Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов

Москва. Кремъл. Катедралата е отворена! На 15 август, в деня на празника Успение Богородично, започнаха църковни и обществени събития, посветени на откриването на Местния събор. От рано сутринта започнаха религиозни процесии от московските църкви до центъра на града. Многохилядна тълпа се събра на Червения площад - гора от хоругви, икони, кръстове, многогласно пеене, напрегнато очакване. Сутринта на същия ден архиепископ Сергий отслужи ранна литургия в Чудовския манастир. И тогава, подобно на тези, които му служиха и на поклонниците, той, заедно с всички останали, се втурна към Катедралния площад, към катедралата Успение Богородично на Кремъл. Беше невъзможно да се стигне до катедралата Успение Богородично, но протойерей Николай Любимов поведе Сергий, заедно с други пристигащи епископи, в катедралата през олтара. В храма те заемаха места на специално изграден подиум. Сред осемдесетте епископи, които се събраха за първи път след двестагодишното „пленничество на Църквата“, се открояваха белите качулки на четирима митрополити: Владимир Киевски, Платон, екзарх на Кавказ, и двама новоизбрани – Московски Тихон и Петроградски Вениамин. Последните сложиха белите си качулки (отличителни знаци на митрополитски отличителни знаци) едва предишния ден, след като Временното правителство със специален законодателен акт се отказа в полза на Синода от наследената царска привилегия да дава бели качулки и митри. Новоизбраният Владимирски и Шуйски архиепископ Сергий също зае своето място сред епископите. Сред членовете на временното правителство министър-председателят А. Ф. Керенски, министърът на вътрешните работи Н. Д. Авксентьев и министърът на изповеданията А. В. Карташев присъстваха. От Държавната дума - нейният председател М.В. Родзянко. Присъстваха много представители на дипломатическия корпус, руската и чуждестранна преса. След края на литургията Киевският митрополит Владимир прочете от амвона устава на Синода за откриването на Всерусийския църковен събор. Присъстващите изпяха в хор Символа на вярата. Особено настроение и молитвен подем създаде мощен хор от няколкостотин мъжки гласа. След това, през западните врати, с песнопения, по двойки, с отслужването на Иван Велики и всички кремълски църкви, духовенството бавно тръгна към Чудовския манастир, за да се поклони пред мощите на митрополит Алексий. Съборният площад на Кремъл представляваше живописна гледка. Църковният народ го опаса с широка лента, в два реда. Нивата на камбанарията на Иван Велики бяха пълни с хора, чиито камбани тържествено бръмчаха над Москва. Духовниците в празнично облекло се лееха от храма като златен ручей. Светините на катедралата "Успение Богородично" бяха пренесени напред. Тълпата, виждайки Керенски сред йерарсите в шествието, го аплодира и избухна в гръмотевично „ура“ за възможния „спасител на Русия“. От Чудовския манастир всички се отправиха към Николаевския дворец, от който се насочиха към Спаската порта и през тях влязоха в Червения площад. По това време вече беше претъпкан с хора, които идваха със своите шествия от всички московски църкви. Сякаш непрекъснати живи стени се простираха от Спаската порта до Николската порта, а между тях, сякаш по широк коридор, се движеше кръстното шествие на Всеруския църковен събор, поздравено и придружено от църковни песнопения. През портата "Свети Никола" той се върна обратно в катедралата "Успение Богородично". Малко по-късно в Лобное место на Червения площад беше отслужен специален празничен молебен. На следващия ден море от хора се събра в катедралата "Христос Спасител", където трябваше да се проведе празничната служба. В средата на храма, от архиерейския амвон, на който стояха ред столове, покрити с брокат, се простираха до подметката два реда пейки с проход в средата, покрити с червен плат. На солеята, близо до десния хор, имаше амвон за оратори. Величествена, незабравима и напълно необичайна картина беше представена от огромната катедрала Христос Спасител, когато в края на литургията и молебена, воден от Московския митрополит Тихон, светиите на руската земя започнаха да излизат от олтара през Царските двери по двойки в омофори и митри, в пурпурни одежди, чиито мелодични камбани само нарушиха настъпилата тишина и заеха места в пейките и на епископския амвон според старшинството. Из целия храм имаше гъста и плътна тълпа от хора. Когато всички заеха местата си, различни хора започнаха да се изкачват един след друг към ораторския амвон, носейки поздравления на Съвета. Първият, който поздрави събралите се от името на правителството, беше А. В. Карташев, който патетично завърши речта си с думите: „Прекръствам се с вас с широк православен кръст“. Последваха приветствия към откриващия Събор от Синода, Московската митрополия, различни църковни институции, академии, университети, корпорации, армията, флота и т.н. и т.н. Докато продължаваха поздравите, много погледи привличаше странната фигура, застанала на солта край Царските двери - господин в тясно домашно сако, в небрежна поза и с ръце, пъхнати в джобовете. Той продължаваше да се оглежда, безцеремонно, като у дома си, оглеждаше богомолците. Беше В.Н. Лвов, бившият главен прокурор, не без чиито усилия се отвори Местният съвет. Катедралата отвори врати в трудна политическа ситуация. Освен това обществените настроения далеч не бяха в полза на Съвета. Авторитетният вестник „Русские ведомости“ по това време отбелязва „упадъка на вярата“, липсата на обществен интерес към Църковния събор, упадъка на авторитета на Руската църква, в която доминират „мъртвата обредност и полицейските репресии“. Причината за това, твърди пресата, е фактът, че "православното духовенство заема привилегировано положение, но моралният му авторитет сред населението е паднал до изключително ниска степен. Най-отгоре стоят епископите, които са безкрайно далеч от миряните, върху които распутинизмът е хвърлил своята сянка, а отдолу са "свещениците", към които хората се отнасят с явна враждебност" 35 . На 17 август в сградата на епархийския дом (линия Лихов, 6) членовете на местния съвет започнаха бизнес срещи. За председател на събора е избран Московският и Коломенски митрополит Тихон (Белавин), а за негови заместници са избрани архиепископите на Новгород Арсений (Стадницки) и архиепископите на Харков Антоний (Храповицки); протопрезвитерите на Успенския кремълски събор Николай Любимов и армията и флота Георгий Шавелски; както и Е. Н. Трубецкой и М. В. Родзянко. Сергий веднага се озова сред онези, които „навиха пружината“ на катедралата, оглавявайки един от отделите на катедралния съвет, ръководният орган на катедралата. Дейността на Отдела за реформа на висшето църковно управление привлече особено внимание от съветниците, църковната и светската преса. И тук, както и в месеците преди събора, се водят ожесточени и яростни дискусии за възстановяването на патриаршията. Нещо повече, остротата и задълбочеността, с която привържениците на патриаршията защитаваха своите позиции, всъщност зачеркнаха изготвените предния ден проекти на общоцърковни документи, целящи поставянето на „колегиален орган” начело на църквата. В заседанията на събора, когато се обсъждаше този въпрос, страстите продължаваха да бушуват и беше трудно да се даде предимство на привържениците или противниците на възстановяването на патриаршията, трудно беше да се предвиди до какво решение ще стигне Съборът. Въпреки че фокусът на Поместния събор от момента на неговото откриване е върху въпросите на самото „обновление на църквата”, дейността му има и много определен политически характер. В посланията и призивите, приети от Съвета през август-октомври до „руския народ“, „армията и флота“, „децата на православната църква“ и други, църквата декларира подкрепата си за временното правителство, като призовава вярващите „без разлика на позиция, класа и партия“ да участват в „новото строителство на руския живот“. Но този „нов руски живот“ изобщо не се разви така, както си го представяха гражданските власти и съборното мнозинство. В дневника на A.I. Денисов, служител на Московската синодална канцелария, тя се появява така: "Поражения във войната. Дезертьори. Бежанци. Аграрни вълнения, пожари, грабежи, убийства. Покачване на цените, оскъдни стоки, парична криза, пълен вътрешен колапс. И в същото време от Петроград идват истерични викове: "Към победния край!"... Керенски се появява тук и там. На едно място Той крещи, задушава се безпорядъкът, усеща се приближаването на някакъв решителен обрат, като скелето на строящата се къща идва. Автономия на Полша.Нови краткосрочни републики в Поволжието и отчаяна борба на партиите. Временното правителство е напълно компрометирано: неговата власт вече не се признава от никого” 36. През есента на 1917 г. църквата се включва активно в политическия живот на страната, води остра полемика със социалистическите партии, призовавайки вярващите да гласуват на изборите за Учредително събрание за „православно мислещи“ и „църковни“ граждани. Официалното издание на събора „Всероссийский църковно-обществен бюлетин“ на своите страници например характеризира набиращите сила болшевики: „Какво е болшевизмът? Това е смес от интернационалистическа отрова със стар руски фюзел. Тази ужасна напитка се храни на руския народ от няколко непоправими фанатици, подкрепяни от куп германски агенти. И е крайно време да поставите тази отровна напитка в буркан според всички правила на фармацевтичното изкуство, да поставите глава на смърт върху нея и надпис „отрова“ 37. Но църквата нямаше осезаем успех. Не без основание на страниците на светската и църковната преса се отбелязва, че гласоподавателите гласуват не толкова върху религията на кандидатите, колкото върху политическата им програма. И тук лидерството явно беше завладяно от представители на социалистически ориентирани партии, което по-късно беше потвърдено от окончателните резултати от изборите за Учредително събрание. И на заседанията на Съвета многократно се чуваха думи за нарастващото „дистанциране“ на селяните и работниците от религията и църквата. Емисарите на Съвета, които носеха религиозна и църковна литература, призиви и обръщения на Съвета към воюващите войски, говориха с особено съжаление за охлаждането на религиозните и патриотични чувства сред войниците. ...