Глава I. В начале пути

Регионот Арзамас: семејство, детство, духовно образование Во 60-тите години на 19 век, Арзамас бил мал провинциски град во југоисточниот дел на регионот Нижни Новгород. Неговото славно и сега толку далечно минато како град-тврдина, важна точка на транзитната и трговската рута, центар на кована и иконописна уметност и фер свечености, постепено беше заборавена. Храмовите и манастирите од „вистински митрополитски размери“ останаа нем доказ за изминатата „златна доба“ на Арзамас, кои беа изградени во изобилство во 18 – првата половина на 19 век. За 12 илјади жители имало 30 цркви и седум манастири. Овде секаде се чувствуваше старата кондоваја Русија и животот течеше според старозаветните традиции на нашите дедовци. Семејството Страгородски е поврзано со светот на свештенството уште од памтивек. Уште во 18 век, еден од предците на Сергиј, Силвестер Страгородски (1725–1802), бил архимандрит на манастирот Переслав Никитски, а потоа, во 1761 година, епископ на Переслав и Дмитровски, па дури и подоцна - епископ на Крутицки. Тој бил син на дворски свештеник во Царско Село и за кума имал принцеза, подоцна царицата Елизавета Петровна. Овој факт очигледно многу придонел за неговата црковна кариера. Ѕвездата на Силвестер Страгородски потона со прогонот на обесчестениот митрополит Арсениј Мацеевич (1697–1772), кој се спротивстави на политиката на секуларизација на Катерина II и со која Силвестер беше тесно поврзан. Починал во 1802 година како ректор на московскиот Спасо-Андроников манастир и бил погребан на влезот во црквата Знак. На надгробниот споменик беше испишан епитафот: „А ти, што го почитуваш ова, драг мој минувач, гледајќи го распаѓањето и правот што ги крие гробот. Прифати го советот на покојникот што ти е корисен: така, сеќавајќи се на смртта, секогаш ќе бидеш подготвен да бидеш на Судот“. Во 1860-тите, двајца претставници од семејството Страгородски служеа како свештеници во Арзамас: татко и син. Сениор Страгородски - Јован Дмитриевич, протоереј на Воскресната катедрала; а најмладиот е Николај Јоанович, постар свештеник во манастирот Арзамас Алексеевски. Во Николаевиот женски манастир, искушеница била и ќерката на Јован Дмитриевич, Јенафа Страгородска, која подоцна го прифатила монаштвото со името Евгениј и станала игуманија на манастирот Алексеевски. Семејството Страгородски живеело во куќа која му припаѓала на протоереј Јован Дмитриевич, која се наоѓала спроти Светите порти на Алексеевскиот манастир. Таткото на идниот патријарх, протоереј Николај Страгородски, го доби вообичаеното образование за децата на свештенството - во Богословското училиште Арзамас и Богословската семинарија Нижни Новгород. Во ноември 1864 година, во катедралата на воскресението Арзамас, се оженил со седумнаесетгодишната Љубов Раевскаја. На почетокот на декември 1865 година, епископот Нижни Новгородски и Арзамас Нектариј (Надеждин), кој пристигнал во Арзамас, го ракоположил Никола во ѓаконски чин на Божествената Литургија во Воскресната катедрала, по што следело назначување на слободното место на свештеник во манастирот Св. Две години подоцна, на 19 јануари 1866 година, таткото на Николај и Љубов Дмитриевна Страгородски го доби нивното прво дете, ќерката Александра. Во 1867 година, на 11 јануари, се роди второ дете - момче. Според црковното предание, неколку дена подоцна во Соборниот храм на Воскресението се изврши светата тајна крштевање и го добил името Иван. Негови наследници биле неговиот дедо, протоереј Јован Дмитриевич и сестрата на неговата мајка Варвара Раевскаја. Во септември 1868 година, Љубов Дмитриевна почина од потрошувачка, а Николај Јоанович остана сам со две мали деца. Откако остана вдовица, отец Николај водел строг и скромен живот, делејќи го целото свое време помеѓу црквата и семејството. Во манастирот бил сакан поради неговата искрена служба на Бога и неговата постојана подготвеност за духовно водство и помош. Во својот дом воспоставил рутина на живот во строга согласност со општите црковно-манастирски статути. На помош му дојдоа роднините, а главната одговорност за воспитување на децата ја презеде бабата на идниот патријарх Пелагеја Василиевна. Во тоа ѝ помогнале нејзината дадилка Ана Трофимовна и чуварот на Воскресната катедрала, Елизарих, со кого младата Вања понекогаш исчезнувала со денови. Можеме да кажеме дека братот и сестрата своето детство го поминале во оградата на Алексеевскиот манастир, каде како свештеник служел нивниот татко, свештеникот Николај Страгородски, кој бил поставен за постар свештеник во манастирот во 1867 година. Манастирот, кој се наоѓа на крајот на улицата Прогонаја, бил познат по своите три камени цркви: Вознесение Господово, Успение и Болница - во името на Свети Јован Климак и великомаченичката Варвара. Главното светилиште на заедницата беше локално почитуваната икона на Богородица „Угаси ми ја тагата“ и ликот на свети Николај Чудотворец. Во манастирот имало конак, две болници и разни работилници. Учениците на манастирот го учеа Божјиот закон, читајќи молитви и псалми. Освен тоа, од младите калуѓерки се барало два часа дневно да се учат на разни ракотворби: прво везење на платно, а потоа посложени везови со злато и бисери. Сестрите од заедницата Алексеевскаја беа познати по изработката на платно, одежди и разни црковни и литургиски предмети извезени во злато и сребро. За нив доаѓале нарачки дури од Грција и Светата земја. Една од платните направени од сестрите, како и банери, заедницата ги подари на новоосветената катедрала на Христос Спасителот во Москва, за што на Мајка Евгенија и беше доделена „златен медал што треба да се носи на градите на лентата Александар“. Иван и Александра речиси секој ден ја посетуваа територијата на заедницата, трчаа и си играа со девојчињата од манастирскиот дом за сираци, а одеа да ги посетат монахињите кои беа љубезни кон сирачињата. Отец Николај вредно се занимавал со воспитувањето и образованието на своите деца: ги учел да се молат, ги учел да читаат и пишуваат и да работат. Во неговата куќа имаше добра библиотека; во слободното време врзувал стари книги, во кои малата Вања секогаш му пружала секаква можна помош. Момчето отиде на црковни служби со својот дедо протоереј Јован во Соборниот храм Воскресението и го служеше на олтарот таму. Иван Страгородски, како што беше вообичаено во свештеничките семејства, го доби своето последователно образование во парохиско училиште. На осумгодишна возраст бил распореден во Богословското училиште Арзамас во подготвителниот час. Следната година, по приемните тестови, се запишува во прво одделение на училиштето. По завршувањето на првото одделение, во годишниот студентски рекорд, покрај презимето на Иван, имаше запис: „однесување - многу добро“, а во колумната за успех: „добро“. Во списокот за обележување „испитни точки“, оценките на Иван по предмети изгледаа вака: Света историја - 4, руски јазик - 5, латински јазик - 5, аритметика - 4, пеење - 3, пишување - 3. Во 1880 година, студиите во училиштето беа завршени, а претстоеја приемни тестови во теолошката семинарија Нижни Новгород. Според ранг-листите на Богословијата, Иван Страгородски зазема високи места во текот на сите години на студии. Во прво одделение е трет; на третото - на второто место; во петтата - на првата, односно ја завршува Богословијата како најдобар ученик. Додека студирал на Богословијата, Иван Страгородски веќе го направил својот избор: да го продолжи теолошкото образование на Богословската академија во Санкт Петербург. Во 1886 година, немаше повик до академијата од семинаријата Нижни Новгород, и затоа, на нивна сопствена опасност и ризик, Иван, заедно со неговиот пријател Иван Слободски, дојдоа во Санкт Петербург за да влезат во академијата како волонтери, потпирајќи се исклучиво на сопствената сила, а не на насоката и покровителството што го имаа дипломирано на семинарот. Изборот не е случајно направен. Академијата во Санкт Петербург блесна со имињата на големите научници. Светото Писмо од Стариот Завет го читаше еден од најдобрите познавачи на старозаветниот текст, Ф. Г. Елеонски, автор на „Историјата на израелскиот народ во Египет“; филозофија предаваше М.И. Карински, кој ја критикуваше Кантовата епистемологија во своето дело „За самоочигледните вистини“; и логика – А.Е.Светилин. Историскиот оддел беше особено добро претставен со познати имиња. Таму предавале курсеви како И. Ф. Нилски, познат византиски научник; М. О. Којалович, И. С. Палмов, најголемиот специјалист во историјата на Словените; Професорот-протоереј П.Ф. Николаевски; Црковната археологија и литургии читаше Н.В. Покровски, познат стручњак за христијанско иконопис и текот на догматската теологија - жител на Нижни Новгород А. Л. Катански. Авторитетот на Богословската академија во Санкт Петербург беше многу висок и секогаш имаше доволно луѓе кои сакаа да се запишат таму. Во втората половина на август 1886 година, сите што се појавија на приемните тестови, а имаше повеќе од сто луѓе, ги положија следните приемни испити: писмено - за Светото Писмо од Стариот Завет, за историјата на Руската црква и за грчкиот јазик; усно - според Светото Писмо на Новиот Завет, литургии, латински и странски јазици. Преживеаните материјали укажуваат на многу различно ниво на знаење покажано од апликантите. На пример, комисијата што ги сумираше резултатите од тест-тестовите во литургиката забележа дека „се сретнале груби грешки во одговорите на прашањата за хронологијата и историјата“; „Учениците имаат екстремно слаби информации и збунети концепти за изворите од историјата на богослужбата“, а исто така беше откриена индиферентноста на учениците кон божествената служба и недостатокот на соодветно знаење за тоа. И последната забелешка за резултатите од испитите за Светото Писмо од Новиот Завет вели: „Одговорите на испитаните студенти беа генерално задоволителни, мнозинството изрази повеќе или помалку точни и детални информации и за историјата и во толкувањето на најважните делови од Светиот текст“. Врз основа на резултатите од приемните тестови, третина од кандидатите кои добиле незадоволителни оценки на писмените и усните испити не биле примени на академијата. Иван Страгородски успешно ги положи приемните испити. Според резултатите од тестовите, младиот жител на Нижни Новгород бил меѓу триесет и петте најдобри запишани на владина поддршка, а на составената ранг листа на студенти бил дури шести. Започна академскиот живот: предавања, часови по библиотека, испити, предмети и семестарски есеи. Студентите беа распределени во собите во студентските домови според нивните заедници. Заедниците Нижни Новгород, Рјазан, Олонец и Смоленск беа сместени во една голема сала на вториот кат со прозорци со поглед на каналот Обводни и зградата на ректорот. По изглед, Иван Страгородски не беше особено забележлив меѓу учениците: висок, слаб, малку незгоден, со очила и со непослушна коса. Но, по поблиско запознавање, овој впечаток радикално се промени: Иван Николаевич се покажа како човек со невообичаено нежен карактер, тој беше пријателски настроен, па дури и со сите. Покрај тоа, тој имаше одличен бас глас, а неговите нови другари буквално беа маѓепсани кога уште првата вечер, со неговиот придружен глас, И.П. Слободски, пеел народни песни и особено духовни песни од каликите на минувачите. Способноста за пеење беше придружена со способност да се свири на хармониум. Иван го сакаше овој инструмент и многу успешно импровизираше црковна музика. Популарноста на Страгородски меѓу неговите другари брзо порасна; со некои од нив развил искрено и длабоко пријателство кое траело до крајот на животот. Во тоа време, наставната програма на академијата, според повелбата од 1884 година, вклучувала предмети во два катедра: историски и литературен. Студентот Страгородски земал предмет од отсекот за историја за да студира. Во тоа време, распоредот на студентите не беше особено преоптоварен: слушањето на предавањата на професорите наизменично со пишување таканаречени семестарски есеи, и затоа им беше дадено многу време за самообразование. Иван Страгородски дополнително се запиша на курсеви за странски јазици: англиски, германски и хебрејски; Имајќи добар глас, тој речиси секој ден учествуваше во божествените служби во академската црква. Одличните услови за живеење, брилијантниот наставен кадар и одличната библиотека им дадоа можност на студентите да се посветат на науката. За самообразование, студентот Страгородски почнал да го проучува текстот и толкувањето на Светото писмо и светоотечката литература. Многу брзо, Иван почна да се издвојува меѓу студентите по своето извонредно знаење; неговите курсеви есеи се одликуваа со нивната длабочина на размислување и ерудиција. Страгородски не беше заинтересиран за секуларните задоволства, на кои многу од неговите другари им оддадоа почит, но тој секогаш присуствуваше на дневни академски служби. Еден од колегите студенти на Иван Страгородски, подоцна архиепископот Барсануфиј (Городцев), се сеќава: „Навистина светлата ѕвезда... на курсот беше Иван Николаевич Страгородски... Уште од првите денови тој се изјасни дека е внимателен кон таканаречените семестарски есеи, смислено ги читаше потребните книги, за кои ги слушаше библиотеките и ги посетуваше испити... Уште во третата година почна ревносно да ги проучува делата на светите отци на Црквата и да се запознава со мистичната литература... Под влијание на татковската и подвижничка литература, желбата да се замонаши почна да созрева и да се зацврстува во срцето на Иван Николаевич, а тој, додека се уште