Глава III. Поместный собор Российской Православной Церкви 1917–1918 годов
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
موسكو. الكرملين. الكاتدرائية مفتوحة!
في 15 آب، يوم عيد رقاد والدة الإله، بدأت الفعاليات الكنسية والعامة، والتي تزامنت مع افتتاح المجلس المحلي. منذ الصباح الباكر، بدأت المواكب الدينية من كنائس موسكو إلى وسط المدينة. تجمع حشد من الآلاف في الساحة الحمراء - غابة من اللافتات والأيقونات والصلبان والغناء متعدد الألحان والترقب المتوتر.
ومن بين أعضاء الحكومة المؤقتة، رئيس الوزراء أ.ف. كيرينسكي، ووزير الداخلية ن.د.أفكسنتييف، ووزير الاعترافات أ.ف. كان كارتاشيف حاضرا. من مجلس الدوما - رئيسه م.ف. رودزيانكو. وكان هناك العديد من ممثلي السلك الدبلوماسي والصحافة الروسية والأجنبية.
بعد انتهاء القداس، قرأ متروبوليتان كييف فلاديمير من على المنبر ميثاق السينودس الخاص بافتتاح مجلس الكنيسة لعموم روسيا. الحاضرون غنوا العقيدة في الجوقة. خلقت جوقة قوية مكونة من عدة مئات من الأصوات الذكورية مزاجًا خاصًا وتصاعدًا في الصلاة. بعد ذلك، عبر الأبواب الغربية، مع الهتافات، في أزواج، مع قرع إيفان الكبير وجميع كنائس الكرملين، سار رجال الدين ببطء إلى دير تشودوف لتكريم آثار المتروبوليت أليكسي. كانت ساحة كاتدرائية الكرملين مشهداً خلاباً. أحاطها أهل الكنيسة بشريط عريض في صفين. كانت طبقات برج الجرس لإيفان الكبير مليئة بالناس الذين دقت أجراسهم رسميًا فوق موسكو. تدفق رجال الدين بملابس احتفالية من الكنيسة مثل تيار ذهبي. تم نقل مزارات كاتدرائية الصعود إلى الأمام. وعندما رأى الحشد كيرينسكي بين رؤساء الكهنة في الموكب، صفقوا له وأطلقوا "هتافًا" مدويًا من أجل "منقذ روسيا" المحتمل.
تم تقديم صورة مهيبة لا تُنسى وغير عادية تمامًا من قبل كاتدرائية المسيح المخلص الضخمة، عندما، في نهاية القداس والصلاة بقيادة متروبوليتان تيخون من موسكو، بدأ قديسي الأرض الروسية في الخروج من المذبح عبر الأبواب الملكية في أزواج في أوموفوريون وتيجان، في أردية أرجوانية، ولم تكسر أجراسها اللحنية سوى الصمت الذي تلا ذلك، وتأخذ أماكنها في المقاعد وعلى الأسقف المنبر حسب الأقدمية. في جميع أنحاء الكنيسة كان هناك حشد كثيف وكثيف من الناس.
ولما أخذ الجميع أماكنهم، بدأ أشخاص مختلفون بالصعود إلى المنبر الخطابي واحدًا تلو الآخر، مقدمين التهاني للمجلس. كان أول من استقبل المتجمعين نيابة عن الحكومة هو أ. في. كارتاشيف، الذي أنهى خطابه بشكل مثير للشفقة بالكلمات: "أعبر معكم بصليب أرثوذكسي واسع". تلا ذلك تحيات المجمع الافتتاحي من السينودس وكرسي متروبوليت موسكو ومختلف المؤسسات الكنسية والأكاديميات والجامعات والشركات والجيش والبحرية وما إلى ذلك.
وبينما استمرت التحيات، انجذبت العديد من الأنظار إلى الشخصية الغريبة التي كانت واقفة على الملح بالقرب من البوابات الملكية - رجل نبيل يرتدي سترة منزلية ضيقة، في وضع غير رسمي ويداه موضوعتان في جيوبه. وظل ينظر حوله، بشكل غير رسمي، كما لو كان في المنزل، وينظر إلى المصلين. كان ف.ن. لفوف، المدعي العام السابق، الذي لم يخلو من جهود فتح المجلس المحلي.
افتتحت الكاتدرائية في وضع سياسي صعب. علاوة على ذلك، كانت المشاعر العامة بعيدة كل البعد عن تأييد المجلس. لاحظت صحيفة روسكي فيدوموستي الموثوقة في ذلك الوقت "تراجع الإيمان"، ونقص الاهتمام العام بمجلس الكنيسة، وتراجع سلطة الكنيسة الروسية، التي كانت تهيمن عليها "الطقوس الميتة وقمع الشرطة". والسبب في ذلك، كما زعمت الصحافة، هو حقيقة أن "رجال الدين الأرثوذكس احتلوا موقعًا متميزًا، لكن سلطتهم الأخلاقية بين السكان قد انخفضت إلى درجة منخفضة للغاية. في القمة كان الأساقفة، الذين كانوا بعيدين تمامًا عن العلمانيين، الذين ألقت الراسبوتينية بظلالها، وفي الأسفل كان هناك "الكهنة"، الذين عاملهم الناس بعداء واضح" 35 .
جذبت أنشطة قسم إصلاح إدارة الكنيسة العليا اهتمامًا خاصًا من أعضاء المجلس والكنيسة والصحافة العلمانية. هنا مرة أخرى، كما في الأشهر التي سبقت المجمع، دارت مناقشات حول استعادة البطريركية بعنف وغضب. علاوة على ذلك، فإن الحدة والدقة التي دافع بها أنصار البطريركية عن مواقفهم أدت في الواقع إلى شطب مسودة الوثائق على مستوى الكنيسة والتي تم إعدادها في اليوم السابق، والتي تهدف إلى وضع "هيئة جماعية" على رأس الكنيسة. في اجتماعات المجلس، عند مناقشة هذه القضية، استمرت المشاعر في الغضب، وكان من الصعب إعطاء الأفضلية للمؤيدين أو المعارضين لاستعادة البطريركية، وكان من الصعب التنبؤ بالقرار الذي سيتخذه المجلس.
لكن الكنيسة لم تحقق أي نجاح ملموس. وليس من قبيل الصدفة أن أشارت صفحات الصحافة العلمانية والكنسية إلى أن الناخبين أدلوا بأصواتهم، ولم يركزوا كثيرًا على دين المرشحين، بل على برنامجهم السياسي. وهنا تم الاستيلاء على القيادة بوضوح من قبل ممثلي الأحزاب ذات التوجه الاشتراكي، وهو ما أكدته فيما بعد النتائج النهائية لانتخابات الجمعية التأسيسية.
وفي اجتماعات الكاتدرائية، سمعت مرارا وتكرارا كلمات حول "المسافة" المتزايدة للفلاحين والعمال من الدين والكنيسة. وتحدث مبعوثو المجمع الذين حملوا المطبوعات الدينية والكنسية ونداءات المجلس وخطاباته إلى القوات المتحاربة بأسف خاص عن تهدئة المشاعر الدينية والوطنية بين الجنود.
بحلول مساء يوم 25 أكتوبر، عرفت موسكو بأكملها بالفعل عن الأحداث في بتروغراد، حول انتصار البلاشفة. اجتاحت موجة من المسيرات والمظاهرات والاجتماعات المصانع والمؤسسات التعليمية والوحدات العسكرية. وخرجت حشود من الناس إلى الشوارع وتوافدوا إلى وسط المدينة. وقامت مسيرات عفوية هنا وهناك. تم نقل الصحف التي وصلت من بتروغراد، وكذلك منشورات موسكو الديمقراطية الاشتراكية التي تحتوي على تقارير عن الثورة، من يد إلى يد. وظهرت سيارات في ساحات المدينة، وتناثرت منها منشورات تحمل شعارات: "تحيا قوة البروليتاريا الثورية!"، "كل السلطة للسوفييتات!"، "تحيا الجمهورية البروليتارية الفلاحية!".
