Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Moskva. Kreml. Katedrála je otevřena! 15. srpna, den svátku Nanebevzetí Matky Boží, začaly církevní a veřejné akce, načasované na zahájení místního zastupitelstva. Od časného rána začaly náboženské procesí z moskevských kostelů do centra města. Na Rudém náměstí se sešel tisícový dav – les transparentů, ikon, křížů, vícehlasého zpěvu, napjatého očekávání. Po skončení liturgie metropolita Vladimir Kyjevský přečetl z kazatelny chartu synodu o zahájení Celoruského církevního koncilu. Přítomní sborově zazpívali Creed. Mohutný sbor několika stovek mužských hlasů vytvořil zvláštní náladu a modlitební vzedmutí. Potom západními dveřmi, se zpěvy, ve dvojicích, za zvonění Ivana Velikého a všech kremelských kostelů, duchovní pomalu kráčeli do Chudovského kláštera, aby uctili ostatky metropolity Alexije. Náměstí katedrály v Kremlu bylo malebnou podívanou. Církevní lidé jej obklopili širokou stuhou ve dvou řadách. V patrech zvonice Ivana Velikého bylo plno lidí, jejichž zvony slavnostně bzučely nad Moskvou. Duchovní ve svátečních šatech proudili z chrámu jako zlatý proud. Svatyně katedrály Nanebevzetí byly přeneseny vpřed. Dav, který viděl Kerenského mezi hierarchy v průvodu, mu dal ovace a propukl v hromové „hurá“ na možného „zachránce Ruska“. Z Chudovského kláštera šli všichni do Nikolaevského paláce, odkud zamířili ke Spasské bráně a jimi vstoupili na Rudé náměstí. To už se to hemžilo lidmi, kteří přicházeli se svými náboženskými průvody ze všech moskevských kostelů. Jako by se od Spasské brány k bráně Nikolské táhly souvislé živé stěny a mezi nimi, jakoby po široké chodbě, se pohyboval průvod kříže Všeruského církevního koncilu, zdravený a doprovázený církevními chorály. Mikulášskou bránou se vrátil zpět do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. O něco později se v Lobnoye Mesto na Rudém náměstí konala zvláštní slavnostní modlitba. Druhý den se v katedrále Krista Spasitele, kde se měla konat slavnostní bohoslužba, shromáždilo moře lidí. Uprostřed chrámu, od biskupské kazatelny, na níž stála řada stolic potažených brokátem, se k podešvi táhly dvě řady lavic s průjezdem uprostřed, potažené červenou látkou. Na solea, poblíž pravého kůru, byla kazatelna pro řečníky. Majestátní, nezapomenutelný a zcela neobvyklý obraz poskytla obrovská katedrála Krista Spasitele, když na konci liturgie a modlitebny pod vedením moskevského metropolity Tichona začali Královskými dveřmi vycházet od oltáře světci ruské země ve dvojicích v omoforech a mitrách, ve fialových rouchách, melodické zvony a zvony, na kterých jen lámaly a mlčely. biskupská kazatelna podle seniorátu. V celém chrámu byl hustý a hustý dav lidí. Když všichni zaujali svá místa, různí lidé začali jeden po druhém stoupat na řečnickou kazatelnu a přinášeli koncilu blahopřání. Jako první pozdravil shromážděné jménem vlády A. V. Kartašev, který svůj projev pateticky zakončil slovy: „Křižuji se s vámi širokým pravoslavným křížem“. Následovaly zdravice k zahajovacímu koncilu ze synodu, moskevského metropolitního stolce, různých církevních institucí, akademií, univerzit, korporací, armády, námořnictva atd. a tak dále. Zatímco pozdravy pokračovaly, mnoho pohledů přitáhla podivná postava, která stála na soli poblíž Royal Doors - pán v těsném domácím saku, v ležérní póze a s rukama vraženýma do kapes. Pořád se rozhlížel kolem sebe, bez obřadů, jako by byl doma, a díval se na věřící. Byl to V.N. Lvov, bývalý hlavní žalobce, bez jehož úsilí se místní rada otevřela. Katedrála se otevřela ve složité politické situaci. Navíc veřejné mínění nebylo Radě ani zdaleka nakloněno. Autoritativní noviny Russkie Vedomosti v té době zaznamenaly „úpadek víry“, nedostatek veřejného zájmu o církevní radu, pokles autority ruské církve, které dominoval „mrtvý rituál a policejní represe“. Tisk tvrdil, že důvodem byla skutečnost, že "pravoslavné duchovenstvo zaujímalo privilegované postavení, ale jeho morální autorita mezi obyvatelstvem klesla na extrémně nízkou míru. Nahoře stáli biskupové, kteří byli nekonečně daleko od laiků, na které vrhal svůj stín rasputinismus, a dole byli "kněží", k nimž se lid choval se zjevným nepřátelstvím35. 17. srpna v budově Diecézního domu (Likhov Lane, 6) zahájili členové místní rady obchodní jednání. Předsedou rady byl zvolen metropolita Tichon (Belavin) z Moskvy a Kolomny a jeho zástupci byli zvoleni arcibiskupové Novgorodu Arsenij (Stadnitsky) a arcibiskupové Charkova Anthony (Khrapovitsky); protopresbyteři katedrály Nanebevzetí v Kremlu Nikolaj Ljubimov a armáda a námořnictvo Georgij Šavelskij; stejně jako E. N. Trubetskoy a M. V. Rodzianko. Sergius se okamžitě ocitl mezi těmi, kteří „navíjeli pramen“ katedrály, a vedl jedno z oddělení Katedrální rady, řídícího orgánu katedrály. Činnost odboru pro reformu vyšší církevní správy vzbudila zvláštní pozornost radních, církevního i světského tisku. I zde, stejně jako v měsících předcházejících koncilu, diskuse o obnovení patriarchátu probíhaly zuřivě a zběsile. Ostrost a důkladnost, s jakou příznivci patriarchátu hájili své postoje, navíc ve skutečnosti přeškrtla o den dříve připravené návrhy celocírkevních dokumentů, jejichž cílem bylo postavit do čela církve „kolegiální orgán“. Na jednáních koncilu při projednávání tohoto problému dál zuřily vášně a bylo těžké dát přednost zastáncům či odpůrcům obnovení patriarchátu, bylo těžké předvídat, k jakému rozhodnutí koncil dospěje. Přestože se místní rada od svého otevření soustředila na otázky samotné „obnovy církve“, její činnost měla i zcela vyhraněný politický charakter. V poselstvích a výzvách přijatých Radou v srpnu-říjnu „ruskému lidu“, „armádě a námořnictvu“, „dětem pravoslavné církve“ a dalším, církev deklarovala svou podporu Prozatímní vládě a vyzvala věřící „bez rozdílu postavení, třídy a strany“, aby se podíleli na „nové výstavbě ruského života“. Ale tento „nový ruský život“ se vůbec nevyvíjel tak, jak si ho představovaly civilní autority a koncilní většina. V deníku A.I. Denisov, zaměstnankyně moskevského synodního úřadu, vypadá takto: "Poražení ve válce. Dezertéři. Uprchlíci. Agrární nepokoje, požáry, loupeže, vraždy. Rostoucí ceny, nedostatkové zboží, měnová krize, naprostý vnitřní kolaps. A zároveň se z Petrohradu ozývají hysterické výkřiky: "Do vítězného místa se objevuje na jednom místě, on je tady na druhém!" a tam je Kerenskij. Stuffy atmosphere of worthless fussy disorder. The figure of Lenin emerges. One can feel the approach of some decisive turn of events. This whole nightmare must somehow disperse, dissipate, collapse, like the scaffolding of a house under construction... October is coming. The nightmare took on a protracted form. The collapse has become extremely intense. Russia is bursting at the seams. Autonomy of Poland. Independence of Ukraine. New short-term republics in Sibiř, Povolží a Němci v Rusku. Prozatímní vláda byla zcela kompromitována: její autoritu již nikdo neuznává“ 36. Na podzim roku 1917 se církev aktivně zapojila do politického života země, vedla intenzivní polemiky se socialistickými stranami a vyzývala věřící, aby volili ve volbách do Ústavodárného shromáždění „pravoslavně smýšlející“ a „církevní“ občany. Oficiální publikace koncilu „Všeruská církev a veřejný bulletin“ na jeho stránkách například charakterizovala stále sílící bolševiky: „Co je bolševismus? Toto je směs internacionalistického jedu se starou ruskou nálož. Tento hrozný nápoj krmí ruský lid několik nenapravitelných fanatiků, podporovaných partou německých agentů. A je nejvyšší čas dát tento jedovatý nápoj do sklenice podle všech pravidel farmaceutického umění, nasadit na něj umrlčí hlavu a nápis „jed“ 37. Církev však nezaznamenala žádný hmatatelný úspěch. Ne nadarmo si stránky sekulárního i církevního tisku všimly, že voliči odevzdali svůj hlas, přičemž se nezaměřovali ani tak na náboženství kandidátů, ale na jejich politický program. A zde se vedení jednoznačně chopili zástupci socialisticky orientovaných stran, což později potvrdily i konečné výsledky voleb do Ústavodárného shromáždění. A na zasedáních Rady opakovaně zaznívala slova o zvětšující se „vzdálenosti“ rolníků a dělníků od náboženství a církve. Emisaři koncilu, kteří nosili náboženskou a církevní literaturu, výzvy a adresy koncilu válčícím jednotkám, hovořili se zvláštní lítostí o ochlazení náboženského a vlasteneckého cítění mezi vojáky. Nevím jak vy, ale my považujeme tento jev za stejně škodlivý pro církev i pro stát, a proto se bojíme zavést instituci s takovými důsledky. Ale to není vše. Zakládáte patriarchát v okamžiku našich dějin, kdy ještě nebyly určeny nové formy našeho státního života. Každopádně naše odstředivé proudy jsou dnes nezměrně silnější než dostředivé a není vyloučena možnost přeměny našeho státu na federativní republiku nebo alespoň na republiku skládající se z řady autonomních oblastí. Myslíte si, že patriarchát poslouží ke sjednocení Ruska nejen církevně, ale i politicky, ale my si myslíme pravý opak: myslíme si, že patriarchát jen posílí působení odstředivých sil“ 38. Na konci plenárního zasedání členové Rady, kteří přijeli z Petrohradu, informovali o zimním útoku a svržení Prozatímní vlády, o předání politické moci do rukou Všeruského sjezdu sovětů - jediného zbývajícího legitimního vládního orgánu v zemi v té době; o jeho prvních dekretech o míru a zemi, o vytvoření první prozatímní sovětské vlády. V práci Rady byla vyhlášena přestávka. Ozbrojené povstání v Moskvě Večer 25. října už celá Moskva věděla o událostech v Petrohradě, o vítězství bolševiků. Továrnami, vzdělávacími institucemi a vojenskými jednotkami se prohnala vlna shromáždění, demonstrací a setkání. Davy lidí vyšly do ulic a hrnuly se do centra města. Sem tam vznikaly spontánní shromáždění. Noviny, které dorazily z Petrohradu, stejně jako moskevské sociálně demokratické publikace se zprávami o revoluci, byly předány z ruky do ruky. Auta se objevila na náměstích, z nichž se sypaly letáky s hesly: „Ať žije moc revolučního proletariátu!