). На 4 ноември 1917 година, кога болшевиците конечно победија во Москва и го окупираа Кремљ, Советот донесе Указ за обновување на патријаршијата. Следниот ден, недела, беше закажана свечена богослужба и беше закажано изборот на патријархот со ждрепка од тројца назначени кандидати. Инаку, во овој случај, советниците го користеле методот и ритуалот на избор на патријарх предложен од епископот Сергиј уште во 1905 година, кога напишал: „Откако ќе се идентификуваат тројца кандидати... и се одобруваат од страна на Соборот, се пишуваат три имиња - секое на посебен лист хартија, листовите се ставаат во сад на садот на патријаршиот, не се вади секој од старешината. со едно име Името на избраниот гласно се прогласува пред собраните.“ Бидејќи пристапот до Кремљ беше затворен и беше невозможно да се одржат избори во Успенската катедрала, каде традиционално се избираа руски патријарси, беше одлучено тоа да се направи во катедралата на Христос Спасителот. На 5 ноември, недела, во Соборниот храм на Христос Спасителот, на чинот на изборот на патријархот присуствуваше соборниот храм и верниот народ, кој иако со страв и страв дојде на прославата. На масата пред високопочитуваното руско светилиште - Владимирската икона на Богородица, донесена претходниот ден од Успението на Кремљ, поставија запечатен реликвијар, во кој имаше белешки со имињата на кандидатите за патријарх. Со благослов на киевскиот митрополит Владимир, кој ја водеше богослужбата, старецот Алексиј од Зосимова Ермитаж, ставајќи го крстот трипати, вади белешка и му ја предава на Владимир. Го отвора ждребот, го чита, а потоа гласно вели: „Тихон, митрополит Московски и Коломнски! Издигнувањето (устоличувањето) на митрополитот Тихон во чин Патријарх на цела Русија беше закажано за 21 ноември, денот на празникот на Влегувањето на Богородица во храмот, но веќе во Успение катедрала на Кремљ, за што беше дадена дозвола од новите граѓански власти. На барање на Соборот, за устоличување на патријархот Тихон, властите ги издадоа мантијата и крстот на патријархот Никон и расата на патријархот Ермоген од магацините на Патријаршиската сакристија. На назначениот ден, кој се покажа како студен, влажен и ветровито, сите поканети на прославата се возеа и се приближија до кулата Кутафја во Кремљ. Овде, во стражарницата имаше списоци што се користеа само за пуштање луѓе во Кремљ. Архиепископот Сергиј, заедно со архиепископот Антониј Краповицки, се искачи на кулата во истиот вагон. Се испостави дека е невозможно да се оди подалеку и беше неопходно да се оди пеш надвор од ѕидините на Кремљ до Успение катедрала. На мостот што ја поврзува кулата Кутафја со портата на Троица се слушаше врева и врисоци, некои групи луѓе се појавија црни, а овде-онде гореа огнови. Се испостави дека мостот е целосно исполнет со коњи и пешаци, груби и нецеремонијални. Нагоре по ридот, до портата на Троица, архиепископите, заедно со сите други учесници во прославата на устоличувањето, мораа да одат по лизгав пат, паѓајќи и сопнувајќи се низ оваа формација, често добивајќи удари од стражарите. На портата на портата на Троица, тие повторно ги проверија влезните билети и конечно не пуштија во Кремљ. Внатре, Кремљ личеше на тврдина земена во битка: насекаде имаше траги од уништување од неодамнешните битки, купишта камења, урнатини, ѓубре, остатоци од хартии... Колку поблиску до плоштадот на катедралата, толку повеќе имаше уништувања. Имаше голема дупка во куполата на средното поглавје на Соборниот храм Успение, тремот на Соборниот храм Благовештение беше скршен, а катедралата Архангел беше оштетена од гранати и куршуми. Катедралата на дванаесетте апостоли, која страдала повеќе од другите, оставила впечаток на урнатини кои се одржале заедно само со некое чудо. Од школката е оштетен и Иван Велики... До девет часот наутро, членовите на Советот, предводени од епископи, се собраа во Мировната комора; членовите на Синодот се собраа во црквата на дванаесетте апостоли, каде што се очекуваше и патријархот. Во храмот е ладно. Западниот ѕид е прободен од школка, а ветрот слободно дува низ црквата. На спротивниот ѕид од храмот е Распнувањето на Господ Исус Христос со рацете соборени од школка. Луѓето влегуваат во храмот, се молат со почит, а потоа се приближуваат до распетието и долго гледаат во него. Длабока тага ја обзема душата од глетката на осквернавеното светилиште. Девет часот. Исчекувањето расте. Сега треба да се појави патријархот. Одеднаш се слушаат извици: „Доаѓа, доаѓа!...“ Возбуда ги покрива присутните, сите го свртуваат погледот кон влезот, каде што се појавува новокрстениот патријарх. И чувството на најдлабока почит ги опфаќа сите. Откако кротко се заблагодари за поздравот и честитките што во име на Синодот му ги донесе митрополитот Рождественски Платон, Патријархот оди во Мировната комора за да изврши кратка молитва, а оттаму, со секој што го сретна, оди во Успение катедрала. Поворката беше свечена. Напред одеше хор од синодални пејачи, следени од членовите на Соборот лаици, следени од свештениците во одежди и епископите во облека, а Патријархот го подигна задниот дел на целата поворка. Носеше сина наметка, бела митрополитска качулка со дијамантски крст на главата и бискупски стап во рацете. Понизно, со спуштени очи, тргна кон Успение соборен храм, каде требаше да го земе во раце светиот стап на митрополитот Петар, а со тоа и целиот товар на патријаршиската служба. Литургијата во Успенскиот храм ја служеа четворицата најстари епископи. Сергиј, како и останатите архиереи, застана на амвонот на Успение катедрала. Тие го облекоа патријархот во средината на храмот. На врвот на расата ставија параман - перниче за рамо во форма на крст. Додека ја пеел „Свети Боже“, патријархот бил одведен на високото место каде што стоел патријаршискиот престол. Епископите го сместуваат патријархот со извикот „Аксиос! („Достоен!“ – грчки). Патријархот станува, повторно седи и повторно извикуваат „Аксиос! И така три пати. На крајот од литургијата и демаскирањето на патријархот, му облекоа зелена патријаршиска одежда, извезена со бисери, на главата му ја положија белата патријаршиска кукла на патријархот Никон, украсена со крст од скапоцени камења, а на врвот ставија крст и две панагии како разлика на патријаршиот. Кога Неговата Светост го напушти олтарот на солеата, му пријде митрополитот Киевски Владимир и му предаде едноставен црн дрвен стап, без никаков украс, на свети Петар, митрополит Московски. Во својот говор упатен до новоизбраниот патријарх, митрополитот Владимир зборуваше за невремето што беснее во Русија, за брановите што сакаат да го проголтаат бродот на црквата. Патријархот во својот одговор понизно ги исповеда чувствата што го загрижуваа, зборуваше за недостиг на мудрост, недоверба во сопствените способности и за доверба во помошта на Богородица. Додека хорот пееше „Качете се на планината Сион и проповедајте ја добрата вест“, патријархот се искачи на древното патријаршиско седиште под настрешницата со крст на врвот во близина на десниот столб што ја потпира главната купола на храмот. Околу место на кое никој не се искачил повеќе од двесте години, луѓето стојат со запалени свеќи, како на Велигден. Сергиј Страгородски, кој стоеше во тој момент во непосредна близина, можеше да го види лицето на Тихон: голем нос, сиви очи, пепелна брада... Тој помисли: „Обично селско лице. Но каква сериозност и смиреност произлегува од него и од целиот изглед на патријархот, неодоливо потсетувајќи на ликот на селскиот светител Николај Русин. Немаше целосна радост на лицата на оние кои имаа среќа да бидат во храмот. И тоа не можеше да се случи, бидејќи сите беа оковани од свеста дека таму, зад ѕидовите, владее сурова реалност, потиштени православни