Глава II. Призван к духовному деланию

في القسم الفنلندي. 1905-1917 كما شكل العام الثوري 1905 نقطة تحول في مصير الأسقف سرجيوس. في اجتماع عُقد في 6 أكتوبر 1905، قرر المجمع ما يلي: "... أن يكون رئيس أساقفة فنلندا وفيبورغ للسيد سرجيوس يامبورغ الموقر". صحيح أن ألسنة شريرة قالت إن الأسقف سرجيوس بهذا التعيين تجاوز طريق الأسقف تيخون (بيلافين) الأمريكي. في مارس 1905، انتخبه السينودس لهذا القسم. ومع ذلك، فإن الدعم والمكائد V.K. قام سابلر بعمله وبقي تيخون في أمريكا، على الرغم من حصوله على منصب رئيس الأساقفة. تكرر الصراع بين هذين التسلسلين الهرميين في عام 1907. ثم تم بالفعل "استمالة" سرجيوس (ستراجورودسكي) إلى أمريكا في كرسي أمريكا الشمالية بدلاً من رئيس الأساقفة تيخون (بيلافين) ، الذي تم نقله إلى روسيا إلى كرسي ياروسلافل. لم يعترض سيرجيوس نفسه، لكنه لم يكن مضطرًا للذهاب إلى أمريكا، ولمدة 12 عامًا، مثل أي شخص آخر لفترة طويلة، بقي في الإدارة الفنلندية. في 15 أكتوبر، سلم سرجيوس منصبه للأرشمندريت سرجيوس (تيخوميروف)، الرئيس السابق لمدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية. مر وداع المطران سرجيوس من أسوار الأكاديمية دون أن يلاحظه أحد، إذ كانت الأكاديمية مغلقة وعودة الطلاب إلى منازلهم حتى بداية شهر ديسمبر. وحدها «نشرة الكنيسة» الرسمية ردت بمقال عن تعيين سرجيوس في منصب جديد، مشيرة إلى أن «الرحيل يترك وراءه ألمع ذكرى»، ومتمنية له «مواصلة ناجحة للخدمة لصالح الكنيسة الأرثوذكسية». كانت الأبرشية الموكلة إلى حكم سرجيوس لا تزال صغيرة جدًا. تم تأسيسها كمنظمة مستقلة فقط في عام 1892. ويبلغ عدد القطيع المكون من الروس والفنلنديين حوالي ستين ألف شخص. كانت هناك ثلاثة أديرة تضم 600 راهب و86 كنيسة و90 كنيسة صغيرة. في ظلها، تم إنشاء ما يزيد قليلاً عن ثلاثين مكتبة ودور رعاية وأمناء أبرشية. كان سرجيوس على دراية جيدة بشؤون الأبرشية، لأنه منذ أبريل 1905، فيما يتعلق بنقل رئيس أساقفة فنلندا آنذاك نيكولاي (ناليموف) إلى تفير، حكمها مؤقتًا. تذكر الجميع الكلمة التي قالها الأسقف سرجيوس في صلاة الصلاة في كاتدرائية الصعود في هيلسينجفورس بمناسبة نشر البيان الخاص بعقد مجلس الدوما في 15 أغسطس. وأعربت عن أملها في أن "يقود الإصلاح الذي أعلنته الحكومة الشعب الروسي إلى الخير والرخاء"، وشاركها في ذلك غالبية الحاضرين سواء في الكنيسة أو خارجه. على الرغم من أنه يجب الاعتراف بأن "النجاح" تم تقديمه لمختلف الفئات الاجتماعية بطريقة خاصة جدًا. أما القطيع الفنلندي مثلا، فتوقعت غالبيتهم توسع الحريات وتعزيز استقلال فنلندا عن روسيا. في صيف عام 1905، انعقد مؤتمر أبرشي عام في فالعام، وهو أمر غير معتاد للغاية في تكوينه، لأنه لم يجتمع أعلى ممثلي رجال الدين الفنلنديين فحسب، بل تجمع أيضًا الكهنة والشمامسة وقراء المزمور وكل من يستطيع ويريد أن يكون في هذا المؤتمر. كان هناك أيضًا مدرسون من مدارس الرعية الأرثوذكسية وأشخاص عاديين يرغبون في الظهور. ونتيجة لذلك، تجمع أكثر من مائة شخص. وتم التطرق إلى أهم القضايا الأبرشية: حول تنظيم الرسالة الداخلية؛ على إعداد المزامير؛ حول دورات للمعلمين. حول دورات الغناء. بشأن نشر الأدب الليتورجي والكنسي باللغة الفنلندية. وتقرر من الآن فصاعدا عقد مثل هذه المؤتمرات سنويا. بعد أن أصبح سرجيوس الرئيس الرسمي للأبرشية، قام في وقت قصير بجولة في جميع رعاياه، للتعرف على احتياجاتهم ومشاكلهم، والوعظ وتعليم رجال الدين وأبناء الرعية. في كاتدرائية الصعود في هيلسينجفورس، ألقى سرجيوس خطبًا خلال كل خدمة من خدماته. كان موقف الأبرشية، التي تم استدعاء سرجيوس لإدارتها، مختلفًا تمامًا عن الأبرشيات الروسية الداخلية. ظلت فنلندا، على الرغم من أنها كانت منطقة محتلة، دوقية كبرى خاصة ومستقلة في شؤونها الداخلية. كانت أعلى هيئة تشريعية هي مجلس النواب، الذي يتكون من أربع غرف، تم تشكيل كل منها من ممثلي فئة معينة: النبيلة، البرغر، الفلاحين، رجال الدين. وكانت الهيئة المركزية للحكومة هي مجلس الشيوخ. وتتكون من دائرتين: إحداهما تتولى الشؤون الإدارية، والثانية أعلى سلطة قضائية. كان حاكم فنلندا (الدوق الأكبر) هو الإمبراطور الروسي. وكان ممثله الدائم في الدوقية الكبرى هو الحاكم العام، الذي كان رئيس مجلسي الشيوخ والنواب. في نهاية القرن التاسع عشر، أصبح خط الترويس أقوى في السياسة الوطنية لروسيا - الرغبة في ترويس الضواحي الوطنية للإمبراطورية، والتي تم ضمها إلى المدينة في فترات مختلفة إما باللطف أو بقوة السلاح. وفيما يتعلق بفنلندا، أدى ذلك إلى الحد من وضعها المستقل. كانت الرغبة في "تجريد الضواحي من الجنسية" سمة مميزة للسلطات ليست علمانية فحسب، بل كنسية أيضًا. وقد سعى الأخير من خلال الوعظ الكنسي والتعليم الروحي والأدب إلى دعم هذه الحركة. وفي هذا الصدد، دعونا نذكر عمل أ. أ. برونزوف، أستاذ اللاهوت الأخلاقي في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، "هل الوطنية مستهجنة؟" 25. وفقًا للمؤلف، فإن خط الترويس هو ذلك النوع من النشاط الوطني الذي يجب أن يكون سمة لجميع الروس دون استثناء. لتوصيف السياسة الإمبراطورية، الخارجية والداخلية على حد سواء، قدم اللاهوتي مفاهيم مثل الوطنية "الدفاعية"، و"الاحتفاظ"، و"التصالحية"، و"القهرية" 26 . يُقصد بـ "الاحتفاظ بالوطنية" هذا الحب للوطن، والذي يتمثل في الرغبة في الحفاظ بأي ثمن في سلطة الوطن الأم على كل ما غزاه من قبل ويشكل حاليًا ملكًا له. بالإضافة إلى هذا المنطق، تم إرفاق الأطروحة حول "حق الشعب القوي" في إبقاء الشعوب المغزوة في الطاعة، حتى ضد إرادتها. على حد تعبير برونزوف، يبدو الأمر كما يلي: "في الحياة اليومية، غالبًا ما يتم تعيين الأوصياء إما على الأطفال الصغار الذين تركهم آباؤهم دون مساعدة خارجية، أو غير قادرين على إدارة الممتلكات التي تركها آباؤهم لهم، أو أن يعيشوا حياتهم بشكل طبيعي بشكل عام، أو على البالغين، ولكن ضعاف العقول أو حتى مجانين ... العلاقات المماثلة مطلوبة أحيانًا لمخاطبة شعوب معينة من جانب الآخرين. من المستحيل منح الحرية لبعض الدول التي غزاها شعب معروف، إما لأنهم، باستخدام الحرية، لن يؤديوا إلا إلى الفوضى والاضطرابات والخلاف في حياتهم الداخلية ويقودون أنفسهم إلى الدمار، أو لأنهم لن يسمحوا لجيرانهم بالعيش في سلام، لكنهم سيزعجونهم باستمرار بالهجمات، ويرتكبون "العنف والقتل"، وما إلى ذلك (مثل، على سبيل المثال، البولنديون، المعروفون بتصرفاتهم المجنونة في الماضي، مثل الفنلنديين، في شخصهم). "الجزء شبه الفكري، يُظهر أقصى الأخلاق والغرائز الوحشية، التي لا يتميز بها إلا المجانين وضعاف العقول)" 27. وفي كل هذه الحالات، لم تر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "أي شيء سيئ على الإطلاق" في تلك التصرفات التي شكلت "الاحتفاظ بالوطنية". ولم يتبق أمام الشعوب المهزومة سوى إمكانية واحدة للوجود، وهي الاندماج مع المنتصر، حيث لم يعد من الممكن الحديث عن تحريرها. وفي مقابل ذلك، يعدون "بمعاملة إنسانية للدول المغزوة، بشرط خضوعها الكامل". بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية الحكومية، تم تبرير هذه الأنواع من الأفكار والسلوك من خلال حقيقة أنها خلقت وضعًا مناسبًا لتوسيع النشاط التبشيري في أراضي دوقية فنلندا الكبرى، وتكثيف القتال بجميع التدابير المتاحة ضد "الطائفيين" و"المجتمعات الطائفية" 28 . أصبح هذا أحد الاهتمامات الرئيسية لسرجيوس ستراجورودسكي في مجاله الجديد. فيما يتعلق بالسكان الكاريليين، فقد تحولت إلى معارضة، كما قالوا آنذاك، "للتوسع الفنلندي والدعاية الطائفية البروتستانتية". لقد كانوا يقصدون حركة واسعة النطاق بين المثقفين الفنلنديين لضم كاريليا إلى فنلندا، والتي كانت تعتمد بشكل أساسي على حقيقة أن الكاريليين بأصلهم كانوا أحد الشعوب الفنلندية. كان يُعتقد أن العدالة يجب أن تسود وأنهم يجب أن يجتمعوا مجددًا مع الشعب الفنلندي. في الأوساط الأرثوذكسية، كان يُنظر إلى الحركة على أنها شكل فريد من أشكال الحملة التبشيرية البروتستانتية إلى كاريليا. وعلى النقيض من ذلك، تم بذل كل جهد ممكن "لتعزيز الأرثوذكسية" بين الكاريليين. في عامي 1906 و 1907، تم عقد مؤتمرين لممثلي أبرشية أرخانجيلسك والأبرشية الأرثوذكسية الفنلندية. في سبتمبر 1907، عُقد مؤتمر للقادة الروس في كيمي، حيث تمت مناقشة تدابير مكافحة الدعاية الفنلندية، التي يُزعم أنها تهدد البحر الأبيض كاريليا. في الوقت نفسه، تم إنشاء الأخوة الكاريلية الأرثوذكسية الأبرشية باسم القديس جاورجيوس المنتصر وميثاقها. حددت جماعة الإخوان المسلمين مهمتها تعزيز الأرثوذكسية بين الكاريليين في أرخانجيلسك وأولونيتس والأبرشيات الفنلندية. للقيام بذلك، كان عليها أن تنشر الأدبيات المناسبة، وتشجع على أداء أكثر جدية للعبادة، وتعتني بروعة الكنائس، وتطور المحبة بين السكان المحتاجين. افتتح رئيس الأساقفة سرجيوس الأخوة في قرية فيدليتسي في 26 نوفمبر 1907. ومن أجل رفع المستوى المسيحي للقطيع الأرثوذكسي الفنلندي، أمر رئيس الأساقفة سرجيوس رجال الدين الرعية بإقامة دورات تعليمية في كنائسهم لتعليم جيل الشباب أساسيات الأرثوذكسية. نظرًا لأن العديد من المسيحيين الأرثوذكس لم يتمكنوا من زيارة الكنائس بسبب بعدها عن المناطق المأهولة بالسكان، فقد أوصي بتخصيص نقاط تجميع في أبرشياتهم لكل من الأطفال والكبار والذهاب إلى هناك بشكل دوري لإجراء وأداء الخدمات الإلهية وحتى القداس على مضادات محمولة. وقد ضرب رئيس الأساقفة نفسه مثالاً على ذلك، حيث كان يزور الرعايا الأرثوذكسية بشكل منهجي وديني. بمبادرة من سرجيوس، وافق السينودس على حكم خاص للرعايا الأرثوذكسية والوصايات والأخوة في فنلندا. أولى سرجيوس اهتمامًا كبيرًا بمدارس الرعية، وكان يزورها دائمًا خلال جولاته في الأبرشية. بالطبع، بصفته هرميًا لكنيسة الدولة، لم يستطع رئيس الأساقفة الاستغناء عن الاتصالات مع السلطات الرسمية في فنلندا. إلى حد كبير، كان عليه أن يتواصل مع الحاكم العام ف.أ. زين، الذي تم تعيينه في عام 1909. وفي عهده، "المفترس لفنلندا"، اكتملت عملية طرد "الفنلنديين" من هيئات الحكم المركزية في فنلندا، وتم تأسيس السيطرة الروسية على الإمارة، والتي ظلت دون تغيير حتى عام 1917. وكانت فنلندا تابعة بشكل تقريبي وقاس لنظام وطني للحكم والتشريع. كان الوضع صعباً للغاية لدرجة أن العديد من الشخصيات السياسية والعامة البارزة في فنلندا لم يعودوا يؤمنون بإمكانية الحفاظ على فنلندا حرة 29 . عندما سنحت الفرصة، كان على سرجيوس أن يطلب من مثل هذه الشخصية السياسية "حماية" المؤمنين الأرثوذكس من "تهديد" الدعاية الفنلندية. كان سبب الاستجابة الخاصة في المجتمع هو نداء رئيس الأساقفة سرجيوس في نوفمبر 1909، عندما ذكّر الحاكم العام أنه وفقًا لمعاهدة فريدريششام، تنازلت روسيا لفنلندا عما لا ينتمي إليها، أي كاريليا والشعب الأرثوذكسي الكريلي الذي يعيش هناك. طلب سرجيوس حماية الكاريليين من فنلنديتهم القسرية. في الصحافة الفنلندية، اعتبر خطاب سرجيوس بمثابة دعوة للحرب المقدسة. طلب الجزء غير الروسي من القطيع، الذي عاش على أراضي الأبرشية، تسريع ترجمة الخدمات الأرثوذكسية ليس فقط إلى الفنلندية، ولكن أيضًا إلى اللغة السويدية، وهي اللغة التي يتحدثون بها. وكان هذا بسبب حقيقة أن الكاريليين، وخاصة الجيل الأكبر سنا، على الرغم من تعلقهم بالعبادة الأرثوذكسية، لم يفهموا الكثير عنها. هناك العديد من الكلمات الروسية في اللغة الكاريلية، ولكن معظمها للاستخدام اليومي. في مجال المفاهيم الدينية والأخلاقية العليا، يمكن حساب هذه الكلمات الروسية من جهة. بالطبع، بالنسبة للروح البسيطة، يكفي ذكر واحد "يا رب ارحم!"، ذكر أم الرب والقديس نيكولاس العجائب: الروح البسيطة ستكون بالفعل قريبة من الله. لكن هذا هو "إيمان عامل منجم الفحم"، وهو مصير مؤثر للغاية ويحسد عليه للغاية، ولكنه ممكن فقط عند أدنى مستويات التطور الثقافي. Karelians، أكثر أو أقل تعليما، مع فضول مستيقظ، لم يعد بإمكانهم الاكتفاء بمثل هذه الفتات من وجبة الكنيسة. لقد أرادوا المزيد وبحثوا عن أماكن تُقام فيها الخدمات باللغة التي يفهمونها، وخاصة اللغة الفنلندية. أصبحت الخدمة السلافية غير مفهومة بشكل متزايد، خاصة بالنسبة للشباب الذين تلقوا تعليمهم الابتدائي في المدارس الشعبية الفنلندية. ووقعت أيضًا اشتباكات في الأبرشيات حيث طالبت مجموعتان بخدمات مستمرة باللغة الفنلندية أو الروسية. بناءً على ذلك، وحتى لا يفقد القطيع تمامًا، بارك سرجيوس أثناء الخدمة قراءة الإنجيل دائمًا بلغتين، والتحدث بالخطبة باللغة الفنلندية، وكل شيء آخر باللغة السلافية، مع تلاوة بعض الأبتهالات والصلوات الأخرى، وفقًا لتقدير الكاهن، باللغة الفنلندية. من أجل تنظيم حياة الكنيسة في الأبرشية بشكل أفضل والحصول على مساعد أثناء غيابه الطويل عن شؤون السينودس، دعا إليه سرجيوس الأرشمندريت قبريانوس (شنتنيكوف). تخرج سيبريان من أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية كأول طالب وتم الاحتفاظ به كزميل أستاذ، لكنه فضل العمل التبشيري على الأستاذية ودخل في خدمة الأسقف سرجيوس. بعد فترة من الوقت، في مارس 1913، تم تكريسه لأسقف فيبورغ. لسوء الحظ، توفي قبرصي في وقت مبكر جدا. في صيف عام 1914، لفظ سرجيوس أنفاسه الأخيرة وأدى مراسم الجنازة بنفسه في كنيسة البشارة في جزيرة فاسيليفسكي. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، اشتد الصراع بين مؤيدي مختلف الأحزاب السياسية بشكل ملحوظ في المجتمع الفنلندي. كان جزء من المجتمع الفنلندي يأمل في أنه من خلال إظهار الولاء لروسيا، سيكون من الممكن إعادة حقوق الحكم الذاتي، وبالتالي دعا إلى دعم الإدارة الروسية في فنلندا. وتحدث جزء آخر لصالح التوجه الأكبر نحو إنجلترا وفرنسا، على أمل أن يكون لهذا الموقف في ظروف ما بعد الحرب التأثير الأكثر إيجابية على علاقات فنلندا مع الدول الغربية. ولكن كانت هناك مجموعة من السياسيين وأنصارهم الذين اعتقدوا أنه خلال الحرب تم تهيئة الظروف المثالية للفصل الكامل لفنلندا عن روسيا. وينبغي الاعتراف بأن مثل هذه المشاعر، ذات الطبيعة المعادية لروسيا، كانت منتشرة على نطاق واسع. ويمكن التعبير عنها بطرق مختلفة: في العصيان السلبي، واللامبالاة الواضحة، والرفض وعدم المشاركة في أي أعمال وأحداث تنظمها الإدارة الروسية. يمكن اعتبار الدليل على هذا السلوك، على سبيل المثال، اللامبالاة التي تفاعل بها سكان هيلسينجفورس مع زيارة الإمبراطور نيكولاس الثاني لمدينتهم في 25 فبراير 1915. وإذا أظهرت السلطات المحلية، بقيادة الحاكم العام زين والأسقف الحاكم وسلطات أخرى، مشاعر الولاء من خلال تنظيم اجتماعات مع حرس الشرف، وخدمات الصلاة الرسمية، وإرسال وفود من مختلف شرائح السكان، فإن السكان الفنلنديين تصرفوا بشكل مختلف. كشاهد على هذا الحدث ف. يكتب في مذكراته. دجونكوفسكي، "كانت الشوارع مليئة بالناس، ولكن ما الفرق الذي كان هناك في شخصية ومزاج هذا الحشد من الناس مقارنةً بالجمهور الروسي. التقى هذا الحشد بالقيصر - دوقهم الأكبر في هدوء صامت وجمود" 30. كان هناك أيضًا أولئك في هذه البيئة الذين لم يكتفوا بالتعبير السلبي عن المشاعر المعادية لروسيا ودعوا إلى اتخاذ إجراءات نشطة ضد الإدارة الروسية، على سبيل المثال، كما كان معتادًا في العديد من الدوائر الطلابية، لتنظيم انتفاضة مسلحة والانفصال من جانب واحد عن روسيا. كما تجلت حقيقة الانتفاضة المسلحة من خلال قيادة الجبهة الشمالية التي قادت العمليات العسكرية والقوات العسكرية على أراضي فنلندا. في تقاريره من 1915 إلى 1916، يمكن للمرء أن يقرأ: "في فنلندا، تحت ستار الهدوء والولاء، يتم الإعداد لانتفاضة مسلحة بهدف فصلها عن روسيا بمساعدة ألمانيا". الإصلاحات في الكنيسة الروسية في بداية القرن العشرين سيرة سيرجيوس ستراجورودسكي لا تنفصل عن تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في النصف الأول من القرن العشرين؛ في بعض الأحيان كانوا يتبعون بعضهم البعض لسبب غير مفهوم، ويتشابكون تقريبًا. وإذا قام في 15 أكتوبر 1905 بتمرير شؤون الأكاديمية، ففي 17 أكتوبر، في بيان خاص، اتهم الإمبراطور الحكومة بالالتزام "بمنح السكان الأسس الراسخة للحرية المدنية على أساس الحرمة الفعلية للفرد، وحرية الضمير والتعبير والتجمع والنقابات". كان للبيان تأثير على إصلاح المجتمع الروسي في ثلاثة اتجاهات على الأقل: فقد بدأ في مراجعة القوانين التشريعية التي تنظم كنيسة الدولة الاجتماعية والسياسية والوطنية في روسيا؛ أصبح الأساس القانوني لتشكيل الأحزاب السياسية القانونية وبداية تحول العلاقات بين الدولة والكنيسة. كانت إحدى المهام الأساسية بعد نشر البيان هي الحاجة إلى تطوير قانون انتخابي جديد، وإدخال تعديلات وإضافات على القوانين التشريعية التي تحدد تكوين وإجراءات تشكيل وصلاحيات مجلس الدوما ومجلس الدولة وتبعيتهما. تم تكليف هذا العمل بلجنة خاصة (اجتماع خاص) تم تشكيلها في 28 أكتوبر برئاسة عضو مجلس الدولة الكونت د.سولسكي. في الفترة من نوفمبر 1905 إلى يناير 1906، عقدت عشرة اجتماعات، نوقشت فيها بقوة بشكل خاص مسألة جذب "عنصر منتخب" من "الأكثر استقرارًا في آراء واتجاهات السكان" إلى مجلس الدولة. ومن الطبيعي أن يتحول الحديث إلى رجال الدين. وأيد أغلبية أعضاء اللجنة فكرة ضم ممثلين عن الكنيسة الأرثوذكسية إلى مجلس الدولة. عدد قليل جدا من الناس عبروا عن رأي مختلف. على وجه الخصوص، يعتقد المحامي الشهير، عضو مجلس الدولة N. S. Tagantsev أنه في حل هذه القضية يجب أن ننطلق من وجهة نظر "الدولة" وليس من وجهة نظر "التسييس". يتطلب تنوع الأديان المتأصل في شعوب روسيا مراعاة مصالحهم وضمان تمثيلهم في أعلى السلطات. تم تقديم مشاريع القوانين التي أعدتها لجنة سولسكي في فبراير 1906 للمناقشة النهائية في اجتماع خاص في تسارسكوي سيلو برئاسة نيكولاس الثاني. من مذكرات N. S. Tagantsev، من الواضح أنه عندما بدأت المحادثة حول تمثيل رجال الدين، كان الحاضرون - الوزراء وأعضاء مجلس الدولة وغيرهم من كبار الشخصيات - بالإجماع. لم ينشأ حتى الفكر أنه، إلى جانب تمثيل كنيسة الدولة، يمكن أن يكون هناك، على الأقل في الحد الأدنى، تمثيل الديانات والكنائس الأخرى المعترف بها في القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية. وهكذا، لم تؤخذ في الاعتبار مصالح الملايين من المواطنين الروس الذين، بموجب القوانين (المادتين 66 و67)، "يتمتعون بحرية العقيدة"، ناهيك عن تجاهل مصالح "المنشقين" و"الطائفيين" الذين "لا تتسامح" معهم الدولة. ونتيجة لذلك، تقرر قبول ممثلي الكنيسة الروسية فقط في مجلس الدولة: ثلاثة من رجال الدين السود وثلاثة من رجال الدين البيض. في الوقت نفسه، خلال هذه الأشهر نفسها، تم العمل بسرية تامة على طبعة جديدة من القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية. تم إعداد المسودة الأولية من قبل مستشارية الدولة. لقد كان عبارة عن تجميع لمختلف الدساتير الأوروبية ووفر صلاحيات واسعة إلى حد ما للغرف التشريعية. كما احتوى على ابتكار مثل فصل خاص بعنوان "حول حقوق الرعايا الروس". ومن الحقوق المذكورة فيه الحق في حرية الضمير والدين. أعلنت مواد خاصة المساواة أمام القانون لجميع الموضوعات، بغض النظر عن الأصل والدين؛ وحقق المساواة في حقوق الرعايا، سواء أولئك الذين يعتنقون الدين السائد و"الأجانب". وفي نهاية فبراير 1906 تم تقديم المشروع إلى مجلس الوزراء. ومن الغريب أن ويت نصح بمقارنة هذا النص مع دساتير بروسيا والنمسا واليابان من أجل استعارة "عناصر محافظة مفيدة" من هناك. وبالفعل، فإن مشروع المستشارية، الذي تمت مناقشته في مارس/آذار، خضع لتغييرات كبيرة حتى أصبح بوسعنا أن نتحدث عن ولادة مشروع ثانٍ للقوانين - مشروع وزاري. لقد كان ذا طبيعة "تقييدية" بحتة، وشكك في مدى ملاءمة إدراج فصل "حول حقوق الأشخاص" ورفض أي "توسيع" لحقوق الأشخاص. في مذكرة تم إعدادها خصيصًا وتوقيعها من قبل أعضاء مجلس الوزراء موجهة إلى نيكولاس الثاني، تم اقتراح ما يلي: "... من أجل المواءمة بشكل وثيق بين القواعد المتعلقة بالحقوق والالتزامات الأساسية للرعايا الروس مع الظروف المعيشية الحديثة لدولتنا، لاستبعاد بعض المواد التي لا تلبي هذا الهدف من الفصل الموضوعي وتكميلها بمادة خاصة تؤكد حرية الضمير على أساس مرسوم جلالتكم الصادر في 17 أبريل 1905 بشأن تعزيز التسامح الديني". في 20 مارس 1906، S. Yu. قدم ويت إلى القيصر مشاريع القوانين الأساسية، التي عدلها مجلس الوزراء، إلى جانب مذكرة وزارية. وقد اقترح رئيس مجلس الوزراء بنفسه المادة الرئيسية المتعلقة بالحرية الدينية بالصيغة التالية: "يتمتع المواطنون الروس بالحرية الدينية وفقاً لما يمليه ضميرهم. ويحدد القانون شروط الانتقال من دين وعقيدة إلى أخرى". في 7 أبريل، عين نيكولاس الثاني اجتماعًا سريًا ثالثًا في تسارسكوي سيلو لمناقشة كلا المشروعين. واستمر لعدة أيام. تمت دعوة الأمراء العظماء والوزراء والعديد من أعضاء مجلس الدولة وغيرهم من كبار المسؤولين. ولم تتم دعوة عدد من المشاركين في الاجتماعات السابقة الذين أظهروا موقفهم الليبرالي. وظهر موقفان بين المشاركين في الاجتماع. الأول، كما ذكر آي إل جوريميكين، هو إنكار الحاجة إلى إدراج فصل عن حقوق الرعايا في القوانين الأساسية. أنصار الآخر، على سبيل المثال د. سولسكي، S.Yu. ودافع وايت عن إدراج هذا الفصل، وإن كان بدوافع مختلفة. ومع ذلك، لم تكن هناك مناقشة كاملة لمحتويات الفصل الثاني. أغلبية الحاضرين لم تفكر حتى في «عودة» المواد «الخاصة بالحقوق» التي سحبها مجلس الوزراء. كما أن فصل القوانين الأساسية للإمبراطورية الروسية "حول الإيمان" لم يكن موضع نقاش. عشية افتتاح اجتماعات مجلس الدوما الأول، تم تقديم النسخة النهائية لنيكولاس الثاني، والتي تم تنفيذها بناءً على تعليماته من قبل مجموعة صغيرة من الأشخاص من دائرته الداخلية. تمت الموافقة عليه من قبل الإمبراطور في 23 أبريل، قبل أربعة أيام من افتتاح اجتماعات الدوما. أما الفصل "في الإيمان"، الذي يحدد العلاقة بين الدولة والكنيسة الأرثوذكسية ويضمن لها مكانتها الخاصة وامتيازاتها، فقد ظل دون تغيير، مع تعديلات تحريرية طفيفة فقط. وفي فصل "حول حقوق وواجبات الرعايا الروس"، تم الاحتفاظ بمادة واحدة فقط (81)، تناولت قضايا الإيمان ونصها: "يتمتع الرعايا الروس بحرية العقيدة. ويحدد القانون شروط التمتع بهذه الحرية". ومع ذلك، فإن هذه المادة، دون تشريع واضح ومحدد، كان محكوم عليها أن تظل مجرد إعلان، ولا تضمن بأي حال من الأحوال حقوق المواطنين في اختيار الدين. وقد عُهد بإعداد مشاريع القوانين المتعلقة بمجالات محددة من التشريعات الدينية إلى وزارة الداخلية. وكما نرى فإن الدولة، حتى خلال الثورة، واصلت التركيز على الحفاظ على علاقات خاصة مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وسعت إلى الاعتماد عليها خلال فترة عدم الاستقرار السياسي. ولم يكن المقصود منه إدخال أي تغييرات جوهرية سواء على السياسة الدينية بشكل عام أو على موقف جميع الجمعيات الدينية الأخرى. في الوقت نفسه، يمكن القول أن المجتمع الروسي، الذي حصل لأول مرة على الفرصة لمناقشة القضايا الدينية علنًا، كان ميالًا إلى خطوات أكثر جذرية. وكانت الدوريات الحزبية والعامة والخاصة مليئة بالمقالات حول هذه المواضيع. وفيها، كانت إمكانية إجراء إصلاحات دينية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتحولات السياسية في البلاد. لقد تعرض الشعار التاريخي للقوة الروسية في القرون الأخيرة لنيران الانتقادات بشكل خاص: "الأرثوذكسية. الاستبداد. الجنسية"، والذي كان يمثل "كل أهوال الخطر القديم الذي عفا عليه الزمن". في مجلة "موسكو ويكلي"، حيث تم نشر العديد من المؤلفين الذين تعاطفوا مع آراء الكاديت، جاء ذلك على النحو التالي: "... الأرثوذكسية، قانون ديني، حرمته الخارجية يحميها رئيس الكنيسة العلماني بمساعدة الشرطة والدرك. بمساعدة الاستبداد، تم التعبير عن هذا الشعار في حقيقة أن جميع شعوب الديانات الأخرى وحتى الشعوب غير الأرثوذكسية كانت تخضع لقيود على حقوقها، والتي تم إلغاؤها على الفور بمجرد أن يتخذ هذا الشخص مظهرًا أرثوذكسيًا ظاهريًا. وبفضل هذا، لا يمكن لأحد أن يترك الأرثوذكسية طواعية، وقد اكتسبت الأرثوذكسية نفسها منافقون لا يستحقون كأبناء جدد للكنيسة، وتأخرت الحياة الدينية بأكملها للشعب في تطورها. سجلت الأحزاب السياسية التي ظهرت بسرعة في 1905-1906، في وثائق برنامجها وعلى صفحات صحافة الحزب، "المسألة الدينية" التي لم يتم حلها، ووجود "القيود" و"الافتقار إلى الحرية" في مسائل الإيمان، وعرضت رؤيتها لحل هذه القضية. واعتماداً على الأهداف السياسية التي حددوها لأنفسهم، يمكننا تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات. الأول يشمل أولئك الذين دافعوا عن الحفاظ على الملكية المطلقة في روسيا، والثاني أولئك الذين دافعوا عن الملكية الدستورية، والثالث أولئك الذين دافعوا عن الجمهورية الديمقراطية. ودعت معظم الأحزاب إلى المساواة بين المواطنين بغض النظر عن انتمائهم الديني أو الطبقي، وإلى حرية الضمير والدين. كان الطلب على مصادرة أو استرداد الأراضي الرهبانية والكنيسة واسع الانتشار، وهو ما يعكس المزاج السائد بين الفلاحين. فقط جزء صغير من الأحزاب، الموجهة نحو الحفاظ على الاستبداد في روسيا، دافع عن حرمة الاتحاد بين الكنيسة الأرثوذكسية والدولة، والحفاظ على جميع حقوقها وامتيازاتها وأولوية الكنيسة. كانت أحكام برنامج الأحزاب بشأن قضايا حرية الضمير موجهة بشكل أساسي نحو التغييرات في سياسة الكنيسة للدولة: رفض الاتحاد التقليدي مع الكنيسة الأرثوذكسية، والمساواة في حقوق جميع الأديان وعلاقاتها المتساوية مع الدولة. وبشكل عام، فهي تتناسب مع النموذج البرجوازي لسياسة الدولة الدينية. تم إدراج مطالب أكثر جذرية - فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة - في برامج الأحزاب الاشتراكية. وانضمت إليهم أحزاب: متطرفة، تقدمية معتدلة، مفكرين أحرار. خلال انتخابات مجلس الدوما، وعدت جميع الأحزاب التي قدمت مرشحيها بحل مسألة حرية الدين على الفور. لقد أعلنوا جميعًا عن مقترحاتهم وبرامجهم حول هذه القضية، محاولين بذلك جذب الناخبين. على سبيل المثال، في القسم الخاص بالحقوق الأساسية للمواطنين في برنامج الكاديت، أحد الأحزاب الشعبية في ذلك الوقت، قيل: "1. جميع المواطنين الروس، دون تمييز بسبب الجنس أو الدين أو الجنسية، متساوون أمام القانون. ويجب إلغاء جميع الفروق الطبقية وجميع القيود المفروضة على الحقوق الشخصية وحقوق الملكية للبولنديين واليهود وجميع المجموعات الفردية الأخرى من السكان دون استثناء. 