беше студент, реши да замине во строгото искуство на Валамскиот монашки манастир. правилата... Тој... многу ги сакаше делата на Тихон Задонски, Теофан Осаменик... Во разговорите ме повикуваше на монаштво: „Остави“, рече тој, „мртвите да ги закопаат своите мртви“. При влегувањето во втора година, студентот Иван Страгородски го зазеде четиринаесеттото место на ранг листата на академскиот курс, а второто место во третата година; на четврти - трет. Во летото 1889 година, пред последната четврта година, Иван Страгородски и неговиот соученик Јаков Иванов отишле на аџилак во Валаам. Тие останаа таму во текот на летните одмори. Иван работел во манастирската канцеларија, а Јаков се занимавал со секакви физички работи во манастирското домаќинство. Таму и на двајцата им доаѓа конечната одлука да го прифатат монаштвото. Во тоа имаа улога и упорните повици на академскиот инспектор архимандрит Антониј (Краповицки) учениците да земаат монашки заповеди за цел живот да ѝ служат на црквата. Патем, Василиј Белавин, идниот патријарх московски, кој студирал неколку курсеви постар од Иван Страгородски, исто така бил ученик на Антониј Краповицки во истите години. Не знаеме колку им биле познати, но можеме да претпоставиме дека нивните патишта се вкрстиле кај академијата, бидејќи ќе се вкрстат во иднина. Студентот Страгородски го привлече архимандритот Антониј со своите брилијантни способности, добрина и чисто православно разбирање на теологијата. Природата на односот што се разви меѓу нив може да се процени според подарокот што Сергиј му го дал на својот учител и пријател по дипломирањето на академијата. Му подарил панагија со ликот на Богородица Владимир, на која било испишано: „На мојот драг учител и пријател, дај од своето масло, зашто нашите светилки се гасат“ (Матеј 25,8). Одлуката на Иван и Јаков ги шокираше нивните колеги студенти од академијата. Не беше лесно да се изгубат двајца од најомилените членови на младиот круг што беше формиран во текот на три години брак. Згора на тоа, и двајцата мораа да го напуштат својот вообичаен академски живот, да ги напуштат собите и пријателите и да се преселат во нова средина на академски монаси. Другарите се вознемирија, имаше обиди за убедување, разубедување, имаше жестоки дискусии, но не ги дадоа посакуваните резултати. Потоа решија да му напишат на таткото на Страгородски за да го разубедат Иван со негова помош. Протоереј Николај Страгородски специјално дојде во главниот град, разговараше со својот син за неговата одлука и на крајот го даде својот благослов за овој чекор. ...На 30 јануари 1890 година, на Денот на сеќавањето на тројцата архиереи, во академската црква беше извршен обредот на тонирање на двајца студенти од четврта година на академијата - Иван Николаевич Страгородски и Јаков Федорович Иванов. Младите мажи одеа полека, боси, облечени во долги бели кошули под црни одежди, придружувани од монаси. Додека ја пееше стихерата „Татковата прегратка се држи себеси“, со чести застанувања и генуфлексии, поворката продолжи кон академскиот храм. На сала ги пречека ректорот на академијата, владиката Антониј (Вадковски) со прашањето: - Зошто дојдоа браќата? И се слушаат едвај звучни одговори: - Посакување на постен живот. Потоа следеа вообичаените прашања за монашките завети за време на тонирањето и скромните одговори на оние што се охрабруваат: „Ќе му помогнам на Бога“, завршувајќи со трикратната понуда на епископот Антониј да му даде ножици за оздравување. И... кулминацијата е тонурата. Нема повеќе Иван Страгородски. Има еден монах Сергиј, кој го зел ова име во чест на еден од чудотворците на манастирот Валаам. И неговиот другар го зеде името на друг Валаамски чудотворец - Херман. Епископот Антониј (Вадковски) од Виборг даде разделно слово, посочувајќи му на новопојавените луѓе понизноста како круна на моралното совршенство. Епископот Смоленск и Дорогобуж Гури (Охотин) и управителот на Синодалната канцеларија В.К. Присутни беа и Саблер. Во единствената збирка статии и материјали посветени на Сергиј Страгородски и објавена од Московската патријаршија во 1947 година, беа објавени некои сеќавања на соучениците на Сергиј за овој период. Еден од нив, идниот архиепископ Новосибирски Вартоломеј (Городцов), напишал: „Наскоро младиот монах Сергиј беше ракоположен за јероѓакон и почна да служи во академската црква: службата на младиот јероѓакон со својата длабока инспирација остави голем впечаток кај сите присутни во црквата. нежноста, држејќи го светиот путир во рацете, извика: „Приближете се со страв Божји и со вера“. Се сеќавам на неговото прекрасно, секогаш значајно читање на Светото Евангелие, а особено се сеќавам на посебниот впечаток што ми остави неговото читање на Светото Евангелие на Велики вторник“. По тонирањето, Сергиј се сместил во посебна просторија, далеку од студентската врева. Во тивка монашка атмосфера, под раководство на инспекторот на академијата, архимандрит Антониј (Краповицки), се одржаа последните шест месеци на учење. Тие беа посветени на работа на кандидатска дисертација на тема „Православно учење за верата и добрите дела“. Самата тема веќе беше доволно јасен доказ за теолошката зрелост на авторот и неговата душевна состојба. Едно од најтешките прашања на христијанската догма и учењето за моралот беше земено за истражување. Од една страна, тој настојуваше критички да ја сфати позицијата на Римокатоличката црква, според која, за да се оправда личноста пред Бога, се бара присуство на добри дела, а нивниот недостаток можеше да се надополни од залихата на надредени заслуги на светителите; од друга страна, тој ја анализирал протестантската етика, која го прави спасението на човекот зависно само од неговата вера во Христа, верувајќи дека добрите дела, колку и да се значајни, нема да го спасат човекот и само Христовата праведност ќе го покрие грешникот како облека. Православната морална теологија, приговарајќи и на католицизмот и на протестантизмот, се обиде да воспостави сопствена визија за овој проблем, да го формулира точно и јасно односот помеѓу верата и добрите дела. И јеромонахот Сергиј се придржувал кон оваа цел, пишувајќи го делото под водство на професорот А.