Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

მოსკოვი. კრემლი. ტაძარი ღიაა! 15 აგვისტოს, ღვთისმშობლის მიძინების დღეს, დაიწყო საეკლესიო და საზოგადოებრივი ღონისძიებები, რომლებიც ადგილობრივი საბჭოს გახსნას დაემთხვა. დილიდან მოსკოვის ეკლესიებიდან ქალაქის ცენტრამდე რელიგიური მსვლელობები დაიწყო. წითელ მოედანზე შეკრებილი ათასობით ბრბო - ბანერების ტყე, ხატები, ჯვრები, მრავალხმიანი სიმღერა, დაძაბული მოლოდინები. იმავე დღეს დილით მეუფემ სერგიუსმა ადრეული ლიტურგია ჩუდოვის მონასტერში აღავლინა. შემდეგ კი, როგორც მათ, ვინც მას ემსახურებოდა და მომლოცველებს, ისიც ყველასთან ერთად მივარდა საკათედრო მოედანზე, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში. მიძინების ტაძარში შესვლა შეუძლებელი იყო, მაგრამ დეკანოზმა ნიკოლაი ლიუბიმოვმა სერგიუსს, სხვა ჩამოსულ ეპისკოპოსებთან ერთად, საკურთხევლის გავლით საკათედრო ტაძარში შეუყვანა. ტაძარში მათ ადგილი დაიკავა სპეციალურად აშენებულ ტაძარზე. ოთხმოც ეპისკოპოსს შორის, რომლებიც პირველად შეიკრიბნენ ორასწლიანი „ეკლესიის ტყვეობის“ შემდეგ, გამოირჩეოდნენ ოთხი მიტროპოლიტის თეთრი ქუდები: კიევის ვლადიმერი, კავკასიის ეგზარქოსი პლატონი და ორი ახლად არჩეული - ტიხონი მოსკოველი და ვენიამინი პეტროგრადიდან. ამ უკანასკნელებმა თეთრი ქუდები ჩაიცვათ (მიტროპოლიტის ნიშნების ნიშნები) მხოლოდ ერთი დღით ადრე, მას შემდეგ რაც დროებითმა მთავრობამ სპეციალური საკანონმდებლო აქტით უარი თქვა სინოდის სასარგებლოდ თეთრი ქუდების და მიტრის მინიჭების სამეფო პრივილეგიაზე. ეპისკოპოსთა შორის თავისი ადგილი დაიკავა ვლადიმირისა და შუისკის ახლადარჩეულმა მთავარეპისკოპოსი სერგიუსმაც. დროებითი მთავრობის წევრებს შორის პრემიერ-მინისტრი ა.ფ.კერენსკი, შინაგან საქმეთა მინისტრი ნ.დ.ავქსენტიევი და აღიარებათა მინისტრი ა.ვ. კარტაშევი იმყოფებოდა. სახელმწიფო სათათბიროდან - მისი თავმჯდომარე მ.ვ. როძიანკო. ბევრი იყო დიპლომატიური კორპუსის, რუსული და უცხოური პრესის წარმომადგენელი. ლიტურგიის დასრულების შემდეგ კიევის მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა ამბიონზე წაიკითხა სინოდის წესდება სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს გახსნის შესახებ. დამსწრეებმა გუნდურად იმღერეს კრედი. რამდენიმე ასეული მამრობითი ხმის შემადგენლმა ძლიერმა გუნდმა განსაკუთრებული განწყობა და ლოცვითი აღმავლობა შექმნა. შემდეგ, დასავლეთის კარების გავლით, გალობით, წყვილ-წყვილებით, ივანე დიდის და კრემლის ყველა ეკლესიით, სასულიერო პირები ნელ-ნელა გაემართნენ ჩუდოვის მონასტერში მიტროპოლიტ ალექსის ნაწილების თაყვანისცემის მიზნით. კრემლის საკათედრო ტაძრის მოედანი თვალწარმტაცი სანახაობა იყო. ეკლესიის ხალხმა მას გარშემორტყმული ფართო ლენტი, ორ რიგად. ივანე დიდის სამრეკლოს იარუსები სავსე იყო ხალხით, რომელთა ზარები საზეიმოდ რეკდნენ მოსკოვის თავზე. სადღესასწაულო სამოსით გამოწყობილი სამღვდელოება ტაძრიდან ოქროს ნაკადულივით მოედინებოდა. მიძინების საკათედრო ტაძრის სალოცავები წინ წაიყვანეს. ბრბომ, როდესაც დაინახა კერენსკი იერარქებს შორის მსვლელობაში, ოვაცია მოჰყვა მას და ჭექა-ქუხილი ატყდა შესაძლო „რუსეთის მხსნელისთვის“. ჩუდოვის მონასტრიდან ყველანი წავიდნენ ნიკოლაევსკის სასახლეში, დატოვეს საიდანაც გაემართნენ სპასკის კარიბჭისკენ და მათი მეშვეობით შევიდნენ წითელ მოედანზე. ამ დროისთვის ის უკვე გადაჭედილი იყო მოსკოვის ყველა ეკლესიიდან რელიგიური მსვლელობით მოსული ხალხით. თითქოს უწყვეტი ცოცხალი კედლები გადაჭიმული იყო სპასკის კარიბჭედან ნიკოლსკის კარიბჭემდე და მათ შორის, თითქოს ფართო დერეფნის გასწვრივ, მოძრაობდა სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭოს ჯვრის მსვლელობა, მიესალმა და თან ახლდა საეკლესიო გალობა. წმინდა ნიკოლოზის კარიბჭის გავლით იგი კვლავ მიძინების ტაძარში დაბრუნდა. ცოტა მოგვიანებით, წითელ მოედანზე ლობნოე მესტოში სპეციალური სადღესასწაულო ლოცვა გაიმართა. მეორე დღეს ხალხის ზღვა შეიკრიბა ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში, სადაც სადღესასწაულო ღვთისმსახურება უნდა აღესრულებინა. ტაძრის შუაში, ეპისკოპოსის ამბიონიდან, რომელზედაც იდგა ბროკადით დაფარული სკამების მწკრივი, ძირამდე გადაჭიმული სკამი შუაში გასასვლელით, წითელი ქსოვილით დაფარული. სოლეაზე, მარჯვენა გუნდის მახლობლად, გამომსვლელთა ამბიონი იყო. დიდებული, დაუვიწყარი და სრულიად უჩვეულო სურათი წარმოგვიდგინა ქრისტეს მაცხოვრის უზარმაზარმა საკათედრო ტაძარმა, როდესაც მოსკოვის მიტროპოლიტ ტიხონის მეთაურობით წირვისა და ლოცვის ბოლოს, რუსეთის მიწის წმინდანები სამეფო კარებიდან წყვილ-წყვილებში ომოფორიონებითა და მიტრებით გამოვიდნენ. დუმილი და ხანგრძლივობის მიხედვით ადგილი დაიკავა სალოცავებში და ეპისკოპოსის ამბიონზე. მთელ ტაძარში ხალხის სქელი და მკვრივი ბრბო იყო. როცა ყველამ თავისი ადგილი დაიკავა, სხვადასხვა ადამიანებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს ორატორულ ამბიონზე ასვლა და მილოცვები მიიტანეს საბჭოსთან. მთავრობის სახელით შეკრებილებს პირველი მიესალმა ა.ვ.კარტაშევი, რომელმაც სიტყვა პათეტიურად დაასრულა სიტყვებით: „ფართო მართლმადიდებლური ჯვრით თქვენთან ერთად ვიჯვარები“. ამას მოჰყვა გახსნის საბჭოსადმი მისალმება სინოდის, მოსკოვის მიტროპოლიტის, სხვადასხვა საეკლესიო დაწესებულებების, აკადემიების, უნივერსიტეტების, კორპორაციების, არმიის, საზღვაო ფლოტის და ა.შ. სანამ მისალმებები გრძელდებოდა, ბევრი მზერა მიაპყრო იმ უცნაურ ფიგურას, რომელიც სამეფო კარის მახლობლად მარილზე იდგა - ჯენტლმენი მჭიდრო სახლის ქურთუკში, ჩვეულებრივ პოზაში და ჯიბეებში ჩაწყობილი ხელებით. ირგვლივ იყურებოდა, უცერემონიოდ, თითქოს სახლში იყო, მლოცველებს უყურებდა. ეს იყო ვ.ნ. ლვოვი, ყოფილი მთავარი პროკურორი, რომლის ძალისხმევის გარეშე გაიხსნა ადგილობრივი საბჭო. საკათედრო ტაძარი რთულ პოლიტიკურ ვითარებაში გაიხსნა. უფრო მეტიც, საზოგადოების განწყობილება შორს იყო საბჭოს სასარგებლოდ. იმ დროს ავტორიტეტულმა გაზეთმა Russkie Vedomosti აღნიშნავდა „რწმენის დაკნინებას“, საეკლესიო საბჭოსადმი საზოგადოების ინტერესის ნაკლებობას, რუსეთის ეკლესიის ავტორიტეტის დაქვეითებას, რომელშიც დომინირებდა „მკვდარი რიტუალიზმი და პოლიციის რეპრესიები“. ამის მიზეზი, პრესის მტკიცებით, იყო ის ფაქტი, რომ „მართლმადიდებელ სამღვდელოებას ეკავა პრივილეგირებული პოზიცია, მაგრამ მისი მორალური ავტორიტეტი მოსახლეობაში უკიდურესად დაეცა. ზევით იდგნენ ერისკაცებისგან უსაზღვროდ შორს მყოფი ეპისკოპოსები, რომლებზეც რასპუტინიზმი ჩრდილავდა, ხოლო ქვემოთ აშკარად ეპყრობოდნენ ხალხს“5. . 17 აგვისტოს, ეპარქიის სახლის შენობაში (ლიხოვის შესახვევი, 6) საკრებულოს წევრებმა საქმიანი შეხვედრები დაიწყეს. საბჭოს თავმჯდომარედ აირჩიეს მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი), მის მოადგილედ - ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი არსენი (სტადნიცკი) და ხარკოვის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი); ღვთისმშობლის მიძინების კრემლის ტაძრის პროტოპრესვიტერები ნიკოლაი ლიუბიმოვი და არმია და საზღვაო ფლოტი გეორგი შაველსკი; ასევე E. N. Trubetskoy და M.V. Rodzianko. სერგიუსი მაშინვე აღმოჩნდა მათ შორის, ვინც საკათედრო ტაძრის „წყარო შემოახვია“ და ხელმძღვანელობდა საკათედრო საბჭოს ერთ-ერთ განყოფილებას, საკათედრო ტაძრის მმართველ ორგანოს. უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის რეფორმის დეპარტამენტის საქმიანობამ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო მრჩეველთა, საეკლესიო და საერო პრესაში. აქაც, ისევე როგორც კრების წინა თვეებში, საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ მსჯელობა მძაფრად და გააფთრებით მიმდინარეობდა. უფრო მეტიც, საპატრიარქოს მხარდამჭერები თავიანთ პოზიციებს იცავდნენ, ფაქტობრივად, გადაკვეთა წინა დღეს მომზადებული საეკლესიო დოკუმენტების პროექტი, რომელიც ეკლესიის სათავეში „კოლეგიალური ორგანოს“ დაყენებას ისახავდა მიზნად. საბჭოს სხდომებზე, ამ საკითხის განხილვისას, ვნებები მძვინვარებდა და ძნელი იყო საპატრიარქოს აღდგენის მომხრეებისა თუ მოწინააღმდეგეებისთვის უპირატესობის მინიჭება, ძნელი იყო წინასწარ განსაზღვრა, რა გადაწყვეტილებას მიიღებდა საბჭო. მიუხედავად იმისა, რომ ადგილობრივი საბჭოს გახსნის მომენტიდან აქცენტი თავად „ეკლესიის განახლების“ საკითხებზე იყო, მის საქმიანობას ასევე ჰქონდა საკმაოდ განსაზღვრული პოლიტიკური ხასიათი. აგვისტო-ოქტომბერში საბჭოს მიერ მიღებულ შეტყობინებებში და მიმართვაში "რუსი ხალხის", "არმიისა და ფლოტის", "მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილების" და სხვებისადმი, ეკლესიამ გამოაცხადა თავისი მხარდაჭერა დროებითი მთავრობისადმი და მოუწოდა მორწმუნეებს "პოზიციის, კლასის და პარტიის განსხვავების გარეშე" მონაწილეობა მიიღონ "რუსული ცხოვრების ახალ მშენებლობაში". მაგრამ ეს „ახალი რუსული ცხოვრება“ საერთოდ არ განვითარდა ისე, როგორც ამას სამოქალაქო ხელისუფლება და კონსილიუმური უმრავლესობა წარმოიდგენდა. დღიურში A.I. დენისოვი, მოსკოვის სინოდალური ოფისის თანამშრომელი, ასე გამოიყურება: "მარცხები ომში. დეზერტირები. ლტოლვილები. აგრარული არეულობები, ხანძრები, ძარცვები, მკვლელობები. ფასების მატება, მწირი საქონელი, ფულადი კრიზისი, სრული შიდა კოლაფსი. და ამავე დროს, ისტერიული შეძახილები მოდის აქ და პეტროგრადსკი! ის ყვირის, მეორეში უხერხული აშლილობის ფიგურა ჩნდება უკრაინის დამოუკიდებლობა, ვოლგის რეგიონი და გერმანელების სასოწარკვეთილი ბრძოლა. დროებითი მთავრობა მთლიანად კომპრომეტირებულია: მის უფლებამოსილებას არავინ აღიარებს“ 36. 1917 წლის შემოდგომაზე ეკლესია აქტიურად ჩაერთო ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ჩაატარა ინტენსიური პოლემიკა სოციალისტურ პარტიებთან, მოუწოდა მორწმუნეებს მიეღოთ ხმა დამფუძნებელი კრების არჩევნებში „მართლმადიდებლური მოაზროვნე“ და „ეკლესიურად მოაზროვნე“ მოქალაქეებისთვის. საბჭოს ოფიციალური პუბლიკაცია „ყოველრუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი“ მის გვერდებზე, მაგალითად, ახასიათებდა ბოლშევიკებს, რომლებიც სულ უფრო და უფრო ძლიერდებიან: „რა არის ბოლშევიზმი? ეს არის ინტერნაციონალისტური შხამის ნაზავი ძველ რუსულ ფუზელთან. ამ საშინელ სასმელს რუს ხალხს აჭმევს რამდენიმე გამოუსწორებელი ფანატიკოსი, რომელსაც მხარს უჭერს რამდენიმე გერმანელი აგენტი. და დროა ეს შხამიანი სასმელი ქილაში ჩავდოთ ფარმაცევტული ხელოვნების ყველა წესის მიხედვით, დავადოთ სიკვდილის თავი და წარწერა „შხამი“ 37. მაგრამ ეკლესიას რაიმე ხელშესახები წარმატება არ ჰქონია. უსაფუძვლოა, რომ საერო და საეკლესიო პრესის გვერდებზე აღინიშნა, რომ ამომრჩევლებმა ხმა მისცეს და ყურადღება გაამახვილეს არა იმდენად კანდიდატების რელიგიაზე, არამედ მათ პოლიტიკურ პროგრამაზე. აქ კი ლიდერობა აშკარად ხელში ჩაიგდეს სოციალისტურზე ორიენტირებული პარტიების წარმომადგენლებმა, რაც მოგვიანებით დამფუძნებელი კრების არჩევნების საბოლოო შედეგებმაც დაადასტურა. და საბჭოს სხდომებზე არაერთხელ ისმოდა სიტყვები გლეხებისა და მუშაკების მზარდი „დისტანციის“ შესახებ რელიგიისა და ეკლესიისგან. საბჭოს ემისრები, რომლებიც ატარებდნენ რელიგიურ და საეკლესიო ლიტერატურას, საბჭოს მოწოდებებსა და მიმართვებს მეომარ ჯარებს, განსაკუთრებული სინანულით საუბრობდნენ ჯარისკაცებს შორის რელიგიური და პატრიოტული გრძნობების გაცივებაზე. ...დღე დადგა 1917 წლის 25 ოქტომბერი. საბჭოს დილის პლენარულ სხდომაზე გაგრძელდა მწვავე დებატები საპატრიარქოს აღდგენის საკითხზე. ისაუბრეს როგორც „მომხრე“ და „წინააღმდეგი“. ამ უკანასკნელთა შორის იყო კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი პ.პ.კუდრიავცევი, რომელმაც ისაუბრა საპატრიარქოს აღდგენის შემთხვევაში ეკლესიასა და ქვეყანას ელოდება „საფრთხეებზე“. სამწუხაროდ, მის სიტყვებს ყურადღება არ მიაქციეს, ზოგიერთი მათგანი კი წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. კერძოდ, „პატრიარქისტებს“ მიმართა მან: „საპატრიარქოს წარმოგიდგენთ იმ დროს, როდესაც ეკლესია-სახელმწიფოს ბრძოლა მზად არის დასაწყებად. პატრიარქის პირადად თქვენ გსურთ გყავდეთ ლიდერი ამ ბრძოლაში. მაგრამ თუ მომავალი პატრიარქი მიიღებს თქვენს პროგრამას, მას სხვა არჩევანი არ ექნება გარდა იმისა, რომ გახდეს გარკვეული პოლიტიკური პარტიის ლიდერი. იმ ფენომენის ზრდას, რომელსაც კლერიკალიზმი ჰქვია. მე არ ვიცი თქვენი, მაგრამ ჩვენ მივიჩნევთ ამ ფენომენს როგორც საზიანო ეკლესიისთვის, ასევე სახელმწიფოსთვის და ამიტომ გვეშინია მსგავსი შედეგებით სავსე ინსტიტუტის შემოღება. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. თქვენ აარსებთ საპატრიარქოს ჩვენი ისტორიის მომენტში, როდესაც ჩვენი სახელმწიფოებრივი ცხოვრების ახალი ფორმები ჯერ არ არის განსაზღვრული. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენი ცენტრიდანული დინებები ახლა განუზომლად უფრო ძლიერია ვიდრე ცენტრიდანული და არ არის გამორიცხული ჩვენი სახელმწიფოს ფედერალურ რესპუბლიკად ან, ყოველ შემთხვევაში, რამდენიმე ავტონომიური რეგიონისგან შემდგარ რესპუბლიკად გარდაქმნის შესაძლებლობა. თქვენ გგონიათ, რომ საპატრიარქო რუსეთის გაერთიანებას ემსახურება არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ პოლიტიკურადაც, მაგრამ ჩვენ პირიქით ვფიქრობთ: ვფიქრობთ, რომ საპატრიარქო მხოლოდ ცენტრიდანული ძალების მოქმედებას გააძლიერებს“ 38. პლენარული სესიის დასასრულს პეტროგრადიდან ჩამოსულმა საბჭოს წევრებმა მოახსენეს ზამთრის შტურმისა და დროებითი მთავრობის დამხობის შესახებ, საბჭოთა კავშირის სრულიად რუსეთის კონგრესის ხელში პოლიტიკური ძალაუფლების გადაცემის შესახებ - ერთადერთი დარჩენილი ლეგიტიმური სამთავრობო ორგანო იმ დროს ქვეყანაში; მისი პირველი დეკრეტების შესახებ მშვიდობისა და მიწის შესახებ, პირველი დროებითი საბჭოთა მთავრობის შექმნის შესახებ. საბჭოს მუშაობაში შესვენება გამოცხადდა. შეიარაღებული აჯანყება მოსკოვში 25 ოქტომბრის საღამოსთვის მთელმა მოსკოვმა უკვე იცოდა პეტროგრადის მოვლენების, ბოლშევიკების გამარჯვების შესახებ. მიტინგების, დემონსტრაციებისა და შეხვედრების ტალღამ მოიცვა ქარხნები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები და სამხედრო ნაწილები. ხალხის ბრბო ქუჩებში გამოვიდა და ქალაქის ცენტრს მიაშურა. აქა-იქ სპონტანური აქციები იმართებოდა. პეტროგრადიდან ჩამოსული გაზეთები, ისევე როგორც მოსკოვის სოციალ-დემოკრატიული გამოცემები რევოლუციის შესახებ მოხსენებებით, ხელიდან ხელში გადადიოდა. ქალაქის მოედნებზე გაჩნდა მანქანები, საიდანაც მიმოფანტული იყო ბროშურები ლოზუნგებით: „გაუმარჯოს რევოლუციური პროლეტარიატის ძალას!“, „მთელი ძალაუფლება საბჭოთა კავშირს!“, „გაუმარჯოს პროლეტარულ-გლეხურ რესპუბლიკას!“. ქალაქში ჩამოყალიბდა ძალაუფლების ორი ცენტრი. ერთის მხრივ, არის საქალაქო დუმასთან არსებული საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობს სოციალისტ-რევოლუციონერი ვ.ვ. რუდნევი და მოსკოვის სამხედრო ოლქის მეთაური, პოლკოვნიკი კ.ი. რიაბცევი. ოფიცრები, ორდერის ოფიცრები და იუნკერები, რომლებიც დარჩნენ დროებითი მთავრობის ერთგულები, მივიდნენ საქალაქო სათათბიროს შენობაში, სადაც ეს ორგანო შეიკრიბა. მეორე მხარეს არის მუშათა დეპუტატების საბჭო და სამხედრო რევოლუციური კომიტეტი, რომელიც მდებარეობს სკობელევსკაიას მოედანზე გენერალური გუბერნატორის ყოფილ სახლში. წითელი გვარდიის რაზმები და მოხალისეები აქ სამუშაო გარეუბნებიდან გადავიდნენ, გზად ფოსტა, ტელეგრაფი და სატელეფონო სადგური დაიკავეს. 26 ოქტომბრის ღამეს, რიაბცევის ერთგული ჯარები შეტევაზე გადავიდნენ. კრემლისკენ მიმავალმა, გოსტინი დვორის რაიონში, მათ პირველებმა გაუხსნეს ცეცხლი მათ მოწინააღმდეგე ძალების რაზმებს, რომლებმაც სერიოზული დანაკარგები განიცადეს. ფაქტობრივად, სწორედ ამ სამხედრო მოქმედებებმა გამოიწვია შემდგომი ძალადობრივი შეტაკებები მოსკოვში. შემდეგ კადეტებმა გადაკეტეს კრემლი, სადაც წითელი გვარდიის რაზმი და 56-ე ქვეითი პოლკის ჯარისკაცები მძევლად აიყვანეს და დაიკავეს მანეჟი და ქალაქის ცენტრის მიმდებარე ქუჩები და მოედნები. მოსკოვი საომარი მდგომარეობა გამოცხადდა. სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტს წარუდგინეს ულტიმატუმი, დაეტოვებინათ იარაღი და შეეჩერებინათ სამთავრობო ძალების დაპირისპირება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას უარი უთხრეს, დაიწყო კრემლის ალყა. გაისმა თოფის და ავტომატის სროლის ხმა, ისევ დაიღვარა სისხლი. პოლკოვნიკ რიაბცევის ჯარებმა შეძლეს კრემლში შეღწევა, სადაც სასტიკად მოექცნენ ჯარისკაცებს და წითელ გვარდიას, დახვრიტეს უიარაღო პატიმრები და ცხედრები გადაყარეს საერთო ორმოში. ამის შესახებ ინფორმაცია კრემლის კედლებს მიღმა გაჟონა, რამაც ბოლშევიკებსა და მათ მომხრეებში აღშფოთება და მწარე გამოიწვია. პირდაპირი შეიარაღებული კონფლიქტის ზონაში აღმოჩნდა ეპარქიის სახლი, სადაც იმართებოდა საბჭოს სხდომები და სასულიერო სემინარიის შენობა, სადაც საბჭოს წევრები ცხოვრობდნენ. გარდა ამისა, მრავალი იერარქი და მღვდელი ცხოვრობდა კრემლში სხვადასხვა საეკლესიო დაწესებულებებში და ახლა ისინი იქ რეალურად დაბლოკეს. ასეთ პირობებში საკრებულოს წევრები პლენარულ სხდომებზე ვერ იკრიბებოდნენ და საბჭოს საქმიანობა პარალიზებული იყო. მხოლოდ 28 ოქტომბრის დილით, თუმცა სრული შემადგენლობით, ტაძრის წევრებმა შეძლეს კვლავ შეკრება. განსახილველად მთავარი საკითხი რუსეთის ეკლესიაში საპატრიარქოს აღდგენა იყო. რთული დისკუსიის დროს საპატრიარქოს მხარდამჭერებმა შეძლეს დაერწმუნებინათ დამსწრეები, შეეწყვიტათ დებატები და გადასულიყვნენ საპატრიარქოს აღდგენის პრაქტიკული ღონისძიებების განხილვაზე. 30 ოქტომბერს პლენარულ სხდომაზე მხოლოდ ერთი საკითხი უნდა განხილულიყო: პატრიარქის არჩევის პროცედურა. სკამებიდან ისმოდა ხმები: – დაიცავით რეგულაციები, მიეცით სიტყვა როგორც „მომხრე“ და „წინააღმდეგ“ წინადადებას. კიევის სასულიერო აკადემიის პროფესორი ფ. მიშჩენკო ავიდა კათედრაზე: „მიმაჩნია, რომ დღეს პატრიარქის არჩევის დაწყება შეუფერებელია. ეს არა მხოლოდ დიდი ეკლესიაა, არამედ პოლიტიკური მოვლენაც... პატრიარქის არჩევა ყველაზე საიმედო ნაბიჯია ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნისკენ. ჩვენ არ უნდა ვიმოქმედოთ თავდაყირა, წინააღმდეგ შემთხვევაში საეკლესიო განხეთქილება მოხდება. ხელისუფლებას მოვუწოდებ, არ გადადგას ნაჩქარევი ნაბიჯი. მოსკოვის საოლქო სასამართლოს წევრი პ.ი. ასტროვმა იმ პირების სახელით ისაუბრა, ვინც ხელი მოაწერა განცხადებას დებატების შეწყვეტისა და პატრიარქის დაუყოვნებლივ არჩევის შესახებ. მან სიტყვასიტყვით დაიყვირა პირდაპირ ჯოხიდან: - ვერ მოითმენთ, არჩევნების სისწორის ფორმალური პირობები აშკარაა! და თუ ასეა, მაშინ ჩვენ ვალდებულები ვართ გადავდგათ ეს ნაბიჯი და არ გვაქვს მასზე უარის თქმის უფლება. ემოციური მღელვარება თითქოს ისევ დაეუფლა საკრებულოს წევრებს, რაც დისკუსიების ახალ ტალღას და გადაწყვეტილების დაგვიანებას ემუქრებოდა. ამის გაგებით, წინამძღვარმა მიტროპოლიტმა ტიხონმა გადაწყვიტა ინიციატივა თავის ხელში აეღო: – ვაცნობ საბჭოს წევრებს, რომ კენჭისყრის კვორუმია. ნება მომეცით კენჭისყრაზე დავსვათ ერთი შეკითხვა: დღესვე დავიწყოთ პატრიარქის არჩევა? ვთხოვ მათ, ვისაც არ უნდა, რომ დღეს პატრიარქობის კანდიდატების არჩევნები ჩატარდეს, დადგეს და დადგეს დათვლამდე. მრიცხველები მიუახლოვდნენ დარბაზს, სადაც იყო საკათედრო ტაძრის პრეზიდიუმი და ეპისკოპოსთა ადგილები. პრეზიდიუმში არავინ დგას, საეპისკოპოსოდან მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ადგა, დარბაზში კი მღვდლები, საეროები, სასულიერო სკოლების პროფესორისა და მონასტრის წარმომადგენლები დაიწყეს. „ახლა მე ვთხოვ, - გაისმა მიტროპოლიტ ტიხონის ხმამ, - აღუდგეს მათ, ვისაც სურს დაუყოვნებლივ აირჩიოს პატრიარქის კანდიდატები. მთავარეპისკოპოსი სერგი სწრაფად წამოდგა სკამიდან. მან დაინახა, რომ მიტროპოლიტი ტიხონი ფეხზე დარჩა, პრეზიდიუმის სხვა წევრებიც ადგნენ და მათ უკან, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ერთხმად ადგნენ მყოფი ეპისკოპოსები. მან დაინახა, რომ დარბაზის ამფითეატრში ერთმანეთის მიყოლებით ადგნენ საბჭოს წევრები. ”ბევრი,” გაიფიქრა მან, ”მაგრამ იქნება ისინი საკმარისი წინა ხმის გასაშუქებლად?” სერგიუსმა თავისი ადგილიდან დაიწყო მდგომი ადამიანების მიახლოებითი რაოდენობის დათვლა, მაგრამ დრო არ ჰქონდა, როგორც თავმჯდომარემ გამოაცხადა: - ფეხზე დგომას ვთხოვ, ვინც თავი შეიკავა. რამდენიმე წუთის შემდეგ საბჭოს მდივანმა შედეგები გამოაცხადა: დაუყონებლივ არჩევნების მომხრე 141-მა ადამიანმა გამოაცხადა; წინააღმდეგი იყო 112, ხოლო 12-მა თავი შეიკავა. ეს იყო გამარჯვება. საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება პატრიარქის დაუყოვნებლივ არჩევის შესახებ. სანამ საბჭოს სხდომებზე ცხარე დებატები მიმდინარეობდა საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ, განიხილებოდა პატრიარქის არჩევის წესი და გამოიკვეთა ამ თანამდებობის კანდიდატები, ქალაქში სისხლიანი ბრძოლები გაგრძელდა. ღამით ქალაქის სხვადასხვა რაიონში ხანძრის სიკაშკაშეს ხილვა იყო. ბოლშევიკები შეიჭრნენ კრემლში და სხვა შენობებში, რომლებიც დაკავებული იყო კადეტებით და დროებითი მთავრობის ნებაყოფლობითი დამცველებით. თანდათან მათ სასარგებლოდ განვითარდა ძალების უპირატესობა; მოსკოვის მოსახლეობა ყრუ დარჩა დაცემული დროებითი მთავრობის მომხრეების მოწოდებებზე. საკათედრო ტაძრის წევრებს შორის მღელვარება სუფევდა. 31 ოქტომბრის საღამოდან და 1 ნოემბრის მთელი დღის განმავლობაში, ეპარქიის სახლში შეკრების გარეშე, ისინი საერთო საცხოვრებელში კერძო შეხვედრებზე განიხილავდნენ არსებულ ვითარებას. ბევრმა მომხსენებელმა მოითხოვა შიდა ბრძოლაში ჩარევა და სისხლისღვრის შეწყვეტა. მთავარეპისკოპოსი სერგიუსი ამ დღეებში მუდმივად იმყოფებოდა ვალამის ეზოში. 1 ნოემბრის საღამოს საკათედრო ტაძრის მაცნე ეზოში შევიდა. ჩანაწერი, რომელიც მან მოიტანა, შეიცავდა თხოვნას სერგიუსსა და არქიეპისკოპოს ანტონს (ხრაპოვიცკი), რომლებიც იქვე ცხოვრობდნენ, სემინარიაში საგანგებო კრებაზე მისულიყვნენ. კონსულტაციის შემდეგ ეპისკოპოსები მეგზურს გაჰყვნენ ქალაქში - ბნელი, ცივი, უკაცრიელი. საღამოს ათი საათისთვის მათ უსაფრთხოდ შეძლეს მიზნის მიღწევა. სააქტო დარბაზში, როგორც სიტუაციიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ვნებები რამდენიმე საათის განმავლობაში დუღდა. ვოლინის მთავარეპისკოპოსი ევლოგიის (გეორგიევსკი) თავმჯდომარეობდა. სერგიუსი და ანტონი დროულად მივიდნენ კამათის დასკვნით ეტაპზე. კენჭისყრაზე დაისვა კითხვა: მთელი საბჭო უნდა წავიდეს მეომარ მხარეებთან თუ გაგზავნოს დელეგაცია საბჭოსგან? ეპისკოპოსებმა დელეგაციის სასარგებლოდ ისაუბრეს. მისი შემადგენლობა მაშინვე განისაზღვრა. ...დილაადრიან სამხედრო რევოლუციურ კომიტეტში წინა დღით შექმნილ დეპუტაციას ფაქტიურად თვალცრემლიანი გააცილეს, ამ ხალხის ნახვის იმედი არ ჰქონდათ. საკათედრო ტაძრის წევრებმა ერთად გადალახეს ბაღის რგოლი და მიაღწიეს ეპარქიის სახლს. სახიფათო იყო ხალხში უფრო შორს წასვლა და დეპუტაცია მარტო დაიძრა. წინ მიდიოდა ორი გლეხი დროშებით ხელში და თავზე სკუფეიკებით. მათ უკან სამი მღვდელი და ორი ეპისკოპოსი დგას სახარებითა და ხატით, წითელი ჯვრის სამკლაურით მკლავებზე. მის უკან დადიოდა მიტროპოლიტი პლატონი (როჟდესტვენსკი) - თავზე თეთრი ქუდი ეხურა და მხრებზე ომოფორიონი. ქუჩები დაცარიელებული იყო. რამდენიმე იშვიათი გამვლელი გადადიოდა სახლიდან სახლში, შენობებზე მიჯაჭვული; სროლა არ განელებულა და სახიფათო იყო სიარული. უჩვეულო მსვლელობის დანახვისას გულმოდგინედ გადაკვეთეს თავი. აქ არის გენერალ-გუბერნატორის სახლი, სადაც მათ მაშინვე შემოეხვივნენ გამწარებული ჯარისკაცები და სამოქალაქო ტანსაცმელი. გაისმა შეძახილები: -აი, ჯვრიანი ეშმაკები, რა გინდათ? დაიკარგე იუნკერებს! წადით კრემლში, თქვენს თეთრებთან! შეძახილებით "რატომ დგახართ ცერემონიაზე მათთან ერთად!" - ბრბო, რომელიც სულ უფრო აბრაზებდა, დეპუტაციას სახლის კედელს მიაჩერდა. მდგომარეობა საფრთხის შემცველი იყო. სიტუაცია გადაარჩინა წითელი გვარდიის თოფით გამოჩენამ, რომელმაც დაიყვირა: – ვინ არის საკრებულოს მიტროპოლიტი?! შემოდით! მიტროპოლიტმა პლატონმა გაიარა ჯარისკაცების რიგზე, რომელმაც დაინახა წითელი არმიის ჯარისკაცი, რომელიც თან ახლდა, ​​ჩუმად გაიყო. ”მე ვთხოვ, - მიმართა პლატონმა სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის დესპანს, ”სახლში ადგილები დაუთმოს ჩემს დანარჩენ კომპანიონებს”. საბჭომ ყველას გამოგვიგზავნა და მე ვარ პასუხისმგებელი მათ სიცოცხლეზე. - წადი, წადი, ჩვენ მივხედავთ, - უპასუხა წითელმა გვარდიამ. მიტროპოლიტი მეგზურს გაჰყვა და გზას გაუყვა ყველა სახის შეიარაღებულ ადამიანს. ბევრ მათგანს ფერმკრთალი სახეები და უძილო ღამეების სისხლიანი თვალები ჰქონდა. რამდენიმე ოთახის გავლის შემდეგ, წითელმა გვარდიამ გაჩერდა და ანიშნა, რომ ლოდინი სჭირდებოდა. და ის თვითონ გაუჩინარდა კარებს მიღმა, რომელთა მახლობლად მცველები იყვნენ. რამდენიმე წუთის შემდეგ მიტროპოლიტ პლატონის სანახავად გამოვიდა სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის ერთ-ერთი წევრი ვ.