Денят настъпи 25 октомври 1917 г. На сутрешния пленум на събора продължава разгорещен спор по въпроса за възстановяването на патриаршията. Изказаха се и тези, които бяха „за“, и тези, които бяха „против“. Сред последните беше професорът от Киевската духовна академия П. П. Кудрявцев, който говори за „опасностите“, които дебнат църквата и страната в случай на възстановяване на патриаршията. За съжаление думите му не бяха чути, а някои от тях се оказаха пророчески. По-специално, обръщайки се към "патриаршите", той каза: "Въвеждате патриаршията в момент, когато борбата между църквата и държавата е готова да започне. В лицето на патриарха вие искате да имате водач в тази борба. Но ако бъдещият патриарх приеме вашата програма, той няма да има друг избор, освен да стане лидер на определена политическа партия, нещо като католически център в Германия. С други думи: създаването на патриаршия може да доведе до разрастването на това явление, наречено клерикализъм. Не знам за вас, но ние смятаме, че това явление е толкова вредно за Църквата, колкото и за държавата, и затова се страхуваме да въведем институция, изпълнена с такива последствия. Но това не е всичко. Вие установявате патриаршията в момент от нашата история, когато още не са определени нови форми на държавния ни живот. Във всеки случай нашите центробежни течения сега са неизмеримо по-силни от центростремителните и не е изключена възможността държавата ни да се превърне във федерална република или поне в република, състояща се от редица автономни области. Вие смятате, че патриаршията ще послужи за обединението на Русия не само църковно, но и политически, а ние мислим точно обратното: смятаме, че патриаршията само ще засили действието на центробежните сили” 38. В края на пленарното заседание членовете на Съвета, които пристигнаха от Петроград, докладваха за щурма на Зимата и свалянето на временното правителство, за прехвърлянето на политическата власт в ръцете на Всеруския конгрес на Съветите - единственият останал легитимен правителствен орган в страната по това време; за първите му укази за мира и земята, за формирането на първото временно съветско правителство. Обявено е прекъсване в работата на Съвета. Въоръжено въстание в Москва До вечерта на 25 октомври цяла Москва вече знаеше за събитията в Петроград, за победата на болшевиките. Вълна от митинги, демонстрации и събрания заля заводи, учебни заведения и военни части. Тълпи от хора излязоха по улиците и се стекоха към центъра на града. Тук-там възникваха спонтанни митинги. Пристигналите от Петроград вестници, както и московските социалдемократически издания с репортажи за революцията се предаваха от ръка на ръка. На градските площади се появиха автомобили, от които бяха разпръснати листовки с лозунги: „Да живее силата на революционния пролетариат!”, „Цялата власт на Съветите!”, „Да живее пролетарско-селската република!” В града се оформят два властови центъра. От една страна е Комитетът за обществена безопасност към градската дума, ръководен от социалистическо-революционера В.В. Руднев и командирът на Московския военен окръг полковник К.И. Рябцев. Офицери, офицери и кадети, останали верни на временното правителство, пристигнаха в сградата на Градската дума, където се събра този орган. От другата страна са Съветът на работническите депутати и Военно-революционният комитет, разположени в бившата къща на генерал-губернатора на Скобелевския площад. Отряди на Червената гвардия и доброволци се преместиха тук от работническите покрайнини, заемайки пощата, телеграфа и телефонната централа по пътя. През нощта на 26 октомври войските, лоялни на Рябцев, преминаха в настъпление. Придвижвайки се към Кремъл, в района на Гостиния двор, те първи откриха огън по отряди на противостоящите им сили, които претърпяха сериозни загуби. Всъщност именно тези военни действия отприщиха последвалите ожесточени сблъсъци в Москва. След това кадетите блокираха Кремъл, където отряд от Червена гвардия и войници от 56-ти пехотен полк бяха взети за заложници, и окупираха Манежа и улиците и площадите, съседни на центъра на града. В Москва е обявено военно положение. На Военнореволюционния комитет е представен ултиматум да предадат оръжията си и да спрат да се противопоставят на правителствените сили. Но тъй като той беше отхвърлен, обсадата на Кремъл започна. Чуват се стрелби от пушки и картечници, отново се лее кръв. Войските на полковник Рябцев успяват да проникнат в Кремъл, където жестоко се разправят с войниците и червеногвардейците, разстрелвайки невъоръжени затворници и изхвърляйки труповете в обща яма. Информацията за това изтече отвъд стените на Кремъл, предизвиквайки гняв и огорчение сред болшевиките и техните симпатизанти. Епархийският дом, където се провеждаха заседанията на Съвета, и сградата на духовната семинария, където живееха членовете на Съвета, се оказаха в зоната на пряк въоръжен конфликт. Освен това много йерарси и свещеници живееха в Кремъл в различни църковни институции и сега те всъщност бяха блокирани там. В тези условия членовете на съвета не можеха да се събират на пленарни заседания и дейността на съвета беше парализирана. Едва сутринта на 28 октомври, макар и не в пълен състав, членовете на катедралата успяха да се съберат отново. Основният въпрос, поставен за обсъждане, беше възстановяването на патриаршията в Руската църква. По време на тежка дискусия привържениците на патриаршията успяха да убедят присъстващите да спрат дебата и да преминат към обсъждане на практически мерки за възстановяване на патриаршията. На 30 октомври по време на пленарното заседание трябваше да бъде обсъден само един въпрос: процедурата за избор на патриарх. От седалките се чуха гласове: – Спазвайте регламента, дайте думата и на тези, които са „за” и на тези, които са „против” предложението. Професорът от Киевската духовна академия Ф. Мишченко се изкачи на катедрата: „Намирам, че е неуместно днес да започнем избора на патриарх. Това е не само голямо църковно, но и политическо събитие... Изборът на патриарх е най-сигурната стъпка към отделянето на църквата от държавата. Не трябва да действаме стремглаво, иначе ще настъпи църковен разкол. Призовавам управляващите да не предприемат прибързани стъпки. Член на Московския районен съд P.I. Астров говори от името на подписалите изявлението за прекратяване на дебата и незабавен избор на патриарх. Той буквално извика веднага: – Не можете да чакате, формалните условия за правилността на изборите са очевидни! И ако е така, то ние сме длъжни да направим тази стъпка и нямаме право да я откажем. Емоционалното вълнение като че ли отново започна да обхваща членовете на съвета, което заплаши с нова вълна от дискусии и забавяне на решението. Усещайки това, председателстващият митрополит Тихон решава да вземе инициативата в свои ръце: – Уведомявам членовете на Съвета, че има кворум за гласуване. Позволете ми да поставя един въпрос на гласуване: да започнем ли днес избора на патриарх? Моля онези, които не искат днес да се провеждат избори за патриаршески кандидати, да стоят и да стоят до преброяването. Преброяващите се приближиха до подиума, където се намираше президиумът на катедралата и местата за епископите. В президиума никой не се изправи, само неколцина от епископата станаха, а в залата започнаха да се надигат свещеници, миряни, представители на професурата на духовните школи и монашеството. „Сега моля – прозвуча гласът на митрополит Тихон – да се изправят онези, които искат незабавно да изберат кандидати за патриарси“. Архиепископ Сергий бързо стана от стола си. Той видя, че митрополит Тихон остана прав, че други членове на президиума също се надигнаха, а зад тях, с редки изключения, присъстващите епископи единодушно станаха от местата си. Видя, че в амфитеатъра на залата един след друг се изправиха членовете на Съвета. „Много“, помисли си той, „но ще стигнат ли да покрият предишния вот?“ Сергий започна от мястото си да преброи поне приблизителния брой правостоящи, но нямаше време, тъй като председателят обяви: - Моля въздържалите се да станат. Няколко минути по-късно секретарят на Съвета обяви резултатите: 141 души се изказаха за незабавен избор; Против бяха 112, а 12 се въздържаха. Беше победа. Съборът решава да се пристъпи към незабавен избор на патриарх. Докато на заседанията на Съвета имаше разгорещени дебати за възстановяването на патриаршията, беше разискван въпросът за процедурата за избор на патриарх и бяха очертани кандидати за този пост, кървавите битки продължиха в града. През нощта можеше да се види сиянието на пожари в различни райони на града. Болшевиките щурмуват Кремъл и други сгради, заети от кадети и доброволни защитници на временното правителство. Постепенно превесът на силите се развива в тяхна полза; населението на Москва остава глухо за призивите на привържениците на падналото временно правителство. Сред членовете на катедралата цареше вълнение. От вечерта на 31 октомври и през целия ден на 1 ноември, тъй като не можеха да се съберат в Епархийския дом, те обсъждаха текущата ситуация на частни срещи в общежитието. Много от ораторите поискаха да се намесят в междуособната борба и да спрат кръвопролитията. Тези дни архиепископ Сергий постоянно беше във Валаамското подворие. Към вечерта на 1 ноември пратеник от катедралата си проправи път в двора. Бележката, която той донесе, съдържаше молба до Сергий и архиепископ Антоний (Храповицки), които живееха наблизо, да дойдат на спешна среща в семинарията. След като се посъветваха, епископите последваха водача в града - тъмен, студен, пуст. До десет часа вечерта те успяха да достигнат благополучно целта си. В заседателната зала, както можеше да се съди по ситуацията, страстите кипяха от няколко часа. Председателстваше архиепископ Волински Евлогий (Георгиевски). Сергий и Антоний пристигнаха навреме за последния етап от диспута. Въпросът беше поставен на гласуване: целият Съвет да отиде при воюващите страни или да изпрати делегация от Съвета? Епископите се изказаха в полза на делегацията. Неговият състав веднага беше определен. ...Рано сутринта сформираната предишния ден депутация към Военнореволюционния комитет беше изпратена буквално със сълзи на очи, без надежда да види тези хора отново. Всички заедно членовете на катедралата пресякоха градинския пръстен и стигнаха до Епархийския дом. Беше опасно да се върви по-нататък в тълпата и депутацията тръгна сама. Напред вървяха двама селяни със знамена в ръце и скуфейки на главите. Зад тях са трима свещеници и двама епископи с Евангелие и икона, с ленти на Червения кръст на ръкавите. Зад него вървеше митрополит Платон (Рождественски) - с бяла качулка на главата и омофор на раменете. Улиците бяха пусти. Няколко редки минувачи се движеха от къща на къща, придържайки се към сградите; стрелбата не стихваше, а ходенето беше опасно. Виждайки необичайното шествие, те ревностно се прекръстиха. Тук е къщата на генерал-губернатора, където веднага са заобиколени от озлобени войници и хора в цивилни дрехи. Разнесоха се викове: - Хей, дяволи с кръст, какво искате? Изгубете се от кадетите! Вървете в Кремъл, при вашите бели! С викове "Защо да се церемоним с тях!" - Тълпата, все по-разгневена, притисна депутацията към стената на къщата. Ситуацията беше заплашителна. Положението се спасява от появата на червеногвардеец с пушка, който извика: – Кой е митрополитът от събора?! Заповядайте! Митрополит Платон мина през редицата войници, които, като видяха придружаващия го червенармеец, мълчаливо се разделиха. „Моля“, обръща се Платон към пратеника на Военнореволюционния комитет, „да дам места в къщата за останалите ми спътници“. Съветът ни изпрати всички и аз съм отговорен за живота им. „Вървете, вървете, ние ще се погрижим за това“, отговори Червената гвардия. Митрополитът следва водача, пробивайки си път сред всякакви въоръжени хора. Много от тях бяха с бледи лица и кръвясали от безсънни нощи очи. След като премина през няколко