Л. Катански. На 9 мај 1890 година, јеромонахот Сергиј брилијантно го завршил своето богословско образование. И рецензентите, противниците и неговиот претпоставен се согласија дека работата на дисертацијата е плод на долго независно размислување и искрено изразување на гледиштето на авторот за прашањето што го испитува, дека покажува ретко читање на светоотечката литература за студентите. Во сабота, на 9 јуни 1890 година, советот на академијата го одобри списокот на теолошки кандидати кои го завршија курсот таа година. Еромонахот Сергиј го зазеде првото место меѓу четириесет и седум магистерски кандидати. Треба да се каже дека над две третини од студентите на овој курс во иднина ќе земаат свештенички чинови, а осуммина од нив ќе станат епископи и сите со чест и ревност ќе и служат на црквата. Вкупно, 70 луѓе дипломирале на академскиот курс во 1890 година. Според традицијата, последниот момент на прославата на дипломирањето бил заедничкиот ручек на матурантите. На овие вечери вообичаено присуствуваа сите претходни матуранти на академијата. Овој пат меѓу гостите најстар беше уредникот на „Црковниот и јавниот билтен“ Поповицки, а најзабележителен беше исповедникот на кралското семејство, протопрезвитер на дворското свештенство И.Л.Јанишев. Според сегашната академска регулатива, Сергиј Страгородски требаше да остане на академијата како стипендист за да ја одбрани магистерската теза и да се подготви за професорско. Пред младиот монах се отвори брилијантна перспектива за научна кариера. Но, тој избра нешто друго - мисионерска служба. На 11 јуни беше поднесена петиција до ректорот на академијата, епископот Антониј, со барање да се испрати да служи како дел од Јапонската православна мисија. Без одлагање, на 13 јуни Светиот синод донесе указ за негово именување. На 15 јуни, декретот беше примен од академијата „за понатамошни нарачки“. Остана малку: да се добие златен пекторален крст, што го бараше природата на новата црковна служба, странски пасош, пари за кревање и патување. Очекувајќи долга разделба од своите најблиски, Сергиј отиде во својата татковина, Арзамас. Додека бил во родниот град, во манастирската болница ја посетил својата дадилка Ана Трофимовна, која во тоа време била болна и од која како роднина се простил. Сергиус никогаш повеќе нема да ја види. Тој не ја заборави својата родна академија, каде штотуку беше организирано Друштвото за корист на сиромашните студенти, на кое го испрати својот прв придонес - 200 рубли. Сега младиот јеромонах Сергиј Страгородски беше подготвен да го започне своето мисионерско патување. ...Беше жежок август 1890 година. Паробродот Кострома на доброволната флота исплови од Одеса. Меѓу патниците - трговци, услужни лица, новинари и едноставно летувачи и патници - е и јеромонахот Сергиј Страгородски, кој замина на своето прво службено патување во странство. Моравме да поминеме долги два и пол месеци на бродот. Веќе навечер, Сергиј го исполнува својот дневник со првите впечатоци за разделбата со Русија; информации за некои негови сопатници кои успеал да ги запознае; за маршрутата и плановите за едрење, вклучувајќи учење јапонски и читање книги. Со него се неговите „добри пријатели“ - јапонскиот превод на Октоих, „Лексиконот“ на Рошкевич, „Граматиката на јапонскиот јазик“ на Смирнов, американското издание на Новиот завет на јапонски. Гледајќи ги мистериозните хиероглифи, зад кои можеше само да се погоди нивната содржина, Сергиј разбра дека за да биде прифатен во далечна и туѓа земја, сето тоа треба да се проучи и потоа да ги искористи за да ги научи другите за животот на Христос. На бродот, ден по ден, вода... вода. Повремено наидувавме на парни бродови, рибарски шунери, а исто така и зелени и жолти, планински и ниски острови. На хоризонтот, во магла или во чист и чист воздух, се наоѓаат бреговите на земјите чии имиња младиот мисионер ги знаел само од мапи и атласи. Повремено ги посетувавме странските пристаништа: Константинопол, Порт Саид, Перим, Коломбо, Пенанг, Сингапур, Сајгон, Хонг Конг, Амој, Шангај - разновиден, повеќејазичен и мултикултурен свет, кој за еден млад човек од малиот Арзамас одеднаш престана да биде непозната „странство“, дело, каде што тој требаше да живее, но самовила. Но, конечно еве ја негуваната цел. На 20 октомври 1890 година, тој излезе од палубата на бродот на јапонска почва. Од морскиот брег, брз воз го однесе Сергиус до главниот град - Токио. Од станицата, возачот на рачна количка на две тркала брзо го одвел низ бучните улици на главниот град, низ парковите, преку мостовите над рововите и низ чудните порти на палатите. А наоколу има луѓе кои се исто толку различни од Русите колку што се различни нивните домови и светот во кој живеат. Возачот, млад човек, трча брзо, само повремено фрла поглед во белиот човек во црна наметка. Веројатно, низ главата му блесна мисла за разликата меѓу светот наречен „Русија“, од кој пристигна овој млад странец и неговата сакана и мила земја. Во далечината се појави ридот Суругадаи, како да лебди над целата околина. А на работ на ридот, православната црква беше бела, блескаше со својот крст на ведро небо. Сергиј се прекрсти и воздивна со олеснување. Возачот, без ништо да го праша Сергиј (очигледно, мораше да биде тука), застана во близина на незабележителна двокатна зграда, обидувајќи се со сиот свој изглед и љубезни гестови да објасни дека патувањето е завршено, треба да оди до куќата. Една Јапонка излезе на тремот и на руски го покани Сергиј да влезе, велејќи дека епископот долго чекал гостин. Пристигнувањето беше спроведено до приемниот дел. Сергиј погледна наоколу: тоа беше мала соба, чии ѕидови беа целосно покриени со гравури. Во него имаше маса, софа и неколку столчиња. Си помислив: „Тесно е и малку темно“. Но, тука е звукот на брзите чекори. Еден многу висок човек облечен во расо, врзан со извезен појас, слезе по скалите. Тоа беше „јапонскиот апостол“ епископот Николај Касаткин, кој тука работеше повеќе од триесет години. „Добре дојдовте“, брзо проговори тој, благословувајќи го Сергиј со широк крст, „те молам, смири се во нашата дневна соба“. По долго патување, се принесе традиционален чај, а потоа отидовме во храмот да служиме благодарствена молитва по повод нашето пристигнување. Продолживме низ различните простории на мисијата, каде што се одвиваше обичниот црковен живот. Еве го помладиот клас на Богословијата... Учениците седеа во јапонски стил на подот, со нозете под нив. Наместо клупи, пред нив имаше ниски и долги клупи. Имаше час по кинески јазик, а малите Јапонци вредно ги цртаа најневозможните кинески знаци со големи четки. Учителката од амвон „лукаше, шушкаше“ и потполно се распадна во такт. Тој беше старец, мал, слаб, избричен, кој одамна го прифатил христијанството. Неговото Високопреосвештенство Николај го остави гостинот во училницата, а тој самиот отиде да го собере своето стадо во црквата по повод доаѓањето на новиот член на мисијата. Малку подоцна дошол гласник по Сергиј и го однел во мисионерскиот храм, за среќа тој се наоѓал веднаш до класот. Храмот, мал, но пријатен, постепено се исполнуваше со луѓе. Сергиј со љубопитност погледна во своето ново стадо. Учениците од женско училиште со неколку учителки тивко поминаа во парови. Побрзо, но и релативно скромно влегуваа и се населуваа семинари и наставници. Започна богослужбата, предводена од епископот Николај, служена