ი.სოლოვიოვი. მასთან საუბარი ხანმოკლე იყო. - გამარჯობა, - დაიწყო მან, - სამხედრო რევოლუციურმა კომიტეტმა დამავალა თქვენთან საუბარი. არაფერი? – მოვედი სალამით... ღმერთთან, ქრისტესთან. ქრისტე ჩვენ შორისაა... მე მინდა ვისაუბრო სიყვარულზე, - დაიწყო შეშფოთებულმა მიტროპოლიტმა, ამოსუნთქვით განაგრძო: - ახლა, როცა აქ სისხლი იღვრება, როცა კვნესა იღვრება ჩვენს მიწაზე, როცა ქვეყანა საშინელებით არის სავსე, წმიდა კრება ვერ გაჩუმდა და გამომიგზავნა თქვენთან, ძმური სიყვარულის სახელით. უდანაშაულო ადამიანების, ქალებისა და ბავშვების სახელით მოგიწოდებთ ძმური სიყვარულისკენ, შეწყვიტოთ ძმათამკვლელობა. სოლოვიევი ცივად უსმენდა, უახლოეს სკამზე ჩამოჯდა და მიტროპოლიტს დასაჯდომად მიიწვია. პაუზის შემდეგ მან თქვა: - სისხლისღვრაში დამნაშავე საზოგადოებრივი უსაფრთხოების კომიტეტია. მას არ სურს აღიაროს თავისი დამარცხება და დაემორჩილოს ერთადერთ ლეგიტიმურ ძალას - საბჭოთა ძალაუფლებას, ხალხის ძალაუფლებას. წადი მათთან და დაელაპარაკე მათ. როგორც კი იუნკერები იარაღს დადებენ, სროლას შევწყვეტთ. - გეკითხებით, გეკითხებით, - თქვა აღელვებულმა მიტროპოლიტმა, ნელა დაეშვა მუხლებზე, - შეწყვიტე ცეცხლი, შეწყვიტე სისხლისღვრა... არ არის საჭირო სიკვდილი... ქალაქში საშინელებაა... როდის დასრულდება ეს ყველაფერი? სოლოვიოვმა მიტროპოლიტი აიღო და სკამზე ჩამოჯდა. - დამშვიდდი, - თქვა მან. – იუნკერებს ჩაბარება შევთავაზეთ, პასუხს ველოდებით... – მაგრამ ისინი, – შეაწყვეტინა მიტროპოლიტმა, – არ შეუძლიათ დანებდნენ? შეიძლება მათ ეშინოდეთ რეპრესიების? მერე რა? "ჩვენი მხრიდან რეპრესიები არ იქნება." იუნკერები კი ასე აკეთებენ: დღეების განმავლობაში ტყვედ აიყვანეს კრემლში ჯარისკაცები, მიჰყავდათ ალექსანდრე II-ის ძეგლთან, ამოთხარეს ორმო, დახვრიტეს და იქ აგდებდნენ. ჩვენი წითელი გვარდიელები და ჯარისკაცები გამწარებულები არიან. მაგრამ გპირდებით: თუ იუნკერები ჩაბარდებიან, მათ არ შევეხებით. - რაც შეეხება კრემლს? ამბობენ, რომ მას ცეცხლსასროლი იარაღიდან მეთოდურად ესროლეს. სალოცავები დაანგრიეს, შეურაცხყვეს, გაძარცვეს. - განსაკუთრებული თავდასხმა მიძინების ტაძარზე არ ყოფილა მიმართული. დაზიანდა მხოლოდ ჩუდოვის მონასტერი. – შეიძლება კრემლში წავიდეთ? „შესაძლებელია, მაგრამ გზად დახვრეტის საშიშროება გექნებათ“. -მაშ... უნდა დავბრუნდეთ? - დიახ, წადი სახლში, - გაისმა პასუხი და საუბარი დასრულდა. სამხედრო რევოლუციური კომიტეტიდან დაბრუნების შემდეგ დელეგაცია საბჭოში მივიდა, სადაც პლენარული სხდომა გაიმართა. მათმა ნანახმა და მოსმენამ მხოლოდ დაადასტურა საბჭოს მოსაზრება, რომ მათ უნდა იჩქარონ საპატრიარქოს აღდგენა. მომდევნო რამდენიმე დღის განმავლობაში საბჭოს წევრებმა შეძლეს პატრიარქის არჩევის პროცედურის შემუშავება და სამ ტურში ფარული კენჭისყრით, საპატრიარქო ტახტის სამი კანდიდატის დადგენა. სერგიუსის სახელი შეტანილი იყო საბჭოს შენიშვნებში, მაგრამ მან არცერთ ტურში არ მიიღო ხმათა მნიშვნელოვანი რაოდენობა და ფინალამდე დიდი ხნით ადრე გამოეთიშა კონკურსს. წინასწარი კენჭისყრის შედეგად გაიმარჯვეს მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), მთავარეპისკოპოსი არსენი (სტადნიცკი) და მიტროპოლიტი ტიხონი (ბელავინი). 1917 წლის 4 ნოემბერს, როდესაც ბოლშევიკებმა საბოლოოდ გაიმარჯვეს მოსკოვში და დაიკავეს კრემლი, საბჭომ მიიღო დადგენილება საპატრიარქოს აღდგენის შესახებ. მეორე დღეს, კვირას, დაინიშნა საზეიმო წირვა და დაინიშნა პატრიარქის წილისყრით შერჩევა სამი დანიშნული კანდიდატიდან. სხვათა შორის, ამ შემთხვევაში მრჩევლებმა პატრიარქის არჩევის მეთოდი და რიტუალი გამოიყენეს ეპისკოპოს სერგიუსის მიერ ჯერ კიდევ 1905 წელს შემოთავაზებული, როცა წერდა: „სამი კანდიდატის გამოვლენისა და საბჭოს მიერ მათი დამტკიცების შემდეგ სამი სახელი იწერება - თითოეულს ცალკე ფურცელზე, ფოთლებს ათავსებენ თასში თასში. ერთი სახელით შეკრებილთა წინაშე ხმამაღლა გამოცხადდება რჩეულის სახელი“. ვინაიდან კრემლში შესვლა დაკეტილი იყო და შეუძლებელი იყო არჩევნების ჩატარება მიძინების ტაძარში, სადაც ტრადიციულად ირჩევდნენ რუს პატრიარქებს, გადაწყდა ამის გაკეთება ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში. 5 ნოემბერს, კვირას, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში პატრიარქის არჩევას საკათედრო ტაძარი და მორწმუნე ხალხი ესწრებოდა, თუმცა შიშითა და შიშით მოსულ დღესასწაულზე. რუსეთის უაღრესად პატივსაცემი სალოცავის - ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის წინ, კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრიდან წინა დღით ჩამოტანილ მაგიდაზე, მათ მოათავსეს დალუქული რელიქვიარი, რომელშიც იყო ჩანაწერები პატრიარქის კანდიდატების სახელებით. კიევის მიტროპოლიტ ვლადიმირის ლოცვა-კურთხევით, რომელიც წირვას ხელმძღვანელობდა, ზოსიმოვას ერმიტაჟის უფროსი ალექსი, სამჯერ ჯვრისწერის ნიშნად, ამოიღებს ჩანაწერს და გადასცემს ვლადიმერს. ის ხსნის ლოტს, კითხულობს მას და შემდეგ ხმამაღლა ამბობს: "ტიხონი, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი!" მიტროპოლიტ ტიხონის ამაღლება (ინტრონიზაცია) სრულიად რუსეთის პატრიარქის რანგში იყო დაგეგმილი 21 ნოემბერს, ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღესასწაულზე, მაგრამ უკვე კრემლის მიძინების ტაძარში, რისთვისაც ნებართვა მისცა ახალმა სამოქალაქო ხელისუფლებამ. საბჭოს მოთხოვნით, პატრიარქ ტიხონის აღსაყდრების მიზნით, ხელისუფლებამ საპატრიარქო სამკვეთლო სათავსებიდან გამოსცა პატრიარქ ნიკონის მანტია და ჯვარი და პატრიარქ ერმოგენეს კასრი. დანიშნულ დღეს, რომელიც აღმოჩნდა ცივი, სველი და ქარიანი, ზეიმზე მოწვეული ყველა ავიდა და მიუახლოვდა კრემლის კუტაფიას კოშკს. აქ, საგუშაგოში იყო სიები, რომლებიც გამოიყენებოდა მხოლოდ ხალხის კრემლში შესვლისთვის. მეუფე სერგიუსი მეუფე ანტონი ხრაპოვიცკისთან ერთად კოშკისკენ იმავე ვაგონით ავიდა. აღმოჩნდა, რომ უფრო შორს წასვლა შეუძლებელი იყო და საჭირო იყო კრემლის კედლების მიღმა მიძინების ტაძრისკენ ფეხით გასვლა. ქუთაფიის კოშკს სამების კარიბჭესთან დამაკავშირებელ ხიდზე ხმაური და ყვირილი ისმოდა, ადამიანთა რაღაც ჯგუფი შავგვრემანი გამოჩნდა, აქა-იქ კოცონი ენთო. აღმოჩნდა, რომ ხიდი მთლიანად სავსე იყო ცხენებითა და ფეხით ჯარისკაცებით, უხეში და არაცერემონიული. გორაზე მაღლა, სამების კარიბჭემდე, მთავარეპისკოპოსებს, აღსაყდრების დღესასწაულში ყველა სხვა მონაწილესთან ერთად, მოუწიათ სიარული მოლიპულ გზის გასწვრივ, ჩავარდნენ და დაბრკოლდნენ ამ ფორმირებაში, ხშირად იღებდნენ მცველებისგან. სამების კარიბჭესთან ისევ შეამოწმეს შესასვლელი ბილეთები და ბოლოს კრემლში შეგვიშვეს. შიგნით კრემლი ბრძოლაში აღებულ ციხეს დაემსგავსა: ყველგან იყო ბოლო ბრძოლების ნგრევის კვალი, ქვების გროვა, ნანგრევები, ნაგავი, ქაღალდების ნამსხვრევები... რაც უფრო ახლოს იყო საკათედრო ტაძრის მოედანთან, მით მეტი ნგრევა იყო. მიძინების საკათედრო ტაძრის შუა თავის გუმბათში დიდი ხვრელი იყო, ხარების ტაძრის ვერანდა ჩატეხეს, მთავარანგელოზის ტაძარი კი ჭურვებითა და ტყვიებით დაზიანდა. თორმეტ მოციქულთა საკათედრო ტაძარმა, რომელიც სხვებზე მეტად იტანჯებოდა, მხოლოდ რაღაც სასწაულით შეკრული ნანგრევების შთაბეჭდილებას ტოვებდა. ჭურვი ივანე დიდიც დაზიანდა... დილის ცხრა საათისთვის სამშვიდობო დარბაზში შეიკრიბნენ საბჭოს წევრები ეპისკოპოსების ხელმძღვანელობით; სინოდის წევრები თორმეტ მოციქულთა ტაძარში შეიკრიბნენ, სადაც პატრიარქსაც ელოდნენ. ტაძარში ცივა. დასავლეთის კედელი ჭურვით არის გახვრეტილი და ტაძარში ქარი თავისუფლად უბერავს. ტაძრის მოპირდაპირე კედელზე არის უფალი იესო ქრისტეს ჯვარცმა ჭურვიდან ჩამოგდებული ხელებით. ადამიანები ტაძარში შედიან, ლოცულობენ პატივისცემით, შემდეგ უახლოვდებიან ჯვარცმას და დიდხანს უყურებენ მას. ღრმა მწუხარება აწვალებს სულს შებილწული სალოცავის ხილვისას. ცხრა საათი. მოლოდინი იზრდება. ახლა პატრიარქი უნდა გამოჩნდეს. უცებ ისმის შეძახილები: „მოდის, მოდის!...“ შიშის ზარი აფარებს დამსწრეებს, ყველა მზერას აქცევს სადარბაზოსკენ, სადაც ახლადმონათლული პატრიარქი ჩნდება. და ღრმა პატივისცემის გრძნობა ყველას ფარავს. თვინიერად მადლობა გადაუხადა მისალმებისა და მილოცვისთვის, რომელიც როჟდესტვენსკის მიტროპოლიტმა პლატონმა მიიყვანა სინოდის სახელით, პატრიარქი მიდის სამშვიდობო პალატაში მოკლე ლოცვის შესასრულებლად და იქიდან, ვინც მას შეხვდა, მიდის მიძინების ტაძარში. მსვლელობა საზეიმო იყო. წინ მიდიოდა სინოდალური მომღერალთა გუნდი, რომელსაც მოჰყვებოდა საკრებულოს წევრები, მოჰყვებოდნენ სამოსით გამოწყობილი მღვდლები და ტანსაცმლით გამოწყობილი ეპისკოპოსები, ხოლო პატრიარქმა მთელი მსვლელობის უკანა მხარე წამოიწია. მას ეცვა ცისფერი სამოსი, თეთრი მიტროპოლიტის კაპიუშონი თავზე ბრილიანტის ჯვრით და ხელში ეპისკოპოსის კვერთხი. თავმდაბლად, თვალებდახუჭული, მიძინების ტაძრისკენ გაემართა, სადაც ხელში უნდა აეღო მიტროპოლიტ პეტრეს წმინდა კვერთხი და მასთან ერთად საპატრიარქო მსახურების მთელი ტვირთი. ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში აღავლინეს ოთხმა უძველესმა ეპისკოპოსმა. სერგიუსი, ისევე როგორც დანარჩენი იერარქები, მიძინების ტაძრის ამბიონზე იდგა. პატრიარქს შუა ტაძარში ჩააცვეს. კასოს ზემოდან პარამანს - ჯვრის ფორმის მხრის ბალიშს უსვამენ. „წმიდაო ღმერთო“ გალობისას პატრიარქი მიიყვანეს იმ მაღალ ადგილას, სადაც საპატრიარქო ტახტი იდგა. ეპისკოპოსები პატრიარქს სხდებიან ძახილით "აქსიოს!" ("ღირსი!" - ბერძ.). პატრიარქი დგება, ისევ ზის და ისევ ყვირიან "აქსიოს!" და ასე სამჯერ. წირვა-ლოცვის დასასრულს და პატრიარქის ნიღბების განხილვისას მას მარგალიტით მოქარგული მწვანე საპატრიარქო კვართი ჩაიცვეს, თავზე დაადეს პატრიარქ ნიკონის თეთრი საპატრიარქო თოჯინა, ძვირფასი ქვებისგან შემკული ჯვარი და ზედ ორი პანაგია, როგორც საპატრიარქო წოდება. როდესაც უწმინდესმა დატოვა საკურთხეველი სოლეაზე, მას მიუახლოვდა კიევის მიტროპოლიტი ვლადიმერი და მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა პეტრეს უბრალო შავი ხის კვერთხი გადასცა. ახალარჩეული პატრიარქისადმი მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა სიტყვით გამოსვლისას ისაუბრა რუსეთში მძვინვარე ქარიშხალზე, ტალღებზე, რომლებსაც ეკლესიის გემის გადაყლაპვა სურთ. პატრიარქმა თავის საპასუხოდ თავმდაბლად აღიარა ის გრძნობები, რაც მას აწუხებდა, ისაუბრა სიბრძნის ნაკლებობაზე, საკუთარი შესაძლებლობებისადმი უნდობლობაზე და ღვთისმშობლის დახმარებისადმი ნდობაზე. სანამ გუნდი მღეროდა „ავედით სიონის მთაზე და იქადაგეთ სასიხარულო ცნობა“, პატრიარქი ავიდა ძველ საპატრიარქო სავარძელში ტილოების ქვეშ, ჯვრით ზედა მარჯვენა სვეტთან, რომელიც მხარს უჭერს ტაძრის მთავარ გუმბათს. ირგვლივ, სადაც ორას წელზე მეტი არავის ავიდა, ხალხი ანთებული სანთლებით დგას, თითქოს აღდგომას. სერგიუს სტრაგოროვსკიმ, რომელიც იმ წამს ახლოს იდგა, ხედავდა ტიხონის სახეს: დიდი ცხვირი, ნაცრისფერი თვალები, ფერფლისფერი წვერი... მან გაიფიქრა: "ჩვეულებრივი გლეხის სახე. მაგრამ რა სერიოზულობა და სიმშვიდე მომდინარეობს მისგან და პატრიარქის მთელი გარეგნობისგან, რომელიც შეუდარებლად აღძრავს სოფლის წმინდა ნიკოლოზ პურის გამოსახულებას". მათ სახეებზე, ვისაც ტაძარში ყოფნა გაუმართლა, სრული სიხარული არ ეტყობოდა. და ეს არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, რადგან ყველას მიჯაჭვული იყო იმის შეგნება, რომ იქ, კედლებს მიღმა, სასტიკი რეალობა სუფევდა, მართლმადიდებლური გულების დამთრგუნველი. ღვთისმსახურების დასასრულს, ძველი ტრადიციის თანახმად, ახლად დაყენებულ პატრიარქს უნდა შემოევლო კრემლი, მის კედლებზე წმინდა წყალი ასხურებოდა, მომლოცველები და ხალხი უბრალოდ გზაში ხვდებოდათ. დაახლოებით დღის ორ საათზე მსვლელობამ დატოვა კრემლის სამების კარიბჭე. წინ, პირველ კაბინაში, საპატრიარქო