2. حرية الضمير والدين مكفولة لكل مواطن. لا يُسمح بأي اضطهاد بسبب المعتقدات والقناعات المعلنة، أو لتغيير العقيدة الدينية أو التخلي عنها. إن أداء الشعائر الدينية والشعائرية ونشر التعاليم الدينية مجاني، ما لم تنطوي الأفعال المرتكبة على أي جرائم عامة منصوص عليها في القوانين الجنائية. يجب تحرير الكنيسة الأرثوذكسية والطوائف الأخرى من وصاية الدولة. في 27 أبريل 1906، افتتحت اجتماعات مجلس الدوما الأول في تاريخ روسيا. ومن بين أعضائها البالغ عددهم 499، يمثل 18 الكنيسة الروسية - 16 كاهنًا وأسقفان. بالفعل في 12 مايو، قدم ممثلو فصيل المتدربين مشروع قانون بشأن حرية الضمير للمناقشة. كانت هذه أول وثيقة للحزب تم اقتراحها كمشروع قانون. وفي المذكرة التوضيحية لمشروع القانون، زعم قادة الحزب بشكل مقنع أن روسيا عاشت وتعيش في الماضي والحاضر "في ظل نظام من انعدام حرية الضمير". إن محاولات الحكومة القيصرية في السنوات القليلة الماضية لإزالة "القيود" و"القيود" التي لا تطاق من الحياة الدينية والكنيسة وتطبيق أحكام مرسوم 17 أبريل وبيان 17 أكتوبر 1905 موضع التنفيذ لم تحقق نتيجة إيجابية. لذلك، بالنسبة لممثلي الشعب، ينبغي أن يكون الأمر ذو الأهمية القصوى هو النضال من أجل ضمان مبدأ حرية الضمير في حياة المجتمع الروسي. وفقًا للكاديت، ينبغي اعتماد القانون كنوع من البيان بشأن حرية الضمير، الذي يحدد مبادئ سياسة كنيسة الدولة، وعندها فقط، على أساسه، النظر في واعتماد القوانين التي تنظم بعض الجوانب العملية المحددة لأنشطة المنظمات الدينية من مختلف الأديان. ولكن كان هناك موقف آخر. ولم تر وزارة الداخلية، التي عهدت إليها الحكومة بإجراء إصلاحات في المسائل الدينية، ضرورة لإصدار قانون عام بشأن حرية الضمير، ولكنها كانت تعتزم النظر في مشاريع القوانين المتعلقة بجوانب محددة من التشريع الديني. للوهلة الأولى، قد تبدو هذه البراغماتية مفضلة. ومع ذلك، في الواقع، كان الأمر كارثيا لأي محاولات لإصلاح التشريعات التي عفا عليها الزمن والتغلب على الممارسة الإدارية، لأنها لم يكن لها هدف واضح ومفهوم ومقبول من الجميع (الدولة والمجتمع). وليس من قبيل الصدفة أن الدولة لم تكن ترغب في مناقشة مفاهيمية لمعنى ومبادئ وأهداف الإصلاحات الدينية المقترحة، لأنه في هذه الحالة سوف تصبح المتجهات المعاكسة لنوايا الدولة والمجتمع الديمقراطي واضحة على الفور. في الواقع، حاولت الحكومة، مع كل وعودها بتوسيع وتأكيد حرية الضمير، بكل قوتها الحفاظ على الوضع الراهن في العلاقات بين الدولة والكنيسة، والتخلي فقط عن بقايا التشريعات الدينية الأكثر بغيضًا. كان محتوى مصطلح "حرية الضمير" يقتصر على "التسامح الديني" حصريًا، أي الحفاظ على كنيسة الدولة ورعايتها، مع الوعد ببعض التخفيف من السياسة تجاه الجمعيات الدينية الأخرى. تم وضع محتوى مختلف تمامًا في مصطلح "حرية الضمير" من قبل حزب المعارضة الرئيسي في ذلك الوقت - الحزب الديمقراطي الدستوري. أحد أيديولوجييها أ.ك. كتب جيفيليجوف: "إن حرية الضمير هي تطور إضافي لمبدأ التسامح الديني، والذي يفترض بالتأكيد وجود كنيسة حكومية تتمتع بحماية خاصة (حظر تغيير دين الكنيسة الحاكمة، وما إلى ذلك)، ولا تتعرض الأديان الأخرى للاضطهاد. تفترض حرية الضمير اعتراف الدولة بالأحكام التالية: لكل شخص الحق في اختيار دين بحرية، وتأسيس دين جديد، والانتقال من دين إلى آخر؛ ولكل شخص الحق في العبادة والوعظ علنًا". خطب بروح الدين الذي يعتنقه، ولا يخضع أحد لقيود الحقوق السياسية والمدنية بسبب انتمائه إلى دين معين. وبهذا الشكل، يتم تنفيذ حرية الضمير في جميع الدول الدستورية. أعلى تعبير عن حرية الضمير هو الفصل بين الكنيسة والدولة، الموجود في الولايات المتحدة والمكسيك وبعض الكانتونات السويسرية، والذي تم إعداده في فرنسا وتنفيذه مع بعض القيود في هولندا وبلجيكا. بالمناسبة، كان هذا الفهم لحرية الضمير سمة من سمات الأغلبية المطلقة لأحزاب المعارضة الأخرى. وعلى الرغم من أن مجلس الدوما الأول، الذي عمل لمدة 73 يومًا فقط وتم حله من قبل القيصر، لم يكن لديه الوقت الكافي للبدء في النظر في مشاريع القوانين الدينية، إلا أن موضوع الحرية الدينية أثير في جلساته العامة. في 5 يونيو، في الجلسة العامة لمجلس الدوما، تمت مناقشة اقتراح لاعتماد قوانين بشأن المساواة المدنية. تحدث F. Kokoshkin نيابة عن حزب الكاديت، الذي طالب باستمرار بإلغاء امتيازات بعض الطبقات والقيود المفروضة على الآخرين في المجالات القانونية والوطنية والدينية، وضمان المساواة بين الجنسين. وفي الوقت نفسه، أكد أنه لا يزال هناك "بقايا بربرية من العصور الوسطى في روسيا - تقييد حقوق الجنسيات الفردية أو الأشخاص الذين ينتمون إلى دين معين". وأظهرت المناقشة التي تلت ذلك أن أفكار إلغاء القيود الصارمة القائمة على أساس الجنسية أو الدين أو الطبقة وإقامة المساواة المدنية في روسيا وجدت الاستجابة الأوسع بين النواب. لقد كان يُنظر إليها على أنها حقائق بديهية لا ينبغي إثباتها، بل يجب تنفيذها عمليًا في حياة روسيا، بما في ذلك من خلال اعتماد القوانين ذات الصلة. لاحظت الصحافة الليبرالية، التي تلخص أنشطة الدوما الأول في مسائل إصلاح التشريعات الدينية، أنه لا يمكن قبول الحل الفاتر الذي اقترحته السلطات. والمطلوب ليس مجرد توسيع التنازلات لصالح المطالبة بالتسامح الديني، بل "القطيعة" مع التقاليد السياسية السابقة، التي رأت في اتحاد الكنيسة والدولة معقلاً وأساساً للنظام. وتم التأكيد على أن نقطة الانطلاق لسياسة الدولة الجديدة في الشؤون الدينية يجب أن تكون مبدأ حرية الضمير كحق غير قابل للتصرف للإنسان والمواطن. في الفترة ما بين حل الدوما الأول وانعقاد الدوما الثاني، ظهرت تناقضات بشأن الإصلاح الديني في هياكل السلطة. ويتي، رغم كل تردده، الذي دعا إلى استمرارها، اصطدم بجدار من "سوء الفهم" من جانب اليمين، الذي اتحد ضده منذ بيان أكتوبر بشأن الحريات والذي كان يتوق إلى الانتقام. وأوضح ويت إحجامه عن إصلاح السياسة الدينية بالقول إن "المظهر الفعلي للثورة قد تم قمعه بشكل جماعي". وفي تقرير إلى نيكولاس الثاني يطلب إقالته من منصب رئيس الوزراء، كتب موضحًا موقفه: "في بعض أهم قضايا حياة الدولة، مثل قضايا الفلاحين واليهودية والدينية وغيرها، لا توجد وحدة سواء في مجلس الوزراء أو في المجالات المؤثرة. بشكل عام، أنا غير قادر على الدفاع عن الأفكار التي لا تتوافق مع قناعاتي، وبالتالي لا أستطيع مشاركة آراء المحافظين المتطرفين، التي أصبحت مؤخرًا العقيدة السياسية لوزير الداخلية". في فبراير 1907، افتتحت اجتماعات مجلس الدوما للدعوة الثانية. وكان من بين أعضائها البالغ عددهم 509 20 كاهنًا أرثوذكسيًا وأسقفين. في 6 مارس، وصل الرئيس الجديد لمجلس الوزراء P. A. Stolypin إلى الدوما. وفي كلمته الرئيسية، وصف رئيس الوزراء "الإصلاحات الأخيرة" في روسيا بأنها "إعادة هيكلة" لوجود الدولة الوطنية برمته. وينبغي لها، في اعتقاده، أن تحول روسيا في المستقبل القريب إلى دولة سيادة القانون، حيث يسود "القانون" المكتوب، وليس إرادة "الأفراد". ودعا النواب إلى المساعدة بكل الطرق الممكنة في اعتماد القوانين اللازمة لروسيا. هذه، كما قال ستوليبين، هي «معايير مادية» يمكنها وحدها أن تحدد وتؤسس «الأسس الصلبة لحياة الدولة الناشئة حديثًا في روسيا». من خلال تقديم مشاريع القوانين الحكومية في مختلف مجالات الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية، ركز ستوليبين أيضًا على السياسة الدينية للدولة. واعترف بأن هذا المجال، كغيره من المجالات، يحتاج إلى إصلاحات عاجلة، حيث ظهر فراغ قانوني واضح. على الرغم من إعلان حرية الضمير بموجب مرسوم 17 أبريل وبيان 17 أكتوبر 1905، إلا أنه لم تكن هناك آلية قانونية لضمانها. ودعا رئيس الوزراء إلى إجراء تغييرات عاجلة على التشريعات الحالية، فضلا عن تطوير قوانين دينية جديدة. لم يجادل أحد مع هذا الجزء من الخطاب، لأنه يتوافق مع مزاج أعضاء الدوما، ومزاج المجتمع. كان السؤال هو: ما هي المبادئ التي سترتكز عليها السياسة الدينية للدولة: على الفكرة التقليدية المتمثلة في "الدولة المسيحية الأرثوذكسية" أو على فكرة "الدولة العلمانية". أما مجلس الدوما فقد ظل ملتزماً بالأفكار الواردة في مشروع قانون الكاديت الذي قدمه العام الماضي (1906) بعنوان "حول حرية الضمير". وربط رئيس الوزراء فهمه الشخصي والحكومي لجوهر واتجاه الإصلاحات الدينية اللازمة لروسيا بعلاقة الدولة الروسية بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. بدا في فمه كما يلي: "... إن ارتباط الدولة الروسية بالكنيسة المسيحية منذ قرون يُلزمها بإرساء جميع القوانين على أساس حرية الضمير في بداية الدولة المسيحية، حيث تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية، باعتبارها الكنيسة المهيمنة، باحترام خاص وحماية خاصة من الدولة. ومن خلال حماية حقوق ومزايا الكنيسة الأرثوذكسية، فإن السلطات مدعوة لحماية الحرية الكاملة لإدارتها الداخلية وهيكلها والوفاء في منتصف الطريق بجميع تعهداتها التي تتوافق مع القوانين العامة للدولة. الدولة، حتى "في حدود أحكام جديدة، لا يمكن أن يخرج عن مبادئ التاريخ، مذكراً لنا أن الشعب الروسي في جميع الأوقات وفي جميع شؤونه ينشط باسم الأرثوذكسية، التي يرتبط بها مجد وقوة الأرض الروسية ارتباطاً وثيقاً". إذا وضعنا الشفقة والشفقة جانبًا، يتبين أن السياسة تجاه المنظمات الدينية تظل دون تغيير. وبقيت الحكومة في وضع "الدولة المسيحية" وكانت ستسترشد في خطواتها العملية بهذه الأيديولوجية. من أجل إخفاء وتخفيف الاختلاف الأساسي الذي تم الكشف عنه في نهج الإصلاحات الدينية بين مجلس الدوما والحكومة، ذكر ستوليبين أن "حقوق ومزايا الكنيسة الأرثوذكسية لا يمكن ولا ينبغي لها أن تنتهك حقوق الطوائف والمذاهب الأخرى" وأنه من أجل "تعزيز مبادئ التسامح الديني وحرية الضمير" ستقدم الحكومة مشاريع القوانين ذات الصلة. تبين أن الدوما الثاني كان أكثر يسارية في مشاعره من الدوما الأول. لذلك، وافق نيكولاس الثاني على حله مبكرًا، كما ورد في بيان 3 يونيو 1907. وفي الوقت نفسه، تم نشر قانون انتخابي جديد. كان هدفه، كما قصد P. A. Stolypin، هو منع المعارضة من دخول الدوما. ولتحقيق ذلك، تمت مراجعة الحصص الانتخابية بشكل جذري لصالح ملاك الأراضي والبرجوازية، مع تقليل الفرص المتاحة للفلاحين والعمال في الوقت نفسه. وحُرمت عشر مناطق ومقاطعات في الجزء الآسيوي من روسيا من التمثيل بشكل كامل بحجة افتقار السكان إلى "التنمية الكافية للمواطنة". تم تخفيض العدد الإجمالي لنواب الدوما. وبموجب القانون الجديد، قامت كوريا ملاك الأراضي بزيادة عدد الناخبين بنسبة 37% تقريبًا، في حين تم تخفيض كوريا الفلاحين والعمال بنسبة 45 و46% من الناخبين، على التوالي. ونتيجة لذلك، بالنسبة لكوريا ملاك الأراضي، كان هناك ناخب واحد لكل 230 شخصًا من السكان، لكوريا الفلاحين - واحد مقابل 60 ألفًا، لكوريا العمالية - واحد مقابل 125 ألف شخص. جاءت النتيجة بالطريقة التي خططت لها حكومة ب. أ. ستوليبين: تبين أن الأغلبية في الدوما كانت لصالح اليمين والقوميين، متحدين