од јапонски свештеник и ѓакон. Служеа на јапонски, само Неговото милост Николај зборуваше извици за новодојденото и го читаше Евангелието на словенски. Хорот пееше, и тоа доста добро. Пееја и сите присутни во црквата, околу стотина луѓе. Мелодиите му беа познати на Сергиј, но само зборовите беа различни. По богослужбата, епископот Николај ги напуштил сите свои работи и го повел јеромонахот Сергиј низ својот домен. Најпрво, тој ја покажа катедралата Свети Никола во изградба, која личеше на византиска базилика и затоа изгледаше нешто чудно опкружено со типични ниски јапонски градби. Потоа ги обиколивме црковното училиште, ликовната работилница, Богословијата, студентскиот дом за семинари и куќите за учители. И следниот ден, Владика Николај беше до Сергиј. Го однел во друга православна црква, која се наоѓа во населбата Кози-маци. Во малиот храм имаше и катехистичко училиште и градинка за мали Јапонци. Вкупно во тоа време во Токио имало околу три илјади православни христијани. Секоја заедница била предводена од катехист, кој живеел во црковната куќа, каде што се одржувале разни црковни состаноци. Сите дојдоа да се поклонат или во мисијата или во Кози-мати. Дури и краткото запознавање со мисијата остави впечаток. Сергиј напишал во својот дневник: „Да, животот овде е во полн ек насекаде, во училиштата, во канцеларијата и на зградите, и сето тоа се должи на еден Десниот Пречесен Николај, тој е насекаде, сè беше започнато и поддржано од него“. Младиот јеромонах веднаш се вклучил во работите на мисијата. Тој мораше да служи во Токио, Осака и Кјото. Како што сведочи записот во дневникот: „Залутав низ Јапонија, посетувајќи ги нашите бројни христијански заедници расфрлани насекаде или барав изгубени и осамени христијани поради честите движења“. Еднаш служеше во молитвеникот во Осака: многу малку христијани се собраа и тие очигледно се чувствуваа малку осамено во полупразната црква. Гледајќи во нив, младиот мисионер се заветуваше во своето срце: секој ден во вечерните часови да оди во христијанските куќи за запознавање и поучување. Прашајте, молете, осудувајте ги вашите слушатели и соговорници, примени ја целата своја елоквентност на работата, но стремете се кон растот на православната заедница. И Господ не ги остави овие дела без благослов: христијаните што живееја во Осака постепено се собираа во блиска црковна заедница и редовно присуствуваа на богослужбите. И не само тоа: одвреме-навреме бараа христијани кои одамна биле изгубени или штотуку се преселиле од некаде и ги носеле во црква. На страниците од дневникот беа забележани детали од впечатоците од виденото и наученото. Во форма на писма од „руски мисионер“, некои од записите во дневниците се објавуваат во руски списанија, предизвикувајќи вистински интерес кај општеството. Читателите можеа за прв пат да научат за многу аспекти од животот на Јапонците, за особеностите на нивниот карактер, од овие писма. Еден од нив ги содржи следните редови: „Овде има многу зеленило и свежина, но, прекрасно е што јапонските цвеќиња немаат мирис. Сè во Јапонија е слатко и убаво; Нивните цвеќиња се убави, но не се миризливи. Нивните птици се убави, но не пеат. Јапонците се исклучително љубезни и приврзани, но не ги гледате дури и ако сте љубители на децата, но не ги гледате како љубители. природата, градовите, луѓето, но сето тоа се само слики, само надворешната страна на животот, која ја крие празнината“. Оваа „празнина“, која е слична на „паганизмот“, авторот ја објасни со слабото ширење на христијанството и православието меѓу Јапонците, што, како што му се чинеше, само може да ги исполни личноста и општеството со смислата на постоењето. Во обид да биде поблиску до своето стадо, Сергиј учи јапонски. Неговиот учител беше истиот старец што го запозна на семинаријата кога првпат пристигна во мисијата. Наставникот е прекрасен, но од учтивост понекогаш не исправаше грешки, а понекогаш се случуваа инциденти. Но, како и да е, секое утро Сергиј, откако пиеше чај и се загреваше од ноќниот студ, го сретнуваше својот учител. Тој, најнапред, се поклони и ја наведна главата ниско, приоѓајќи му се на јеромонахот Сергиј за благослов. Јапонците имаат воспоставено обичај да ги прифаќаат благословите не со раце, туку со глави. И само после тоа започна следната лекција. Трудоста и трудољубивоста набрзо дадоа добри резултати: за време на службата, Сергиј веќе изговара поединечни фрази, држејќи пред себе парче хартија со јапонски зборови напишани со руски букви. Подоцна се снајде и без тоа, откако сосема толерантно го совлада јазикот. Во зимата и пролетта 1891/92 година, јеромонахот Сергиј бил испратен како бродски свештеник во воениот крстосувач „Меморија на Азов“. Тој го посети Нагасаки на него, а тимот ја мина зимата во Хонг Конг. Тој успеа изненадувачки брзо да воспостави добри односи со офицерите и морнарите на крстосувачот. Морскиот живот остави неизбришлив впечаток на младиот јеромонах, а во иднина тој повеќе од еднаш се присети на својата кратка служба на крстосувачот. По враќањето од службено патување, во летото 1892 година, епископот Николај го испратил Сергиј Страгородски во Кјото. Поради неможноста да се најде приватен стан, Сергиј живеел во црковна куќа. Во Кјото имаше малку православни христијани, само шест куќи, кои исто така беа расфрлани на спротивните краеви на градот, а Сергиј се обидуваше редовно да ги посетува сите свои парохијани. Во исто време, му беше доверена одговорноста да предава догматска теологија на теолошката семинарија во Кјото. Тој држеше предавања на јапонски. Младиот мисионер забележува забележителен напредок. Не за џабе бискупот Никола подоцна рекол дека од сите помошници испратени кај него од Русија, Сергиј бил единствениот кого би сакал да го види за свој наследник. Но, ова не беше предодредено да се оствари. Во пролетта 1893 година, Сергиј беше повикан во Русија. Паганската земја - Јапонија - остана далеку, далеку; некои незаборавни предмети донесени во татковината за своите најблиски и за себе потсетија на неа. Кратко време јеромонахот служел како доцент на Петербуршката богословска академија. Потоа бил префрлен на функцијата инспектор на Московската теолошка академија, каде што успеал да стекне универзална љубов и почит. Во октомври 1894 година, Сергиј бил издигнат на чин архимандрит и назначен за ректор на црквата на амбасадата во Атина. Студентите на Московската теолошка академија на Сергиј му подарија златен пекторален крст како сувенир. На 17 октомври 1894 година, архимандритот Сергиј замина од Сергиев Посад за Атина, придружуван до пајтонот од студентите на академијата кои го сакаа. Сергиј останал во Грција до 1897 година. Во текот на сите години на својата мисионерска дејност, архимандритот Сергиј наоѓал време за теолошка работа. Го