Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Μόσχα. Κρέμλινο. Ο καθεδρικός ναός είναι ανοιχτός! Στις 15 Αυγούστου, ημέρα της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, άρχισαν οι εκκλησιαστικές και δημόσιες εκδηλώσεις που χρονολογούνται να συμπέσουν με την έναρξη του Τοπικού Συμβουλίου. Από νωρίς το πρωί ξεκίνησαν θρησκευτικές πομπές από τις εκκλησίες της Μόσχας προς το κέντρο της πόλης. Ένα πλήθος χιλιάδων συγκεντρώθηκε στην Κόκκινη Πλατεία - ένα δάσος από πανό, εικόνες, σταυρούς, πολυφωνικό τραγούδι, τεταμένη προσμονή. Το πρωί της ίδιας ημέρας, ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος τέλεσε την πρώτη λειτουργία στη Μονή Chudov. Και τότε, όπως αυτοί που τον υπηρέτησαν και τους προσκυνητές, έσπευσε μαζί με όλους τους άλλους στην πλατεία του Καθεδρικού, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Ήταν αδύνατο να φτάσετε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, αλλά ο αρχιερέας Νικολάι Λιουμπίμοφ οδήγησε τον Σέργιο, μαζί με άλλους επισκόπους που έφτασαν, στον καθεδρικό ναό μέσω του βωμού. Στο ναό έλαβαν θέση σε μια ειδικά κατασκευασμένη μαργαρίτα. Ανάμεσα στους ογδόντα επισκόπους που συγκεντρώθηκαν για πρώτη φορά μετά τη διακοσια χρόνια «αιχμαλωσία της Εκκλησίας», ξεχώρισαν οι λευκές κουκούλες τεσσάρων μητροπολιτών: Βλαδίμηρος Κιέβου, Πλάτωνος, Έξαρχος Καυκάσου και δύο νεοεκλεγείς - ο Τιχών της Μόσχας και ο Βενιαμίν της Πετρούπολης. Οι τελευταίοι φόρεσαν τις λευκές κουκούλες τους (σήμα μητροπολιτικών διακριτικών) μόλις την προηγούμενη μέρα, αφού η Προσωρινή Κυβέρνηση, με ειδική νομοθετική πράξη, αποκήρυξε υπέρ της Συνόδου το κληρονομικό βασιλικό προνόμιο της απονομής λευκών κουκουλών και μίτρων. Τη θέση του μεταξύ των επισκόπων πήρε και ο Σέργιος, ο νεοεκλεγείς Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ και Σούισκι. Μεταξύ των μελών της Προσωρινής Κυβέρνησης, ο πρωθυπουργός A.F. Kerensky, ο υπουργός Εσωτερικών N.D. Avksentyev και ο υπουργός Ομολογιών A.V. Ο Καρτάσεφ ήταν παρών. Από την Κρατική Δούμα - ο Πρόεδρός της M.V. Ροτζιάνκο. Υπήρχαν πολλοί εκπρόσωποι του διπλωματικού σώματος, του ρωσικού και ξένου τύπου. Μετά το τέλος της λειτουργίας, ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος ανέγνωσε από τον άμβωνα τον καταστατικό χάρτη της Συνόδου για την έναρξη του Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Οι παρευρισκόμενοι τραγούδησαν το Σύμβολο της Πίστεως σε χορωδία. Μια δυνατή χορωδία από πολλές εκατοντάδες αντρικές φωνές δημιούργησε μια ιδιαίτερη διάθεση και προσευχητική έξαρση. Στη συνέχεια, μέσα από τις δυτικές πόρτες, με ψαλμωδίες, ανά ζευγάρια, με το φώνημα του Μεγάλου Ιβάν και όλων των εκκλησιών του Κρεμλίνου, ο κλήρος περπάτησε αργά προς τη Μονή Chudov για να προσκυνήσει τα λείψανα του Μητροπολίτη Αλεξίου. Η πλατεία του καθεδρικού ναού του Κρεμλίνου ήταν ένα γραφικό θέαμα. Οι άνθρωποι της εκκλησίας την περιέβαλλαν με μια φαρδιά κορδέλα, σε δύο σειρές. Οι βαθμίδες του καμπαναριού του Μεγάλου Ιβάν ήταν γεμάτες κόσμο, των οποίων οι καμπάνες βούιζαν πανηγυρικά πάνω από τη Μόσχα. Ο κλήρος με τα γιορτινά κυλούσε από το ναό σαν χρυσό ρυάκι. Τα ιερά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μεταφέρθηκαν μπροστά. Το πλήθος, βλέποντας τον Κερένσκι ανάμεσα στους ιεράρχες στην πομπή, τον χειροκρότησε και ξέσπασε σε βροντερή «βραδιά» για τον πιθανό «σωτήρα της Ρωσίας». Από το μοναστήρι Chudov όλοι πήγαν στο παλάτι Nikolaevsky, φεύγοντας από το οποίο κατευθύνθηκαν προς την Πύλη Spassky και μέσω αυτών μπήκαν στην Κόκκινη Πλατεία. Εκείνη τη στιγμή ήταν ήδη γεμάτος κόσμος που ερχόταν με τις θρησκευτικές τους πομπές από όλες τις εκκλησίες της Μόσχας. Ήταν σαν να εκτείνονταν συνεχείς ζωντανοί τοίχοι από την Πύλη Σπάσκι έως την Πύλη Νικόλσκι και ανάμεσά τους, σαν σε έναν φαρδύ διάδρομο, κινήθηκε η πομπή του σταυρού του Πανρωσικού Εκκλησιαστικού Συμβουλίου, χαιρετίστηκε και συνοδευόταν από εκκλησιαστικά άσματα. Μέσω της Πύλης του Αγίου Νικολάου επέστρεψε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Λίγο αργότερα, τελέστηκε ειδική εορταστική προσευχή στο Lobnoye Mesto στην Κόκκινη Πλατεία. Την επόμενη μέρα, λαοθάλασσα συγκεντρώθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, όπου επρόκειτο να τελεστεί η εορταστική λειτουργία. Στη μέση του ναού, από τον άμβωνα του επισκόπου, πάνω στον οποίο στεκόταν μια σειρά από σκαμνιά καλυμμένα με μπροκάρ, δύο σειρές παγκάκια με ένα πέρασμα στη μέση, καλυμμένα με κόκκινο ύφασμα, απλωμένα μέχρι τη σόλα. Στη σολέα, κοντά στη δεξιά χορωδία, υπήρχε άμβωνας για ομιλητές. Μια μεγαλειώδης, αξέχαστη και εντελώς ασυνήθιστη εικόνα παρουσίασε ο τεράστιος καθεδρικός ναός του Σωτήρος Χριστού, όταν, στο τέλος της λειτουργίας και της προσευχής υπό τον Μητροπολίτη της Μόσχας Τύχων, οι άγιοι της ρωσικής γης άρχισαν να αναδύονται από το βωμό μέσα από τις Βασιλικές Πόρτες σε ζευγάρια σε ωμοφόρα και μίτρες, που είναι μόνο το πορφυρό. σιωπή και πάρτε θέση στα στασίδια και στον άμβωνα του επισκόπου ανάλογα με την αρχαιότητα. Σε όλο το ναό υπήρχε πυκνό και πυκνό πλήθος κόσμου. Όταν όλοι πήραν τις θέσεις τους, διάφοροι άρχισαν να ανεβαίνουν στο ρητορικό άμβωνα ο ένας μετά τον άλλο, φέρνοντας συγχαρητήρια στο Συμβούλιο. Ο πρώτος που χαιρέτησε τους συγκεντρωμένους εκ μέρους της κυβέρνησης ήταν ο A. V. Kartashev, ο οποίος ολοκλήρωσε με θλιβερό τρόπο την ομιλία του με τα λόγια: «Σταυρώνομαι μαζί σας με πλατύ ορθόδοξο σταυρό». Ακολούθησαν χαιρετισμοί προς το εναρκτήριο Συμβούλιο από τη Σύνοδο, τη Μητρόπολη Μόσχας, διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα, ακαδημίες, πανεπιστήμια, εταιρείες, στρατό, ναυτικό κ.λπ. και ούτω καθεξής. Ενώ συνεχίζονταν οι χαιρετισμοί, πολλά βλέμματα τράβηξαν την παράξενη φιγούρα που στεκόταν στο αλάτι κοντά στις Βασιλικές Πόρτες - ένας κύριος με στενό μπουφάν, σε καθημερινή πόζα και με τα χέρια χωμένα στις τσέπες. Συνέχισε να κοιτάζει τριγύρω, χωρίς τελετές, σαν στο σπίτι του, κοιτάζοντας τους προσκυνητές. Ήταν ο V.N. Lvov, ο πρώην γενικός εισαγγελέας, χωρίς τις προσπάθειες του οποίου άνοιξε το Τοπικό Συμβούλιο. Ο καθεδρικός ναός άνοιξε σε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση. Επιπλέον, το δημόσιο αίσθημα κάθε άλλο παρά ήταν υπέρ του Συμβουλίου. Η έγκυρη εφημερίδα Russkie Vedomosti εκείνη την εποχή σημείωσε την «παρακμή της πίστης», την έλλειψη δημόσιου ενδιαφέροντος για το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, την πτώση της εξουσίας της Ρωσικής Εκκλησίας, η οποία κυριαρχούνταν από «νεκρό τελετουργικό και αστυνομική καταστολή». Ο λόγος για αυτό, υποστήριξε ο Τύπος, ήταν το γεγονός ότι «ο ορθόδοξος κλήρος κατείχε προνομιακή θέση, αλλά το ηθικό του κύρος στον πληθυσμό είχε πέσει σε εξαιρετικά χαμηλό βαθμό. Στην κορυφή στέκονταν οι επίσκοποι, που απείχαν απείρως από τους λαϊκούς, στους οποίους είχε ρίξει τη σκιά του ο Ρασπουτινισμός, και στο κάτω μέρος αντιμετώπιζαν τους πιο οικοδεσπότες». . Στις 17 Αυγούστου, στο κτίριο της Επισκοπικής Βουλής (Λωρίδα Λίχοφ, 6), μέλη του Τοπικού Συμβουλίου ξεκίνησαν επαγγελματικές συναντήσεις. Πρόεδρος του Συμβουλίου εξελέγη ο Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Tikhon (Belavin) και ως αναπληρωτές του οι Αρχιεπίσκοποι του Novgorod Arseny (Stadnitsky) και οι Αρχιεπίσκοποι του Kharkov Anthony (Khrapovitsky). πρωτοπρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου Nikolai Lyubimov και του στρατού και του ναυτικού Georgy Shavelsky. καθώς και οι E. N. Trubetskoy και M. V. Rodzianko. Ο Σέργιος βρέθηκε αμέσως ανάμεσα σε εκείνους που «έκλεισαν την πηγή» του Καθεδρικού Ναού, επικεφαλής ενός από τα τμήματα του Καθεδρικού Συμβουλίου, του διοικητικού οργάνου του Καθεδρικού Ναού. Οι δραστηριότητες του Τμήματος για τη Μεταρρύθμιση της Ανώτατης Εκκλησιαστικής Διοίκησης τράβηξαν ιδιαίτερη προσοχή από τους συμβούλους, τον εκκλησιαστικό και τον κοσμικό τύπο. Και εδώ, όπως και τους μήνες που προηγήθηκαν της Συνόδου, οι συζητήσεις για την αποκατάσταση του πατριαρχείου έγιναν λυσσαλέα και μανιασμένα. Επιπλέον, η οξύτητα και η σχολαστικότητα με την οποία οι υποστηρικτές του πατριαρχείου υπερασπίστηκαν τις θέσεις τους ουσιαστικά διέγραψαν τα προσχέδια εκκλησιαστικών εγγράφων που ετοιμάστηκαν την προηγούμενη μέρα, με στόχο την τοποθέτηση ενός «συλλογικού σώματος» στην κεφαλή της εκκλησίας. Στις συνεδριάσεις του συμβουλίου, κατά τη συζήτηση αυτού του θέματος, τα πάθη συνέχισαν να μαίνονται και ήταν δύσκολο να δοθεί προτίμηση σε υποστηρικτές ή αντιπάλους της αποκατάστασης του πατριαρχείου, ήταν δύσκολο να προβλεφθεί ποια απόφαση θα καταλήξει το Συμβούλιο. Αν και το επίκεντρο του Τοπικού Συμβουλίου από τη στιγμή της έναρξης του ήταν σε ζητήματα της ίδιας της «εκκλησιαστικής ανανέωσης», οι δραστηριότητές του είχαν επίσης έναν πολύ συγκεκριμένο πολιτικό χαρακτήρα. Στα μηνύματα και τις εκκλήσεις που ενέκρινε το Συμβούλιο τον Αύγουστο-Οκτώβριο προς τον «ρωσικό λαό», τον «στρατό και το ναυτικό», τα «παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας» και άλλους, η εκκλησία δήλωσε την υποστήριξή της στην Προσωρινή Κυβέρνηση, καλώντας τους πιστούς «χωρίς διάκριση θέσης, τάξης και κόμματος» να συμμετάσχουν στη «νέα οικοδόμηση της ρωσικής ζωής». Αλλά αυτή η «νέα ρωσική ζωή» δεν αναπτύχθηκε καθόλου όπως την φαντάζονταν οι πολιτικές αρχές και η συνοδική πλειοψηφία. Στο ημερολόγιο του Α.Ι. Ο Ντενίσοφ, υπάλληλος του Συνοδικού Γραφείου της Μόσχας, εμφανίζεται ως εξής: "Ήττες στον πόλεμο. Λιποτάκτες. Πρόσφυγες. Αγροτικές αναταραχές, πυρκαγιές, ληστείες, δολοφονίες. Αύξηση τιμών, σπάνια αγαθά, νομισματική κρίση, πλήρης εσωτερική κατάρρευση. Και την ίδια στιγμή, υστερικές κραυγές έρχονται από εδώ και ο Πετρογκράνσκι! Ένα μέρος ουρλιάζει, σε ένα άλλο βουβό. Η φιγούρα του Λένιν αναδύεται Η αυτονομία της Πολωνίας ξεσπά στη Σιβηρία, στην περιοχή του Βόλγα. Η Προσωρινή Κυβέρνηση έχει παραβιαστεί πλήρως: η εξουσία της δεν αναγνωρίζεται πλέον από κανέναν» 36. Το φθινόπωρο του 1917, η εκκλησία ενεπλάκη ενεργά στην πολιτική ζωή της χώρας, διεξάγοντας έντονες πολεμικές με τα σοσιαλιστικά κόμματα, καλώντας τους πιστούς να ψηφίσουν στις εκλογές για τη Συντακτική Συνέλευση για πολίτες «ορθόδοξους» και «εκκλησιαστικούς». Η επίσημη δημοσίευση του Συμβουλίου, «Η Πανρωσική Εκκλησία και το Δημόσιο Δελτίο», στις σελίδες του, για παράδειγμα, χαρακτήριζε τους Μπολσεβίκους, που δυνάμωναν όλο και περισσότερο: «Τι είναι ο Μπολσεβικισμός; Αυτό είναι ένα μείγμα διεθνιστικού δηλητηρίου με παλιά ρωσική άτρακτο. Αυτό το τρομερό ποτό ταΐζουν στο ρωσικό λαό αρκετοί αδιόρθωτοι φανατικοί, υποστηριζόμενοι από ένα σωρό Γερμανούς πράκτορες. Και ήρθε η ώρα να βάλετε αυτό το δηλητηριώδες ποτό σε ένα βάζο σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φαρμακευτικής τέχνης, να βάλετε ένα κεφάλι θανάτου πάνω του και την επιγραφή "poison" 37. Όμως η εκκλησία δεν είχε κάποια απτή επιτυχία. Δεν είναι χωρίς λόγο που οι σελίδες του κοσμικού και εκκλησιαστικού Τύπου σημείωσαν ότι οι ψηφοφόροι ψήφισαν, εστιάζοντας όχι τόσο στη θρησκεία των υποψηφίων, αλλά στο πολιτικό τους πρόγραμμα. Και εδώ την ηγεσία κατέλαβαν ξεκάθαρα εκπρόσωποι κομμάτων με σοσιαλιστικό προσανατολισμό, κάτι που επιβεβαιώθηκε αργότερα από τα τελικά αποτελέσματα των εκλογών για τη Συντακτική Συνέλευση. Και στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου ακούστηκαν επανειλημμένα λόγια για την αυξανόμενη «απόσταση» των αγροτών και των εργατών από τη θρησκεία και την εκκλησία. Οι απεσταλμένοι του Συμβουλίου, που μετέφεραν θρησκευτικά και εκκλησιαστικά έντυπα, εκκλήσεις και προσφωνήσεις του Συμβουλίου προς τα εμπόλεμα στρατεύματα, μίλησαν με ιδιαίτερη λύπη για την ψύξη των θρησκευτικών και πατριωτικών συναισθημάτων μεταξύ των στρατιωτών. ...Η μέρα έφτασε στις 25 Οκτωβρίου 1917. Στην πρωινή ολομέλεια του Συμβουλίου συνεχίστηκε μια έντονη συζήτηση για το θέμα της αποκατάστασης του πατριαρχείου. Μίλησαν και αυτοί που ήταν «υπέρ» και αυτοί που ήταν «κατά». Μεταξύ των τελευταίων ήταν ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου P. P. Kudryavtsev, ο οποίος μίλησε για τους «κίνδυνους» που περιμένουν την εκκλησία και τη χώρα σε περίπτωση αποκατάστασης του πατριαρχείου. Δυστυχώς τα λόγια του δεν εισακούστηκαν, ενώ κάποια από αυτά αποδείχτηκαν προφητικά. Συγκεκριμένα, απευθυνόμενος στους «πατριαρχικούς», είπε: «Συστήνετε το πατριαρχείο σε μια εποχή που ο αγώνας μεταξύ Εκκλησίας και κράτους είναι έτοιμος να ξεκινήσει. Στο πρόσωπο του πατριάρχη θέλετε να έχετε έναν ηγέτη σε αυτόν τον αγώνα. Αλλά εάν ο μελλοντικός πατριάρχης αποδεχθεί το πρόγραμμά σας, δεν θα έχει άλλη επιλογή από το να γίνει αρχηγός συγκεκριμένου πολιτικού κόμματος. η ανάπτυξη αυτού του φαινομένου που ονομάζεται κληρικαλισμός. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά θεωρούμε αυτό το φαινόμενο τόσο επιβλαβές για την Εκκλησία όσο και για το κράτος, και ως εκ τούτου φοβόμαστε να εισαγάγουμε έναν θεσμό γεμάτο με τέτοιες συνέπειες. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ιδρύετε το Πατριαρχείο σε μια στιγμή της ιστορίας μας που δεν έχουν ακόμη καθοριστεί νέες μορφές της κρατικής μας ζωής. Σε κάθε περίπτωση, τα φυγόκεντρα ρεύματα μας είναι πλέον αμέτρητα ισχυρότερα από τα κεντρομόλο και δεν αποκλείεται η δυνατότητα μετατροπής του κράτους μας σε ομοσπονδιακή δημοκρατία ή, τουλάχιστον, σε δημοκρατία που αποτελείται από πολλές αυτόνομες περιοχές. Νομίζετε ότι το πατριαρχείο θα χρησιμεύσει για την ενοποίηση της Ρωσίας όχι μόνο εκκλησιαστικά, αλλά και πολιτικά, αλλά πιστεύουμε το αντίθετο: πιστεύουμε ότι το πατριαρχείο θα ενισχύσει μόνο τη δράση των φυγόκεντρων δυνάμεων» 38. Στο τέλος της ολομέλειας, μέλη του Συμβουλίου που έφτασαν από την Πετρούπολη ανέφεραν για την καταιγίδα του Χειμώνα και την ανατροπή της Προσωρινής Κυβέρνησης, για τη μεταφορά της πολιτικής εξουσίας στα χέρια του Πανρωσικού Συνεδρίου των Σοβιέτ - το μόνο νόμιμο κυβερνητικό όργανο στη χώρα εκείνη την εποχή. για τα πρώτα του διατάγματα για την ειρήνη και τη γη, για το σχηματισμό της πρώτης προσωρινής σοβιετικής κυβέρνησης. Κηρύχθηκε διάλειμμα στις εργασίες του Συμβουλίου. Ένοπλος ξεσηκωμός στη Μόσχα Μέχρι το βράδυ της 25ης Οκτωβρίου, όλη η Μόσχα γνώριζε ήδη για τα γεγονότα στην Πετρούπολη, για τη νίκη των Μπολσεβίκων. Ένα κύμα συγκεντρώσεων, διαδηλώσεων και συναντήσεων σάρωσε εργοστάσια, εκπαιδευτικά ιδρύματα και στρατιωτικές μονάδες. Πλήθος κόσμου βγήκε στους δρόμους και συρρέει στο κέντρο της πόλης. Αυθόρμητες συγκεντρώσεις ξεσπούσαν εδώ κι εκεί. Οι εφημερίδες που είχαν φτάσει από την Πετρούπολη, καθώς και οι σοσιαλδημοκρατικές εκδόσεις της Μόσχας με αναφορές για την επανάσταση, περνούσαν από χέρι σε χέρι. Αυτοκίνητα εμφανίστηκαν στις πλατείες των πόλεων, από τις οποίες σκορπίστηκαν φυλλάδια με συνθήματα: «Ζήτω η εξουσία του επαναστατικού προλεταριάτου!», «Όλη η εξουσία στα Σοβιέτ!», «Ζήτω η προλεταριακή-αγροτική δημοκρατία!». Στην πόλη διαμορφώθηκαν δύο κέντρα εξουσίας. Από τη μία πλευρά, υπάρχει η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας υπό την Δημοτική Δούμα, με επικεφαλής τον Σοσιαλεπαναστατικό V.V. Rudnev και ο διοικητής της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Μόσχας, συνταγματάρχης K.I. Ριάμπτσεφ. Αξιωματικοί, εντάλματα και δόκιμοι που παρέμειναν πιστοί στην Προσωρινή Κυβέρνηση έφτασαν στο κτίριο της Δούμας της πόλης, όπου συνεδρίαζε αυτό το σώμα. Στην άλλη πλευρά είναι το Συμβούλιο των Εργατικών Βουλευτών και η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή, που βρίσκονται στο πρώην σπίτι του Γενικού Κυβερνήτη στην πλατεία Skobelevskaya. Αποσπάσματα της Κόκκινης Φρουράς και εθελοντές μετακινήθηκαν εδώ από τα εργασιακά περίχωρα, καταλαμβάνοντας το ταχυδρομείο, το τηλεγραφείο και το τηλεφωνικό κέντρο στην πορεία. Τη νύχτα της 26ης Οκτωβρίου, τα στρατεύματα πιστά στον Ryabtsev πέρασαν στην επίθεση. Προχωρώντας προς το Κρεμλίνο, στην περιοχή του Gostiny Dvor, ήταν οι πρώτοι που άνοιξαν πυρ εναντίον αποσπασμάτων των δυνάμεων που τους αντιμετώπιζαν, που υπέστησαν σοβαρές απώλειες. Στην πραγματικότητα, αυτές οι στρατιωτικές ενέργειες ήταν που εξαπέλυσαν τις επακόλουθες βίαιες συγκρούσεις στη Μόσχα. Στη συνέχεια οι δόκιμοι απέκλεισαν το Κρεμλίνο, όπου ένα απόσπασμα Ερυθρών Φρουρών και στρατιώτες του 56ου Συντάγματος Πεζικού πιάστηκαν όμηροι και κατέλαβαν το Manege και τους δρόμους και τις πλατείες δίπλα στο κέντρο της πόλης. Η Μόσχα κηρύχθηκε στρατιωτικός νόμος. Στη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή παρουσιάστηκε τελεσίγραφο να παραδώσουν τα όπλα και να σταματήσουν να εναντιώνονται στις κυβερνητικές δυνάμεις. Αλλά από τότε που απορρίφθηκε, άρχισε η πολιορκία του Κρεμλίνου. Ακούστηκαν πυροβολισμοί από τουφέκια και πολυβόλα και χύθηκε πάλι αίμα. Τα στρατεύματα του συνταγματάρχη Ryabtsev κατάφεραν να διεισδύσουν στο Κρεμλίνο, όπου αντιμετώπισαν βάναυσα τους στρατιώτες και τους Κόκκινους Φρουρούς, πυροβολώντας άοπλους κρατούμενους και πετώντας τα πτώματα σε ένα κοινό λάκκο. Πληροφορίες σχετικά με αυτό διέρρευσαν πέρα ​​από τα τείχη του Κρεμλίνου, προκαλώντας οργή και πικρία στους μπολσεβίκους και τους συμπαθούντες τους. Το επισκοπικό σπίτι, όπου γίνονταν οι συνεδριάσεις του Συμβουλίου, και το κτίριο του θεολογικού σεμιναρίου, όπου διέμεναν τα μέλη του Συμβουλίου, βρέθηκαν στη ζώνη άμεσης ένοπλης σύγκρουσης. Επιπλέον, πολλοί ιεράρχες και ιερείς ζούσαν στο Κρεμλίνο σε διάφορα εκκλησιαστικά ιδρύματα και τώρα στην πραγματικότητα είχαν αποκλειστεί εκεί. Σε τέτοιες συνθήκες, τα μέλη του συμβουλίου δεν μπορούσαν να συγκεντρωθούν για συνόδους ολομέλειας και οι δραστηριότητες του συμβουλίου παρέλυσαν. Μόνο το πρωί της 28ης Οκτωβρίου, αν και όχι σε πλήρη ισχύ, τα μέλη του καθεδρικού ναού μπόρεσαν να συγκεντρωθούν ξανά. Το κύριο θέμα που τέθηκε προς συζήτηση ήταν η αποκατάσταση του πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια μιας δύσκολης συζήτησης, οι υποστηρικτές του πατριαρχείου κατάφεραν να πείσουν τους παρευρισκόμενους να σταματήσουν τη συζήτηση και να προχωρήσουν στη συζήτηση πρακτικών μέτρων για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Στις 30 Οκτωβρίου, κατά τη διάρκεια της ολομέλειας, έπρεπε να συζητηθεί μόνο ένα θέμα: η διαδικασία εκλογής του πατριάρχη. Από τα καθίσματα ακούστηκαν φωνές: – Τηρήστε τους κανονισμούς, δώστε τον λόγο και σε όσους είναι «υπέρ» και σε «κατά» της πρότασης. Ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου F. Mishchenko ανέβηκε στο τμήμα: «Βρίσκω ότι είναι ακατάλληλο να αρχίσουμε να εκλέγουμε πατριάρχη σήμερα». Δεν πρόκειται μόνο για μια μεγάλη εκκλησία, αλλά και για ένα πολιτικό γεγονός... Η εκλογή πατριάρχη είναι το πιο σίγουρο βήμα προς τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Δεν πρέπει να δράσουμε ακάθεκτα, διαφορετικά θα επέλθει εκκλησιαστικό σχίσμα. Καλώ τους κυβερνώντες να μην κάνουν βιαστικά βήματα. Μέλος του Περιφερειακού Δικαστηρίου της Μόσχας P.I. Ο Αστρόφ μίλησε εκ μέρους όσων υπέγραψαν τη δήλωση για τον τερματισμό της συζήτησης και την άμεση εκλογή του πατριάρχη. Φώναξε κυριολεκτικά αμέσως από το ρόπαλο: – Δεν μπορείτε να περιμένετε, οι τυπικές προϋποθέσεις για την ορθότητα των εκλογών είναι προφανείς! Και αν ναι, τότε είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε αυτό το βήμα και δεν έχουμε δικαίωμα να το αρνηθούμε. Ο συναισθηματικός ενθουσιασμός φάνηκε να έχει αρχίσει να κυριεύει ξανά τα μέλη του συμβουλίου, κάτι που απείλησε νέο κύμα συζητήσεων και καθυστέρηση στη λήψη της απόφασης. Διαισθανόμενος αυτό, ο προϊστάμενος Μητροπολίτης Tikhon αποφάσισε να πάρει την πρωτοβουλία στα χέρια του: – Ενημερώνω τα μέλη του Συμβουλίου ότι υπάρχει απαρτία για ψηφοφορία. Επιτρέψτε μου να θέσω ένα ερώτημα σε ψηφοφορία: πρέπει να ξεκινήσουμε την εκλογή του πατριάρχη σήμερα; Ζητώ από όσους δεν θέλουν να γίνουν σήμερα εκλογές για πατριαρχικούς υποψηφίους, να θέσουν υποψηφιότητα μέχρι να γίνει η καταμέτρηση. Οι μετρητές πλησίασαν την αυλή όπου βρισκόταν το προεδρείο του καθεδρικού ναού και τα καθίσματα των επισκόπων. Κανείς δεν σηκώθηκε στο προεδρείο, μόνο λίγα άτομα από το επισκοπείο ξεσηκώθηκαν, ενώ στην αίθουσα άρχισαν να σηκώνονται ιερείς, λαϊκοί, εκπρόσωποι της καθηγήτριας των θεολογικών σχολών και μοναχοί. «Τώρα ζητώ», ακούστηκε η φωνή του Μητροπολίτη Τίχωνα, «να σηκωθούν αυτοί που επιθυμούν να εκλέξουν αμέσως υποψηφίους για πατριάρχες». Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος σηκώθηκε γρήγορα από την καρέκλα του. Είδε ότι ο Μητροπολίτης Τύχων παρέμενε όρθιος, ότι σηκώνονταν και άλλα μέλη του προεδρείου, και πίσω τους, πλην σπάνιων εξαιρέσεων, σηκώθηκαν ομόφωνα από τις θέσεις τους οι παρόντες επίσκοποι. Είδε ότι στο αμφιθέατρο της αίθουσας, το ένα μετά το άλλο, τα μέλη του Συμβουλίου σηκώθηκαν όρθια. «Πολλά», σκέφτηκε, «αλλά θα είναι αρκετά για να καλύψουν την προηγούμενη ψηφοφορία;» Ο Σέργιος άρχισε από τη θέση του να μετράει τουλάχιστον τον κατά προσέγγιση αριθμό των ανθρώπων που στέκονταν όρθιοι, αλλά δεν είχε χρόνο, όπως ανακοίνωσε ο πρόεδρος: - Ζητώ από όσους απείχαν να σηκωθούν όρθιοι. Λίγα λεπτά αργότερα, ο γραμματέας του Συμβουλίου ανακοίνωσε τα αποτελέσματα: 141 άτομα τάχθηκαν υπέρ της άμεσης εκλογής. Υπήρξαν 112 κατά και 12 απείχαν. Ήταν μια νίκη. Το Συμβούλιο αποφάσισε να προχωρήσει σε άμεση εκλογή πατριάρχη. Ενώ στις συνεδριάσεις του Συμβουλίου έγιναν έντονες συζητήσεις για την αποκατάσταση του πατριαρχείου, συζητήθηκε το ζήτημα της διαδικασίας εκλογής του πατριάρχη και σκιαγραφήθηκαν υποψήφιοι για αυτή τη θέση, οι αιματηρές μάχες συνεχίστηκαν στην πόλη. Το βράδυ μπορούσε κανείς να δει τη λάμψη των πυρκαγιών σε διάφορες περιοχές της πόλης. Οι Μπολσεβίκοι εισέβαλαν στο Κρεμλίνο και σε άλλα κτίρια που είχαν καταληφθεί από δόκιμους και εθελοντές υπερασπιστές της Προσωρινής Κυβέρνησης. Σταδιακά, η υπεροχή των δυνάμεων αναπτύχθηκε υπέρ τους. ο πληθυσμός της Μόσχας παρέμεινε κουφός στις εκκλήσεις των υποστηρικτών της πεσμένης Προσωρινής Κυβέρνησης. Ο ενθουσιασμός επικρατούσε μεταξύ των μελών του καθεδρικού ναού. Από το βράδυ της 31ης Οκτωβρίου και καθ' όλη τη διάρκεια της ημέρας της 1ης Νοεμβρίου, μη μπορώντας να συγκεντρωθούν στο Επισκοπικό Σπίτι, συζητούσαν για την τρέχουσα κατάσταση σε κατ' ιδίαν συναντήσεις στον κοιτώνα. Πολλοί από τους ομιλητές ζήτησαν να παρέμβουν στον εσωτερικό αγώνα και να σταματήσει η αιματοχυσία. Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος βρισκόταν συνεχώς στο προαύλιο του Βαλαάμ αυτές τις μέρες. Προς το βράδυ της 1ης Νοεμβρίου, ένας αγγελιοφόρος από τον Καθεδρικό ναό μπήκε στην αυλή. Το σημείωμα που έφερε περιείχε ένα αίτημα στον Σέργιο και τον Αρχιεπίσκοπο Αντώνιο (Χραποβίτσκι), που έμεναν εκεί κοντά, να έρθουν σε μια έκτακτη συνάντηση στη σχολή. Μετά από συνεννόηση, οι επίσκοποι ακολούθησαν τον οδηγό στην πόλη - σκοτεινή, κρύα, έρημη. Μέχρι τις δέκα το βράδυ κατάφεραν να φτάσουν στο στόχο τους με ασφάλεια. Στην αίθουσα των συνελεύσεων, όπως θα μπορούσε κανείς να κρίνει από την κατάσταση, τα πάθη έβραζαν εδώ και αρκετές ώρες. Προήδρευσε ο Αρχιεπίσκοπος Volyn Evlogy (Georgievsky). Ο Σέργιος και ο Άντονι έφτασαν εγκαίρως για το τελικό στάδιο της διαμάχης. Το ερώτημα τέθηκε σε ψηφοφορία: πρέπει ολόκληρο το Συμβούλιο να πάει στα αντιμαχόμενα μέρη ή να στείλει αντιπροσωπεία από το Συμβούλιο; Οι επίσκοποι τάχθηκαν υπέρ της αντιπροσωπείας. Η σύνθεσή του προσδιορίστηκε αμέσως. ...Νωρίς το πρωί, η αντιπροσωπεία που σχηματίστηκε την προηγούμενη μέρα προς τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή, αποσύρθηκε κυριολεκτικά με δάκρυα στα μάτια, μη ελπίζοντας να ξαναδούν αυτούς τους ανθρώπους. Όλοι μαζί τα μέλη του καθεδρικού ναού διέσχισαν το Garden Ring και έφτασαν στο Επισκοπικό Σπίτι. Ήταν επικίνδυνο να προχωρήσεις περισσότερο μέσα σε ένα πλήθος και η αντιπροσωπεία ξεκίνησε μόνη της. Δύο χωρικοί προχώρησαν με σημαίες στα χέρια και σκουφέικα στο κεφάλι. Πίσω τους τρεις ιερείς και δύο επίσκοποι με τα Ευαγγέλια και μια εικόνα, με περιβραχιόνια του Ερυθρού Σταυρού στα μανίκια. Πίσω του περπατούσε ο Μητροπολίτης Πλάτων (Rozhdestvensky) - φορώντας μια λευκή κουκούλα στο κεφάλι του και ένα ωμοφόριο στους ώμους του. Οι δρόμοι ήταν έρημοι. Μερικοί σπάνιοι περαστικοί μετακινούνταν από σπίτι σε σπίτι, προσκολλημένοι σε κτίρια. οι πυροβολισμοί δεν υποχώρησαν και ήταν επικίνδυνο να περπατάς. Βλέποντας την ασυνήθιστη πομπή, διασταυρώθηκαν με ζήλο. Εδώ βρίσκεται το σπίτι του Γενικού Κυβερνήτη, όπου περικυκλώθηκαν αμέσως από πικραμένους στρατιώτες και άτομα με πολιτικά ρούχα. Ακούστηκαν φωνές: - Ρε διάβολοι με σταυρό, τι θέλετε; Χαθείτε στους δόκιμους! Πηγαίνετε στο Κρεμλίνο, στα λευκά σας! Με κραυγές «Γιατί να σταθείς στην τελετή μαζί τους!» - Το πλήθος, όλο και πιο εξοργισμένο, πίεσε την αντιπροσωπεία στον τοίχο του σπιτιού. Η κατάσταση ήταν απειλητική. Την κατάσταση έσωσε η εμφάνιση ενός κόκκινου φρουρού με τουφέκι, ο οποίος φώναξε: – Ποιος είναι ο Μητροπολίτης από το Συμβούλιο;! Έλα μέσα! Ο Μητροπολίτης Πλάτων περπάτησε από τη σειρά των στρατιωτών, οι οποίοι, βλέποντας τον στρατιώτη του Κόκκινου Στρατού να τον συνοδεύει, σιωπηλά χωρίστηκαν. «Ζητώ», είπε ο Πλάτων στον απεσταλμένο της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, «να δώσω θέσεις στο σπίτι για τους υπόλοιπους συντρόφους μου». Το Συμβούλιο μας έστειλε όλους και είμαι υπεύθυνος για τη ζωή τους. «Πήγαινε, πήγαινε, θα το φροντίσουμε», απάντησε ο κόκκινος φρουρός. Ο Μητροπολίτης ακολούθησε τον οδηγό, στριμώχνοντας τον δρόμο του ανάμεσα σε κάθε είδους ένοπλους. Πολλοί από αυτούς είχαν χλωμά πρόσωπα και ματωμένα μάτια από άγρυπνες νύχτες. Αφού περπάτησε από πολλά δωμάτια, ο Κόκκινος Φρουρός σταμάτησε και του έκανε νόημα ότι έπρεπε να περιμένει. Και ο ίδιος εξαφανίστηκε πίσω από τις πόρτες, κοντά στις οποίες υπήρχαν φρουροί. Λίγα λεπτά αργότερα, ένα από τα μέλη της Στρατιωτικής Επαναστατικής Επιτροπής, ο V. I. Solovyov, βγήκε να δει τον Μητροπολίτη Πλάτωνα. Η συνομιλία μαζί του ήταν σύντομη. «Γεια», άρχισε, «η Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή με έδωσε εντολή να μιλήσω μαζί σας». Οτιδήποτε; – Ήρθα με χαιρετισμούς... με Θεό, με Χριστό. Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας... Θέλω να μιλήσουμε για αγάπη», άρχισε ανήσυχος ο Μητροπολίτης. Παίρνοντας μια ανάσα, συνέχισε: «Την ώρα που χύνεται αίμα εδώ, όταν ένας στεναγμός σαρώνει τη γη μας, όταν η χώρα είναι γεμάτη φρίκη, η Ιερά Σύνοδος δεν μπορεί να μείνει σιωπηλός και με έστειλε κοντά σας στο όνομα της αδελφικής αγάπης της Μόσχας». Στο όνομα αθώων ανθρώπων, γυναικών και παιδιών, σας προτρέπω σε αδελφική αγάπη, να σταματήσουμε την αδελφοκτονία. Ο Σόλοβιεφ άκουσε ψυχρά, καθισμένος στην πλησιέστερη καρέκλα και προσκαλώντας τον Μητροπολίτη να καθίσει. Μετά από μια παύση είπε: – Η Επιτροπή Δημόσιας Ασφάλειας φταίει για την αιματοχυσία. Δεν θέλει να παραδεχτεί την ήττα του και να υποταχθεί στη μόνη νόμιμη εξουσία - τη δύναμη των Σοβιετικών, τη δύναμη του λαού. Πηγαίνετε σε αυτούς και μιλήστε τους. Μόλις οι δόκιμοι καταθέσουν τα όπλα, θα σταματήσουμε τους βομβαρδισμούς. «Σας ζητώ, σας ρωτάω», είπε συγκινημένος ο Μητροπολίτης, γονατίζοντας αργά, «πάψτε τη φωτιά, σταματήστε την αιματοχυσία... Δεν χρειάζονται θάνατοι... Υπάρχει φρίκη στην πόλη... Πότε θα τελειώσουν όλα αυτά; Ο Σολόβιοφ σήκωσε τον Μητροπολίτη και τον κάθισε σε μια καρέκλα. «Ηρέμησε», είπε. – Προσφέραμε στους δόκιμους να παραδοθούν, περιμένουμε απάντηση... «Μα αυτοί», διέκοψε ο Μητροπολίτης, «δεν μπορούν να τα παρατήσουν;» Μπορεί να φοβούνται τα αντίποινα; Τι τότε; «Δεν θα υπάρξουν αντίποινα από την πλευρά μας». Και αυτό κάνουν οι δόκιμοι: επί μέρες έπιαναν στρατιώτες στο Κρεμλίνο, τους πήγαιναν στο μνημείο του Αλέξανδρου Β', άνοιξαν μια τρύπα, τους πυροβόλησαν και τους πέταξαν εκεί. Οι Κόκκινοι Φρουροί και οι στρατιώτες μας είναι πικραμένοι. Υποσχόμαστε όμως: αν οι δόκιμοι παραδοθούν, δεν θα τους αγγίξουμε. – Τι γίνεται με το Κρεμλίνο; Λένε ότι πυροβολήθηκε μεθοδικά από όπλα. Τα ιερά καταστράφηκαν, βεβηλώθηκαν, λεηλατήθηκαν. – Δεν έγιναν ειδικές επιθέσεις στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Μόνο το μοναστήρι Chudov υπέστη ζημιές. – Μπορούμε να πάμε στο Κρεμλίνο; «Θα ήταν δυνατό, αλλά στο δρόμο εκεί θα κινδύνευες να σε πυροβολήσουν». - Λοιπόν... να πάμε πίσω; «Ναι, πήγαινε σπίτι», ήρθε η απάντηση και η συζήτηση τελείωσε. Επιστρέφοντας από τη Στρατιωτική Επαναστατική Επιτροπή, η αντιπροσωπεία έφτασε στο Συμβούλιο, όπου έγινε η ολομέλεια. Η ιστορία αυτών που είδαν και άκουσαν επιβεβαίωσε μόνο την ιδέα του συμβουλίου ότι πρέπει να σπεύσουν να αποκαταστήσουν το πατριαρχείο. Τις επόμενες μέρες τα μέλη του Συμβουλίου κατάφεραν να επεξεργαστούν τη διαδικασία εκλογής του πατριάρχη και με μυστική ψηφοφορία σε τρεις γύρους να καθορίσουν τρεις υποψηφίους για τον πατριαρχικό θρόνο. Το όνομα του Σέργιου συμπεριλήφθηκε στις σημειώσεις του συμβουλίου, αλλά δεν έλαβε σημαντικό αριθμό ψήφων σε κανέναν από τους γύρους και αποχώρησε από τον διαγωνισμό πολύ πριν τον τελικό. Οι νικητές της προκαταρκτικής ψηφοφορίας ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος (Χραποβίτσκι), ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένι (Στάντνιτσκι) και ο Μητροπολίτης Τίχων (Μπελάβιν). Στις 4 Νοεμβρίου 1917, όταν τελικά οι Μπολσεβίκοι νίκησαν στη Μόσχα και κατέλαβαν το Κρεμλίνο, το Συμβούλιο εξέδωσε Διάταγμα για την αποκατάσταση του Πατριαρχείου. Την επομένη, Κυριακή, ορίστηκε πανηγυρική λειτουργία και ορίστηκε η επιλογή του πατριάρχη με κλήρωση από τρεις ορισμένους υποψηφίους. Παρεμπιπτόντως, σε αυτή την περίπτωση, οι σύμβουλοι χρησιμοποίησαν τη μέθοδο και το τελετουργικό της εκλογής του πατριάρχη που πρότεινε ο επίσκοπος Σέργιος το 1905, όταν έγραψε: «Μετά τον εντοπισμό τριών υποψηφίων... και την έγκρισή τους από το Συμβούλιο, γράφονται τρία ονόματα - το καθένα σε ξεχωριστό κομμάτι χαρτί, τα φύλλα τοποθετούνται σε ένα μπολ στο μπολ, ο καθένας βγάζει από τον πατριάρχη. με ένα όνομα το όνομα του εκλεκτού διακηρύσσεται δυνατά ενώπιον των συγκεντρωμένων». Δεδομένου ότι η πρόσβαση στο Κρεμλίνο ήταν κλειστή και ήταν αδύνατο να διεξαχθούν εκλογές στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου εκλέγονταν παραδοσιακά οι Ρώσοι πατριάρχες, αποφασίστηκε να γίνει αυτό στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος. Στις 5 Νοεμβρίου, Κυριακή, στον Καθεδρικό Ναό του Σωτήρος Χριστού, ο καθεδρικός ναός και ο πιστός λαός, που αν και με φόβο και φόβο προσήλθε στον εορτασμό, παρέστη στην πράξη της εκλογής του πατριάρχη. Στο τραπέζι μπροστά από το σεβαστό ιερό της Ρωσίας - την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού, που έφερε την προηγούμενη μέρα από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Θεού του Κρεμλίνου, τοποθέτησαν μια σφραγισμένη λειψανοθήκη, στην οποία υπήρχαν σημειώσεις με τα ονόματα των υποψηφίων για πατριάρχη. Με την ευλογία του Μητροπολίτη Κιέβου Βλαδίμηρου, ο οποίος προέστη της λειτουργίας, ο Γέροντας Αλέξιος του Ερμιτάζ της Ζοσίμοβας, κάνοντας το σημείο του σταυρού τρεις φορές, βγάζει ένα σημείωμα και το παραδίδει στον Βλαντιμίρ. Ανοίγει τον κλήρο, τον διαβάζει και μετά λέει δυνατά: «Τίκων, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας!» Η ανύψωση (ενθρόνιση) του Μητροπολίτη Τύχωνα στο βαθμό του Πατριάρχη Πασών των Ρωσιών είχε προγραμματιστεί για τις 21 Νοεμβρίου, ημέρα της εορτής των Εισοδίων της Θεοτόκου στο Ναό, αλλά ήδη στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, για την οποία δόθηκε άδεια από τις νέες πολιτικές αρχές. Μετά από αίτημα του Συμβουλίου, για την ενθρόνιση του Πατριάρχη Τύχωνα, οι αρχές εξέδωσαν τον μανδύα και τον σταυρό του Πατριάρχη Νίκωνα και το ράσο του Πατριάρχη Ερμογένη από τις αποθήκες του Πατριαρχικού σκευοφυλάκου. Την καθορισμένη ημέρα, η οποία αποδείχθηκε ότι ήταν κρύα, υγρή και ανέμους, όλοι όσοι ήταν προσκεκλημένοι στη γιορτή οδήγησαν και πλησίασαν τον Πύργο Kutafya του Κρεμλίνου. Εδώ στο φυλάκιο υπήρχαν λίστες που χρησιμοποιούνταν μόνο για να μπουν οι άνθρωποι στο Κρεμλίνο. Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος, μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Anthony Khrapovitsky, ανέβηκαν στον πύργο με την ίδια άμαξα. Αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε περισσότερο και ήταν απαραίτητο να πάμε με τα πόδια πέρα ​​από τα τείχη του Κρεμλίνου στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου. Στη γέφυρα που ένωνε τον Πύργο Kutafya με την Πύλη της Τριάδας, ακούστηκε θόρυβος και κραυγές, μερικές παρέες εμφανίζονταν μαύρες και εδώ κι εκεί έκαιγαν φωτιές. Αποδείχθηκε ότι η γέφυρα ήταν εντελώς γεμάτη με άλογα και πεζούς, αγενείς και αγενείς. Πάνω στο λόφο, στην Πύλη της Τριάδας, οι αρχιεπίσκοποι, μαζί με όλους τους άλλους συμμετέχοντες στον εορτασμό της ενθρόνισης, έπρεπε να περπατήσουν κατά μήκος ενός ολισθηρού δρόμου, πέφτοντας και σκοντάφτοντας σε αυτόν τον σχηματισμό, δεχόμενοι συχνά χτυπήματα από τους φρουρούς. Στην πύλη της Trinity Gate έλεγξαν ξανά τα εισιτήρια εισόδου και τελικά μας άφησαν να μπούμε στο Κρεμλίνο. Μέσα, το Κρεμλίνο έμοιαζε με φρούριο που είχε ληφθεί στη μάχη: παντού υπήρχαν ίχνη καταστροφής από πρόσφατες μάχες, σωροί από πέτρες, μπάζα, σκουπίδια, σκουπίδια... Όσο πιο κοντά στην πλατεία του Καθεδρικού, τόσο περισσότερες καταστροφές υπήρχαν. Υπήρχε μια μεγάλη τρύπα στον τρούλο του μεσαίου κεφαλαίου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, η βεράντα του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου έσπασε και ο Καθεδρικός Ναός του Αρχαγγέλου υπέστη ζημιές από οβίδες και σφαίρες. Ο Καθεδρικός Ναός των Δώδεκα Αποστόλων, που υπέφερε περισσότερο από άλλους, έδωσε την εντύπωση ερειπίων που συγκρατήθηκαν μόνο από κάποιο θαύμα. Ζημιά από το κοχύλι έπαθε και ο Μέγας Ιβάν... Μέχρι τις εννέα το πρωί, μέλη του Συμβουλίου, με επικεφαλής επισκόπους, είχαν συγκεντρωθεί στην Ειρηνική Αίθουσα. μέλη της Συνόδου συγκεντρώθηκαν στον Ιερό Ναό των Δώδεκα Αποστόλων, όπου αναμενόταν και ο πατριάρχης. Κάνει κρύο στο ναό. Ο δυτικός τοίχος έχει τρυπηθεί από ένα κοχύλι και ο άνεμος φυσάει ελεύθερα μέσα από την εκκλησία. Στον απέναντι τοίχο του ναού είναι η Σταύρωση του Κυρίου Ιησού Χριστού με τα χέρια του χτυπημένα από ένα όστρακο. Οι άνθρωποι μπαίνουν στο ναό, προσεύχονται με ευλάβεια, μετά πλησιάζουν τον σταυρό και τον κοιτάζουν για πολλή ώρα. Βαθιά θλίψη καταπίνει την ψυχή στη θέα ενός βεβηλωμένου ιερού. Εννιά η ώρα. Η προσμονή μεγαλώνει. Τώρα πρέπει να εμφανιστεί ο πατριάρχης. Ξαφνικά ακούγονται επιφωνήματα: «Έρχεται, έρχεται!...» Δέος σκεπάζει τους παρευρισκόμενους, όλοι στρέφουν το βλέμμα τους προς την είσοδο, όπου εμφανίζεται ο νεοβαφτισμένος πατριάρχης. Και ένα αίσθημα βαθύτερης ευλάβειας καλύπτει τους πάντες. Ο Πατριάρχης, αφού ευχαρίστησε πειθήνια για τον χαιρετισμό και τα συγχαρητήρια που του έφερε ο Μητροπολίτης Πλάτωνας του Ροζντεστβένσκι εκ μέρους της Συνόδου, πηγαίνει στην Ειρηνική Αίθουσα για σύντομη προσευχή και από εκεί, με όλους όσους τον συνάντησαν, πηγαίνει στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Η πομπή ήταν πανηγυρική. Μια χορωδία συνοδικών ψαλτών προχώρησε, ακολουθούμενη από λαϊκά μέλη του Συμβουλίου, ακολουθούμενο από ιερείς με άμφια και επίσκοποι με άμφια, και ο Πατριάρχης ανέβασε το πίσω μέρος ολόκληρης της πομπής. Φορούσε μπλε χιτώνα, λευκή μητροπολιτική κουκούλα με διαμαντένιο σταυρό στο κεφάλι και επισκοπικό ραβδί στα χέρια. Ταπεινά, με κατεβασμένα μάτια, βάδισε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, όπου επρόκειτο να πάρει στα χέρια του το ιερό ραβδί του Μητροπολίτη Πέτρου και μαζί του όλο το βάρος της πατριαρχικής λειτουργίας. Η Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου τελέστηκε από τους τέσσερις αρχαιότερους επισκόπους. Ο Σέργιος, όπως και οι υπόλοιποι ιεράρχες, στάθηκε στον άμβωνα του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Έντυσαν τον πατριάρχη στη μέση του ναού. Πάνω από το ράσο έβαλαν ένα παραμάνο - ένα μαξιλάρι ώμου σε σχήμα σταυρού. Ενώ έψαλλε το «Άγιος ο Θεός», ο πατριάρχης οδηγήθηκε στο ψηλό μέρος όπου βρισκόταν ο πατριαρχικός θρόνος. Οι επίσκοποι καθίζουν τον πατριάρχη με το επιφώνημα «Άξιος!» («Άξιος!» – Ελληνικά). Ο Πατριάρχης σηκώνεται, κάθεται ξανά και ξανά φωνάζουν «Άξιος!». Και έτσι τρεις φορές. Στο τέλος της λειτουργίας και της αποκάλυψης του πατριάρχη, του φόρεσαν πράσινο πατριαρχικό ιμάτιο, κεντημένο με μαργαριτάρια, έβαλαν στο κεφάλι του τη λευκή πατριαρχική κούκλα του Πατριάρχη Νίκωνα, στολισμένη με σταυρό από πολύτιμους λίθους, και έβαλαν από πάνω ένα σταυρό και δύο παναγιές ως διάκριση του πατριαρχικού. Όταν ο Σεβασμιώτατος άφησε το βωμό στο σολάριο, τον πλησίασε ο Μητροπολίτης Κιέβου Βλαδίμηρος και του παρέδωσε ένα απλό μαύρο ξύλινο ραβδί, χωρίς κανένα διάκοσμο, του Αγίου Πέτρου, Μητροπολίτη Μόσχας. Στην ομιλία του προς τον νεοεκλεγέντα πατριάρχη, ο Μητροπολίτης Βλαδίμηρος μίλησε για την καταιγίδα που μαίνεται στη Ρωσία, για τα κύματα που θέλουν να καταπιούν το πλοίο της εκκλησίας. Ο Πατριάρχης στην απάντησή του εξομολογήθηκε ταπεινά τα συναισθήματα που τον ανησύχησαν, μίλησε για έλλειψη σοφίας, έλλειψη εμπιστοσύνης στις δικές του ικανότητες και για εμπιστοσύνη στη βοήθεια της Μητέρας του Θεού. Ενώ η χορωδία τραγούδησε «Ανέβα στο όρος Σιών και κήρυξε τα καλά νέα», ο πατριάρχης ανέβηκε στο αρχαίο πατριαρχικό κάθισμα κάτω από το κουβούκλιο με ένα σταυρό στην κορυφή κοντά στη δεξιά κολόνα που στηρίζει τον κύριο τρούλο του ναού. Γύρω από ένα μέρος που κανείς δεν έχει ανέβει για περισσότερα από διακόσια χρόνια, οι άνθρωποι στέκονται με αναμμένα κεριά, σαν το Πάσχα. Ο Σέργιος Στραγκορόντσκι, που βρισκόταν σε κοντινή απόσταση εκείνη τη στιγμή, μπορούσε να δει το πρόσωπο του Τίχον: μεγάλη μύτη, γκρίζα μάτια, στάχτη γενειάδα... Σκέφτηκε: «Ένα συνηθισμένο αγροτικό πρόσωπο. Αλλά τι σοβαρότητα και ηρεμία πηγάζει από αυτόν και από όλη την εμφάνιση του πατριάρχη, που θυμίζει ακαταμάχητα την εικόνα του Ρώσου Αγίου Νικολάου του Ρώσου». Δεν υπήρχε απόλυτη χαρά