تم تشكيل مركزين للسلطة في المدينة. من ناحية، هناك لجنة السلامة العامة التابعة لمجلس الدوما، برئاسة الاشتراكي الثوري ف. رودنيف وقائد منطقة موسكو العسكرية العقيد ك. ريابتسيف. وصل الضباط وضباط الصف والطلاب الذين ظلوا موالين للحكومة المؤقتة إلى مبنى مجلس الدوما، حيث اجتمعت هذه الهيئة.
وعلى الجانب الآخر يوجد مجلس نواب العمال واللجنة العسكرية الثورية، ويقع في المنزل السابق للحاكم العام في ساحة سكوبيليفسكايا. انتقلت هنا مفارز من الحرس الأحمر والمتطوعين من ضواحي العمل، واحتلت مكتب البريد ومكتب التلغراف ومقسم الهاتف على طول الطريق.
في ليلة 26 أكتوبر، انتقلت القوات الموالية لريابتسيف إلى الهجوم. وتحركوا نحو الكرملين في منطقة جوستيني دفور، وكانوا أول من أطلق النار على مفارز من القوات المعارضة لهم، مما أدى إلى تكبدهم خسائر فادحة. في الواقع، كانت هذه الأعمال العسكرية هي التي أطلقت العنان للاشتباكات العنيفة اللاحقة في موسكو. ثم قام الطلاب بإغلاق الكرملين، حيث تم احتجاز مفرزة من الحرس الأحمر وجنود فوج المشاة 56 كرهائن، واحتلوا مانيج والشوارع والساحات المجاورة لوسط المدينة. تم إعلان موسكو تحت الأحكام العرفية. تم تقديم إنذار نهائي للجنة العسكرية الثورية لتسليم أسلحتها والتوقف عن معارضة القوات الحكومية. ولكن منذ أن تم رفضه، بدأ حصار الكرملين. وسمع دوي إطلاق نار من بنادق ورشاشات وسال الدم مرة أخرى. تمكنت قوات العقيد ريابتسيف من اختراق الكرملين، حيث تعاملوا بوحشية مع الجنود والحرس الأحمر، وأطلقوا النار على السجناء العزل وألقوا الجثث في حفرة مشتركة. وتسربت المعلومات حول هذا الأمر إلى ما وراء أسوار الكرملين، مما تسبب في الغضب والمرارة بين البلاشفة والمتعاطفين معهم.
– أبلغ أعضاء المجلس بوجود النصاب القانوني للتصويت. اسمحوا لي أن أطرح سؤالاً واحداً للتصويت: هل نبدأ اليوم بانتخاب البطريرك؟ وأطلب من الذين لا يريدون أن تجري انتخابات المرشحين البطريركيين اليوم أن يقفوا ويقفوا حتى يتم فرز الأصوات.
اقترب رجال العد من المنصة حيث توجد هيئة رئاسة الكاتدرائية ومقاعد الأساقفة. لم يقف أحد في هيئة الرئاسة، فقط عدد قليل من الناس من الأسقفية قاموا، بينما في القاعة بدأ الكهنة والعلمانيون وممثلو أستاذية المدارس اللاهوتية والرهبان في الارتفاع.
"الآن أطلب،" بدا صوت المتروبوليت تيخون، "أن يقف أولئك الذين يرغبون في انتخاب مرشحين للبطاركة على الفور".
نهض رئيس الأساقفة سرجيوس بسرعة من كرسيه. ورأى أن المتروبوليت تيخون بقي واقفا، وأن أعضاء هيئة الرئاسة الآخرين كانوا يرتفعون أيضا، وخلفهم، مع استثناءات نادرة، ارتفع الأساقفة الحاضرون من أماكنهم بالإجماع. ورأى أنه في مدرج القاعة وقف أعضاء المجلس الواحد تلو الآخر. وفكر قائلاً: "كثير، ولكن هل ستكون كافية لتغطية التصويت السابق؟" بدأ سرجيوس من مكانه في حساب العدد التقريبي للأشخاص الواقفين على الأقل، لكن لم يكن لديه الوقت، كما أعلن الرئيس:
- أطلب من الذين امتنعوا عن التصويت الوقوف.
وبعد دقائق قليلة، أعلن أمين سر المجلس النتائج: تحدث 141 شخصا لصالح إجراء انتخابات فورية؛ وعارض 112 وامتنع 12 عن التصويت. لقد كان انتصارا. وقرر المجمع الشروع في الانتخاب الفوري للبطريرك.
كان رئيس الأساقفة سرجيوس موجودًا باستمرار في فناء بلعام هذه الأيام. في مساء الأول من نوفمبر، شق رسول من الكاتدرائية طريقه إلى الفناء. تحتوي المذكرة التي أحضرها على طلب إلى سرجيوس ورئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي)، اللذين يعيشان في مكان قريب، للحضور إلى اجتماع طارئ في المدرسة اللاهوتية. وبعد التشاور، تبع الأساقفة المرشد إلى المدينة - مظلمة وباردة ومهجورة.
وبحلول الساعة العاشرة مساء تمكنوا من الوصول إلى هدفهم بسلام. في قاعة التجمع، كما يمكن للمرء أن يحكم من الوضع، كانت المشاعر تغلي لعدة ساعات. ترأس رئيس أساقفة فولين إيفلوجي (جورجيفسكي). وصل سرجيوس وأنتوني في الوقت المناسب للمرحلة الأخيرة من النزاع. وطرح السؤال للتصويت: هل يذهب المجلس بأكمله إلى الأطراف المتحاربة أم يرسل وفدا من المجلس؟ وتحدث الأساقفة لصالح الوفد. تم تحديد تكوينه على الفور.
"نعم، اذهب إلى المنزل"، جاء الجواب، وانتهت المحادثة.
ولدى عودته من اللجنة العسكرية الثورية وصل الوفد إلى المجلس حيث عقدت الجلسة العامة. وما رأوه وسمعوه إلا تأكيد لفكرة المجمع بضرورة الإسراع في إعادة البطريركية.
وخلال الأيام القليلة التالية، تمكن أعضاء المجمع من وضع إجراءات انتخاب البطريرك، ومن خلال التصويت السري في ثلاث جولات، تحديد ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي. تم تضمين اسم سيرجيوس في مذكرات المجلس، لكنه لم يتلق أي عدد كبير من الأصوات في أي من الجولات وانسحب من المنافسة قبل فترة طويلة من النهائي. الفائزون في التصويت الأولي هم رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي) ورئيس الأساقفة أرسيني (ستادنيتسكي) والمتروبوليت تيخون (بيلافين).
كان من المقرر رفع (تتويج) المتروبوليت تيخون إلى رتبة بطريرك عموم روسيا في 21 نوفمبر، وهو يوم عيد دخول السيدة العذراء مريم إلى الكنيسة، ولكن بالفعل في كاتدرائية الصعود في الكرملين، والتي حصلت على إذن من السلطات المدنية الجديدة. بناءً على طلب المجمع، من أجل تنصيب البطريرك تيخون، أصدرت السلطات عباءة وصليب البطريرك نيكون وثوب البطريرك هيرموجينيس من مخازن الخزانة البطريركية.