прогонуваше проблемот со односот меѓу верата и добрите дела што го мачеше уште од студентските денови. Во 1895 година, откако пристигна во Русија на одмор, архимандритот Сергиј најде време да брани дисертација на Московската богословска академија на тема „Православно учење за спасението. Искуството на откривање на моралната и субјективната страна на спасението врз основа на Светото писмо и делата на патристите“. Официјални противници беа ректорот на Московската теолошка академија, архимандрит Антониј (Краповицки) и извонредниот професор на катедрата за историја и анализа на западните исповеди В. А. Соколов, неофицијален противник беше професорот М. Д. Муретов. Како што е забележано во белешката објавена во Црковниот билтен, на сите приговори на противниците, „магистерскиот студент даде темелни и јасни одговори. Советот на Академијата ја препозна одбраната како задоволителна, а магистерскиот студент како достоен за академски степен магистер по теологија“. Дипломата издадена од советот на Московската теолошка академија за доделување на академски степен магистер по теологија сведочи дека Сергиј Страгородски бил одобрен во оваа диплома од Светиот синод, и затоа „му се доделуваат сите права и придобивки што се комбинирани со магистерската диплома на Богословската академија со законите на Руската империја“. „Одлична студија, извонредна во однос на талентот“, беше оценката на ова дело од современиците. Таа не ја изгуби својата важност и денес, откако помина низ неколку препечатувања во последната деценија. Сергиј на секој свој одмор се погрижил да ја посети својата татковина - Арзамас. Во летото 1896 година, на враќање дома, тој се сврте кон Казан, каде што неговиот пријател архимандрит Антониј (Краповицки) во тие години беше ректор на Казанската теолошка академија. Во вечерните часови, таткото на ректорот традиционално имаше гости: студенти, наставници на академијата и други секуларни и црковни образовни институции. Така, овој пат, меѓу насобраните, одеднаш се појави разговор за „минливоста“ и „безначајноста“ на човечкиот живот. „Животот е празен и краток“, рече приватен доцент на локалниот универзитет, „парче сина магла во снежниот облак“. И само за неколку луѓе поминува лесно, „во топлина и светлина“, но за мнозинството е исполнето со страдање. И дали е навистина важно како го живеете овој живот, бидејќи неговата краткост е решение за проблемот и не можете да бидете премногу несреќни ниту за момент. Следеше размена на мислења и расправија, но сите се согласија дека, можеби, најубедлив е архимандритот Сергиј, кој рече: „Да, животот е минлив, но на секој е да го направи исполнет и, ако не совршен, тогаш многу поблиску до совршенството. Смртта не е целосно уништување на човечкиот живот, таа е само алка во синџирот, кој сега е бесцелен живот, низ кој ќе се развие живот. или бесмислено, болно безначајно - во согласност со тоа како и во која насока отиде земниот живот на една личност, даден за подготовка за небесен живот“. Овие размислувања на младиот архимандрит сведочеа за неговата намера да го осмислува својот земен живот, време на подготовка за премин во друг свет. Оттука и неговата желба за монаштво, заминување од овој свет, „лежење во злото“. Тој, исто така, ги поттикнал другите да одат во монаштво. И во овој стремеж, тој во голема мера се согласи со архимандритот Антониј, што стана „почва“ за нивното долгогодишно пријателство. Напуштајќи го Казан, Сергиј на некои ученици им подари подароци донесени од Атина, кои без зборови ги изразија своите добри желби за прифаќање на монаштвото. За некои од нив тоа стана остварен факт кој им го промени целиот последователен живот. Во 1897 година, судбината повторно го донесе Сергиј во Јапонија, овој пат како помошник на шефот на мисијата. Овде го фати пријатна вест од Русија: на 8 март 1898 година е предвидено Евгенија Страгородскаја да биде издигната во ранг на игуманија на манастирот Арзамас Алексеевски. Како подарок за својата тетка, Сергиј им наредува на сликарите во работилницата за мисијата да изработат рачно бисерен стап, обложен со сребро, со ликот на Алекси, Божјиот човек. Кога персоналот бил готов, љубениот внук го испратил во Арзамас. Овој пат Сергиј останал во Јапонија до есента 1899 година. Неговото здравје не му дозволувало долго да остане во земјата што длабоко ја сакал. Факт е дека на пат кон Јапонија бродот го зафатил силно невреме, Сергиј настинал и се разболел од воспаление на средното уво. Последиците од оваа болест ќе го придружуваат во текот на целиот живот. Така завршија десет години мисионерска служба. Учителе, подигнете ученик... По враќањето во Санкт Петербург, архимандритот Сергиј бил назначен за ректор на Петербуршката богословија. Сепак, тој не мораше да работи на оваа функција, бидејќи на 6 октомври 1899 година, тој беше префрлен во неговата алма матер, Богословската академија во Санкт Петербург, на позицијата инспектор, а истовремено му обезбедуваше оддел за историја и отфрлање на западните конфесии. Следните шест години од неговиот живот ќе бидат поврзани со академијата. Многу работа беше посветена на образовната, административната и научната работа; подобрување на квалитетот на наставата во дисциплини како литература, психологија; организирање и систематизирање на библиотечни и архивски збирки. Во исто време, Сергиј држи курсеви на предавања, ги прегледува научните духовни дела на студентите на академијата, зборува во различни аудитории за теолошки и општествени проблеми; објавува во црковни списанија, активно учествува во научни, добротворни и образовни друштва. Заедно со неговиот татко, инспекторот донесе некои новини во академијата. Во саботата по целоноќното бдение и вечерата, на која беа поканети сите од сите курсеви, направи правило да се одржуваат чајџилници. Овде, во одаите на инспекторот, во едноставна домашна атмосфера, се читаа студентски есеи на религиозни и филозофски теми и на теми од модерната фикција. Потоа имаше жива и опуштена дискусија за слушнатото. Овие „субботници“ привлекоа многу студенти од сите курсеви и несомнено имаа образовно и што е најважно, едукативно значење. На 24 јануари 1901 година, со указ на Светиот синод, на функцијата ректор на академијата бил поставен архимандритот Сергиј. И два дена подоцна, на 26 јануари 1901 година, Николај II ја одобрил одлуката на Синодот за издигнување на ректорот во ранг на епископ Јамбург, трет викар на петербуршката епархија, додека останува на функцијата ректор на академијата. Церемонијата на именувањето, што се одржа на 23 февруари во катедралата Троица во Лаврата Александар Невски, ја предводеше првиот член на Синодот, митрополитот Петербург и Ладога Антониј (Вадковски). Сергиј во својот говор, обраќајќи им се на преподобните архиереи на црквата, зборуваше