ქვედიაკონი საპატრიარქო ჯვრით მიირბინა. მის უკან, მეორე კაბინაზე, იყო პატრიარქი ტიხონი, რომელსაც ორი არქიმანდრიტი ახლდა. კრემლის გარშემო მიმავალი პატრიარქის მიახლოებისას უთვალავი ხალხი მუხლებზე დაეცა. ჯარისკაცებმა ქუდები მოიხადეს. პატრიარქმა ხალხი დალოცა. მაგრამ... მოკითხვა ბრბოსგან - პატივმოყვარე დუმილი. კრემლის მესაზღვრეებმა მსვლელობას დაკვირვებით შეხედეს, მაგრამ უკმაყოფილების გამოხატვა ვერ გაბედეს. სერგიუს სტრაგოროდსკი მზერით აჰყვა პატრიარქს, სანამ ის, ნეგლინნაიას (ახლანდელი მანეჟნაიას) ქუჩის გასწვრივ, არ გაუჩინარდა კრემლის სანაპიროზე დაღმართისკენ მიმავალი შემობრუნების გარშემო. შემდეგ სერგიუსმა იპოვა თავისი ეტლი და მამამისთან ნიკოლაი ლიუბიმოვთან ერთად, რომელსაც იგი შეხვდა კუტაფიას კოშკში, წავიდა სამების კომპლექსში პატრიარქის საზეიმო შეხვედრაში მონაწილეობის მისაღებად. ჯიბეში იყო მოსაწვევი ბარათი, რომელზედაც კალიგრაფიული ხელნაწერით ეწერა: „მოსკოვის მიტროპოლიტი ტიხონი, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, გთხოვს, ძვირფასო სუვერენო, მიესალმები მას ძმურ ტრაპეზზე საპატრიარქო აღსაყდრების დღეს, 1917 წლის 21 ნოემბერს, ტრიოპოლის მიტროპოლიტში მსახურების შემდეგ“. ამასობაში საპატრიარქო კორტეჟი აგრძელებდა მოძრაობას, რომელსაც შეკრებილი ხალხი მიესალმა. კრემლის ციხესიმაგრის შემოვლით და სანაპიროს გასწვრივ მოძრაობით, კრემლის კედელსა და წმინდა ბასილის ტაძარს შორის კოლონა შემოვიდა მოედანზე. სპასკის კარიბჭესთან გაჩერება იყო: პატრიარქი აქ მდებარე მაცხოვრის სამლოცველოში შევიდა, სადაც მოკლე ლოცვა აღასრულა. სპასკის კარიბჭედან რამდენიმე ათეულ მეტრში, სადაც მასობრივ საფლავებში წითელი გვარდიელები, ჯარისკაცები და სხვა ბოლშევიკების მხარდამჭერები დაკრძალეს, რომლებიც სამოქალაქო ომის დროს დაიღუპნენ მოსკოვში, იდგა ჯარისკაცების დიდი ჯგუფი. პატრიარქს სურდა მათი დაღვრა ნაკურთხი წყლით, მაგრამ მათ უცებ გამომწვევად შეაქციეს ზურგი და მათთან მყოფმა ორკესტრმა დაუკრა "მარსელიზა"... ეს იყო პატრიარქ ტიხონის პირველი შეხვედრა მისთვის უცნობ რუსეთთან. შემდგომ ბილიკი წითელ მოედანზე გადიოდა. ივერსკაიაზე პატრიარქი კვლავ გაჩერდა, შევიდა სამლოცველოში და თაყვანს სცემდა პატივცემულ გამოსახულებას. წასვლისას მან დალოცა პილიგრიმები, რომლებიც აქ შეიკრიბნენ თავიანთი ახალი სულიერი წინამძღოლის სანახავად. შემდეგ, პატრიარქის ვაგონი გადავიდა ვოსკრესენსკაიასა და ტეატრანაიას მოედნებზე, პეტროვკასა და კუზნეცკი მოსტზე, ნეგლინ პროეზდისა და ტრუბნაიას მოედნის გასწვრივ, სამოტეკას გავლით - სამების კომპლექსში, სადაც ტიხონი ცხოვრობდა ბოლო ექვსი თვის განმავლობაში, როგორც მოსკოვის მიტროპოლიტი და სადაც ის ახლა მდებარეობდა, როგორც ყოვლისშემძლე პატრი. აღსაყდრებიდან ერთი კვირის შემდეგ, პატრიარქ ტიხონის ბრძანებულებით, მთელ რუსეთში ხუთი ყველაზე ცნობილი და ცნობილი იერარქი მიტროპოლიტის ხარისხში აიყვანეს. ანტონი (ხრაპოვიცკი) ხარკოველი, არსენი (სტადნიცკი) ნოვგოროდი, აგაფანგელი (პრეობრაჟენსკი) იაროსლაველი, იაკობი (პიატნიცკი) ყაზანიდან, დასახელდა სერგიუს სტრაგოროდსკი. აღსაყდრების შემდეგ საბჭოს პირველივე სხდომაზე ხუთი ახალი მიტროპოლიტის თეთრქუდაში გამოჩენამ წარმოშვა ტვერის მთავარეპისკოპოსის სერაფიმეს (ჩიჩაგოვის) ტუჩებიდან გამოთქმული ფრაზა: "რა ღორის სოკოს მოსავალია!" - რომელიც დიდხანს დადიოდა საკათედრო ტაძრის წევრებს შორის. ...საპატრიარქოს აღდგენამ შეცვალა ეკლესიის მმართველობის უმაღლესი ორგანოების წინა სისტემა. 1917 წლის 9 დეკემბერს საბჭოს პირველმა სხდომამ დაასრულა მუშაობა. ერთ-ერთი ბოლო აქტი, რომელიც მიღებულ იქნა, იყო ის, რაც ეხებოდა ეკლესიის ხელისუფლების უმაღლესი ორგანოების საქმიანობას. ნათლად იყო ჩამოყალიბებული პატრიარქის უფლება-მოვალეობები, რომელსაც მიეცა უფლება მოიწვიოს საეკლესიო კრებები და ხელმძღვანელოს მათ, დაუკავშირდეს სხვა ავტოკეფალურ მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, გაგზავნა მესიჯი, ეწვია ეპარქიებს, ეზრუნა ეპისკოპოსების შეცვლაზე და დამნაშავე ეპისკოპოსების სასამართლოში გამოყვანა. პატრიარქის პასუხისმგებლობაც დადგინდა მისი მოვალეობის დარღვევის შემთხვევაში. წმინდა სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო პატრიარქის და მისი უშუალო ხელმძღვანელობით გახდა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების მუდმივი ორგანოები. წმინდა სინოდი შედგებოდა თორმეტი იერარქისგან. სინოდის წევრი გახდა სტრაგოროდსკის მიტროპოლიტი სერგიც. სინოდის კომპეტენციაში შედიოდა დოქტრინალური, კანონიკური და ლიტურგიკული ხასიათის საკითხები. სინოდი ზრუნავდა „რწმენის დოგმატების ხელშეუხებლად შენარჩუნებაზე და მათ სწორ ინტერპრეტაციაზე“ და აკონტროლებდა საღვთისმსახურო ლიტერატურის თარგმნასა და ბეჭდვას. უმაღლესი საეკლესიო საბჭო შედგებოდა თხუთმეტი წევრისაგან (იერარქები, მღვდლები, საეროები). მას ევალებოდა ცენტრალური და საეპარქიო საეკლესიო დაწესებულებების შექმნა და შეცვლა, მათში თანამდებობის პირების დანიშვნა, სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების პენსიების უზრუნველყოფა. პირველი სესიის დასასრულს მისი მონაწილეები დღესასწაულებზე გაემგზავრნენ თავიანთ ეპარქიებში. მეორე სხდომა 1918 წლის ახალი წლის იანვრის ბოლოს იყო მოსალოდნელი. "ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან..." მეორე სესიის დასაწყისისთვის, რომელიც გაიხსნა 1918 წლის 20 იანვარს, მოსკოვში ასზე მეტი დელეგატი შეიკრიბა და მათ შორის მხოლოდ 24 ეპისკოპოსი. პირველ სესიაზე მიღებული წესდების თანახმად, საბჭოს შეეძლო სავალდებულო გადაწყვეტილებების მიღება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას ესწრებოდა წევრთა ნახევარი მაინც. გამოსავალი უბრალოდ იპოვეს: გადაწყდა, რომ შეხვედრები გამართულიყო ნებისმიერ წევრთან და მიღებულ გადაწყვეტილებებს სავალდებულოდ მივიჩნიოთ. სხდომაზე განსახილველად იგეგმებოდა ეპარქიის ადმინისტრაციასთან, სამრევლო ცხოვრებასთან და თანარელიგიური სამრევლოების სტრუქტურასთან დაკავშირებული საკითხების განხილვა. თუმცა, საეკლესიო სტრუქტურის პრობლემები უკანა პლანზე გადავიდა და პირველ რიგში პოლიტიკური საკითხები მოვიდა - ეკლესიის დამოკიდებულება საბჭოთა ხელისუფლებისადმი, ხელისუფლების საგარეო და საშინაო პოლიტიკისადმი და განსაკუთრებით მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციის მარეგულირებელი სამართლებრივი აქტების მიმართ. ფაქტია, რომ 1917 წლის ნოემბერ-დეკემბერში სახალხო კომისართა საბჭომ (სოვნარკომი) არაერთხელ მიმართა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის საკითხს. სეკულარული სახელმწიფოს მშენებლობის კურსი დადასტურდა შემდგომ დადგენილებებში „განქორწინების შესახებ“ და „სამოქალაქო ქორწინების, ბავშვებისა და სამოქალაქო რეესტრის წარმართვის შესახებ“, რომლითაც დადგინდა, რომ ამიერიდან საეკლესიო ქორწინებას არ აქვს იურიდიული ძალა და მეუღლეებს შორის ურთიერთობა რეგულირდება სახელმწიფო კანონებით. განკარგულებით „აღზრდისა და განათლების საკითხის სულიერი განყოფილებიდან განათლების სახალხო კომისარიატის იურისდიქციაში გადაცემის შესახებ“ ყველა სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში გაუქმდა სამართლის მასწავლებლის თანამდებობები. ამავდროულად, ცენტრალურ პრესაში გამოქვეყნდა ინფორმაცია ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების გარდაუვალი მიღების შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა „რელიგიურ საკითხზე“ ადრე მიღებული აქტების ყველა დებულებას. 11 დეკემბრიდან სახალხო კომისართა საბჭოს მიერ შექმნილი სპეციალური კომისია მუშაობდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების პროექტის შემუშავებაზე. მასში შედიოდნენ P.I. Stuchka - იუსტიციის სახალხო კომისრის მოადგილე, A.V. Lunacharsky - განათლების სახალხო კომისარი, P.A. Krasikov - იუსტიციის სახალხო კომისარიატის საბჭოს წევრი (იუსტიციის სახალხო კომისარიატი), M.A. Reisner - პეტერბურგის სამართლის პროფესორი, მ. რა თქმა უნდა, ბოლშევიკებიც მთლიანად და კომისიაც დიდწილად იყო დამოკიდებული მასების განწყობაზე, რომლებიც დაჟინებით ითხოვდნენ „სინდისის სრულ თავისუფლებას“. ცენტრალურმა მთავრობამ და ადგილობრივმა ხელისუფლებამ მიიღეს მრავალი შუამდგომლობა ჯარისკაცთა და გლეხთა კონგრესებიდან, ქარხნებისა და ქარხნების კოლექტივებიდან, რომლებიც ითხოვდნენ ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფას, საყოველთაო სავალდებულო საერო განათლების შემოღებას, რელიგიის კერძო საკითხად გამოცხადებას, სამონასტრო და საეკლესიო საკუთრების ნაციონალიზაციას, რელიგიის კანონიერი თანასწორობის დამყარებას. ასოციაციები. ცენტრალური და ადგილობრივი გაზეთების რედაქტორებმა მიიღეს არაერთი წერილი რუსეთის სხვადასხვა რეგიონიდან, სადაც მკვეთრად დაგმეს ეკლესიის პოლიტიკური პოზიცია არა მხოლოდ წარსულში, არამედ ახლაც. "ასობით წლის განმავლობაში," შეიძლება წაიკითხოთ ერთ-ერთ მათგანში, "ერთი მუჭა დიდგვაროვანი და მიწის მესაკუთრე ავიწროებდა მილიონობით გლეხს და მუშას. ასობით წლის განმავლობაში ისინი სვამდნენ სისხლს და ძარცვავდნენ ხალხის შრომას. თქვენ შემდეგ აკურთხეთ ეს სისტემა და თქვით, რომ ეს ძალა ლეგიტიმური იყო. მამებო, არ უნდათ მათი ძალაუფლების აღიარება. ხალხმა იცის, ვის სჭირდება თქვენი ძვირფასი მიტრები, ოქროს ჯვრები და ძვირადღირებული ტანსაცმელი“ 39. 1917 წლის 31 დეკემბერს კომისიის მიერ შემუშავებული დადგენილების პროექტი გამოქვეყნდა სოციალისტური რევოლუციური პარტიის გაზეთ „დელო ნაროდაში“, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ სახალხო კომისართა საბჭოს წევრები. მასში რელიგია გამოცხადდა „რუსეთის რესპუბლიკის ყველა მოქალაქის პირად საქმედ“ და, შესაბამისად, ყველას შეეძლო ეღიარებინა ნებისმიერი რელიგია ან არ ეღიარებინა რომელიმე; აკრძალული იყო სინდისის თავისუფლების შემზღუდველი კანონების გამოცემა; რელიგიური საზოგადოებები გათანაბრებული იყვნენ კერძო საზოგადოებებთან და არ შეეძლოთ იურიდიული პირის უფლებები და საკუთრების ფლობის უფლება; მოხდა „ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების“ საკუთრების ნაციონალიზაცია; გაუქმდა რელიგიური ფიცი და ფიცი, სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში „რელიგიური საგნების“ სწავლება და სხვ.40. საეკლესიო პრესამ განკარგულების პროექტი სრულად ან განცხადებაშიც გამოაქვეყნა შესაბამისი უარყოფითი კომენტარებით. ამრიგად, სინდისის თავისუფლების არსზე, ახალ რუსეთში სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობების ბუნების შესახებ კითხვებში წარმოიშვა დაპირისპირება ეკლესიის ძალასა და საერო ძალაუფლებას შორის. თითოეულ მხარეს ესმოდა, რომ პასუხი და საბოლოო გადაწყვეტილება ამ კამათზე ხალხის ხელში იყო და თითოეულს იმედი ჰქონდა, რომ ისინი მის მხარეს იქნებოდნენ. ეკლესია თვლიდა, რომ მას კვლავ შეეძლო დაეყრდნო თავის მრავალმილიონიან სამწყსოს, რომელიც მის გვერდით იქნებოდა მაშინაც კი, როდესაც ახალ პოლიტიკურ პირობებში მისი სამართლებრივი სტატუსის ბედი განიხილებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ მეორე სესიის გახსნაზე პატრიარქმა ტიხონმა თავის გახსნისას საბჭოს წევრებს მოუწოდა განეხილათ და გადაეწყვიტათ, როგორ მოეპყრათ მთავრობის დადგენილებებს, რომლებიც „არღვევს ეკლესიის პოზიციას“ და „როგორ გაუწიონ მათ წინააღმდეგობა“41. პარალელურად, გამოცხადდა პატრიარქის პირადი გზავნილი, სადაც ასახულია მისი პოზიცია „ამჟამინდელ მომენტთან დაკავშირებით“. მასში მთავარი ფრაზა იყო შემდეგი ფრაზა, რომელიც, როგორც პატრიარქმა წერდა, მიმართა „ქრისტეს ჭეშმარიტების ღია და ფარულ მტრებს“, მათ, ვინც თესავს „ბოროტების, სიძულვილის და ძმათამკვლელი ომის თესლს“: „გონს მოდი, გიჟებო, შეწყვიტეთ სისხლიანი შურისძიებები. გეჰენის ცეცხლს შენს მომავალ ცხოვრებაში - შენი შთამომავლობის საშინელი წყევლა - მიწიერი, ღვთის მიერ მინიჭებული უფლებამოსილების მიხედვით, ჩვენ გიკრძალავთ ქრისტეს მისტერიებთან მიახლოებას, თუკი თქვენ ჯერ კიდევ ატარებთ ქრისტიანულ სახელებს და მიუხედავად იმისა, რომ დაბადებით თქვენ ეკუთვნით მართლმადიდებელ ეკლესიას, ჩვენ ასევე არ შედიხართ მართლმადიდებელ ეკლესიაში. ადამიანთა მოდგმის ასეთ ურჩხულებთან: „მოაშორე შენგან ბოროტება, იგივეხ““ 42. პატრიარქის გახსნის სიტყვაც და მისი გზავნილიც დამსწრეებმა აღიქვეს, როგორც მთელი ეკლესიის პოლიტიკური პოზიციის გამოხატულება, როგორც ბოლშევიკების ძალაუფლების ზოგადი უარყოფა და მათი „საეკლესიო პოლიტიკის“ გამოწვევა. მრევლის სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს ქვეყანაში მიმდინარე მოვლენებზე პატრიარქის თვალსაზრისის გასაცნობად, გზავნილის ტექსტი ნაჩქარევად დაიბეჭდა, გადაიწერა და გავრცელდა მოსკოვის ეკლესია-მონასტრებში და სპეციალური მესინჯერების მიერ გადაეცა უდიდეს ქალაქებს. სასულიერო პირები ვალდებულნი იყვნენ, წაეკითხათ იგი ღვთისმსახურების დროს და განუმარტონ სამწყსოს. გზავნილის პოლიტიკური მნიშვნელობა და მიმართულება იმდენად მკაფიო იყო მრევლის სასულიერო პირებისთვის, რომ ყველა ვერ ბედავდა ბრძანების შესრულებას, მიხვდნენ, რომ ამას შეიძლება მოჰყვეს სასჯელი ანტისამთავრობო პროპაგანდის გამო. მოსკოვის ცნობილი ლიტერატურათმცოდნის ნ.