في اليوم المحدد، الذي تبين أنه بارد ورطب وعاصف، اقترب جميع المدعوين للاحتفال واقتربوا من برج كوتافيا في الكرملين. هنا في غرفة الحراسة كانت هناك قوائم تم استخدامها فقط للسماح للأشخاص بالدخول إلى الكرملين. وصل رئيس الأساقفة سرجيوس مع رئيس الأساقفة أنتوني خرابوفيتسكي إلى البرج في نفس العربة. اتضح أنه كان من المستحيل المضي قدمًا وكان من الضروري السير على الأقدام خلف أسوار الكرملين إلى كاتدرائية الصعود. على الجسر الذي يربط برج كوتافيا ببوابة الثالوث، سُمعت ضجيج وصراخ، وظهرت بعض مجموعات من الناس باللون الأسود، وكانت النيران مشتعلة هنا وهناك. اتضح أن الجسر كان ممتلئًا بالكامل بجنود الخيول والمشاة، الوقحين وغير الرسميين. أعلى التل، إلى بوابة الثالوث، كان على رؤساء الأساقفة، إلى جانب جميع المشاركين الآخرين في احتفال التنصيب، السير على طول طريق زلق، وسقطوا وتعثروا في هذا التشكيل، وغالبًا ما تلقوا وخزات من الحراس. عند بوابة ترينيتي قاموا بفحص تذاكر الدخول مرة أخرى وأخيراً سمحوا لنا بالدخول إلى الكرملين.
في الداخل، كان الكرملين يشبه قلعة تم الاستيلاء عليها في المعركة: في كل مكان كانت هناك آثار للدمار الناجم عن المعارك الأخيرة، وأكوام من الحجارة، والركام، والقمامة، وقصاصات من الورق... كلما اقتربنا من ساحة الكاتدرائية، زاد الدمار. وحدث ثقب كبير في قبة الفصل الأوسط من كاتدرائية الصعود، وتحطمت رواق كاتدرائية البشارة، وتضررت كاتدرائية رئيس الملائكة بالقذائف والرصاص. أعطت كاتدرائية الرسل الاثني عشر، التي عانت أكثر من غيرها، انطباعًا بوجود أطلال لم يتم تجميعها معًا إلا بمعجزة ما. كما أصيب إيفان الكبير بأضرار من جراء القذيفة...
وبحلول الساعة التاسعة صباحًا، كان أعضاء المجلس، بقيادة الأساقفة، قد اجتمعوا في غرفة السلام؛ اجتمع أعضاء السينودس في كنيسة الرسل الاثني عشر، حيث كان من المتوقع أيضًا أن يكون البطريرك. الجو بارد في الكنيسة. اخترقت قذيفة الجدار الغربي، والرياح تهب بحرية عبر الكنيسة. على الجدار المقابل للمعبد يوجد صلب الرب يسوع المسيح وسقطت يديه بقذيفة. يدخل الناس الكنيسة ويصلون بخشوع ثم يقتربون من الصليب وينظرون إليه لفترة طويلة. الحزن العميق يبتلع الروح عند رؤية الضريح المدنس.
الساعة التاسعة. الترقب ينمو. الآن يجب أن يظهر البطريرك. وفجأة ظهرت صيحات تعجب: "إنه قادم، إنه قادم!.." الرهبة تغطي الحاضرين، الجميع يحول أنظارهم إلى المدخل، حيث يظهر البطريرك المعمد حديثًا. والشعور بالتبجيل العميق يغطي الجميع.
بعد أن شكر بخنوع على التحية والتهاني التي قدمها له المتروبوليت بلاتون من عيد الميلاد نيابة عن السينودس ، يذهب البطريرك إلى غرفة السلام لأداء صلاة قصيرة ، ومن هناك يذهب مع كل من التقى به إلى كاتدرائية الصعود.
كان الموكب مهيبًا. تقدمت جوقة من المغنين السينودسيين، يليهم أعضاء المجمع العلمانيون، يليهم كهنة يرتدون ثيابًا وأساقفة يرتدون ثيابًا، وقام البطريرك بإحضار مؤخرة الموكب بأكمله. كان يرتدي رداءً أزرق اللون، وقلنسوة متروبوليتانية بيضاء عليها صليب ماسي على رأسه، وفي يديه عصا أسقفية. بكل تواضع، وعيناه مغمضتان، مشى إلى كاتدرائية الصعود، حيث كان عليه أن يأخذ بين يديه عصا المتروبوليت بطرس المقدسة، ومعها عبء الخدمة البطريركية بالكامل.
وبينما كانت الجوقة تغني "اصعد إلى جبل صهيون وبشر"، صعد البطريرك إلى الكرسي البطريركي القديم تحت المظلة مع صليب في الأعلى بالقرب من العمود الأيمن الذي يدعم القبة الرئيسية للمعبد. حول مكان لم يتسلقه أحد منذ أكثر من مائتي عام، يقف الناس حاملين شموعًا مضاءة، كما لو كانوا في عيد الفصح. كان سرجيوس ستراجورودسكي، الذي كان يقف على مقربة منه في تلك اللحظة، قادرًا على رؤية وجه تيخون: أنف كبير، وعينان رماديتان، ولحية رمادية... وفكر: "وجه فلاح عادي. ولكن ما مدى الجدية والهدوء الذي ينبعث منه ومن المظهر الكامل للبطريرك، مما يستحضر بشكل لا يقاوم صورة نيكولاس اللطيف، قديس القرية الروسي".
لم يكن هناك فرح كامل على وجوه أولئك الذين حالفهم الحظ بالتواجد في الكنيسة. وهذا لا يمكن أن يحدث، لأن الجميع كان مقيدًا بالوعي بأن هناك، خلف الجدران، يسود واقع قاسٍ، محبطًا للقلوب الأرثوذكسية.
في نهاية الخدمة، وفقًا للتقاليد القديمة، كان على البطريرك المُنصب حديثًا أن يتجول في الكرملين، ويرش الماء المقدس على جدرانه، ويجتمع الحجاج والناس ببساطة على طول الطريق.
وفي حوالي الساعة الثانية بعد الظهر، غادر موكب بوابة الثالوث في الكرملين. أمامنا، في الكابينة الأولى، ركب الشمامسة البطريركية ذات الصليب البطريركي. وخلفه، في الكابينة الثانية، كان البطريرك تيخون محاطًا باثنين من الأرشمندريت. وسقطت حشود لا حصر لها على ركبهم عند اقتراب البطريرك الذي كان يتابع حول الكرملين. وخلع الجنود قبعاتهم. وبارك البطريرك الشعب. ولكن... لا تحية من الحشد - الصمت الموقر. نظر حراس الكرملين بارتياب إلى الموكب، لكنهم لم يجرؤوا على التعبير عن استيائهم.
تبع سيرجيوس ستراجورودسكي بنظرته البطريرك حتى اختفى وهو يسير على طول شارع Neglinnaya (الآن Manezhnaya) عند المنعطف نحو النزول نحو جسر الكرملين. ثم وجد سرجيوس عربته وذهب مع والده نيكولاي ليوبيموف، الذي التقى به في برج كوتافيا، إلى مجمع ترينيتي للمشاركة في الاجتماع الرسمي للبطريرك. كان في جيبه بطاقة دعوة، كُتبت عليها بخط اليد: "يطلب منك متروبوليت موسكو تيخون، المسمى بطريرك موسكو وعموم روسيا، أيها الملك العزيز، أن ترحب به في وجبة أخوية في يوم التتويج البطريركي في 21 نوفمبر 1917 بعد الخدمة في مجمع الثالوث المتروبوليتي".
علاوة على ذلك، يقع المسار على طول الساحة الحمراء. في إيفرسكايا، توقف البطريرك مرة أخرى، ودخل الكنيسة وكرم الصورة الموقرة. وعند مغادرته، بارك الحجاج الذين تجمعوا هنا لرؤية زعيمهم الروحي الجديد. بعد ذلك، تحركت عربة البطريرك على طول ساحتي فوسكريسينسكايا وتيترالنايا، على طول بتروفكا وكوزنيتسكي موست، على طول نيغليني برويزد وميدان تروبنايا، عبر ساموتيكا - إلى مجمع ترينيتي، حيث عاش تيخون الأشهر الستة الماضية بصفته مطران موسكو وحيث يقع الآن كبطريرك عموم روسيا.