στα πρόσωπα εκείνων που είχαν την τύχη να βρεθούν στον ναό. Και δεν θα μπορούσε να συμβεί, γιατί όλοι ήταν δεσμευμένοι από τη συνείδηση ​​ότι εκεί, πίσω από τα τείχη, βασίλευε μια σκληρή πραγματικότητα, που καταθλίβει τις ορθόδοξες καρδιές. Στο τέλος της λειτουργίας, σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, ο νεοεγκατασταθείς πατριάρχης έπρεπε να περιηγηθεί το Κρεμλίνο, ραντίζοντας αγιασμό στους τοίχους του, προσκυνητές και άνθρωποι που απλώς συναντούσαν κατά μήκος της διαδρομής. Περίπου στις δύο το μεσημέρι μια πομπή έφυγε από την Πύλη της Τριάδας του Κρεμλίνου. Μπροστά, στο πρώτο ταξί, καβάλησε ο πατριαρχικός υποδιάκονος με τον πατριαρχικό σταυρό. Πίσω του, στο δεύτερο ταξί, ήταν ο Πατριάρχης Τύχων, πλαισιωμένος από δύο αρχιμανδρίτες. Αμέτρητα πλήθη έπεσαν στα γόνατα στην προσέγγιση του πατριάρχη, που ακολουθούσε γύρω από το Κρεμλίνο. Οι στρατιώτες έβγαλαν τα καπέλα τους. Ο Πατριάρχης ευλόγησε τον κόσμο. Αλλά... κανένας χαιρετισμός από το πλήθος - ευλαβική σιωπή. Οι φρουροί του Κρεμλίνου κοίταξαν στραβά την πομπή, αλλά δεν τόλμησαν να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους. Ο Σέργιος Στραγκορόντσκι ακολούθησε τον πατριάρχη με το βλέμμα του ώσπου, περπατώντας κατά μήκος της οδού Neglinnaya (τώρα Manezhnaya), εξαφανίστηκε γύρω από τη στροφή προς την κάθοδο προς το ανάχωμα του Κρεμλίνου. Τότε ο Σέργιος βρήκε την άμαξα του και, μαζί με τον πατέρα του Νικολάι Λιουμπίμοφ, τον οποίο συνάντησε στον Πύργο Kutafya, πήγε στο Trinity Compound για να συμμετάσχει στην επίσημη συνάντηση του πατριάρχη. Στην τσέπη του είχε ένα προσκλητήριο, στο οποίο έγραφε με καλλιγραφική γραφή: «Ο Μητροπολίτης Μόσχας Τίχων, Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, σας ζητά, αγαπητέ Κυρίαρχε, να τον καλωσορίσετε σε ένα αδελφικό γεύμα την ημέρα της Πατριαρχικής Ενθρόνισης στις 21 Νοεμβρίου 1917 μετά τη λειτουργία του Τριαρχείου». Στο μεταξύ, η πατριαρχική ομάδα συνέχισε την κίνησή της, την οποία χαιρέτισε ο συγκεντρωμένος λαός. Έχοντας γυρίσει το φρούριο του Κρεμλίνου και οδηγώντας κατά μήκος του αναχώματος, η αυτοκινητοπομπή μεταξύ του τείχους του Κρεμλίνου και του καθεδρικού ναού του Αγίου Βασιλείου μπήκε στην πλατεία. Υπήρξε μια στάση κοντά στην Πύλη Spassky: ο πατριάρχης μπήκε στο παρεκκλήσι του Σωτήρος που βρίσκεται εδώ, όπου υπηρέτησε μια σύντομη υπηρεσία προσευχής. Λίγες δεκάδες μέτρα από την Πύλη Σπάσκι, όπου θάφτηκαν σε ομαδικούς τάφους Κόκκινοι Φρουροί, στρατιώτες και άλλοι υποστηρικτές των Μπολσεβίκων που πέθαναν κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου στη Μόσχα, στεκόταν μια μεγάλη ομάδα στρατιωτών. Ο Πατριάρχης θέλησε να τα ραντίσει με αγιασμό, αλλά ξαφνικά του γύρισαν προκλητικά την πλάτη και η ορχήστρα που ήταν μαζί τους έπαιξε τη «Μασσελλία»... Αυτή ήταν η πρώτη συνάντηση του Πατριάρχη Τύχωνα με τη νέα Ρωσία που του ήταν άγνωστη. Πιο πέρα ​​το μονοπάτι βρισκόταν κατά μήκος της Κόκκινης Πλατείας. Στην Iverskaya ο πατριάρχης σταμάτησε ξανά, μπήκε στο παρεκκλήσι και προσκύνησε την σεβαστή εικόνα. Φεύγοντας ευλόγησε τους προσκυνητές που είχαν συγκεντρωθεί εδώ για να δουν τον νέο τους πνευματικό ηγέτη. Στη συνέχεια, η άμαξα του πατριάρχη κινήθηκε κατά μήκος των πλατειών Voskresenskaya και Teatralnaya, κατά μήκος των πλατειών Petrovka και Kuznetsky Most, κατά μήκος της πλατείας Neglinny Proezd και Trubnaya, μέσω της Samoteka - στο Trinity Compound, όπου ο Tikhon έζησε τους τελευταίους έξι μήνες ως Μητροπολίτης Μόσχας και όπου βρισκόταν τώρα ως Patri.Russ. Μια εβδομάδα μετά την ενθρόνιση, με διάταγμα του Πατριάρχη Τύχωνα, πέντε από τους πιο επιφανείς και γνωστούς ιεράρχες σε όλη τη Ρωσία ανυψώθηκαν στο βαθμό του μητροπολίτη. Ακολουθώντας τον Αντώνιο (Χραποβίτσκι) του Χάρκοβο, τον Αρσένι (Σταντνίτσκι) του Νόβγκοροντ, τον Αγαφάγγελ (Πρεομπραζένσκι) του Γιαροσλάβλ, τον Ιακώβ (Πιατνίτσκι) του Καζάν, ονομάστηκε Σέργιος Στραγκορόντσκι. Η εμφάνιση πέντε νέων μητροπολιτών με λευκές κουκούλες στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση του Συμβουλίου μετά την ενθρόνιση έδωσε αφορμή για μια φράση που προήλθε από τα χείλη του Αρχιεπισκόπου Τβερ Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ): «Τι συγκομιδή μανιταριών πορτσίνι!». - που περπατούσε ανάμεσα στα μέλη του καθεδρικού ναού για πολλή ώρα. ...Η αποκατάσταση του πατριαρχείου άλλαξε το προηγούμενο σύστημα των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Στις 9 Δεκεμβρίου 1917, η πρώτη σύνοδος του Συμβουλίου ολοκλήρωσε τις εργασίες της. Μία από τις τελευταίες πράξεις που εγκρίθηκαν ήταν αυτές που αφορούσαν τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής εξουσίας. Τα δικαιώματα και οι ευθύνες του πατριάρχη διευκρινίστηκαν με σαφήνεια, στον οποίο δόθηκε το δικαίωμα να συγκαλεί εκκλησιαστικές συνόδους και να τις προεδρεύει, να επικοινωνεί με άλλες αυτοκέφαλες Ορθόδοξες εκκλησίες, να στέλνει μηνύματα, να επισκέπτεται επισκοπές και να φροντίζει για την αντικατάσταση των επισκόπων και να φέρνει ένοχους επισκόπους στο εκκλησιαστικό δικαστήριο. Καθιερώθηκε και η ευθύνη του πατριάρχη σε περίπτωση παράβασης των καθηκόντων του. Η Ιερά Σύνοδος και το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο έγιναν μόνιμα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης υπό τον πατριάρχη και υπό την άμεση ηγεσία του. Η Ιερά Σύνοδος αποτελούνταν από δώδεκα ιεράρχες. Μέλος της Συνόδου έγινε και ο Μητροπολίτης Stragorodsky Σέργιος. Η αρμοδιότητα της Συνόδου περιελάμβανε θέματα δογματικού, κανονικού και λειτουργικού χαρακτήρα. Η Σύνοδος φρόντισε «για την απαραβίαστη διατήρηση των δογμάτων της πίστεως και την ορθή ερμηνεία τους» και ήλεγχε τη μετάφραση και την εκτύπωση της λειτουργικής γραμματείας. Το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο αποτελούνταν από δεκαπενταμελή (ιεράρχες, ιερείς, λαϊκούς). Ήταν επιφορτισμένος με την ίδρυση και αλλαγή κεντρικών και επισκοπικών εκκλησιαστικών ιδρυμάτων, τον διορισμό αξιωματούχων σε αυτά και την παροχή συντάξεων για τον κλήρο και τον κλήρο. Στο τέλος της πρώτης συνεδρίας οι συμμετέχοντες της μετέβησαν στις επισκοπές τους για τις γιορτές. Η δεύτερη σύνοδος αναμενόταν στα τέλη Ιανουαρίου του νέου έτους 1918. «Η εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος…» Μέχρι την έναρξη της δεύτερης συνόδου, που άνοιξε στις 20 Ιανουαρίου 1918, λίγο περισσότεροι από εκατό αντιπρόσωποι είχαν συγκεντρωθεί στη Μόσχα, και ανάμεσά τους μόνο 24 επίσκοποι. Σύμφωνα με τον χάρτη που εγκρίθηκε κατά την πρώτη σύνοδο, το Συμβούλιο μπορούσε να λάβει δεσμευτικές αποφάσεις μόνο εάν ήταν παρόντα τουλάχιστον τα μισά μέλη του. Η λύση βρέθηκε απλά: αποφασίστηκε να γίνουν συναντήσεις με οποιονδήποτε αριθμό μελών και να θεωρηθούν δεσμευτικές οι αποφάσεις που ελήφθησαν. Προγραμματίστηκε να τεθούν προς εξέταση στη σύνοδο θέματα σχετικά με την επισκοπική διοίκηση, την ενοριακή ζωή και τη δομή των ομόθρησκων ενοριών. Ωστόσο, τα προβλήματα της εκκλησιαστικής δομής έπεσαν στο παρασκήνιο και τα πολιτικά ζητήματα ήρθαν πρώτα - η στάση της εκκλησίας στη σοβιετική εξουσία, στις εξωτερικές και εσωτερικές πολιτικές της κυβέρνησης και ιδιαίτερα στις κανονιστικές νομικές πράξεις σχετικά με τη θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Γεγονός είναι ότι κατά τη διάρκεια του Νοεμβρίου - Δεκεμβρίου 1917, το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων (Sovnarkom) επανειλημμένα εξέτασε το ζήτημα του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Η πορεία προς την οικοδόμηση ενός κοσμικού κράτους επιβεβαιώθηκε στα μεταγενέστερα διατάγματα «Περί διαζυγίου» και «Για τον πολιτικό γάμο, τα παιδιά και τη διενέργεια ληξιαρχείων», τα οποία καθόρισαν ότι από εδώ και στο εξής ο εκκλησιαστικός γάμος δεν είχε νομική ισχύ και η σχέση μεταξύ των συζύγων ρυθμιζόταν από κρατικούς νόμους. Σύμφωνα με το διάταγμα «Για τη μεταφορά του θέματος της ανατροφής και της εκπαίδευσης από το πνευματικό τμήμα στη δικαιοδοσία του Λαϊκού Επιτροπείου Παιδείας», οι θέσεις των νομικών δασκάλων καταργήθηκαν σε όλα τα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ταυτόχρονα, ο κεντρικός Τύπος δημοσίευσε πληροφορίες για την επικείμενη έκδοση διατάγματος για το διαχωρισμό Εκκλησίας και Κράτους, το οποίο θα λαμβάνει υπόψη όλες τις διατάξεις των προηγούμενων πράξεων για το «θρησκευτικό ζήτημα». Από τις 11 Δεκεμβρίου, μια ειδική επιτροπή που σχηματίστηκε από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων εργάστηκε για να αναπτύξει ένα σχέδιο διατάγματος για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Περιλάμβανε P. I. Stuchka - Αναπληρωτής Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης, A. V. Lunacharsky - Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας, P. A. Krasikov - μέλος του διοικητικού συμβουλίου του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης (Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης), M. A. Reisner - Professor of Law Petersburg, M.Petrograd. Φυσικά, τόσο οι Μπολσεβίκοι στο σύνολό τους όσο και η επιτροπή εξαρτώνταν σε μεγάλο βαθμό από τη διάθεση των μαζών, που ζητούσαν επίμονα «πλήρη ελευθερία συνείδησης». Η κεντρική κυβέρνηση και οι τοπικές αρχές έλαβαν πολλές αναφορές από συνέδρια στρατιωτών και αγροτών, από συλλογικότητες εργοστασίων και εργοστασίων που απαιτούσαν τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία, την καθιέρωση της καθολικής υποχρεωτικής κοσμικής εκπαίδευσης, τη διακήρυξη της θρησκείας ως ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη, την εθνικοποίηση της μοναστικής και εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας, την καθιέρωση της ισότητας των πολιτών. ενώσεις. Οι συντάκτες κεντρικών και τοπικών εφημερίδων έλαβαν πολυάριθμες επιστολές από διάφορες περιοχές της Ρωσίας, οι οποίες καταδίκαζαν δριμύτατα την πολιτική θέση της εκκλησίας όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και σήμερα. «Για εκατοντάδες χρόνια», μπορεί κανείς να διαβάσει σε ένα από αυτά, «μια χούφτα ευγενείς και γαιοκτήμονες καταπίεζαν εκατομμύρια αγρότες και εργάτες. Επί εκατοντάδες χρόνια έπιναν αίμα και λεηλάτησαν την εργασία των ανθρώπων. Και μετά ευλόγησες αυτό το σύστημα, λέγοντας ότι αυτή η εξουσία ήταν νόμιμη. Πατέρες», δεν θέλουν να αναγνωρίσουν τη δύναμή τους. Ο λαός ξέρει ποιος χρειάζεται τις πολύτιμες μίτρες, τους χρυσούς σταυρούς και τα ακριβά ρούχα σας» 39. Στις 31 Δεκεμβρίου 1917, το σχέδιο διατάγματος που αναπτύχθηκε από την επιτροπή δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα του Σοσιαλιστικού Επαναστατικού Κόμματος «Delo Naroda», του οποίου οι εκπρόσωποι ήταν μέλη του Συμβουλίου των Επιτρόπων του Λαού. Σε αυτό, η θρησκεία ανακηρύχθηκε «ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας» και επομένως ο καθένας μπορούσε να ομολογεί οποιαδήποτε θρησκεία ή να μην ομολογεί καμία. απαγορευόταν η έκδοση νόμων που περιορίζουν την ελευθερία της συνείδησης. Οι θρησκευτικές κοινωνίες ήταν ίσες με τις ιδιωτικές κοινωνίες και δεν μπορούσαν να έχουν τα δικαιώματα νομικής οντότητας και τα δικαιώματα ιδιοκτησίας. η περιουσία των «εκκλησιαστικών και θρησκευτικών κοινωνιών» κρατικοποιήθηκε. καταργήθηκαν οι θρησκευτικοί όρκοι και οι όρκοι, καθώς και η διδασκαλία των «θρησκευτικών μαθημάτων» στα κρατικά εκπαιδευτικά ιδρύματα κ.λπ. 40 Ο εκκλησιαστικός Τύπος δημοσίευσε και το σχέδιο διατάγματος ολόκληρο ή σε ανακοίνωση με αντίστοιχα αρνητικά σχόλια. Έτσι, σε ερωτήματα σχετικά με την ουσία της ελευθερίας της συνείδησης, για τη φύση των σχέσεων κράτους-εκκλησίας στη νέα Ρωσία, προέκυψε μια αντιπαράθεση μεταξύ της εκκλησιαστικής εξουσίας και της κοσμικής εξουσίας. Κάθε πλευρά κατάλαβε ότι η απάντηση και η τελική απόφαση σε αυτή τη διαμάχη βρισκόταν στους ανθρώπους και η καθεμία ήλπιζε ότι θα ήταν με το μέρος της. Η Εκκλησία υπέθεσε ότι μπορούσε ακόμα να βασιστεί στο ποίμνιό της πολλών εκατομμυρίων δολαρίων, το οποίο θα ήταν στο πλευρό της ακόμη και όταν συζητούσε την τύχη του νομικού της καθεστώτος στις νέες πολιτικές συνθήκες. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά την έναρξη της δεύτερης συνόδου, ο Πατριάρχης Τύχων, στην εναρκτήρια ομιλία του, κάλεσε τα μέλη του Συμβουλίου να συζητήσουν και να αποφασίσουν πώς θα μεταχειριστούν τα κυβερνητικά διατάγματα που «παραβιάζουν τη θέση της Εκκλησίας» και «πώς θα αντισταθούν» 41 . Παράλληλα, ανακοινώθηκε προσωπικό μήνυμα του πατριάρχη, στο οποίο σκιαγραφεί τη θέση του για την «σημερινή στιγμή». Η φράση-κλειδί σε αυτό ήταν η ακόλουθη φράση, που απευθυνόταν, όπως έγραψε ο πατριάρχης, «στους φανερούς και κρυφούς εχθρούς της αλήθειας του Χριστού», σε όσους σπέρνουν «τους σπόρους της κακίας, του μίσους και του αδελφοκτόνου πολέμου»: «Συνοηθείτε, τρελοί, σταματήστε τα αιματηρά αντίποινα. Άλλωστε, αυτό που κάνετε δεν είναι μόνο και αληθινό. στη φωτιά της Γέεννας στη μελλοντική σας ζωή - τη μετά θάνατον ζωή και τη φοβερή κατάρα των απογόνων σας στην παρούσα ζωή - επίγεια Με την εξουσία που μας έδωσε ο Θεός, σας απαγορεύουμε να πλησιάσετε τα Μυστήρια του Χριστού, αν φέρετε ακόμη χριστιανικά ονόματα και αν και εκ γενετής ανήκετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν εισερχόμαστε στην πίστη όλων σας. με τέτοια τέρατα της ανθρώπινης φυλής: «διώξε το κακό από σένα, Samkh»» 42. Τόσο η εναρκτήρια ομιλία του πατριάρχη όσο και το μήνυμά του έγιναν αντιληπτά από τους παρευρισκόμενους ως έκφραση της εκκλησιαστικής πολιτικής θέσης, ως γενική απόρριψη της εξουσίας των Μπολσεβίκων και ως αμφισβήτηση της «εκκλησιαστικής πολιτικής» τους. Προκειμένου να εξοικειωθεί ο κλήρος και οι πιστοί της ενορίας με την άποψη του πατριάρχη για τα γεγονότα που διαδραματίζονται στη χώρα, το κείμενο του μηνύματος τυπώθηκε βιαστικά, ξαναγράφηκε και διανεμήθηκε σε εκκλησίες και μοναστήρια της Μόσχας και διαδόθηκε από ειδικούς αγγελιοφόρους στις μεγαλύτερες πόλεις. Οι κληρικοί ήταν υποχρεωμένοι να το διαβάζουν κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και να το εξηγούν στο ποίμνιο. Το πολιτικό νόημα και η κατεύθυνση του μηνύματος ήταν τόσο ξεκάθαρα στους κληρικούς της ενορίας που δεν τόλμησαν όλοι να εκτελέσουν την εντολή, συνειδητοποιώντας ότι αυτό θα μπορούσε να ακολουθήσει τιμωρία για την αντικυβερνητική προπαγάνδα. Στις εγγραφές ημερολογίου του διάσημου λογοτεχνικού κριτικού της Μόσχας N. M. Mendelson, που χρονολογούνται από τον Ιανουάριο του 1918, σημειώθηκε: «Χθες ρώτησα τον πατέρα Μιχαηλόφσκι στο Khvostovs: «Λοιπόν, θα διαβάσετε το γράμμα του Tikhon στην εκκλησία, αναθεματίζοντας τους Μπολσεβίκους;» - «Όχι, είναι τρομακτικό, επικίνδυνο». Και αυτός είναι ακόμα ένας αξιοπρεπής μπαμπάς!». 43 Το μήνυμα του Πατριάρχη Τύχωνα και το σχέδιο διατάγματος για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους ήταν στο επίκεντρο του Τοπικού Συμβουλίου. Οι ομιλητές αναγνώρισαν την επικαιρότητα του πατριαρχικού μηνύματος. Ταυτόχρονα, όλοι συμφώνησαν ότι ήταν απαραίτητο να υποδεικνύονται ρητά οι «εχθροί της Εκκλησίας και της Πατρίδας» («Μασόνοι» και «Εβραίοι», όπως το έθεσαν ορισμένοι ομιλητές του συμβουλίου), να κατονομαστούν ονομαστικά όσοι είναι καταραμένοι και με τους οποίους οι Ορθόδοξοι δεν πρέπει να επικοινωνήσουν και, τέλος, να γνωστοποιηθούν στους πιστούς ότι το Συμβούλιο δεν έχει λάβει τώρα την κυριότητα των Ρώσων. ...Αργά το βράδυ της 20ης Ιανουαρίου 1918, ο Β.Δ. Ο Bonch-Bruevich, ο διευθυντής του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, εισήλθε στο γραφείο του Προέδρου του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.I. Ο Λένιν στο Σμόλνι βιαστικά και, όπως πάντα, χωρίς αναφορά. Στα χέρια του είχε ένα φάκελο με υλικά για τη συνεδρίαση της κυβέρνησης. «Βλάντιμιρ Ίλιτς», άρχισε χωρίς εισαγωγή, «υπάρχει μια συνάντηση σε μισή ώρα». Σχεδόν όλα έχουν ήδη συναρμολογηθεί. Ουρίτσκι, Πίτερς, Κρασίκοφ καθυστερούν. Ο Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων σήκωσε το βλέμμα του διαβάζοντας τα χαρτιά στο τραπέζι και σήκωσε το κεφάλι του. Υπήρχε μια απορία και επιφυλακτικότητα στα μάτια. «Τηλεφώνησαν», ανέφερε ο Μπονς-Μπρούεβιτς, προσδοκώντας το αφεντικό του. – Άσχημα νέα από τη Μόσχα. Εκεί το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο μας καταράστηκε και μας κήρυξε τον πόλεμο. Ο Λένιν επέλεξε σιωπηλά πολλά φύλλα χαρτιού από έναν κοινό φάκελο που βρισκόταν σε ένα ντουλάπι πιεσμένο κοντά στο τραπέζι. Κοίταξε γρήγορα και, δείχνοντας τον δείκτη του στην καρέκλα στο τραπέζι, είπε: – Αν δεν έχει αλλάξει τίποτα, τότε κάτω από το σημείο τριάντα δύο της ημερήσιας διάταξης της σημερινής συνεδρίασης είναι το ερώτημα «Σχετικά με τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους», σωστά; – Ναι, αυτό είναι σωστό, και τίποτα νέο δεν προτάθηκε ή εισήχθη από κανέναν. - Λέτε: οι σύντροφοι καθυστερούν... Τότε θα κάνουμε το εξής... Ας πιάσουμε δουλειά χωρίς αυτούς. Μόλις όμως φτάσουν θα τους δώσουμε αμέσως τον λόγο. Η συνεδρίαση της κυβέρνησης - του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων - ξεκίνησε στην ώρα της και προχώρησε κανονικά: εκθέσεις και συζητήσεις, ερωτήσεις και απαντήσεις, συναισθηματικές παρατηρήσεις και λεπτά τεταμένης σιωπής. Μισή ώρα αργότερα ένα σημείωμα έπεσε στο γραφείο του Λένιν: «Ο Ουρίτσκι και άλλοι έφτασαν. Μποντς». «Αρχίζουμε να συζητάμε το θέμα του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους και το σχέδιο διατάγματος «Για την ελευθερία της συνείδησης και την εκκλησία και τις θρησκευτικές κοινωνίες», ανακοίνωσε ο Λένιν. Και συνέχισε: «Εσείς και εγώ έχουμε προγραμματίσει αυτό το θέμα σχεδόν στο τέλος της ημερήσιας διάταξης, αλλά οι συνθήκες έχουν αλλάξει. Στο υλικό που διανεμήθηκε την προηγούμενη μέρα, οι ομιλητές αναγνωρίστηκαν ως ο Λαϊκής Επίτροπος Δικαιοσύνης Στάινμπεργκ και επικεφαλής του τμήματος της ίδιας Λαϊκής Επιτροπείας Ράισνερ. Αλλά πρώτα, ας ακούσουμε για τα τελευταία γεγονότα που συνέβησαν σήμερα στη Μόσχα... - Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων κοίταξε ερωτηματικά τους καθυστερημένους. «Επιτρέψτε μου να αναφέρω», σηκώθηκε ο P. A. Krasikov, μέλος του συμβουλίου του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης. - Λοιπόν, σε παρακαλώ, Πιότρ Ανανίεβιτς. – Προφανώς, οι παρευρισκόμενοι θυμούνται ότι τον Αύγουστο του περασμένου έτους, υπό τον Κερένσκι, το Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισε τις εργασίες στη Μόσχα. Νομίζω ότι όλοι γνωρίζουν το πολιτικό του πρόσωπο. Κάθε είδους εκκλήσεις, μηνύματα και ομιλίες κατά του σοσιαλισμού, των μπολσεβίκων και της σοβιετικής εξουσίας. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει υποστήριξη για την Προσωρινή Κυβέρνηση, και μερικές φορές ανοιχτά μοναρχικές δηλώσεις. Η δεύτερη σύνοδος του Συμβουλίου άνοιξε σήμερα το πρωί. Ο Πατριάρχης Τύχων μίλησε και τους κάλεσε να ενωθούν και να υπερασπιστούν την «Εκκλησία του Θεού». Και ολόκληρη η εκκλησιαστική ηγεσία τον υποστήριξε... Η εκκλησία προχώρησε στην επίθεση», συνέχισε ο Krasikov, «είναι ένας πολιτικός εχθρός». Δεν πρέπει να μένουμε αδρανείς. αυτό είναι έγκλημα κατά της επανάστασης. Μια οδυνηρή σιωπή βασίλευε στην αίθουσα. Διακόπτοντας τον, ο Λένιν έκανε μια ερώτηση: Ο Αντιπρόεδρος της Cheka Jan Peters σηκώθηκε από τη θέση του: "Έχουμε αναφερθεί επανειλημμένα για τον αντεπαναστατικό χαρακτήρα αυτής της συγκέντρωσης. Πρότειναν να κλείσει και ο λόγος ήταν στα τέλη του περασμένου έτους μετά το τέλος της πρώτης συνόδου... Η δεύτερη ίσως να μην είχε ξεκινήσει και δεν θα ακούγαμε τώρα τι είπε ο σύντροφος Κρασίκοφ. Αλλά μας αντέτειναν: "Μη βιάζεστε, περιμένετε, αυτό είναι λεπτό θέμα." Τώρα η αλήθεια μας είναι προφανής. Προτείνω να κλείσει ο Καθεδρικός Ναός και να καταστραφεί η αντεπαναστατική φωλιά του - το Επισκοπικό Σπίτι. Ο Τίχων, ο ορθόδοξος πάπας, να συλληφθεί, αλλά καλό θα ήταν να αρπάξουμε και δυο εκκλησιαστές για τους οποίους υπάρχει υλικό... Μέχρι να ξεφύγουν. - Λοιπόν, περίμενες; - είπε ο Λένιν απευθυνόμενος σε όλους και στράφηκε στον Στάινμπεργκ και τον υπαρχηγό του Στούτσκα. - Ισαάκ Ζαχάροβιτς, Πιότρ Ιβάνοβιτς, σου είπα, έγραψα και παρέδωσα κάθε λογής έγγραφα, έσπευσα με το διάταγμα. Τι από εσάς; Μόνο καθυστερήσεις και αναβολές... Και τώρα τι θέλεις να κάνεις; «Βλάντιμιρ Ίλιτς», είπε ο Στάινμπεργκ, «το σχέδιο διατάγματος είναι οριστικό, εγκρίθηκε από το συμβούλιο του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης». Σήμερα κάποιοι σύντροφοι έκαναν σχόλια, τα λάβαμε υπόψη. Ας το επιβεβαιώσουμε. «Πάντα έτσι είναι», είπε ο Λένιν, σαν να μην τον είχε ακούσει. - Ναι, δεν παίζουμε σκάκι, όπου η πίεση του χρόνου απειλεί μόνο να πέσει η σημαία... Τα κεφάλια μας, τα κεφάλια μας, μπορούν να πετάξουν! Απομακρυνόμενος δυσαρεστημένος από τον Λαϊκό Επίτροπο Δικαιοσύνης, ο Λένιν απευθύνθηκε στους παρευρισκόμενους: – Κάποιες απόψεις ή προτάσεις; «Σήμερα και αποδεχτείτε», αντήχησαν εχθρικές φωνές. - Ωραία. Επιτρέψτε μου να κάνω μερικά σχόλια. Το ψιλοειδές κείμενο της πρώτης παραγράφου "Η θρησκεία είναι ιδιωτική υπόθεση κάθε πολίτη της Ρωσικής Δημοκρατίας" - κάτω! Γράφουμε απλά και ξεκάθαρα: «Η Εκκλησία είναι χωρισμένη από το κράτος». Στο τρίτο σημείο θα προσθέσουμε: «Από όλες τις επίσημες πράξεις, εξαλείφεται κάθε ένδειξη θρησκευτικής ή μη πίστης πολιτών». Και το τελευταίο, για τα θρησκευτικά κτίρια, ας το γράψουμε ως εξής: «Κτίρια και αντικείμενα που προορίζονται ειδικά για λειτουργικούς σκοπούς δίνονται, σύμφωνα με ειδικά ψηφίσματα των τοπικών ή κεντρικών αρχών της κυβέρνησης, για δωρεάν χρήση των αντίστοιχων θρησκευτικών εταιρειών». Ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης σηκώθηκε και πάλι από τη θέση του για να αντιταχθεί. «Ισαάκ Ζαχάροβιτς, σε ακούσαμε, φτάνει», τον κάθισε ο Λένιν. «Βλάντιμιρ Ίλιτς», μπήκε στη συνομιλία ο Πιότρ Στούτσκα, «το μήνυμα του Τιχόν κυκλοφορεί ήδη στη Μόσχα σε λίστες». Μέχρι το πρωί θα είναι στην Αγία Πετρούπολη. Πρέπει να εκδώσουμε γρήγορα ένα διάταγμα μαζικά, ώστε αύριο το κείμενό του να μπορεί να διανεμηθεί σε εργοστάσια, εργοστάσια και στρατεύματα. Δώστε το σε αγκιτάτορες για συλλαλητήρια και συσκέψεις. «Ακριβώς... Σύντροφε Βολοντίτεφ», γύρισε ο Λένιν στον γραμματέα που έπαιρνε την απομαγνητοφώνηση της συνεδρίασης, «εδώ είναι το κείμενό μου του σχεδίου διατάγματος με τροπολογίες». Περιηγηθείτε στα μέλη του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, βάλτε τους να το υπογράψουν και δώστε το επειγόντως στην Izvestia και στην Pravda τηλεφωνικά με την εντολή να είναι αύριο τα πρωινά! Δημοσιεύτηκε το πρωί της 21ης ​​Ιανουαρίου 1918 σε κεντρικές εφημερίδες ως απάντηση «στην πρόκληση της εκκλησίας», το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους έριξε λάδι στη φωτιά των έντονων συζητήσεων στο Συμβούλιο του μηνύματος του Πατριάρχη και των μέτρων που απαιτούνται, κατά τη γνώμη της εκκλησίας, για την αντιμετώπιση των αρχών. Τη γενική γνώμη και διάθεση των συγκεντρωμένων εξέφρασε ο αρχιερέας μιας εκκλησιάς της Μόσχας N.V. Tsvetkov, ο οποίος δήλωσε: «Το πιο ισχυρό σημείο στο μήνυμα του πατριάρχη είναι ο αναθεματισμός των εχθρών της πατρίδας και της Εκκλησίας και η απαγόρευση επικοινωνίας μαζί τους. Αναθεματισμένος από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη, θα μιλούσα για το γεγονός ότι οι υπάρχουσες αρχές που σχεδίαζαν να καταστρέψουν προδοτικά την Πατρίδα και την Εκκλησία πρέπει να αναθεματιστούν. Τότε θα πρέπει να αναθεματιστούν οι συνειδητοί εκτελεστές των εντολών της κυβέρνησης και τα ασυνείδητα στοιχεία που από κακή θέληση και δειλία εκτελούν τις εντολές αυτής της κυβέρνησης» 44. Η ενότητα των απόψεων των μελών του Συμβουλίου ήταν επίσης εμφανής κατά την ανάπτυξη ψηφίσματος σχετικά με το διάταγμα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Ο S. N. Bulgakov, σε μια συνεδρίαση ενός από τα τμήματα του καθεδρικού ναού, πρότεινε να ληφθούν υπόψη τα εξής: «Έχουμε μπροστά μας δύο διατάξεις: να κηρύξουμε τους επιτρόπους του λαού εχθρούς της Εκκλησίας και του λαού και είναι απαραίτητο να κηρύξουμε τις ίδιες τις ενέργειες αντιχριστιανικές, οι συνειδητοί δράστες των οποίων υπόκεινται σε αφορισμό. Το θέμα της ανυπακοής στο διάταγμα απαιτεί φιδίσια σοφία: ορισμένα σημεία του διατάγματος (ελευθερία συνείδησης, κοσμική εγγραφή) είναι αποδεκτά και μπορεί κανείς να συμφωνήσει μαζί τους». Τη συζήτηση έβαλε τέλος το Τοπικό Συμβούλιο, το οποίο, σε ψήφισμα του Συμβουλίου που εγκρίθηκε στις 25 Ιανουαρίου, χαρακτήρισε το διάταγμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων ως «κακόβουλη επίθεση σε ολόκληρο το σύστημα ζωής της Ορθόδοξης Εκκλησίας και πράξη ανοιχτού διωγμού εναντίον της». Ταυτόχρονα, οποιαδήποτε συμμετοχή «τόσο στη δημοσίευση αυτής της εχθρικής προς την Εκκλησία νομοθεσία όσο και σε απόπειρες εφαρμογής της» κρίθηκε ασυμβίβαστη με την εκκλησιαστική ιδιότητα, τιμωρούμενη μέχρι αφορισμού. Την ίδια μέρα, το βράδυ, σε κλειστή συνεδρίαση, το Συμβούλιο ψήφισε ειδικό ψήφισμα ότι «σε περίπτωση ασθένειας, θανάτου και άλλων θλιβερών ευκαιριών για τον πατριάρχη, του προτείνουμε να εκλέξει αρκετούς τοποτηρητές του πατριαρχικού θρόνου, οι οποίοι, κατά σειρά αρχαιότητας, θα περιφρουρούν την εξουσία του πατριάρχη και θα τον διαδέχονται». Ο Πατριάρχης Τύχων εκτέλεσε αυτό το διάταγμα, το οποίο αργότερα έγινε σωτήριο για τη διατήρηση της κανονικής ανώτατης εκκλησιαστικής αρχής στη Ρωσική Εκκλησία. Η αντίδραση της εκκλησίας στην πολιτική κατάσταση στη χώρα, στις κυβερνητικές