стаи, Червеният гвардеец спря и направи знак, че трябва да изчака. И самият той изчезна зад вратите, близо до които имаше охрана. Няколко минути по-късно един от членовете на Военно-революционния комитет В. И. Соловьов излезе при митрополит Платон. Разговорът с него беше кратък. — Здравейте — започна той, — Военнореволюционният комитет ме инструктира да говоря с вас. нещо? – Дойдох с поздрав... с Господ, с Христос. Христос е между нас… Искам да говоря за любовта – започна разтревожен митрополитът, поемайки дъх, продължи: „В сегашно време, когато тук се лее кръв, когато стон се носи по земята ни, когато страната е изпълнена с ужас, Светият събор не може да мълчи и ме изпрати при вас в името на братската любов, в името на московските светини, върху които сега летят бомби. В името на невинните хора, жени и деца ви призовавам към братолюбие, да спрем братоубийствата. Соловьов изслуша студено, седна на най-близкия стол и покани митрополита да седне. След кратка пауза той каза: – Комитетът за обществена безопасност е виновен за кръвопролитието. Той не иска да признае поражението си и да се подчини на единствената законна власт - властта на Съветите, властта на народа. Отидете при тях и говорете с тях. Веднага щом кадетите сложат оръжие, ще спрем обстрела. „Моля ви, моля ви – каза развълнуван митрополитът, като бавно падна на колене, – прекратете огъня, спрете кръвопролитието... Няма нужда от смъртни случаи... В града е ужас... Кога ще свърши всичко това? Соловьов вдигна митрополита и го настани на един стол. — Успокой се — каза той. – Предложихме на кадетите да се предадат, чакаме отговор... - Но те - прекъсна го митрополитът - не могат ли да се откажат? Може ли да се страхуват от репресии? Какво тогава? „Няма да има репресии от наша страна. И кадетите правят това: дни наред пленяват войници в Кремъл, водят ги до паметника на Александър II, изкопават дупка, застрелват ги и ги хвърлят там. Нашите червеногвардейци и войници са огорчени. Но обещаваме: ако кадетите се предадат, няма да ги пипаме. – Ами Кремъл? Казват, че е бил методично стрелян с оръжия. Светините са унищожени, осквернени, ограбени. – Няма специални атаки, насочени към катедралата „Успение Богородично“. Пострадал е само Чудовският манастир. – Може ли да отидем до Кремъл? „Би било възможно, но по пътя за там ще има опасност да бъдете застреляни.“ - Е... да се връщаме ли? „Да, прибирай се вкъщи“, дойде отговорът и разговорът приключи. След завръщането си от Военнореволюционния комитет делегацията пристигна в Съвета, където се проведе пленум. Разказът за видяното и чутото само потвърди идеята на събора, че трябва да побързат с възстановяването на патриаршията. През следващите няколко дни членовете на събора успяха да изработят процедурата за избор на патриарх и чрез тайно гласуване в три тура да определят трима кандидати за патриаршеския престол. Името на Сергий беше включено в бележките на съвета, но той не получи значителен брой гласове в нито един от кръговете и отпадна от състезанието много преди финала. Победители в предварителното гласуване бяха архиепископ Антоний (Храповицки), архиепископ Арсений (Стадницки) и митрополит Тихон (Белавин). На 4 ноември 1917 г., когато болшевиките най-накрая победиха в Москва и окупираха Кремъл, Съборът прие Указ за възстановяване на патриаршията. На следващия ден, неделя, беше насрочено тържествено богослужение и беше определен изборът на патриарха чрез жребий от трима посочени кандидати. Между другото, в този случай съветниците са използвали метода и ритуала за избор на патриарх, предложен от епископ Сергий още през 1905 г., когато той пише: "След набелязването на трима кандидати... и одобрението им от Събора, се изписват три имена - всяко на отделно листче, листата се поставят в купа на патриаршеския трон. Старецът, уважаван от всички, изважда една бележка от купата с една името на избрания се прогласява шумно пред събралите се. Тъй като достъпът до Кремъл беше затворен и беше невъзможно да се проведат избори в катедралата "Успение Богородично", където традиционно се избираха руските патриарси, беше решено това да стане в катедралата "Христос Спасител". На 5 ноември, неделя, в катедралния храм „Христос Спасител“ катедралата и вярващият народ, който, макар и с опасения и страх, дойдоха на тържеството, присъстваха на акта по избора на патриарх. На масата пред високопочитаната светиня на Русия - Владимирската икона на Божията майка, донесена предишния ден от Успенската катедрала на Кремъл, поставиха запечатана мощехранителница, в която имаше бележки с имената на кандидатите за патриарх. С благословението на Киевския митрополит Владимир, който води богослужението, старецът Алексий от Зосимовия скит, прекръствайки се три пъти, изважда бележка и я подава на Владимир. Той отваря партидата, чете я и след това силно казва: „Тихон, митрополит на Москва и Коломна!“ Въздигането (интронизирането) на митрополит Тихон в ранг на патриарх на цяла Русия беше насрочено за 21 ноември, деня на празника Въведение Богородично в храма, но вече в Успенския събор на Кремъл, за което беше дадено разрешение от новите граждански власти. По искане на събора за интронизацията на патриарх Тихон властите издават мантията и кръста на патриарх Никон и расото на патриарх Ермоген от складовете на патриаршеската ризница. В уречения ден, който се оказа студен, влажен и ветровит, всички поканени на тържеството се качиха и се приближиха до Кутафската кула на Кремъл. Тук в караулката имаше списъци, които се използваха само за допускане на хора в Кремъл. Архиепископ Сергий, заедно с архиепископ Антоний Храповицки, се качиха до кулата в същата карета. Оказа се, че е невъзможно да се продължи по-нататък и трябва да се отиде пеша отвъд стените на Кремъл до катедралата Успение Богородично. На моста, свързващ кулата Кутафя с портата на Троицата, се чуха шум и писъци, някои групи хора изглеждаха черни, а тук-там горяха огньове. Оказа се, че мостът е пълен с конни и пеши войници, груби и безцеремонни. Нагоре по хълма, до портата Троица, архиепископите, заедно с всички останали участници в празника на интронизацията, трябваше да вървят по хлъзгав път, да падат и да се спъват през тази формация, често получавайки мушкания от охраната. На портата на Троица порта отново провериха входните билети и накрая ни пуснаха в Кремъл. Отвътре Кремъл приличаше на крепост, превзета в битка: навсякъде имаше следи от разрушения от неотдавнашни битки, купчини камъни, развалини, боклук, парчета хартия... Колкото по-близо до Катедралния площад, толкова повече разрушения имаше. Имаше голяма дупка в купола на средната глава на катедралата "Успение Богородично", притворът на катедралата "Благовещение" беше счупен, а катедралата "Архангел" беше повредена от снаряди и куршуми. Катедралата на дванадесетте апостоли, която пострада повече от други, създаваше впечатлението за руини, които се държат заедно само от някакво чудо. Иван Велики също пострада от снаряда... До девет часа сутринта членовете на Съвета, водени от епископи, се бяха събрали в Залата на мира; членове на Синода се събраха в църквата „Свети дванадесет апостоли“, където се очакваше и патриархът. В храма е студено. Западната стена е пробита от снаряд, а вятърът свободно се носи из църквата. На отсрещната стена на храма е изобразено Разпятието на Господ Иисус Христос с отбити от снаряд ръце. Хората влизат в храма, молят се благоговейно, след което се приближават до разпятието и го гледат дълго време. Дълбока скръб обзема душата при вида на осквернена светиня. Девет часа. Очакването расте. Сега трябва да се появи патриархът. Изведнъж се чуват възгласи: „Идва, идва!..” Трепетът обхваща присъстващите, всички обръщат поглед към входа, откъдето се появява новопокръстеният патриарх. И чувство на най-дълбоко благоговение обхваща всички. След като кротко благодари за поздравленията и поздравленията, които Рождественският митрополит Платон му донесе от името на Синода, патриархът отива в Камарата на мира, за да извърши кратък молебен, а оттам с всички, които го срещнаха, отива в катедралата Успение Богородично. Шествието беше тържествено. Отпред вървяха синодални певци, следвани от миряни от Събора, следвани от свещеници в одежди и епископи в одежди, а патриархът изведе опашката на цялото шествие. Носеше синя дреха, бяла митрополитска качулка с диамантен кръст на главата и епископски жезъл в ръцете. Смирено, с наведени очи, той тръгна към катедралния храм „Успение Богородично“, където трябваше да вземе в ръцете си светия жезъл на митрополит Петър, а с него и цялото бреме на патриаршеското служение. Литургията в катедралния храм "Успение Богородично" бе отслужена от четиримата най-възрастни архиереи. Сергий, както и останалите йерарси, стоеше на амвона на катедралата "Успение Богородично". Облякоха патриарха в средата на храма. Върху расото слагат параман - кръстообразна подложка. При пеенето на „Святий Боже” патриархът бил отведен на високото място, където се намирал патриаршеският престол. Епископите насядат патриарха с възгласа „Аксиос!“ („Достоен!“ – гръцки). Патриархът се изправя, сяда отново и отново викат "Аксиос!" И така три пъти. В края на литургията и разобличаването на патриарха го обличат в зелена патриаршеска дреха, извезана с бисери, поставят на главата му бялата патриаршеска кукла на патриарх Никон, украсена с кръст от скъпоценни камъни, а отгоре слагат кръст и две панагии за отличие на патриаршеския сан. Когато Негово Светейшество напусна олтара на солея, Киевският митрополит Владимир се приближи до него и му връчи обикновен черен дървен жезъл, без никаква украса, на св. Петър, митрополит Московски. В словото си към новоизбрания патриарх митрополит Владимир говори за бурята, която бушува в Русия, за вълните, които искат да погълнат кораба на църквата. В отговора си патриархът смирено изповяда чувствата, които го тревожат, говори за липсата на мъдрост, липсата на увереност в собствените си способности и за доверието в помощта на Божията Майка. Докато хорът пееше „Елате на планината Сион и проповядвайте благата вест”, патриархът се изкачи на древната патриаршеска седалка под балдахина с кръст на върха близо до десния стълб, поддържащ главния купол на храма. Около място, на което никой не се е качвал повече от двеста години, хората стоят със запалени свещи, като на Великден. Сергий Страгородски, който стоеше в непосредствена близост в този момент, можеше да види лицето на Тихон: голям нос, сиви очи, пепелява брада ... Той си помисли: "Обикновено селско лице. Но каква сериозност и спокойствие лъха от него и от целия външен вид на патриарха, неустоимо предизвиквайки образа на Николай Приятен, селският руски светец." Нямаше пълна радост по лицата на тези, които имаха късмета да бъдат в храма. И това не можеше да се случи, защото всички бяха окован от съзнанието, че там, зад стените, цари жестока действителност, потискаща православните сърца. В края на службата, според древната традиция, новопоставеният патриарх трябваше да обиколи Кремъл, поръсвайки стените му със светена вода, поклонниците и хората, които просто се срещаха по пътя. Около два часа следобед от