срца. На крајот на богослужбата, според древната традиција, новопоставениот патријарх мораше да го обиколи Кремљ, посипувајќи света вода на неговите ѕидови, аџиите и луѓето едноставно се среќаваа на патот. Околу два часот попладне поворка ја напушти Троица Порта на Кремљ. Напред, во првата кабина, јаваше патријаршискиот ипоѓакон со патријаршискиот крст. Зад него, на втората кабина, беше патријархот Тихон, опкружен со двајца архимандрити. Безброј толпи паднаа на колена при приближувањето на патријархот, кој го следеше Кремљ. Војниците ги симнаа капите. Патријархот го благослови народот. Но... без поздрав од толпата - почит молк. Стражарите на Кремљ накриво гледаа во поворката, но не се осмелија да изразат незадоволство. Сергиј Страгородски го следеше патријархот со својот поглед додека тој, одејќи по улицата Неглинаја (сега Манежнаја), исчезна околу кривината кон спустот кон насипот на Кремљ. Тогаш Сергиј ја нашол својата кочија и заедно со неговиот татко Николај Љубимов, кого го запознал во кулата Кутафја, отишле во комплексот Троица за да учествуваат на свечената средба на патријархот. Во неговиот џеб имаше покана, на која со калиграфски ракопис беше напишано: „Митрополитот Московски Тихон, по име Патријарх Московски и на цела Русија, бара од тебе, драг суверене, да го пречекаш на братска трпеза на денот на Патријаршиското устоличување на 21 ноември 1917 година, по богослужбата. Во меѓувреме патријаршискиот кортеж продолжи со движењето, поздравен од насобраниот народ. Откако ја обиколи тврдината Кремљ и возејќи по насипот, колоната помеѓу ѕидот на Кремљ и катедралата Свети Василиј влезе на плоштадот. Имаше постојка во близина на портата Спаски: патријархот влезе во капелата на Спасителот што се наоѓа овде, каде што служеше кратка молитвена служба. На неколку десетици метри од портата Спаски, каде во масовни гробници беа закопани Црвената гарда, војниците и другите поддржувачи на болшевиците кои загинаа за време на граѓанската војна во Москва, стоеше голема група војници. Патријархот сакаше да ги попрска со света вода, но тие одеднаш пркосно му го свртеа грбот, а оркестарот што беше со нив свиреше „Марсејска“... Ова беше прва средба на патријархот Тихон со новата Русија непозната за него. Понатаму патеката лежеше по Црвениот плоштад. На Иверскаја патријархот повторно застана, влезе во капелата и ја почитуваше почитуваната слика. По заминувањето, тој ги благослови аџиите кои се собраа овде да го видат нивниот нов духовен водач. Потоа, кочијата на патријархот се движеше по плоштадите Воскресенскаја и Театралнаја, по Петровка и Кузњецки Мост, по Неглини Проезд и плоштадот Трубнаја, преку Самотека - до комплексот Троица, каде што Тихон живееше во последните шест месеци како московски митрополит и каде што сега се наоѓаше како Патријарх. Една недела по устоличувањето, со указ на патријархот Тихон, петмина од најистакнатите и најпознатите архиереи низ цела Русија беа издигнати во чин митрополит. По Антониј (Краповицки) од Харков, Арсениј (Стадницки) од Новгород, Агафангел (Преображенски) од Јарослав, Јаков (Пјатницки) од Казан, именуван е Сергиј Страгородски. Појавувањето на пет нови митрополити во бели качулки на првиот состанок на Советот по устоличувањето, доведе до фраза на архиепископот Тверски Серафим (Чичагов): „Каква жетва на печурки од свинско месо!“ - кој долго шеташе меѓу катедралните членови. ...Обновувањето на патријаршијата го промени претходниот систем на највисоките органи на црковната власт. На 9 декември 1917 година, првата седница на Советот ја заврши својата работа. Еден од последните акти што беа донесени беа оние кои се однесуваат на активностите на највисоките органи на црковната власт. Правата и одговорностите на патријархот беа јасно напишани, кој доби право да свикува црковни собори и да претседава со нив, да комуницира со другите автокефални православни цркви, да испраќа пораки, да посетува епархии и да се грижи за замена на епископските седишта и да ги изведе виновните епископи пред црковниот суд. Одговорноста на патријархот била утврдена и во случај на повреда на неговите должности. Светиот синод и Врховниот црковен собор станаа постојани органи на највисоката црковна власт под патријархот и под негово директно раководство. Светиот синод го сочинуваа дванаесет архиереи. Член на Синодот стана и митрополитот Страгородски Сергиј. Надлежноста на Синодот опфаќала работи од доктринална, канонска и литургиска природа. Синодот се грижел „за неприкосновено зачувување на догмите на верата и нивното правилно толкување“ и го контролирал преводот и печатењето на литургиската литература. Врховниот црковен собор се состоел од петнаесет члена (архиереи, свештеници, мирјани). Тој беше задолжен за основање и менување на централните и епархиските црковни институции, за назначување службеници во нив и за обезбедување пензии за свештенството и свештенството. На крајот од првата седница, нејзините учесници заминаа во своите епархии за празниците. Втората седница се очекуваше на крајот на јануари во новата 1918 година. „Црквата е одвоена од државата...“ До почетокот на втората седница, отворена на 20 јануари 1918 година, во Москва се собраа нешто повеќе од стотина делегати, а меѓу нив само 24 епископи. Според повелбата усвоена на првата седница, Советот можеше да носи обврзувачки одлуки само доколку присуствуваат најмалку половина од неговите членови. Решението беше пронајдено едноставно: беше одлучено да се одржат состаноци со кој било број членови и донесените одлуки да се сметаат за обврзувачки. На седницата беше планирано да се разгледаат прашањата поврзани со епархиската управа, парохискиот живот и структурата на соверските парохии. Меѓутоа, проблемите на црковната структура беа ставени во втор план, а на прво место беа политичките прашања - односот на црквата кон советската моќ, кон надворешната и внатрешната политика на владата, а особено кон регулаторните правни акти во врска со положбата на Православната црква. Факт е дека во текот на ноември - декември 1917 година, Советот на народни комесари (Совнарком) постојано се осврнувал на прашањето за одвојување на црквата од државата. Курсот кон градење секуларна држава беше потврден во следните декрети „За развод“ и „За граѓански брак, за деца и за водење на матичните книги“, со кои беше утврдено дека отсега црковниот брак нема правна сила, а односите меѓу брачните другари се регулирани со државните закони. Според декретот „За префрлање на воспитанието и образованието од духовниот оддел во јурисдикција на Народниот комесаријат за образование“, позициите на наставници по право беа укинати во сите државни образовни институции. Во исто време, централниот печат објави информација за претстојното донесување на уредба за одвојување на црквата од државата, во која ќе се земат предвид сите одредби од претходно донесените акти за „верското прашање“. Од 11 декември, специјална комисија формирана од Советот на народни комесари работеше на изготвување нацрт-декрет за одвојување на црквата од државата. Во него беа вклучени P. I. Stuchka - заменик народен комесар за правда, A. V. Lunacharsky - народен комесар за образование, P. A. Krasikov - член на одборот на Народниот комесаријат за правда (Народен комесаријат за правда), M. A. Reisner - професор по право на Универзитетот Петроград, М. Се разбира, и болшевиците како целина и комисијата беа во голема мера зависни од расположението на масите, кои упорно бараа „целосна слобода на совеста“. Централната влада и локалните власти добија бројни петиции од војници и селански конгреси, од колективи на фабрики и фабрики кои бараа одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата, воведување на универзално задолжително секуларно