على مبادئ "القومية والروسية"، وتم إحالة أحزاب الكاديت واليسار إلى فصائل المعارضة التي لم يكن لديها فرص كبيرة للتأثير على مسار سن القوانين في الدوما وعمله بشكل عام. من المستحيل ألا نلاحظ أن الكنيسة الأرثوذكسية تصرفت في هذه اللحظة كآلية مطيعة للسلطة. وتمت دعوة الأساقفة الحاكمين ورجال الدين الرعايا إلى إعلان أسباب وظروف الحل "القسري" لمجلس الدوما، والذي، بحسب السلطات، لم يرق إلى مستوى "التوقعات الشعبية". على سبيل المثال، في موسكو، في المتحف التاريخي، عقد اجتماع للجنة الخاصة بشأن قضايا إجراء القراءات للعمال. ألقى متروبوليت موسكو فلاديمير (عيد الغطاس) كلمة أمام المشاركين. رد البروفيسور ب. تيخوميروف على هذا الخطاب بالطريقة التالية: "إن سلطات الكنيسة، العبيد المطيعين للبيروقراطية السياسية الاستبدادية، تمنع الكهنة من الانضمام إلى صفوف الأحزاب الثورية باسم مبدأ عدم التدخل في النضال الدنيوي، لكنها تعتبر أنه متوافق تمامًا مع هذا المبدأ لخدمة صلوات الشكر لتفريق مجلس الدوما، للدفاع عن جرائم القتل السياسية التي ارتكبتها الرجعية من خلال المحاكم (العسكرية) الوهمية، لمباركة مذابح منظمات المائة السود، إلخ." من الجدير بالذكر أن الحكومة الإمبراطورية رأت أنه من الضروري حل مجلس الدوما في انتهاك صارخ لقوانين الدولة الأساسية، وكانقلاب، تغيير قانون انتخابات مجلس الدوما، وبالتالي ضمان الأغلبية فيه. وعلى هذا فقد لعب قانون الثالث من يونيو/حزيران دوراً قاتلاً في مصير النظام الدستوري الروسي. لقد هزوا المبدأ الأساسي للطبعة الجديدة من القوانين الأساسية، والذي بموجبه تم وضع قواعد لا تخضع للتغيير دون موافقة التمثيل الشعبي. وشملت هذه في المقام الأول أسس النظام الانتخابي. ومن أجل تحقيق المنفعة العملية، ضحت الحكومة بمبدأ دستوري، موجهة ضربة ساحقة للوعي القانوني الذي كان ينشأ في المجتمع. إن القوى التي دافعت عن تغيير الحكم المطلق من خلال الإصلاحات التدريجية خسرت أمام الرأي العام لأنها لم تكن قادرة على تنفيذ البرامج التي أعلنتها بنفسها في الدوما الأول والثاني. وفي حين كان من الممكن أن ينتصر ممثلو الجناح اليساري في الرأي العام الروسي: فقد أصبحت أحداث الثالث من يونيو/حزيران بالنسبة لهم حجة قوية لإثبات "عدم جدوى" التوقعات بالإصلاحات من أعلى وإمكانية تطور النظام السياسي الروسي من الاستبداد إلى الديمقراطية؛ من الآن فصاعدا، تم الاعتراف بـ "الضغط القوي" والثورة على أنهما الحجة الوحيدة. في ظل هذه الخلفية السياسية العامة، في ظروف المواجهة بين السلطات والمجتمع فيما يتعلق بتوسيع الحريات الدينية، تكشفت أنشطة سيرجيوس ستراجورودسكي في القسم الجديد وفي السينودس. بدأوا في تكليفه بجميع أنواع المهام، بما في ذلك المهام الهامة والعاجلة التي تتطلب قرارًا فوريًا. استمر دعوته للعمل في لجنة التدريس في السينودس. وكانت مسألة منح الاستقلالية للأكاديميات اللاهوتية ملحة بشكل خاص. في نوفمبر 1905، عُقد اجتماع خاص لوفود من الأكاديميات اللاهوتية، حيث واجه المدعي العام الجديد للسينودس، الأمير أ.د. أوبولنسكي، تصميم ممثلي الأكاديميات على تحقيق الاستقلال الذاتي. اقترح العضو البارز في السينودس، متروبوليت أنتوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ، كونه معارضًا ثابتًا للحكم الذاتي ويحاول "تخفيف" تصميم ووحدة الأكاديميين، اقتراح أ.د. دعا أوبولينسكي إلى الاجتماع "قوى جديدة" - رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستراجورودسكي) وأسقف بسكوف أرسيني (ستادنيتسكي)، الذي تولى مؤخرًا منصب عضو اللجنة التعليمية بالسينودس. لكن بشكل غير متوقع بالنسبة له، أيد كل من أرسيني وسرجيوس، على الرغم من وجود تحفظات بسيطة، موقف الأساتذة. لقد تمكنوا معًا من إقناع المتروبوليت أنتوني بإدراج الأحكام التالية في مشروع الميثاق الجديد للأكاديميات اللاهوتية: تخضع الأكاديميات للمجمع المقدس؛ يتم انتخاب رئيس الجامعة والمفتش من قبل مجلس الأكاديمية ويوافق عليهم المجمع في مناصبهم؛ يتم تضمين الأساتذة المشاركين أيضًا في مجلس الأكاديمية؛ يتخذ مجلس الأكاديمية القرارات النهائية بشأن الموافقة على الدرجات العلمية. في 17 ديسمبر 1905، استقبل نيكولاس الثاني ثلاثة مطارنة في تسارسكوي سيلو: أنتوني (فادكوفسكي) من سانت بطرسبرغ، وفلافيان (جوروديتسكي) من كييف، وفلاديمير (عيد الغطاس) من موسكو وأجرى محادثة معهم حول عقد المجلس. وفي نهاية المقابلة، صدرت تعليمات للرؤساء الكهنة بالتحضير وعقد المجمع “في أقرب وقت ممكن”. لهذه الأغراض، تم إنشاء الحضور ما قبل المجمعي - هيئة خاصة تتألف من ممثلين عن التسلسل الهرمي والرهبانية المتعلمة والدوائر الأكاديمية لتطوير الوثائق والمواد الإدارية الكنسية اللازمة للمجلس. أصبح سرجيوس عضوًا دائمًا في الحضور ما قبل المجمعي، حيث ترأس الإدارات التي كان من المفترض أن تعد برنامج اجتماعات المجلس والمواد اللازمة لمناقشات المجلس. جو التوقع للانتهاء سريعًا من الحدث الأكثر أهمية، الذي كان من المقرر أن يصبح المجمع، تم نقله جيدًا من خلال رسالة سرجيوس المؤرخة في 25 ديسمبر 1905 إلى أرسيني ستادنيتسكي، والتي تضمنت الأسطر التالية: "صاحب السيادة، الأسقف ورئيس الأساقفة! أهنئكم بحرارة على الأعياد العظيمة ورأس السنة الجديدة القادمة. ليمنحك الله هذا العام كل النجاح والقوة في خدمتك الكنسية المتنوعة؛ دعونا نصلي من أجل أن سوف يهدئ الرب بلادنا ويمنحنا جميعًا الفرصة للقاء في مجلس الكنيسة لعموم روسيا. دعا الحضور ما قبل المجمعي جميع أساقفة الأبرشية إلى إرسال أفكارهم حول قضايا إصلاح الكنيسة. من بين المراجعات العديدة كانت اقتراحات من سرجيوس. في الأساس، يمكن اختزالها إلى ما يلي: يجب على المجلس، الذي يتكون من الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين، أن يتعامل أولاً مع إصلاح الهيئات المركزية لحكومة الكنيسة وتنظيم الحياة الأبرشية والأبرشية. لا ينبغي أن يمتد اختصاص المجمع المقدس في المسائل التشريعية إلى ما هو أبعد من إصدار مراسيم توضيحية لقوانين الكنيسة القائمة. لا يجوز للمجمع، بمبادرة منه، أن يحل القضايا ذات الطبيعة القانونية والعقائدية، التي تخضع لسلطة المجالس المحلية حصراً. فيما يتعلق بالموضوع المشتعل آنذاك - استعادة البطريركية، كتب سرجيوس: "لن يكون بطريركنا بابا، أو حتى بطريركًا بالمعنى البيزنطي للكلمة؛ سيكون فقط رئيس السينودس. فيما يتعلق بالأساقفة الآخرين، سيكون فقط الأول بين متساوين، وبالتالي يتمتع بالحقوق الأخلاقية المعتادة للأخ الأكبر: حق النصائح الأخوية أو التحذيرات أو التحذيرات؛ إذا وجد ذلك ضروريًا، فسوف أحضر الأسقف المذنب إلى محكمة المجمع المقدس" 31. عندما تم التصويت على التوصية باستعادة العرش البطريركي وتسمية الكاهن الأول للكنيسة الروسية، كان الأسقف سرجيوس من بين أعضاء الحضور ما قبل المجمعي الذين صوتوا "لصالح" واعتبروا أنه من الممكن تسمية الكهنة الأول "بطريركًا". دعونا نلاحظ أن سرجيوس و20 أسقفًا آخر دافعوا أيضًا عن مناقشة مسألة اللغة الليتورجية للكنيسة، معتقدين أنه بناءً على طلب أبناء الرعية، يمكن أن تكون هذه اللغة الروسية جزئيًا. في مقترحاته لإصلاح الكنيسة وفي الخطب المتكررة في اجتماعات الحضور ما قبل المجمعي، تطرق سرجيوس أيضًا إلى قضية مثل "تنشيط الرعية". ودعا إلى أن تدير الرعية ممتلكات الكنيسة وأموالها بشكل مباشر، معتبرة أن ذلك "من أعمالها الخاصة" وليس "من أعمال الكهنة والمسؤولين في الدائرة الكنسية". في هذا الجزء من تأملاته، تبين أن سرجيوس كان صاحب رؤية عندما قال: "ليس سراً أن المجتمع العلماني يعاملنا - نحن أهل البيئة الروحية - مثل اليهود تقريبًا، وكل ما يتعلق بمصالح وشؤون الكنيسة (الطبقة الآن) غريب جدًا عنها. لذلك، في لحظات الخطر، ستجد سلطات الكنيسة نفسها معزولة بشكل رهيب وبالتالي عاجزة عن حماية ممتلكات الكنيسة. الأمر مختلف إذا كانت الرعية تمتلك ممتلكات الكنيسة بشكل أو بآخر، فسيتعين أخذها من الناس". أنفسهم، والمجتمع نفسه، وبالطبع، ليس فقط الروحانيين، بل الشعب بأكمله، سوف ينهضون للدفاع عنه ولن يكون من السهل انتزاعه. وهذا بالضبط ما حدث في يومي فبراير وأكتوبر من عام 1917، عندما لم يعتبر المؤمنون أن حماية ممتلكات الكنيسة واجبة على أنفسهم، وتم تأميمها إلى حد كبير. في ديسمبر 1906، تم استدعاء سيرجيوس إلى اجتماع السينودس. أوكل إليه رئاسة اللجنة التربوية، وكان في الوقت نفسه منشغلاً بتصحيح الكتب الليتورجية. تم الاحتفاظ به في السينودس للدورة الشتوية لعام 1907. وفي الوقت نفسه، تم انتخاب رئيس الأساقفة سرجيوس عضوا فخريا في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. في عام 1910، قام سرجيوس بدور نشط في عمل لجنة السينودس لوضع ميثاق جديد للأكاديميات اللاهوتية. ابتداءً من مايو 1911، أصبح عضواً دائماً في المجمع المقدس، عاملاً في دورتيه الصيفية والشتوية. كل جهود التسلسل الهرمي ومجتمع الكنيسة لعقد مجلس الكنيسة لم تنته بنتيجة إيجابية. في عام 1908، تم وضع أعمال الحضور ما قبل المجمعي على الرف. لم يقرر القيصر ولا الحكومة، في ظروف المواجهة الحادة مع المجتمع بشأن مسألة الإصلاحات الدينية، اتخاذ خطوات عملية لإعداد المجلس المحلي للكنيسة الروسية. ولم يتم إرجاع هذه الفكرة إلا في مارس 1912، عندما تم قمع الحركة الثورية، وفي مجلس الدوما في الدعوة الثالثة، تمكنت الفصائل السياسية الموالية للحكومة أخيرًا من تشكيل أغلبية وعرقلة مقترحات القوى الديمقراطية لتوسيع الحريات الدينية. ولم يقف المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية جانبًا أيضًا، والذي عبر في تعريف خاص عن موقفه السلبي تجاه جميع مشاريع القوانين الدينية التي قدمتها المعارضة. في رأيه، لقد عانوا من الليبرالية المفرطة، وقوضوا الاتحاد التاريخي للكنيسة الأرثوذكسية والاستبداد، مما أدى إلى التقليل من أهمية الأرثوذكسية في الحياة العامة والشخصية للمواطنين، وساهموا في انتشار وجهات النظر الدينية الغريبة عنها في روسيا. اقترح السينودس بإصرار الحفاظ على مكانة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "الأساسية" و"المهيمنة"، لضمان حماية حقوق وامتيازات الكنيسة و"حرمة الإيمان الأرثوذكسي"؛ لا تسمح للمؤمنين القدامى بنشر إيمانهم؛ الحفاظ على القوانين التي تعاقب "الإغواء" للانشقاق. تم تكليف المؤتمر التمهيدي للمجمع بإعداد الوثائق والمواد للمجلس المحلي. وكان يرأسها سرجيوس ستراجورودسكي كرئيس. ولكن هذه المرة أيضاً لم يتمكن المجلس من الانعقاد. لم تكن الاستبداد ترغب في تشكيل مركز ثقل آخر لمصالح وقوى المجتمع، والتي، كما اعتقدت، ستقاوم بدرجة أو بأخرى القوة الإمبريالية. في مايو 1911، تولى منصب المدعي العام للمجمع المقدس V. K. Sabler، الذي كان لسنوات عديدة أقرب شريك لـ K. P. Pobedonostsev. بعد وصوله إلى السلطة، طور نشاطًا نشطًا، مصحوبًا بعبارات عالية حول إصلاحات الكنيسة، والكنيسة، وخير الكنيسة الروسية. فقط في صيف عام 1911، تم إنشاء العديد من اللجان وتم تطوير ما لا يقل عن عدد من المشاريع، والتي، وفقا له، كان من المفترض أن تحل جميع القضايا الرئيسية لحياة الكنيسة، ولكن فقط بالطريقة التي تخيلها الجناح المحافظ للغاية للكنيسة الأرثوذكسية. ووسع الميثاق الجديد المُعد للأكاديميات اللاهوتية حقوق السلطات الرهبانية في إدارة الأكاديميات، وتم الإعلان مرة أخرى عن عدم قبول معلمي المؤسسات التعليمية اللاهوتية لعضويتهم في أي نقابات أو أحزاب أو منظمات غير معتمدة من قبل سلطات الكنيسة. أدى إصلاح الرعية المقترح إلى تقليص حقوق أبناء الرعية، في حين زادت صلاحيات الأساقفة ورجال الدين، على العكس من ذلك. فيما يتعلق بمسألة توفير رجال الدين، تم تحديد مسار جديد بشكل أساسي، والذي اقترح تقديم دعم الدولة لرجال الدين، والذي، من ناحية، كان من المفترض أن يجعلهم أكثر اعتمادا على السلطات، ومن ناحية أخرى، تنفيرهم من الرعية وأبناء الرعية. أصر سابلر على مواصلة سياسة بوبيدونوستسيف لدعم وتوسيع شبكة المدارس الضيقة وزيادة دعمها من ميزانية الدولة. كما واصل ممارسة المشاركة الواسعة لرجال الدين في حملة الدوما الانتخابية، مع السعي لتحقيق أقصى قدر من التنسيق لجهود الكنيسة مع وزارة الشؤون الداخلية. في فبراير ومارس 1912، عشية انتخابات مجلس الدوما الرابع، أشارت إدارات السينودس والأبرشية إلى رجال الدين الرعية إلى ضرورة التصويت للأحزاب التي تنتمي إلى يمين الأكتوبريين. على عكس الانتخابات السابقة، لم يتم اقتراح الكثير لترشيح الكهنة في الدوما، ولكن لتحقيق أقصى قدر من مشاركتهم في التصويت كناخبين على مستوى