“, „Všechna moc Sovětům!“, „Ať žije proletánsko-rolnická republika!“ Ve městě vznikla dvě mocenská centra. Na jedné straně je zde Výbor veřejné bezpečnosti při městské dumě v čele s eserou V.V. Rudněv a velitel moskevského vojenského okruhu plukovník K.I. Rjabcev. Důstojníci, praporčíci a kadeti, kteří zůstali loajální prozatímní vládě, dorazili do budovy Městské dumy, kde se tento orgán sešel. Na druhé straně jsou Rada dělnických zástupců a Vojenský revoluční výbor, které sídlí v bývalém domě generálního guvernéra na náměstí Skobelevskaja. Z pracovních periferií se sem přesunuly oddíly Rudé gardy a dobrovolníci, kteří po cestě obsadili poštu, telegrafní úřad a telefonní ústřednu. V noci na 26. října přešly jednotky věrné Rjabcevovi do útoku. Když se přesunuli ke Kremlu, v oblasti Gostiny Dvor, jako první zahájili palbu na jednotky stojících proti nim, které utrpěly vážné ztráty. Ve skutečnosti to byly tyto vojenské akce, které rozpoutaly následné násilné střety v Moskvě. Poté kadeti zablokovali Kreml, kde byl jako rukojmí zajat oddíl Rudých gard a vojáci 56. pěšího pluku, a obsadili Manéž a ulice a náměstí přiléhající k centru města. V Moskvě bylo vyhlášeno stanné právo. Vojenskému revolučnímu výboru bylo předloženo ultimátum, aby odevzdal zbraně a přestal vzdorovat vládním silám. Ale protože byl odmítnut, začalo obléhání Kremlu. Byly slyšet výstřely z pušek a kulometů a znovu se prolévala krev. Jednotkám plukovníka Rjabceva se podařilo proniknout do Kremlu, kde se brutálně vypořádali s vojáky a Rudými gardami, stříleli na neozbrojené zajatce a mrtvoly shazovali do společné jámy. Informace o tom pronikly za zdi Kremlu a vyvolaly hněv a hořkost mezi bolševiky a jejich sympatizanty. Diecézní dům, kde se konala zasedání koncilu, a budova teologického semináře, kde členové koncilu bydleli, se ocitly v zóně přímého ozbrojeného konfliktu. Navíc mnoho hierarchů a kněží žilo v Kremlu v různých církevních institucích a nyní tam byli vlastně zablokováni. V takových podmínkách se členové rady nemohli scházet na plenárních zasedáních a činnost rady byla paralyzována. Teprve ráno 28. října, i když ne v plné síle, se mohli členové katedrály znovu shromáždit. Hlavním tématem diskuse bylo obnovení patriarchátu v ruské církvi. Během náročné diskuse se zastáncům patriarchátu podařilo přesvědčit přítomné, aby debatu zastavili a přešli k diskusi o praktických opatřeních k obnovení patriarchátu. 30. října se na plenárním zasedání měla projednávat pouze jedna otázka: postup volby patriarchy. Ze sedadel se ozývaly hlasy: – Dodržujte předpisy, dejte slovo těm, kteří jsou „pro“ i těm, kteří jsou „proti“ návrhu. Profesor Kyjevské teologické akademie F. Mishchenko vystoupil na katedru: "Zjistil jsem, že je nevhodné začít volit patriarchu dnes." Nejde jen o významnou církevní, ale i politickou událost... Volba patriarchy je nejjistějším krokem k odluce církve od státu. Nesmíme jednat bezhlavě, jinak dojde k církevnímu schizmatu. Vyzývám vládce, aby nedělali unáhlený krok. Člen moskevského okresního soudu P.I. Astrov promluvil jménem těch, kteří podepsali prohlášení, aby ukončili rozpravu a okamžitě zvolili patriarchu. Doslova zakřičel: – Nemůžete čekat, formální podmínky pro správnost voleb jsou zřejmé! A pokud ano, pak jsme povinni tento krok učinit a nemáme právo jej odmítnout. Zdálo se, že členy rady znovu začalo svírat emocionální vzrušení, což hrozilo novou vlnou diskusí a zpožděním rozhodnutí. Předsedající metropolita Tikhon to vycítil a rozhodl se vzít iniciativu do svých rukou: – Informuji členy Rady, že hlasování je usnášeníschopné. Dovolte mi položit jednu otázku k hlasování: měli bychom dnes zahájit volbu patriarchy? Žádám ty, kteří si nepřejí, aby se volby patriarchálních kandidátů konaly dnes, aby kandidovali a kandidovali, dokud nebude sčítání provedeno. Počítající muži se přiblížili k pódiu, kde se nacházelo prezidium katedrály a místa pro biskupy. V prezidiu nikdo nepovstal, povstalo jen pár lidí z episkopátu, zatímco v sále začali stoupat kněží, laici, zástupci profesury teologických škol a mniši. "Teď žádám," zněl hlas metropolity Tikhon, "abych se postavil těm, kteří si přejí okamžitě zvolit kandidáty na patriarchy." Arcibiskup Sergius rychle vstal ze židle. Viděl, že metropolita Tichon zůstal stát, že se zvedali i další členové prezidia a za nimi, až na vzácné výjimky, jednomyslně povstali ze svých míst přítomní biskupové. Viděl, že v amfiteátru sálu jeden po druhém vstávají členové Rady. "Hodně," pomyslel si, "ale budou stačit na pokrytí předchozího hlasování?" Sergius začal ze svého místa počítat alespoň přibližný počet stojících lidí, ale neměl čas, jak oznámil předseda: - Žádám ty, kteří se zdrželi, aby vstali. O několik minut později oznámil tajemník Rady výsledky: 141 lidí se vyslovilo pro okamžité volby; 112 bylo proti a 12 se zdrželo hlasování. Bylo to vítězství. Rada rozhodla přistoupit k okamžité volbě patriarchy. Zatímco na jednáních Rady probíhaly bouřlivé debaty o obnovení patriarchátu, probírala se otázka postupu volby patriarchy a nastínili se kandidáti na tento post, ve městě pokračovaly krvavé boje. V noci bylo možné vidět záři ohňů v různých částech města. Bolševici zaútočili na Kreml a další budovy obsazené kadety a dobrovolnými obránci Prozatímní vlády. Postupně se převaha sil vyvíjela v jejich prospěch; obyvatelstvo Moskvy zůstalo hluché k výzvám příznivců padlé Prozatímní vlády. Mezi členy katedrály zavládlo vzrušení. Od večera 31. října a po celý den 1. listopadu, když se nemohli shromáždit v Diecézním domě, probírali aktuální situaci na soukromých setkáních v koleji. Mnoho řečníků požadovalo zasáhnout do bratrovražedného boje a zastavit krveprolití. Arcibiskup Sergius byl v těchto dnech neustále na nádvoří Valaam. K večeru 1. listopadu pronikl na nádvoří posel z katedrály. Zpráva, kterou přinesl, obsahovala žádost Sergiovi a arcibiskupovi Anthonymu (Khrapovitskému), kteří bydleli poblíž, aby přišli na mimořádné setkání v semináři. Biskupové po poradě následovali průvodce do města – temného, ​​studeného, ​​opuštěného. Do desáté hodiny večer se jim podařilo bezpečně dosáhnout cíle. V montážní hale, jak se dalo soudit ze situace, už několik hodin vřely vášně. Předsedal volyňský arcibiskup Evlogy (Georgievsky). Sergius a Anthony dorazili včas do závěrečné fáze sporu. Otázka byla předložena k hlasování: měla by celá Rada jít k válčícím stranám nebo vyslat delegaci z Rady? Biskupové se vyslovili pro delegaci. Okamžitě bylo určeno jeho složení. ...Časně ráno byla deputace zformovaná o den dříve do Vojenského revolučního výboru doslova se slzami v očích, bez naděje, že tyto lidi ještě uvidí. Všichni společně členové katedrály překročili Garden Ring a dosáhli Diecézního domu. Bylo nebezpečné jít dál v davu a deputace vyrazila sama. Napřed šli dva rolníci s vlajkami v rukou a skufeikami na hlavách. Za nimi jsou tři kněží a dva biskupové s evangelii a ikonou s páskami Červeného kříže na rukávech. Za ním kráčel Metropolitan Platon (Rožděstvenskyj) – na hlavě měl bílou kápi a na ramenou omofor. Ulice byly opuštěné. Několik vzácných kolemjdoucích se pohybovalo od domu k domu a drželo se budov; střelba neutichala a bylo nebezpečné chodit. Když viděli neobvyklý průvod, horlivě se pokřižovali. Zde je dům generálního guvernéra, kde je okamžitě obklopili rozhořčení vojáci a lidé v civilu. Ozývaly se výkřiky: - Hej, čerti s křížem, co chceš? Ztraťte se mezi kadety! Jděte do Kremlu, ke svým bílým! S výkřiky "Proč s nimi stát na ceremonii!" - Dav se stále více rozčiloval a přitiskl deputaci ke zdi domu. Situace byla hrozivá. Situaci zachránilo vystoupení Rudé gardy s puškou, která křičela: – Kdo je metropolita z Rady?! Pojďte dál! Metropolita Platon prošel řadou vojáků, kteří, když viděli, jak ho doprovází voják Rudé armády, se tiše rozešli. "Žádám," obrátil se Platón na vyslance Vojenského revolučního výboru, "abych dal v domě místa pro zbytek mých společníků." Rada nás všechny poslala a já jsem zodpovědný za jejich životy. "Jdi, jdi, my se o to postaráme," odpověděla Rudá garda. Metropolita následoval průvodce a protlačil se mezi všemožné ozbrojené lidi. Mnozí z nich měli bledé tváře a krví podlité oči z bezesných nocí. Poté, co prošel několika místnostmi, se Rudá garda zastavila a naznačila, že musí počkat. A on sám zmizel za dveřmi, poblíž kterých byly stráže. O pár minut později vyšel za metropolitou Platonem jeden z členů Vojenského revolučního výboru V. I. Solovjov. Rozhovor s ním byl krátký. "Dobrý den," začal, "Vojenský revoluční výbor mi dal pokyn, abych si s vámi promluvil." Nic? – Přišel jsem s pozdravem... s Bohem, s Kristem. Kristus je mezi námi... Chci mluvit o lásce," začal ustaraně metropolita. Nadechl se a pokračoval: "V současné době, kdy se tu prolévá krev, když se naší zemí řítí sten, kdy země je plná hrůzy, Svatá rada nemůže mlčet a poslala mě k vám ve jménu bratrské lásky, ve jménu moskevských svatyní, na které nyní létají bomby." Ve jménu nevinných lidí, žen a dětí vás vyzývám k bratrské lásce, k zastavení bratrovraždy. Solovjev chladně naslouchal, posadil se na nejbližší židli a vyzval metropolitu, aby se posadil. Po pauze řekl: – Za krveprolití nese vinu Výbor pro veřejnou bezpečnost. Nechce přiznat svou porážku a podřídit se jediné legitimní moci – moci Sovětů, moci lidu. Jděte k nim a promluvte si s nimi. Jakmile kadeti