...إن استعادة البطريركية غيّرت النظام السابق للهيئات العليا في حكومة الكنيسة. وفي 9 ديسمبر 1917 أنهت الجلسة الأولى للمجلس أعماله. كان أحد آخر الإجراءات التي تم اعتمادها هو تلك المتعلقة بأنشطة أعلى هيئات سلطة الكنيسة. وقد تم توضيح حقوق ومسؤوليات البطريرك، الذي أُعطي حق عقد مجالس الكنيسة ورئاستها، والتواصل مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى المستقلة، وإرسال الرسائل، وزيارة الأبرشيات، والاهتمام باستبدال كراسي الأساقفة، وتقديم الأساقفة المذنبين إلى محكمة الكنيسة. كما ثبتت مسؤولية البطريرك في حالة الإخلال بواجباته.
وأصبح المجمع المقدس والمجلس الكنسي الأعلى هيئتين دائمتين للحكومة الكنسية العليا تحت قيادة البطريرك وتحت قيادته المباشرة. كان المجمع المقدس يتألف من اثني عشر رئيساً. أصبح المتروبوليت سرجيوس من ستراجورودسكي أيضًا عضوًا في السينودس. وشملت اختصاصات المجمع المسائل ذات الطبيعة العقائدية والكنسية والطقوسية. اهتم المجمع "بالحفاظ على حرمة عقائد الإيمان وتفسيرها الصحيح"، وضبط ترجمة وطباعة الأدب الليتورجي. يتألف المجلس الكنسي الأعلى من خمسة عشر عضواً (رؤساء، كهنة، علمانيين). كان مسؤولاً عن إنشاء وتغيير المؤسسات الكنسية المركزية والأبرشية، وتعيين المسؤولين فيها، وتوفير معاشات التقاعد لرجال الدين ورجال الدين.
وفي نهاية الدورة الأولى توجه المشاركون إلى أبرشياتهم لقضاء الأعياد. وكان من المتوقع أن تعقد الجلسة الثانية في نهاية شهر يناير من العام الجديد 1918.
"الكنيسة منفصلة عن الدولة..."
بحلول بداية الجلسة الثانية، التي افتتحت في 20 يناير 1918، كان قد اجتمع في موسكو ما يزيد قليلاً عن مائة مندوب، وكان من بينهم 24 أسقفًا فقط. وبحسب الميثاق الذي تم اعتماده في الجلسة الأولى، لا يمكن للمجلس اتخاذ قرارات ملزمة إلا بحضور نصف أعضائه على الأقل. تم العثور على الحل ببساطة: تقرر عقد اجتماعات مع أي عدد من الأعضاء واعتبار القرارات المتخذة ملزمة.
وكان من المخطط طرح القضايا المتعلقة بإدارة الأبرشية والحياة الرعوية وهيكل الرعايا الدينية المشتركة للنظر فيها في الجلسة. ومع ذلك، فقد تم نقل مشاكل كنيسة الكنيسة إلى الخلفية، وجاءت القضايا السياسية في المقام الأول - موقف الكنيسة من السلطة السوفيتية، والسياسات الخارجية والمحلية للحكومة، وخاصة الإجراءات القانونية التنظيمية المتعلقة بموقف الكنيسة الأرثوذكسية.
منذ 11 ديسمبر، عملت لجنة خاصة شكلها مجلس مفوضي الشعب على وضع مشروع مرسوم بشأن فصل الكنيسة عن الدولة. وشملت P. I. Stuchka - نائب مفوض الشعب للعدالة، A. V. Lunacharsky - مفوض الشعب للتعليم، P. A. Krasikov - عضو مجلس إدارة مفوضية الشعب للعدل (مفوضية الشعب للعدالة)، M. A. Reisner - أستاذ القانون في جامعة سانت بطرسبرغ، M. V. Galkin - كاهن بتروغراد.
تلقى محررو الصحف المركزية والمحلية العديد من الرسائل من مناطق مختلفة من روسيا، والتي أدانت بشدة الموقف السياسي للكنيسة ليس فقط في الماضي، ولكن أيضًا في الوقت الحاضر. "لمئات السنين،" يمكن للمرء أن يقرأ في إحداها، "حفنة من النبلاء وملاك الأراضي اضطهدت ملايين الفلاحين والعمال. لمئات السنين شربوا الدماء ونهبوا عمل الناس. ثم باركتم هذا النظام قائلين إن هذه السلطة كانت مشروعة. والآن، عندما وصل الناس أنفسهم إلى السلطة، فإن العمال الذين يناضلون من أجل السلام والأخوة والمساواة، أنتم "الآباء الروحيون"، لا يريدون الاعتراف بسلطتهم. يعرف الناس من يحتاج إلى سلطتكم الثمينة. تيجان وصلبان ذهبية وملابس باهظة الثمن" 39.
في 31 ديسمبر 1917، نُشر مشروع المرسوم الذي أعدته اللجنة في صحيفة الحزب الاشتراكي الثوري "ديلو نارودا"، الذي كان ممثلوه أعضاء في مجلس مفوضي الشعب. تم إعلان الدين فيه "مسألة خاصة لكل مواطن في الجمهورية الروسية"، وبالتالي يمكن لأي شخص أن يعتنق أي دين أو لا يعتنق أي دين؛ ومنع إصدار قوانين تقيد حرية الضمير؛ كانت الجمعيات الدينية مساوية للمجتمعات الخاصة ولا يمكن أن تتمتع بحقوق الكيان القانوني وحقوق الملكية؛ تم تأميم ملكية "الجمعيات الكنسية والدينية"؛ وتم إلغاء القسم والأيمان الدينية، وكذلك تدريس "المواد الدينية" في المؤسسات التعليمية الحكومية، وما إلى ذلك.[40]
كما نشرت الصحافة الكنسية مسودة المرسوم بالكامل أو في بيان مع ما يقابله من تعليقات سلبية. وهكذا، في الأسئلة حول جوهر حرية الضمير، حول طبيعة العلاقات بين الدولة والكنيسة في روسيا الجديدة، ظهرت مواجهة بين قوة الكنيسة والقوة العلمانية. لقد فهم كل طرف أن الجواب والقرار النهائي في هذا النزاع يقع على عاتق الشعب، وكان كل طرف يأمل أن يقف إلى جانبه.
وافترضت الكنيسة أنه لا يزال بإمكانها الاعتماد على قطيعها الذي تبلغ قيمته ملايين الدولارات، والذي سيكون إلى جانبها حتى عند مناقشة مصير وضعها القانوني في الظروف السياسية الجديدة. وليس من قبيل الصدفة أن يدعو البطريرك تيخون في كلمته الافتتاحية، في افتتاح الجلسة الثانية، أعضاء المجلس إلى مناقشة وتحديد كيفية التعامل مع القرارات الحكومية التي "تخالف موقف الكنيسة" و"كيفية مقاومتها" 41 .
كان المعنى السياسي واتجاه الرسالة واضحين جدًا لرجال الدين الرعية لدرجة أنهم لم يجرؤوا جميعًا على تنفيذ الأمر، مدركين أن ذلك قد يتبعه معاقبة الدعاية المناهضة للحكومة. في مذكرات الناقد الأدبي الشهير في موسكو ن.م.مندلسون، الذي يعود تاريخه إلى يناير 1918، لوحظ: "لقد سألت الأب ميخائيلوفسكي بالأمس في خفوستوف: "حسنًا، هل ستقرأ رسالة تيخون في الكنيسة، التي تحرم البلاشفة؟" - "لا، إنه مخيف وخطير." وهذا لا يزال أبًا لائقًا! 43
- من الواضح أن الحاضرين يتذكرون أنه في أغسطس من العام الماضي، في عهد كيرينسكي، بدأ مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية العمل في موسكو. أعتقد أن الجميع على دراية بوجهه السياسي. جميع أنواع النداءات والرسائل والخطب ضد الاشتراكية والبلاشفة والسلطة السوفيتية. ومن ناحية أخرى، هناك دعم للحكومة المؤقتة، وأحياناً تصريحات ملكية علنية. افتتحت صباح اليوم أعمال الدورة الثانية للمجلس. وتحدث البطريرك تيخون ودعاهم إلى الاتحاد والدفاع عن “كنيسة الله”. وتابع كراسيكوف: "لقد دعمته قيادة الكنيسة بأكملها... اتخذت الكنيسة موقف الهجوم، إنها عدو سياسي". يجب ألا نبقى غير نشطين؛ هذه جريمة في حق الثورة.