მ. მენდელსონის დღიურის ჩანაწერებში, რომელიც თარიღდება 1918 წლის იანვრით, აღინიშნა: ”გუშინ მე ვკითხე მამა მიხაილოვსკის ხვოსტოვებში: ”კარგი, წაიკითხავთ ტიხონის წერილს ეკლესიაში, ბოლშევიკების ანათემას?” - არა, ეს საშინელებაა, საშიში. და ეს მაინც ღირსეული მამაა!” 43 პატრიარქ ტიხონის გზავნილი და ბრძანებულების პროექტი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ ადგილობრივი საბჭოს ყურადღების ცენტრში იყო. მომხსენებლებმა აღიარეს პატრიარქალური გზავნილის დროულობა. ამავდროულად, ისინი ყველა შეთანხმდნენ, რომ საჭირო იყო კონკრეტულად მიეთითებინათ „ეკლესიისა და სამშობლოს მტრები“ („მასონები“ და „ებრაელები“, როგორც ამას ზოგიერთი კრების გამომსვლელი ამბობდა), დასახელებულიყო ისინი, ვინც დაწყევლილია და ვისთანაც მართლმადიდებლები არ უნდა შევიდნენ კომუნიკაციაში, და ბოლოს, მორწმუნეებს მიეწოდებინათ ყურადღება, რომ საბჭო არ ცნობს „რუსეთის ანტიქრისტეს“. ...1918 წლის 20 იანვრის გვიან საღამოს ვ.დ. სახალხო კომისართა საბჭოს მენეჯერი ბონჩ-ბრუევიჩი შევიდა სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარის ვ.ი. ლენინი სმოლნიში ნაჩქარევად და, როგორც ყოველთვის, ანგარიშის გარეშე. ხელში საქაღალდე ეჭირა მთავრობის სხდომის მასალებით. - ვლადიმერ ილიჩ, - დაიწყო მან შესავლის გარეშე, - ნახევარ საათში შეხვედრაა. თითქმის ყველაფერი უკვე აწყობილია. ურიცკი, პეტერსი, კრასიკოვი დაგვიანებულია. სახალხო კომისართა საბჭოს თავმჯდომარემ მაგიდაზე დადებული ფურცლების წაკითხვის შემდეგ ახედა და თავი ასწია. თვალებში კითხვა და სიფრთხილე იყო. ”მათ დაურეკეს”, - თქვა ბონჩ-ბრუევიჩმა და მოელოდა თავის უფროსს. - ცუდი ამბავი მოსკოვიდან. იქ საეკლესიო კრებამ დაგვაწყნა და ომი გამოგვიცხადა. ლენინმა ჩუმად ამოარჩია რამდენიმე ფურცელი ჩვეულებრივი საქაღალდიდან, რომელიც მაგიდასთან ახლოს იყო მიდგმულ კაბინეტზე. სწრაფად შეხედა და საჩვენებელი თითი მაგიდის სკამზე გაიშვირა და თქვა: – თუ არაფერი შეცვლილა, მაშინ დღევანდელი შეხვედრის დღის წესრიგში ოცდათერთმეტი პუნქტის ქვეშ არის კითხვა „ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ“, არა? – დიახ, ასეა და ახალი არაფერი შემოგვთავაზა და არავის შემოუტანა. - თქვენ ამბობთ: ამხანაგები დაგვიანებულან... მერე შემდეგს გავაკეთებთ... მათ გარეშე დავიწყოთ მუშაობა. მაგრამ როგორც კი ჩამოვლენ, მაშინვე მივცემთ სიტყვას. მთავრობის - სახალხო კომისართა საბჭოს სხდომა დროულად დაიწყო და ჩვეულ რეჟიმში წარიმართა: მოხსენებები და დებატები, კითხვა-პასუხი, ემოციური რეპლიკები და წუთიერი დაძაბული დუმილით. ნახევარი საათის შემდეგ ლენინის მაგიდაზე ჩანაწერი დაეცა: "ურიცკი და სხვები მოვიდნენ, ბონჩ". „ჩვენ ვიწყებთ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის საკითხის განხილვას და დეკრეტის პროექტს „სინდისის თავისუფლების, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების შესახებ“, განაცხადა ლენინმა და განაგრძო: „მე და თქვენ ეს საკითხი თითქმის დღის წესრიგის ბოლოს გვაქვს დაგეგმილი, მაგრამ გარემოებები შეიცვალა. წინა დღეს გავრცელებულ მასალებში გამომსვლელები იყვნენ იუსტიციის სახალხო კომისარი სტეინბერგი და ამავე სახალხო კომისარიატის რაისნერის განყოფილების უფროსი. ოღონდ ჯერ მოვისმინოთ მოსკოვში დღეს მომხდარი ბოლო მოვლენები... - სახალხო კომისართა საბჭომ კითხვით შეხედა დაგვიანებულებს. ”ნება მომეცით მოხსენება”, ადგა პ.ა. კრასიკოვი, იუსტიციის სახალხო კომისარიატის საბჭოს წევრი. - კარგი, გთხოვ, პიოტრ ანანიევიჩ. – ცხადია, დამსწრეებს ახსოვს, რომ ჯერ კიდევ გასული წლის აგვისტოში, კერენსკის დროს, მოსკოვში დაიწყო მუშაობა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საბჭომ. ვფიქრობ, ყველა იცნობს მის პოლიტიკურ სახეს. ყველა სახის მიმართვა, მესიჯი და გამოსვლები სოციალიზმის, ბოლშევიკების და საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ. მეორე მხრივ, არის დროებითი მთავრობის მხარდაჭერა და ზოგჯერ ღიად მონარქიული განცხადებები. საბჭოს მეორე სხდომა დღეს დილით გაიხსნა. ისაუბრა პატრიარქმა ტიხონმა და მოუწოდა მათ გაერთიანდნენ და დაიცვან „ღვთის ეკლესია“. და მთელი ეკლესიის ხელმძღვანელობა მხარს უჭერდა მას... ეკლესია შეტევაზე გადავიდა, - განაგრძო კრასიკოვმა, - ეს პოლიტიკური მტერია. ჩვენ არ უნდა დავრჩეთ უმოქმედოდ; ეს არის დანაშაული რევოლუციის წინააღმდეგ. დარბაზში მტკივნეული სიჩუმე სუფევდა. შეაწყვეტინა მას, ლენინმა დაუსვა კითხვა: ჩეკას თავმჯდომარის მოადგილე იან პეტერსი ადგა ადგილიდან: "ჩვენ არაერთხელ მოგვითხრობს ამ შეკრების კონტრრევოლუციურ ხასიათზე. მათ შესთავაზეს მისი დახურვა და მიზეზი იყო გასული წლის ბოლოს, პირველი სესიის დამთავრების შემდეგ... შეიძლება მეორე არ დაწყებულიყო და ახლა არ მოვუსმენდით ამხანაგ კრასიკოვის ნათქვამს. ახლა ჩვენი სიმართლე აშკარაა. მე ვთავაზობ ტაძრის დახურვას და მისი კონტრრევოლუციური ბუდის - ეპარქიის სახლის განადგურებას. ტიხონი, მართლმადიდებელი პაპი, უნდა დააპატიმრონ, მაგრამ კარგი იქნება, რამდენიმე საეკლესიო ადამიანიც დაიჭიროს, ვისთვისაც არის მასალა... სანამ გაქცევენ. - კარგი, გელოდები? – თქვა ლენინმა ყველას მიმართვისას და სტეინბერგს და მის მოადგილეს სტუჩკას მიუბრუნდა. - ისააკ ზახაროვიჩ, პიოტრ ივანოვიჩ, გითხარი, დავწერე და ჩავაბარე ყველანაირი საბუთი, დავაჩქარე განკარგულება. რა შენგან? უბრალოდ დაგვიანება და გაჭიანურება... ახლა კი რა გინდა? ”ვლადიმერ ილიჩმა”, - თქვა სტეინბერგმა სიტყვაში, ”განკარგულების პროექტი საბოლოოა, დამტკიცებულია იუსტიციის სახალხო კომისარიატის საბჭომ”. დღეს ზოგიერთმა ამხანაგმა კომენტარი გააკეთა, ჩვენ გავითვალისწინეთ. დავამტკიცოთ. ”ყოველთვის ასეა”, - თქვა ლენინმა, თითქოს მას არ გაუგია. - დიახ, ჭადრაკს არ ვთამაშობთ, სადაც დროის წნეხი მხოლოდ დროშის დაცემას ემუქრება... ჩვენს თავებს, ჩვენს თავებს შეუძლიათ ფრენა! იუსტიციის სახალხო კომისარს უკმაყოფილოდ მოშორებით ლენინმა დამსწრეებს მიმართა: - რაიმე მოსაზრება ან წინადადება? „დღეს და მიიღე“, გაისმა არამეგობრული ხმები. - კარგი. ნება მომეცით რამდენიმე კომენტარი გავაკეთო. პირველი აბზაცის თევზის ტექსტი "რელიგია რუსეთის რესპუბლიკის ყველა მოქალაქის პირადი საქმეა" - ქვემოთ! ჩვენ უბრალოდ და გარკვევით ვწერთ: „ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან“. მე-3 პუნქტს დავამატებთ: „ყველა ოფიციალური აქტიდან აღმოფხვრილია მოქალაქეთა რელიგიური ან მიუღებლობის ნებისმიერი მითითება“. და ბოლოს, რაც შეეხება რელიგიურ შენობებს, ასე დავწეროთ: „შენობები და საგნები, რომლებიც სპეციალურად ლიტურგიკული მიზნებისთვისაა განკუთვნილი, მოცემულია ადგილობრივი ან ცენტრალური ხელისუფლების ორგანოების სპეციალური დადგენილებების მიხედვით, შესაბამისი რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლად გამოყენებისთვის“. იუსტიციის სახალხო კომისარი კვლავ წამოდგა ადგილიდან წინააღმდეგობის გასაპროტესტებლად. - ისააკ ზახაროვიჩ, ჩვენ მოგისმინეთ, საკმარისია, - დაჯდა ლენინი. - ვლადიმერ ილიჩ, - შევიდა საუბარში პიოტრ სტუჩკა, - ტიხონის მესიჯი უკვე მოსკოვში ტრიალებს სიებში. დილისთვის სანკტ-პეტერბურგში იქნება. ჩვენ სწრაფად უნდა გამოვცეთ ბრძანებულება მასობრივად, რათა ხვალ მისი ტექსტი გავრცელდეს ქარხნებში, ქარხნებში და ჯარებში. მიეცით აგიტატორები მიტინგებისა და შეხვედრებისთვის. – ასეა... ამხანაგო ვოლოდიჩევ, – მიუბრუნდა ლენინი მდივანს, რომელიც იღებდა შეხვედრის ჩანაწერს, – აი, ჩემი ტექსტი ბრძანებულების პროექტის შესწორებებით. შემოიარე სახალხო კომისართა საბჭოს წევრები, მოაწერე ხელი და სასწრაფოდ გადაეცით იზვესტიას და პრავდას ტელეფონით იმ ბრძანებით, რომ ხვალ დილის გამოშვებებში იყოს! გამოქვეყნდა 1918 წლის 21 იანვრის დილას ცენტრალურ გაზეთებში, როგორც პასუხად „ეკლესიის გამოწვევაზე“, სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებამ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ მხოლოდ ნავთობი დაასხა პატრიარქის საბჭოზე ცხარე დისკუსიების ცეცხლს და საჭირო ზომებს, ეკლესიის აზრით, ხელისუფლების დასაპირისპირებლად. შეკრებილთა საერთო აზრი და განწყობა გამოთქვა მოსკოვის ერთ-ერთი ეკლესიის დეკანოზმა ნ.ვ. ცვეტკოვმა, რომელმაც განაცხადა: „პატრიარქის გზავნილში ყველაზე ძლიერი წერტილი არის სამშობლოსა და ეკლესიის მტრების ანათემატი და მათთან კომუნიკაციის აკრძალვა. უწმინდესის ანათემას ვიტყოდი, რომ ამჟამინდელი ხელისუფალნი, რომლებიც სამშობლოს და ეკლესიის მოღალატეობას გეგმავდნენ, უნდა ანათემონ, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც თავიანთი სარწმუნოებისა და ეროვნების მიხედვით, არ შეიძლება აჩვენონ თავიანთი არაჩვეულებრივი დამოკიდებულება ამ ადამიანების მიმართ. მაშინ ანათემატიზებული უნდა იქნეს ხელისუფლების ბრძანებების შეგნებული შემსრულებლები და უგონო ელემენტები, რომლებიც ბოროტი ნებისა და სიმხდალის გამო ასრულებენ ამ ხელისუფლების ბრძანებებს“ 44. საბჭოს წევრთა აზრთა ერთიანობა ასევე გამოიკვეთა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების შემუშავებისას. ბულგაკოვმა, ერთ-ერთი საკათედრო განყოფილების სხდომაზე, შესთავაზა გავითვალისწინოთ შემდეგი: ”ჩვენ გვაქვს ორი დებულება: გამოვაცხადოთ სახალხო კომისრები ეკლესიისა და ხალხის მტრებად და აუცილებელია გამოვაცხადოთ ანტიქრისტიანული ქმედებები, რომელთა შეგნებული დამნაშავეები ექვემდებარებიან განკვეთას. განკარგულების დაუმორჩილებლობის საკითხს გველის სიბრძნე სჭირდება: განკარგულების ზოგიერთი პუნქტი (სინდისის თავისუფლება, საერო რეგისტრაცია) მისაღებია და შეიძლება დაეთანხმო მათ“. დისკუსია დაასრულა ადგილობრივმა საბჭომ, რომელმაც 25 იანვარს მიღებულ საკრებულოს დადგენილებაში სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულება დაახასიათა, როგორც „ბოროტი თავდასხმა მართლმადიდებლური ეკლესიის ცხოვრების მთელ სისტემაზე და მის მიმართ ღია დევნის აქტი“. ამავდროულად, ნებისმიერი მონაწილეობა „როგორც ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილი ამ კანონმდებლობის გამოქვეყნებაში, ასევე მისი განხორციელების მცდელობაში“ მიჩნეული იყო ეკლესიის კუთვნილებასთან შეუთავსებლად, ისჯება განკვეთამდე. იმავე დღეს, საღამოს, დახურულ სხდომაზე საბჭომ მიიღო სპეციალური დადგენილება, რომ „პატრიარქისთვის ავადმყოფობის, გარდაცვალების და სხვა სამწუხარო შესაძლებლობის შემთხვევაში, ჩვენ ვთავაზობთ მას აირჩიოს საპატრიარქო ტახტის რამდენიმე მოადგილე, რომლებიც, ხანდაზმულობის მიხედვით, დაიცავენ პატრიარქის ძალაუფლებას და მის შემცვლელს“. პატრიარქმა ტიხონმა შეასრულა ეს განკარგულება, რომელიც შემდგომში დამხმარე გახდა რუსეთის ეკლესიაში კანონიკური უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების შესანარჩუნებლად. ეკლესიის რეაქციამ ქვეყანაში არსებულ პოლიტიკურ ვითარებაზე, მთავრობის გადაწყვეტილებებზე და აქტებზე რელიგიური გაერთიანებების პოზიციისა და საქმიანობის შესახებ აჩვენა, რომ პატრიარქმაც და საბჭომ, არსებითად, უარი თქვეს ეკლესიისთვის სავალდებულოდ ცნო საბჭოთა ხელისუფლების ძირითადი სამართლებრივი აქტის შესრულება რელიგიურ ორგანიზაციებთან დაკავშირებით - ბრძანებულება ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლების ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ. ეს ხელისუფლებამ აღიქვა, როგორც ეკლესიის ღია ჩარევა ქვეყანაში არსებულ რთულ პოლიტიკურ ვითარებაში, როგორც მის დესტაბილიზაციას, როგორც მოწოდებას მორწმუნეებისადმი, გადასულიყვნენ ღია