složí zbraně, přestaneme ostřelovat. „Ptám se vás, žádám vás,“ řekl metropolita vzrušeně a pomalu klesal na kolena, „zastavte oheň, zastavte krveprolití... Není třeba smrti... Ve městě je hrůza... Kdy tohle všechno skončí? Solovjov zvedl Metropolitana a posadil ho na židli. "Uklidni se," řekl. – Nabídli jsme kadetům, aby se vzdali, čekáme na odpověď... "Ale oni," přerušil ho metropolita, "nemohou se vzdát?" Mohou se bát odvety? co potom? "Z naší strany nebudou žádné represálie." A to je to, co kadeti dělají: celé dny zajali vojáky v Kremlu, odvedli je k pomníku Alexandra II., vykopali díru, zastřelili je a tam je hodili. Naše Rudé gardy a vojáci jsou zahořklí. Ale slibujeme: pokud se kadeti vzdají, nedotkneme se jich. – A co Kreml? Říkají, že byl metodicky zastřelen ze zbraní. Svatyně byly zničeny, znesvěceny, vydrancovány. – Na katedrálu Nanebevzetí nemířily žádné zvláštní útoky. Poškozen byl pouze Chudovský klášter. – Můžeme jít do Kremlu? "Bylo by to možné, ale po cestě tam by vám hrozilo, že vás zastřelí." - Takže... máme se vrátit? "Ano, jdi domů," zněla odpověď a rozhovor byl u konce. Po návratu z Vojenského revolučního výboru dorazila delegace do Rady, kde se konalo plenární zasedání. Příběh toho, co viděli a slyšeli, jen potvrdil myšlenku koncilu, že musí spěchat s obnovením patriarchátu. Členům Rady se během dalších dnů podařilo vypracovat postup volby patriarchy a tajným hlasováním ve třech kolech určit tři kandidáty na patriarchální trůn. Sergiusovo jméno bylo uvedeno v poznámkách rady, ale v žádném z kol nezískal významný počet hlasů a ze soutěže vypadl dlouho před finále. Vítězi předběžného hlasování byli arcibiskup Anthony (Khrapovitsky), arcibiskup Arseny (Stadnitsky) a metropolita Tikhon (Belavin). 4. listopadu 1917, když bolševici konečně zvítězili v Moskvě a obsadili Kreml, přijala Rada Dekret o obnovení patriarchátu. Na druhý den, v neděli, byla naplánována slavnostní bohoslužba a byl naplánován výběr patriarchy losem ze tří určených kandidátů. Mimochodem, v tomto případě radní použili metodu a rituál volby patriarchy navržený biskupem Sergiem již v roce 1905, kdy napsal: „Po identifikaci tří kandidátů... a jejich schválení Radou jsou napsána tři jména - každé na samostatný papír, listy jsou umístěny v misce na patriarchálním trůnu. Starší si vybere jméno s respektem. jeden je hlasitě prohlášen před shromážděnými." Vzhledem k tomu, že přístup do Kremlu byl uzavřen a nebylo možné konat volby v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, kde se tradičně volili ruští patriarchové, bylo rozhodnuto tak učinit v katedrále Krista Spasitele. V neděli 5. listopadu v katedrále Krista Spasitele katedrála a věřící lidé, kteří, ač s obavami a strachem, přišli na slavnost, byli přítomni aktu volby patriarchy. Na stůl před velmi uctívanou svatyní Ruska - Vladimírskou ikonou Matky Boží, přinesenou den předtím z katedrály Nanebevzetí v Kremlu, položili zapečetěný relikviář, ve kterém byly poznámky se jmény kandidátů na patriarchu. S požehnáním metropolity Vladimíra z Kyjeva, který bohoslužbu vedl, starší Alexy ze Zosimovy Ermitáže, třikrát znamení kříže, vytáhne lístek a předá jej Vladimírovi. Otevře los, přečte ho a pak hlasitě řekne: „Tikhone, metropolita Moskvy a Kolomny! Povýšení (intronizace) metropolity Tichona do hodnosti patriarchy celé Rusi bylo naplánováno na 21. listopadu, v den svátku vstupu Panny Marie do chrámu, ale již v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu, k čemuž daly povolení nové civilní úřady. Na žádost Rady pro intronizaci patriarchy Tichona úřady vydaly plášť a kříž patriarchy Nikona a sutanu patriarchy Hermogena ze skladů patriarchální sakristie. V určený den, který se ukázal být studený, vlhký a větrný, všichni pozvaní na oslavu vyjeli a přiblížili se ke Kutafya Tower v Kremlu. Tady ve strážnici byly seznamy, které sloužily jen k vpouštění lidí do Kremlu. Arcibiskup Sergius spolu s arcibiskupem Anthonym Khrapovitským jeli na věž ve stejném kočáru. Ukázalo se, že dál se jít nedá a bylo nutné jít pěšky za hradby Kremlu k Uspenskému chrámu. Na mostě spojujícím Kutafya Tower s Trinity Gate byl slyšet hluk a křik, některé skupiny lidí vypadaly černě a tu a tam hořely ohně. Ukázalo se, že most byl zcela zaplněn koňskými a pěšáky, hrubými a bezohlednými. Na kopec, k bráně Trojice, museli arcibiskupové spolu se všemi ostatními účastníky intronizační slavnosti kráčet po kluzké cestě, padali a klopýtli touto formací a často dostávali šťouchance od stráží. U brány Trinity Gate znovu zkontrolovali vstupenky a nakonec nás pustili do Kremlu. Kreml uvnitř připomínal pevnost dobytou v bitvě: všude byly stopy zkázy z nedávných bitev, hromady kamení, sutiny, odpadky, útržky papírů... Čím blíže ke Katedrálnímu náměstí, tím větší destrukce tam byla. V kupoli střední kapitoly katedrály Nanebevzetí Panny Marie byla velká díra, veranda katedrály Zvěstování byla rozbita a katedrála Archanděla byla poškozena střelami a střelami. Katedrála dvanácti apoštolů, která trpěla více než ostatní, působila dojmem ruin, které držel pohromadě jen nějaký zázrak. Střela poškodila i Ivana Velikého... Kolem deváté hodiny ranní se členové Rady v čele s biskupy shromáždili v Mírové síni; členové synodu se sešli v kostele Dvanácti apoštolů, kde byl také očekáván patriarcha. V chrámu je zima. Západní stěnu prorazila mušle a kostelem se volně prohání vítr. Na protější stěně chrámu je Ukřižování Pána Ježíše Krista s rukama sraženýma mušlí. Lidé vstupují do chrámu, zbožně se modlí, pak přistupují ke krucifixu a dlouze se na něj dívají. Hluboký smutek pohltí duši při pohledu na znesvěcenou svatyni. devět hodin. Očekávání roste. Nyní by se měl objevit patriarcha. Najednou se ozývají výkřiky: „Už jde, už jde!...“ Přítomné zahalí hrůza, všichni obracejí zrak ke vchodu, kde se objeví nově pokřtěný patriarcha. A pocit nejhlubší úcty pokrývá každého. Patriarcha pokorně poděkoval za pozdrav a blahopřání, které mu jménem synodu přinesl Metropolita Platon Rožděstvenského, odchází do Mírové síně, aby vykonal krátkou modlitební bohoslužbu, a odtud s každým, kdo se s ním setkal, jde do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Průvod byl slavnostní. Napřed šel sbor synodních zpěváků, za nimi laičtí členové koncilu, za nimi kněží v rouchach a biskupové v rouchách a patriarcha přivedl zadní část celého průvodu. Měl na sobě modrý hábit, bílou metropolitní kápi s diamantovým křížem na hlavě a v rukou biskupskou hůl. Pokorně se sklopenýma očima kráčel do katedrály Nanebevzetí, kde měl vzít do rukou svatou hůl metropolity Petra a s ní i celé břemeno patriarchální služby. Liturgii v katedrále Nanebevzetí Panny Marie sloužili čtyři nejstarší biskupové. Sergius, stejně jako ostatní hierarchové, stál na kazatelně katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Oblékli patriarchu uprostřed chrámu. Na sutanu si navléknou paraman - ramenní vycpávku ve tvaru kříže. Za zpěvu „Svatý Bože“ byl patriarcha veden na vyvýšené místo, kde stál patriarchální trůn. Biskupové usadí patriarchu se zvoláním "Axios!" („Hoden!“ – řečtina). Patriarcha vstane, znovu se posadí a znovu zakřičí "Axios!" A tak třikrát. Na konci liturgie a demaskování patriarchy mu oblékli zelené patriarchální roucho, vyšívané perlami, na hlavu mu položili bílou patriarchální panenku patriarchy Nikona, ozdobenou křížem z drahých kamenů, a navrch položili kříž a dvě panagie jako rozlišení patriarchální hodnosti. Když Jeho Svatost opustila oltář na solea, přistoupil k němu metropolita Vladimír Kyjevský a podal mu jednoduchou černou dřevěnou hůl bez jakéhokoli zdobení sv. Petra, metropolity moskevského. Metropolita Vladimír ve svém projevu k nově zvolenému patriarchovi hovořil o bouři, která zuří na Rusi, o vlnách, které chtějí pohltit loď církve. Patriarcha ve své odpovědi pokorně přiznal pocity, které ho znepokojovaly, hovořil o nedostatku moudrosti, nedostatku důvěry ve vlastní schopnosti a o důvěře v pomoc Matky Boží. Zatímco sbor zpíval „Vystupte na horu Sion a kažte dobrou zprávu“, patriarcha vystoupil do starobylého patriarchálního sídla pod baldachýnem s křížem nahoře poblíž pravého sloupu podpírajícího hlavní kupoli chrámu. Kolem místa, které přes dvě stě let nikdo nevylezl, stojí lidé se zapálenými svíčkami jako o Velikonocích. Sergius Stragorodskij, který v tu chvíli stál v těsné blízkosti, viděl Tichonovu tvář: velký nos, šedé oči, popelavý vous... Pomyslel si: "Obyčejná selská tvář. Ale jaká vážnost a klid z něj čiší celý vzhled patriarchy, neodolatelně evokující představu Mikuláše Příjemného, ​​vesnického ruského světce." Na tvářích těch, kteří měli to štěstí být v chrámu, nebyla úplná radost. A nemohlo se to stát, protože všichni byli spoutáni vědomím, že tam, za zdmi, vládne krutá realita, která deprimuje pravoslavná srdce. Na konci bohoslužby musel podle prastaré tradice nově nastolený patriarcha obejít Kreml, pokropit jeho stěny svěcenou vodou, poutníky a lidi, kteří se cestou prostě scházeli. Asi ve dvě hodiny odpoledne vyšel průvod od Trojiční brány Kremlu. Napřed v prvním taxíku jel patriarchální subdiákon s patriarchálním křížem. Za ním ve druhém taxíku byl patriarcha Tikhon, po stranách dva archimandrité. Nespočetné davy padly na kolena, když se blížil patriarcha, který šel kolem Kremlu. Vojáci si sundali klobouky. Patriarcha požehnal lidu. Ale... žádné pozdravy z davu - pietní ticho. Kremelské hlídky se na průvod dívaly úkosem, ale neodvažovaly se vyjádřit nelibost. Sergius Stragorodskij sledoval patriarchu pohledem, až když procházel ulicí Neglinnaya (nyní Manezhnaya) a zmizel kolem odbočky směrem k sestupu ke kremelskému nábřeží. Pak Sergius našel svůj kočár a spolu se svým otcem