ساد صمت مؤلم في القاعة. وقاطعه لينين وسأله سؤالاً:
نهض نائب رئيس تشيكا جان بيترز من مقعده:
"هذا صحيح... الرفيق فولوديتشيف،" التفت لينين إلى السكرتير الذي كان يأخذ محضر الاجتماع، "هذا هو نص مشروع المرسوم مع التعديلات". قم بالتجول حول أعضاء مجلس مفوضي الشعب، واطلب منهم التوقيع عليه، ثم تسليمه على وجه السرعة إلى إزفستيا وبرافدا عبر الهاتف مع الأمر بإصداره في الإصدارات الصباحية غدًا!
نُشر مرسوم مجلس مفوضي الشعب بشأن فصل الكنيسة عن الدولة صباح يوم 21 يناير 1918 في الصحف المركزية كرد على "تحدي الكنيسة"، ولم يؤد إلا إلى صب الزيت على نار المناقشات الساخنة في المجمع حول رسالة البطريرك والإجراءات اللازمة، في رأي الكنيسة، لمواجهة السلطات. تم التعبير عن الرأي العام والمزاج العام للحاضرين من قبل رئيس كهنة إحدى كنائس موسكو ن.ف.تسفيتكوف، الذي قال: "إن أقوى نقطة في رسالة البطريرك هي حرم أعداء الوطن والكنيسة ومنع التواصل معهم. ورغم أن هذا المقطع، بكل اختصاره، معبر للغاية، إلا أنه لا يزال يحتاج إلى شرح... على المجمع معرفة من الذي يحرمه قداسة البطريرك". أود أن أتحدث... عن حقيقة أن السلطات الحالية التي تآمرت لتدمير الوطن الأم والكنيسة غدرًا يجب أن تُحرم. ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك أشخاصًا في الحكومة لا يمكن حرمانهم، وفقًا لإيمانهم وجنسيتهم، وينبغي للمجلس أن يعبر عن موقفه تجاه هؤلاء الأشخاص غير المسيحيين الذين يلعبون دورًا كبيرًا وضارًا.
وقد تأكد ذلك من خلال موجة المعارضة لمحاولات السلطات المحلية تنفيذ المرسوم الذي اجتاحت الجزء الأوروبي من روسيا في فبراير-مارس 1918. وتم تنظيم مواكب وخدمات دينية حاشدة في الساحات لدعم "الكنيسة المضطهدة". وفي بعض الأماكن، وقعت اشتباكات بالقرب من الكنائس، وارتكبت أعمال عنف، بما في ذلك الوفيات، ضد مسؤولي الحكومة السوفييتية. تم إرسال الالتماسات الجماعية إلى الحكومة للمطالبة بإلغاء المرسوم والتهديدات بالمقاومة الجماهيرية. ووزعت منشورات وبيانات ومناشدات في كل مكان مع دعوات لدعم موقف البطريرك والمجلس في مواجهة “الحكومة المعلنة من جانب واحد”.
على سبيل المثال، في إحدى المنشورات التي نشرها المجلس المحلي تحت عنوان بليغ "لعنة البطريرك تيخون البلاشفة"، تم شرحها للمؤمنين الذين تم توجيه إجراءات العقاب الكنسي ضدهم. على وجه الخصوص، يمكنك أن تقرأ فيه: "إن بطريرك موسكو وعموم روسيا، في رسالته إلى أحبائه القساوسة والقساوسة وجميع أبناء كنيسة المسيح الأرثوذكسية المخلصين، سل سيفه الروحي ضد وحوش الجنس البشري - البلاشفة وحرمهم. وتدعو رئيسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية جميع أبنائها المؤمنين إلى عدم الدخول في أي تواصل مع هؤلاء الوحوش".
تم أيضًا اقتراح خط سلوك إلزامي لجميع المؤمنين فيما يتعلق بالمحرومين: "أيها الآباء، إذا كان أطفالكم بلاشفة، فاطلبوا منهم السلطة أن يتخلوا عن أخطائهم، وأن يتوبوا عن خطيئتهم العظيمة، وإذا لم يستمعوا إليكم، فإنبذوهم. أيتها الزوجات، إذا كان أزواجهن بلاشفة ويصرون على خدمة الشيطان، اتركوا أزواجهن، وانقذوا أنفسكم وأطفالكم من العدوى التي تدمر الروح. لا يمكن للمسيحي الأرثوذكسي أن يكون لديه شركة مع الخدم. الشيطان في السماء، كنيسة المسيح تدعوكم للدفاع عن الإيمان الأرثوذكسي" 45.
تم إعلان لعنة البطريرك في كل خدمة تقريبًا في الكنائس الموجودة في روسيا.
في شتاء وربيع عام 1918، كانت المواجهة بين الكنيسة الأرثوذكسية والدولة واضحة، ومع ذلك اتخذ الجانبان بعض الخطوات نحو إيجاد حل وسط. وقد تم النظر في العديد من الطعون المقدمة من البطريرك تيخون والمجلس المحلي والأساقفة الأفراد والكهنة من قبل مجلس مفوضي الشعب والإدارات والمؤسسات الأخرى، وتم اتخاذ قرارات إيجابية بشأنها. وبالمناسبة، فإن عمل المجلس، رغم وجود رغبة في إغلاقه أكثر من مرة بين أعضاء الحكومة وبين البلاشفة البارزين والمؤثرين، لم يتوقف. وسمحت السلطات بإقامة الشعائر الدينية في كنائس الكرملين.
كما نظرت الدورة الثانية للمجلس المحلي، والتي استمرت أعماله حتى 20 إبريل 1918، في عدد من مشكلات البنية الكنسية الداخلية. ومن بينها قضايا الإدارة الأبرشية، وبنية وحياة مجتمع الرعية، وإنشاء أقسام للعقيدة الواحدة، وأنشطة المؤسسات التعليمية الدينية، وتوسيع رسالة الكنيسة الخارجية والداخلية. تم إعلان قداسة صفرونيوس من إيركوتسك وجوزيف من أستراخان.
كما أعرب المجلس عن موقفه تجاه ذلك الجزء من أعضاء الكنيسة الذين قبلوا الحكومة الجديدة وأيدوا بنشاط مرسوم الفصل بين الكنيسة والدولة. التعريف "بشأن التدابير الرامية إلى وضع حد للفوضى في حياة الكنيسة" (بتاريخ 19 أبريل) 47 نص على عقوبات محددة للعلمانيين والكهنة والأساقفة الذين "يعصون ويقاومون سلطة الكنيسة ويحولون شؤون الكنيسة إلى السلطات المدنية المعادية للكنيسة، وبالتالي يجلبون مصائب مختلفة على الكنيسة ووزرائها وأطفالها وممتلكاتها". وتضمنت القضايا "الفاسدة" ما يلي: اللجوء إلى السلطات المدنية والمحاكم المدنية، أو الوفاء بمتطلبات المرسوم المتعلق بحرية الضمير وغيره من أعمال سلطة الدولة المتعلقة بأنشطة الجمعيات الدينية، أو المشاركة في تنفيذه، ومصادرة الأراضي والممتلكات الأخرى من الأديرة والكنائس.