დაუმორჩილებლობაზე და არსებული ხელისუფლების წინააღმდეგ წინააღმდეგობაზე. ეს დაადასტურა ოპოზიციის ტალღამ ადგილობრივი ხელისუფლების მცდელობებზე, განეხორციელებინათ ბრძანებულება, რომელმაც მოიცვა რუსეთის ევროპული ნაწილი 1918 წლის თებერვალ-მარტში. მოედნებზე მოეწყო მასობრივი რელიგიური მსვლელობა და ღვთისმსახურება „დევნილი ეკლესიის“ მხარდასაჭერად. ზოგან შეტაკებები მოხდა ეკლესიებთან და ძალადობრივი აქტები, მათ შორის სიკვდილი, ჩადენილი იყო საბჭოთა ხელისუფლების წარმომადგენლების წინააღმდეგ. მთავრობას გაეგზავნა კოლექტიური პეტიციები დადგენილების გაუქმების მოთხოვნით და მასობრივი წინააღმდეგობის მუქარით. ყველგან დარიგდა ბუკლეტები, პროკლამაციები და მოწოდებები პატრიარქისა და საბჭოს პოზიციის მხარდასაჭერად „თვითგამოცხადებულ ხელისუფლებასთან“ დაპირისპირებაში. მაგალითად, ერთ-ერთ ბროშურში, რომელიც გამოქვეყნდა ადგილობრივი საბჭოს მიერ მჭევრმეტყველი სათაურით "ბოლშევიკების პატრიარქ ტიხონის ანათემა", აუხსნეს მორწმუნეებს, ვის წინააღმდეგაც იყო მიმართული ეკლესიის სასჯელის ზომები. კერძოდ, შეგიძლიათ წაიკითხოთ მასში: ”მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა თავის საყვარელ მღვდელმთავრებს, მწყემსებს და ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ერთგული შვილებისადმი გაგზავნილ გზავნილში სულიერი მახვილი იშიშვლა კაცობრიობის მონსტრების - ბოლშევიკების წინააღმდეგ და ანათემას გაუკეთა მათ. ასევე შესთავაზეს ქცევის სავალდებულო ხაზი ყველა მორწმუნესთვის ანათემირებულის მიმართ: „მშობლებო, თუ თქვენი შვილები ბოლშევიკები არიან, მოითხოვეთ ავტორიტეტით უარი თქვან შეცდომებზე, მოინანიონ დიდი ცოდვა და თუ არ მოგისმენთ, უარი თქვით მათზე. მართლმადიდებელ ქრისტიანს არ შეუძლია ზიარება ეშმაკის მსახურებთან სამოთხეში, ქრისტეს ეკლესია მოგიწოდებთ დაიცვათ მართლმადიდებლური სარწმუნოება“ 45. პატრიარქის ანათემა რუსეთში არსებულ ეკლესიებში თითქმის ყველა წირვაზე იყო გამოცხადებული. 1918 წლის ზამთარსა და გაზაფხულზე აშკარა იყო დაპირისპირება მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის, თუმცა ორივე მხარემ გადადგა გარკვეული ნაბიჯები კომპრომისის მოსაძებნად. პატრიარქ ტიხონის, ადგილობრივი საბჭოს, ცალკეული იერარქებისა და მღვდლების მრავალი მიმართვა განიხილეს სახალხო კომისართა საბჭომ და სხვა განყოფილებებმა და დაწესებულებებმა და მათზე მიიღეს დადებითი გადაწყვეტილებები. სხვათა შორის, საბჭოს მუშაობა, თუმცა მთავრობის წევრებსა და გამოჩენილ და გავლენიან ბოლშევიკებს შორის არაერთხელ იყო მისი დახურვის სურვილი, არ შეჩერებულა. ხელისუფლებამ დაუშვა კრემლის ეკლესიებში რელიგიური ღვთისმსახურების ჩატარება. ადგილობრივი საბჭოს მეორე სხდომაზე, რომელმაც მუშაობა 1918 წლის 20 აპრილამდე გააგრძელა, ასევე განიხილა შიდა საეკლესიო სტრუქტურის მთელი რიგი პრობლემები. მათ შორისაა ეპარქიის ადმინისტრაციის, სამრევლო თემის სტრუქტურისა და ცხოვრების, ამავე სარწმუნოების განყოფილებების დაარსების, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების საქმიანობის, ეკლესიის გარე და შიდა მისიის გაფართოების საკითხები. წმინდანად შერაცხეს სოფრონიუს ირკუტსკი და იოსებ ასტრახანელი. ადგილობრივი საბჭოს მეორე სესიის მუშაობის დროს, მოსკოვში დაიწყო პირველი ამბები მართლმადიდებლური ეკლესიებისა და მონასტრების გარშემო შეტაკებების შესახებ, ეპისკოპოსების, მღვდლებისა და ყველაზე აქტიური საერო პირების დაპატიმრებებისა და სიკვდილით დასჯის შესახებ. მათ საპასუხოდ საბჭომ მიიღო დეფინიცია „მართლმადიდებლური ეკლესიის მიმდინარე დევნის შედეგად გამოწვეული მოვლენების შესახებ“ (დათარიღებული 18 აპრილი)46. მან დაადგინა ეკლესიებში ღვთისმსახურების დროს „სპეციალური შუამდგომლობების გამოთქმა მართლმადიდებლური რწმენისა და ეკლესიისთვის, აღმსარებლებისა და მოწამეებისთვის, რომლებმაც დაასრულეს სიცოცხლე“, ასევე „ყოველწლიური ლოცვითი ხსენება ... ეპარქიის ხელისუფლებას ედებოდა ბრალი წართმეული ეკლესიის ქონების, დაპატიმრებული სასულიერო პირებისა და მრევლის შესახებ ინფორმაციის შეგროვებაში. საბჭომ ასევე გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ეკლესიის წევრთა იმ ნაწილის მიმართ, რომელმაც მიიღო ახალი მთავრობა და აქტიურად დაუჭირა მხარი ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილებას. დეფინიცია „ეკლესიურ ცხოვრებაში არეულობის დასასრულის ზომების შესახებ“ (დათარიღებული 19 აპრილი) 47 ითვალისწინებდა კონკრეტულ სასჯელებს საეროთათვის, მღვდლებისა და ეპისკოპოსებისთვის, რომლებიც „არ ემორჩილებიან და ეწინააღმდეგებიან ეკლესიის ხელისუფლებას და ეკლესიის საქმეებს მიმართავენ ეკლესიის მიმართ მტრულად განწყობილ სამოქალაქო ხელისუფლებას და ამით სხვადასხვა უბედურებას აყენებენ ეკლესიას, მის მსახურებს, მის შვილებს და ქონებას“. „უღმერთო“ საქმეები მოიცავდა: მიმართვა სამოქალაქო ორგანოებსა და სამოქალაქო სასამართლოებს, სინდისის თავისუფლების შესახებ დადგენილების მოთხოვნების შესრულება ან განხორციელებაში მონაწილეობა და რელიგიური გაერთიანებების საქმიანობასთან დაკავშირებული სახელმწიფო ხელისუფლების სხვა აქტები, მონასტრებისა და ეკლესიებიდან მიწისა და სხვა ქონების ჩამორთმევა. შესაბამისად, განისაზღვრა შესაძლო საეკლესიო სასჯელი: მღვდლობის აკრძალვა, განთავისუფლება, სასულიერო პირების ჩამორთმევა, ეკლესიის სასამართლოში მიყვანა, განკვეთა. ორივე განმარტება იყო ეკლესიის პირდაპირი რეაქცია ქვეყანაში მიმდინარე პოლიტიკურ მოვლენებზე, მორწმუნეების ხელისუფლებასთან დაპირისპირებაში ჩართვისა და ანტისამთავრობო ქმედებებში აქტიური მონაწილეობისკენ მიზიდვის მცდელობა. მდგომარეობას ისიც ამძიმებდა, რომ ეკლესიამ ღიად უარყოფითი პოზიცია დაიკავა არა მხოლოდ საბჭოთა სახელმწიფოს „საეკლესიო პოლიტიკასთან“, არამედ მთელ მის საშინაო და საგარეო პოლიტიკასთან დაკავშირებით. მაგალითად, პატრიარქმა ტიხონმა და საბჭომ სპეციალური გზავნილებით დაგმეს მთავრობის სურვილი, გამოსულიყო გლობალური ხოცვა-ჟლეტიდან და დადოს სამშვიდობო ხელშეკრულება გერმანიასთან. ფსევდოპატრიოტული რიტორიკა, რომელიც მათ შეიცავდა, მოუწოდებს ომის გაგრძელებას "გამარჯვებულ ბოლომდე", დასაცავად "რუსული მიწა", რაც არ უნდა ყოფილიყო, არსებითად გაწირა მოსახლეობა დამატებითი გაჭირვებისთვის და მომავალში სავსებით შესაძლებელი გახადა სწრაფი მარცხი ზემდგომ მტერთან ბრძოლაში, რასაც შეიძლება მოჰყვეს რუსული სახელმწიფოს დაშლა. მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოთა ისტორიულ ლიტერატურაში 1918 წლის გაზაფხულის თვეები განიხილებოდა "მშვიდობიანი შესვენების" პერიოდად, ეს სახელი პირობითია. გასაგებია, რომ ბრესტის მშვიდობის დასრულებიდან (მარტი) ციმბირში, ვოლგასა და ჩრდილოეთ კავკასიაში ფრონტების გაჩენამდე (ივნისი) არ ყოფილა ფართომასშტაბიანი სამხედრო ოპერაციები. თუმცა, არ იყო მშვიდობა, იყო ადგილობრივი ბრძოლები, შეიარაღებული ძალების ფორმირება, როგორც თეთრი, ასევე წითელი, აქტიურობდა მიწისქვეშა ანტისამთავრობო შეიარაღებული ჯგუფები, დაიწყო აჯანყებები და აჯანყებები, მიმდინარეობდა საეკლესიო და სამონასტრო ქონების სპონტანური ნაციონალიზაციის პროცესი. იყო ძალადობის, სისასტიკის, კლასობრივი და სოციალური დაპირისპირების ესკალაცია და თითოეული მხარე, რომელიც თავს „სწორად“ თვლიდა და ამ „სიმართლის“ დასაცავად, კიდევ უფრო სასტიკ და დაუნდობელ შეტაკებებში შევიდა. ყოველივე ეს არ შეიძლებოდა არ ემოქმედა მართლმადიდებლური სამწყსოს განწყობაზე. მის რიგებში მოხდა პოლიტიკური შეხედულებების დაჩქარებული პოლარიზაცია და ეს, თავის მხრივ, აისახა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილებისადმი დამოკიდებულებაში. მრავალი ცენტრალური და ადგილობრივი გაზეთისა და ჟურნალის რედაქტორებმა მიიღეს მრავალი წერილი სამრევლო მღვდლებისა და რიგითი მორწმუნეებისგან, რომლებშიც ისინი აცხადებდნენ, რომ მხარს უჭერდნენ ბრძანებულებას და მოუწოდებდნენ ეკლესიას შეეწყვიტა ხელისუფლებასთან დაპირისპირება. მაგალითად, გაზეთ „ქრისტეს დროშაზე“ მიწერილ წერილში სოფლის მღვდელმა სასულიერო პირებს მოუწოდა: „ჩვენი მოვალეობაა, ჩვენი მოვალეობაა არ აღვივყოთ ბნელი მასები. არ შევქმნათ ის არეულობა, რომელიც უკვე ბევრია რუსეთში, არამედ ყველას ავუხსნათ, რომ... უნებურად ჩნდება: ვისგან და რისგან მოუწოდებენ ჩვენი იერარქები ქრისტიანული სარწმუნოების გადასარჩენად?” 48 მიუხედავად ამისა, 1918 წლის ზამთრისა და გაზაფხულის მოვლენები გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო ბოლშევიკებისთვის, რომლებიც იმედოვნებდნენ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დეკრეტის სწრაფ და შედარებით უმტკივნეულო შემოღებას. ამის გასაღები იყო ნდობა სამღვდელოებისა და საეკლესიო ხელისუფლების „პოლიტიკური სახის“ სრული დისკრედიტაციისადმი, მასებში ანტიკლერიკალური განწყობების ზრდა და დროებითი მთავრობის ქვეშ მყოფი სეკულარული სახელმწიფოს იდეების მზარდი მხარდაჭერა. შემთხვევითი არ არის, რომ ბოლშევიკები არც კი გეგმავდნენ სპეციალური სახელმწიფო ორგანოს შექმნას, რომელიც პასუხისმგებელი იქნებოდა მათი პროგრამული ინსტრუქციების განხორციელებაზე ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის სფეროში. მაგრამ ბრძანებულების შესრულება, როგორც ამბობენ, მაშინვე შეუძლებელი აღმოჩნდა. საეკლესიო ხელისუფლებისა და რელიგიური ორგანიზაციების ლიდერების პოლიტიკურ ოპოზიციას შეუერთდა მრავალმილიონიანი გლეხობის ფარული და ზოგჯერ ღია უკმაყოფილება. თუ ზოგადად მხარს უჭერდა საეკლესიო და სამონასტრო ქონების ექსპროპრიაციის ზომებს, მოქალაქეთა თანასწორობის გამოცხადებას, განურჩევლად რელიგიისადმი დამოკიდებულებისა, მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სახელმწიფოს „კავშირის“ დაშლას, სამოქალაქო მეტრიკის შემოღებას, მაშინ ისეთ ზომებს ეხება და ისეთ ზომებსაც კი, რომლებსაც ახორციელებს „კავალერიული ბრალდების სკოლების ჩამორთმევა“. სხვები, მისი პოზიცია არც ისე ნათელი იყო. და გამარტივება იქნებოდა იმის თქმა, რომ ეკლესიის მხარეს მხოლოდ „დამხობილი კლასების“ წარმომადგენლები და ცალკეული „ფანატიკოსები“ დადგნენ. იმ მომენტში, გლეხობა ეწინააღმდეგებოდა, როგორც მათ ეჩვენებოდათ, მათი ტრადიციული ცხოვრების წესის იძულებით "სეკულარიზაციას", რუსულ სოფელში "რწმენის მიხედვით" ცხოვრების "უცვლელი" საფუძვლების რღვევას, მათ შორის მართლმადიდებლური კანონებით მათი "განწმენდის" გამო. ამის დადასტურება პარტიის ლიდერების მიმოწერაშია. მაგალითად, ემელიან იაროსლავსკიმ აღნიშნა ვ.ი. ლენინი: ”ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ დადგენილება სოფელში განსაკუთრებით ჯიუტ წინააღმდეგობას შეხვდა. არაერთი ზოგჯერ სისხლიანი შეტაკება ხდება იმის გამო, რომ მოსახლეობა ეწინააღმდეგება სკოლებიდან ხატებისა და რელიგიური საგნების ამოღებას. ადგილობრივი საბჭოები საერთოდ არ ითვალისწინებენ აბსოლუტური უმრავლესობის ნებას, ზოგჯერ კი თითქმის ყველა ორთოდოქსთა თანამორწმუნეთა ერთსულოვან ნებას. შეხვედრები პროვინციებში, ამის შესახებ შენიშვნები ეძლევა მომხსენებლებს. ამის საფუძველზე ხდება აგიტაცია ზოგადად საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ და ეცემა მგრძნობიარე ნიადაგზე. მოსკოვის ქალთა ყრილობაზე მომცეს თითქმის ერთგვაროვანი ხასიათის 16 ნოტა: რატომ იღებენ ხატებს ძალით? იყო შენიშვნები და განცხადებები: ჩვენ ყველაფერში ვეთანხმებით ბოლშევიკებს, მაგრამ ეს საკითხი მათგან გვაშორებს“ 49. ამის შესახებ ემოციურად და ღიად იყო განხილული ერთ-ერთ წერილში (1918 წლის აპრილი) პეტროგრადის მღვდლის მ.