Nikolajem Lyubimovem, se kterým se setkal ve věži Kutafya, šel do Trinity Compound, aby se zúčastnil slavnostního setkání patriarchy. V kapse měl pozvánku, na které bylo kaligrafickým písmem napsáno: „Moskevský metropolitní Tichon, jmenovaný patriarchou Moskvy a celé Rusi, vás žádá, drahý suveréne, abyste ho přivítal na bratrském obědě v den patriarchální intronizace 21. listopadu 1917 po bohoslužbě v Metropolitní trojici. Mezitím patriarchální průvod pokračoval ve svém pohybu, vítán shromážděným lidem. Kolona mezi kremelskou zdí a katedrálou Vasila Blaženého vjela na náměstí, objela kremelskou pevnost a jela po nábřeží. U Spasské brány byla zastávka: patriarcha vstoupil do zde umístěné kaple Spasitele, kde sloužil krátkou modlitbu. Pár desítek metrů od Spasské brány, kde byli v hromadných hrobech pohřbeni rudí gardisté, vojáci a další příznivci bolševiků, kteří zahynuli během občanské války v Moskvě, stála početná skupina vojáků. Patriarcha je chtěl pokropit svěcenou vodou, ale oni se k němu najednou vyzývavě otočili zády a orchestr, který byl s nimi, zahrál „Marseillaisu“... Toto bylo první setkání patriarchy Tichona s pro něj neznámým novým Ruskem. Dále cesta vedla podél Rudého náměstí. V Iverské se patriarcha znovu zastavil, vstoupil do kaple a uctíval uctívaný obraz. Při odchodu požehnal poutníkům, kteří se zde sešli, aby viděli svého nového duchovního vůdce. Dále se patriarchův kočár přesunul po náměstích Voskresenskaja a Teatralnaja, po Petrovce a Kuzněckém mostě, po náměstí Neglinnyj Proezd a Trubnaja, přes Samoteku - do Trojiční síně, kde Tichon žil posledních šest měsíců jako moskevský metropolita a kde se nyní nacházel jako Všeruský patriarcha. Týden po intronizaci bylo dekretem patriarchy Tichona pět nejvýznamnějších a nejznámějších hierarchů v celém Rusku povýšeno do hodnosti metropolity. Po Anthony (Khrapovitsky) z Charkova, Arseny (Stadnitsky) z Novgorodu, Agafangel (Preobražensky) z Jaroslavli, Jacob (Pjatnicky) z Kazaně, Sergius Stragorodsky byl jmenován. Objevení se pěti nových metropolitů v bílých kápích na úplně prvním zasedání koncilu po intronizaci dalo podnět k úsloví, které zaznělo z úst arcibiskupa z Tver Serafim (Chichagov): „Jaká úroda hříbků! - který dlouho chodil mezi členy katedrály. ...Obnova patriarchátu změnila dosavadní systém nejvyšších orgánů církevní správy. 9. prosince 1917 první zasedání Rady dokončilo svou práci. Jedním z posledních přijatých zákonů byly zákony týkající se činnosti nejvyšších orgánů církevní autority. Jasně byla stanovena práva a povinnosti patriarchy, který dostal právo svolávat církevní koncily a předsedat jim, komunikovat s ostatními autokefálními pravoslavnými církvemi, posílat zprávy, navštěvovat diecéze a starat se o výměnu biskupských stolců a přivádět provinilé biskupy před církevní soud. Odpovědnost patriarchy byla stanovena i v případě porušení jeho povinností. Svatý synod a Nejvyšší církevní rada se staly stálými orgány nejvyšší církevní vlády pod patriarchou a pod jeho přímým vedením. Svatý synod se skládal z dvanácti hierarchů. Členem synodu se stal i metropolita Sergius ze Stragorodského. Do kompetence synody patřily záležitosti věroučné, kanonické a liturgické povahy. Synod se staral „o nedotknutelné uchování dogmat víry a jejich správný výklad“ a kontroloval překlady a tisk liturgické literatury. Nejvyšší církevní rada se skládala z patnácti členů (hierarchů, kněží, laiků). Měl na starosti zakládání a změny ústředních a diecézních církevních institucí, dosazování úředníků v nich a zajišťování důchodů pro duchovní a duchovní. Na konci prvního zasedání se jeho účastníci rozjeli na prázdniny do svých diecézí. Druhé zasedání se očekávalo na konci ledna nového roku 1918. "Církev je oddělena od státu..." Do začátku druhého zasedání, zahájeného 20. ledna 1918, se v Moskvě sešlo něco málo přes sto delegátů a mezi nimi pouze 24 biskupů. Podle charty přijaté na prvním zasedání mohla Rada přijímat závazná rozhodnutí pouze tehdy, byla-li přítomna alespoň polovina jejích členů. Řešení bylo nalezeno jednoduše: bylo rozhodnuto pořádat schůze s libovolným počtem členů a považovat přijatá rozhodnutí za závazná. Na zasedání bylo plánováno předložit k projednání otázky související s diecézní správou, farním životem a strukturou souboženských farností. Problémy církevní struktury však byly odsunuty do pozadí a na první místo se dostaly politické otázky – postoj církve k sovětské moci, k zahraniční a vnitřní politice vlády a především k regulačním právním aktem týkajícím se postavení pravoslavné církve. Faktem je, že během listopadu - prosince 1917 se Rada lidových komisařů (Sovnarkom) opakovaně zabývala otázkou odluky církve od státu. Směřování k budování sekulárního státu bylo potvrzeno v následných dekretech „O rozvodu“ a „O občanském manželství, o dětech a o vedení občanské matriky“, které stanovily, že od nynějška církevní sňatek nemá právní sílu a vztahy mezi manžely upravují státní zákony. Podle výnosu „O převedení věci výchovy a vzdělávání z duchovního oddělení do působnosti Lidového komisariátu pro školství“ byla ve všech státních vzdělávacích institucích zrušena místa učitelů zákona. Ústřední tisk zároveň zveřejnil informaci o blížícím se přijetí dekretu o odluce církve od státu, který by zohlednil všechna ustanovení dříve přijatých zákonů o „náboženské otázce“. Od 11. prosince pracovala zvláštní komise vytvořená Radou lidových komisařů na vypracování návrhu dekretu o odluce církve od státu. Patřili k němu P. I. Stuchka - zástupce lidového komisaře spravedlnosti, A. V. Lunacharskij - lidový komisař školství, P. A. Krasikov - člen předsednictva Lidového komisariátu spravedlnosti (Lidový komisariát spravedlnosti), M. A. Reisner - profesor práv na Petrohradské univerzitě kněz - M. V. kněz M. V. Bolševici jako celek i komise samozřejmě do značné míry záviseli na náladě mas, které vytrvale požadovaly „úplnou svobodu svědomí“. Ústřední vláda a místní úřady obdržely četné petice z kongresů vojáků a rolníků, od kolektivů továren a továren požadujících odluku církve od státu a školy od církve, zavedení všeobecného povinného světského vzdělání, prohlášení náboženství za soukromou záležitost každého občana, znárodnění klášterního a církevního majetku, nastolení rovnosti občanů bez ohledu na jejich postoj k náboženství a zajištění kvality všech náboženských právních sdružení. Do redakce ústředních i místních novin přicházely četné dopisy z různých oblastí Ruska, které ostře odsuzovaly politické postavení církve nejen v minulosti, ale i v současnosti. "Po stovky let," lze číst v jednom z nich, "hrstka šlechticů a statkářů utiskovala miliony rolníků a dělníků. Po stovky let pili krev a drancovali lidskou práci. A vy jste pak požehnali tomuto systému a řekli, že tato moc je legitimní. A teď, když se k moci dostali sami lidé, pracující lidé, kteří usilují o mír, bratrství, "svou moc" neuznávají." lidé vědí, kdo potřebuje vaše vzácné mitry, zlaté kříže a drahé oblečení“ 39. prosince 1917 byl návrh vyhlášky vypracovaný komisí zveřejněn v novinách Socialistické revoluční strany „Delo Naroda“, jejíž zástupci byli členy Rady lidových komisařů. V něm bylo náboženství prohlášeno za „soukromou věc každého občana Ruské republiky“, a proto každý mohl vyznávat jakékoli náboženství nebo nevyznávat žádné; bylo zakázáno vydávat zákony omezující svobodu svědomí; náboženské společnosti byly rovnocenné soukromým společnostem a nemohly mít práva právnické osoby a práva vlastnit majetek; byl znárodněn majetek „církevních a náboženských společností“; byly zrušeny náboženské přísahy a přísahy, výuka „náboženských předmětů“ ve státních vzdělávacích institucích apod. 40 Církevní tisk také zveřejnil návrh vyhlášky v plném znění nebo v prohlášení s odpovídajícími negativními připomínkami. V otázkách po podstatě svobody svědomí, po povaze státně-církevních vztahů v novém Rusku se tak objevila konfrontace mezi církevní a světskou mocí. Každá strana pochopila, že odpověď a konečné rozhodnutí v tomto sporu leží na lidech, a každá doufala, že budou na její straně. Církev předpokládala, že se stále může spolehnout na své mnohamilionové hejno, které bude na její straně i při diskusích o osudu jejího právního postavení v nových politických poměrech. Není náhodou, že patriarcha Tichon ve svém zahajovacím projevu vyzval členy Rady, aby projednali a rozhodli, jak naložit s vládními nařízeními, která „porušují postavení církve“ a „jak se jim bránit“ 41 . Zároveň bylo oznámeno osobní poselství od patriarchy, které nastiňuje jeho postoj k „aktuálnímu okamžiku“. Klíčovou frází v něm byla následující fráze, adresovaná, jak napsal patriarcha, „otevřeným a tajným nepřátelům pravdy Kristovy“, těm, kteří rozsévají „semeno zloby, nenávisti a bratrovražedného boje“: „Vstupte k rozumu, šílenci, přestaňte se svými krvavými odvetami. Koneckonců, to, co děláte, není jen krutým skutkem budoucího ohně: je to skutečně váš satanský oheň, pro vaši dehennu. život - posmrtný život a strašné prokletí vašeho potomstva ve vašem současném životě - pozemském, z autority, kterou nám dal Bůh, vám zakazujeme přistupovat k Kristovým tajemstvím, proklínáme vás, pokud jen stále nosíte křesťanská jména a ačkoli od narození patříte k pravoslavné církvi, také vás všechny, věrné děti pravoslavné rasy, prosíme, abyste vstoupili do jakékoli nepravoslavné církve Kristovy. ty, samekh““ 42. Zahajovací projev patriarchy i jeho poselství vnímali přítomní jako výraz celocírkevního politického postoje, jako obecné odmítnutí moci bolševiků a jako výzvu jejich „církevní politice“. Aby se farní duchovenstvo a věřící seznámili s pohledem patriarchy na dění v zemi, text poselství byl narychlo vytištěn, přepsán a distribuován po moskevských kostelech a klášterech a zvláštními posly byl doručen do největších měst. Duchovní byli povinni jej při bohoslužbách číst a vysvětlovat stádu. Politický smysl a směřování poselství byly farnímu duchovenstvu tak jasné, že ne všichni se odvážili rozkaz splnit, protože si uvědomovali, že za protivládní propagandu může následovat trest. V deníkových záznamech slavného moskevského literárního kritika N. M. Mendelsona z ledna 1918 bylo zaznamenáno: „Včera jsem se zeptal otce Michajlovského u Chvostovů: „Takže, přečtete si v kostele Tichonův dopis, který uklízí bolševiky? - "Ne, je to děsivé, nebezpečné." A tohle je ještě pořádný táta!