على الرغم من أن أشهر ربيع عام 1918 كانت تعتبر في الأدب التاريخي السوفييتي فترة "راحة سلمية"، إلا أن هذا الاسم مشروط. من المفهوم أنه منذ إبرام سلام بريست (مارس) وحتى ظهور الجبهات في سيبيريا وفولجا وشمال القوقاز (يونيو) لم تكن هناك عمليات عسكرية واسعة النطاق. ومع ذلك، لم يكن هناك سلام، وكانت هناك معارك محلية، وكان تشكيل القوات المسلحة باللونين الأبيض والأحمر، وكانت الجماعات المسلحة السرية المناهضة للحكومة نشطة، واندلعت أعمال الشغب والانتفاضات، وكانت عملية التأميم التلقائي للكنيسة والممتلكات الرهبانية جارية. وتصاعد العنف والقسوة والمواجهة الطبقية والاجتماعية، ودخل كل طرف، معتبراً نفسه "على حق" ودفاعاً عن هذه "الحقيقة"، في مواجهات أكثر قسوة وقسوة.
في تلك اللحظة، عارض الفلاحون، كما بدا لهم، "العلمنة" القسرية لأسلوب حياتهم التقليدي، ضد كسر أسس الحياة "الثابتة" "حسب الإيمان" في القرية الروسية، بما في ذلك بسبب "تقديسهم" من قبل الشرائع الأرثوذكسية. ويمكن العثور على تأكيد لذلك في مراسلات قادة الحزب. على سبيل المثال، أشار إيميلان ياروسلافسكي في رسالة إلى ف. لينين: "لقد قوبل المرسوم الخاص بفصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة بمقاومة عنيدة بشكل خاص في القرية. يحدث عدد من الاشتباكات الدموية في بعض الأحيان لأن السكان يعارضون إزالة الأيقونات والأشياء الدينية من المدارس. لا يأخذ السوفييت المحليون في الاعتبار على الإطلاق إرادة الأغلبية الساحقة، وأحيانًا حتى الإرادة الجماعية للسكان الأرثوذكس الذين ينتمون إلى نفس الديانة. وفي جميع اجتماعات العمال والفلاحين تقريبًا في المقاطعات، يتم تقديم ملاحظات حول هذا الأمر إلى المتحدثين. وعلى هذا الأساس، يتم التحريض يتم شنها ضد القوة السوفيتية بشكل عام وتقع على أرض عرضة للخطر.
في المؤتمر النسائي في موسكو، تلقيت 16 ملاحظة ذات طبيعة متجانسة تقريبًا: لماذا تتم إزالة الأيقونات بالقوة؟ وكانت هناك ملاحظات وبيانات: نحن نتفق مع البلاشفة في كل شيء، لكن هذه القضية تبعدنا عنهم” 49.
يتم إنشاء منظمة وقد تم إنشاؤها بالفعل، حتى "مفوضي" الكنيسة الرعية والإقليمية وعموم روسيا. يجب أن تتعارض المنظمة مع المنظمة. إلى الكلمة - كلمة مقنعة. اجبروا، إن شئتم، تلك القوة القانونية التي يمكن أن تجبر خدام المذبح على الوقوف عند المذابح وعدم التدخل بروح "فوستوروفسكي" محددة في مجال السياسة المحضة، التي لا علاقة لها برتبهم وكرامتهم" 50.
ولا يمكن القول إن الحكومة الجديدة «لم تر» هذه العمليات. يبدو أنه ليس من قبيل الصدفة على الإطلاق أن اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الثوري (ب)، التي نظرت في اجتماعها في 19 مايو 1918، مسألة "تحريض رجال الدين"، اقترحت التدابير التالية للاستخدام: "التحريض المكتوب المكثف ضد رجال الدين. تعهد بإدارتها إلى المجلد. سوسنوفسكي، إم. ياروسلافسكي وديميان بيدني يخصصان المبلغ اللازم من خزانة اللجنة المركزية. في الوقت نفسه، إرشاد المجلد. من هيئة رئاسة مجلس موسكو لاتخاذ التدابير اللازمة لنقل فقراء الحضر إلى الأديرة والبيوت الروحية الأخرى. إبلاغ هذا القرار الصادر عن اللجنة المركزية إلى العاملين في الحزب بالذهاب إلى الأماكن لتنفيذه “51.
أدركت السلطات الحاجة إلى إنشاء هيئة خاصة في نظام الإدارة العامة من شأنها تنسيق الإجراءات على المستوى المركزي والمحلي لتنفيذ قواعد وأحكام المرسوم. في البداية، تم إسناد هذه المسؤوليات إلى اللجنة المشتركة بين الإدارات التابعة لمفوضية العدل الشعبية، التي تم تشكيلها في أبريل 1918. وتضمنت ممثلين عن مفوضيات الشؤون الداخلية والتعليم والجمعيات الخيرية، وكذلك من الكنائس الأرثوذكسية والمؤمن القديم والروم الكاثوليك واليونانيين الكاثوليك وغيرها من الكنائس.
في وقت لاحق إلى حد ما، في 8 مايو 1918، نيابة عن مجلس مفوضي الشعب، شكلت مفوضية العدل الشعبية إدارة خاصة (الرقم التسلسلي بين الإدارات هو الثامن) لتنفيذ مرسوم فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة، برئاسة P. A. كراسيكوف. تم تخصيص اسم آخر لها - "قسم التصفية". فالمقصود بطبيعة الحال لم يكن "تصفية الأديان والكنائس"، بل تلك العلاقات القانونية بين مجتمعات الكنيسة والدولة ــ "التقليدية" بالنسبة للدولة الدينية ــ التي كانت قائمة لقرون من الزمن في روسيا القيصرية.
وكان من المفترض أن تعتمد الدائرة في عملها على لجنة مكونة من ممثلين عن الإدارات الحكومية والمنظمات الدينية المعنية ولها صفة الهيئة الاستشارية. وفي 14 مايو عقد الاجتماع الأول للدائرة الثامنة، حيث تمت مناقشة خطة أنشطتها المباشرة. زعيمها ف.د. أشار بونش برويفيتش إلى أن أنشطة الوزارة تؤثر على "المصالح الحميمة لملايين مواطني جمهورية روسيا الاتحادية السوفيتية، وعلى الرغم من الضعف الملحوظ في تأثير الدين على السكان، إلا أنها لا تزال حساسة بشكل مؤلم لأي هجمات غير قانونية على حرية المعتقدات الدينية وممارسة العبادة الدينية".
وفي 2 يوليو 1918 بدأت الدورة الثالثة للمجلس. وتجمع 150 شخصًا فقط، بينهم 16 أسقفًا فقط. منذ ذلك الوقت تم تأميم مبنى مدرسة موسكو اللاهوتية وعاش مندوبو المؤتمر السوفييتي الخامس لعموم روسيا هناك، وتم وضع المشاركين في المجلس في كنائس وأديرة موسكو. عُقدت الاجتماعات المجمعية إما في دار الأبرشية أو في مجمع الثالوث، حيث يوجد البطريرك وهيئات الحكومة الكنسية العليا.
تتعلق بعض تعريفات المجلس بقضايا النظام التنظيمي والإداري وهيكل الكنيسة والأنشطة المالية والاقتصادية. من بينها: حول إدارة الكنيسة العليا المؤقتة في أوكرانيا، حول كنيسة أبرشية وارسو، حول مناطق الكنيسة، حول إنشاء أبرشيات ونيابات جديدة، حول الأديرة والرهبان، حول جذب النساء إلى خدمة الكنيسة، حول تمجيد القديسين المحليين واستعادة الاحتفال بيوم ذكرى جميع القديسين الروس، حول مجموعات الكنيسة، والممتلكات، وإدارة الأسرة، وما إلى ذلك.
أثناء مناقشة القرارات في اجتماعات الكاتدرائية واتخاذها بشأن الكنيسة الداخلي للكنيسة، خلف أسوار منزل الأبرشية في ليخوف لين، كانت عملية تطوير الدولة لدولة جديدة - جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية - مستمرة.
تم نشر مسودة الدستور في الصحافة المركزية والمحلية، وتم تقديمها للمناقشة في مؤتمر سوفييتات عموم روسيا. وتضمن المشروع مادة خاصة بحرية الضمير. وجاء فيها: "من أجل ضمان حرية الضمير للعمال، يتم فصل الكنيسة عن الدولة، ويتم إعلان الدين مسألة ضمير لكل مواطن على حدة، ولا يتم تخصيص أي أموال من خزانة الدولة لصيانة الكنيسة ووزرائها. الحق في الحرية الكاملة للدعاية الدينية معترف به لجميع المواطنين "54 .