ვ. გალკინი სახალხო კომისართა საბჭოს მენეჯერს ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩი: „განკარგულების გამოცემის გამო, ზოგან გაჩნდა ექსცესები, უკვე დაიღვარა ადამიანის სისხლი, რისი თავიდან აცილებაც შეიძლებოდა... ამ სისხლის ბრალი ჩემს თავზე ვგრძნობ თავს. შესაძლოა, იმდენი დაჟინებით არ დავაკაკუნე შენს კარებზე, რომ გავიმეორო ის, რაც ჯერ კიდევ არ დაგჭირდებათ კოორდინაციისგან თავის დასაღწევად. ეკლესიისა და სახელმწიფოს მრავალსაუკუნოვანი კავშირის აღმოფხვრა, რაღაც სპეციალურ აპარატში, რომელიც უნდა იყოს სპეციალური სალიკვიდაციო კოლეგია, რა თქმა უნდა, მოსკოვში... ქვეყნის პოლიტიკური ელემენტების სასულიერო წრეების ირგვლივ გაერთიანება ისეთი სწრაფი ნაბიჯებით მიმდინარეობს, რომ შეშინდებათ ამის სურათის სრული საფრთხის დანახვა თქვენი პოლიტიკური ოპონენტები უკვე ჭკვიანურად სარგებლობენ... იქმნება და უკვე შეიქმნა ორგანიზაცია, მრევლის, პროვინციული და სრულიად რუსული ეკლესიის „კომისარებამდე“. ორგანიზაცია უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ორგანიზაციას. სიტყვას - დამაჯერებელი სიტყვა. აიძულეთ, თუ გნებავთ, ის იურიდიული ძალა, რომელსაც შეუძლია აიძულოს საკურთხევლის სერვერები დადგეს სამსხვერპლოებთან და არ შეიჭრას სპეციფიკური „ვოსტორგოვსკის“ სულისკვეთებით სუფთა პოლიტიკის სფეროში, რომელიც არ არის დაკავშირებული მათ წოდებასა და ღირსებასთან“ 50. არ შეიძლება ითქვას, რომ ახალმა ხელისუფლებამ ეს პროცესები „არ დაინახა“. როგორც ჩანს, სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ რკპ (ბ) ცენტრალურმა კომიტეტმა, 1918 წლის 19 მაისის სხდომაზე განიხილა „სასულიერო პირთა აგიტაციის“ საკითხი, გამოსაყენებლად შემოგვთავაზა შემდეგი ზომები: „გაძლიერებული წერილობითი აგიტაცია სამღვდელოების წინააღმდეგ. მიანდეთ მისი მართვა ტ. სოსნოვსკი, ემ. იაროსლავსკიმ და დემიან ბედნიმ, გამოყო საჭირო თანხა ცენტრალური კომიტეტის ხაზინიდან. ამავე დროს, დაავალეთ ტ. მოსკოვის საბჭოს პრეზიდიუმისგან მიიღოს ზომები ქალაქური ღარიბების მონასტრებში და სხვა სულიერ სახლებში გადაყვანისთვის. შეატყობინეთ ცენტრალური კომიტეტის ამ გადაწყვეტილების შესახებ მის შესასრულებლად მისულ პარტიულ მუშაკებს“ 51. ხელისუფლებამ გააცნობიერა საჯარო მმართველობის სისტემაში სპეციალური ორგანოს შექმნის აუცილებლობა, რომელიც კოორდინაციას გაუწევდა მოქმედებებს ცენტრში და ადგილობრივად დადგენილების ნორმებისა და დებულებების შესასრულებლად. თავდაპირველად, ეს პასუხისმგებლობა დაეკისრა 1918 წლის აპრილში ჩამოყალიბებულ იუსტიციის სახალხო კომისარიატთან არსებულ უწყებათაშორის კომისიას. მასში შედიოდნენ შინაგან საქმეთა, განათლების, საქველმოქმედო კომისარიატების, აგრეთვე მართლმადიდებლური, ძველი მორწმუნე, რომაული კათოლიკური და სხვა ეკლესიის, ბერძნული ეკლესიის წარმომადგენლები. ცოტა მოგვიანებით, 1918 წლის 8 მაისს, სახალხო კომისართა საბჭოს სახელით, იუსტიციის სახალხო კომისარიატმა ჩამოაყალიბა სპეციალური განყოფილება (განყოფილებებს შორის სერიული ნომერია VIII) განეხორციელებინა ბრძანებულება ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პ.ა. კრასიკოვი. მას სხვა სახელი მიენიჭა - "ლიკვიდაციის განყოფილება". რა თქმა უნდა, იგულისხმებოდა არა „რელიგიებისა და ეკლესიების ლიკვიდაცია“, არამედ ის სამართლებრივი ურთიერთობები საეკლესიო თემებსა და სახელმწიფოს შორის – „ტრადიციული“ სასულიერო სახელმწიფოსთვის, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში არსებობდა მეფის რუსეთში. დეპარტამენტი თავის მუშაობაში უნდა დაეყრდნო კომისიას, რომელიც შედგებოდა დაინტერესებული სამთავრობო უწყებებისა და რელიგიური ორგანიზაციების წარმომადგენლებისაგან და მრჩეველთა ორგანოს ხასიათს ატარებდა. 14 მაისს გაიმართა VIII განყოფილების პირველი კრება, რომელზეც განიხილეს მისი უშუალო საქმიანობის გეგმა. მისი ლიდერი ვ.დ. ბონჩ-ბრუევიჩმა აღნიშნა, რომ დეპარტამენტის საქმიანობა გავლენას ახდენს "რუსეთის ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკის მილიონობით მოქალაქის ინტიმურ ინტერესებზე და, მიუხედავად რელიგიის გავლენის შესუსტებისა მოსახლეობაზე, იგი კვლავ მტკივნეულად მგრძნობიარეა ნებისმიერი უკანონო თავდასხმის მიმართ რელიგიური მრწამსის თავისუფლებაზე და რელიგიური თაყვანისცემის განხორციელებაზე". აქედან გამომდინარე, დეპარტამენტს დაევალა „რუსეთის ფედერაციული საბჭოთა რესპუბლიკის უბნებისა და ხელისუფლების საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ახალი, ოქტომბრის რევოლუციის შედეგად შექმნილი ურთიერთობების დამყარებას სახელმწიფოსა და აღმსარებლობას შორის სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური რიტუალების პრინციპებზე, რომლებიც უზრუნველყოფილია სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულებით“ 52. ამიერიდან ამ დეპარტამენტში ადრე განიხილებოდა ყველა საკითხი, რომელიც ეხება სახელმწიფოს ურთიერთობას რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, ასევე სხვა რელიგიურ გაერთიანებებთან და რომელიც საჭიროებს მთავრობის გადაწყვეტილებას. 1918 წლის სექტემბრამდე დეპარტამენტის განმარტებები და ინსტრუქციები იყო ერთადერთი სამართლებრივი დოკუმენტი, რომელიც არეგულირებდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნასთან დაკავშირებული პრაქტიკული საკითხების გადაწყვეტის პროცედურას. განყოფილებას დაევალა კულტების შესახებ კანონმდებლობის დარღვევასთან ბრძოლა როგორც სასულიერო პირების, ისე საეკლესიო ორგანიზაციებისა და ადგილობრივი ხელისუფლების მიერ 53 . ადგილობრივი საბჭოს მუშაობის დასრულება 1918 წლის 2 ივლისს დაიწყო საბჭოს მესამე სხდომა. შეიკრიბა მხოლოდ 150 ადამიანი, მათ შორის მხოლოდ 16 ეპისკოპოსი. ვინაიდან ამ დროისთვის მოსკოვის სასულიერო სემინარიის შენობა ნაციონალიზებული იყო და იქ საბჭოთა კავშირის V სრულიად რუსეთის კონგრესის დელეგატები ცხოვრობდნენ, საბჭოს მონაწილეები განთავსდნენ მოსკოვის ეკლესია-მონასტრებში. საკრებულო შეხვედრები იმართებოდა ეპარქიის სახლში ან სამების კომპლექსში, სადაც პატრიარქი და უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ორგანოები იყო განთავსებული. საბჭომ განაგრძო მუშაობა ეკლესიის მმართველობის უმაღლესი ორგანოების საქმიანობის დეფინიციების შემუშავებაზე. განიხილეს საპატრიარქო ტახტის მემკვიდრის საკითხი. მის არჩევას „საპატრიარქო ტახტის დასვენების“ შემთხვევაში წმინდა სინოდისა და უმაღლესი საეკლესიო საბჭოს ერთობლივ სხდომაზე ელოდნენ. პატრიარქი ეკლესიას საპატრიარქო პერიოდში ხელმძღვანელობს და მისი მთავარი მოვალეობაა პატრიარქის ასარჩევად ადგილობრივი კრების ჩატარება სამი თვის განმავლობაში. 1918 წლის 13 აგვისტოს სპეციალური დადგენილებით დადგინდა პატრიარქის არჩევის წესი. ზოგადად, იგი შეესაბამებოდა პატრიარქ ტიხონის არჩევის პროცედურას. საბჭოს ზოგიერთი განმარტება ეხებოდა ეკლესიის ორგანიზაციულ-ადმინისტრაციული წესრიგისა და სტრუქტურის, საფინანსო-ეკონომიკური საქმიანობის საკითხებს. მათ შორის: უკრაინის დროებითი უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის შესახებ, ვარშავის ეპარქიის სტრუქტურის შესახებ, საეკლესიო ოლქების შესახებ, ახალი ეპარქიებისა და ვიკარიატების დაარსების შესახებ, მონასტრებისა და მონასტრების შესახებ, საეკლესიო მსახურებაში ქალების მოზიდვის შესახებ, ადგილობრივი წმინდანების განდიდებისა და წმინდანთა ხსენების აღდგენის შესახებ, ეკლესიის ხსენების აღდგენის შესახებ, საყოფაცხოვრებო ქონების შეგროვება. სანამ საკათედრო კრებებზე განიხილებოდა და მიღებულ იქნა გადაწყვეტილებები ეკლესიის შიდა სტრუქტურის შესახებ, ლიხოვის შესახვევში ეპარქიის სახლის კედლების მიღმა მიმდინარეობდა ახალი ქვეყნის - რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის სახელმწიფო განვითარების პროცესი. კონსტიტუციის პროექტი გამოქვეყნდა ცენტრალურ და ადგილობრივ პრესაში, რომელიც განსახილველად იქნა წარდგენილი საბჭოთა კავშირის სრულიად რუსეთის კონგრესზე. პროექტში შედიოდა სპეციალური მუხლი სინდისის თავისუფლების შესახებ. მასში ნათქვამია: „მუშაკთა სინდისის თავისუფლების უზრუნველსაყოფად ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, რელიგია გამოცხადებულია თითოეული მოქალაქის სინდისად და სახელმწიფო ხაზინიდან არ გამოიყოფა სახსრები ეკლესიისა და მისი მსახურების შესანარჩუნებლად. რელიგიური პროპაგანდის სრული თავისუფლების უფლება აღიარებულია ყველა მოქალაქისთვის“54. ამ სტატიის განხილვისას, როგორც თავად მმართველ პარტიაში, ისე ყრილობის დელეგატებს შორის, ერთმანეთს შეეჯახა განსხვავებული თვალსაზრისი „სინდისის თავისუფლების“ შინაარსსა და მის უზრუნველყოფის ზომებთან დაკავშირებით. ზოგიერთი, მაგალითად, იუსტიციის სახალხო კომისარი P. I. Stuchka, ამტკიცებდა, რომ სტატიის შემოთავაზებული ფორმულირება იყო ევროპული სოციალ-დემოკრატიული პარტიების პროგრამების ბრმა კოპირება, რომელიც "რელიგიურ საკითხზე" არ სცილდებოდა სინდისის თავისუფლების გამოცხადებას მის ბურჟუაზიულ გაგებაში. ამიტომ, შემოთავაზებული იყო რელიგიის, როგორც „მოქალაქის სინდისის საკითხის“ და „რელიგიური პროპაგანდის სრული თავისუფლების“ შესახებ დებულების პროექტიდან გამორიცხვა. ”მართლაც, - განმარტა სახალხო კომისარმა უახლეს დებულებებთან დაკავშირებით, - საბჭოთა იურისტებმა უნდა იფიქრონ, როგორ დააკავშირონ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დეკრეტის ზოგიერთი მუხლი რელიგიური პროპაგანდის ამ სრულ თავისუფლებასთან. მეჩვენება, რომ სინდისის ნამდვილი თავისუფლება, როგორც მარქსი ესმის, უზრუნველყოფილია მხოლოდ ანტირელიგიური პროპაგანდის თავისუფლებით. 55 კონსტიტუციის საბოლოო ტექსტში, რომელიც მიღებულ იქნა 10 ივლისს, მუხლი სინდისის თავისუფლების შესახებ (მუხლი 13) ასე გამოიყურებოდა: „მუშაკთა სინდისის რეალური თავისუფლების უზრუნველსაყოფად ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან, სკოლა კი ეკლესიისგან და რელიგიური და ანტირელიგიური პროპაგანდის თავისუფლება აღიარებულია ყველა მოქალაქისთვის“56. რსფსრ-ს მიღებული პირველი კონსტიტუცია (ამავე დროს პირველი რუსეთის ისტორიაში) ასევე შეიცავდა სხვა მუხლებს, რომლებიც ეხებოდა „რელიგიურ საკითხს“: იგი ითვალისწინებდა „თავშესაფრის უფლების“ მინიჭებას რელიგიური მრწამსის გამო დევნილი უცხო ქვეყნის მოქალაქეებისთვის (მუხლი 12), შემოღებულ იქნა პოლიტიკური უფლებების შეზღუდვა მონასტრის მიმართ (Article and cler6). კონსტიტუციის მიღებით, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების ძირითადი დებულებები კონსტიტუციური სამართლის ნორმად იქცა და იუსტიციის სახალხო კომისარიატის VIII განყოფილება მოწოდებული იყო, დადგენილების შესრულებასთან ერთად, უზრუნველყოს და აკონტროლოს რსფსრ კონსტიტუციის მე-13 მუხლის შესრულება. ამ მიზნის მისაღწევად, იუსტიციის სახალხო კომისარიატმა შეიმუშავა სპეციალური ინსტრუქცია "ეკლესიის სახელმწიფოსგან და სკოლის ეკლესიისგან გამოყოფის შესახებ ბრძანებულების განხორციელების წესის შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა რსფსრ შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატის (NKVD) დადგენილების სახით 1918 წლის 30 აგვისტოს 57. საბჭოს მესამე სესიის მუშაობა სამოქალაქო ომის ყველაზე სისხლიან ეტაპზე მიმდინარეობდა. 1918 წლის ზაფხულსა და შემოდგომაზე ქვეყანა საბოლოოდ გაიყო, დაიწყო მეომარი მხარეების ფართომასშტაბიანი სამხედრო მოქმედებები და სამოქალაქო ომის არსენალი შეავსეს ბრძოლის სხვა ფორმით - ორმხრივი ტერორით. დაიღუპნენ მორწმუნეები და ურწმუნოები, მღვდლები და კომისრები, კომუნისტები და უპარტიოები, წითელი და თეთრი. ამან გააუარესა ვითარება რუსეთში და ხელი შეუწყო ხალხის მსხვერპლთა და ტანჯვის ზრდას, ბრძოლის შედეგი გაურკვეველი გახადა და ამით გაახანგრძლივა სამოქალაქო ომი - უცხო სახელმწიფოების ჩარევა, რუსეთის ტერიტორიაზე გერმანიის, ბრიტანეთის, იაპონიის, რუმინეთის ჯარების შეჭრა. აქვე დავამატოთ ანტანტის მიერ საბჭოთა რუსეთის სამხედრო-ეკონომიკური ბლოკადის დამყარება, რაც იყო საერთაშორისო სამართლის უხეში დარღვევა, არსებითად ტერორისტული, დაუნდობელი, ბარბაროსული ქმედება, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთში შიმშილის გაძლიერებას და ეპიდემიების გავრცელებას, რასაც მოჰყვა ქვეყნის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასის სიკვდილი. ამიტომ საბჭოს მესამე სესიის მთელმა მუშაობამ ნერვიულ, ზოგჯერ აქციის მსგავს ატმოსფეროში ჩაიარა. საბჭოს წევრებს შინაგანად არ შეეძლოთ და არც სურდათ ახალი ხელისუფლების მიღება, რომლის მიმართაც თავს ოპონენტებად თვლიდნენ. ყველაფრისა და ყველაფრის საბჭოური პოლიტიკური უარყოფა აუცილებლად გადადიოდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან დაკავშირებულ ყველა სახელმწიფო აქტზე. ეს აშკარად გამოიკვეთა იუსტიციის სახალხო კომისარიატის 30 აგვისტოს დავალებების განხილვისას. 