образование, прогласување на религијата како приватна работа на секој граѓанин, национализација на монашкиот и црковниот имот, воспоставување на правна еднаквост на верската религија на сите граѓани. здруженија. Уредниците на централните и локалните весници добија бројни писма од различни региони на Русија, кои остро ја осудуваат политичката позиција на црквата не само во минатото, туку и во сегашно време. „Стотици години“, може да се прочита во една од нив, „грст благородници и земјопоседници угнетуваа милиони селани и работници. Стотици години пиеја крв и го ограбуваа трудот на луѓето. А вие тогаш го благословувавте овој систем, велејќи дека оваа моќ е легитимна. И сега, кога самите луѓе дојдоа на власт, шпионот за мир, братот, работничкиот народ. татковци“, не сакаат да ја препознаат нивната моќ. Народот знае кому му требаат вашите скапоцени митри, златни крстови и скапа облека“ 39. На 31 декември 1917 година, нацрт-декретот развиен од комисијата беше објавен во весникот на Социјалистичката револуционерна партија „Дело Народа“, чии претставници беа членови на Советот на народни комесари. Во него, религијата беше прогласена за „приватна работа на секој граѓанин на Руската Република“, и затоа секој можеше да исповеда која било религија или да не исповеда каква било; беше забрането да се издаваат закони со кои се ограничува слободата на совеста; верските друштва беа еднакви со приватните општества и не можеа да имаат права на правно лице и права на сопственост; имотот на „црковните и верските општества“ беше национализиран; се укинаа верските заклетви и заклетви, како и наставата по „верски предмети“ во државните образовни институции итн. 40 Црковниот печат го објави и нацрт-уредбата во целост или во соопштение со соодветни негативни коментари. Така, во прашањата за суштината на слободата на совеста, за природата на односите меѓу државата и црквата во новата Русија, се појави конфронтација меѓу црковната моќ и секуларната моќ. Секоја страна разбра дека одговорот и конечната одлука во овој спор е кај народот и секоја се надеваше дека ќе биде на нејзина страна. Црквата претпоставуваше дека сè уште може да се потпре на своето повеќемилионско стадо, кое ќе биде на нејзина страна дури и кога ќе се разговара за судбината на нејзиниот правен статус во новите политички услови. Не случајно на отворањето на втората седница, патријархот Тихон во својот воведен говор ги повика членовите на Советот да разговараат и да одлучат како да се однесуваат со владините декрети кои „го нарушуваат ставот на Црквата“ и „како да им се спротивставиме“41. Во исто време, беше објавена лична порака од патријархот, во која се наведува неговиот став за „актуелниот момент“. Клучната фраза во него беше следнава фраза, упатена, како што напиша патријархот, „на отворените и тајните непријатели на вистината Христова“, до оние што сеат „семе на злоба, омраза и братоубиствена војна“: „Вразуми се, лудаци, престанете со крвавите одмаздници. на огнот на геена во твојот иден живот - задгробниот живот и страшното проклетство на твоето потомство во твојот сегашен живот - земно Со власта што ни е дадена од Бога, ти забрануваме да се приближуваш до Тајните на Христос, те анатемизираме, ако сè уште носиш христијански имиња и иако со раѓање припаѓаш на православната црква, ние исто така не влегуваме во верата на сите ваши. со такви чудовишта од човечкиот род: „отстрани го злото од тебе, истокх““ 42. И воведниот говор на патријархот и неговата порака беа сфатени од присутните како израз на политичката позиција на целата црква, како општо отфрлање на моќта на болшевиците и како предизвик за нивната „црковна политика“. Со цел да се запознаат парохиското свештенство и верниците со гледиштето на патријархот за настаните што се случуваат во земјата, текстот на пораката беше набрзина отпечатен, препишан и дистрибуиран низ московските цркви и манастири, а специјални гласници беше доставен до најголемите градови. Свештенството било должно да го чита за време на богослужбите и да му го објасни на стадото. Политичкото значење и насоката на пораката им беа толку јасни на парохиското свештенство што не сите се осмелија да ја извршат наредбата, сфаќајќи дека тоа може да биде проследено со казна за антивладината пропаганда. Во дневниците на познатиот московски книжевен критичар Н.М. Менделсон, кои датираат од јануари 1918 година, беше забележано: „Вчера го прашав отец Михајловски во Хвостовците: „Па, ќе го прочитате ли писмото на Тихон во црквата, анатемисувајќи ги болшевиците? - „Не, тоа е страшно, опасно“. И ова е сепак пристоен татко!“ 43 Пораката на патријархот Тихон и нацрт-уредбата за одвојување на црквата од државата беа во фокусот на Месниот совет. Говорниците ја препознаа навременоста на патријархалната порака. Во исто време, сите тие се согласија дека е неопходно конкретно да се посочат „непријателите на Црквата и татковината“ („Масони“ и „Евреи“, како што рекоа некои говорници на соборот), да се именуваат по име оние кои се проколнати и со кои православните не треба да стапуваат во комуникација и, конечно, да им се укаже на вниманието на верниците дека Соборот не го признава сегашниот „Антихристот“ на Русија. ...Доцна вечерта на 20 јануари 1918 година, В.Д. Бонч-Бруевич, управителот на Советот на народни комесари, влезе во канцеларијата на претседателот на Советот на народни комесари В.И. Ленин во Смолни набрзина и, како и секогаш, без извештај. Во рацете имаше папка со материјали за владиниот состанок. „Владимир Илич“, започна тој без вовед, „има состанок за половина час“. Речиси сè е веќе склопено. Урицки, Петерс, Красиков доцнат. Претседателот на Советот на народни комесари го крена погледот од читањето на весниците на масата и ја крена главата. Имаше прашање и претпазливост во очите. „Тие се јавија“, објави Бонч-Бруевич, очекувајќи го својот шеф. – Лоши вести од Москва. Таму Црковниот собор не проколна и ни објави војна. Ленин тивко избра неколку листови хартија од заедничката папка што лежеше на кабинетот турнат блиску до масата. Тој погледна брзо и, покажувајќи го показалецот кон столот на масата, рече: – Ако ништо не е сменето, тогаш под триесет и втора точка на дневен ред на денешната средба е прашањето „За одвојувањето на црквата од државата“, нели? – Да, така е, и ништо ново не беше предложено или воведено од никој. - Велиш: другарите доцнат... Тогаш ќе го направиме следново... Ајде да почнеме со работа без нив. Но, штом пристигнат, веднаш ќе им дадеме збор. Состанокот на владата - Советот на народни комесари - започна навреме и течеше вообичаено: извештаи и дебати, прашања и одговори, емотивни забелешки и минути тензичен молк. Половина час подоцна, на бирото на Ленин падна белешка: „Урицки и другите пристигнаа. Бонч“. „Почнуваме да разговараме за прашањето за одвојување на црквата од државата и нацрт-уредбата „За слободата на совеста и за црквата и верските општества“, објави Ленин. Во материјалите дистрибуирани претходниот ден, говорниците беа идентификувани како Народниот комесар за правда Стајнберг и шеф на одделот на истиот Народен комесаријат Рајснер. Но, прво, да слушнеме за најновите настани што се случија денеска во Москва... - Советот на народни комесари прашално ги погледна доцните. „Дозволете ми да пријавам“, стана П. А. Красиков, член на одборот на Народниот комесаријат за правда. - Па, те молам, Пјотр Ананиевич. – Очигледно, присутните се сеќаваат дека уште во август минатата година, под Керенски, во Москва започна со работа Советот на Руската православна црква. Мислам дека на сите им е познато неговото политичко лице. Секакви апели, пораки и говори против социјализмот, болшевиците и советската моќ. Од друга страна, има поддршка за привремената