за целта на епископската служба. Ги содржеше и следниве зборови: „Надворешното опкружување на епископската служба може да биде многу разновидно. Епископите можат да бидат во чест и богатство, можат да уживаат големи граѓански права и предности, но можат да бидат и целосно немоќни, во сиромаштија, па дури и прогонети. Самата епископска служба во својата суштина, во расположението што се бара од епископот, секогаш и секаде останува истата апостолска служба, без разлика дали се извршува во големиот Константинопол или во безначајната Сасима. Да се ​​биде овчар значи да не живееш свој посебен живот, туку живот на стадото, да страдаш од неговата болест, да ги поднесуваш неговите немоќ со единствена цел: да му служиш на неговото спасение, да умреш за да живее. Вистинскиот пастир постојано, во својата секојдневна работа, „го полага својот живот за овците“, се откажува од себе, од своите навики и удобности, од својата гордост и е подготвен да го жртвува самиот свој живот, па дури и својата душа за доброто на Црквата Христова, заради духовната благосостојба на говорното стадо“ 2. Во тој момент младиот владика не ни помислувал дека судбината му подготвила токму такви животни околности и ќе ја тестира неговата верност во служењето на своето стадо. Во неделата, на 25 февруари, таму, во Александар Невски лавра, се одржа осветувањето на Десниот преподобен Сергиј, извршено од собор од девет архиереи предводени од митрополитот Петербург Антониј, во присуство на професори и студенти на академијата и пред огромна толпа верници. Редок случај: на осветувањето присуствуваше и таткото на посветениот, протоереј Николај Страгородски. Предавајќи му го архиерејскиот стап на новохиротонисаниот архиереј, митрополитот Антониј проговори воспитувачки збор, а на крајот од богослужбата, новиот епископ долго време ги благословуваше аџиите кои се упатија кон него. По пристигнувањето во академијата, Сергиј беше пречекан „со слава“ од целото академско свештенство, професори и студенти. Се одржа кратка служба. Трогнатиот млад владика им се заблагодари на насобраните и ги увери дека во значајниот настан од неговиот живот има дел од соработката од секој од собраните; изрази уверување дека во иднина ќе има пријателска заедничка работа на сите во служба на црквата и на високото богословско училиште. Празнувањето заврши со општа молитва за зајакнување на мирот и соединување на љубовта во храмот на богословската наука. Во три часот попладне во ректорските одаи се одржа честитка до новохироположениот владика од професорската корпорација која заврши со братска трпеза. Имаше многу здравици, поздрави, говори, зборови на благодарност и добри желби, кои, по правило, завршуваа во громогласни години. Сите чувствуваа дека академијата, во лицето на новиот ректор, како нејзин поранешен студент, стекна не само достојна глава, туку и животворна душа, како што пишуваа весниците, „способна да им влее живот на сите нејзини конститутивни членови“. Според прегледите и сеќавањата на луѓето кои го познавале Сергиј на академијата и како инспектор и како ректор, тој бил љубезен и фер шеф. Учениците го поздравија со чисто татковски однос. За време на состаноците, многу студенти се сеќаваа на истата слика: мрачно декемвриско утро во Санкт Петербург... студентска спална соба. Време е да станете. Повикот одамна ѕвони. Студентите стануваат и се облекуваат, но многумина сè уште спијат, 'рчат „во прегратките на Морфеј“. Се појавува отец инспектор, шетајќи меѓу редовите на студентските кревети и застанувајќи во близина на заспаните, со својата добродушна насмевка, лесно ги удира заспаните со бројаницата, велејќи: „Време е, време е да станете!“ Секогаш рамномерен, без изливи на гнев или иритација, со својата охрабрувачка едноставност и нежни, пријателски зборови, Сергиј Страгородски благотворно влијаеше на студентската младина, воспитувајќи ја не само со зборови, туку и со својот личен пример. Новоименуваниот владика и ректор на академијата доби многу честитки од црковни и световни луѓе. Сергиј одговорил на секој од оние што пишувале со лично писмо, обидувајќи се да ги следи калиграфските обрасци, надминувајќи го неговиот тежок, а понекогаш и нејасен ракопис при брзо пишување. Имаше поздрави и од некои епископи што ги познаваше. Еве ги одговорите упатени до епископот Арсениј (Стадницки): „Христос воскресна! Ваше Високопреосвештенство, милостив Архипастире! Ја користам оваа прилика да ви се заблагодарам уште еднаш за честитките за вашето именување за епископ и ректор. Од моја страна, ве поздравувам за светите денови и ви посакувам се најдобро и успех во сè“. Така се родиле нивните пријателства кои ќе ги врзуваат во следните неколку децении. 1901 година во животот на Сергиј Страгородски беше обележана и со тажни настани. Од родниот Арзамас стигна писмо од неговиот татко со веста за смртта на неговиот дедо, протоереј Јован Страгородски, по долго боледување. Во пликот имало и исечок од епархискиот весник на Нижни Новгород. Некрологот објави дека на 31 мај, звуците на големото ѕвоно на Воскресната катедрала ги известиле жителите на градот за смртта на најстариот овчар од епархијата Нижни Новгород. Неговата смрт беше навистина христијанска: три пати пред неговата смрт беше причестена со Светите Христови Тајни. Во пресрет на неговиот последен ден, тој побара да прочита молитвен канон за егзодус на неговата душа. Тој внимателно ги слушаше зборовите на овој трогателен црковен обред и постојано го крстосуваше со почит додека неговата рака повеќе не можеше да се крева. Во 19 часот и 27 минути протоереј Јован мирно се упокои. Вечерта, куќата Страгородски почна да се полни со луѓе кои сакаа да се простат со починатиот. Според волјата на покојникот и со дозвола на епархиските власти, манастирот Арзамас Алексеевски требало да стане негово почивалиште. Под погребното биење на камбаните, пред огромна толпа народ, телото на покојникот беше пренесено од куќата во манастирот, каде што се одржа погребната служба во Соборниот храм Вознесение на манастирот. Протоереј Јован беше погребан во близина на ѕидовите на олтарниот дел од катедралата. На четириесеттиот ден, на 9 јули, во Арзамас пристигнал внукот на починатиот Сергиј Страгородски. Заедно со дваесет и двајца свештеници, епископот Сергиј отслужи Божествена Литургија во Соборниот храм Вознесение на Алексеевскиот манастир. На крајот, целото свештенство и верниците се упатија кон гробот на Јован Страгородски. Тука епископот Сергиј извршил панихида за својот дедо, кој свештенички служел 72 години. Тоа не беше само почит на црковните традиции, туку и израз на љубов и почит кон старешината од огранокот Арзамас на семејството Страгородски. Според семејните легенди, Јован е роден во 1807 година во селото Автодеево, област