1 სექტემბერს პატრიარქ ტიხონთან გამართულ პირად შეხვედრაზე სამების კომპლექსში, შემოთავაზებული იქნა ქვეყანაში ინტერდიქტის შემოღება, როგორც საპასუხოდ: დაკეტილიყო ყველა ეკლესია, შეჩერებულიყო ყველა რელიგიური რიტუალი და ღვთისმსახურება ყველგან. ბევრი გამომსვლელი - ეპისკოპოსი და გავლენიანი საერო პირი - მხურვალედ ემხრობოდა მას. თუმცა, ბევრი იყო, ვინც გააპროტესტა და აღნიშნა, რომ რიგითი მორწმუნეები მხარს არ დაუჭერდნენ ეკლესიის გადაწყვეტილებას ინტერდიქტის შესახებ. აქ არის ფრაგმენტი შეხვედრის შემორჩენილი ოქმიდან, რომელიც გადმოსცემს სიტუაციის სიმძიმეს და ეკლესიის პოზიციის ტრაგედიას: კარტაშევი. ინსტრუქციები გვაიძულებს, ბრძოლა მკერდზე მივიტანოთ. და მართალია, სულის ჩაქრობა არ არის აუცილებელი ბრძოლის წინ, ამ შემთხვევაში ცოდვად არ მიმაჩნია ჩვენი გამოსვლების მხურვალეობის შეკავება. ღია ბრძოლას სტრატეგიები მიიღებენ, როცა ჯარში სათანადო სულია და ყველა ტექნიკური საშუალება არ გაქვთ ბრძოლისთვის. არ არსებობს მიზეზი, რომ ველოდოთ ხალხში იმ სულისკვეთებას, რომლის დროსაც შესაძლებელი იქნება პრინციპული პრინციპის საფუძველზე, მართლმადიდებლური ხალხის დაყრდნობა არ იყოს შესაძლებელი, მაგრამ მე ვთავაზობ გადავიდეთ ერთგვაროვან და მოწესრიგებულ ბრძოლაზე კერძო პოზიციებზე და ამ ფორმით ეს საკმაოდ რთული და პასუხისმგებელია. იოასაფი, კოლომნის ეპისკოპოსი. ჩემდამი დაქვემდებარებული სასულიერო პირები უკვე აგროვებდნენ მრევლს და ესაუბრებოდნენ. - მიწა წაგვართვეს, - ამბობდნენ მღვდლები, - კაპიტალისა და სათიბის პროცენტი და შეშა, საარსებო არაფერი გვაქვს, დაგტოვებთ! და მათ უპასუხეს: "კარგი, წადი, ჩვენ ავკრძალავთ ეკლესიებს და გავუმკლავდებით". ამიტომ, მიმაჩნია, რომ ეკლესიების დახურვამ შეიძლება გამოიწვიოს მხოლოდ მოხუცების კვნესა და ქალების ტირილი. უკეთესი იქნება, დავრწმუნდეთ, რომ დამფუძნებელთა სიებში არ მოხვდნენ ცივი და გულგრილი ადამიანები, არამედ შევიდნენ დადასტურებული ერისკაცები და ბერები თავიანთი ამქვეყნიური სახელებით. E.N. Trubetskoy. თუ ვიტყვით, რომ ინტერდიქტი გამოდის იმიტომ, რომ ართმევენ საეკლესიო ქონებას, ართმევენ ეპისკოპოსთა სახლებს, მაშინ ხალხი ვერ გაგვაგებინებს, ისევე როგორც ვერ გაიგებს ამ ღონისძიების ნამდვილ მნიშვნელობას.”58 როგორც ჩანს, ეს სიტყვები შეიცავს უნებლიე და იძულებით აღიარებას, რომ უბრალო მართლმადიდებლური სამწყსო უმეტესწილად მხარს არ უჭერდა ეკლესიის პოლიტიკურ პოზიციას და არ ხედავდა საჭიროებას ხელისუფლებასთან ბრძოლა საეკლესიო საკუთრებისთვის. საბოლოოდ, ინტერდიქტის შესახებ გადაწყვეტილება არ შედგა. პირიქით, სასურველად მიიჩნიეს მორწმუნეთა რელიგიური გრძნობების ყოველმხრივ „გახურება“ საჯარო მსახურების, ახალი რუსი წმინდანების კანონიზაციისა და რელიგიური მსვლელობის გზით. პარალელურად აირჩიეს კომისია, რომელსაც დაევალა შეემუშავებინა „ანტიქრისტიანული“ ხელისუფლების ქმედებების საწინააღმდეგო ღონისძიებების სპეციალური პროგრამა. 6 სექტემბერს სახალხო კომისართა საბჭოსადმი მიმართვაში საბჭომ გამოაცხადა იუსტიციის სახალხო კომისარიატის მითითებების არაღიარება და მოითხოვა მისი გაუქმება. 12 სექტემბერს საბჭომ განიხილა და მიიღო დეფინიცია „ეკლესიების სიწმინდეების მკრეხელური ჩამორთმევისა და შეურაცხყოფისგან დაცვის შესახებ“. მასში, „ეკლესიის განკვეთის ტკივილის ქვეშ“, მორწმუნეებს ეკრძალებოდათ მონაწილეობა მიეღოთ ყოფილი ეკლესიის ქონების ჩამორთმევის ღონისძიებებში. ეს იყო კიდევ ერთი სასოწარკვეთილი მცდელობა საეკლესიო ქონების ნაციონალიზაციის აღკვეთის, ტაძრების, ტაძრების, სამლოცველოების, მონასტრებისა და სხვა საეკლესიო ნაგებობებისთვის „ჩაკეტვის“ მიზნით, რათა ეკლესიაში დაცული რომელიმე „წმინდა ნივთი“ სახელმწიფოს ხელში არ გადასულიყო. ყოველი მორწმუნე ვალდებული იყო შეესრულებინა ეს მოთხოვნები საეკლესიო სასჯელის ტკივილით: განკვეთა, წყევლა ან ტაძრის დახურვა. მრავალი, მრავალი ათასი მორწმუნის მონაწილეობა რელიგიურ ცერემონიებსა და ეკლესიის მიერ ორგანიზებულ სხვა ღონისძიებებში შეცდომით აღიქვეს პატრიარქ ტიხონსა და მის გარემოცვაში, რომელიც ძირითადად შედგებოდა რელიგიის აბსოლუტური, შეუზღუდავი თავისუფლებისა და ეკლესიის მხარდამჭერებისგან, როგორც მათი პოლიტიკური კურსის მხარდაჭერა, როგორც ახალ მთავრობასთან უთანხმოების დემონსტრირება. ამ ეიფორიაში, საბჭოთა ხელისუფლების გარდაუვალი ნგრევის მოლოდინში (შინაგანი თუ გარე გარემოებებიდან გამომდინარე), მათ არ სურდათ მოესმინათ უფრო წინდახედული ადამიანების ხმა, რომლებიც იყვნენ როგორც ეკლესიაში, ასევე მათ შორის, ვინც თანაუგრძნობდა მას. და ისინი აფრთხილებდნენ, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიის პოლიტიზირება აუცილებლად „აქცევს“ მას „ანტისამთავრობო“, „კონტრრევოლუციურ“ ორგანიზაციად, რაც აუცილებლად გამოიწვევს ხელისუფლებასთან შეტაკებას; აღნიშნა, რომ „თეთრი ტერორი“ თავისი მკვლელობებითა და მკვლელობებით „ბოლშევიკი ლიდერების“ თუ რიგითი მოქალაქეების წინააღმდეგ, სხვა მსგავსი ქმედებებით, რომლებიც დესტაბილიზაციას ახდენენ ქვეყანაში პოლიტიკური ვითარების შესახებ, აუცილებლად გამოიწვევს სახელმწიფოს მხრიდან საპასუხო ზომებს. და მათი ხასიათი უკვე შეიძლება შეფასდეს 1918 წლის 5 სექტემბრის სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილებით, "წითელი ტერორის შესახებ", რომლის მიხედვითაც "თეთრი გვარდიის ორგანიზაციებთან, შეთქმულებთან და აჯანყებებთან დაკავშირებული ყველა პირი" ექვემდებარებოდა აღსრულებას. საეკლესიო საკუთრების ნაციონალიზაცია გაგრძელდა რეგიონებსა და პროვინციებში, დაიხურა მონასტრები, სკოლებიდან განდევნეს ღვთის კანონი და სასულიერო პირების ნებისმიერი მცდელობა გამოეცხადებინათ ეკლესიის ინტერესების დასაცავად, სულ უფრო მეტად განიმარტებოდა, როგორც "კონტრრევოლუცია". რთული და წინააღმდეგობრივი გარემო, რომელშიც დამტკიცდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების დებულებები და სინდისის თავისუფლების კონსტიტუციური ნორმები, მრავალრიცხოვან მტკიცებულებებში გვხვდება VIII დეპარტამენტის თანამშრომლების ანგარიშებში. ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური, ყოფილი მართლმადიდებელი მღვდელი მ.ვ. გალკინმა, რომელიც 1918 წლის შემოდგომაზე გაემგზავრა ჩრდილოეთ რეგიონში, წერდა: „მონასტრები ჯერ კიდევ აყვავებულნი არიან... სამღვდელოება, როგორც კასტა და როგორც ცნობილი პოლიტიკური ძალა, ამჟამად... დამსხვრეულია. სასულიერო პირების მიერ შთაგონებული დიდი კონტრრევოლუციური ქმედებები არ ყოფილა... ეკლესიაში დასწრება მინიმუმამდე დაეცა. წარმომადგენლები აწვდიან მდიდარ საკვებს აგიტაციისთვის და საბოლოოდ ჩამოაგდებენ სასულიერო პირებს ხალხის თვალში“. ღირს გალკინის ობიექტურობის სურვილის აღიარება, როდესაც ის წერს საბჭოთა რეჟიმის „ნაკლოვანებებზე“: დაუდევრობა საეკლესიო არქივებსა და დოკუმენტაციასთან მიმართებაში საეკლესიო დაწესებულებების გამოსახლებისას მათ მიერ ადრე დაკავებული შენობებიდან; რელიგიური საგნების და სხვა ქონების კონფისკაცია ინვენტარის შედგენის გარეშე; ყოველგვარი სანქციების გარეშე ჩხრეკისა და დაკავების ჩატარება; სასულიერო პირებისა და საეკლესიო აქტივისტების სიკვდილით დასჯა კონტრრევოლუციურობაში ეჭვმიტანილი და სხვ. 59 მოსკოვში ჩასული ველიდან ყოველდღიური ცნობების თანახმად, იზრდებოდა „რწმენისა და ეკლესიისთვის დატანჯულთა“ რიცხვი. დაჟინებული ჭორები იწინასწარმეტყველებდნენ, რომ თავად საბჭო დაიხურებოდა და მონაწილეები დააპატიმრეს და გააძევეს მოსკოვიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ საბჭოს ერთ-ერთ გადაწყვეტილებას შესთავაზა შემდეგი ადგილობრივი საბჭოს მოწვევა 1921 წლის გაზაფხულზე, ცოტამ თუ დაიჯერა ამის. 20 სექტემბერს საბჭოს წევრები (ასზე ცოტა მეტი ადამიანი) შეიკრიბნენ ეპარქიის სახლში ბოლო სხდომაზე. განწყობა იყო დეპრესიული. უშედეგო იყო წინა დღეებში სახალხო კომისართა საბჭოსთან დაკავშირების მცდელობა, რათა გადაეწყვიტა საკამათო საკითხები ეკლესიის პოზიციის შესახებ ახალ პირობებში და ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის შესახებ დადგენილების ცალკეულ პუნქტებთან დაკავშირებით. სახალხო კომისართა საბჭომ თავის ოფიციალურ დოკუმენტში დაწერა, რომ ვერ ხედავს საბჭოს დელეგაციის მიღების აუცილებლობას და შესთავაზა, რომ მომავალში წერილობითი მიმართვები წარედგინოს ყველა მოქალაქისთვის საერთო წესით. 1918 წლის 30 აგვისტოს ინსტრუქციების გადასინჯვის იმედი გაქრა. დამსწრე საზოგადოებას სიტყვით მიმართა პატრიარქმა ტიხონმა. მან მადლობა გადაუხადა საბჭოს ყველა წევრს და სხვა პირებს, ვინც მონაწილეობა მიიღო მის საქმიანობაში და საბჭოს დახურვა გამოაცხადა. მალე საბჭოს ყოფილი წევრების მნიშვნელოვანი ნაწილი აღმოჩნდა რუსეთის სამხრეთში, შეუერთდნენ თეთრ მოძრაობას, შექმნეს აქ საეკლესიო სტრუქტურები, გახდნენ საბჭოთა და წითელებთან ბრძოლის „იდეოლოგები“ და მოუწოდეს თავიანთ სამწყსოს მას. მოსკოვის ხელისუფლებამ ამას უპასუხა ეკლესიიდან ეპარქიის სახლის ჩამორთმევით და ადგილობრივი საბჭოს არქივის ჩამორთმევით, პატრიარქი ტიხონი სამოტეკზე სამების კომპლექსში შინაპატიმრობაში მოათავსა. ხოლო ოქტომბრის რევოლუციის პირველი წლისთავის წინა დღეს, პატრიარქმა ტიხონმა ხელისუფლებას სპეციალური გზავნილი მიმართა. "თქვენ დაყავით მთელი ხალხი მტრულ ბანაკებად და ჩააგეთ ძმათამკვლელობაში უპრეცედენტო სისასტიკით. თქვენ ღიად ჩაანაცვლეთ ქრისტეს სიყვარული სიძულვილით და მშვიდობის ნაცვლად ხელოვნურად აღძრათ კლასობრივი მტრობა და თქვენ მიერ წარმოებული ომის დასასრული არ ჩანს, რადგან თქვენ ცდილობთ რუს მუშაკებსა და თანამოაზრეებს სამყაროს ხელში მიიყვანოთ. რევოლუცია." პატრიარქმა მოუწოდა: „იზეიმეთ თქვენი ხელისუფლებაში ყოფნის წლისთავი პატიმართა გათავისუფლებით, სისხლისღვრის შეწყვეტით, ძალადობით, ნგრევით, რწმენის ჩაგვრით; მიმართეთ არა განადგურებას, არამედ წესრიგისა და კანონიერების დამყარებას, მიეცით ხალხს სასურველი და დამსახურებული დასვენება საშინაო ხოცვა-ჟლეტისგან“ 60. ეს გზავნილი იქცა ქმედებად, რომელმაც საბოლოოდ და შეუქცევად გაიყო ეკლესია და მთავრობა. უკან დახევა არც ერთ მხარეს არ ჰქონდა, მაგრამ წინ იყო შეტაკებები და ბრძოლები თითოეული მხარისთვის არაპროგნოზირებადი დასასრულით... ციტატა: სრულიადრუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. No95. დენისოვი A.I. 1917 წლის თებერვლისა და ოქტომბრის რევოლუციების პირველი დღეები მოსკოვის კრემლში // ისტორიული არქივი. 1997. No3. გვ.72, 73. სრულიადრუსული ეკლესია და საზოგადოებრივი ბიულეტენი. 1917. No29. იხილეთ: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება: აქტები. პ., 1918. წიგნი II. ტ. 1. გვ. 418, 419. ციტატა: Emelyakh L.I. გლეხები და ეკლესია ოქტომბრის წინა დღეს. L., 1976. გვ. 154. იხილეთ: ხალხის ბიზნესი. 1917. 31 დეკემბერი. იხილეთ: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება: აქტები. მ., 1918. წიგნი. VI. S. 3. იხილეთ: Mendelssohn H. M. Pro იმ: დღიური. ან RSL. F. 165. მუყაო 1. D. 1. L. 50 ტ. // Mendelsohn N. M. Diary: Favorites. 1917–1928 / სინდისის თავისუფლება რუსეთში: ისტორიული და თანამედროვე ასპექტები: სტატიების კრებული / პუბლიკაცია M.I. Odintsov. მ. პეტერბურგი, 2008. გამოცემა. 6. გვ 348–375. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება: აქტები. მ., 1918. წიგნი. VI. გვ 38, 39. GA RF. F. 1235. თხზ.1. D. 10. L. 205, 205 vol. იხილეთ: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა კრება: განმარტებათა და განკარგულებათა კრებული. მ., 1918. გამოცემა. 3. გვ.55–57. ციტატა: მეცნიერება და რელიგია. 1987. No 11. გვ 7. GA RF. F. A-353. ოპ. 2. D. 696. L. 216. Brushlinskaya O. ვგრძნობ თქვენი მოძრაობის სიმართლეს // მეცნიერება და რელიგია. 1987. No 11. გვ 7, 8. CPSU ცენტრალური კომიტეტის ამბები. 1989. No 4. გვ 147. GA RF. F. A-353. ოპ. 2. D. 689. L. 4, 5. იხილეთ მეტი იუსტიციის სახალხო კომისარიატის VIII დეპარტამენტის მუშაობის შესახებ: Persia, M. M. Separation of Church and State. მ., 1959; ოდინცოვი M.I. სახელმწიფო და ეკლესია რუსეთში: ურთიერთობების ისტორია. 1917–1939 მ., 1991 წ. Stuchka P. I. შერჩეული ნაშრომები სამართლის მარქსისტული თეორიის შესახებ. რიგა, 1964. გვ. 254. საბჭოთა კონსტიტუციები: სახელმძღვანელო. მ., 1963. გვ. 133. იზვესტია. 1918. 30 აგვისტო. იხილეთ: Spitsberg I.A. ეკლესია სამოქალაქო ომის დროს: საბეჭდი სკრიპტი. მ., 1933. გვ. 85–87. იხ.: ეკლესია გამოყოფილია სახელმწიფოსგან: იუსტიციის სახალხო კომისარიატის ექსპერტის მ.ვ. გალკინი. 1918 //ისტორიული არქივი. 1993. No 6. გვ 162–170. GA RF. F. 130. თხზ. 2. D. 162. L. 33–36.