Троицката порта на Кремъл тръгна процесия. Отпред в първото такси се возеше патриаршеският иподякон с патриаршеския кръст. Зад него, на второто такси, беше патриарх Тихон, обграден от двама архимандрити. Безброй тълпи паднаха на колене при приближаването на патриарха, който следваше из Кремъл. Войниците свалиха шапките си. Патриархът благослови народа. Но... никакви поздрави от тълпата - благоговейно мълчание. Часовите на Кремъл гледаха накриво шествието, но не смееха да изразят недоволство. Сергий Страгородски проследи патриарха с поглед, докато той, вървейки по улица Неглинная (сега Манежная), изчезна около завоя към спускането към насипа на Кремъл. Тогава Сергий намери каретата си и заедно с баща си Николай Любимов, когото срещна в кулата Кутафя, отиде в Троицкия комплекс, за да участва в тържествената среща на патриарха. В джоба му имаше покана, на която с калиграфски почерк беше написано: „Московският митрополит Тихон, титуляр Московски и цяла Русия, патриарх, Ви моли, скъпи Господарю, да го приветствате на братска трапеза в деня на Патриаршеската интронизация на 21 ноември 1917 г. след службата в митрополитския Троицки комплекс“. Междувременно патриаршеският кортеж продължи движението си, приветстван от събралите се хора. След като обиколи крепостта на Кремъл и се движи по насипа, кортежът между стената на Кремъл и катедралата Василий Блажени влезе на площада. Край Спаската порта имаше спирка: патриархът влезе в намиращия се тук параклис на Спасителя, където отслужи кратък молебен. На няколко десетки метра от Спаската порта, където в масови гробове са погребани червени гвардейци, войници и други болшевишки привърженици, загинали по време на гражданската война в Москва, стоеше голяма група войници. Патриархът искаше да ги поръси със светена вода, но те изведнъж предизвикателно му обърнаха гръб, а оркестърът, който беше с тях, засвири „Марсилезата“... Това беше първата среща на патриарх Тихон с непознатата за него нова Русия. По-нататък пътят минаваше по Червения площад. В Иверская патриархът отново спря, влезе в параклиса и се поклони на почитания образ. На тръгване той благослови поклонниците, които се бяха събрали тук, за да видят своя нов духовен водач. След това каретата на патриарха се движеше по площадите Воскресенская и Театральная, по Петровка и Кузнецки мост, по Неглинный проход и Трубная площад, през Самотека - към Троицкия комплекс, където Тихон живя последните шест месеца като Московски митрополит и където сега се намира като Всеруски патриарх. Седмица след интронизацията с указ на патриарх Тихон петима от най-видните и известни в цяла Русия йерарси са възведени в митрополитски сан. След Антоний (Храповицки) от Харков, Арсений (Стадницки) от Новгород, Агафангел (Преображенски) от Ярославъл, Яков (Пятницки) от Казан, е наречен Сергий Страгородски. Появата на петима нови митрополити с бели качулки още на първото заседание на събора след интронизацията породи крилата фраза от устата на Тверския архиепископ Серафим (Чичагов): „Каква реколта от манатарки!“ - който дълго време се разхождаше сред членовете на катедралата. ...Възстановяването на патриаршията променя досегашната система на висшите органи на църковното управление. На 9 декември 1917 г. първата сесия на Съвета завършва своята работа. Едни от последните, които бяха приети, бяха тези, свързани с дейността на висшите органи на църковната власт. Правата и отговорностите на патриарха бяха ясно разписани, на когото беше дадено правото да свиква църковни събори и да ги председателства, да общува с други автокефални православни църкви, да изпраща послания, да посещава епархии и да се грижи за смяната на епископските катедри и да изправя виновните епископи на църковния съд. Установена е и отговорността на патриарха при нарушение на задълженията му. Светият Синод и Висшият църковен съвет стават постоянни органи на висшето църковно управление при патриарха и под негово пряко ръководство. Светият Синод се състоеше от дванадесет архиереи. Член на Синода стана и митрополит Сергий Страгородски. В компетенцията на Синода влизат въпроси от вероучен, каноничен и литургичен характер. Синод се грижи за „ненарушимото запазване на догматите на вярата и тяхното правилно тълкуване“, контролира превода и печатането на богослужебната литература. Висшият църковен съвет се състоеше от петнадесет членове (архиереи, свещеници, миряни). Той отговаряше за създаването и промяната на централните и епархийските църковни институции, назначаването на служители в тях и осигуряването на пенсии за клира и клира. В края на първата сесия участниците се разотидоха по епархиите си за празниците. Второто заседание се очакваше в края на януари на новата 1918 година. "Църквата е отделена от държавата..." До началото на втората сесия, открита на 20 януари 1918 г., в Москва се събраха малко над сто делегати, сред които само 24 епископи. Според устава, приет на първото заседание, Съветът може да взема задължителни решения само ако присъстват най-малко половината от членовете му. Решението беше намерено просто: беше решено да се проведат събрания с произволен брой членове и взетите решения да се считат за задължителни. Предвижда се на сесията да бъдат поставени за разглеждане въпроси, свързани с епархийската администрация, енорийския живот и структурата на едноверските енории. Въпреки това проблемите на църковната структура бяха изместени на заден план, а на първо място бяха политическите въпроси - отношението на църквата към съветската власт, към външната и вътрешната политика на правителството и особено към нормативните правни актове относно положението на Православната църква. Факт е, че през ноември - декември 1917 г. Съветът на народните комисари (Совнарком) многократно разглежда въпроса за отделянето на църквата от държавата. Курсът към изграждане на светска държава беше потвърден в последвалите укази „За развода“ и „За гражданския брак, за децата и за воденето на гражданските регистри“, които установяват, че отсега нататък църковният брак няма правна сила и отношенията между съпрузите се регулират от държавните закони. Съгласно постановлението „За прехвърлянето на въпроса за възпитанието и образованието от духовното ведомство към юрисдикцията на Народния комисариат по образованието“ длъжностите на учители по закона бяха премахнати във всички държавни образователни институции. В същото време централната преса публикува информация за предстоящото приемане на указ за отделянето на църквата от държавата, който ще вземе предвид всички разпоредби на приетите по-рано актове по „религиозния въпрос“. От 11 декември специална комисия, създадена от Съвета на народните комисари, работи за разработването на проект на декрет за отделянето на църквата от държавата. В него влизат П. И. Стучка - заместник народен комисар на правосъдието, А. В. Луначарски - народен комисар на образованието, П. А. Красиков - член на съвета на Народния комисариат на правосъдието (Народен комисариат на правосъдието), М. А. Рейснер - професор по право в Санкт Петербургския университет, М. В. Галкин - петроградски свещеник. Разбира се, както болшевиките като цяло, така и комисията до голяма степен зависеха от настроението на масите, които упорито изискваха „пълна свобода на съвестта“. Централното правителство и местните власти получиха множество петиции от войнишки и селски конгреси, от колективи на фабрики и фабрики, изискващи отделянето на църквата от държавата и училището от църквата, въвеждането на всеобщо задължително светско образование, обявяването на религията като личен въпрос на всеки гражданин, национализацията на монашеската и църковната собственост, установяването на равенство на гражданите независимо от отношението им към религията и осигуряване на правното равенство на всички религиозни сдружения. Редакторите на централни и местни вестници получиха множество писма от различни региони на Русия, които остро осъждат политическата позиция на църквата не само в миналото, но и в настоящето. "В продължение на стотици години", може да се прочете в един от тях, "шепа благородници и земевладелци потискаха милиони селяни и работници. Стотици години те пиеха кръв и ограбваха труда на хората. И тогава вие благословихте тази система, като казахте, че тази власт е законна. И сега, когато самите хора са дошли на власт, трудещите се, които се стремят към мир, братство, равенство, вие, "духовни бащи", не искате да разпознае силата им, знае кому са нужни твоите скъпоценни митри, златни кръстове и скъпи дрехи” 39. На 31 декември 1917 г. проектът на декрет, разработен от комисията, е публикуван във вестника на социалистическата революционна партия „Дело на народа“, чиито представители са били членове на Съвета на народните комисари. В него религията е обявена за „личен въпрос на всеки гражданин на Руската република“ и следователно всеки може да изповядва всяка религия или да не изповядва никаква; беше забранено да се издават закони, ограничаващи свободата на съвестта; религиозните общества са равни на частните общества и не могат да имат права на юридическо лице и права на собственост; национализирана е собствеността на “църковните и религиозните дружества”; отменени са религиозните клетви и клетви, както и преподаването на „религиозни предмети“ в държавните учебни заведения и др. 40 Църковният печат също публикува проектоуказа изцяло или в съобщение със съответни негативни коментари. Така по въпросите за същността на свободата на съвестта, за характера на държавно-църковните отношения в нова Русия възниква конфронтация между църковната власт и светската власт. Всяка страна разбираше, че отговорът и окончателното решение в този спор е на хората и всяка се надяваше, че те ще бъдат на нейна страна. Църквата предполагаше, че все още може да разчита на своето многомилионно паство, което ще бъде на нейна страна дори при обсъждането на съдбата на нейния правен статут в новите политически условия. Неслучайно при откриването на второто заседание патриарх Тихон в своето встъпително слово призова членовете на Събора да обсъдят и решат как да се отнасят към постановленията на правителството, които „нарушават позицията на Църквата“ и „как да им се противопоставят“ 41 . В същото време беше оповестено лично послание от патриарха, в което се очертава позицията му за „настоящия момент“. Ключовата фраза в него беше следната фраза, отправена, както пише патриархът, "към явните и тайни врагове на Христовата истина", към онези, които сеят "семената на злобата, омразата и братоубийствената война": "Опомнете се, безумци, спрете кървавите си репресии. В крайна сметка това, което правите, е не само жестоко дело: това е наистина сатанинско дело, на което сте подвластни към огъня на геената в бъдещия ви живот и страшното проклятие на вашето потомство в сегашния ви живот - земен, ние ви забраняваме да се приближавате към Христовите Тайни, само ако все още носите християнски имена и въпреки че по рождение принадлежите към Православната Църква. човешката раса: „премахни злото от себе си, самекх“” 42. И встъпителната реч на патриарха, и посланието му бяха възприети от присъстващите като израз на общоцърковната политическа позиция, като общо отхвърляне на властта на болшевиките и като предизвикателство към тяхната „църковна политика“. За да се запознае енорийското духовенство и вярващите с гледната точка на патриарха за събитията, случващи се в страната, текстът на посланието беше набързо отпечатан, пренаписан и разпространен в московските църкви и манастири и доставен със специални пратеници в най-големите градове. Духовниците са били длъжни да го четат по време на службите и да го обясняват на паството. Политическият смисъл и посоката на посланието бяха толкова ясни на енорийското духовенство, че не всички се осмелиха да изпълнят заповедта, осъзнавайки, че това може да бъде последвано от наказание за антиправителствена пропаганда. В дневниковите записи на известния московски литературен критик Н. М. Менделсон, датиращи от януари 1918 г., се отбелязва: „Вчера попитах отец Михайловски при Хвостови: „Е, ще прочетете ли в църквата писмото на Тихон, анатемосвайки болшевиките?