влада, а понекогаш и отворено монархиски изјави. Утрово беше отворена втората седница на Советот. Патријархот Тихон зборуваше и ги повика да се обединат и да ја одбранат „Божјата црква“. И целото црковно раководство го поддржа... Црквата тргна во офанзива“, продолжи Красиков, „тоа е политички непријател“. Не смееме да останеме неактивни; ова е злосторство против револуцијата. Во салата завладеа болна тишина. Прекинувајќи го, Ленин постави прашање: Заменик-претседателот на Чека Јан Петерс стана од своето место: „Постојано известувавме за контрареволуционерниот карактер на овој собир. Тие предложија да се затвори, а причината беше на крајот на минатата година по завршувањето на првата седница... Втората можеби немаше да започне, а ние немаше сега да слушаме што рече другарот Красиков. Но, тие ни приговараа: „Не брзајте, чекајте, ова е деликатна работа. Сега нашата вистина е очигледна. Предлагам да се затвори Соборниот храм и да се уништи неговото контрареволуционерно гнездо - Епархискиот дом. Тихон, православниот папа, треба да се уапси, но би било убаво да се грабне и пар црковни луѓе за кои има материјал... Се додека не избегаат. - Па, чекаше ли? – рече Ленин обраќајќи им се на сите и се сврте кон Стајнберг и неговиот заменик Штучка. - Исак Захарович, Пјотр Иванович, ти реков, напишав и предадов секакви документи, побрзав со декретот. Што од тебе? Само одложувања и одолговлекување... И сега што сакате да правите? „Владимир Илич“, рече Стајнберг, „нацрт-уредбата е конечна, одобрена од одборот на Народниот комесаријат за правда“. Денеска некои другари дадоа коментари, ги земавме предвид. Ајде да го потврдиме. „Секогаш е вака“, рече Ленин, како да не го слушнал. - Да, не играме шах, каде што временскиот притисок се заканува само да падне знамето... Нашите глави, нашите глави, можат да веат! Незадоволно оттргнувајќи од Народниот комесар за правда, Ленин им се обрати на присутните: – Некои мислења или предлози? „Денес и прифатете“, одекнаа непријателски гласови. - Добро. Дозволете ми да дадам неколку коментари. Рибиот текст од првиот пасус „Религијата е приватна работа на секој граѓанин на Руската Република“ - долу! Пишуваме едноставно и јасно: „Црквата е одвоена од државата“. На третата точка ќе додадеме: „Од сите службени акти се елиминира секое укажување за верска или неприпадност на граѓаните“. И последното нешто, за верските објекти, да го напишеме вака: „Зградите и предметите наменети специјално за литургиски цели се дадени, според посебни резолуции на властите на локалната или централната власт, за слободна употреба на соодветните верски друштва“. Народниот комесар за правда повторно стана од своето место за да приговори. „Исаак Захарович, те послушавме, доста е“, го седна Ленин. „Владимир Илич“, влезе во разговорот Пјотр Стучка, „Пораката на Тихон веќе кружи во Москва на списоците“. До утро ќе биде во Санкт Петербург. Треба брзо масовно да издадеме декрет за утре неговиот текст да се дистрибуира низ фабриките, фабриките и војниците. Дајте им го на агитатори за митинзи и состаноци. „Точно... Другар Володичев“, му се обрати Ленин на секретарот што го земаше записникот од состанокот, „еве го мојот текст на нацрт-уредбата со амандмани“. Обидете ги членовите на Советот на народни комесари, нека го потпишат и под итно дајте им го телефонски на Известија и Правда со наредба утре да биде во утринските изданија! Објавен утрото на 21 јануари 1918 година во централните весници како одговор „на предизвикот на црквата“, декретот на Советот на народните комесари за одвојување на црквата од државата само долеа масло на огнот на жестоките дискусии на пораката на Соборот на патријархот и мерките неопходни, според мислењето на црквата, за да се спротивстави на властите. Општото мислење и расположение на насобраните го искажа протоерејот на една од московските цркви Н.В. Цветков, кој изјави: „Најмоќната точка во пораката на патријархот е анатемизирањето на непријателите на татковината и црквата и забраната за стапување во комуникација со нив. анатемисани од Неговата Светост Патријархот би се изјаснил за тоа дека сегашните власти кои планирале предавнички да ја уништат татковината и црквата треба да бидат анатемисани, но мора да се има предвид дека во власта има луѓе кои според нивната вера и националност не можат да бидат анатемирани. Тогаш треба да се анатемисуваат свесните извршители на наредбите на власта и несвесните елементи кои од лоша волја и кукавичлук ги извршуваат командите на оваа власт“ 44. Единството на мислењата на членовите на Советот беше видливо и при изготвувањето на резолуцијата за уредбата за поделба на црквата од државата. Булгаков, на состанокот на еден од катедралните одделенија, предложи да се земе предвид следново: „Имаме две одредби пред нас: да ги прогласиме народните комесари за непријатели на Црквата и народот и неопходно е самите постапки да се прогласат за антихристијански, чии свесни извршители се предмет на екскомуникација. Поентата за непослушност кон декретот бара змиска мудрост: некои точки од декретот (слобода на совеста, секуларна регистрација) се прифатливи и може да се согласи со нив“. Дискусијата ја прекина Месниот совет, кој во резолуцијата на советот усвоена на 25 јануари, декретот на Советот на народните комесари го окарактеризира како „злонамерен напад врз целиот систем на живот на Православната црква и чин на отворен прогон против неа“. Во исто време, секое учество „и во објавувањето на овој закон непријателски кон Црквата и во обидите за негово спроведување“ се сметаше за некомпатибилно со припадноста кон црквата, казниво до екскомуникација. Истиот ден, вечерта, на затворен состанок, Советот донесе посебна резолуција дека „во случај на болест, смрт и други тажни можности за патријархот, му предлагаме да избере неколку послушници на патријаршискиот престол, кои, по редослед на стаж, ќе ја чуваат власта на патријархот и ќе го наследат“. Патријархот Тихон го изврши овој декрет, кој подоцна стана корисен за зачувување на канонската највисока црковна власт во Руската црква. Реакцијата на црквата на политичката ситуација во земјата, на владините одлуки и акти во врска со положбата и активностите на верските здруженија покажа дека и Патријархот и Соборот, во суштина, одбија да го признаат како задолжително за црквата спроведувањето на главниот правен акт на советската влада во однос на верските организации - декретот за одвојување на црквата од државата и училиштата од црквата. Ова од страна на властите беше сфатено како отворена интервенција на црквата во тешката политичка ситуација во државата, како чин што ја дестабилизира, како повик до верниците да преминат на отворена непослушност и отпор кон постојните власти. Ова беше потврдено со бранот противење на обидите на локалните власти да го спроведат декретот што го зафати европскиот дел на Русија во февруари-март 1918 година. Масовни верски поворки и богослужби беа организирани на плоштадите за поддршка на „прогонуваната црква“. На некои места се случија судири во близина на црквите, а акти на насилство, вклучително и смртни случаи, беа извршени против претставници на советската влада. До Владата беа испратени колективни петиции со кои се бара укинување на уредбата и закани за масовен отпор. Насекаде беа дистрибуирани летоци, прогласи и апели со повици да се поддржи позицијата на Патријархот и Советот во соочувањето со „самопрогласената влада“. На пример, во еден од летоците објавени од Локалниот совет под елоквентен наслов „Анатема на патријархот Тихон на болшевиците“, им беше објаснето на верниците против кои беа насочени мерките за црковна казна. Конкретно, можете да прочитате во него: „Патријархот на Москва и на цела Русија, во својата