المقاطعة، وإلقاء أصوات رجال الدين الأرثوذكس في التوازن الانتخابي. بالنسبة إلى سرجيوس ستراجورودسكي، خلقت عودة سابلر، الذي كان على علاقة ودية معه منذ زمن بوبيدونوستسيف، فرصًا إضافية للنمو في حياته المهنية في الكنيسة. الآن كان من الممكن رؤيتهم في كثير من الأحيان في العاصمة وفي موسكو، في جميع أنواع الكنيسة والمناسبات العامة وفي الفناء الملكي، في الخدمات الرسمية والعمل "بالاتفاق" في اجتماعات السينودس. في كثير من الأحيان، كان سيرجيوس ستراجورودسكي هو الذي تم تكليفه بأمور ذات طبيعة دقيقة تتطلب القدرة، حتى عند رفض شيء ما، على عدم خلق حالة صراع. لذلك، على سبيل المثال، حدث ذلك في عام 1912 مع رغبة الدوق الأكبر كونستانتين كونستانتينوفيتش التي لا غنى عنها في رؤية مسرحية "ملك اليهود" التي كتبها على خشبة المسرح. كان للكنيسة ككل موقف سلبي تجاه المسرح العام كمكان "للترفيه والتسلية"، ولم ترحب بظهور مسرحيات ذات طبيعة روحية في المخزون المسرحي. هذه المرة أيضًا، أمر المجمع سرجيوس بإرسال رد مكتوب سلبي إلى المؤلف. رئيس الأساقفة، متبعًا الحكمة الشرقية - إذا كنت تريد أن تلسع، قم أولاً بدهن طرف لسانك بالعسل - أعطى تقييمًا متحمسًا للمسرحية: في رأيه، إنها تقدم الأحداث بأمانة لسرد الإنجيل، وهي مشبعة بمزاج موقر وتثير في روح المؤمن العديد من التجارب السامية والنقية التي يمكن أن تعزز إيمانه ومحبته لمن تألم من أجل خلاص العالم. ولكن إذا لم يعترض السينودس على ظهور المسرحية مطبوعة، كما أشار سرجيوس، فإن السينودس رفض بحزم وضع هذه الدراما على المسرح المسرحي. "من المستحيل أن نأمل أن إدخال مسرحيات مثل "ملك اليهود" في الذخيرة المسرحية، كتب سرجيوس، "سوف يرفع المسرح نفسه ويجعله وسيلة للوعظ الإنجيلي، لأنه لهذا سيكون من الضروري إزالة جميع المسرحيات ذات الطبيعة المختلفة، وكذلك فناني الأداء؛ تحويل الممثلين من الممثلين المحترفين العاديين إلى نوع من الشركة الروحية مع أسلوب حياة مناسب. لكن كل هذا لا يمكن تصوره طالما بقي المسرح مسرحًا، "هو، في أحسن الأحوال، كنيسة فني من أجل الفن، وفي أسوأ الأحوال، بالنسبة لرواد المسرح العاديين، مكان للترفيه في المقام الأول. بل على العكس من ذلك، فإن الدراما "ملك اليهود"، التي أعطيت للمراحل المسرحية الحديثة وفي أيدي الممثلين المعاصرين، لن تجعل المسرح نبيلا فحسب، بل ستفقد في حد ذاتها طابعها الروحي السامي، وتتحول إلى عرض مسرحي عادي، حيث لا يكون الاهتمام الرئيسي بالمحتوى، بل بمدى مهارة ذلك. أو يلعب هذا الممثل. ولكن إذا كان الشعور الديني يسيء إليه ما يسمى بالقراءة المسرحية والغناء في الكنيسة، فسيكون الأمر أكثر سخطًا عندما يصبح أعلى موضوع تقديسه مادة للتجارب المسرحية لممثلين محترفين سيئي السمعة. في عام 1912، كان العضو البارز في السينودس المقدس، متروبوليتان سانت بطرسبرغ فلاديمير (فادكوفسكي)، مريضا بجدية لفترة طويلة. تمت مناقشة مسألة الخليفة المحتمل بنشاط في المحكمة. ليس بدون رعاية V. Sabler، كان يُنظر إلى رئيس أساقفة فنلندا سرجيوس ستراجورود على أنه المرشح الأكثر قبولًا. بعد وفاة ودفن أنتوني، في التقرير الأول للمدعي العام، سأله نيكولاس الثاني: "من سيكون متروبوليتنا في مكان الراحل متروبوليتان أنتوني؟" أفاد سابلر أن رئيس الأساقفة سرجيوس (ستراجورودسكي) كان "مقدرًا". وكان جواب الإمبراطور غير متوقع بالنسبة للمدعي العام: "لا، على الرغم من أنني أحب الأسقف سرجيوس كثيرًا، إلا أنه لا يمكن تعيينه مطرانًا، لأنه أصم". كما اتضح فيما بعد، تأثر الملك بشكل غير سار بسوء الفهم الذي حدث في يوم عيد الغطاس أثناء تكريس الماء، والذي قام به الأسقف سرجيوس. أثناء الخدمة، خاطبه نيكولاس ببعض الأسئلة، لكنه لم يسمع، ولم يعجبه الإمبراطور. كان علي أن أبحث عن مرشح جديد، وفي النهاية تبين أنه متروبوليتان موسكو فلاديمير (عيد الغطاس). سوء الحظ في التعيين في قسم بتروغراد لم يخل بالصداقة والتحالف بين سابلر وسيرجيوس ستراجورودسكي. حاول رئيس النيابة بكل طريقة ممكنة ترقية سرجيوس إلى مناصب الكنيسة، الأمر الذي من شأنه أن يمنحه الفرصة ليكون مرئيًا ويلعب دورًا بارزًا بشكل متزايد في شؤون الكنيسة بأكملها. وهكذا، في عام 1913، تم تكليف رئيس الأساقفة سرجيوس بمسؤولية إدارة قسمين سينودسيين آخرين: المجلس الإرسالي واللجنة التعليمية. لم يسلم من أي جوائز: تقديرًا لعمله الشاق، مُنح سرجيوس صليبًا ماسيًا لارتدائه على غطاء محرك السيارة ووسام القديس ألكسندر نيفسكي. يمكننا الحصول على معلومات عن طبيعة خدمته الأسقفية من صحيفة "الكنيسة والنشرة العامة" التي كتبت: "لم يكن النيافة سرجيوس يتودد لأحد. أما علاقته بالمنافع والمزايا الأرضية، فهي علاقة رهبانية حقًا. يعمل بلا كلل من أجل مصلحة الكنيسة، ولم يحاول استبدال الكرسي الفنلندي الفقير بآخر أكثر ازدهارًا. علاوة على ذلك، فإن من يعرفون حياته يقولون إنه لا يتلقى راتبه الفنلندي شخصيًا، بل ينقل كل شيء بالكامل إلى الرسالة الكاريلية، ويكتفي بالمحتوى الذي يتلقاه من السينودس، ويعيش أسلوب حياة بسيط للغاية ومتساهل” 33 . كان من المقرر الاحتفال بالذكرى الـ 300 لبيت رومانوف في عام 1913. يصبح سيرجيوس ستراجورودسكي مشاركًا في جميع احتفالات الكنيسة بالذكرى السنوية الكبرى. وكان الحدث الرئيسي هو الخدمة الإلهية في كاتدرائية كازان بالعاصمة، المقرر إجراؤها في 21 فبراير، يوم الخميس من أسبوع Shrovetide، الذي افتتح الاحتفال. في اليوم السابق، جلب موكب ديني خاص إلى الكاتدرائية ضريحًا روسيًا محترمًا بشكل خاص - أيقونة والدة الرب في بوشاييف، والتي تم تثبيتها على الملح بالقرب من أيقونة المخلص. بحضور الإمبراطور وعائلته وأعضاء البيت الإمبراطوري والبيوت الأجنبية والعديد من الضيوف الروس والأجانب، بمشاركة رؤساء وممثلي الكنائس الأنطاكية والصربية، تم الاحتفال بالقداس بقيادة متروبوليت سانت بطرسبرغ أنتوني (عيد الغطاس). بعد انتهاء الخدمة، رحيل العائلة المالكة والأشخاص رفيعي المستوى، سمح للناس بالدخول إلى الكاتدرائية، وسارعوا إلى أيقونة بوشاييف من أجل الحصول على وقت لتكريمها. بعد مرور بعض الوقت، عادت الأيقونة في موكب ديني مهيب إلى مجمع ميتروفانييفسكوي ميتوتشيون. توجه الأعضاء الدائمون في المجمع المقدس إلى قصر الشتاء لتقديم التهاني للإمبراطور نيقولا الثاني. وتحدث المتروبوليت أنطونيوس أسقف الغطاس نيابة عن المجمع. ثم قدم أنتوني ورئيس الأساقفة سرجيوس ستراجورودسكي لنيقولا الثاني أيقونة كبيرة من القرن السابع عشر لعلامة أم الرب في إطار بسمة قديم، مزين باللؤلؤ ومطرز بالحرير. وباركها أنطونيوس للإمبراطور، ثم قدم لها رسالة مجمعية تهنئة. كانت الاحتفالات بالذكرى السنوية آخر حدث كبير في تاريخ آل رومانوف. في العام التالي، في الصيف، بدأت الحرب العالمية الأولى، وأعادت رسم الخريطة السياسية لأوروبا. بسبب الظروف التي لا يمكن التغلب عليها، تم رسم يوم بداية احتفالات الذكرى السنوية بألوان حزينة لسرجيوس. وصلت برقية من أرزاماس تفيد بأن "الراعي الحبيب، رئيس الكهنة نيكولاي ستراجورودسكي، رقد بهدوء في الرب". وفي 23 فبراير، يصل سيرجيوس ستراجورودسكي إلى أرزاماس. في كنيسة كاتدرائية دير ألكسيفسكي، حيث خدم المتوفى لمدة 47 عامًا، ترأس رئيس الأساقفة سرجيوس القداس الجنائزي، ثم مراسم جنازة والده. بدت جوقة الدير حزينة وهي تودع قائدها صاحب الخبرة والحكمة. وسمعت كلمات الجنازة، وقف فيها الفقيد كعامل مجتهد ومتواضع وضمير في سبيل الله. كان الكنيسة ممتلئا: جاء سكان البلدة وسكان القرى المجاورة ورجال الدين في المدينة والرهبان الذين عرفوا رئيس الكهنة نيكولاي ستراجورودسكي لعقود عديدة وأرادوا توديعه. مع قرع الأجراس الحزين، تم تطويق جسد المتوفى مع موكب الصليب بقيادة رئيس الأساقفة سرجيوس حول الكنيسة، ثم توجه الموكب إلى خارج المدينة - إلى مقبرة جميع القديسين. وبحسب الوصية، تم دفن الأب نيكولاي بجوار قبر زوجته ليوبوف ستراجورودسكايا. لا يسع المرء إلا أن يضيف بحزن وألم أنه بعد سنوات، في عصر "إعادة التنظيم الاشتراكي" لأرزاماس، سيتم تدمير مقبرة جميع القديسين، مثل العديد من الأماكن المقدسة الأخرى وأماكن استراحة أسلافنا، وتدميرها "إلى الأرض"، و"بعد ذلك" سيتم بناء حديقة المدينة في مكانها... كان عام 1913 أيضًا هو العام الأخير من حياة عمة سرجيوس ستراجورودسكي إيفجينيا (ستراجورودسكايا) ، رئيسة مسكن نوفوديفيتشي أليكسي النسائي من الدرجة الأولى ، رجل الله ، الدير (حتى عام 1897 - دير أرزاماس ألكسيفسكي). كان الدير معروفا ليس فقط في أبرشية نيجني نوفغورود، ولكن في جميع أنحاء روسيا. واشتهر بورشة تطريز الذهب، وأعمال الخير والرحمة الواسعة. وكان الدير يقوم بتربية الفتيات اليتيمات، ودعم الكهنة المسنين مع عائلاتهم، وكذلك زوجات رجال الدين الأرامل. كان رئيس الدير عضوًا في العديد من المنظمات الخيرية والتعليمية لعموم روسيا. منذ عام 1898، وبمباركة الأسقف تيخون (بيلافين) من خولم، أصبحت الرئيسة إيفجينيا عضوًا كاملاً في جماعة إخوان والدة الرب المقدسة الأرثوذكسية في خولم. منذ عام 1899 كانت عضوًا فخريًا في جمعية تكريم القديسة نينا معادلة الرسل، وفي الوقت نفسه دخلت في وصاية "الجمعية الإنسانية"... حصلت الأم يوجينيا على العديد من الجوائز من المجمع المقدس، وفي عام 1913 تم استقبالها في قصر الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا. مقابل 35 عامًا من النشاط والخدمة الدؤوبة، في مارس 1914، مُنحت Abbess Evgenia "صورة شخصية لصاحب الجلالة الإمبراطورية الإمبراطور نيكولاس الثاني". في 27 أبريل 1914، في الساعة التاسعة صباحًا، توفيت إيفجينيا ستراجورودسكايا. انتشر الخبر المحزن في جميع أنحاء أرزاماس. وفي اليوم التالي، الذي كان تقليديًا يوم السوق، علم سكان القرى المجاورة أيضًا بالأمر. توافد حشود من الناس إلى دير ألكسيفسكي، حيث كانت تُقام خدمات الجنازة بشكل شبه مستمر. تم دفن Abbess Evgenia في 29 أبريل بجانب والدها رئيس الكهنة جون ستراجورود، مقابل مذبح كاتدرائية الصعود بالدير. بالنسبة لسرجيوس ستراجورودسكي، الذي لم يتمكن من مغادرة سانت بطرسبرغ في أيام ما قبل العاصفة عشية الحرب العالمية الأولى، كانت الأخبار الحزينة تعني شيئًا واحدًا: من بين جميع أقاربه المباشرين، لم يكن لديه سوى أخته ألكسندرا، التي تزوجت من القس إيفجيني أرخانجيلسكي وعاشت في أرزاماس. بعد مرور بعض الوقت، تم إحضار آخر "مرحبًا" لـ Evgenia Stragorodskaya إلى منزل سيرجيوس - وهو طاقم قدمه لها ابن أخيها ذات مرة. بعد أن أصبح بطريركًا بالفعل، لم ينفصل سرجيوس عنه. ويمكن للمرء أن يراها في يد البطريرك عندما سار بها أثناء الخدمة على طول المذبح وأكثر من ذلك عند كل مخرج صغير. كنداء من الماضي إلى سكان أرزاماس الحاليين، يمكن للمرء أن يرى شاهد القبر المشوه المصنوع من الرخام الأسود المحفوظ بأعجوبة في المتحف المحلي للتاريخ المحلي، والذي لا يزال من الممكن قراءة النقش عليه: "تحت هذا الصليب ترقد رئيسة دير ألكسيفسكايا التي لا تُنسى. توفيت في 27 أبريل 1914 عن عمر يناهز 81 عامًا. أدارت الدير لمدة 35 عامًا". خلال الحرب العالمية الأولى، تدهورت العلاقات بين السينودس والحكومة بشكل ملحوظ، الأمر الذي ارتبط بالأزمة العامة للنظام الاجتماعي. وكان السينودس نفسه ممزقًا بالتناقضات. في الواقع، كانت شؤونه تدار من قبل غريغوري راسبوتين. اندلعت أحداث عام 1915 بسبب انفجار السخط، عندما تم نقل إكسارخ جورجيا، المتروبوليت بيتيريم (أوكنوف)، تلميذ راسبوتين، إلى كرسي بتروغراد بدلاً من المتروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس)، وتم إرسال فلاديمير إلى كييف. احتل بيتيريم على الفور مكانًا بارزًا في المحكمة، محاولًا تنفيذ سياسة المحكمة كاماريلا في السينودس، متذكرًا كلمات الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا عن الأساقفة الروس وأعضاء السينودس: "إنهم جميعًا غريبون إلى حد ما، ومتعلمون قليلًا جدًا، ولديهم طموح كبير ... هؤلاء هم نوع من الشخصيات الروحية ... الناس لا يتبعون كبار الشخصيات، بل الناس الصالحين". ومع ذلك، هذه المرة تسبب التدخل غير الرسمي للسلطات العلمانية، إلى جانب الشيخ، في احتجاج السينودس. قاد سرجيوس المعارضة في السينودس وقدم مراجعة مكتوبة موجهة إلى الملك. ولهذا تلقى التوبيخ والاستياء، في المقام الأول من الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا. قاطع أعضاء السينودس بيتيريم، الذي استقبله بصمت عند حضور اجتماعات السينودس، ولم يتواصل مع أحد، كما غادر بصمت. كما تم تجاهل تصرفات المدعي العام رايف، الذي كان من أنصاره بيتيريم ومتروبوليت مكاريوس (نيفسكي) في موسكو. من الواضح أن جميع مقترحاته قد تم رفضها من قبل الأعضاء الآخرين في السينودس - المتروبوليت فلاديمير من كييف، ورؤساء الأساقفة أرسيني من نوفغورود، وسرجيوس من فنلندا، وتيخون دميتروف؛ الأساقفة - يعقوب نيجني نوفغورود، ميخائيل غرودنو، وكذلك البروتوبريسبيتر من رجال الدين العسكريين جي. شافيلسكي وحتى البروتوبريسبيتر من رجال الدين في البلاط درنوف. من بين 30-40 قضية من المقرر مناقشتها في السينودس، تم اتخاذ القرارات بشأن ثلاث أو أربع قضايا، وتم تأجيل الباقي. لقد تم تأجيلهم... إلى أجل غير مسمى. كانت إدارة الكنيسة المركزية مشلولة تمامًا تقريبًا. بحلول نهاية عام 1916، تم الكشف بوضوح عن مواجهة اجتماعية حادة في المجتمع الروسي. كانت الجماهير تؤيد الديمقراطية وتتوق إلى التغييرات الديمقراطية. بعد أن أنهكتها حرب طويلة بغيضة، وصدمتها الفضائح على أعلى المستويات، وعصرتها المشاكل، شعرت روسيا بالرغبة الشديدة في الحرية والاستقلال والقانون والسلام والنظام. كان الجميع ينظرون إلى الاستبداد والمحكمة على أنهم عقبة أمام التحرر. فبراير 1917: الحرية! حرية! حرية! كان مطلع 1916-1917 وقتًا صعبًا بالنسبة للكنيسة الأرثوذكسية. ومع إضعاف «حليفها التاريخي»، تلاشت أيضاً، وشعرت بموجات السخط والمرارة والمرارة لدى الجماهير المؤمنة. وكما كتب مساعد رئيس مكتب السينودس إس جي رونكفيتش في مذكراته، "قوى الظلام، المتواضعة وغير المبدئية، مستفيدة من المزاج الخرافي للملكة، من خلال وساطة الشيخ راسبوتين الشهير، اكتسبت تأثيرًا على الملك، ومن خلال ترقية رئيس الأساقفة بيتيريم غير المهم وغير المستحق إلى منصب متروبوليتان بتروغراد وأشخاص لا يقل أهمية إلى مناصب ممثلي الدولة في حكومة الكنيسة، جلبوا الفساد الرهيب في حياة الكنيسة. في التعبير المناسب لزعيم حزب الكاديت ب.