“ - „Не, това е страшно, опасно.“ И това все още е достоен баща!“ 43 Посланието на патриарх Тихон и проектоуказът за отделянето на църквата от държавата бяха във фокуса на Поместния събор. Говорителите признаха актуалността на светоотеческото послание. В същото време всички се съгласиха, че е необходимо конкретно да се посочат „враговете на Църквата и Отечеството“ („масони“ и „евреи“, както се изразиха някои оратори на събора), да се назоват поименно тези, които са прокълнати и с които православните не трябва да влизат в общуване, и накрая, да се обърне внимание на вярващите, че Съборът не признава „слугите на Антихриста, които сега са завладяли Русия“. ...Късно вечерта на 20 януари 1918 г. В.Д. Бонч-Бруевич, управителят на Съвета на народните комисари, влезе в кабинета на председателя на Съвета на народните комисари В.И. Ленин в Смолни набързо и както винаги без доклад. В ръцете си държеше папка с материали за правителственото заседание. — Владимир Илич — започна той без представяне, — след половин час има среща. Почти всичко вече е сглобено. Урицки, Питърс, Красиков се бавят. Председателят на Съвета на народните комисари вдигна очи от четенето на документите на масата и вдигна глава. В очите имаше въпрос и предпазливост. — Обадиха се — докладва Бонч-Бруевич, предусещайки шефа си. – Лоши новини от Москва. Там Църковният събор ни прокле и ни обяви война. Ленин мълчаливо избра няколко листа хартия от обща папка, която лежеше върху шкаф, притиснат близо до масата. Той погледна бързо и като посочи с показалец стола на масата, каза: – Ако нищо не се е променило, то в точка тридесет и втора от дневния ред на днешното заседание е въпросът „За отделението на църквата от държавата“, нали? – Да, така е и никой нищо ново не е предложил или внесъл. - Казвате: другарите се забавиха... Тогава ще направим следното... Да започнем работа без тях. Но щом пристигнат, веднага ще им дадем думата. Заседанието на правителството - Съветът на народните комисари - започна навреме и протече както обикновено: доклади и дебати, въпроси и отговори, емоционални забележки и минути на напрегнато мълчание. Половин час по-късно на бюрото на Ленин падна бележка: „Урицки и други пристигнаха. „Започваме да обсъждаме въпроса за отделянето на църквата от държавата и проектоуказа „За свободата на съвестта и за църковните и религиозните общества“, обяви Ленин и продължи: „Тази точка ние с вас сме насрочили почти в края на дневния ред, но обстоятелствата се промениха. В материалите, разпространени предишния ден, говорителите бяха идентифицирани като народен комисар на правосъдието Щайнберг и ръководител на отдела на същия народен комисариат Рейснер. Но първо да чуем за последните събития, които се случиха днес в Москва... - Съветът на народните комисари погледна въпросително закъснелите. „Позволете ми да докладвам“, стана П. А. Красиков, член на борда на Народния комисариат на правосъдието. - Е, моля, Пьотр Ананьевич. – Очевидно присъстващите помнят, че още през август миналата година, при Керенски, в Москва започна работа съборът на Руската православна църква. Мисля, че всички познават неговото политическо лице. Всякакви призиви, послания и речи срещу социализма, болшевиките и съветската власт. От друга страна, има подкрепа за временното правителство, а понякога и открито монархически изявления. Тази сутрин беше открито второто заседание на Съвета. Патриарх Тихон се изказа и ги призова да се обединят и да застанат в защита на „Божията църква“. И цялото църковно ръководство го подкрепи... Църквата премина в настъпление - продължи Красиков, - тя е политически враг. Не трябва да оставаме бездействащи; това е престъпление срещу революцията. В залата се възцари болезнена тишина. Прекъсвайки го, Ленин зададе въпрос: Заместник-председателят на ЧК Ян Петерс стана от мястото си: "Ние многократно сме докладвали за контрареволюционния характер на това събрание. Те предложиха да го закрият, а причината беше в края на миналата година след края на първото заседание ... Второто можеше да не започне и ние нямаше да слушаме сега какво каза другарят Красиков. Но те ни възразиха: "Не бързайте, изчакайте, това е деликатен, скрупулен въпрос." Сега нашата истина е очевидна. Предлагам да затворим катедралата и да разрушим нейното контрареволюционно гнездо - Епархийския дом. Православният папа Тихон трябва да бъде арестуван, но е хубаво да се хванат и няколко църковници, за които има материал... Докато избягат. - Е, изчака ли? - каза Ленин, обръщайки се към всички и се обърна към Щайнберг и неговия заместник Стучка. - Исак Захарович, Пьотр Иванович, казах ви, написах и предадох всякакви документи, избързах с указа. Какво от теб? Само забавяне и протакане... А сега какво искаш да правиш? „Владимир Илич“, каза Стайнберг, „проектоуказът е окончателен, одобрен от съвета на Народния комисариат на правосъдието“. Днес някои другари направиха коментари, ние ги взехме предвид. Нека го потвърдим. „Винаги е така“, каза Ленин, сякаш не го беше чул. - Да, ние не играем шах, където напрежението във времето заплашва само падането на знамето... Главите ни, главите ни могат да летят! Недоволно се обърна към народния комисар на правосъдието, Ленин се обърна към присъстващите: – Някакви мнения или предложения? „Днес и приемете“, прозвучаха неприветливи гласове. - Добре. Позволете ми да направя някои коментари. Рибният текст на първия параграф „Религията е частен въпрос на всеки гражданин на Руската република“ – долу! Пишем просто и ясно: „Църквата е отделена от държавата“. Към трета точка ще добавим: „От всички официални актове се елиминират всякакви указания за религиозна принадлежност или непринадлежност на гражданите.“ И последното, за религиозните сгради, нека го напишем така: „Сгради и предмети, предназначени специално за богослужебни цели, се предоставят, съгласно специални решения на местните или централните власти, за безвъзмездно ползване на съответните религиозни общества.“ Народният комисар на правосъдието отново стана от мястото си, за да възрази. „Исаак Захарович, послушахме те, стига“, настани го Ленин. „Владимир Илич“, включи се в разговора Пьотър Стучка, „посланието на Тихон вече се разпространява в Москва по списъци“. До сутринта ще бъде в Санкт Петербург. Трябва бързо да издадем масов указ, за ​​да може утре текстът му да бъде разпространен във фабрики, фабрики и войски. Дайте го на агитатори за митинги и събрания. — Точно така... Другарю Володичев — обърна се Ленин към секретаря, който водеше стенограмата на заседанието, — ето моя текст на проекта на декрет с поправки. Обиколете членовете на Съвета на народните комисари, накарайте ги да го подпишат и спешно го предайте по телефона на „Известия“ и „Правда“ със заповед да бъде утре в сутрешния брой! Публикуван на сутринта на 21 януари 1918 г. в централните вестници като отговор „на предизвикателството на църквата“, декретът на Съвета на народните комисари за отделянето на църквата от държавата само наля масло в огъня на разгорещените дискусии в Съвета на посланието на патриарха и мерките, необходими, според църквата, за противодействие на властите. Общото мнение и настроение на събралите се беше изразено от протоиерея на една от московските църкви Н. В. Цветков, който заяви: "Най-силният момент в посланието на патриарха е анатемосването на враговете на родината и Църквата и забраната за влизане в общение с тях. Въпреки че този пасаж, при цялата си краткост, е много изразителен, той все пак изисква обяснение... Съборът трябва да разбере кой се бие Анатемосани от Негово Светейшество Патриарха.Аз бих се изказал за това, че сегашните власти, които са кроили предателски планове за унищожаване на Родината и Църквата, трябва да се имат предвид, че в правителството има хора, които според вярата и националността си не могат да бъдат анатемосани.Съборът трябва да изрази своето отношение към тези нехристияни, които играят голяма и вредна роля. Тогава трябва да бъдат анатемосани съзнателните изпълнители на заповедите на правителството и несъзнателните елементи, които от зла воля и малодушие изпълняват заповедите на това правителство” 44. Единството в мненията на членовете на Събора беше видно и при разработването на резолюция относно указа за отделянето на църквата от държавата. С. Н. Булгаков на заседание на един от отделите на катедралата предложи да се вземе предвид следното: „Имаме две разпоредби пред нас: да обявим народните комисари за врагове на Църквата и народа и е необходимо да обявим самите действия за антихристиянски, съзнателните извършители на които подлежат на отлъчване. Въпросът за неподчинението на указа изисква змийска мъдрост: някои точки от указа (свобода на съвестта, светска регистрация) са приемливи и човек може да се съгласи с тях. Дискусията беше прекратена от Поместния събор, който в резолюция на събора, приета на 25 януари, характеризира постановлението на Съвета на народните комисари като „злонамерена атака срещу цялата система на живот на Православната църква и акт на открито гонение срещу нея“. В същото време всяко участие „както в публикуването на това враждебно на Църквата законодателство, така и в опитите за прилагането му“ се счита за несъвместимо с принадлежността към църквата, наказуемо до отлъчване. Същият ден, вечерта, на закрито заседание Съборът прие специално решение, че „в случай на болест, смърт и други печални случаи на патриарха, ние му предлагаме да избере няколко locumtenens на патриаршеския престол, които по старшинство да пазят властта на патриарха и да го наследяват“. Патриарх Тихон изпълни този указ, който по-късно стана спасителен за запазването на каноничната висша църковна власт в Руската църква. Реакцията на църквата на политическата ситуация в страната, на правителствени решения и актове относно позицията и дейността на религиозните сдружения показа, че както патриархът, така и Съветът по същество отказват да признаят за задължително за църквата изпълнението на основния правен акт на съветското правителство по отношение на религиозните организации - указа за отделянето на църквата от държавата и училищата от църквата. Това