порака до своите сакани архипастири, пастири и сите верни чеда на Православната Црква Христова, го извлече својот духовен меч против чудовиштата на човечкиот род - болшевиците и ги анатемисуваше. Беше предложена и задолжителна линија на однесување за сите верници во однос на анатемизираните: „Родители, ако вашите деца се болшевици, барајте со авторитет да се откажат од своите грешки, да се покаат за големиот грев и ако не ве слушаат, да се откажете од нив. Православниот христијанин не може да има заедништво со слугите на ѓаволот на небото Христовата црква ве повикува да ја браните православната вера. Анатемата на патријархот беше прогласена на речиси секоја богослужба во постоечките цркви во Русија. Во зимата и пролетта 1918 година, конфронтацијата меѓу православната црква и државата беше очигледна, а сепак двете страни презедоа одредени чекори кон изнаоѓање компромис. Многу апели од патријархот Тихон, Месниот собор, поединечни архиереи и свештеници беа разгледани од Советот на народни комесари и други одделенија и институции и за нив беа донесени позитивни одлуки. Патем, работата на Советот, иако постоеше желба да се затвори повеќе од еднаш меѓу членовите на владата и меѓу истакнатите и влијателни болшевици, не запре. Властите дозволија да се одржуваат верски служби во црквите во Кремљ. На второто заседание на Месниот совет, кое ја продолжило својата работа до 20 април 1918 година, биле разгледани и низа проблеми на внатрешната црковна структура. Меѓу нив се прашањата за епархиската управа, структурата и животот на парохиската заедница, формирањето одделенија со иста вера, активностите на верските образовни институции и проширувањето на надворешната и внатрешната мисија на црквата. Софрониј од Иркутск и Јосиф од Астрахан беа прогласени за светци. За време на работата на втората седница на Месниот совет, во Москва почнаа да пристигнуваат првите вести за судири околу православните цркви и манастири, за апсења и егзекуции на епископи, свештеници и најактивните мирјани. Одговарајќи на нив, Соборот донесе дефиниција „За настаните предизвикани од тековниот прогон на Православната Црква“ (од 18 април) 46 . Во него е воспоставена процедура за изговарање во црквите за време на богослужбите „посебни молби за оние кои сега се прогонети за православната вера и Црквата и за исповедниците и мачениците кои го завршиле својот живот“, како и „годишно молитвено одбележување... на сите исповедници и маченици кои починале во ова жестоко време на прогонство“. Епархиските власти беа обвинети за собирање информации за конфискуван црковен имот, уапсени свештеници и парохијани. Советот го изрази својот став и кон оној дел од црковните членови кои ја прифатија новата влада и активно го поддржаа указот за одвојување на црквата од државата. Дефиницијата „За мерките за ставање крај на нередот во црковниот живот“ (од 19 април) 47 предвидуваше конкретни казни за мирјаните, свештениците и епископите кои „не се покоруваат и се спротивставуваат на црковната власт и во црковните работи ќе ги префрлат цивилните власти кои се непријателски настроени кон Црквата и со тоа ќе донесат разни несреќи врз Црквата, нејзините слуги, нејзините деца и имотот“. „Безбожните“ случаи вклучуваат: жалба до граѓанските власти и граѓански судови, исполнување или учество во спроведувањето на барањата на уредбата за слобода на совеста и други акти на државната власт поврзани со активностите на верските здруженија, конфискација на земјиште и друг имот од манастирите и црквите. Соодветно на тоа, одредена е можна црковна казна: забрана од свештенство, разрешување, лишување од свештенство, изведување на црковен суд, екскомуникација. Двете дефиниции беа директна реакција на црквата на политичките настани што се случуваат во земјата, обид да ги вклучи верниците во пресметка со властите и да ги привлече кон активно учество во антивладините акции. Ситуацијата беше влошена од фактот што црквата зазеде отворено негативен став не само за „црковната политика“ на советската држава, туку и за целата нејзина внатрешна и надворешна политика. На пример, патријархот Тихон и Советот, во посебни пораки, ја осудија желбата на владата да излезе од глобалниот масакр и да склучи мировен договор со Германија. Псевдопатриотската реторика што ја содржеа, повикува да се продолжи војната „до победнички крај“, да се заштити „руската земја“, без разлика на се, во суштина го осуди населението на дополнителни неволји и неволји и во иднина овозможи брз пораз во борбата против супериорниот непријател, што може да биде проследено со колапс на руската држава. Иако во советската историска литература пролетните месеци од 1918 година се сметаа за период на „мирен одмор“, ова име е условно. Разбирливо е дека од завршувањето на Брестскиот мир (март) до појавата на фронтови во Сибир, Волга и Северен Кавказ (јуни) немало големи воени операции. Сепак, немаше мир, имаше локални битки, формирање на вооружени сили и бели и црвени, активни беа подземни антивладини вооружени групи, избувнаа немири и востанија, а во тек беше процес на спонтана национализација на црковниот и монашкиот имот. Имаше ескалација на насилство, суровост, класна и социјална конфронтација, а секоја страна, сметајќи се себеси за „правилна“ и во одбрана на оваа „вистина“, влезе во судири кои беа уште посурови и безмилосни. Сето тоа не можело да не влијае на расположението на православното стадо. Во нејзините редови дојде до забрзана поларизација на политичките ставови, а тоа, пак, се одрази во односот кон декретот за одвојување на црквата од државата. Уредниците на многу централни и локални весници и списанија добија многу писма од парохиските свештеници и обичните верници, во кои известуваа за поддршка на декретот и ја повикаа црквата да престане да се соочува со властите. На пример, во писмото до весникот „Знаме Христово“, еден селски свештеник го повика свештенството: „Наша должност е, наша должност е да не ги разбрануваме темните маси. неволно произлегува: од кого и од што повикуваат нашите архиереи да ја спасат христијанската вера?“ 48 Сепак, настаните од зимата и пролетта 1918 година беа до одреден степен неочекувани за болшевиците, кои сметаа на брзото и релативно безболно воведување на декретот за одвојување на црквата од државата. Клучот за ова беше довербата во целосното дискредитирање на „политичкото лице“ на свештенството и црковната влада, растот на антисвештеничките чувства кај масите и зголемената поддршка за идеите за секуларна држава под Привремената влада. Не случајно болшевиците не планираа ни да создадат посебно државно тело одговорно за спроведување на нивните програмски насоки во областа на одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата. Но, се покажа дека е невозможно да се спроведе декретот, како што велат, веднаш. На политичката опозиција на црковните власти и водачите на верските организации им се придружи скриено, а понекогаш и отворено, незадоволство од страна на мултимилионското селанство. Ако, генерално, ги поддржуваше мерките за експропријација на црковниот и монашкиот имот, прогласувањето на еднаквост на граѓаните, без разлика на нивниот однос кон религијата, распуштањето на „сојузот“ на Православната црква и државата, воведувањето на граѓанска мерка, тогаш во однос на таквите мерки, па дури и на оние што се спроведуваат со „одземање на коњичката обвинение, одземање на правото на Бога“, како што се: други, неговата позиција не беше толку јасна. И би било поедноставно да се каже дека само претставници на „соборените класи“ и поединечни „фанатични верници“ застанаа на страната на црквата. Во тој момент, селанството се спротивстави, како што им се чинеше, на присилната „секуларизација“ на нивниот традиционален начин на живот, против рушењето на „непроменливите“ основи на животот „според верата“ во руското село, вклучително и поради нивното „осветување“ со православните канони. Потврда за тоа може да се најде во преписката на партиските лидери. На пример, Емелијан Јарославски забележа во писмо до В.