ن. ميليوكوف: "الجو مشبع بالكهرباء، والجميع يشعر باقتراب عاصفة رعدية، ولا أحد يعرف أين ستقع الضربة". واندلعت الضربة وسقطت على الوجه الذي اعتبره الكثيرون أحد الأسباب الرئيسية للجنون الذي كان ينخر الديوان الملكي. قُتل راسبوتين. في أعلى الدوائر، وخاصة في مجلس الدوما، تحدثت الأحزاب السياسية بشكل علني تقريبًا عن انقلاب القصر الناضج لصالح الوريث أليكسي. وكان يُنظر إلى ذلك على أنه الضربة الثانية المحتملة ضد بناء الملكية المطلقة، التي كانت متداعية أمام أعيننا. إن تفكك السلطة، وعدم قدرتها على منع الكارثة الوشيكة، وفقدانها لبقايا السلطة في المجتمع الروسي، كان محسوسًا جسديًا تقريبًا. في هذا العذاب، بحثت السلطات بشكل محموم عن "الجناة" في الانحلال الداخلي للمجتمع، أولئك الذين، في رأيهم، منعوا تعزيز الروح الوطنية في الحرب ضد العدو الخارجي - ألمانيا وحلفائها. اجتاحت البلاد موجة من المذابح ضد السكان اليهود والألمان، والمهاجرين من البلدان التي كانت جزءًا من الكتلة التي كانت في حالة حرب مع روسيا. وتم اعتقال أو طرد العديد من زعماء الكنائس والمجتمعات البروتستانتية من البلاد، وأُغلقت دور العبادة، وفُرض حظر على توزيع المؤلفات الدينية. لكن التاريخ كان له طريقته الخاصة، والثورة التي كانت تختمر لم تحدث من الأعلى، بل من الأسفل، وليس بشكل منهجي، بل بشكل عفوي. بالفعل في 23 فبراير 1917، ظهرت أولى علامات الاضطرابات الشعبية في بتروغراد. وفي اليوم التالي، أفسحت المسيرات السلمية المجال لأول اشتباكات مسلحة مع الشرطة. وفي 25 فبراير، تم تعليق عمل المصانع والمصانع والفصول الدراسية في المؤسسات التعليمية. نزل كل سكان بتروغراد إلى الشوارع. بالقرب من مبنى مدينة دوما، كان هناك اشتباك كبير بين الناس والشرطة، وفي ساحة زنامينسكايا، خلال نفس الاشتباك، انحاز القوزاق إلى جانب الناس، وهرعوا إلى الشرطة العسكرية وطردوهم. وفي يوم الأحد السادس والعشرين استعدت الحكومة لمعركة حاسمة. وتم تطويق وسط العاصمة بالدوريات ونشرت المدافع الرشاشة في كل مكان. ومع ذلك، فإن هذا لم يردع الحشد. بأعداد كبيرة، مع لافتات، سار الناس في الشوارع وتجمعوا في المسيرات. وبموافقة الحكومة، تم استخدام الأسلحة الرشاشة في الاشتباكات بين الناس والشرطة. ولتعزيز الشرطة، ارتدى بعض الجنود معاطف الشرطة، مما تسبب في اضطرابات وسخط شديد في أفواج حامية بتروغراد وأعطى زخما للانتقال إلى جانب المتمردين. وبينما تم نصب المدافع الرشاشة وسط العاصمة، تجمع أعضاؤها في مبنى السينودس في ساحة مجلس الشيوخ. لكن لم يتمكن الجميع من الوصول، ورئيس النيابة ن.ب. رايف لم يكن هناك. وترأس الاجتماع نائبه الأمير ن.د.زيفاخوف. قبل بدء الاجتماع، أشار، مخاطبًا العضو القيادي، متروبوليت كييف فلاديمير (عيد الغطاس)، إلى الاضطرابات الثورية المستمرة ودعا إلى إطلاق نداء إلى السكان، بحيث لا يتم قراءته في الكنائس فحسب، بل يتم نشره أيضًا في الشوارع. ودعا وأصر وناشد الحاضرين ألا يقفوا جانباً أمام الأحداث، وأن يقفوا إلى جانب الحكومة، وأن يصدروا نداء بكلمات وعظ للقطيع، مع تحذير شديد لمن يتعدون على الإيمان والملك والوطن. لكن الاقتراح ظل معلقا في الهواء. أجاب المتروبوليت فلاديمير متردداً: "الأمر هكذا دائماً، عندما لا تكون هناك حاجة إلينا، لا يتم ملاحظتنا، وفي أوقات الخطر يلجأون إلينا أولاً طلباً للمساعدة". وحاول الأمير الإصرار والإقناع، لكن رؤساء الكهنة عندوا ولم يحدث شيء مع الاستئناف. لم يكن لدى أي من الحاضرين أي فكرة عن الأحداث التي كانت روسيا والكنيسة والشعب على وشك وقوعها. تبين أن الاجتماع الأخير للسينودس هو الاجتماع الأخير في ظل النظام القيصري. خلال الأيام القليلة التالية، انهار النظام الملكي، مما أفسح المجال أمام حكومة مؤقتة تم تشكيلها على عجل. وعد الإعلان الذي نشره في 3 مارس، من بين أمور أخرى، بالحريات الدينية، مع الحفاظ على النظام السابق لإدارة الدولة لشؤون الكنيسة: المجمع الحاكم المقدس ومنصب المدعي العام - مراقب الدولة لحياة الكنيسة. احتلها عضو مجلس الدوما، رئيس لجنة الدوما لشؤون الكنيسة V. N. Lvov، أحد مؤيدي Octobrists. في 4 مارس، ظهر لفوف في اجتماع السينودس لأول مرة، معلنا "تحرير" الكنيسة من اعتمادها السابق على الاستبداد وأعلن أنه من الآن فصاعدا، يحق للكنيسة أن تحدد بشكل مستقل شكل الحكم الذاتي للكنيسة. وفي غضون ذلك، اقترح قبول التوجيهات الحكومية من رئيس النيابة لتنفيذها، وتقديم الطلبات والمقترحات من خلاله إلى الحكومة. على الفور، تم إخراج العرش الملكي، الذي وقف على الحائط لسنوات عديدة، من القاعة - رمزا للقوة العليا السابقة. كان هذا المشهد صعبًا ليس فقط بالنسبة لأعضاء السينودس المحافظين للغاية - المطارنة مكاريوس (نيفسكي) وفلاديمير (عيد الغطاس) وبيتريم (أوكنوف) ، ولكن أيضًا بالنسبة للرؤساء المعتدلين والليبراليين نسبيًا سرجيوس (ستراجورودسكي) وتيخون (بيلافين). لقد "أحرقوا" ما كانوا يعبدونه بالأمس فقط. وبمبادرة من لفوف، في 6 مارس/آذار، نشر السينودس رسالة افتتحت بكلمات مميزة للغاية: "لقد تمت إرادة الله. وقد شرعت روسيا في السير على طريق حياة دولة جديدة". تحت قيادة المدعي العام الرئيسي، أحاط السينودس علما بالأعمال التي جرت في 2 و 3 مارس بشأن تنازل نيكولاس الثاني وميخائيل رومانوف عن العرش، وأمر رجال الدين بأداء صلاة من أجل "تعزية العواطف" وإعلان "سنوات عديدة" لـ "الدولة الروسية المحمية من الله والحكومة المؤقتة المؤمنة". في الوقت نفسه، يوصى بعقد مؤتمرات المقاطعات والأبرشية مع اعتماد قرارات لدعم الحكومة الجديدة، وقراءة الخطب والتعاليم، وترتيب محادثات خارج الليتورجية بين كهنة الرعية والأساقفة الحاكمين مع القطيع. من خلال المدعي العام، تعتزم الحكومة المؤقتة تنفيذ برنامجها للإصلاحات في العلاقات بين الدولة والكنيسة. وكان من المفترض أن يعلن العفو عن جميع "الشؤون الدينية"؛ إلغاء القيود الطبقية والدينية؛ ضمان المساواة بين الأديان، وكذلك بين المواطنين، بغض النظر عن موقفهم من الدين؛ إلغاء التدريس الإلزامي لشريعة الله في المدارس العامة؛ نقل المدارس الضيقة إلى وزارة التعليم العام؛ رفع القيود المفروضة على أنشطة المؤمنين القدامى، والروم الكاثوليك، والاتحاديين، والبروتستانت، والمسلمين، والبوذيين والمنظمات الدينية الأخرى. كان الموقف تجاه نظام التدابير الحكومية هذا من جانب السينودس، الذي وافق نيكولاس الثاني على تكوينه، غامضًا، بل سلبيًا إلى حد ما، لأنه كان يُنظر إليه على أنه هجوم على الوضع "الأساسي" و"المهيمن" للكنيسة الروسية في الدولة والمجتمع. ومن هنا جاءت المقاومة الصامتة لتصرفات المدعي العام والرغبة في إبطاء الإصلاحات. وعلى المستوى المحلي، كما أفاد عملاء الحكومة المؤقتة، فإن رجال الدين الأرثوذكس هم الذين قاوموا بكل الطرق الاتجاهات السياسية والكنسية الجديدة، وتذكروا القيصر أثناء الخدمات ويتصرفون وكأن شيئًا لم يحدث. ونتيجة لذلك، قرر لفوف في منتصف أبريل حل السينودس القديم والإعلان عن انعقاد سينودس جديد. تم الاستثناء فقط فيما يتعلق بسرجيوس ستراجورودسكي. … في 25 أبريل، ترأس رئيس الأساقفة سرجيوس صلاة في كنيسة السينودس. وكان أعضاء السينودس المعينون حديثًا حاضرين، بما في ذلك ممثلون عن رجال الدين البيض. بعد الخدمة، ذهبنا إلى قاعة الاجتماعات وجلسنا على طاولة نصف دائرية مشتركة. وفي جانبها الخارجي أساقفة وكهنة. في الداخل، على العكس من ذلك، هناك لفيف مع حاشيته. تحدث المدعي العام أولاً. لقد ألقى ببساطة الرعد والبرق، وأبلغ عن "اضطرابات الكنيسة" و"الفوضى في حياة الكنيسة". واتهم السينودس والكنيسة الأرثوذكسية بفقر الدم وعدم الرغبة في تلبية التغييرات الديمقراطية التي يطالبهم بها قطيعهم. "هكذا"، اختتم لفوف خطابه عن "المذبحة"، "حتى تتعزز الديمقراطية في الكنيسة، وحتى يتم إنشاء العلاقات الصحيحة بين جميع مكونات جسد الكنيسة، وحتى ذلك الحين،" ضربت قبضته على الطاولة بقوة، "لا يمكن للمدعي العام إلا أن يتدخل في حياة الكنيسة ولا يظهر حتى بعض الاستبداد". بعد بعض الذهول الناجم عن الخطاب المتمرد لرئيس النيابة، فجأة كان هناك اندفاع من جميع الجهات: – أنت تتجاوز سلطتك! أنت لا تريد أن تأخذ في الاعتبار رأي مجتمع الكنيسة! سوف نحتج! كما وقف رئيس الأساقفة سرجيوس من مقعده. أخرج ورقة مطوية إلى أربعة أجزاء وبدأ يقرأ: "نحن نطيع إرادة الحكومة المؤقتة ونغادر إلى أبرشياتنا. لكننا نحتج..." وكان هذا نص البيان الذي أعده أعضاء المجمع في دورته القديمة. وأعربوا فيه عن استيائهم وأرادوا لفت انتباه السلطات إلى التعسف ضد الكنيسة. أصدر الرؤساء المفصولون تعليمات إلى سرجيوس، باعتباره الوحيد المتبقي في المجمع، بإحضار محتوياته إلى المدعي العام. وتابع القراءة: "نحن نحتج لأن انعقاد مجمع جديد هو أمر غير قانوني. لأن الأساقفة أنفسهم في المجمع يجب أن يتم انتخابهم من قبل الأسقفية بأكملها، والكهنة من قبل جميع رجال الدين. هذا ليس هو الحال، ولهذا السبب نحن نحتج". بعد الانتهاء، أراد سرجيوس أن يقدم شخصيًا دليلاً على صحة ادعاءات المفصولين، لكنه لم يستطع إلا أن يقول: "السيد المدعي العام..." وقاطعه لفوف على الفور بوقاحة. لقد فهم الجميع أنه من الآن فصاعدا، فإن المبادرة في أنشطة السينودس لا تخصهم، ولكن، كما حدث من قبل، إلى المدعي العام الرئيسي. لقد تُركوا مع دور الدمى الذي لا يحسدون عليه، حيث ينفذون تعليماته بطاعة. كان منصب رئيس الأساقفة سرجيوس في ربيع وصيف عام 1917 صعبًا للغاية. لقد كان الوحيد المتبقي من التكوين السابق، مما أكد مكانته الخاصة في الأسقفية. في الواقع، وجد نفسه في منصب الرئيس الهرمي الأول للكنيسة الروسية. في أغلب الأحيان، كان هو الذي دخل في مفاوضات مع المدعي العام نيابة عن أعضاء السينودس. كان عليه أن يشارك بنشاط في تطوير مواد الكنيسة للإصلاح، ورئيس لجان السينودس، واستقبال وفود عديدة من الأبرشيات. دعونا نؤكد أن المعاصرين اعتبروا أن السمة الأكثر تميزًا لرئيس الأساقفة هي قدرته على التوافق مع مختلف الاتجاهات السياسية، وتقديم التنازلات والحيل التكتيكية عند الضرورة، وأن يكون "ملتزمًا بالقانون" وفي نفس الوقت يدافع بمهارة عن معتقداته. تجلت كل هذه الصفات بشكل كامل في تلك الأشهر التي كان فيها الهدف الرئيسي هو التحضير لعقد المجلس المحلي وكان من الضروري الانصياع لمطالبات الحكومة المؤقتة ودعم المدعي العام الرئيسي وفي الوقت نفسه ضمان وحدة السينودس وتذليل التناقضات بين مختلف المجموعات داخله وبينهم وبين المدعي العام الرئيسي. في غياب لفوف، الذي ذهب مرة أخرى إلى موسكو، قرر السينودس إظهار انفتاحه على الإصلاحات وأعلن إجراء انتخابات مبكرة لمتروبوليس بتروغراد وموسكو. وكتبت الصحف في بتروغراد: "يا مواطني الكنيسة! اذهبوا إلى الكنائس، وشاركوا في الانتخابات، واخلقوا حياة كنيسة متجددة!" نشرت الكنيسة والنشرة العامة السير الذاتية لأولئك الذين تم ترشيحهم لمنصب بتروغراد. في مقال مخصص لسرجيوس ستراجورودسكي، تم وصف معتقداته، وفقًا للمترجم، بأنها "تقدمية للكنيسة". كما تم التأكيد على أن "قلبه البسيط المحب وقدرته على فهم الروح الإنسانية توحد حوله العناصر الأكثر تنوعاً: فلاح بسيط أو راهب من المناطق النائية، وجنرال مهم، ومؤمن قديم، ومثقف. وكان هذا التعاطف مع كل شيء صادق وجدير، فضلاً عن الإنسانية التعيسة والمريرة، صادقاً فيه دائماً بلا خجل، وغريباً عن حب الظهور والسياسة". منذ 11 مايو 1917، عُقدت اجتماعات في كل من الكنائس العاملة في بتروغراد لتعيين مندوبين لمجلس الأبرشية. وافتتح في 23 مايو بحضور 1600 مندوب. وقضى اليوم الأول من عمله في الاجتماعات التمهيدية التي تم فيها ترشيح المرشحين ومناقشتهم. في المجموع، تم تسمية أحد عشر منهم: من الأساقفة ورجال الدين البيض. كما تم إدراج رئيس الأساقفة سرجيوس ستراجورود في القائمة. في 24 مايو، بعد القداس والصلاة، بدأ التصويت الأولي على المرشحين في كاتدرائية كازان. وحددت ثلاثة زعماء - أسقف جدوف بنيامين (قازان) - 699 صوتًا، ورئيس أساقفة فنلندا سرجيوس (ستراجورودسكي) - 398، وأسقف أوفا أندريه (أوختومسكي) - 364 صوتًا. وفي التصويت النهائي أعطت الأغلبية المطلقة للمندوبين الأفضلية للأسقف بنيامين. واعترف المجمع بنتائج الانتخابات ورفع بنيامين إلى رتبة رئيس أساقفة. بعد شهر، في اجتماع الأبرشية في موسكو، تم انتخاب رئيس الأساقفة تيخون (بيلافين) لمنصب متروبوليتان موسكو. ... في 30 مايو، كالعادة، في تمام الساعة 12 ظهرًا، بدأ اجتماع المجمع. تم النظر في البرقيات والطعون المتراكمة للرؤساء الهرميين بشأن النقل والفصل وحالات الصراع بين الأساقفة ورجال الدين في الأبرشيات. استمرت مناقشة وثائق الطلاق ببطء وثبات. وعندما بدا أن الاجتماع المطول قد انتهى وكان المجمع يتطلع إلى استراحة قصيرة، طار لفوف حرفيًا إلى القاعة. وعلى الفور، دعا الجميع إلى البقاء لحضور اجتماع طارئ. جلس أعضاء المجمع المفتونون مرة أخرى في أماكنهم المعتادة. بدأ المدعي العام قائلاً: "أريد أن أقدم تقريراً عن رحلتي إلى موسكو". – أنت تعلم أن المؤتمر الروحي والتربوي لعموم روسيا انعقد هناك. وكان كل شيء يسير على ما يرام، لكن في القرارات النهائية تجاوز المؤتمر صلاحياته. وهي: وافق على ضرورة نقل مدارس الأبرشية إلى اختصاص وزارة التعليم العام، وكذلك إصلاح اللجنة التربوية للسينودس، وإدخال ممثلين عن المؤتمر هناك، بالإضافة إلى الأشخاص المنتخبين من قبل السينودس. أعتقد أن هذه القضايا كان ينبغي مناقشتها في البداية في اجتماعنا، ثم النظر فيها في مؤتمر رجال الدين والعلمانيين لعموم روسيا، وعندها فقط يمكننا الاستماع إلى رأي المعلمين. ولكن ما حدث حدث، وعلينا أن نرد على مثل هذا الحادث غير السار. أولئك الذين استمعوا إلى المدعي العام نظروا إلى بعضهم البعض في حيرة، مندهشين من كلماته وسخطه المثير للشفقة دفاعًا عن مدارس الكنيسة. كان الجميع يعرفون بالفعل الخطاب الذي ألقاه المدعي العام في ذلك الاجتماع. كلماته التي تشرح كل شيء وكل شخص: "لقد حان الوقت، لقد حان الوقت لنقل ليس فقط المدارس النسائية، ولكن أيضًا المعاهد اللاهوتية ومدارس الرجال إلى اختصاص وزارة التعليم العام. وهذا أمر لا مفر منه، لأن السلطات لن تعطي فلسا واحدا للمؤسسات التعليمية الدينية،" كانت حرفيا على شفاه الجميع. والآن كانوا مقتنعين بشكل مقنع وبصوت عال بالعكس. "ما هذا،" فكر المجمعيون، "ما هذا، التناقض، الرعونة؟ ولكن هل يستطيع الشخص الذي يُؤتمن عليه أن يكون حارس مصالح الكنيسة أن يتحمل شيئًا كهذا؟" كما اتضح فيما بعد، كانت مقدمة للشيء الرئيسي الذي أراد لفوف أن ينقله إلى السينودس. وبنفس تهمة الفرسان، اقترح إصلاح السينودس على الفور. حل تكوينه الحالي باعتباره لا يتمتع بالسلطة المناسبة وانتخب تشكيلًا جديدًا في مؤتمر موسكو لعموم روسيا لرجال الدين والعلمانيين في منتصف يونيو. تسببت هذه الخطوة الباهظة في عاصفة من العواطف. صرخ رئيس الأساقفة بلاتون (روزديستفينسكي) ، إكسرخ جورجيا ، الهادئ عادة والبلغم إلى حد ما ، حرفيًا بحزم غير عادي: – تصريحك هذا يجبرنا جميعاً على الاستقالة فوراً. نحن لا نعتبر أنفسنا عرضة لإعادة انتخابنا من قبل كونغرس عموم روسيا. ولا يمكننا إلا أن نخضع لإرادة الحكومة المؤقتة. قال القسيس فيلونينكو: "لقد استخدمنا المدعي العام لسد الفجوة التي تشكلت في سفينة الكنيسة في لحظة حرجة من تدمير الكنيسة، ثم ألقوا بنا في البحر مثل المواد غير الضرورية". اندلع الخلاف بشكل جدي. ومن بين أعضاء السينودس الآخرين ، اتُهم المدعي العام بعدم الإخلاص والخداع وعدم الرغبة في القيام بعمل مضني في إعداد المجمع ، وتجاوز صلاحياته للمرة الألف ، ومغامرة سياسة كنيسته ، محفوفة بعواقب وخيمة على حياة الكنيسة التي تتحسن تدريجياً. رفض أعضاء المجمع بالإجماع تقدم المدعي العام، وأكدوا أنهم ليسوا قلقين على أنفسهم ومصالحهم الشخصية، بل على حقوق المجمع وكرامته. وكان واضحاً من وجه لفوف المتجهم أن رد فعل الحاضرين كان غير سار بالنسبة له. لكن المساعدة جاءته من جهة غير متوقعة. أعلن رئيس الأساقفة سرجيوس فجأة بهدوء ولكن بوضوح: "أنا أفهم تمامًا نوايا المدعي العام وأنا مستعد بكل الطرق الممكنة لمشاركة الجهود المبذولة لتجديد الكنيسة معه". أدار الجميع رؤوسهم في اتجاهه، وكان الحيرة واضحة على وجوههم... وتابع سرجيوس: "وأنا لا أفهم لماذا يجب أن نقاوم". من غير اللائق بالنسبة لنا أن ندافع حتى عن ثبات الوضع الحالي. بعد كل شيء، كان لنا يد في ذلك. وإصرارنا يبدو شخصيًا. عند سماع ذلك، أصبح لفوف أكثر ابتهاجًا بشكل ملحوظ، بينما غرق أعضاء السينودس، محبطين من "خطوة سرجيوس". ومع ذلك، لم يجرؤ لفوف على "الضغط" على السينودس، وأعلن بعد التفكير: "أنا آسف، ولكن من بينكم جميعًا، رئيس الأساقفة سرجيوس فقط هو الذي لا تطغى عليه المشاعر الشخصية التي تلقي بظلالها على الحاجة إلى تغييرات عاجلة. ولكن، لعدم رغبتي في الدخول في المواجهة، ومحاولة إثبات ولائي للكنيسة، أسحب عرضي. في 6 يونيو، الثلاثاء، اجتمع جميع أعضاء السينودس تقريبًا في قاعة المؤتمرات. وكان جدول الأعمال المقترح غنيا جدا. أولاً، نظروا في طلب مؤتمر رجال الدين في بتروغراد لترقية رئيس الأساقفة فينيامين، المنتخب حديثًا لهذا الكرسي، إلى رتبة متروبوليت بتروغراد. ثم استمعوا إلى بيان من مؤتمر رجال الدين في ياروسلافل، الذي أعرب عن عدم ثقته في رئيس الأساقفة الحاكم، رئيس الأساقفة أغافانجيل (بريوبراجينسكي) بسبب "كرامته"، و"عدم إمكانية الوصول إليه"، و"رعايته للبيروقراطيين". جاء الدور على بيان وفد رجال الدين من أبرشية فلاديمير. وطالب أعضاؤها بشكل حاسم بإقالة رئيس الأساقفة أليكسي (دورودنتسين)، مشيرين إلى أنه بخلاف ذلك ستكون هناك تجاوزات وخلافات غير عادية. والآن، قالوا، في بعض الكنائس توقفوا عن إحياء ذكرى رئيس الأساقفة، وحيث يتم إحياء ذكرى اسمه، تنتشر احتجاجات الحجاج. وفي النهاية ساعد الأمر الالتماس الذي تلقاه من الحاكم المخلوع نفسه. وذكر أنه لم يتمكن من القدوم إلى بتروغراد بسبب المرض، ولذلك طلب الحصول على إجازة لمدة شهرين ثم تم فصله. وهذا ما قرروا عليه. ثم بدأوا يتحدثون عن رحلة رئيس الأساقفة أفلاطون إلى كييف. لقد تم تصوره على أنه تحقيق في "الحركة الأوكرانية"، التي أدت إلى تقسيم وحدة الكنيسة الروسية، وكمحاولة لتعزيز تنظيم النضال ضد الدعاية التوحيدية. - إذن ما الذي يجري! - قال أفلاطون. – يقوم شيبتتسكي، المطران الموحد، بإجراء دعاية علنية بين الأرثوذكس ليس فقط في غاليسيا، ولكن أيضًا في الأبرشيات الأرثوذكسية في روسيا الداخلية، ومنحته الحكومة المؤقتة اللقب الرسمي للمتروبوليت الموحد في جنوب غرب روسيا. كما دعم آخرون أفلاطون وبدأوا في التنافس مع بعضهم البعض لتقديم مطالبات إضافية. طُلب من سماحة سرجيوس، بصفته رئيسًا للمجلس التبشيري، أن يولي اهتمامًا خاصًا للدعاية للكاثوليكية في بتروغراد، حيث، في رأي الكثيرين، نظم المتحدون موكبًا دينيًا طغى على جميع المواكب الأرثوذكسية السابقة. تم اقتراح إجراءات استجابة محددة: القيام برحلة خاصة إلى كييف من أجل تنظيم دعاية أرثوذكسية نشطة هناك ومعارضة الاتحادات الموحدة بحزم؛ عقد مؤتمر الأساقفة في جنوب روسيا لتنظيم الحرب ضد التوحيد. كما نرى، كانت العلاقة بين السينودس ومكتب المدعي العام حادة للغاية ومليئة بالصراع. لكن مع ذلك، فهم الجانبان الحاجة إلى اتخاذ خطوات تجاه المجلس المحلي. بموجب قرار المجمع المنعقد في 8 مايو، عُهد بجميع الأعمال التحضيرية إلى المجلس ما قبل المجمعي. بالفعل في 12 يونيو، أقيمت صلاة بقيادة رئيس الأساقفة سرجيوس في الكنيسة السينودسية بمناسبة افتتاح اجتماعات الكاتدرائية. اجتمع أعضاء المجمع للمرة الأولى في قاعة اجتماعات المجمع. وفي حديثه إليهم، أشار سرجيوس إلى العمل السابق للحضور السابق للمجمع والمؤتمر المسبق، ووصف الاجتماعات الافتتاحية للمجلس السابق للمجمع بأنها المحاولة الثالثة على الطريق إلى المجلس المحلي. ودعا الحاضرين إلى نبذ أي تردد والبدء في العمل بكل حزم، لأن المجمع، على حد تعبيره، “بكل عظمته الصوفية، هو ظاهرة يومية للكنيسة، وهو شرط لحياتها الطبيعية، التي لا تستطيع العيش بدونها، كما أنه من المستحيل العيش بدون طعام وهواء”. لم يتم تفويض ممثلين عن التسلسل الهرمي ورجال الدين والمؤسسة العلمية فحسب، بل أيضًا ممثلين عن "الطبقات الاجتماعية" إلى المجلس. تم تشكيل عشر إدارات لإعداد مسودات الوثائق المجمعية المختلفة حول مختلف جوانب الإصلاح. كان على رئيس الأساقفة سرجيوس عبء القيادة الشاملة لعمل المجلس، وبالإضافة إلى ذلك، ترأس وأعد التقارير في الاجتماعات الأكثر أهمية. كان هذا هو الحال، على سبيل المثال، عندما تمت مناقشة تقريره عن أعلى حكومة في الكنيسة. من الجدير بالذكر أنه في ظل الظروف السياسية الجديدة ومع المشاعر المناهضة للملكية، بدلاً من البطريرك، تصورت الوثائق هيئة جماعية منشأة حديثًا، وتم تقديم البطريركية على أنها مسألة “معادية للمسيحية”، على عكس “روح المجمعية”. ومن الواضح أن "الدبلوماسية" تجلت في هذا، لأن رفض استعادة البطريركية، كما بدا لأعضاء المجلس ما قبل المجمعي، خلق الظروف الأكثر ملاءمة للكنيسة في نظر الحكومة للسماح بعقد المجلس المحلي. اندلع صراع جدي في المجمع ما قبل المجمعي فيما يتعلق بهيكل أعلى هيئات سلطة الكنيسة. دعت أقلية من أعضاء المجلس بإصرار إلى وجود هيئة واحدة فقط - المجمع المقدس. علاوة على ذلك، كان يُعتقد أن الأسقفية ستكون ممثلة في تكوينها بأقلية متعمدة، وبالتالي لم يكن لرأي الأسقفية في الواقع أي أهمية في تقرير الأمور في المجمع. حاولت الأغلبية الدفاع عن فكرة نظام الحكم من مجلسين: من المجمع المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى، حتى يتمكن الأساقفة من مناقشة الأمر بشكل مستقل واتخاذ قرارهم الجماعي. ودافع المطران سرجيوس، الذي ترأس ذلك الاجتماع، عن خيار الأغلبية. كان مقتنعا بأن إحياء الكنيسة مستحيل دون مشاركة التسلسل الهرمي، وبالتالي من غير المقبول حرمانها من التأثير على إدارة حياة الكنيسة. قال سرجيوس: "نحن نصر على أن يكون للأسقفية الروسية تمثيلها في شخص المجمع المقدس، حيث، على سبيل المثال، تأتي البركات وغيرها من القرارات الهرمية البحتة من أشخاص لديهم الحق الإلهي في القيام بذلك. لا يمكننا التخلي عن هذا الحق، ولن تزيل الكنيسة منا هذه المسؤولية أبدًا طالما أنها كنيسة أرثوذكسية". إلى حد كبير، بفضل صلابة رئيس الأساقفة سرجيوس، وافق المجلس المسبق على وجهة نظره. تم تأكيد صحتها لاحقا، الآن في اجتماعات المجلس المحلي، الذي وافق على أعلى هيئات إدارة الكنيسة في مواجهة السينودس المقدس ومجلس الكنيسة الأعلى. في ذلك الوقت، أصبحت مسألة ملكية الكنيسة والأبرشية ومكان الكاهن في إدارة الشؤون الاقتصادية للمجتمع حادة أيضًا. ومرة أخرى، اقترح سيرجيوس طرقا مختلفة عن ذي قبل لحل النزاعات الحالية والحتمية في المستقبل. وبالإشارة إلى العصر الرسولي، أشار إلى أنه إذا كان هناك من غير راضين عن أوامر القساوسة، فينبغي ترك المسيحيين أنفسهم لإدارة الشؤون الاقتصادية الرعوية. واختتم كلامه قائلاً: “بما أنهم لا يثقون بنا، فهم يريدون السيطرة على كل شيء بأنفسهم، ونحن نتخلى فوراً عن كل الشؤون الاقتصادية الخارجية، لكن وزارتنا، “وزارة الكلمة”، تبقى معنا”. اجتمع المجلس التمهيدي في سياق الأزمة المتفاقمة في الحكومة المؤقتة، والصراع المتزايد بين مختلف القوى والحركات الاجتماعية، والأحزاب السياسية. وصف المتروبوليت إيفلوجي (رئيس أساقفة فولين آنذاك) بعد 30 عامًا الوضع الذي عمل فيه المجمع: "تم عملنا في جو متوتر ومثير للقلق. أتذكر أنه في 3 يوليو، قبل أن يكون لدينا وقت للوصول إلى الاجتماع، كان هناك فرقعة مدفع رشاش: ترا تا تا... ترا تا تا... نظرنا من النافذة - حشد من الناس ... عمال، عمال، أعلام حمراء. صراخ، ضجيج، غناء متنافر "إنترناسيونال"... المارة الخائفون يركضون على الأرصفة، والشاحنات المحملة بأشخاص مسلحين حتى الأسنان تندفع. أعضاء جماعتنا متوترون. يصرخون أمام رئيس الأساقفة سرجيوس: "أغلق! أغلقوا الاجتماع!" لكنه يعترض بهدوء: "لماذا لا نعمل؟" 