беше възприето от властите като открита намеса на църквата в тежката политическа ситуация в страната, като акт, който я дестабилизира, като призив към вярващите към открито неподчинение и съпротива на съществуващата власт. Това се потвърждава от вълната от противопоставяне на опитите на местните власти да приложат указа, която обхваща европейската част на Русия през февруари-март 1918 г. На площадите се организират масови шествия и служби в подкрепа на „преследваната църква“. На някои места имаше сблъсъци в близост до църкви и бяха извършени актове на насилие, включително смъртни случаи, срещу служители на съветското правителство. До правителството бяха изпратени колективни петиции с искане за отмяна на указа и заплахи за масова съпротива. Навсякъде бяха разпространени листовки, прокламации и призиви с призиви за подкрепа на позицията на патриарха и събора в противопоставянето на „самопровъзгласилото се правителство“. Например, в една от листовките, публикувани от Местния съвет под красноречиво заглавие „Анатема на болшевикия патриарх Тихон“, се обяснява на вярващите срещу кого са насочени мерките за църковно наказание. По-конкретно можете да прочетете в него: "Патриархът на Москва и цяла Русия, в своето послание до своите възлюбени архипастири, пастири и всички верни чеда на Православната Христова Църква, извади своя духовен меч срещу чудовищата на човешкия род - болшевиките и ги анатемосва. Главата на Руската православна църква завещава всички нейни верни чеда да не влизат в никакво общуване с тези чудовища." Предложена е и задължителна линия на поведение за всички вярващи по отношение на анатемосаните: "Родители, ако вашите деца са болшевики, изисквайте с власт да се отрекат от грешките си, да се покаят за големия си грях и ако не ви слушат, отречете се от тях. Жени, ако съпрузите ви са болшевики и продължават да служат на сатаната, напуснете мъжете си, спасете себе си и децата си от заразата, която унищожава душа.Православният християнин не може да има общение с слугите на дявола на небето” 45. Анатема на патриарха беше прогласена на почти всяка служба в съществуващите църкви в Русия. През зимата и пролетта на 1918 г. конфронтацията между Православната църква и държавата е очевидна, но и двете страни предприемат някои стъпки за намиране на компромис. Много жалби от патриарх Тихон, местния съвет, отделни йерарси и свещеници бяха разгледани от Съвета на народните комисари и други ведомства и институции и по тях бяха взети положителни решения. Между другото, работата на Съвета, въпреки че имаше желание да го затвори повече от веднъж сред членовете на правителството и сред видни и влиятелни болшевики, не спря. Властите разрешиха провеждането на религиозни служби в църквите на Кремъл. Втората сесия на Поместния събор, която продължава работата си до 20 април 1918 г., също разглежда редица проблеми на вътрешноцърковното устройство. Сред тях са въпроси на епархийската администрация, структурата и живота на енорийската общност, създаването на отдели на една и съща вяра, дейността на духовните образователни институции и разширяването на външната и вътрешната мисия на църквата. Софроний Иркутски и Йосиф Астрахански са канонизирани. По време на работата на втората сесия на Поместния събор в Москва започнаха да пристигат първите новини за сблъсъци около православни храмове и манастири, за арести и екзекуции на епископи, свещеници и най-активните миряни. В отговор на тях Съборът приема определение „За събитията, породени от продължаващото гонение на Православната църква” (от 18 април) 46 . Той установява процедурата за произнасяне в църквите по време на богослужения на „специални молби за сега преследваните за православната вяра и Църквата и за изповедниците и мъчениците, които са приключили живота си“, както и „ежегодно молитвено възпоменание ... на всички изповедници и мъченици, които са починали в това жестоко време на гонение“. Епархийските власти бяха натоварени да събират информация за конфискувани църковни имоти, арестувани духовници и енориаши. Съборът изрази отношението си и към тази част от църковните членове, които приеха новото правителство и активно подкрепиха декрета за отделяне на църквата от държавата. Определението „За мерките за прекратяване на безредиците в църковния живот“ (от 19 април) 47 предвижда конкретни наказания за миряни, свещеници и епископи, които „не се подчиняват и се съпротивляват на църковната власт и предават църковните дела на враждебните на Църквата граждански власти и с това причиняват различни нещастия на Църквата, нейните служители, нейните деца и имущество“. „Безбожните“ случаи включват: обжалване пред граждански власти и граждански съдилища, изпълнение или участие в изпълнението на изискванията на указа за свободата на съвестта и други актове на държавната власт, свързани с дейността на религиозни сдружения, конфискация на земя и друга собственост от манастири и църкви. Съответно се определят възможните църковни наказания: забрана от свещеничество, лишаване от сан, лишаване от духовенство, изправяне пред църковен съд, отлъчване. И двете определения бяха пряка реакция на църквата на политическите събития, протичащи в страната, опит за въвличане на вярващите в конфронтация с властите и привличането им към активно участие в антиправителствени действия. Ситуацията се утежнява от факта, че църквата заема открито негативна позиция по отношение не само на „църковната политика“ на съветската държава, но и на цялата й вътрешна и външна политика. Например патриарх Тихон и Съветът в специални послания осъдиха желанието на правителството да излезе от световната касапница и да сключи мирен договор с Германия. Съдържащата се в тях псевдопатриотична реторика, призиви за продължаване на войната „до победоносен край“, за защита на „руската земя“, независимо от всичко, по същество обричаха населението на допълнителни трудности и трудности и в бъдеще направиха напълно възможно бързо поражение в борбата срещу превъзходен враг, което може да бъде последвано от разпадането на руската държава. Въпреки че в съветската историческа литература пролетните месеци на 1918 г. се смятат за период на „мирен отдих“, това име е условно. Разбираемо е, че от сключването на Бресткия мир (март) до появата на фронтове в Сибир, Волга и Северен Кавказ (юни) не е имало широкомащабни военни действия. Въпреки това нямаше мир, имаше локални битки, образуваха се бели и червени въоръжени сили, действаха подземни антиправителствени въоръжени групировки, избухваха бунтове и въстания, течеше процес на спонтанна национализация на църковни и манастирски имоти. Имаше ескалация на насилие, жестокост, класово и социално противопоставяне и всяка страна, считайки се за „права“ и в защита на тази „истина“, влизаше в още по-жестоки и безмилостни сблъсъци. Всичко това не можеше да не повлияе на настроението на православното паство. В нейните редове се наблюдава ускорена поляризация на политическите възгледи, а това от своя страна се отразява в отношението към указа за отделяне на църквата от държавата. Редакторите на много централни и местни вестници и списания получиха много писма от енорийски свещеници и обикновени вярващи, в които те съобщават за подкрепа на указа и призовават църквата да спре да се противопоставя на властите. Например в писмо до вестника „Знаме на Христос“ един селски свещеник призова духовенството: „Наш дълг е, наш дълг е да не подбуждаме тъмните маси. Не да създаваме тези бунтове, от които вече има много в Русия, а да обясним на всички, че... отделянето на църквата от държавата и други забрани в това отношение ни най-малко не унижават християнството... Когато погледнете внимателно всичко, което се случва, въпросът неволно възниква: от кого и от какво призовават нашите архиереи да спасят християнската вяра? 48 И все пак събитията от зимата и пролетта на 1918 г. бяха до известна степен неочаквани за болшевиките, които разчитаха на бързото и сравнително безболезнено въвеждане на декрета за отделяне на църквата от държавата. Ключът към това беше увереността в пълната дискредитация на „политическото лице“ на духовенството и църковното управление, нарастването на антиклерикалните настроения сред масите и нарастващата подкрепа за идеите за светска държава при временното правителство. Неслучайно болшевиките дори не планират да създадат специален държавен орган, отговорен за изпълнението на техните програмни насоки в областта на отделянето на църквата от държавата и училището от църквата. Но се оказа невъзможно да се приложи постановлението, както се казва, веднага. Политическото противопоставяне на църковните власти и лидерите на религиозните организации беше придружено от скрито, а понякога и открито недоволство от страна на многомилионното селячество. Ако като цяло подкрепяше мерките за експроприация на църковни и манастирски имоти, провъзгласяването на равенството на гражданите, независимо от отношението им към религията, разпадането на „унията“ на православната църква и държавата, въвеждането на гражданска метрика, то по отношение на такива мерки, и дори тези, извършени чрез „кавалерийска атака“, като премахването на Божия закон от училището, лишаването от енорийска собственост и някои други, позицията му не беше толкова ясна. И би било опростено да се каже, че на страната на църквата са застанали само представители на „свалените класи“ и отделни „фанатично вярващи“. В този момент селяните се противопоставиха, както им се струваше, на насилствената „секуларизация“ на техния традиционен начин на живот, срещу счупването на „неизменните“ основи на живота „според вярата“ в руското село, включително поради тяхното „освещаване“ от православните канони. Потвърждение за това може да се намери в кореспонденцията на партийни лидери. Например Емелян Ярославски отбелязва в писмо до V.I. Ленин: "Указът за отделянето на църквата от държавата и училището от църквата срещна особено упорита съпротива в селото. Възникват редица понякога кървави сблъсъци, защото населението се противопоставя на премахването на икони и религиозни предмети от училищата. Местните съвети изобщо не вземат предвид волята на преобладаващото мнозинство, а понякога дори единодушната воля на едноверското православно население. В почти всички работнически и селски събрания в провинции, бележки за това се дават на ораторите. На тази основа се води агитация срещу съветската власт като цяло и пада на податлива почва. На конгреса на жените в Москва ми бяха дадени 16 бележки от почти хомогенен характер: защо иконите се премахват насилствено? Имаше бележки и изявления: ние сме съгласни с болшевиките във всичко, но този въпрос ни отблъсква от тях” 49. Това се обсъжда емоционално и открито в едно от писмата (април 1918 г.) от петроградския свещеник М.В. Галкин до управителя на Съвета на народните комисари В.