مع اعتماد الدستور، أصبحت الأحكام الرئيسية لمرسوم الفصل بين الكنيسة والدولة هي قاعدة القانون الدستوري، وتم الآن استدعاء الدائرة الثامنة لمفوضية الشعب للعدل، إلى جانب تنفيذ المرسوم، لضمان ومراقبة الامتثال للمادة الثالثة عشرة من دستور جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. ولتحقيق ذلك، طورت مفوضية العدل الشعبية تعليمات خاصة "حول إجراءات تنفيذ المرسوم المتعلق بفصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة"، والتي تم نشرها كقرار من مفوضية الشعب للشؤون الداخلية (NKVD) في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في 30 أغسطس 1918 57 .
جرت أعمال الدورة الثالثة للمجلس خلال المرحلة الأكثر دموية من الحرب الأهلية. في صيف وخريف عام 1918، انقسمت البلاد أخيرًا، وبدأت الإجراءات العسكرية واسعة النطاق من قبل الأطراف المتحاربة، وتم تجديد ترسانة الحرب الأهلية بشكل آخر من أشكال النضال - الإرهاب المتبادل. هلك المؤمنون وغير المؤمنين، والكهنة والمفوضون، والشيوعيون وغير الحزبيين، الأحمر والأبيض. لقد أدى ذلك إلى تفاقم الوضع في روسيا وساهم في زيادة الضحايا ومعاناة الناس، وجعل نتيجة النضال غير مؤكدة وبالتالي إطالة أمد الحرب الأهلية - تدخل الدول الأجنبية، وغزو الأراضي الروسية من قبل القوات الألمانية والبريطانية واليابانية والرومانية. دعونا نضيف هنا فرض الحصار العسكري والاقتصادي على روسيا السوفيتية من قبل الوفاق، والذي كان انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي، وعملًا إرهابيًا وحشيًا بلا رحمة، ساهم في تفاقم الجوع وانتشار الأوبئة في روسيا، مما أدى إلى وفاة عدد كبير من سكان البلاد.
ولهذا السبب، جرت أعمال الدورة الثالثة للمجلس برمتها في جو عصبي، وأحياناً يشبه الأجواء الحاشدة. ولم يتمكن أعضاء المجلس داخليًا من قبول الحكومة الجديدة التي اعتبروا أنفسهم معارضين لها ولم يرغبوا في ذلك. إن الرفض السياسي لكل شيء وكل شيء سوفييتي ينقل حتماً إلى جميع أعمال الدولة المتعلقة بالكنيسة الأرثوذكسية. وقد ظهر ذلك بوضوح خلال مناقشة تعليمات مفوضية العدل الشعبية في 30 أغسطس.
في اجتماع خاص في الأول من سبتمبر مع البطريرك تيخون في مجمع الثالوث، تم اقتراح فرض حظر في البلاد كرد: إغلاق جميع الكنائس، ووقف أداء جميع الشعائر والخدمات الدينية في كل مكان. العديد من المتحدثين - الأساقفة والعلمانيين المؤثرين - دافعوا عنه بحماس. لكن كان هناك كثيرون اعترضوا، مشيرين إلى أن المؤمنين العاديين لن يؤيدوا قرار الكنيسة بشأن التحريم. إليكم مقتطف من محاضر الاجتماع الباقية، ينقل خطورة الوضع ومأساة موقف الكنيسة:
" A. V. Kartashev. التعليمات تجبرنا على نقل القتال إلى الصدر. وعلى الرغم من أنه ليس من الضروري إطفاء الروح قبل المعركة، إلا أنني لا أعتبرها خطيئة في هذه الحالة لكبح حماسة خطاباتنا إلى حد ما. يتم قبول المعركة المفتوحة من قبل الاستراتيجيين عندما تكون هناك روح مناسبة في القوات وتتوفر جميع الوسائل التقنية. إذا لم يكن الأمر كذلك، فعليك خوض معركة أكثر مراوغة وأكثر صعوبة. لا يوجد سبب لتوقع هذا التصاعد في الروح بين الناس، حيث يمكن خوض معركة مباشرة على أساس المبدأ. لذلك، أوصي بعدم الاعتماد على الشعب الأرثوذكسي. أنا لا أعتبر المنع ممكنًا، لكنني أقترح الانتقال إلى صراع موحد ومنظم في المناصب الخاصة، وفي هذا الشكل يكون الأمر صعبًا ومسؤولًا للغاية.
يواساف أسقف كولومنا. كان رجال الدين التابعون لي يجمعون بالفعل أبناء الرعية ويتحدثون معهم. قال الكهنة: "لقد أخذوا أرضنا، وفوائد رأس المال والجز والحطب. ليس لدينا ما نعيش عليه، وسوف نترككم!" فأجابوا: "حسنًا، اذهب بعيدًا. سنحظر الكنائس، وسننجح". لذلك، أعتقد أن إغلاق الكنائس لا يمكن إلا أن يسبب تنهدات كبار السن وصراخ النساء. سيكون من الأفضل التأكد من أن قوائم المؤسسين لا تشمل الأشخاص الباردين واللامبالين، بل تشمل العلمانيين والرهبان المثبتين بأسمائهم الدنيوية.
إي إن تروبيتسكوي. فإذا قلنا إن المنع صدر بسبب سلب ممتلكات الكنيسة، وسلب بيوت الأساقفة، فلن يفهمنا الناس، كما لن يفهموا المعنى الحقيقي لهذا الإجراء.»
يبدو أن هذه الكلمات تحتوي على اعتراف غير طوعي وقسري بأن القطيع الأرثوذكسي العادي في معظمه لم يدعم الموقف السياسي للكنيسة ولم ير ضرورة لمحاربة السلطات من أجل ملكية الكنيسة.
وفي النهاية لم يتخذ قرار المنع. على العكس من ذلك، كان من المرغوب فيه بكل طريقة ممكنة "تسخين" المشاعر الدينية للمؤمنين من خلال الخدمات العامة، وتقديس القديسين الروس الجدد، والمواكب الدينية. في الوقت نفسه، تم انتخاب لجنة مكلفة بوضع برنامج خاص من التدابير لمواجهة أعمال الحكومة "المعادية للمسيحية".
لقد اعتبر البطريرك تيخون وحاشيته، الذين كانوا يتألفون بشكل رئيسي من أنصار حرية الدين المطلقة وغير المقيدة والكنيسة، مشاركة العديد من الآلاف من المؤمنين في الاحتفالات الدينية وغيرها من الأحداث التي نظمتها الكنيسة، بمثابة دعم لمسارهم السياسي، كدليل على عدم الاتفاق مع الحكومة الجديدة. في هذه النشوة، تحسبا للانهيار الوشيك للقوة السوفيتية (من الظروف الداخلية أو الخارجية)، لم يرغبوا في الاستماع إلى صوت الأشخاص الأكثر حكمة، الذين كانوا في الكنيسة نفسها ومن بين أولئك الذين يتعاطفون معها. وحذروا من أن تسييس الكنيسة الأرثوذكسية سيؤدي حتما إلى "تصنيفها" على أنها منظمة "مناهضة للحكومة"، و"مضادة للثورة"، الأمر الذي سيؤدي حتما إلى الصدام مع السلطات؛ وأشار إلى أن "الإرهاب الأبيض" بما يرتكبه من جرائم قتل واغتيالات ضد "القادة البلاشفة" أو المواطنين العاديين، مع أعمال أخرى مماثلة تزعزع استقرار الوضع السياسي في البلاد، سيؤدي حتما إلى اتخاذ إجراءات انتقامية من جانب الدولة.