34. استمر العمل، وحتى الأساقفة الذين وصلوا من جزيرة فاسيليفسكي، وبصعوبة كبيرة وصلوا إلى ليتينايا، لم يهزوا رباطة جأش الرئيس بوجوههم الشاحبة والمضطربة. وهكذا عمل المجلس التمهيدي في ذلك اليوم، وسط أصوات المدافع الرشاشة والطلقات. ومع ذلك، خوفا من عدم القدرة على التنبؤ بالوضع السياسي، وافق السينودس مساء يوم 5 يوليو على المكان وأقرب موعد لبدء عمل المجلس المحلي - 15 أغسطس في موسكو. في الوقت نفسه، تمت دعوة الأساقفة ورجال الدين والعلمانيين، الذين تم انتخابهم في اجتماعات الأبرشية، للمشاركة في الكاتدرائية. كما تم ترشيح أعضاء المجلس من الجيش ورجال الدين العسكريين، من الأديرة والأكاديميات اللاهوتية، من الجامعات وأكاديمية العلوم، من مجلس الدوما ومجلس الدولة. وكما أظهرت الاجتماعات الانتخابية الأولى، فإن رجال الدين الرعية، الذين انجرفوا في الأشهر الأولى بالحداثة الثورية، شهدوا في يوليو ما يكفي من الخوف من روح الثورة وانتخبوا من بينهم مندوبين معتدلين ويمينيين. سادت الإثارة المعتادة في محطة موسكوفسكي في بتروغراد. حشود من الناس يصلون ويغادرون، يحيون ويودعون. الحمالون الأذكياء يركضون بين الناس، الباعة المتجولون لجميع أنواع المواد الغذائية والسلع، الموصلات، سائقي المحركات، صفوف غير منظمة من الجنود، فلاحون يحملون حقائب كتف، صبية يتعجلون في أعمالهم. ضجيج وهمهمة مختلفة. وبدا أن الجميع كانوا مشغولين بشؤونهم الخاصة وفي هذا الانشغال لم يلاحظوا ما يحدث حولهم. ولكن لا يزال، في هذا الحشد من الوجوه المتحمسة، كان من المستحيل عدم الاهتمام بعشرات الأشخاص الذين تجمعوا وكانوا منشغلين بمناقشة شيء ما بالقرب من إحدى عربات قطار بتروغراد-موسكو السريع. كان هؤلاء مندوبين من أبرشية بتروغراد إلى المجلس المحلي الذي سيتم افتتاحه قريبًا في موسكو، بالإضافة إلى أعضاء المجلس ما قبل المجمعي والمجمع المقدس الذي أنهى عمله - رؤساء الأساقفة والأساقفة والكهنة والكهنة والعلمانيين والأساتذة والمدرسين في المؤسسات التعليمية اللاهوتية. وكان رئيس الأساقفة سرجيوس ستراجورود أيضًا في هذه المجموعة. وأخيراً أعلن قائد القطار مغادرة القطار. كلمات الوداع الأخيرة، التمنيات، كلمات الفراق، التعجب. أكثر من ذلك بقليل وبدأ القطار في التحرك. في المساء، دعا رئيس الأساقفة سرجيوس إلى مقصورته رئيس كهنة كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو، الأب نيكولاي ليوبيموف، الذي كان يسافر في نفس العربة. وذكّر سرجيوس أنه وسط الزحام قبل المغادرة، لم يتمكن من التحدث معه أثناء اجتماع المجمع، رغم أنه طلب منه ذلك. الآن أراد سرجيوس أن يعوض عن حرجه. – الأب نيكولاي، سامحني بسخاء لأننا لم نتمكن من التحدث. لكن الوضع الآن ملائم تماماً لذلك. للوصول إلى العاصمة الثانية، اذهب واذهب. هل يجب أن نتحدث؟ - حسنًا يا فلاديكا، لقد فقدت هذا البصر بطريقة ما... اليوم الأخير من بتروغراد... المشاكل قبل المغادرة. - إذن ما شأنك بي؟ - سأل رئيس الأساقفة. – تلقيت رسالة من رئيس الكهنة جون فوستورجوف. يطلب مني أن أرفع التماسي إلى السينودس لتعيينه في إحدى إرساليات كنيستنا: اليابان أو الصين أو كوريا أو أمريكا أو حتى أستراليا. أنت، فلاديكا، رئيس المجلس التبشيري، لذلك اعتقدت أنك وحدك من يستطيع مساعدته. - أوه، لا شك لديك، أنا تحت تصرفك تماما. وسوف أساعد بأي طريقة ممكنة. بعد كل شيء، حقًا، لدينا عدد قليل من الدعاة والصالحين مثل الأب يوحنا، وإهمالهم خطيئة بالنسبة لنا. وخاصة مع التدهور الحالي صحيح أنني لن أتمكن من التعامل مباشرة مع هذه المسألة إلا بعد بدء أعمال المجلس. دعونا نتفق على العودة إلى المحادثة في غضون أسبوعين. لم يرغب سرجيوس في إنهاء المحادثة بوعود غامضة. على الرغم من أنهم التقوا معًا في السينودس في الأشهر الأربعة الأخيرة وشاركوا في مناقشة مختلف القضايا الاجتماعية والكنسية، إلا أنه لم يتم إنشاء أي تقارب بينهما. مستغلًا الفرصة التي أتيحت لنفسه، أراد سرجيوس أن يذيب فتور العلاقات الرسمية مع رئيس الكهنة نيكولاي ليوبيموف. علاوة على ذلك، في موسكو، حيث كانوا يتجهون الآن، كان شخصا محترما ومشهورا، وكان حل العديد من المشاكل العملية للمجلس الافتتاحي يعتمد عليه. وكان من المثير للاهتمام أن نتعلم، كما يقولون، عن مشاكل حياة الكنيسة في موسكو، حول التغييرات التي حدثت في الربيع والصيف من هذا العام. - الأب نيكولاي، يرجى ملاحظة، ماذا يوجد في موسكو؟ الصحف وصفت أحداث فبراير، لكن كيف يمكن الوثوق بها؟! - موسكو كانت تغلي في الربيع... لم تكن هناك كلمات أكثر شعبية من "الحرية"، "الجمهورية"، التي أسكرت الناس حرفياً. مسيرات واجتماعات وحشود من المتسكعين في وسط المدينة. استقبل الجميع بعضهم البعض، وزينوا أنفسهم بأقواس حمراء، واشتروا وقدموا لبعضهم البعض ميداليات برونزية عليها صورة "روسيا الحرة". في الشوارع، في الأماكن العامة، على المباني، تم استبدال الأعلام الإمبراطورية ثلاثية الألوان بأعلام حمراء. وظهروا أمام الوحدات العسكرية المتمركزة في العاصمة. - يبدو الأمر مشابهاً لما لدينا في بتروغراد... وسرعان ما ظهر كهنة ليبراليون وانضموا إلى الثورة وتحدثوا بصوت عالٍ عن إصلاحات الكنيسة؟ - نعم نعم. ابتهج الرهبان الشباب والكهنة الليبراليون لسبب غير معروف وتجولوا مع غوغول وكأنهم حصلوا على روبل. لكن شيوخ الدير والكهنة الموقرين، الذين تحولوا إلى اللون الرمادي في المؤامرات الكنسية، تصرفوا بشكل مراوغ والتزموا الصمت الكئيب. بينما كان الخدم الصغار جريئين: غنوا الأغاني الثورية وهم في حالة سكر، وذهبوا إلى المسيرات، حتى "أدوا" عليهم أمام رعاع العاصمة المحدقين بجشع، مطالبين "بتحرير" الكنيسة من "قوى الظلام"، وإزالة أولئك الذين لطخوا أنفسهم بالصلات مع جريشكا راسبوتين، مع العائلة المالكة، من كل مكان. – هل لهذا طالبوا بإقالة حاكم موسكو مقاريوس؟ وبالمناسبة أين هو وكيف هي حياته؟ – أبلغوني أنه استقر في الثالوث سرجيوس لافرا. ظاهريًا، بدا وكأنه قد استقر وهدأ. على الرغم من وجود شائعات بأن المتروبوليت الأكبر يثير فضول ضد حاكم موسكو المنتخب حديثًا تيخون. وهو يعتزم تقديم طلب إلى المجلس لمراجعة قرار السينودس بشأن إقالته الذي تم اتخاذه تحت ضغط من المدعي العام “الممسوس” في لفوف. - نعم نعم... رجل عجوز صلب. هل يجب أن يكون الأمر صعبًا على رئيس الأساقفة تيخون؟ - الأمر صعب بعض الشيء... لأن كل شيء في موسكو غير معروف له. وموسكو لا تعرفه أيضاً. لم يدعمه مؤتمر الأبرشية في يونيو بسبب مزاياه فحسب، بل في تحدٍ لسامارين ومجموعته، التي قامت بترقيته إلى الأسقف. لم يكن الكهنة يريدون سلطة المدعي العام السابق، وهو رجل علماني بشكل عام، حتى لو قبل الرهبنة. لقد أرادوا خاصتهم...الروحية...الراهب... – أذكر أنك دعوت في السينودس إلى النظر في الوضع في كاتدرائية الصعود، هل تحدثت عن “الفوضى”؟ - إيه، فلاديكا، ما هي الفوضى، الآن نحن بحاجة إلى الصراخ حول الكارثة الوشيكة. في بتروغراد، ذهبت إلى سلطات مختلفة، لأن لفوف لم يسمح لهذه القضية بالانتقال إلى السينودس. وطلب المال، لأن الخزينة لا تعطي المال، ولكن من الضروري إصلاح وترميم وشراء الوقود وصيانة رجال الدين. علمت الآن أن هناك شائعات ومحادثات مختلفة متداولة في موسكو تفيد بأن كاتدرائيات الكرملين سيتم نقلها إلى اختصاص ورعاية أبرشية موسكو، أي كاتدرائية الصعود، وسيتم حرمان رجال الدين من جميع الإعانات والرواتب الحكومية. وهناك شائعات فظيعة للغاية حول الاستيلاء الوشيك على الآثار، حول الهجمات الإرهابية على أراضي الكرملين. "لا أستطيع أن أصدق ذلك، الأب نيكولاي". قم بتصويب أهوال نهاية العالم، وهذا كل شيء. - صدق أو لا تصدق... ولكن على سبيل الاحتياط، طلبت من سلطات موسكو عدم إزالة الأمن، بل تعزيزه. - هذا صحيح. يتم التخطيط لجميع الاحتفالات الرئيسية بمناسبة افتتاح الكاتدرائية في كاتدرائية الصعود وعلى أراضي الكرملين، وسيحضر كل من سكان الكاتدرائية والجمهور، وهنا توجد مثل هذه التهديدات. مر الوقت دون أن يلاحظه أحد أثناء المحادثة. كان المحصل قد أحضر المصباح بالفعل ووضع الشاي الساخن مرة أخرى على الطاولة. لكن المحاورين، الذين شعروا فجأة بالتعاطف المتبادل مع بعضهم البعض، لم يرغبوا في الانفصال. وكان لا يزال هناك الكثير لنتحدث عنه. ولكن لم يكن هناك ما يجب فعله: لقد وعد اليوم القادم في موسكو بأن يكون متوتراً للغاية، وكان من الضروري الاستعداد له. اتفق المحاورون على عدم إغفال بعضهم البعض وذهبوا في طريقهم المنفصل. وفي منتصف اليوم الجديد وصل القطار إلى محطة نيكولاييفسكي بالعاصمة الثانية. خرج رئيس الأساقفة سرجيوس والأسقف نيكولاي ليوبيموف معًا إلى ساحة المحطة. لقد كانوا ينتظرون هنا بالفعل. قالوا وداعًا دافئًا، وذهب ليوبيموف إلى الكرملين، ورئيس الأساقفة سرجيوس إلى فناء دير فالعام، الذي يقع بالقرب من محطة بريست. من عادته الطويلة الأمد، توقف هنا عند زيارته لموسكو. كان الموقع مناسبًا من جميع النواحي: فهو بعيد إلى حد ما عن المشاعر الهائجة في وسط المدينة، على الرغم من أنه قريب جدًا من جميع شرايين النقل الرئيسية في المدينة، والأماكن المقترحة للمجلس وأماكن إقامة أعضائه وضيوفه. كان من الظروف المهمة أن الفناء حافظ على حياة مريحة ونظام للسكان دون تغيير تقريبًا. الوقت المتبقي قبل افتتاح المجلس مر على سرجيوس ستراجورودسكي في حالة من التوتر الشديد. شارك بصفته عضوًا في المجمع في اجتماعات لا نهاية لها تناولت مختلف قضايا المجمع، وحرر الوثائق المقدمة إلى المجمع، وقواعد الرسائل والتحيات، والخطب والأطروحات. وكانت مسألة استيعاب المشاركين في المجلس مزعجة بشكل خاص، والذين بلغ عددهم مبدئيا أكثر من خمسمائة شخص. بادئ ذي بدء، قام سيرجيوس بزيارة مدرسة موسكو اللاهوتية في بوزيدومكا. كان الطلاب في إجازة، وتم تسليم المبنى بأكمله إلى الكاتدرائية. تم إنشاء مهاجع للكهنة هنا. تم منح الأساقفة فصول دراسية منفصلة، ​​مفصولة بأقسام مؤقتة، بحيث يكون لديهم غرف منفصلة مريحة جدًا لشخصين أو ثلاثة أشخاص. كانت الوجبات مشتركة بين الجميع في كافتيريا المدرسة. لقد استثنوا الأساقفة فقط: لقد تم منحهم غرفة منفصلة صغيرة. في حارة ليخوف، قام سرجيوس بتفتيش بيت الأبرشية. كان يقع على بعد عشر دقائق سيرًا على الأقدام من المدرسة، وهو أمر مريح للغاية. كان من المقرر عقد جلسات عمل المجلس في القاعة الكبيرة والمشرقة والمهيبة في بيت الأبرشية، والتي تتمتع أيضًا بصوتيات ممتازة. وفي نهاية القاعة المقابلة للمدخل، تم بناء مذبح مفصول بحاجز منزلق، كان من المفترض أن يكون مفتوحًا دائمًا، وكان من المفترض أن يشبه اجتماع المجلس نفسه طقوسًا مقدسة. تم بالفعل وضع كراسي الأساقفة على النعل. وأمامهم طاولات مغطاة بقطعة قماش خضراء لهيئة الرئاسة. وأمامهم وُضعت كراسي لأعضاء الكاتدرائية المتبقين في المدرج. في بداية شهر أغسطس، وصلت برقية إلى Valaam metochion موجهة إلى Sergius Stragorodsky، تعلن عن بداية مؤتمر أبرشي طارئ في فلاديمير. اضطر سرجيوس، الذي سبق أن أعرب عن رغبته في أن يُنتخب من بين آخرين لمنصب مدير الأبرشية، إلى مغادرة موسكو على الفور. انظر: برونزوف أ.أ. القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1900. مايو. ص 710-745. انظر لمزيد من التفاصيل: Odintsov M.I. وجهات النظر الأرثوذكسية حول الوطن والوطنية / الدين والقومية: مجموعة مقالات. م، 2000. ص 9-30. برونزوف أ.أ. القراءة المسيحية. سانت بطرسبرغ، 1900. مايو. ص 710-745. انظر: Rasila V. تاريخ فنلندا. بتروزافودسك، 1996. ص 128. دجونكوفسكي ف. مذكرات. م، 1997. ط2، ص527. إضافات إلى جريدة الكنيسة. 1906. رقم 38. ص 2613-2614. حارس بيت الرب: بطريرك موسكو وسرجيوس ستراغورود لعموم روسيا. م، 2003. ص 886. الكنيسة والنشرة الإخبارية العامة. 1917. رقم 95. إيفلوجي (جورجيفسكي)، متروبوليتان. طريق حياتي: مذكرات. م، 1994. ص 269.