И. Ленин: „Уредбата за одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата наиде на особено тврдоглав отпор во селото. Се случуваат бројни понекогаш крвави судири затоа што населението се противи на отстранувањето на иконите и верските предмети од училиштата. Локалните совети воопшто не ја земаат предвид волјата на огромното мнозинство, а понекогаш дури и на едногласната волја на сите верски ородоксни работници. состаноци во провинциите, белешки за ова се даваат на говорниците. На женскиот конгрес во Москва ми беа дадени 16 белешки од речиси хомогена природа: зошто насилно се отстрануваат иконите? Имаше забелешки и изјави: ние се согласуваме со болшевиците во сè, но ова прашање нè оддалечува од нив“ 49. За тоа емотивно и отворено се зборува во едно од писмата (април 1918) од петроградскиот свештеник М.В. Галкин до управителот на Советот на народни комесари В.Д. Бонч-Бруевич: „Поради издавањето на декретот, на некои места се појавија ексцеси, веќе беше пролеана човечка крв, што можеше да се избегне... Чувствувам дел од вината за оваа крв на себе. Можеби не сум тропал доволно упорно на вашите врати за да ви повторам нешто што сè уште нема да ви требаат координирани акции да избегате од елиминирање на вековната врска меѓу црквата и државата, во некој специјален апарат, кој треба да биде посебен одбор за ликвидација, секако во Москва... Обединувањето околу свештеничките кругови на политичките елементи на земјата се одвива со толку брзи чекори што ќе се ужаснете кога ќе ја видите оваа слика во целосен заканувачки раст. Се создава и веќе е создадена организација, до парохиски, провинциски и серуски црковни „комесари“. Организацијата мора да биде спротивна на организацијата. Кон зборот - убеден збор. Присилете ја, ако сакате, таа правна сила што може да ги натера олтарните сервери да застанат на олтарите и да не навлегуваат со специфичен „восторговски“ дух во областа на чистата политика, неповрзана со нивниот ранг и достоинство“ 50. Не може да се каже дека новата влада „не ги видела“ овие процеси. Се чини дека нималку случајно ЦК на РКП (б), разгледувајќи го на состанокот на 19 мај 1918 година, прашањето за „агитација на свештенството“, ги предложил следните мерки за употреба: „Засилена писмена агитација против свештенството. Доверете го неговото управување на кн. Сосновски, Ем. Јарославски и Демјан Бедни, издвојувајќи ја потребната сума од касата на Централниот комитет. Во исто време, инструкции том. од Президиумот на Московскиот совет да преземе мерки за преселување на градските сиромашни во манастири и други духовни куќи. За оваа одлука на ЦК информирајте им на партиските работници кои одат на местата да ја спроведат“ 51. Надлежните ја сфатија потребата од создавање посебно тело во системот на јавната администрација кое ќе ги координира активностите во центарот и локално за спроведување на нормите и одредбите од уредбата. Првично, овие одговорности беа доделени на меѓуресорската комисија под Народниот комесаријат за правда, формирана во април 1918 година. Во неа беа вклучени претставници на комесаријатите за внатрешни работи, образование, добротворни цели, како и од православните, староверниците, римокатоличките и другите грчко-католички цркви. Нешто подоцна, на 8 мај 1918 година, во име на Советот на народни комесари, Народниот комесаријат за правда формираше посебен оддел (серискиот број меѓу одделите е VIII) за спроведување на декретот за одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата, на чело со П. А. Красиков. Нему му беше доделено друго име - „оддел за ликвидација“. Се разбира, се мислеше не „ликвидација на религиите и црквите“, туку оние правни односи меѓу црковните заедници и државата - „традиционални“ за свештеничката држава - што постоеја со векови во Царска Русија. Одделот требаше во својата работа да се потпира на комисија составена од претставници на заинтересирани владини оддели и верски организации и која има карактер на советодавно тело. На 14 мај се одржа првиот состанок на VIII одделение на кој се разговараше за планот за неговите непосредни активности. Нејзиниот водач, В.Д. Бонч-Бруевич, истакна дека активностите на одделот влијаат на „интимните интереси на милиони граѓани на Руската Федеративна Советска Република и, и покрај забележаното слабеење на влијанието на религијата врз населението, тој продолжува да биде болно чувствителен на какви било незаконски напади врз слободата на верските убедувања и вршењето на религиозно обожавање“. Затоа, одделот имаше задача да управува со „активностите на локалитетите и властите на Руската Федеративна Советска Република, насочени кон воспоставување на нови, создадени од Октомвриската револуција, односи меѓу државата и конфесиите врз принципите на слободата на совеста и верските обреди обезбедени со декрет на Советот на народни комесари“ 52. Отсега, во овој оддел претходно се разговараше за сите прашања поврзани со односот на државата со Руската православна црква, како и со другите верски здруженија и за кои е потребна владина одлука. До септември 1918 година, објаснувањата и упатствата на одделот биле единствените правни документи со кои се регулирала постапката за решавање на практичните прашања поврзани со одвојувањето на црквата од државата. На одделот му беше доверена задача да се бори против прекршувањата на законодавството за култови и од страна на свештенството и црковните организации и локалните власти 53 . Завршување на работата на Локалниот совет На 2 јули 1918 година започна третото заседание на Советот. Се собраа само 150 луѓе, меѓу кои само 16 епископи. Бидејќи во тоа време зградата на Московската теолошка семинарија беше национализирана и таму живееја делегатите на V Серуски конгрес на Советите, учесниците на Советот беа сместени во московските цркви и манастири. Соборните состаноци се одржуваа или во Епархискиот дом или во комплексот Троица, каде што беа сместени патријархот и органите на највисоката црковна влада. Советот продолжи да работи на развивање дефиниции за активностите на највисоките органи на црковната власт. Се разгледуваше прашањето за Локум Тененс на патријаршискиот трон. Неговиот избор во случај на „одмор на патријаршискиот трон“ се очекуваше на заедничката седница на Светиот синод и Врховниот црковен собор. Местомесникот раководи со црквата за време на меѓупатријархалниот период и негова главна должност е да одржи Локален совет во рок од три месеци за да избере патријарх. Со посебна резолуција од 13 август 1918 година е утврдена процедурата за избор на патријархот. Генерално, тоа одговараше на постапката за избор на патријархот Тихон. Некои од дефинициите на Советот се однесуваа на прашања од организациски и административен ред и структура на црквата, финансиски и економски активности. Меѓу нив: за привремената Виша црковна управа во Украина, за структурата на Варшавската епархија, за црковните области, за основањето на нови епархии и викаријати, за манастирите и монаштвото, за привлекувањето жени во црковната служба, за глорификацијата на локалните светци и за обновувањето на прославата на Денот на светците, за управувањето со црковните имоти, за собирање на сите руски имоти, итн. Додека на состаноците на катедралата се расправаше и се носеа одлуки за внатрешната структура на црквата, зад ѕидовите на Епархискиот дом во Лихов Лејн, течеше процесот на државен развој на новата земја - Руската Советска Федеративна Социјалистичка