“ 43 Poselství patriarchy Tichona a návrh dekretu o odluce církve od státu byly středem zájmu místní rady. Řečníci uznali aktuálnost patriarchálního poselství. Zároveň se všichni shodli, že je nutné konkrétně označit „nepřátele Církve a vlasti“ („Zednáři“ a „Židé“, jak říkají někteří řečníci koncilu), jmenovitě jmenovat ty, kteří jsou prokleti a s nimiž by pravoslavní neměli vstupovat do styku, a nakonec upozornit věřící, že koncil neuznává „služebníky Ruska, kteří nyní získali Antichrista“. ...Pozdě večer 20. ledna 1918 V.D. Bonch-Bruevich, manažer Rady lidových komisařů, vstoupil do úřadu předsedy Rady lidových komisařů V.I. Lenin ve Smolném narychlo a jako vždy bez hlášení. V rukou měl složku s materiály pro jednání vlády. "Vladimire Iljiči," začal bez úvodu, "za půl hodiny je schůzka." Téměř vše je již sestaveno. Uritsky, Peters, Krasikov mají zpoždění. Předseda Rady lidových komisařů vzhlédl od čtení papírů na stole a zvedl hlavu. V očích byla otázka a ostražitost. "Volali," oznámil Bonch-Bruevich a očekával svého šéfa. – Špatné zprávy z Moskvy. Tam nás církevní rada proklela a vyhlásila nám válku. Lenin tiše vybral několik listů papíru ze společné složky ležící na skříni přisunuté blízko stolu. Rychle se podíval a ukázal ukazováčkem na židli u stolu a řekl: – Pokud se nic nezměnilo, tak pod bodem 32 na programu dnešní schůze je otázka „O odluce církve od státu“, že? – Ano, je to tak a nikdo nic nového nenavrhl ani nezavedl. - Říkáte: soudruzi mají zpoždění... Pak uděláme následující... Začněme pracovat bez nich. Ale jakmile dorazí, okamžitě jim dáme slovo. Jednání vlády – Rady lidových komisařů – začalo včas a probíhalo jako obvykle: zprávy a rozpravy, otázky a odpovědi, emotivní poznámky a minuty napjatého ticha. O půl hodiny později padl na Leninův stůl vzkaz: "Uritsky a další dorazili. Bonch." „Začínáme diskutovat o otázce odluky církve od státu a návrhu dekretu „O svobodě svědomí a o církvi a náboženských společnostech,“ oznámil Lenin a pokračoval: „Ty a já máme tento bod naplánovaný téměř na konci programu, ale okolnosti se změnily. V materiálech distribuovaných o den dříve byli řečníci označeni jako lidový komisař spravedlnosti Steinberg a vedoucí odboru téhož lidového komisaře Reisner. Ale nejprve si poslechněme nejnovější události, které se dnes odehrály v Moskvě... - Rada lidových komisařů se tázavě podívala na opozdilce. "Dovolte mi, abych podal zprávu," vstal P. A. Krasikov, člen rady Lidového komisariátu spravedlnosti. - No, prosím, Pyotre Ananyevich. – Je zřejmé, že si přítomní pamatují, že v srpnu minulého roku za Kerenského začala v Moskvě pracovat Rada ruské pravoslavné církve. Myslím, že každý zná jeho politickou tvář. Všemožné výzvy, vzkazy a projevy proti socialismu, bolševikům a sovětské moci. Na druhé straně existuje podpora pro prozatímní vládu a někdy otevřeně monarchická prohlášení. Dnes dopoledne bylo zahájeno druhé zasedání Rady. Patriarcha Tikhon promluvil a vyzval je, aby se spojili a přišli na obranu „Církve Boží“. A celé vedení církve ho podporovalo... Církev přešla do útoku,“ pokračoval Krasikov, „je to politický nepřítel.“ Nesmíme zůstat nečinní; to je zločin proti revoluci. V sále zavládlo bolestné ticho. Lenin ho přerušil a položil otázku: Místopředseda Čeky Jan Peters vstal ze svého místa: "O kontrarevolučním charakteru tohoto shromáždění jsme opakovaně informovali. Navrhli je ukončit a důvod byl na konci loňského roku po skončení prvního zasedání... Druhé možná nezačalo a my bychom teď neposlouchali, co řekl soudruh Krasikov. Ale oponovali nám: "Nespěchejte, počkejte, to je delikátní, skrupulární záležitost." Nyní je naše pravda zřejmá. Navrhuji zavřít katedrálu a zničit její kontrarevoluční hnízdo - Diecézní dům. Tikhon, ortodoxní papež, by měl být zatčen, ale bylo by hezké popadnout také pár lidí z církve, pro které je materiál... Dokud neutečou. - No, čekali jste? - řekl Lenin všem a obrátil se ke Steinbergovi a jeho zástupci Stuchkovi. - Isaacu Zakharoviči, Petre Ivanoviči, říkal jsem vám, psal jsem a odevzdával nejrůznější dokumenty, spěchal jsem s dekretem. co od tebe? Jen průtahy a prokrastinace... A co teď chceš dělat? "Vladimire Iljiči," řekl Steinberg, "návrh výnosu je konečný, schválený radou lidového komisariátu spravedlnosti." Dnes měli někteří soudruzi připomínky, vzali jsme je v úvahu. Pojďme to potvrdit. "Takhle je to vždycky," řekl Lenin, jako by ho neslyšel. - Ano, nehrajeme šachy, kde časový tlak hrozí jen pádem vlajky... Naše hlavy, naše hlavy mohou létat! Lenin se nespokojeně odvrátil od lidového komisaře spravedlnosti a oslovil přítomné: – Nějaké názory nebo návrhy? "Dnes a přijměte," ozvaly se nepřátelské hlasy. - Dobře. Dovolte mi několik poznámek. Rybí text prvního odstavce „Náboženství je soukromou záležitostí každého občana Ruské republiky“ – pryč s ním! Píšeme jednoduše a jasně: "Církev je oddělena od státu." K bodu tři doplníme: „Ze všech úředních aktů je vyloučen jakýkoli údaj o náboženské příslušnosti či nenáboženství občanů.“ A poslední věc k církevním stavbám, napišme to takto: „Budovy a předměty určené speciálně pro liturgické účely se dávají podle zvláštních usnesení místních nebo ústředních orgánů státní správy k bezplatnému užívání příslušným náboženským společnostem“. Lidový komisař spravedlnosti se znovu zvedl ze svého místa a vznesl námitku. "Isaaku Zacharoviči, poslouchali jsme tě, to stačí," posadil ho Lenin. "Vladimire Iljiči," vstoupil do rozhovoru Pjotr ​​Stuchka, "Tikhonova zpráva již koluje po Moskvě na seznamech." Do rána to bude v Petrohradu. Musíme rychle hromadně vydat dekret, aby mohl být zítra jeho text distribuován po továrnách, továrnách a jednotkách. Dejte to agitátorům na shromáždění a setkání. "Správně... soudruhu Volodičeve," obrátil se Lenin k sekretářce, která pořizovala přepis schůze, "zde je můj text návrhu vyhlášky s dodatky." Obejděte členy Rady lidových komisařů, nechte je podepsat a naléhavě to dejte telefonicky do Izvestijí a Pravdy s rozkazem, aby to bylo v ranních číslech zítra! Dekret Rady lidových komisařů o odluce církve od státu, zveřejněný ráno 21. ledna 1918 v ústředních novinách jako odpověď „na výzvu církve“, jen přilil olej do ohně žhavých diskusí na Radě patriarchovy poselství a opatření nezbytných, podle názoru církve, k potlačení úřadů. Obecný názor a náladu shromážděných vyjádřil arcikněz jedné z moskevských církví N. V. Cvetkov, který prohlásil: "Nejmocnějším bodem patriarchova poselství je anathematizace nepřátel vlasti a církve a zákaz vstupovat s nimi do styku. I když je tato pasáž, při vší své stručnosti, velmi expresivní, měla by ještě najít vysvětlení, kdo je Holnathemat... Patriarcho... za to, že by měly být proklet současné úřady, které zrádně zničily vlast a církev, ale je třeba mít na paměti, že ve vládě jsou lidé, kteří podle své víry a národnosti nemohou být anathematizováni, Rada by měla vyjádřit svůj postoj k těmto nekřesťanským osobám, které hrají velkou a škodlivou roli. Pak by měli být prokleti vědomí vykonavatelé příkazů vlády a nevědomé prvky, které ze zlé vůle a zbabělosti plní příkazy této vlády“ 44. Názorová jednota členů Rady se projevila i při vypracovávání usnesení k dekretu o odluce církve od státu. S. N. Bulgakov na schůzi jednoho z katedrálních oddělení navrhl vzít v úvahu následující: „Máme před sebou dvě ustanovení: prohlásit lidové komisaře za nepřátele církve a lidu a je nutné prohlásit za protikřesťanské, jejichž vědomí pachatelé podléhají exkomunikaci. Bod o neposlušnosti dekretu vyžaduje hadí moudrost: některé body dekretu (svoboda svědomí, světská registrace) jsou přijatelné a lze s nimi souhlasit.