Д. Бонч-Бруевич: "Поради издаването на указа на някои места възникнаха ексцесии, вече беше пролята човешка кръв, която можеше да бъде избегната... Чувствам част от вината за тази кръв върху себе си. Може би не съм чукал достатъчно упорито на вратите ви, за да ви повторя нещо, от което все още няма да избягате - необходимостта да се координират действията на различни комисариати, насочени към премахване на вековната връзка между църквата и държавата, в някакъв специален апарат, какъвто би трябвало да е специален ликвидационен съвет, непременно в Москва... Обединяването около клирикалните кръгове на политическите елементи на страната върви с толкова бързи стъпки, че ще се ужасите да видите тази картина в пълен заплашителен разцвет. Създава се и вече е създадена организация, чак до енорийски, провинциални и общоруски църковни „комисари“. Организацията трябва да се противопоставя на организацията. Към думата - убедена дума. Принудете, ако желаете, тази юридическа сила, която може да принуди служителите на олтара да стоят на олтарите и да не нахлуват със специфичен „Восторговски“ дух в зоната на чистата политика, несвързана с техния ранг и достойнство“ 50. Не може да се каже, че новото правителство „не видя” тези процеси. Изглежда, че съвсем не случайно Централният комитет на РКП (б), разглеждайки на заседанието си на 19 май 1918 г. въпроса за „агитацията на духовенството“, предлага следните мерки за използване: „Засилена писмена агитация срещу духовенството. Поверете управлението му на кн. Сосновски, Ем. Ярославски и Демян Бедни, отделяйки необходимата сума от хазната на ЦК. В същото време инструктирайте т. от Президиума на Московския съвет да предприеме мерки за преместване на градската беднота в манастири и други духовни домове. Информирайте за това решение на Централния комитет партийните работници, които отиват на места за изпълнението му” 51. Властите осъзнаха необходимостта от създаване на специален орган в системата на публичната администрация, който да координира действията в центъра и на местно ниво за прилагане на нормите и разпоредбите на указа. Първоначално тези отговорности са възложени на междуведомствената комисия към Народния комисариат на правосъдието, сформирана през април 1918 г. В нея влизат представители на комисарите на вътрешните работи, образованието, благотворителността, както и от православната, старообрядческата, римокатолическата, гръкокатолическата и други църкви. Малко по-късно, на 8 май 1918 г., от името на Съвета на народните комисари, Народният комисариат на правосъдието формира специален отдел (поредният номер на отделите е VIII) за изпълнение на указа за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата, ръководен от П. А. Красиков. Беше му присвоено друго име - „ликвидационен отдел“. Имаше се предвид, разбира се, не „ликвидацията на религии и църкви“, а тези правни отношения между църковните общности и държавата – „традиционни“ за клирикалната държава – които съществуваха от векове в царска Русия. Департаментът трябваше да разчита в работата си на комисия, състояща се от представители на заинтересовани държавни ведомства и религиозни организации и имаща характер на съвещателен орган. На 14 май се провежда първото заседание на VIII отдел, на което се обсъжда планът за неговата непосредствена дейност. Неговият ръководител В.Д. Бонч-Бруевич отбеляза, че дейността на ведомството засяга „интимните интереси на милиони граждани на Руската федеративна съветска република и въпреки наблюдаваното отслабване на влиянието на религията върху населението, то продължава да бъде болезнено чувствително към всякакви незаконни посегателства върху свободата на религиозните убеждения и упражняването на религиозно поклонение“. Следователно на отдела беше възложено да ръководи „дейностите на местностите и властите на Руската федеративна съветска република, насочени към установяване на нови, създадени от Октомврийската революция, отношения между държавата и вероизповеданията на принципите на свободата на съвестта и религиозните обреди, осигурени от постановлението на Съвета на народните комисари“ 52. Отсега нататък всички въпроси, свързани с отношенията на държавата с Руската православна църква, както и с други религиозни сдружения и изискващи държавно решение, предварително се обсъждат в този отдел. До септември 1918 г. разясненията и инструкциите на отдела са единствените правни документи, регламентиращи процедурата за решаване на практически въпроси, свързани с отделянето на църквата от държавата. Отделът е натоварен със задачата да се бори с нарушенията на законодателството за култовете както от духовенството и църковните организации, така и от местните власти 53 . Приключване на работата на Местния съвет На 2 юли 1918 г. започва третата сесия на Съвета. Събраха се само 150 души, от които само 16 епископи. Тъй като по това време сградата на Московската духовна семинария беше национализирана и делегатите на V Всерусийски конгрес на Съветите живееха там, участниците в Съвета бяха настанени в московски църкви и манастири. Съборите се провеждали или в Епархийския дом, или в Троицкия комплекс, където се намирали патриархът и органите на висшето църковно управление. Съборът продължи работата по разработване на определения за дейността на висшите органи на църковното управление. Разгледан е въпросът за местоблюстителите на патриаршеския престол. Изборът му в случай на „ваканция на патриаршеския престол” се очакваше на съвместно заседание на Светия синод и Висшия църковен съвет. Мястосветителят оглавява църквата през междупатриаршеския период и основното му задължение е в тримесечен срок да проведе Поместен събор за избор на патриарх. Със специална резолюция от 13 август 1918 г. е установен редът за избор на патриарх. В общи линии тя съответстваше на процедурата за избор на патриарх Тихон. Някои от определенията на събора засягат въпроси на организационно-административния ред и устройство на църквата, финансово-икономическата дейност. Сред тях: за временното висше църковно управление в Украйна, за структурата на Варшавската епархия, за църковните окръзи, за създаването на нови епархии и викариати, за манастирите и монасите, за привличането на жени в църковна служба, за прославянето на местните светии и възстановяването на честването на Деня на паметта на всички руски светии, за църковните колекции, имуществото, управлението на домакинството и др. Докато на събранията на катедралния храм се обсъждаха и вземаха решения относно вътрешната структура на църквата, зад стените на епархийския дом в Лиховската алея протичаше процесът на държавно развитие на нова държава - Руската съветска федеративна социалистическа република. В централния и местния печат е публикуван проект за конституция, представен за обсъждане на Всеруския конгрес на съветите. Проектът включваше специален член за свободата на съвестта. Той гласи: "За да се осигури свобода на съвестта на работниците, църквата е отделена от държавата, религията е обявена за въпрос на съвестта на всеки отделен гражданин и не се отделят средства от държавната хазна за издръжка на църквата и нейните служители. Правото на пълна свобода на религиозната пропаганда се признава за всички граждани" 54 . По време на обсъждането на тази статия, както в самата управляваща партия, така и сред делегатите на конгреса, се сблъскаха различни гледни точки относно съдържанието на „свободата на съвестта“ и мерките за нейното осигуряване. Някои, например, народният комисар на правосъдието П. И. Стучка, твърдят, че предложената формулировка на статията е сляпо копиране на програмите на европейските социалдемократически партии, които по „религиозния въпрос“ не надхвърлят прокламирането на свободата на съвестта в нейното буржоазно разбиране. Затова беше предложено да се изключи от проекта разпоредбата за религията като „въпрос на съвестта на гражданина“ и за „пълна свобода на религиозната пропаганда“. "Наистина", разсъждава народният комисар във връзка с последните разпоредби, "съветските юристи ще трябва да помислят как да съчетаят някои членове от указа за отделяне на църквата от държавата с тази пълна свобода на религиозната пропаганда. Струва ми се, че истинската свобода на съвестта, както я разбира Маркс, се осигурява само от свободата на антирелигиозната пропаганда и това е всичко. " 55 В окончателния текст на конституцията, приет на 10 юли, членът за свободата на съвестта (чл. 13) изглеждаше така: „За да се осигури реална свобода на съвестта на работниците, църквата е отделена от държавата и училището от църквата, а свободата на религиозната и антирелигиозната пропаганда се признава за всички граждани“ 56 . Приетата първа конституция на RSFSR (същевременно първата в историята на Русия) съдържа и някои други членове, свързани с „религиозния въпрос“: тя предвижда възможността за предоставяне на „право на убежище“ на чужди граждани, преследвани поради религиозни убеждения (член 12), въведени са ограничения на политическите права по отношение на монасите и духовенството (член 65). С приемането на Конституцията основните разпоредби на указа за отделянето на църквата от държавата станаха норма на конституционното право и VIII отдел на Народния комисариат на правосъдието беше призван, заедно с изпълнението на указа, да осигури и контролира спазването на 13-ия член от Конституцията на RSFSR. За да постигне това, Народният комисариат на правосъдието разработи специална инструкция „За реда за прилагане на указа за отделяне на църквата от държавата и училището от църквата“, която беше публикувана като резолюция на Народния комисариат на вътрешните работи (НКВД) на РСФСР от 30 август 1918 г. 57 . Работата на третата сесия на Съвета се случи по време на най-кървавия етап от Гражданската война. През лятото и есента на 1918 г. страната най-накрая се раздели, започнаха мащабни военни действия на воюващите страни и арсеналът на Гражданската война беше попълнен с друга форма на борба - взаимен терор. Загинаха вярващи и невярващи, попове и комисари, комунисти и безпартийни, червени и бели. Това влоши ситуацията в Русия и допринесе за увеличаването на жертвите и страданията на хората, направи изхода от борбата несигурен и по този начин удължи Гражданската война - намесата на чужди държави, нахлуването на руска територия от германски, британски, японски, румънски войски. Нека добавим тук установяването на военно-икономическа блокада на Съветска Русия от Антантата, което беше грубо нарушение на международното право, по същество терористична, безмилостна, варварска акция, която допринесе за засилване на глада и разпространението на епидемии в Русия, което доведе до смъртта на значителна маса от населението на страната. Ето защо цялата работа на третото заседание на Съвета премина в нервна, на места митинговска атмосфера. Членовете на съвета вътрешно не можеха и не искаха да приемат новото правителство, по отношение на което се смятаха за противници. Политическото отхвърляне на всичко и всичко съветско неизбежно се пренася във всички държавни актове, свързани с Православната църква. Това ясно се вижда по време на обсъждането на инструкциите на Народния комисариат на правосъдието от 30 август. На частна среща на 1 септември с патриарх Тихон в Троицкия комплекс беше предложено да се въведе забрана в страната като отговор: да се затворят всички църкви, да се спре извършването на всички религиозни обреди и служби