Република. Во централниот и локалниот печат беше објавен нацрт-устав, поднесен за дискусија на Серускиот конгрес на Советите. Нацртот вклучуваше посебен член за слободата на совеста. Во него пишуваше: „За да се обезбеди слобода на совеста на работниците, црквата е одвоена од државата, религијата е прогласена за работа на совеста на секој поединечен граѓанин и не се издвојуваат средства од државната каса за одржување на црквата и нејзините службеници. Правото на целосна слобода на верска пропаганда им е признаено на сите граѓани“ 54 . Во текот на расправата за овој член, како во самата владејачка партија, така и кај делегатите на конгресот, се судрија различни гледишта во однос на содржината на „слободата на совеста“ и мерките за нејзино обезбедување. Некои, на пример, народниот комесар за правда П. И. Штучка, тврдеше дека предложената формулација на написот е слепо копирање на програмите на европските социјалдемократски партии, кои за „верското прашање“ не одат подалеку од прогласувањето на слободата на совеста во нејзиното буржоаско разбирање. Затоа, беше предложено да се исклучи од нацртот одредбата за религијата како „прашање на совеста на граѓанинот“ и за „целосна слобода на верската пропаганда“. „Навистина“, образложи народниот комесар во врска со најновите одредби, „советските адвокати ќе треба да размислат како да комбинираат некои членови од декретот за одвојување на црквата од државата со оваа целосна слобода на верската пропаганда. Ми се чини дека вистинската слобода на совеста, како што Маркс ја разбира, е обезбедена само со слободата на антирелигиозната пропаганда“. 55 Во конечниот текст на уставот, усвоен на 10 јули, членот за слободата на совеста (член 13) изгледаше вака: „За да се обезбеди вистинска слобода на совеста на работниците, црквата е одвоена од државата и училиштето од црквата, а слободата на верската и антирелигиозната пропаганда им се признава на сите граѓани“ 56 . Усвоениот прв Устав на РСФСР (воедно и првиот во историјата на Русија) содржеше и некои други членови кои се однесуваат на „верското прашање“: предвидуваше можност за доделување „право на азил“ на странски државјани прогонувани поради верски убедувања (член 12), беа воведени ограничувања на политичките права во однос на монаштвото (членство и свештеник 6). Со усвојувањето на Уставот, главните одредби на декретот за одвојување на црквата од државата станаа норма на уставното право, а VIII оддел на Народниот комесаријат за правда сега беше повикан, заедно со спроведувањето на декретот, да обезбеди и да ја следи усогласеноста со 13-тиот член од Уставот на РСФСР. За да се постигне ова, Народниот комесаријат за правда разви специјална инструкција „За постапката за спроведување на декретот за одвојување на црквата од државата и училиштето од црквата“, која беше објавена како резолуција на Народниот комесаријат за внатрешни работи (НКВД) на РСФСР на 30 август 1918 година 57 . Работата на третата седница на Советот се случи во најкрвавата етапа од Граѓанската војна. Во летото и есента 1918 година, земјата конечно се подели, започнаа големи воени акции од завојуваните страни, а арсеналот на Граѓанската војна беше надополнет со друга форма на борба - меѓусебен терор. Загинаа верници и неверници, попови и комесари, комунисти и непартиски луѓе, црвено-бели. Ја влоши ситуацијата во Русија и придонесе за зголемување на жртвите и страдањата на луѓето, го направи исходот од борбата неизвесен и со тоа ја продолжи Граѓанската војна - интервенција на странски држави, инвазија на руска територија од германски, британски, јапонски, романски трупи. Да го додадеме овде воспоставувањето на воено-економска блокада на Советска Русија од страна на Антантата, што беше грубо кршење на меѓународното право, суштински терористичка, безмилосна, варварска акција, која придонесе за засилување на гладот ​​и ширење на епидемии во Русија, што резултираше со смрт на значителна маса од населението во земјата. Затоа целата работа на третата седница на Советот се одвиваше во нервозна, понекогаш и митингашка атмосфера. Членовите на советот внатрешно не можеа и не сакаа да ја прифатат новата влада, во однос на која се сметаа себеси за противници. Политичкото отфрлање на се и сешто советско неминовно се префрли на сите државни акти кои се однесуваат на Православната црква. Ова беше јасно видливо за време на дискусијата за упатствата на Народниот комесаријат за правда од 30 август. На приватен состанок на 1 септември со патријархот Тихон во комплексот Троица, беше предложено да се воведе интердикт во земјата како одговор: да се затворат сите цркви, да се запре извршувањето на сите верски обреди и богослужби насекаде. Многу говорници - епископи и влијателни лаици - жестоко се залагаа за него. Сепак, имаше многу кои се спротивставија, посочувајќи дека обичните верници нема да ја поддржат одлуката на црквата за забраната. Еве фрагмент од преживеаниот записник од состанокот, кој ја пренесува сериозноста на ситуацијата и трагедијата на положбата на црквата: Карташев. Упатствата нè принудуваат да ја однесеме борбата до гради. И иако не е неопходно да се изгасне духот пред битка, не сметам дека е грев во овој случај донекаде да се ограничи жарот на нашите говори. Отворената битка ја прифаќаат стратезите кога има соодветен дух во трупите и сите технички средства ги немате за борба, ако немате повеќе технички средства за борба. Нема причина да се очекува тој издигнување на духот меѓу народот, во кој би можело да се води директна битка врз основа на принципот. Јоасаф, епископ Коломнски. Свештенството што ми беше подредено веќе собираше парохијани и разговараше со нив. „Ни ја одзедоа земјата“, рекоа поповите, „камата за капитал и косење и огревно дрво. Немаме од што да живееме, ќе ве оставиме! А тие одговорија: „Па оди си, ќе ги забраниме црквите и ќе поминеме“. Затоа, верувам дека затворањето на црквите може да предизвика само воздишки од стари луѓе и женски плач. Подобро би било да се погрижиме на списоците на основачи да не се најдат ладни и рамнодушни луѓе, туку да се најдат докажани лаици и монаси со нивните световни имиња. Е. Н. Трубецкој. Ако кажеме дека забраната се издава затоа што се одзема црковен имот, се одземаат владички куќи, тогаш народот нема да не разбере, како што нема да го разбере вистинското значење на оваа мерка.“58 Се чини дека овие зборови содржат неволно и принудно признавање дека обичното православно стадо во најголем дел не ја поддржува политичката позиција на црквата и не гледа потреба да се бори против властите за црковниот имот. На крајот, одлуката за интердиктот не се случи. Напротив, се сметаше за пожелно да се „загреат“ верските чувства на верниците на секој можен начин преку јавни служби, канонизација на нови руски светци и верски поворки. Во исто време, беше избрана комисија, која имаше задача да развие посебна програма за мерки за спротивставување на „антихристијанските“ владини акти. На 6 септември, во жалбата до Советот на народни комесари, Советот изјави дека не ги признава упатствата на Народниот комесаријат за правда и побара негово откажување. На 12 септември, Советот расправаше и ја усвои дефиницијата „За заштита на црковните светилишта од богохулно одземање и сквернавење“. Во него, „под болка од црковната екскомуникација“, на верниците им беше забрането да учествуваат во какви било мерки за конфискација на некогашниот црковен имот. Тоа беше уште еден очајнички обид да се спречи национализацијата на црковниот имот, да се „стави катанец“ на катедралите, храмовите, капелите, манастирите и другите црковни објекти, за да се спречи некој од „светите предмети“ складирани во црквата да преминат во рацете на државата. Секој од верниците бил должен да