“ Diskusi ukončila Místní rada, která v usnesení rady přijatém 25. ledna označila dekret Rady lidových komisařů za „zlovolný útok na celý systém života pravoslavné církve a akt otevřeného pronásledování proti ní“. Zároveň byla jakákoli účast „jak na zveřejnění této církvi nepřátelské legislativy, tak na pokusech o její realizaci“ považována za neslučitelnou s příslušností k církvi, trestající se až exkomunikací. Téhož dne, večer, na neveřejném zasedání Rada přijala zvláštní usnesení, že „v případě nemoci, smrti a jiných smutných příležitostí pro patriarchu mu navrhujeme, aby zvolil několik locum tenens patriarchálního trůnu, kteří budou podle seniority střežit moc patriarchy a nastoupit po něm“. Patriarcha Tikhon provedl tento dekret, který se později stal spásným pro zachování kanonické nejvyšší církevní autority v ruské církvi. Reakce církve na politickou situaci v zemi, na vládní rozhodnutí a akty týkající se postavení a činnosti náboženských spolků ukázala, že patriarcha i koncil v podstatě odmítli uznat pro církev za závazné provedení hlavního právního aktu sovětské vlády ve vztahu k náboženským organizacím - dekretu o odluce církve od státu a škol od církve. To bylo úřady vnímáno jako otevřený zásah církve do složité politické situace v zemi, jako čin, který ji destabilizuje, jako výzva věřícím k otevřené neposlušnosti a odporu vůči stávajícím úřadům. Potvrdila to vlna odporu proti pokusům místních úřadů o implementaci dekretu, která se přehnala evropskou částí Ruska v únoru až březnu 1918. Na náměstích byly organizovány masové náboženské procesí a bohoslužby na podporu „pronásledované církve“. Na některých místech docházelo ke střetům v blízkosti kostelů a docházelo k násilným činům včetně úmrtí na sovětských vládních představitelích. Vládě byly zaslány hromadné petice požadující zrušení dekretu a hrozby masového odporu. Všude byly distribuovány letáky, proklamace a výzvy s výzvami na podporu pozice patriarchy a Rady v konfrontaci se „samozvanou vládou“. Například v jednom z letáků, které vydala Místní rada pod výmluvným názvem „Anathema bolševického patriarchy Tichona“, bylo vysvětleno věřícím, proti kterým byla opatření církevních trestů namířena. Konkrétně se v něm dočtete: "Patriarcha Moskvy a celého Ruska ve svém poselství svým milovaným arcipastýřům, pastorům a všem věrným dětem Pravoslavné církve Kristovy vytasil svůj duchovní meč proti monstrům lidské rasy - bolševikům a proklel je. Hlava ruské pravoslavné církve vyvolává všechny své věrné děti, aby nevstupovaly do žádné komunikace s těmito monstry." Byla také navržena závazná linie chování pro všechny věřící ve vztahu k těm, kdo byli prokletí: „Rodiče, pokud jsou vaše děti bolševici, požadujte s autoritou, aby se zřekly svých chyb, aby činily pokání ze svého velkého hříchu, a pokud vás neposlouchají, zřekly se jich. Manželky, pokud jsou vaši manželé bolševici a přetrvávají ve službě Satanovi, opusťte své děti před nákazou křesťanů, zachraňte své děti a zachraňte svou duši Ortox. společenství se služebníky ďábla v nebi vás Církev Kristova vyzývá k obraně pravoslavné víry“ 45. Patriarchova anathema byla vyhlášena téměř na každé bohoslužbě ve stávajících kostelech v Rusku. V zimě a na jaře 1918 byla konfrontace mezi pravoslavnou církví a státem zřejmá, přesto obě strany podnikly určité kroky k nalezení kompromisu. Rada lidových komisařů a další oddělení a instituce posoudila řadu výzev patriarchy Tichona, Místní rady, jednotlivých hierarchů a kněží a byla o nich přijata kladná rozhodnutí. Mimochodem, práce Rady, i když mezi členy vlády a mezi prominentními a vlivnými bolševiky byla nejednou touha ji uzavřít, se nezastavila. Úřady povolily konání bohoslužeb v kremelských kostelech. Druhé zasedání místního zastupitelstva, které pokračovalo ve své práci až do 20. dubna 1918, se zabývalo i řadou problémů vnitřní církevní struktury. Jsou mezi nimi otázky diecézní správy, struktury a života farního společenství, zřizování oddělení stejného vyznání, činnosti náboženských vzdělávacích institucí a rozšiřování vnějšího i vnitřního poslání církve. Sophronius Irkutsk a Joseph Astrachaň byli kanonizováni. Během práce na druhém zasedání Místní rady začaly do Moskvy přicházet první zprávy o střetech kolem pravoslavných kostelů a klášterů, o zatýkání a popravách biskupů, kněží a nejaktivnějších laiků. V reakci na ně Rada přijala definici „O událostech způsobených pokračující perzekucí pravoslavné církve“ (ze dne 18. dubna) 46 . Stanovil postup pro pronášení v kostelech během bohoslužeb „zvláštní prosby za ty, kteří jsou nyní pronásledováni pro pravoslavnou víru a církev a za zpovědníky a mučedníky, kteří ukončili svůj život“, a také „každoroční modlitební připomínku... všech vyznavačů a mučedníků, kteří zemřeli v této nelítostné době pronásledování“. Diecézní úřady byly pověřeny shromažďováním informací o zabaveném církevním majetku, zatčených duchovních a farnících. Rada také vyjádřila svůj postoj k té části členů církví, která přijala novou vládu a aktivně podpořila dekret o odluce církve od státu. Definice „O opatřeních k ukončení nepořádku v životě církve“ (z 19. dubna) 47 stanovila konkrétní tresty pro laiky, kněze a biskupy, kteří „neposlouchají a vzdorují církevní autoritě a obracejí se v církevních záležitostech na civilní autority nepřátelské církvi, a tím přinášejí církvi, jejím služebníkům, jejím dětem a majetku různá neštěstí“. Mezi „bezbožné“ případy patřilo: obracení se na civilní úřady a civilní soudy, plnění nebo účast na realizaci požadavků dekretu o svobodě svědomí a dalších úkonů státní moci související s činností náboženských společností, konfiskace půdy a jiného majetku klášterům a církvím. Podle toho byl stanoven možný církevní trest: zákaz kněžství, zbavení moci, zbavení duchovenstva, postavení před církevní soud, exkomunikace. Obě definice byly přímou reakcí církve na politické dění v zemi, snahou zapojit věřící do konfrontace s úřady a přitáhnout je k aktivní účasti na protivládních akcích. Situaci zhoršoval fakt, že církev zaujala otevřeně negativní postoj nejen k „církevní politice“ sovětského státu, ale i k celé jeho domácí a zahraniční politice. Například patriarcha Tikhon a Rada ve zvláštních poselstvích odsoudili touhu vlády dostat se z globálního masakru a uzavřít mírovou smlouvu s Německem. Pseudovlastenecká rétorika, kterou obsahovali, vyzývající k pokračování války „až do vítězného konce“, k ochraně „Ruské země“, bez ohledu na to, v podstatě odsoudila obyvatelstvo k dalším útrapám a strádání a v budoucnu umožnila rychlou porážku v boji proti nadřazenému nepříteli, po níž by mohl následovat rozpad ruského státu. Ačkoli v sovětské historické literatuře byly jarní měsíce roku 1918 považovány za období „klidného oddechu“, tento název je podmíněn. Rozumí se, že od uzavření Brestského míru (březen) do vzniku front na Sibiři, Volze a Severním Kavkaze (červen) neproběhly žádné rozsáhlé vojenské operace. Nevládl však klid, docházelo k lokálním bitvám, formování ozbrojených sil jak bílých, tak rudých, byly aktivní podzemní protivládní ozbrojené skupiny, propukaly nepokoje a povstání, probíhal proces spontánního znárodňování církevního a klášterního majetku. Došlo k eskalaci násilí, krutosti, třídní a sociální konfrontace a každá strana, která se považovala za „správnou“ a na obranu této „pravdy“, šla do střetů, které byly ještě krutější a nemilosrdnější. To vše nemohlo ovlivnit náladu ortodoxního stáda. V jejích řadách docházelo k urychlené polarizaci politických názorů a to se zase projevilo v postoji k dekretu o odluce církve od státu. Redaktoři mnoha ústředních i místních novin a časopisů dostávali mnoho dopisů od farářů i obyčejných věřících, ve kterých hlásili podporu dekretu a vyzývali církev, aby přestala konfrontovat úřady. Například vesnický kněz v dopise do novin „Prapor Krista“ vyzval duchovenstvo: „Je naší povinností, naší povinností nevzbudit temné masy. Nevytvářet ty nepokoje, kterých je v Rusku již mnoho, ale vysvětlit všem, že... odluka církve od státu a další zákazy v tomto ohledu ani v nejmenším neponižují od všeho, co se děje v křesťanství... co volají naši hierarchové, aby zachránili křesťanskou víru? 48 Přesto byly události zimy a jara 1918 pro bolševiky do jisté míry nečekané, počítali s rychlým a relativně bezbolestným zavedením dekretu o odluce církve od státu. Klíčem k tomu byla důvěra v úplnou diskreditaci „politické tváře“ kléru a církevní vlády, růst antiklerikálních nálad mezi masami a rostoucí podpora myšlenek sekulárního státu za Prozatímní vlády. Není náhodou, že bolševici ani neplánovali vytvořit zvláštní státní orgán odpovědný za realizaci jejich programových směrnic v oblasti odluky církve od státu a školy od církve. Ukázalo se ale, že vyhlášku nelze, jak se říká, hned realizovat. K politické opozici církevních autorit a vůdců náboženských organizací se připojila skrytá a někdy i otevřená nespokojenost mnohamilionového rolnictva. Pokud obecně podporovala opatření vyvlastnění církevního a klášterního majetku, vyhlášení rovnoprávnosti občanů bez ohledu na jejich postoj k náboženství, rozpuštění „svazu“ pravoslavné církve a státu, zavedení civilní metriky, pak pokud jde o taková opatření, a to dokonce i ta, která provádí „kavalerie majetku“, jako např. zbavení školy, zbavení farnosti a jiných zákonů Boží, tak nebylo. A bylo by zjednodušené říci, že na stranu církve se postavili pouze zástupci „svržených tříd“ a jednotliví „fanatičtí věřící“. V tu chvíli se rolnictvo postavilo, jak se jim zdálo, proti vynucené „sekularizaci“ jejich tradičního způsobu života, proti prolomení „nezměnitelných“ základů života „podle víry“ v ruské vesnici, a to i kvůli jejich „posvěcení“ pravoslavnými kánony. Potvrzení lze nalézt v korespondenci stranických lídrů. Například Emelyan Yaroslavsky poznamenal v dopise V.I. Lenin: "Dekret o odluce církve od státu a školy od církve se ve vesnici setkal s obzvláště houževnatým odporem. Dochází k řadě někdy krvavých střetů, protože obyvatelstvo se staví proti odstraňování ikon a náboženských předmětů ze škol. Místní sověti vůbec neberou v úvahu vůli drtivé většiny, a někdy dokonce i jednomyslnou vůli souvěrců v této téměř pravoslavné populaci o této schůzi dělnického lidu, a dokonce i jednomyslnou vůli. jsou dány řečníkům Na tomto základě je vedena agitace proti sovětské moci obecně a padá na náchylnou půdu. Na ženském kongresu v Moskvě jsem dostal 16 poznámek téměř homogenního charakteru: proč jsou ikony násilně odstraňovány? Byly tam poznámky a prohlášení: ve všem souhlasíme s bolševiky, ale tato otázka nás od nich odsouvá“ 49. O tom se emotivně a otevřeně hovořilo v jednom z dopisů (duben 1918) od petrohradského kněze M. V. Galkina manažerovi Rady lidových komisařů V.D. Bonch-Bruevich: „Kvůli vydání dekretu došlo na některých místech k excesům, byla již prolita lidská krev, čemuž se dalo předejít... Cítím na sobě část viny za tuto krev. Možná jsem na vaše dveře nezaklepal dostatečně vytrvale, abych vám zopakoval něco, před čím stále neuniknete – nutnost koordinovat některé návaznosti mezi