навсякъде. Много оратори - епископи и влиятелни миряни - пламенно се застъпиха за него. Не са малко обаче онези, които се противопоставиха, като посочиха, че обикновените вярващи няма да подкрепят решението на църквата за забраната. Ето фрагмент от оцелели протоколи от срещата, предаващи тежестта на ситуацията и трагизма на позицията на църквата: " А. В. Карташев. Инструкциите ни принуждават да водим битката в гърдите. И въпреки че не е необходимо да гасим духа преди битка, не смятам за грях в този случай да ограничим донякъде плама на нашите речи. Откритата битка се приема от стратезите, когато има подходящ дух във войските и всички технически средства са налични. Ако това не е така, тогава трябва да водите по-уклончива, по-трудна битка. Няма Причина да се очаква този подем на духа сред хората, при който би било възможно да се води пряка битка на принципна основа. Така че аз не смятам забрана за възможно, но предлагам да се премине към единна и организирана борба в частни позиции, а в тази форма е доста трудно и отговорно. Йоасаф, епископ на Коломна. Подчинените ми духовници вече събираха енориаши и разговаряха с тях. "Отнеха ни земята", казаха свещениците, "лихвите върху капитала и косенето и дървата за огрев. Нямаме от какво да живеем, ще ви оставим!" А те отговориха: "Ами махнете се. Ще забраним църквите и ще се оправим." Затова смятам, че затварянето на църквите може да предизвика само въздишки на стари хора и женски плач. Добре би било в списъците на учредителите да не фигурират студени и безразлични хора, а да има доказани миряни и монаси със светските им имена. Е. Н. Трубецкой. Ако кажем, че забраната се издава, защото се отнемат църковни имоти, отнемат се домове на владици, тогава народът няма да ни разбере, както няма да разбере истинския смисъл на тази мярка.”58 Изглежда, че тези думи съдържат неволно и принудително признание, че обикновеното православно паство в по-голямата си част не подкрепяше политическата позиция на църквата и не виждаше необходимост да се бори с властите за църковни имоти. В крайна сметка решението за запрещението не се състоя. Напротив, смяташе се за желателно да се „затоплят“ религиозните чувства на вярващите по всякакъв възможен начин чрез обществени служби, канонизация на нови руски светци и религиозни шествия. В същото време беше избрана комисия, на която беше възложено да разработи специална програма от мерки за противодействие на „антихристиянските“ действия на правителството. На 6 септември в обръщение към Съвета на народните комисари Съветът декларира, че не признава инструкциите на Народния комисариат на правосъдието и поиска отмяната им. На 12 септември Съборът обсъди и прие определението „За опазване на църковните светини от кощунствено изземване и оскверняване“. В него, „под страх от църковно отлъчване“, на вярващите беше забранено да участват във всякакви мерки за конфискация на бивши църковни имоти. Това беше поредният отчаян опит да се предотврати национализацията на църковната собственост, да се „постави ключалка“ на катедрали, храмове, параклиси, манастири и други църковни сгради, да се попречи на която и да е от „светините“, съхранявани в църквата, да премине в ръцете на държавата. Всеки от вярващите беше длъжен да изпълни тези изисквания под страх от църковно наказание: отлъчване, проклятие или затваряне на храма. Участието на много, много хиляди вярващи в религиозни церемонии и други събития, организирани от църквата, погрешно се възприема от патриарх Тихон и неговото обкръжение, което се състои главно от привърженици на абсолютната, неограничена свобода на религията и църквата, като подкрепа за техния политически курс, като демонстрация на несъгласие с новото правителство. В тази еуфория, в очакване на скорошния крах на съветската власт (от вътрешни или външни обстоятелства), те не искаха да се вслушат в гласа на по-благоразумните хора, които бяха както в самата църква, така и сред онези, които й съчувстваха. И предупредиха, че политизирането на Православната църква неизбежно ще я „класифицира“ като „антиправителствена“, „контрареволюционна“ организация, което неизбежно ще доведе до сблъсък с властта; посочи, че „белият терор” с неговите убийства и атентати срещу „болшевишки лидери” или обикновени граждани, с други подобни действия, дестабилизиращи политическата обстановка в страната, неизбежно ще породи ответни мерки от страна на държавата. И за техния характер вече можеше да се съди по резолюцията на Съвета на народните комисари от 5 септември 1918 г. „За червения терор“, според която „всички лица, свързани с белогвардейски организации, конспирации и бунтове“, подлежаха на екзекуция. Продължава национализацията на църковните имоти в региони и провинции, манастирите се затварят, Божият закон е изгонен от училищата, а всеки опит на духовенството да говори в защита на интересите на църквата все повече се тълкува като „контрареволюция“. Сложната и противоречива среда, в която бяха одобрени разпоредбите на указа за отделяне на църквата от държавата и конституционните норми за свободата на съвестта, могат да бъдат намерени в многобройни доказателства в докладите на служителите на VIII отдел. Един от най-активните, бивш православен свещеник М.В. Галкин, след като направи пътуване до Северния регион през есента на 1918 г., пише: "Манастирите все още просперират ... духовенството, като каста и като добре известна политическа сила, в момента е ... смазано. Нямаше големи контрареволюционни действия, вдъхновени от духовенството ... Посещението на църквата е спаднало до минимум, духовенството губи влиянието си върху хората, особено след алчните действия на някои от неговите представители осигуряват богата храна за агитация и накрая свалят духовенството в очите на народа. Струва си да се признае желанието на Галкин за обективност, когато той пише за „недостатъците“ на съветския режим: небрежност по отношение на църковните архиви и документация при изгонването на църковните институции от помещенията, които преди това са заемали; конфискация на религиозни предмети и друго имущество без съставяне на описи; извършване на обиски и арести без санкции; екзекуции на духовници и църковни дейци по подозрение в контрареволюционизъм и др. 59 Според ежедневните донесения от терен, пристигащи в Москва, броят на хората, „страдащи за вярата и църквата“, нараства. Упоритите слухове предричаха, че самият Събор е пред закриване, а участниците - арестувани и експулсирани от Москва. И въпреки че едно от решенията на събора предлага свикването на следващия местен събор през пролетта на 1921 г., малцина вярват в това. На 20 септември членовете на Съвета (малко над сто души) се събраха в Епархийския дом за последното си заседание. Настроението беше потиснато. Опитите от предишните дни да се свържат със Съвета на народните комисари за разрешаване на спорни въпроси относно положението на църквата в новите условия и по отношение на някои точки от декрета за отделянето на църквата от държавата бяха напразни. Съветът на народните комисари пише в официалния си документ, че не вижда необходимост от приемане на делегации от Съвета и предлага в бъдеще писмените жалби да се подават по начин, който е общ за всички граждани. Надеждите за преразглеждане на инструкциите от 30 август 1918 г. изчезнаха. Патриарх Тихон се обърна към присъстващите със своето заключително слово. Той благодари на всички членове на Съвета и други лица, взели участие в неговата дейност, и обяви закриването на Съвета. Скоро значителен брой бивши членове на Съвета се озоваха в южната част на Русия, присъединиха се към Бялото движение, създадоха тук църковни структури, станаха „идеолози“ на борбата срещу Съветите и червените, призовавайки своето паство към нея. Властите в Москва реагираха на това, като конфискуваха епархийския дом от църквата и конфискуваха архивите на Поместния съвет, като поставиха патриарх Тихон под домашен арест в Троицкия комплекс на Самотек. А в навечерието на първата годишнина от Октомврийската революция патриарх Тихон отправи специално послание към властите. "Вие разделихте целия народ", се казваше, "на враждебни лагери и го хвърлихте в братоубийство с безпрецедентна жестокост. Вие открито заменихте Христовата любов с омраза и вместо мир изкуствено разпалихте класова вражда, а краят на войната, която породихте, не се вижда, тъй като се стремите с ръцете на руските работници и селяни да донесете триумф на призрака на света революция.” Патриархът призова: „Празнувайте годишнината от вашето пребиваване на власт с освобождаването на затворниците, преустановяването на кръвопролитията, насилието, разрухата, потисничеството на вярата; обърнете се не към унищожението, а към установяването на ред и законност, дайте на народа желаната и заслужена почивка от междуособната касапница“ 60. Това послание се превърна в действие, което окончателно и безвъзвратно раздели църквата и правителството. Нямаше връщане назад и за двете страни, но предстояха сблъсъци и борби с край, непредсказуем за всяка от страните... Цитат от: Общоруски църковен и обществен бюлетин. 1917. № 95. Денисов А.И. Първите дни на Февруарската и Октомврийската революции през 1917 г. в Московския Кремъл // Исторически архив. 1997. № 3. С.72, 73. Общоруски църковен и обществен бюлетин. 1917. № 29. Виж: Светият събор на Руската православна църква: Деяния. П., 1918. Книга II. Vol. 1. стр. 418, 419. Цитат на: Emelyakh L.I. Селяните и църквата в навечерието на октомври. Л., 1976. С. 154. Вижте: Бизнесът на хората. 1917 г. 31 декември. Виж: Светият събор на Руската православна църква: Деяния. М., 1918. Кн. VI. С. 3. Вижте: Mendelssohn H. M. Pro those: Diary. ИЛИ RSL. Ф. 165. Картон 1. Г. 1. Л. 50 об. // Mendelsohn N. M. Дневник: Любими. 1917–1928 г. /Свободата на съвестта в Русия: исторически и съвременни аспекти: Сборник статии / Публикация на М. И. Одинцов. М.; Санкт Петербург, 2008. Бр. 6. стр. 348–375. Светият събор на Руската православна църква: Деяния. М., 1918. Кн. VI. стр. 38, 39. GA RF. Ф. 1235. Оп.1. D. 10. L. 205, 205 vol. Виж: Свещеният събор на Руската православна църква: Сборник с определения и постановления. М., 1918. Бр. 3. стр. 55–57. Цитат от: Наука и религия. 1987. № 11. С. 7. GA RF. Ф. А-353. оп. 2. D. 696. L. 216. Брушлинская О. Чувствам истината на вашето движение // Наука и религия. 1987. № 11. С. 7, 8. Новини на ЦК на КПСС. 1989. № 4. С. 147. GA RF. Ф. А-353. оп. 2. D. 689. L. 4, 5. Вижте повече за работата на VIII отдел на Народния комисариат на правосъдието: Персия, М. М. Разделяне на църквата от държавата. М., 1959; Одинцов M.I. Държава и църква в Русия: История на взаимоотношенията. 1917–1939 г. М., 1991. Stuchka P. I. Избрани произведения по марксистката теория на правото. Рига, 1964. С. 254. Съветски конституции: Наръчник. М., 1963. С. 133. Известия. 1918 г. 30 август. Виж: Spitsberg I.A. Църквата по време на Гражданската война: Машинопис. М., 1933. С. 85–87. Виж: Църквата е отделена от държавата: Доклади на експерта на Народния комисариат на правосъдието М.В. Галкин. 1918 //Исторически архив. 1993. № 6. С. 162–170. GA RF. F. 130. Op. 2. D. 162. L. 33–36.