ويمكن بالفعل الحكم على طابعهم من خلال قرار مجلس مفوضي الشعب الصادر في 5 سبتمبر 1918 "بشأن الإرهاب الأحمر" والذي بموجبه تعرض "جميع الأشخاص المرتبطين بمنظمات الحرس الأبيض والمؤامرات والتمردات" للإعدام.
واستمر تأميم ممتلكات الكنيسة في المناطق والمقاطعات، وأغلقت الأديرة، وطردت شريعة الله من المدارس، وأي محاولة من جانب رجال الدين للتحدث علنًا دفاعًا عن مصالح الكنيسة تم تفسيرها بشكل متزايد على أنها "ثورة مضادة".
يجدر بنا أن ندرك رغبة غالكين في الموضوعية عندما يكتب عن "عيوب" النظام السوفييتي: الإهمال فيما يتعلق بأرشيف الكنيسة ووثائقها عند طرد مؤسسات الكنيسة من المباني التي كانت تشغلها سابقًا؛ ومصادرة الممتلكات الدينية وغيرها من الممتلكات دون إجراء عمليات جرد؛ وإجراء عمليات تفتيش واعتقالات دون أي عقوبات؛ إعدام رجال الدين ونشطاء الكنيسة للاشتباه في مناهضتهم للثورة، إلخ. 59
وبحسب التقارير اليومية الواردة من الميدان الواصلين إلى موسكو، فإن عدد الأشخاص "المتألمين من أجل الإيمان والكنيسة" آخذ في الازدياد. وتوقعت الشائعات المستمرة أن المجلس نفسه كان على وشك الإغلاق، وتم اعتقال المشاركين وطردهم من موسكو. وعلى الرغم من أن أحد قرارات المجلس اقترح عقد المجلس المحلي القادم في ربيع عام 1921، إلا أن القليل من الناس آمنوا بذلك.
في 20 سبتمبر، اجتمع أعضاء المجلس (ما يزيد قليلاً عن مائة شخص) في بيت الأبرشية في اجتماعهم الأخير. كان المزاج مكتئبا. وكانت المحاولات التي جرت في الأيام السابقة للاتصال بمجلس مفوضي الشعب لحل القضايا الخلافية حول موقف الكنيسة في الظروف الجديدة وفيما يتعلق ببعض نقاط مرسوم فصل الكنيسة عن الدولة، باءت بالفشل. وكتب مجلس مفوضي الشعب في وثيقته الرسمية أنه لا يرى أي حاجة لاستقبال أي وفود من المجلس، واقترح أن يتم في المستقبل تقديم الطعون المكتوبة بطريقة مشتركة بين جميع المواطنين. اختفت الآمال في مراجعة تعليمات 30 أغسطس 1918.
وخاطب البطريرك تيخون الحضور بكلمة ختامية. وشكر جميع أعضاء المجلس وغيرهم من الأشخاص الذين شاركوا في فعالياته، وأعلن إغلاق المجلس.
وسرعان ما وجد عدد كبير من الأعضاء السابقين في المجلس أنفسهم في جنوب روسيا، وانضموا إلى الحركة البيضاء، وأنشأوا هياكل كنسية هنا، وأصبحوا "أيديولوجيين" للنضال ضد السوفييت والحمر، ودعوا قطيعهم إليها.
وردت السلطات في موسكو على ذلك بمصادرة البيت الأبرشي من الكنيسة ومصادرة أرشيف المجلس المحلي، ووضع البطريرك تيخون تحت الإقامة الجبرية في مجمع الثالوث في ساموتيك.
وعشية الذكرى الأولى لثورة أكتوبر، وجه البطريرك تيخون رسالة خاصة إلى السلطات. وجاء في الرسالة: "لقد قسمت الشعب بأكمله إلى معسكرات معادية وأغرقتهم في قتل الأخوة بقسوة لم يسبق لها مثيل. لقد استبدلت علانية محبة المسيح بالكراهية، وبدلاً من السلام، حرضت بشكل مصطنع على العداء الطبقي، ولا تلوح نهاية الحرب التي ولّدتها في الأفق، لأنك تسعى جاهدة بأيدي العمال والفلاحين الروس لتحقيق النصر لشبح الثورة العالمية". وحث البطريرك: "احتفلوا بذكرى بقائكم في السلطة بإطلاق سراح الأسرى ووقف سفك الدماء والعنف والخراب وقمع الإيمان؛ لا تتجهوا إلى الدمار، بل إلى إرساء النظام والشرعية، أعطوا الشعب الراحة المرغوبة والمستحقة من المذبحة الضروس" 60.
أصبحت هذه الرسالة عملاً أدى في النهاية إلى تقسيم الكنيسة والحكومة بشكل لا رجعة فيه. لم يكن هناك عودة إلى الوراء لأي من الجانبين، ولكن كانت أمامنا اشتباكات وصراعات ذات نهاية غير متوقعة لكل جانب ...
اقتباس من: الكنيسة عموم روسيا والنشرة العامة. 1917. رقم 95.
دينيسوف أ. الأيام الأولى لثورتي فبراير وأكتوبر عام 1917 في الكرملين بموسكو // الأرشيف التاريخي. 1997. رقم 3. ص 72، 73.
الكنيسة الروسية والنشرة العامة. 1917. رقم 29.
انظر: المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: أعمال الرسل. ص، 1918. الكتاب الثاني. المجلد. 1. ص 418، 419.
اقتباس بواسطة: Emelyakh L.I. الفلاحون والكنيسة عشية أكتوبر. ل.، 1976. ص 154.
انظر: أعمال الناس. 1917. 31 ديسمبر.
انظر: المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: أعمال الرسل. م، 1918. كتاب. سادسا. س 3.
انظر: مندلسون إتش إم برو تلك: يوميات. أو آر إس إل. F.165.الكرتون 1.D.1.L.50 المجلد. // مذكرات مندلسون إن إم: المفضلة. 1917-1928 / حرية الضمير في روسيا: الجوانب التاريخية والحديثة: مجموعة مقالات / منشور بقلم إم آي أودينتسوف. م. سانت بطرسبرغ، 2008. العدد. 6. ص 348-375.
المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: أعمال. م، 1918. كتاب. سادسا. ص 38، 39.
جي ايه آر إف. F. 1235. Op.1. د.10.ل.205، 205 المجلد.
انظر: المجمع المقدس للكنيسة الروسية الأرثوذكسية: مجموعة التعاريف والمراسيم. م، 1918. العدد. 3. ص 55-57.
إقتباس من : العلم والدين . 1987. رقم 11. ص 7.
جي ايه آر إف. واو-353. مرجع سابق. 2. د 696. ل 216.
Brushlinskaya O. أشعر بحقيقة حركتك // العلم والدين. 1987. العدد 11. ص 7، 8.
أخبار اللجنة المركزية للحزب الشيوعي. 1989. رقم 4. ص 147.
جي ايه آر إف. واو-353. مرجع سابق. 2. د 689. ل 4، 5.
تعرف على المزيد حول عمل القسم الثامن لمفوضية العدل الشعبية: بلاد فارس، م. م. فصل الكنيسة عن الدولة. م، 1959؛ أودينتسوف م. الدولة والكنيسة في روسيا: تاريخ العلاقات. 1917-1939 م، 1991.
Stuchka P. I. أعمال مختارة حول النظرية الماركسية للقانون. ريغا، 1964. ص 254.
الدساتير السوفييتية: دليل. م، 1963. ص 133.
إزفستيا. 1918. 30 أغسطس.
انظر: سبيتسبيرج أ. الكنيسة خلال الحرب الأهلية: الآلة الكاتبة. م، 1933. ص 85-87.
انظر: الكنيسة منفصلة عن الدولة: تقارير خبير مفوضية العدل الشعبية م.ف. جالكين. 1918 //الأرشيف التاريخي. 1993. رقم 6. ص 162-170.
جي ايه آر إف. واو 130. مرجع سابق. 2. د 162. ل 33-36.