αποφάσεις και πράξεις σχετικά με τη θέση και τις δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων έδειξε ότι τόσο ο Πατριάρχης όσο και το Συμβούλιο, ουσιαστικά, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν ως υποχρεωτική για την εκκλησία την εφαρμογή της κύριας νομικής πράξης της σοβιετικής κυβέρνησης σε σχέση με τις θρησκευτικές οργανώσεις - το διάταγμα για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και τα σχολεία από την εκκλησία. Αυτό έγινε αντιληπτό από τις αρχές ως ανοιχτή παρέμβαση της εκκλησίας στη δύσκολη πολιτική κατάσταση της χώρας, ως πράξη που την αποσταθεροποιεί, ως κάλεσμα προς τους πιστούς να προχωρήσουν σε ανοιχτή ανυπακοή και αντίσταση στις υπάρχουσες αρχές. Αυτό επιβεβαιώθηκε από το κύμα αντίθεσης στις προσπάθειες των τοπικών αρχών να εφαρμόσουν το διάταγμα που σάρωσε το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας τον Φεβρουάριο-Μάρτιο 1918. Μαζικές θρησκευτικές πομπές και ακολουθίες οργανώθηκαν σε πλατείες για την υποστήριξη της «διωκόμενης εκκλησίας». Σε ορισμένα μέρη, σημειώθηκαν συγκρούσεις κοντά σε εκκλησίες και πράξεις βίας, συμπεριλαμβανομένων των θανάτων, διαπράχθηκαν εναντίον αξιωματούχων της σοβιετικής κυβέρνησης. Συλλογικές αναφορές που απαιτούσαν την κατάργηση του διατάγματος και απειλές για μαζική αντίσταση απεστάλησαν στην κυβέρνηση. Φυλλάδια, προκηρύξεις και εκκλήσεις μοιράστηκαν παντού με εκκλήσεις για υποστήριξη της θέσης του Πατριάρχη και του Συμβουλίου στην αντιμετώπιση της «αυτοαποκαλούμενης κυβέρνησης». Για παράδειγμα, σε ένα από τα φυλλάδια που δημοσίευσε το Τοπικό Συμβούλιο με τον εύγλωττο τίτλο «Ανάθεμα του Πατριάρχη Τίχων των Μπολσεβίκων», εξηγήθηκε στους πιστούς εναντίον των οποίων στράφηκαν τα μέτρα της εκκλησιαστικής τιμωρίας. Ειδικότερα, μπορείτε να διαβάσετε σε αυτό: «Ο Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, στο μήνυμά του προς τους αγαπημένους του αρχιπάστορες, ποιμένες και όλα τα πιστά τέκνα της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού, τράβηξε το πνευματικό του σπαθί ενάντια στα τέρατα της ανθρώπινης φυλής - τους Μπολσεβίκους και τους αναθεμάτισε. Προτάθηκε επίσης μια υποχρεωτική γραμμή συμπεριφοράς για όλους τους πιστούς σε σχέση με αυτούς που αναθεματίζονται: «Γονείς, αν τα παιδιά σας είναι Μπολσεβίκοι, απαιτήστε με εξουσία να απαρνηθούν τα λάθη τους, να μετανοήσουν για τη μεγάλη τους αμαρτία και αν δεν σας ακούσουν, απαρνιέστε τα. Ο Ορθόδοξος Χριστιανός δεν μπορεί να έχει κοινωνία με τους υπηρέτες του διαβόλου στον ουρανό Η Εκκλησία του Χριστού σας καλεί να υπερασπιστείτε την Ορθόδοξη πίστη» 45. Το ανάθεμα του πατριάρχη κηρύχθηκε σχεδόν σε κάθε λειτουργία σε υπάρχουσες εκκλησίες στη Ρωσία. Τον χειμώνα και την άνοιξη του 1918, η αντιπαράθεση μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους ήταν εμφανής, ωστόσο και οι δύο πλευρές έκαναν κάποια βήματα προς την εξεύρεση συμβιβασμού. Πολλές εκκλήσεις από τον Πατριάρχη Τύχωνα, το Τοπικό Συμβούλιο, μεμονωμένους ιεράρχες και ιερείς εξετάστηκαν από το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων και άλλα τμήματα και ιδρύματα και λήφθηκαν θετικές αποφάσεις επ' αυτών. Παρεμπιπτόντως, οι εργασίες του Συμβουλίου, αν και υπήρχε η επιθυμία να το κλείσουν περισσότερες από μία φορές μεταξύ των μελών της κυβέρνησης και μεταξύ των επιφανών και σημαντικών Μπολσεβίκων, δεν σταμάτησαν. Οι αρχές επέτρεψαν να γίνονται θρησκευτικές λειτουργίες στις εκκλησίες του Κρεμλίνου. Η δεύτερη σύνοδος του Τοπικού Συμβουλίου, που συνέχισε τις εργασίες του μέχρι τις 20 Απριλίου 1918, εξέτασε επίσης μια σειρά από προβλήματα της εσωτερικής εκκλησιαστικής δομής. Μεταξύ αυτών είναι θέματα της επισκοπικής διοίκησης, της δομής και ζωής της ενοριακής κοινότητας, της ίδρυσης τμημάτων της ίδιας πίστης, των δραστηριοτήτων θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και της διεύρυνσης της εξωτερικής και εσωτερικής αποστολής του ναού. Ο Σωφρόνιος του Ιρκούτσκ και ο Ιωσήφ του Αστραχάν αγιοποιήθηκαν. Κατά τη διάρκεια των εργασιών της δεύτερης συνόδου του Τοπικού Συμβουλίου, άρχισαν να φτάνουν στη Μόσχα τα πρώτα νέα για συγκρούσεις γύρω από ορθόδοξες εκκλησίες και μοναστήρια, για συλλήψεις και εκτελέσεις επισκόπων, ιερέων και των πιο δραστήριων λαϊκών. Απαντώντας σε αυτά, το Συμβούλιο ενέκρινε έναν ορισμό «Σχετικά με τα γεγονότα που προκλήθηκαν από τον συνεχιζόμενο διωγμό της Ορθόδοξης Εκκλησίας» (ημερομηνία 18 Απριλίου) 46 . Καθιέρωσε τη διαδικασία για την εκφώνηση στις εκκλησίες κατά τη διάρκεια των ακολουθιών «ειδικών αιτημάτων για τους διωκόμενους τώρα για την Ορθόδοξη πίστη και την Εκκλησία και για ομολογητές και μάρτυρες που τελείωσαν τη ζωή τους», καθώς και «ετήσιο προσευχητικό μνημόσυνο... όλων των εξομολογητών και μαρτύρων που πέθαναν σε αυτή τη σκληρή περίοδο διωγμού». Οι επισκοπικές αρχές κατηγορήθηκαν για συλλογή πληροφοριών σχετικά με κατασχεθείσα εκκλησιαστική περιουσία, συλληφθέντες κληρικούς και ενορίτες. Το Συμβούλιο εξέφρασε επίσης τη στάση του απέναντι σε εκείνο το μέρος των μελών της εκκλησίας που αποδέχθηκαν τη νέα κυβέρνηση και υποστήριξαν ενεργά το διάταγμα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Ο ορισμός «Σχετικά με τα μέτρα για τον τερματισμό της αταξίας στην εκκλησιαστική ζωή» (ημερομηνία 19 Απριλίου) 47 προέβλεπε ειδικές τιμωρίες για λαϊκούς, ιερείς και επισκόπους που «παρακούουν και αντιστέκονται στην εκκλησιαστική εξουσία και στρέφονται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις σε αστικές αρχές που είναι εχθρικές προς την Εκκλησία και έτσι φέρνουν διάφορες κακοτυχίες στην Εκκλησία, στους λειτουργούς της, στα παιδιά και στην περιουσία της». Οι «ασεβείς» υποθέσεις περιλάμβαναν: προσφυγή σε αστικές αρχές και πολιτικά δικαστήρια, εκπλήρωση ή συμμετοχή στην εφαρμογή των απαιτήσεων του διατάγματος για την ελευθερία της συνείδησης και άλλων πράξεων κρατικής εξουσίας που σχετίζονται με δραστηριότητες θρησκευτικών ενώσεων, δήμευση γης και άλλης περιουσίας από μοναστήρια και εκκλησίες. Αντίστοιχα, καθορίστηκε πιθανή εκκλησιαστική τιμωρία: απαγόρευση από την ιεροσύνη, καθαίρεση, στέρηση κληρικών, προσαγωγή σε εκκλησιαστικό δικαστήριο, αφορισμός. Και οι δύο ορισμοί ήταν μια άμεση αντίδραση της εκκλησίας στα πολιτικά γεγονότα που λαμβάνουν χώρα στη χώρα, μια προσπάθεια να εμπλακούν οι πιστοί σε αντιπαράθεση με τις αρχές και να τους προσελκύσουν σε ενεργό συμμετοχή σε αντικυβερνητικές ενέργειες. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι η εκκλησία πήρε ανοιχτά αρνητική θέση όχι μόνο για την «εκκλησιαστική πολιτική» του σοβιετικού κράτους, αλλά και για ολόκληρη την εσωτερική και εξωτερική πολιτική της. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Τύχων και το Συμβούλιο, σε ειδικά μηνύματα, καταδίκασαν την επιθυμία της κυβέρνησης να βγει από την παγκόσμια σφαγή και να συνάψει μια συνθήκη ειρήνης με τη Γερμανία. Η ψευτοπατριωτική ρητορική που περιείχαν, καλεί να συνεχιστεί ο πόλεμος «μέχρι ένα νικηφόρο τέλος», να προστατεύσουμε τη «ρωσική γη», ό,τι κι αν γίνει, ουσιαστικά καταδίκασε τον πληθυσμό σε πρόσθετες κακουχίες και κακουχίες και στο μέλλον κατέστησε δυνατή μια γρήγορη ήττα στον αγώνα ενάντια σε έναν ανώτερο εχθρό, που θα μπορούσε να ακολουθηθεί από την κατάρρευση του ρωσικού κράτους. Αν και στη σοβιετική ιστορική λογοτεχνία οι ανοιξιάτικοι μήνες του 1918 θεωρούνταν περίοδος «ειρηνικής ανάπαυσης», αυτό το όνομα είναι υπό όρους. Είναι κατανοητό ότι από την ολοκλήρωση της Ειρήνης του Μπρεστ (Μάρτιος) μέχρι την εμφάνιση μετώπων στη Σιβηρία, τον Βόλγα και τον Βόρειο Καύκασο (Ιούνιος) δεν υπήρξαν μεγάλης κλίμακας στρατιωτικές επιχειρήσεις. Ωστόσο, δεν υπήρχε ειρήνη, υπήρχαν τοπικές μάχες, ο σχηματισμός ενόπλων δυνάμεων λευκών και κόκκινων, υπόγειες αντικυβερνητικές ένοπλες ομάδες ήταν ενεργές, ταραχές και εξεγέρσεις ξέσπασαν και μια διαδικασία αυθόρμητης εθνικοποίησης της εκκλησιαστικής και μοναστικής περιουσίας βρισκόταν σε εξέλιξη. Υπήρξε μια κλιμάκωση της βίας, της σκληρότητας, της ταξικής και κοινωνικής αντιπαράθεσης, και κάθε πλευρά, θεωρώντας τον εαυτό της «σωστό» και υπερασπιζόμενο αυτήν την «αλήθεια», πήγε σε συγκρούσεις που ήταν ακόμη πιο σκληρές και ανελέητες. Όλα αυτά δεν μπορούσαν να μην επηρεάσουν τη διάθεση του ορθοδόξου ποιμνίου. Στις τάξεις της, υπήρξε μια επιταχυνόμενη πόλωση των πολιτικών απόψεων, και αυτό, με τη σειρά του, αντικατοπτρίστηκε στη στάση απέναντι στο διάταγμα για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Οι συντάκτες πολλών κεντρικών και τοπικών εφημερίδων και περιοδικών έλαβαν πολλές επιστολές από ιερείς της ενορίας και απλούς πιστούς, στις οποίες ανέφεραν ότι υποστηρίζουν το διάταγμα και καλούσαν την εκκλησία να σταματήσει να αντιμετωπίζει τις αρχές. Για παράδειγμα, σε μια επιστολή προς την εφημερίδα «Banner of Christ», ένας ιερέας του χωριού κάλεσε τον κλήρο: «Είναι καθήκον μας, καθήκον μας να μην ξεσηκώσουμε τις σκοτεινές μάζες. Όχι να δημιουργήσουμε εκείνες τις ταραχές, που υπάρχουν ήδη πολλές στη Ρωσία, αλλά να εξηγήσουμε σε όλους ότι... ο διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους και άλλες απαγορεύσεις σε αυτό το θέμα, δεν φαίνεται καθόλου ότι συμβαίνει χριστιανικά... προκύπτει ακούσια: από ποιον και από τι καλούν οι ιεράρχες μας να σώσουν τη χριστιανική πίστη;». 48 Ωστόσο, τα γεγονότα του χειμώνα και της άνοιξης του 1918 ήταν σε κάποιο βαθμό απροσδόκητα για τους Μπολσεβίκους, που βασίζονταν στη γρήγορη και σχετικά ανώδυνη εισαγωγή του διατάγματος για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Το κλειδί για αυτό ήταν η εμπιστοσύνη στην πλήρη απαξίωση του «πολιτικού προσώπου» του κλήρου και της εκκλησιαστικής κυβέρνησης, η ανάπτυξη των αντικληρικών αισθημάτων μεταξύ των μαζών και η αυξανόμενη υποστήριξη για τις ιδέες ενός κοσμικού κράτους υπό την Προσωρινή Κυβέρνηση. Δεν είναι τυχαίο ότι οι Μπολσεβίκοι δεν σχεδίαζαν καν να δημιουργήσουν ένα ειδικό κρατικό όργανο υπεύθυνο για την εφαρμογή των κατευθυντήριων γραμμών του προγράμματος στον τομέα του διαχωρισμού της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία. Αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να εφαρμοστεί το διάταγμα, όπως λένε, αμέσως. Στην πολιτική αντίθεση των εκκλησιαστικών αρχών και των ηγετών των θρησκευτικών οργανώσεων προστέθηκε η κρυφή, και μερικές φορές φανερή, δυσαρέσκεια από την πλευρά της αγροτιάς πολλών εκατομμυρίων δολαρίων. Αν γενικά υποστήριζε μέτρα απαλλοτρίωσης της εκκλησιαστικής και μοναστικής περιουσίας, την κήρυξη της ισότητας των πολιτών, ανεξάρτητα από τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία, τη διάλυση της «ένωσης» της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του κράτους, την καθιέρωση της αστικής μέτρησης, τότε για τέτοια μέτρα, ακόμη και αυτά που επιβάλλονται με κάποια «στερήση της περιουσίας» άλλοι, η θέση της δεν ήταν τόσο σαφής. Και θα ήταν απλούστευση να πούμε ότι μόνο εκπρόσωποι των «ανατρεπόμενων τάξεων» και μεμονωμένοι «φανατικοί πιστοί» τάχθηκαν στο πλευρό της εκκλησίας. Εκείνη τη στιγμή, η αγροτιά αντιτάχθηκε, όπως τους φάνηκε, στην αναγκαστική «εκκοσμίκευση» του παραδοσιακού τρόπου ζωής τους, ενάντια στο σπάσιμο των «αμετάβλητων» θεμελίων της ζωής «κατά πίστη» στο ρωσικό χωριό, μεταξύ άλλων λόγω του «αγιασμού» τους από τους ορθόδοξους κανόνες. Επιβεβαίωση αυτού υπάρχει στην αλληλογραφία των αρχηγών των κομμάτων. Για παράδειγμα, ο Emelyan Yaroslavsky σημείωσε σε μια επιστολή προς τον V.I. Λένιν: "Το διάταγμα για το διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και του σχολείου από την εκκλησία συνάντησε ιδιαίτερα πεισματική αντίσταση στο χωριό. Ένας αριθμός ενίοτε αιματηρών συγκρούσεων συμβαίνουν επειδή ο πληθυσμός αντιτίθεται στην αφαίρεση εικόνων και θρησκευτικών αντικειμένων από τα σχολεία. Τα τοπικά Σοβιέτ δεν λαμβάνουν καθόλου υπόψη τη βούληση της συντριπτικής πλειοψηφίας και μερικές φορές ακόμη και την ομόφωνη θέληση των εργατών ομοοδόξων. συναντήσεις στις επαρχίες, σημειώσεις σχετικά με αυτό δίνονται στους ομιλητές Σε αυτή τη βάση, διεξάγεται ταραχή κατά της σοβιετικής εξουσίας γενικά και πέφτει σε ευαίσθητο έδαφος. Στο γυναικείο συνέδριο στη Μόσχα, μου δόθηκαν 16 νότες σχεδόν ομοιογενούς φύσης: γιατί αφαιρούνται τα εικονίδια με τη βία; Υπήρχαν σημειώσεις και δηλώσεις: συμφωνούμε με τους μπολσεβίκους σε όλα, αλλά αυτό το ζήτημα μας απομακρύνει από αυτούς» 49. Αυτό συζητήθηκε συναισθηματικά και ανοιχτά σε μια από τις επιστολές (Απρίλιος 1918) από τον ιερέα της Πετρούπολης M.V. Galkin στον διευθυντή του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων V.D. Bonch-Bruevich: "Λόγω της έκδοσης του διατάγματος, σε ορισμένα σημεία προέκυψαν υπερβολές, είχε ήδη χυθεί ανθρώπινο αίμα, το οποίο θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί... Αισθάνομαι μέρος της ευθύνης για αυτό το αίμα στον εαυτό μου. Ίσως δεν έχω χτυπήσει επίμονα τις πόρτες σας για να σας επαναλάβω κάτι που ακόμα δεν θα χρειαστείτε να ξεφύγετε από διάφορες ενέργειες. εξαλείφοντας την αιωνόβια σύνδεση εκκλησίας και κράτους, σε κάποιο ειδικό μηχανισμό, που θα έπρεπε να είναι ειδικό συμβούλιο εκκαθάρισης, οπωσδήποτε στη Μόσχα... Η ενοποίηση γύρω από τους κληρικούς κύκλους των πολιτικών στοιχείων της χώρας προχωρά με τόσο γρήγορα βήματα που θα τρομάξετε να δείτε αυτή την εικόνα σε πλήρη απειλητική ανάπτυξη. Δημιουργείται και έχει ήδη δημιουργηθεί μια οργάνωση, μέχρι ενοριακούς, επαρχιακούς και πανρωσικούς εκκλησιαστικούς «επιτρόπους». Η οργάνωση πρέπει να είναι αντίθετη στην οργάνωση. Προς τη λέξη - μια πεπεισμένη λέξη. Επιβάλετε, αν θέλετε, αυτή τη νομική δύναμη που θα μπορούσε να αναγκάσει τους διακομιστές του βωμού να σταθούν στους βωμούς και να μην εισβάλουν με ένα συγκεκριμένο πνεύμα «Βοστοργκόφσκι» στον τομέα της καθαρής πολιτικής, που δεν σχετίζεται με την τάξη και την αξιοπρέπειά τους» 50. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι η νέα κυβέρνηση «δεν είδε» αυτές τις διαδικασίες. Φαίνεται ότι δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι η Κεντρική Επιτροπή του ΚΟΚ (β), εξετάζοντας στη συνεδρίασή της στις 19 Μαΐου 1918, το θέμα της «αναταραχής του κλήρου», πρότεινε προς χρήση τα ακόλουθα μέτρα: «Εντατική γραπτή κινητοποίηση κατά του κλήρου. Αναθέστε τη διαχείρισή του στον τόμ. Sosnovsky, Em. Yaroslavsky και Demyan Bedny, διαθέτοντας το απαραίτητο ποσό από το ταμείο της Κεντρικής Επιτροπής. Ταυτόχρονα, διδάσκει τόμ. από το Προεδρείο του Συμβουλίου της Μόσχας να λάβει μέτρα για τη μετακίνηση των φτωχών πόλεων σε μοναστήρια και άλλα πνευματικά σπίτια. Ενημερώστε για αυτήν την απόφαση της Κεντρικής Επιτροπής στους κομματικούς εργαζόμενους που πηγαίνουν στους χώρους για να την εφαρμόσουν» 51. Οι αρχές συνειδητοποίησαν την ανάγκη δημιουργίας ενός ειδικού φορέα στο σύστημα δημόσιας διοίκησης που θα συντόνιζε τις ενέργειες στο κέντρο και σε τοπικό επίπεδο για την εφαρμογή των κανόνων και των διατάξεων του διατάγματος. Αρχικά, οι αρμοδιότητες αυτές ανατέθηκαν στη διατμηματική επιτροπή υπό το Λαϊκό Επιτροπείο Δικαιοσύνης, που συγκροτήθηκε τον Απρίλιο του 1918. Περιλάμβανε εκπροσώπους των επιτροπών εσωτερικών υποθέσεων, εκπαίδευσης, φιλανθρωπίας, καθώς και από την Ορθόδοξη, Παλαιοπίστη, Ρωμαιοκαθολική και άλλες εκκλησίες, καθολικές και ελληνικές. Λίγο αργότερα, στις 8 Μαΐου 1918, για λογαριασμό του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων, το Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης σχημάτισε ειδικό τμήμα (ο αύξων αριθμός μεταξύ των τμημάτων είναι VIII) για την εφαρμογή του διατάγματος για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία, με επικεφαλής τον P. A. Krasikov. Ένα άλλο όνομα του ανατέθηκε - "τμήμα εκκαθάρισης". Αυτό που εννοούσε, φυσικά, δεν ήταν η «εκκαθάριση θρησκειών και εκκλησιών», αλλά εκείνες οι νομικές σχέσεις μεταξύ των εκκλησιαστικών κοινοτήτων και του κράτους —«παραδοσιακές» για το κληρικό κράτος— που υπήρχαν για αιώνες στην τσαρική Ρωσία. Το τμήμα υποτίθεται ότι στηριζόταν στις εργασίες του σε μια επιτροπή αποτελούμενη από εκπροσώπους ενδιαφερόμενων κυβερνητικών υπηρεσιών και θρησκευτικών οργανώσεων και με χαρακτήρα συμβουλευτικού οργάνου. Στις 14 Μαΐου πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση του VIII τμήματος, στην οποία συζητήθηκε το σχέδιο για τις άμεσες δραστηριότητές του. Ο αρχηγός του, V.D. Ο Bonch-Bruevich, σημείωσε ότι οι δραστηριότητες του τμήματος επηρεάζουν «τα οικεία συμφέροντα εκατομμυρίων πολιτών της Ρωσικής Ομοσπονδιακής Σοβιετικής Δημοκρατίας και, παρά την παρατηρούμενη αποδυνάμωση της επιρροής της θρησκείας στον πληθυσμό, συνεχίζει να είναι οδυνηρά ευαίσθητο σε τυχόν παράνομες επιθέσεις στην ελευθερία των θρησκευτικών πεποιθήσεων και στην άσκηση θρησκευτικής λατρείας». Ως εκ τούτου, το τμήμα ήταν επιφορτισμένο με τη διαχείριση «τις δραστηριότητες των τοποθεσιών και των αρχών της Ρωσικής Ομοσπονδιακής Σοβιετικής Δημοκρατίας, με στόχο τη δημιουργία νέων, που δημιουργήθηκαν από την Οκτωβριανή Επανάσταση, σχέσεων μεταξύ του κράτους και των ομολογιών στις αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και των θρησκευτικών τελετουργιών που διασφαλίζονται με το διάταγμα του Συμβουλίου των Επιτρόπων του Λαού» 52. Στο εξής, όλα τα θέματα που σχετίζονται με τη σχέση του κράτους με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και με άλλους θρησκευτικούς συλλόγους και που απαιτούν κυβερνητική απόφαση, συζητήθηκαν προηγουμένως σε αυτό το τμήμα. Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1918, οι εξηγήσεις και οι οδηγίες του τμήματος ήταν τα μόνα νομικά έγγραφα που ρύθμιζε τη διαδικασία επίλυσης πρακτικών ζητημάτων σχετικά με το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Στο τμήμα ανατέθηκε το έργο της καταπολέμησης των παραβιάσεων της νομοθεσίας για τις λατρείες τόσο από τον κλήρο όσο και από τις εκκλησιαστικές οργανώσεις και από τις τοπικές αρχές 53 . Ολοκλήρωση των εργασιών του Τοπικού Συμβουλίου Στις 2 Ιουλίου 1918 ξεκίνησε η τρίτη σύνοδος του Συμβουλίου. Συγκεντρώθηκαν μόνο 150 άτομα, συμπεριλαμβανομένων μόνο 16 επισκόπων. Δεδομένου ότι εκείνη τη στιγμή το κτίριο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Μόσχας είχε κρατικοποιηθεί και οι εκπρόσωποι του V Πανρωσικού Συνεδρίου των Σοβιέτ ζούσαν εκεί, οι συμμετέχοντες του Συμβουλίου τοποθετήθηκαν σε εκκλησίες και μοναστήρια της Μόσχας. Οι συνεδριάσεις γίνονταν είτε στο Επισκοπικό Σώμα είτε στο Trinity Compound, όπου βρίσκονταν ο πατριάρχης και τα όργανα της ανώτατης εκκλησιαστικής κυβέρνησης. Το Συμβούλιο συνέχισε τις εργασίες για την ανάπτυξη ορισμών για τις δραστηριότητες των ανώτατων οργάνων της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης. Εξετάστηκε το ζήτημα του Τόκου Τένενς του Πατριαρχικού Θρόνου. Η εκλογή του σε περίπτωση «αδείας του πατριαρχικού θρόνου» αναμενόταν σε κοινή συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου και του Ανωτάτου Εκκλησιαστικού Συμβουλίου. Ο τοποτηρητής ηγείται της εκκλησίας κατά τη διαπατριαρχική περίοδο και το κύριο καθήκον του είναι να πραγματοποιήσει εντός τριών μηνών Τοπικό Συμβούλιο για την εκλογή πατριάρχη. Με ειδικό ψήφισμα της 13ης Αυγούστου 1918 καθιερώθηκε η διαδικασία εκλογής του πατριάρχη. Σε γενικές γραμμές, αντιστοιχούσε στη διαδικασία εκλογής του Πατριάρχη Τύχωνα. Ορισμένοι από τους ορισμούς του Συμβουλίου αφορούσαν ζητήματα οργανωτικής και διοικητικής τάξης και δομής της εκκλησίας, χρηματοοικονομικών και οικονομικών δραστηριοτήτων. Μεταξύ αυτών: για την προσωρινή Ανώτατη Εκκλησιαστική Διοίκηση στην Ουκρανία, για τη δομή της επισκοπής της Βαρσοβίας, για τις εκκλησιαστικές περιφέρειες, για την ίδρυση νέων επισκοπών και βικάρια, για μοναστήρια και μοναστήρια, για την προσέλκυση γυναικών στην εκκλησιαστική λειτουργία, για τη δοξολογία των τοπικών αγίων και την αποκατάσταση του εορτασμού της Ημέρας Μνήμης των Αγίων, για τη διαχείριση της εκκλησίας, για τη συλλογή της Ρωσικής περιουσίας. Ενώ στις συνεδριάσεις του καθεδρικού ναού συζητούνταν και λαμβάνονταν αποφάσεις για την εσωτερική δομή της εκκλησίας, πίσω από τους τοίχους της Επισκοπικής Βουλής στο Likhov Lane, συνεχιζόταν η διαδικασία κρατικής ανάπτυξης μιας νέας χώρας - της Ρωσικής Σοβιετικής Ομοσπονδιακής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας. Ένα σχέδιο συντάγματος δημοσιεύτηκε στον κεντρικό και τοπικό τύπο, που υποβλήθηκε για συζήτηση στο Πανρωσικό Συνέδριο των Σοβιέτ. Το προσχέδιο περιλάμβανε ένα ειδικό άρθρο για την ελευθερία της συνείδησης. Έγραφε: «Για να διασφαλιστεί η ελευθερία συνείδησης των εργαζομένων, η εκκλησία διαχωρίζεται από το κράτος, η θρησκεία ανακηρύσσεται θέμα συνείδησης κάθε πολίτη και δεν διατίθενται κονδύλια από το κρατικό ταμείο για τη συντήρηση της εκκλησίας και των λειτουργών της. Το δικαίωμα της πλήρους ελευθερίας της θρησκευτικής προπαγάνδας αναγνωρίζεται σε όλους τους πολίτες» 54 . Κατά τη συζήτηση αυτού του άρθρου, τόσο εντός του ίδιου του κυβερνώντος κόμματος όσο και μεταξύ των αντιπροσώπων του συνεδρίου, συγκρούστηκαν διαφορετικές απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο της «ελευθερίας συνείδησης» και τα μέτρα διασφάλισής της. Κάποιοι, για παράδειγμα, ο Λαϊκός Επίτροπος Δικαιοσύνης P. I. Stuchka, υποστήριξαν ότι η προτεινόμενη διατύπωση του άρθρου ήταν μια τυφλή αντιγραφή των προγραμμάτων των ευρωπαϊκών σοσιαλδημοκρατικών κομμάτων, τα οποία για το «θρησκευτικό ζήτημα» δεν ξεπερνούσαν τη διακήρυξη της ελευθερίας της συνείδησης στην αστική του αντίληψη. Ως εκ τούτου, προτάθηκε να εξαιρεθεί από το σχέδιο η διάταξη για τη θρησκεία ως «θέμα συνείδησης του πολίτη» και για την «πλήρη ελευθερία της θρησκευτικής προπαγάνδας». «Πράγματι», σκέφτηκε ο Επίτροπος του Λαού σε σχέση με τις τελευταίες διατάξεις, «οι σοβιετικοί δικηγόροι θα πρέπει να σκεφτούν πώς να συνδυάσουν ορισμένα άρθρα του διατάγματος για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους με αυτήν την πλήρη ελευθερία της θρησκευτικής προπαγάνδας. Μου φαίνεται ότι η πραγματική ελευθερία συνείδησης, όπως την αντιλαμβάνεται ο Μαρξ, διασφαλίζεται από την ελευθερία της αντιθρησκευτικής προπαγάνδας και μόνο». 55 Στο τελικό κείμενο του συντάγματος, που εγκρίθηκε στις 10 Ιουλίου, το άρθρο για την ελευθερία της συνείδησης (άρθρο 13) έμοιαζε ως εξής: «Για να εξασφαλιστεί πραγματική ελευθερία συνείδησης για τους εργαζόμενους, η εκκλησία διαχωρίζεται από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία και η ελευθερία της θρησκευτικής και αντιθρησκευτικής προπαγάνδας αναγνωρίζεται σε όλους τους πολίτες» 56 . Το εγκριθέν πρώτο Σύνταγμα της RSFSR (ταυτόχρονα το πρώτο στην ιστορία της Ρωσίας) περιείχε επίσης ορισμένα άλλα άρθρα σχετικά με το "θρησκευτικό ζήτημα": προέβλεπε τη δυνατότητα χορήγησης του "δικαιώματος ασύλου" σε ξένους πολίτες που διώκονται για θρησκευτικές πεποιθήσεις (άρθρο 12), εισήχθησαν περιορισμοί στα πολιτικά δικαιώματα σε σχέση με το μοναστήρι (Article and cler 6). Με την υιοθέτηση του Συντάγματος, οι κύριες διατάξεις του διατάγματος για το διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους έγιναν ο κανόνας του συνταγματικού δικαίου και το VIII Τμήμα του Λαϊκού Επιτροπείου Δικαιοσύνης κλήθηκε τώρα, μαζί με την εφαρμογή του διατάγματος, να εξασφαλίσει και να παρακολουθήσει τη συμμόρφωση με το 13ο άρθρο του Συντάγματος της RSFSR. Για να επιτευχθεί αυτό, η Λαϊκή Επιτροπεία Δικαιοσύνης ανέπτυξε μια ειδική οδηγία «Σχετικά με τη διαδικασία εφαρμογής του διατάγματος για τον διαχωρισμό της εκκλησίας από το κράτος και το σχολείο από την εκκλησία», η οποία δημοσιεύτηκε ως ψήφισμα του Λαϊκού Επιτροπείου Εσωτερικών Υποθέσεων (NKVD) της RSFSR στις 30 Αυγούστου 1918 57 . Οι εργασίες της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου έγιναν στο πιο αιματηρό στάδιο του Εμφυλίου Πολέμου. Το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1918, η χώρα τελικά διασπάστηκε, άρχισαν μεγάλης κλίμακας στρατιωτικές ενέργειες από τα αντιμαχόμενα μέρη και το οπλοστάσιο του Εμφυλίου Πολέμου αναπληρώθηκε με μια άλλη μορφή αγώνα - τον αμοιβαίο τρόμο. Πιστοί και αλλόθρησκοι, ιερείς και κομισάριοι, κομμουνιστές και μη, ερυθρόλευκοι, χάθηκαν. Επιδείνωσε την κατάσταση στη Ρωσία και συνέβαλε στην αύξηση των θυμάτων και των βασάνων του λαού, έκανε την έκβαση του αγώνα αβέβαιη και έτσι παρέτεινε τον Εμφύλιο Πόλεμο - την επέμβαση ξένων κρατών, την εισβολή στο ρωσικό έδαφος από γερμανικά, βρετανικά, ιαπωνικά, ρουμανικά στρατεύματα. Ας προσθέσουμε εδώ την εγκαθίδρυση στρατιωτικού-οικονομικού αποκλεισμού της Σοβιετικής Ρωσίας από την Αντάντ, που ήταν κατάφωρη παραβίαση του διεθνούς δικαίου, μια ουσιαστικά τρομοκρατική, ανελέητη, βάρβαρη ενέργεια, που συνέβαλε στην όξυνση της πείνας και στην εξάπλωση των επιδημιών στη Ρωσία, με αποτέλεσμα το θάνατο σημαντικής μάζας του πληθυσμού της χώρας. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το σύνολο των εργασιών της τρίτης συνόδου του Συμβουλίου διεξήχθη σε μια νευρική, ενίοτε ράλι ατμόσφαιρα. Τα μέλη του συμβουλίου εσωτερικά δεν μπορούσαν και δεν ήθελαν να αποδεχτούν τη νέα κυβέρνηση, σε σχέση με την οποία θεωρούσαν τους εαυτούς τους αντιπάλους. Η πολιτική απόρριψη των πάντων και όλων των Σοβιετικών μεταφέρθηκε αναπόφευκτα σε όλες τις κρατικές πράξεις που σχετίζονται με την Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό φάνηκε ξεκάθαρα κατά τη συζήτηση των οδηγιών του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης της 30ης Αυγούστου. Σε μια κατ' ιδίαν συνάντηση την 1η Σεπτεμβρίου με τον Πατριάρχη Τύχων στο Trinity Compound, προτάθηκε να εισαχθεί μια απαγόρευση στη χώρα ως απάντηση: να κλείσουν όλες οι εκκλησίες, να σταματήσει η εκτέλεση όλων των θρησκευτικών τελετών και λειτουργιών παντού. Πολλοί ομιλητές - επίσκοποι και επιφανείς λαϊκοί - τον συνηγόρησαν ένθερμα. Ωστόσο, πολλοί ήταν εκείνοι που αντιτάχθηκαν, επισημαίνοντας ότι οι απλοί πιστοί δεν θα υποστήριζαν την απόφαση της εκκλησίας για την απαγόρευση. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τα σωζόμενα πρακτικά της συνεδρίασης, που μεταφέρει τη σοβαρότητα της κατάστασης και την τραγικότητα της θέσης της εκκλησίας: " A. V. Kartashev. Οι οδηγίες μας αναγκάζουν να πάρουμε τον αγώνα στο στήθος. Και παρόλο που δεν είναι απαραίτητο να σβήσουμε το πνεύμα πριν από τη μάχη, δεν θεωρώ αμαρτία σε αυτήν την περίπτωση να περιορίσουμε κάπως τη θέρμη των λόγων μας. Η ανοιχτή μάχη γίνεται αποδεκτή από τους στρατηγούς όταν υπάρχει το σωστό πνεύμα στα στρατεύματα και όλα τα τεχνικά μέσα δεν είναι διαθέσιμα για να πολεμήσετε περισσότερο. Δεν υπάρχει λόγος να περιμένουμε αυτή την έξαρση του πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων, κατά την οποία θα ήταν δυνατή η άμεση μάχη βάσει αρχών, λοιπόν, συνιστώ να μην βασίζομαι στον Ορθόδοξο λαό, αλλά προτείνω να προχωρήσουμε σε έναν ομοιόμορφο και τακτοποιημένο αγώνα σε ιδιωτικές θέσεις. Ιωάσαφ, επίσκοπος Κολόμνας. Οι υποτελείς μου κληρικοί μάζευαν ήδη ενορίτες και συζητούσαν μαζί τους. «Μας αφαίρεσαν τη γη», είπαν οι ιερείς, «τόκοι για κεφάλαιο και κούρεμα, και καυσόξυλα. Δεν έχουμε τίποτα να ζήσουμε, θα σας αφήσουμε!». Και απάντησαν: «Λοιπόν, φύγε. Θα απαγορεύσουμε τις εκκλησίες και θα τα βγάλουμε πέρα». Επομένως, πιστεύω ότι το κλείσιμο των εκκλησιών μπορεί να προκαλέσει μόνο αναστεναγμούς από ηλικιωμένους και γυναικείες κραυγές. Θα ήταν καλύτερα να φροντίσουμε στους καταλόγους των ιδρυτών να μην περιλαμβάνονται ψυχροί και αδιάφοροι άνθρωποι, αλλά να συμπεριλαμβάνονται αποδεδειγμένα λαϊκοί και μοναχοί με τα εγκόσμια ονόματά τους. E. N. Trubetskoy. Αν πούμε ότι εκδίδεται η απαγόρευση επειδή αφαιρούνται εκκλησιαστικές περιουσίες, αφαιρούνται σπίτια επισκόπων, τότε ο λαός δεν θα μας καταλάβει, όπως δεν θα καταλάβει το πραγματικό νόημα αυτού του μέτρου». Φαίνεται ότι αυτά τα λόγια περιέχουν μια ακούσια και αναγκαστική αναγνώριση ότι το απλό Ορθόδοξο ποίμνιο ως επί το πλείστον δεν υποστήριξε την πολιτική θέση της εκκλησίας και δεν έβλεπε την ανάγκη να πολεμήσει τις αρχές για την εκκλησιαστική περιουσία. Τελικά η απόφαση για την απαγόρευση δεν έλαβε χώρα. Αντίθετα, θεωρήθηκε επιθυμητό να «ζεσταθούν» τα θρησκευτικά συναισθήματα των πιστών με κάθε δυνατό τρόπο μέσω των δημόσιων υπηρεσιών, της αγιοποίησης νέων Ρώσων αγίων και των θρησκευτικών πομπών. Ταυτόχρονα, εξελέγη επιτροπή, η οποία επιφορτίστηκε με την ανάπτυξη ενός ειδικού προγράμματος μέτρων για την αντιμετώπιση των «αντιχριστιανικών» κυβερνητικών πράξεων. Στις 6 Σεπτεμβρίου, σε προσφυγή στο Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων, το Συμβούλιο δήλωσε ότι δεν αναγνωρίζει τις οδηγίες του Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης και ζήτησε την ακύρωσή τους. Στις 12 Σεπτεμβρίου, το Συμβούλιο συζήτησε και ενέκρινε τον ορισμό «Σχετικά με την προστασία των ιερών εκκλησιών από βλάσφημη κατάσχεση και βεβήλωση». Σε αυτό, «υπό τον πόνο του εκκλησιαστικού αφορισμού», απαγορεύτηκε στους πιστούς να συμμετάσχουν σε οποιαδήποτε μέτρα για τη δήμευση της πρώην εκκλησιαστικής περιουσίας. Ήταν άλλη μια απέλπιδα προσπάθεια να αποτραπεί η κρατικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας, να «κλειδώσουν» καθεδρικούς ναούς, ναούς, παρεκκλήσια, μοναστήρια και άλλα εκκλησιαστικά κτίρια, για να αποτρέψουν τα «ιερά αντικείμενα» που ήταν αποθηκευμένα στην εκκλησία να περάσουν στα χέρια του κράτους. Καθένας από τους πιστούς ήταν υποχρεωμένος να εκπληρώσει αυτές τις απαιτήσεις υπό τον πόνο της εκκλησιαστικής τιμωρίας: αφορισμός, κατάρα ή κλείσιμο του ναού. Η συμμετοχή πολλών πολλών χιλιάδων πιστών σε θρησκευτικές τελετές και άλλες εκδηλώσεις που οργανώνει η εκκλησία εκλήφθηκε λανθασμένα από τον Πατριάρχη Τύχωνα και τη συνοδεία του, που αποτελούνταν κυρίως από υποστηρικτές της απόλυτης, απεριόριστης ελευθερίας της θρησκείας και της εκκλησίας, ως υποστήριξη της πολιτικής τους πορείας, ως επίδειξη διαφωνίας με τη νέα κυβέρνηση. Μέσα σε αυτή την ευφορία, εν αναμονή της επικείμενης κατάρρευσης της σοβιετικής εξουσίας (από εσωτερικές ή εξωτερικές συνθήκες), δεν ήθελαν να ακούσουν τη φωνή πιο συνετών ανθρώπων, που ήταν τόσο στην ίδια την εκκλησία όσο και σε αυτούς που τη συμπονούσαν. Και προειδοποίησαν ότι η πολιτικοποίηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας αναπόφευκτα θα την «κατατάξει» ως «αντικυβερνητική», «αντεπαναστατική» οργάνωση, η οποία αναπόφευκτα θα οδηγούσε σε σύγκρουση με τις αρχές. επεσήμανε ότι ο «λευκός τρόμος» με τις δολοφονίες και τις δολοφονίες κατά «μπολσεβίκων ηγετών» ή απλών πολιτών, με άλλες παρόμοιες ενέργειες που αποσταθεροποιούν την πολιτική κατάσταση στη χώρα, αναπόφευκτα θα οδηγούσε σε αντίποινα από το κράτος. Και ο χαρακτήρας τους μπορούσε ήδη να κριθεί από το ψήφισμα του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της 5ης Σεπτεμβρίου 1918, «Σχετικά με τον Κόκκινο Τρόμο», σύμφωνα με το οποίο «όλα τα άτομα που συνδέονται με τις οργανώσεις, τις συνωμοσίες και τις εξεγέρσεις της Λευκής Φρουράς» υπόκεινται σε εκτέλεση. Η κρατικοποίηση της εκκλησιαστικής περιουσίας συνεχίστηκε σε περιφέρειες και επαρχίες, τα μοναστήρια έκλεισαν, ο Νόμος του Θεού εκδιώχθηκε από τα σχολεία και κάθε προσπάθεια του κλήρου να μιλήσει υπέρ των συμφερόντων της εκκλησίας ερμηνευόταν όλο και περισσότερο ως «αντεπανάσταση». Το περίπλοκο και αντιφατικό περιβάλλον στο οποίο εγκρίθηκαν οι διατάξεις του διατάγματος για το διαχωρισμό εκκλησίας από το κράτος και οι συνταγματικοί κανόνες για την ελευθερία της συνείδησης βρίσκεται σε πολυάριθμα στοιχεία στις εκθέσεις των υπαλλήλων του VIII Τμήματος. Ένας από τους πιο δραστήριους, πρώην ορθόδοξος ιερέας M.V. Ο Galkin, έχοντας κάνει ένα ταξίδι στη βόρεια περιοχή το φθινόπωρο του 1918, έγραψε: «Τα μοναστήρια ευημερούν ακόμα... ο κλήρος, ως κάστα και ως γνωστή πολιτική δύναμη, αυτή τη στιγμή... συντρίβεται. Δεν υπήρξαν σημαντικές αντεπαναστατικές ενέργειες εμπνευσμένες από τον κλήρο... Η προσέλευση της εκκλησίας μειώθηκε στο ελάχιστο, αφού η επιρροή του στον κλήρο είναι ιδιαίτερα η δράση των κληρικών. Οι εκπρόσωποι παρέχουν πλούσια τροφή για αναταραχή και τελικά καταρρίπτουν τον κλήρο στα μάτια του λαού». Αξίζει να αναγνωρίσουμε την επιθυμία του Galkin για αντικειμενικότητα όταν γράφει για τα «ελαττώματα» του σοβιετικού καθεστώτος: αμέλεια σε σχέση με τα εκκλησιαστικά αρχεία και την τεκμηρίωση κατά την έξωση των εκκλησιαστικών ιδρυμάτων από τους χώρους που κατείχαν προηγουμένως. δήμευση θρησκευτικών αντικειμένων και άλλης περιουσίας χωρίς τη σύνταξη απογραφών· διεξαγωγή ερευνών και συλλήψεων χωρίς κυρώσεις· εκτελέσεις κληρικών και εκκλησιαστικών ακτιβιστών με την υποψία αντεπαναστατισμού κ.λπ. 59 Σύμφωνα με καθημερινές αναφορές από το πεδίο που έφτασαν στη Μόσχα, ο αριθμός των ανθρώπων που «υπόφεραν για την πίστη και την εκκλησία» αυξανόταν. Οι επίμονες φήμες προέβλεπαν ότι το ίδιο το Συμβούλιο επρόκειτο να κλείσει και οι συμμετέχοντες συνελήφθησαν και εκδιώχθηκαν από τη Μόσχα. Και παρόλο που μια από τις αποφάσεις του συμβουλίου πρότεινε τη σύγκληση του επόμενου Τοπικού Συμβουλίου την άνοιξη του 1921, λίγοι πίστευαν σε αυτό. Στις 20 Σεπτεμβρίου, μέλη του Συμβουλίου (λίγο πάνω από εκατό άτομα) συγκεντρώθηκαν στο Επισκοπικό Σπίτι για την τελευταία τους συνεδρίαση. Η διάθεση ήταν καταθλιπτική. Μάταιες ήταν οι προσπάθειες τις προηγούμενες ημέρες επικοινωνίας με το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων για επίλυση αμφιλεγόμενων ζητημάτων σχετικά με τη θέση της εκκλησίας στις νέες συνθήκες και σχετικά με ορισμένα σημεία του διατάγματος για τον διαχωρισμό εκκλησίας και κράτους. Το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων έγραψε στο επίσημο έγγραφό του ότι δεν βλέπει καμία ανάγκη να δέχεται αντιπροσωπείες από το Συμβούλιο και πρότεινε στο μέλλον να υποβάλλονται γραπτές εκκλήσεις με τρόπο κοινό για όλους τους πολίτες. Οι ελπίδες για αναθεώρηση των οδηγιών της 30ης Αυγούστου 1918 εξαφανίστηκαν. Ο Πατριάρχης Τύχων απηύθυνε χαιρετισμό στους παρευρισκόμενους. Ευχαρίστησε όλα τα μέλη του Συμβουλίου και άλλα πρόσωπα που συμμετείχαν στις δραστηριότητές του και ανακοίνωσε το κλείσιμο του Συμβουλίου. Σύντομα, ένας σημαντικός αριθμός πρώην μελών του Συμβουλίου βρέθηκε στη νότια Ρωσία, εντάχθηκε στο κίνημα των Λευκών, δημιουργώντας εκκλησιαστικές δομές εδώ, έγιναν «ιδεολόγοι» του αγώνα κατά των Σοβιετικών και των Κόκκινων, καλώντας το ποίμνιό τους σε αυτό. Οι αρχές της Μόσχας απάντησαν σε αυτό με την κατάσχεση του Επισκοπικού Οίκου από την εκκλησία και την κατάσχεση των αρχείων του Τοπικού Συμβουλίου, θέτοντας τον Πατριάρχη Tikhon σε κατ' οίκον περιορισμό στο Trinity Compound στο Samotek. Και την παραμονή της πρώτης επετείου της Οκτωβριανής Επανάστασης, ο Πατριάρχης Τύχων απηύθυνε ειδικό μήνυμα στις αρχές. «Χωρίσατε ολόκληρο τον λαό», έλεγε, «σε εχθρικά στρατόπεδα και τον βυθίσατε σε αδελφοκτονία άνευ προηγουμένου σκληρότητας. Αντικαταστήσατε ανοιχτά την αγάπη του Χριστού με μίσος και, αντί για ειρήνη, υποκινήσατε τεχνητά την ταξική εχθρότητα και το τέλος του πολέμου που δημιουργήσατε δεν φαίνεται, αφού φέρνετε τους Ρώσους στα χέρια των εργατών και των παικτών. επανάσταση». Ο Πατριάρχης προέτρεψε: «Γιορτάστε την επέτειο της παραμονής σας στην εξουσία με την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, την παύση της αιματοχυσίας, της βίας, της καταστροφής, της καταπίεσης της πίστης· στραφείτε όχι στην καταστροφή, αλλά στην εγκαθίδρυση της τάξης και της νομιμότητας, χαρίστε στον λαό την επιθυμητή και άξια ανάπαυση από το εσωτερικό μακελειό» 60. Αυτό το μήνυμα έγινε μια ενέργεια που δίχασε οριστικά και αμετάκλητα εκκλησία και κυβέρνηση. Δεν υπήρχε γυρισμός για καμία πλευρά, αλλά προηγήθηκαν συγκρούσεις και αγώνες με απρόβλεπτο τέλος για κάθε πλευρά... Απόσπασμα από: Πανρωσική Εκκλησία και Δημόσιο Δελτίο. 1917. Αρ. 95. Denisov A.I. Οι πρώτες ημέρες των επαναστάσεων του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου το 1917 στο Κρεμλίνο της Μόσχας // Ιστορικό αρχείο. 1997. Αρ. 3. Σ.72, 73. Πανρωσική Εκκλησία και Δημόσιο Δελτίο. 1917. Νο 29. Βλέπε: Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Πράξεις. Π., 1918. Βιβλίο Β'. Τομ. 1. σελ. 418, 419. Παράθεση από: Emelyakh L.I. Οι αγρότες και η Εκκλησία την παραμονή του Οκτωβρίου. L., 1976. Σ. 154. Δείτε: Business of the people. 1917. 31 Δεκεμβρίου. Βλέπε: Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Πράξεις. Μ., 1918. Βιβλίο. VI. S. 3. Βλέπε: Mendelssohn H. M. Pro these: Diary. Ή RSL. ΣΤ. 165. Χαρτόνι 1. Δ. 1. Λ. 50 τόμ. // Mendelsohn N. M. Diary: Favorites. 1917–1928 /Ελευθερία συνείδησης στη Ρωσία: ιστορικές και σύγχρονες όψεις: Συλλογή άρθρων / Έκδοση M. I. Odintsov. Μ.; Πετρούπολη, 2008. Τεύχος. 6. σσ. 348–375. Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας: Πράξεις. Μ., 1918. Βιβλίο. VI. σελ. 38, 39. GA RF. F. 1235. Op.1. D. 10. L. 205, 205 vol. Βλέπε: Ιερά Σύνοδος της Ορθοδόξου Ρωσικής Εκκλησίας: Συλλογή ορισμών και διαταγμάτων. Μ., 1918. Τεύχος. 3. σελ. 55–57. Παράθεση από: Επιστήμη και Θρησκεία. 1987. Αρ. 11. Σ. 7. GA RF. Φ. Α-353. Op. 2. Δ. 696. Ν. 216. Brushlinskaya O. Νιώθω την αλήθεια του κινήματός σας // Επιστήμη και θρησκεία. 1987. Αρ. 11. Σ. 7, 8. Νέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. 1989. Αρ. 4. Σ. 147. GA RF. Φ. Α-353. Op. 2. D. 689. L. 4, 5. Δείτε περισσότερα για το έργο του VIII Department of the People's Commissariat of Justice: Persia, M. M. Separation of Church and State. Μ., 1959; Odintsov M.I. Κράτος και Εκκλησία στη Ρωσία: Ιστορία των σχέσεων. 1917–1939 Μ., 1991. Stuchka P. I. Επιλεγμένα έργα για τη μαρξιστική θεωρία του δικαίου. Ρήγα, 1964. Σ. 254. Σοβιετικά Συντάγματα: Εγχειρίδιο. Μ., 1963. Σελ. 133. Izvestia. 1918. 30 Αυγούστου. Δείτε: Spitsberg I.A. Η Εκκλησία κατά τον Εμφύλιο Πόλεμο: Δακτυλόγραφο. Μ., 1933. Σ. 85–87. Βλέπε: Διαχωρίζεται η Εκκλησία από το κράτος: Αναφορές του πραγματογνώμονα της Λαϊκής Επιτροπείας Δικαιοσύνης Μ.Β. Γκάλκιν. 1918 //Ιστορικό αρχείο. 1993. Αρ. 6. Σ. 162–170. GA RF. F. 130. Op. 2. D. 162. L. 33–36.