staletými církvími a státními kombajny. zvláštní aparát, kterým by měl být zvláštní likvidační výbor, jistě v Moskvě... Sjednocení politických složek země kolem klerikálních kruhů postupuje tak rychlými kroky, že byste se zděsili, kdybyste viděli tento obraz v plném hrozivém růstu Vaši političtí oponenti již chytře využívají nedostatku objasňujících ustanovení... Vzniká a již byla vytvořena organizace až po farní, provinční a celoruské církevní „komisaře“. Organizace musí být proti organizaci. Ke slovu – přesvědčené slovo. Vynuťte, chcete-li, tu právní sílu, která by mohla přinutit oltářní posluhovače, aby stáli u oltářů a nevtrhli se specifickým „Vostorgovským“ duchem do oblasti čisté politiky, nesouvisející s jejich hodností a důstojností“ 50. Nedá se říci, že by nová vláda tyto procesy „neviděla“. Zdá se, že není vůbec náhodou, že Ústřední výbor RVHP (b), zvažující na svém zasedání 19. května 1918 otázku „agitace kléru“, navrhl k použití tato opatření: „Zintenzivnění písemné agitace proti kléru. Pověřit jejím vedením zv. Sosnovský, Em. Yaroslavsky a Demyan Bedny, přidělující potřebnou částku z pokladny ústředního výboru. Zároveň poučte t. zv. z prezidia moskevské rady, aby přijal opatření k přestěhování městské chudiny do klášterů a jiných duchovních domů. Informovat o tomto rozhodnutí Ústředního výboru pracovníky strany, kteří jdou do míst k jeho realizaci“ 51. Úřady si uvědomily potřebu vytvořit v systému veřejné správy zvláštní orgán, který by centrálně i lokálně koordinoval akce k implementaci norem a ustanovení vyhlášky. Zpočátku byly tyto odpovědnosti svěřeny mezirezortní komisi pod Lidovým komisariátem spravedlnosti, která byla vytvořena v dubnu 1918. Její součástí byli zástupci komisariátů vnitřních věcí, školství, charity a také z církví pravoslavné, starověrecké, římskokatolické, řeckokatolické a dalších. O něco později, 8. května 1918, vytvořil Lidový komisariát spravedlnosti z pověření Rady lidových komisařů zvláštní oddělení (pořadové číslo mezi odděleními je VIII) k provedení výnosu o odluce církve od státu a školy od církve v čele s P. A. Krasikovem. Bylo mu přiděleno jiné jméno - „oddělení likvidace“. Tím samozřejmě nebyla míněna „likvidace náboženství a církví“, ale právní vztahy mezi církevními společenstvími a státem – „tradiční“ pro klerikální stát –, které existovaly po staletí v carském Rusku. Rezort se měl při své práci opírat o komisi složenou ze zástupců zainteresovaných státních útvarů a náboženských organizací a mající charakter poradního orgánu. Dne 14. května se konalo první jednání oddělení VIII, na kterém byl projednán plán jeho nejbližší činnosti. Její vůdce V.D. Bonch-Bruevich poznamenal, že činnost oddělení ovlivňuje „intimní zájmy milionů občanů Ruské federativní sovětské republiky a navzdory pozorovanému oslabení vlivu náboženství na obyvatelstvo je i nadále bolestně citlivé na jakékoli nezákonné útoky na svobodu náboženského vyznání a vykonávání náboženského uctívání. Proto bylo oddělení pověřeno řízením „činnosti lokalit a úřadů Ruské federativní sovětské republiky směřující k navázání nových, říjnovou revolucí vytvořených vztahů mezi státem a vyznáními na principech svobody svědomí a náboženských obřadů zajištěných výnosem Rady lidových komisařů“ 52. Od nynějška se na tomto oddělení dříve projednávaly všechny otázky týkající se vztahu státu k Ruské pravoslavné církvi, ale i dalším náboženským sdružením a vyžadující rozhodnutí vlády. Do září 1918 byly katedrové výklady a pokyny jedinými právními dokumenty upravujícími postup při řešení praktických otázek spojených s odlukou církve od státu. Oddělení bylo pověřeno potíráním porušování kultovní legislativy ze strany duchovních a církevních organizací a místních úřadů 53 . Dokončení práce místního zastupitelstva 2. července 1918 začalo třetí zasedání Rady. Sešlo se pouze 150 lidí, z toho pouze 16 biskupů. Protože v té době byla budova Moskevského teologického semináře znárodněna a sídlili zde delegáti V. Všeruského sjezdu sovětů, byli účastníci koncilu umístěni do moskevských kostelů a klášterů. Koncilní setkání se konala buď v Diecézním domě nebo v Trinity Compound, kde sídlil patriarcha a orgány nejvyšší církevní vlády. Rada pokračovala v práci na vypracování definic činnosti nejvyšších orgánů církevní správy. Zvažovala se otázka Locum Tenens patriarchálního trůnu. Jeho zvolení v případě „uvolnění patriarchálního trůnu“ se očekávalo na společném zasedání Posvátného synodu a Nejvyšší církevní rady. locum tenens stojí v čele církve během interpatriarchálního období a jeho hlavní povinností je svolat do tří měsíců místní radu, aby zvolil patriarchu. Zvláštní usnesení ze dne 13. srpna 1918 stanovilo postup volby patriarchy. Obecně to odpovídalo postupu pro volbu patriarchy Tichona. Některé definice Rady se týkaly otázek organizačního a správního řádu a struktury církve, finančních a ekonomických činností. Mezi nimi: o dočasné Vyšší církevní správě na Ukrajině, o struktuře varšavské diecéze, o církevních obvodech, o zřizování nových diecézí a vikariátů, o klášterech a klášterech, o přilákání žen do bohoslužeb, o oslavování místních svatých a obnově oslav Dne památky všech ruských svatých, o správě domácnosti atd., o církevních sbírkách. Zatímco se na katedrálních setkáních diskutovalo a rozhodovalo o vnitřní struktuře kostela, za zdmi Diecézního domu v Lichově uličce probíhal proces státního rozvoje nové země - Ruské sovětské federativní socialistické republiky. V ústředním i místním tisku byl zveřejněn návrh ústavy, předložený k projednání na Všeruském sjezdu sovětů. Návrh obsahoval zvláštní článek o svobodě svědomí. Stálo v něm: „Aby byla zajištěna svoboda svědomí pro pracující, je církev odloučena od státu, náboženství je prohlášeno za věc svědomí každého jednotlivého občana a ze státní pokladny nejsou vyčleněny žádné finanční prostředky na údržbu církve a jejích ministrů. Všem občanům se uznává právo na úplnou svobodu náboženské propagandy“ 54 . Při projednávání tohoto článku jak uvnitř samotné vládnoucí strany, tak mezi delegáty sjezdu narážely různé pohledy na obsah „svobody svědomí“ a opatření k jejímu zajištění. Někteří, např. lidový komisař spravedlnosti P. I. Stuchka, tvrdili, že navrhované znění článku je slepým kopírováním programů evropských sociálně demokratických stran, které v „náboženské otázce“ nepřekračují rámec hlásání svobody svědomí v jeho buržoazním chápání. Proto bylo navrženo vyjmout z návrhu ustanovení o náboženství jako „záležitosti svědomí občana“ a o „úplné svobodě náboženské propagandy“. "Skutečně," uvažoval lidový komisař v souvislosti s nejnovějšími ustanoveními, "sovětští právníci budou muset přemýšlet o tom, jak zkombinovat některé články dekretu o odluce církve od státu s touto úplnou svobodou náboženské propagandy. Zdá se mi, že skutečnou svobodu svědomí, jak ji chápe Marx, zajišťuje samotná svoboda protináboženské propagandy, a to je vše." 55 V konečném textu ústavy, přijatém 10. července, vypadal článek o svobodě svědomí (článek 13) takto: „Aby byla zaměstnancům zajištěna skutečná svoboda svědomí, je církev oddělena od státu a škola od církve a všem občanům je uznána svoboda náboženské a protináboženské propagandy“ 56 . Přijatá první ústava RSFSR (zároveň první v dějinách Ruska) obsahovala i některé další články týkající se „náboženské otázky“: stanovila možnost udělovat „právo na azyl“ cizím občanům pronásledovaným pro náboženské přesvědčení (článek 12), byla zavedena omezení politických práv ve vztahu k mnišům a duchovenstvu (článek 65). Přijetím ústavy se hlavní ustanovení dekretu o odluce církve od státu stala normou ústavního práva a VIII. odbor Lidového komisariátu spravedlnosti byl nyní spolu s implementací dekretu vyzván, aby zajistil a dohlížel na dodržování 13. článku Ústavy RSFSR. K dosažení tohoto cíle vyvinul Lidový komisariát spravedlnosti zvláštní pokyn „O postupu při provádění výnosu o odluce církve od státu a školy od církve“, který byl zveřejněn jako usnesení Lidového komisariátu pro vnitřní záležitosti (NKVD) RSFSR dne 30. srpna 1918 57 . K práci třetího zasedání Rady došlo během nejkrvavější fáze občanské války. V létě a na podzim roku 1918 se země definitivně rozdělila, začaly rozsáhlé vojenské akce válčících stran a arzenál občanské války byl doplněn další formou boje – vzájemným terorem. Zahynuli věřící i nevěřící, kněží i komisaři, komunisté i nestraníci, červení i bílí. Zhoršila situaci v Rusku a přispěla k nárůstu obětí a utrpení lidí, znejistěla výsledek boje a tím prodloužila občanskou válku – intervence cizích států, invaze německých, britských, japonských, rumunských jednotek na ruské území. Přidejme sem ustavení vojensko-ekonomické blokády sovětského Ruska ze strany Entente, což bylo hrubé porušení mezinárodního práva, v podstatě teroristická, nemilosrdná, barbarská akce, která přispěla k zesílení hladu a šíření epidemií v Rusku, které měly za následek smrt značné masy obyvatelstva země. Proto celá práce třetího zasedání Rady probíhala v nervózní, místy až shromáždění. Členové rady vnitřně nemohli a nechtěli přijmout novou vládu, vůči níž se považovali za odpůrce. Politické odmítnutí všeho a všeho sovětského se nevyhnutelně přeneslo na všechny státní akty týkající se pravoslavné církve. To bylo jasně patrné při projednávání instrukcí Lidového komisariátu spravedlnosti z 30. srpna. Na soukromém setkání 1. září s patriarchou Tikhonem v Trinity Compound bylo navrženo zavést v zemi interdikt jako odpověď: uzavřít všechny kostely, zastavit vykonávání všech náboženských obřadů a služeb všude. Mnoho řečníků – biskupů i vlivných laiků – se za něj horlivě přimlouvalo. Bylo však mnoho těch, kteří protestovali a poukazovali