ги исполни овие барања под болка на црковната казна: екскомуникација, проклетство или затворање на храмот. Учеството на многу, многу илјадници верници на верски церемонии и други настани организирани од црквата погрешно го сфатија патријархот Тихон и неговата придружба, која главно се состоеше од поддржувачи на апсолутна, неограничена слобода на вероисповед и црква, како поддршка за нивниот политички курс, како демонстрација на несогласување со новата влада. Во оваа еуфорија, во исчекување на неминовниот колапс на советската моќ (од внатрешни или надворешни околности), тие не сакаа да го слушаат гласот на повнимателните луѓе, кои беа и во самата црква и меѓу оние кои сочувствуваа со неа. И предупредија дека политизацијата на Православната црква неминовно ќе ја „класифицира“ како „антивладина“, „контрареволуционерна“ организација, што неминовно ќе доведе до судир со властите; истакна дека „белиот терор“ со неговите убиства и атентати врз „болшевичките водачи“ или обичните граѓани, со други слични дејствија што ја дестабилизираат политичката ситуација во земјата, неминовно ќе предизвикаат одмазднички мерки од државата. И нивниот карактер веќе можеше да се процени со резолуцијата на Советот на народни комесари од 5 септември 1918 година, „За црвениот терор“, според која „сите лица поврзани со организациите на Белата гарда, заговори и бунтови“ беа предмет на егзекуција. Национализацијата на црковниот имот продолжи во регионите и провинциите, манастирите беа затворени, Божјиот закон беше исфрлен од училиштата, а секој обид на свештенството да се изјасни во одбрана на интересите на црквата се повеќе се толкуваше како „контрареволуција“. Сложениот и контрадикторен амбиент во кој беа одобрени одредбите од указот за поделба на црквата од државата и уставните норми за слободата на совеста може да се најде во бројни докази во извештаите на вработените во VIII одделение. Еден од најактивните, поранешен православен свештеник М.В. Галкин, откако патувал во северниот регион есента 1918 година, напишал: „Манастирите сè уште просперираат... свештенството, како каста и како добро позната политичка сила, моментално е... здробено. Немаше големи контрареволуционерни акции инспирирани од свештенството... Посетата на црквата е намалена на минимум, особено бидејќи нејзиното влијание на свештенството е свештенството. претставниците обезбедуваат богата храна за агитација и конечно го соборуваат свештенството во очите на народот“. Вреди да се препознае желбата на Галкин за објективност кога пишува за „недостатоците“ на советскиот режим: негрижа во однос на црковните архиви и документацијата при иселувањето на црковните институции од просториите што претходно ги окупирале; конфискација на верски предмети и друг имот без попис; вршење претреси и апсења без никакви санкции; егзекуции на свештенството и црковните активисти поради сомневање за контрареволуционизам итн. 59 Според дневните извештаи од теренот кои пристигнуваат во Москва, се зголемувал бројот на луѓе кои „страдале поради верата и црквата“. Постојаните гласини предвидуваа дека самиот Совет ќе биде затворен, а учесниците беа уапсени и протерани од Москва. И иако една од одлуките на советот предложи свикување на следниот Локален совет во пролетта 1921 година, малкумина веруваа во тоа. На 20 септември, членовите на Советот (нешто повеќе од стотина луѓе) се собраа во Епархискиот дом на нивниот последен состанок. Расположението беше депресивно. Беа залудни обидите во претходните денови да се контактира со Советот на народните комесари за решавање на спорните прашања за положбата на црквата во новите услови и за одредени точки од уредбата за поделба на црквата од државата. Советот на народни комесари во својот официјален документ напиша дека не гледа потреба од прием на делегации од Советот и предложи во иднина да се поднесуваат писмени жалби на начин заеднички за сите граѓани. Исчезнаа надежите за ревизија на упатствата од 30 август 1918 година. На присутните им се обрати патријархот Тихон со својот завршен збор. Тој им се заблагодари на сите членови на Советот и на други лица кои учествуваа во неговите активности и најави затворање на Советот. Наскоро, значителен број поранешни членови на Советот се најдоа на југот на Русија, се приклучија на движењето Бело, создавајќи црковни структури овде, станувајќи „идеолози“ на борбата против Советите и Црвените, повикувајќи го своето стадо кон неа. Властите во Москва на ова одговорија со конфискација на Епархискиот дом од црквата и конфискација на архивата на Месниот совет, ставајќи го патријархот Тихон во домашен притвор во комплексот Троица на Самотек. И во пресрет на првата годишнина од Октомвриската револуција, патријархот Тихон упати посебна порака до властите. „Ги поделивте целиот народ во непријателски логори и го втурнавте во братоубиство од невидена суровост. Јавно ја заменивте Христовата љубов со омраза и, наместо мир, вештачки поттикнавте класно непријателство, а крајот на војната што ја создадовте не е на повидок, бидејќи се борите со рускиот свет на работниците и пејаците. револуција“. Патријархот поттикна: „Прославете ја годишнината од вашето останување на власт со ослободување на затвореници, прекин на крвопролевањето, насилството, пропаст, угнетување на верата; не свртете се кон уништување, туку кон воспоставување ред и законитост, дајте му на народот посакуваниот и заслужен одмор од меѓусебниот масакр“ 60. Оваа порака стана акција која конечно и неотповикливо ги подели црквата и власта. Немаше враќање назад за ниту една страна, но претстоеја судири и борби со завршница непредвидлива за секоја страна... Цитат од: Серуски црковен и јавен билтен. 1917. бр.95. Денисов А.И. Првите денови на февруарските и октомвриските револуции во 1917 година во Московскиот Кремљ // Историска архива. 1997. бр.3. стр.72, 73. Серуски црковен и јавен билтен. 1917. бр.29. Види: Светиот собор на Руската православна црква: Дела. П., 1918. Книга II. Vol. 1. стр. 418, 419. Цитат од: Емелијах Л.И. Селаните и црквата во пресрет на октомври. Л., 1976. Стр. 154. Видете: Бизнис на луѓето. 1917. 31 декември. Види: Светиот собор на Руската православна црква: Дела. М., 1918. Книга. VI. С. 3. Види: Менделсон Х. М. Про оние: Дневник. ИЛИ RSL. F. 165. Картон 1. D. 1. L. 50 кн. // Менделсон Н.М. Дневник: Омилени. 1917–1928 година /Слобода на совеста во Русија: историски и модерни аспекти: Збирка на написи / Публикација од М.И. Одинцов. М.; Санкт Петербург, 2008. Број. 6. стр. 348–375. Светиот собор на Руската православна црква: Дела. М., 1918. Книга. VI. стр. 38, 39. GA RF. F. 1235. Оп.1. D. 10. L. 205, 205 vol. Види: Светиот Собор на Православната Руска Црква: Збирка дефиниции и декрети. М., 1918. Број. 3. стр. 55–57. Цитат од: Наука и религија. 1987. бр. 11. стр. 7. GA RF. F. A-353. Оп. 2. D. 696. L. 216. Brushlinskaya O. Ја чувствувам вистината на вашето движење // Наука и религија. 1987. бр. 11. стр. 7, 8. Вести на Централниот комитет на КПСС. 1989. бр. 4. стр. 147. GA RF. F. A-353. Оп. 2. D. 689. L. 4, 5. Видете повеќе за работата на VIII одделение на Народниот комесаријат за правда: Персија, M. M. Separation of Church and State. М., 1959; Одинцов М.И. Државата и црквата во Русија: Историја на односите. 1917–1939 М., 1991 г. Stuchka P. I. Избрани дела за марксистичката теорија на правото. Рига, 1964. стр. 254. Советски устави: Прирачник. М., 1963. Стр. 133. Известија. 1918. 30 август. Види: Spitsberg I.A. Црквата за време на граѓанската војна: типопис. М., 1933. Стр. 85–87. Види: Црквата е одвоена од државата: Извештаи на експертот на Народниот комесаријат за правда М.В. Галкин. 1918 //Историски архив. 1993. бр. 6. стр. 162–170. GA RF. F. 130. Оп. 2. D. 162. L. 33–36.