na to, že obyčejní věřící by rozhodnutí církve o interdiktu nepodpořili. Zde je fragment z dochovaného zápisu ze schůze, který vyjadřuje závažnost situace a tragédii postavení církve: " A. V. Kartashev. Instrukce nás nutí bojovat do hrudi. A ačkoli není nutné před bitvou uhasit ducha, nepovažuji v tomto případě za hřích poněkud omezovat zápal našich projevů. Otevřenou bitvu akceptují stratégové, když je v jednotkách patřičný duch a jsou k dispozici všechny technické prostředky. Pokud to není důvod k boji, pak musíte očekávat bitvu. vzedmutí ducha mezi lidmi, ve kterém by bylo možné vést přímou bitvu na základě principu Takže doporučuji nespoléhat se na pravoslavný lid, nepovažuji interdikt za proveditelný, ale navrhuji přejít k jednotnému a spořádanému boji v soukromých pozicích a v této podobě je to dost těžké a odpovědné. Joasaph, biskup z Kolomny. Mně podřízení duchovní již shromažďovali farníky a hovořili s nimi. "Vzali nám půdu," řekli kněží, "úroky z kapitálu a sečení a dříví. Nemáme z čeho žít, necháme tě!" A oni odpověděli: "No, jdi pryč. Zakážeme kostely a vystačíme si." Proto se domnívám, že zavírání kostelů může způsobit jen povzdech starých lidí a pláč žen. Bylo by lepší dbát na to, aby v seznamech zakladatelů nebyli lidé chladní a lhostejní, ale aby tam byli osvědčení laici a mniši s jejich světskými jmény. E. N. Trubetskoy. Řekneme-li, že interdikt je vydán proto, že se odebírá církevní majetek, odnímají se biskupské domy, pak nás lid nepochopí, stejně jako nepochopí pravý smysl tohoto opatření.“58 Zdá se, že tato slova obsahují nedobrovolné a vynucené uznání, že obyčejné pravoslavné stádo většinou nepodporovalo politický postoj církve a nevidělo potřebu bojovat s úřady o církevní majetek. K rozhodnutí o interdiktu nakonec nedošlo. Naopak bylo považováno za žádoucí všemožně „zahřívat“ náboženské cítění věřících prostřednictvím veřejných bohoslužeb, svatořečení nových ruských světců a náboženských procesí. Zároveň byla zvolena komise, která měla za úkol vypracovat speciální program opatření proti „protikřesťanským“ vládním činům. Dne 6. září Rada ve výzvě k Radě lidových komisařů prohlásila, že neuznává pokyny lidového komisariátu spravedlnosti a požaduje její zrušení. Dne 12. září Rada projednala a přijala definici „O ochraně církevních svatyní před rouhačským zabavením a znesvěcením“. V něm „pod trestem církevní exkomunikace“ bylo věřícím zakázáno účastnit se jakýchkoli opatření ke konfiskaci bývalého církevního majetku. Byl to další zoufalý pokus zabránit znárodnění církevního majetku, „zamknout“ katedrály, chrámy, kaple, kláštery a další církevní budovy, aby se „posvátné předměty“ uložené v kostele nedostaly do rukou státu. Každý z věřících byl povinen splnit tyto požadavky pod hrozbou církevního trestu: exkomunikace, prokletí nebo uzavření chrámu. Účast mnoha a mnoha tisíc věřících na náboženských obřadech a dalších akcích pořádaných církví byla patriarchou Tichonem a jeho doprovodem, který se skládala převážně ze zastánců absolutní, neomezené svobody vyznání a církve, mylně vnímána jako podpora jejich politického směřování, jako projev nesouhlasu s novou vládou. V této euforii, v očekávání brzkého kolapsu sovětské moci (z vnitřních či vnějších okolností), nechtěli naslouchat hlasu prozíravějších lidí, kteří byli jak v samotné církvi, tak mezi těmi, kteří s ní sympatizovali. A varovali, že politizace pravoslavné církve ji nevyhnutelně „klasifikuje“ jako „protivládní“, „kontrarevoluční“ organizaci, což nevyhnutelně povede ke střetu s úřady; poukázal na to, že „bílý teror“ se svými vraždami a atentáty proti „bolševickým vůdcům“ nebo obyčejným občanům a dalšími podobnými akcemi destabilizujícími politickou situaci v zemi nevyhnutelně povede k odvetným opatřením ze strany státu. A jejich charakter již mohl být posouzen usnesením Rady lidových komisařů z 5. září 1918 „O rudém teroru“, podle kterého byly popraveny „všechny osoby spojené s bělogvardějskými organizacemi, spiknutími a povstáními“. V regionech a provinciích pokračovalo znárodňování církevního majetku, zavíraly se kláštery, Boží zákon byl vyloučen ze škol a jakýkoli pokus kléru vystoupit na obranu zájmů církve byl stále více interpretován jako „kontrarevoluce“. Složité a rozporuplné prostředí, ve kterém byla schvalována ustanovení dekretu o odluce církve od státu a ústavní normy o svobodě svědomí, lze nalézt v četných důkazech ve zprávách pracovníků oddělení VIII. Jeden z nejaktivnějších, bývalý pravoslavný kněz M.V. Galkin, který na podzim roku 1918 podnikl cestu do severní oblasti, napsal: „Kláštery stále prosperují... duchovenstvo jako kasta a jako známá politická síla je v současné době... rozdrceno. Nedošlo k žádným velkým kontrarevolučním akcím inspirovaným duchovenstvem... Návštěvnost kostela klesla na minimum, duchovenstvo ztrácí svůj vliv na hanebné činy a konečně poskytuje potravu bohatých lidí. dolů duchovenstvo v očích lidí." Stojí za to uznat Galkinovu touhu po objektivitě, když píše o „nedostatcích“ sovětského režimu: nedbalosti ve vztahu k církevním archivům a dokumentaci při vystěhování církevních institucí z prostor, které dříve obývaly; konfiskace náboženských předmětů a jiného majetku bez sepsání soupisů; provádění prohlídek a zatýkání bez jakýchkoli sankcí; popravy duchovních a církevních aktivistů pro podezření z kontrarevoluce atd. 59 Podle každodenních zpráv z terénu přijíždějících do Moskvy se počet lidí „trpících pro víru a církev“ zvyšoval. Přetrvávající zvěsti předpovídaly, že samotná Rada bude brzy uzavřena a účastníci byli zatčeni a vyhoštěni z Moskvy. A ačkoli jedno z rozhodnutí zastupitelstva navrhovalo svolat příští Místní zastupitelstvo na jaře 1921, málokdo tomu věřil. 20. září se členové Rady (něco přes sto lidí) sešli v Diecézním domě na svém posledním zasedání. Nálada byla depresivní. Pokusy v předchozích dnech kontaktovat Radu lidových komisařů k vyřešení sporných otázek o postavení církve v nových podmínkách a ohledně některých bodů dekretu o odluce církve od státu byly marné. Rada lidových komisařů ve svém oficiálním dokumentu napsala, že nevidí potřebu přijímat od Rady žádné delegace, a navrhla, aby se v budoucnu písemná odvolání podávala způsobem společným všem občanům. Naděje na revizi instrukcí z 30. srpna 1918 zmizely. Patriarcha Tikhon promluvil k posluchačům se svými závěrečnými řečmi. Poděkoval všem členům Rady a dalším osobám, které se podílely na její činnosti, a oznámil ukončení Rady. Brzy se značný počet bývalých členů Rady ocitl na jihu Ruska, připojil se k Bílému hnutí, vytvořili zde církevní struktury, stali se „ideology“ boje proti Sovětům a rudým a svolali do něj své stádo. Moskevské úřady na to zareagovaly konfiskací Diecézního domu církvi a zabavením archivů Místní rady, čímž patriarchu Tichona umístili do domácího vězení v Trinity Compound na Samotku. A v předvečer prvního výročí Říjnové revoluce adresoval patriarcha Tichon úřadům zvláštní poselství. "Rozdělil jste celý lid," stálo v něm, "do nepřátelských táborů a uvrhl je do bratrovraždy bezprecedentní krutosti. Kristovu lásku jste otevřeně nahradil nenávistí a místo míru jste uměle podnítil třídní nepřátelství a konec války, kterou jste vyvolali, není v dohledu, protože se rukama ruských dělníků a rolníků snažíte přinést revoluci do světa." Patriarcha nabádal: „Oslavte výročí svého setrvání u moci propuštěním vězňů, zastavením krveprolití, násilí, zmaru, útlaku víry; neotočte se ke zničení, ale k nastolení pořádku a zákonnosti, dopřejte lidem požadovaný a zasloužený odpočinek od bratrovražedného masakru“ 60. Toto poselství se stalo akcí, která definitivně a neodvolatelně rozdělila církev a vládu. Ani jedna strana se nedala vrátit, ale před námi byly střety a boje s nepředvídatelným koncem pro obě strany... Citace: Všeruská církev a veřejný bulletin. 1917. č. 95. Denisov A.I. První dny únorové a říjnové revoluce v roce 1917 v moskevském Kremlu // Historický archiv. 1997. č. 3. S.72, 73. Všeruský církevní a veřejný bulletin. 1917. č. 29. Viz: Svatá rada ruské pravoslavné církve: Skutky. P., 1918. Kniha II. sv. 1. str. 418, 419. Citace: Emelyakh L.I. Rolníci a církev v předvečer října. L., 1976. S. 154. Viz: Podnikání lidí. 1917. 31. prosince. Viz: Svatá rada ruské pravoslavné církve: Skutky. M., 1918. Kniha. VI. S. 3 Viz: Mendelssohn H. M. Pro ty: Deník. NEBO RSL. F. 165. Karton 1. D. 1. L. 50 sv. // Deník Mendelsohna N. M.: Oblíbené. 1917–1928 /Svoboda svědomí v Rusku: historické a moderní aspekty: Sborník článků / Publikace M. I. Odintsova. M.; Petrohrad, 2008. Vydání. 6. s. 348–375. Svatá rada ruské pravoslavné církve: Skutky. M., 1918. Kniha. VI. str. 38, 39. GA RF. F. 1235. Op.1. D. 10. L. 205, 205 sv. Viz: Svatá rada pravoslavné ruské církve: Sbírka definic a dekretů. M., 1918. Vydání. 3. s. 55–57. Citace: Věda a náboženství. 1987. č. 11. S. 7. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 696. L. 216. Brushlinskaya O. Cítím pravdu vašeho hnutí // Věda a náboženství. 1987. č. 11. S. 7, 8. Zprávy ÚV KSSS. 1989. č. 4. S. 147. GA RF. F. A-353. Op. 2. D. 689. L. 4, 5. Viz více o práci VIII oddělení Lidového komisariátu spravedlnosti: Persie, M. M. Separation of Church and State. M., 1959; Odintsov M.I. Stát a církev v Rusku: Historie vztahů. 1917–1939 M., 1991. Stuchka P. I. Vybrané práce z marxistické teorie práva. Riga, 1964. S. 254. Sovětské ústavy: příručka. M., 1963. S. 133. Izvestija. 1918. 30. srpna. Viz: Spitsberg I.A. Církev během občanské války: Strojopis. M., 1933. S. 85–87. Viz: Církev je oddělena od státu: Zprávy experta Lidového komisariátu spravedlnosti M.V. Galkin. 1918 //Historický archiv. 1993. č. 6. S. 162–170. GA RF. F. 130. Op. 2. D. 162. L. 33–36.