Ардатовски, провинција Нижни Новгород, во семејството на свештеникот Димитриј Герасимович Журавлев. Наскоро, родителите на младиот Иван и неговиот брат Василиј починаа, а роднината Страгородскаја ги зеде децата на грижа. Во 1822 година, по влегувањето во теолошката семинарија Нижни Новгород, Иван бил регистриран под името Страгородски. Во овие проштални денови Сергиј некако на посебен начин ја почувствувал својата семејна поврзаност со својот дедо, по кој некогаш бил именуван на крштевањето, а во исто време го сфатил товарот на континуитетот на црковното служење на неговите предци, кое сега целосно паднало на него. Тој остана во Арзамас неколку дена, кои беа исполнети со средби со семејството и пријателите, локалното свештенство и световното општество и посети на места драги за него. Како да имаше претчувство дека нема да помине долго пред околностите да го вратат во неговиот роден град. Но, дојде денот на збогување... Нижни Новгород... Москва... Санкт Петербург е напред. Славата на младиот бискуп се протега надвор од ѕидините на академијата и границите на петербуршката епархија. Нему му е доверено раководството на синодалната комисија за дијалог со Римокатоличката црква и старокатолиците. Особено растот на авторитетот на Сергиј бил олеснет со неговото учество во работата на религиозното и филозофското собрание во Санкт Петербург, на кое се расправало за прашањето за верската слобода во Русија. Оваа тема енергично се дискутираше во различни сфери на општеството. Дури и на страниците на една таква омразена православна официјална публикација како Мисионерскиот преглед, може да се најде неочекуван факт за проценка на 19-тиот век и 20-от век што го заменува: „Некое болно возбудување на верски и морален интерес меѓу сите слоеви на нашето руско општество. И ако за некои овие прашања водат до поблиска комуникација со единствениот извор на вистината - Црквата Христова, тогаш за други, незадоволни од современиот религиозен и морален систем и потпирајќи се на сопствената ментална и морална сила, ги туркаат да трасираат нови патишта“ 3. Навистина, во руското општество на почетокот на 20 век, постепено се појавија три гледишта за општата ситуација во Русија со верската слобода. Еден - официјалниот - го негираше постоењето на какви било ограничувања за прашањата на верата во Русија, а го бранеа државните и црковните кругови. И двајцата зборуваа за „симфонијата“ меѓу државата и православната црква и потребата од зачувување на постоечките односи меѓу државата и црквата. Индикативно е мислењето на главниот обвинител на Светиот синод, К.П. Оваа позиција имаше свои „чувари“ меѓу екстремните политички сили - црните стотици, националистите. На пример, Московские Ведомости тврдеше дека црквата „се жртвувала“ со тоа што се согласила државата да воспостави рамка на цврст општествено-политички систем заснован на сојуз со црквата и дека „да се посакува крај на нашиот сојуз на државата со црквата значи да се посакува револуција која би била страшна по нејзините последици“. А познатиот идеолог на Црните стотини, протоереј Јован Восторгов, кој во принцип ги негираше правата на „странците“ на верска слобода, напиша: „Свеста за едноставната придобивка на државата треба да ни каже колку е опасно, колку е катастрофално да се зајакне исламското морето, колку е опасно да се има субјекти осифицирани во националното паганство и не се поврзани со духовната држава“. 4. Навистина, дури и во православната заедница понекогаш имаше критички изјави за постојниот поредок на односите меѓу државата и Православната црква, а се препознаваше и потребата од реформи во сферата на односите држава-црква. Ова, на пример, го изјави професорот на Казанската теолошка академија И. Бердников, говорејќи на годишниот состанок на академијата во 1888 година. Подоцна, неговиот говор беше објавен како посебна брошура, а многу учесници во ослободителното движење последователно се потпираа на идеите содржани во него 5 . Втората гледна точка, која доминантно ја делеше либералното православно свештенство, беше „комбинација на несоодветното“: теоретски, „ограничувањата“ во прашањата на верата беа осудени, но целесообразноста на нивното постоење во пракса беше признаена во „придобивка“ на поданиците, за масите што беа во држава. Во една од своите проповеди, архиепископот Волин Антониј (Краповицки), оправдувајќи ја потребата од „педагошка интервенција“ на државата во заштитата на црквата од „лажни учења“, рече: „Ако нашето стадо беше објавено во вистините на нивната вера, тогаш ќе беше можно да си го оставиме тоа на себе. ја обезличи, па дури и половина ја засени верската свест и религиозниот живот на православниот народ... Затоа, земајќи ја совеста на народот во свои раце... државата, останувајќи доследна, мора да го заштити православниот народ од измами, уцени, економско и физичко насилство на неверниците“ 6 . Очигледно, можеме да кажеме дека тогашните идеи и ставови на Сергиј Страгородски добро се вклопуваат во позицијата на таканареченото либерално свештенство, во кое, се разбира, имало луѓе блиски до Сергиј - митрополитот Вадковски Антониј, архиепископот Волински Антониј, голем број учители и професори на Богословската академија во Санкт Петербург. Третата гледна точка ја исповедаа претставниците на либералните нецрковни кругови, „толерантни“ и „прогонети“ религии и социјалдемократското движење. Тие прогласија отсуство на слобода на совеста во Русија и државно насилство врз верувањата на руските граѓани. Наследувајќи ја во многу аспекти традицијата која доаѓа од 19 век во црквата и свештенството да се види „само полициска институција за потиснување на народните аспирации и одржување автократија“, тие го сметаа сојузот на црквата и државата како манифестација на „реакционерноста“ и „антинационалноста“ на црковната институција, одбивајќи ја јавната поддршка. Генерално, можеме да кажеме дека промените во сферата на односите држава-црква ги поврзуваа со општите политички реформи. Тие веруваа дека Русија ја надминала формата на постоечкиот систем и треба да се развива на патот кон правен систем, со правна држава и обезбедување на граѓански права и слободи, вклучувајќи ја и слободата на совеста. Доказ за тоа може да се најде, на пример, во нецензурираните писма од Лав Толстој до императорот Николај II. Тој отворено му пишувал на царот за суровото прогонство на сите оние кои не го исповедале православието. Во еден од нив, кој датира од јануари 1902 година, писателот директно ја поврзал можноста за трансформација во религиозните прашања со потребата од фундаментални политички промени во земјата: „Автократијата е застарена форма на владеење што може да ги исполни барањата на народот некаде во Централна Африка, одвоено од целиот свет, но не и барањата на рускиот народ, кој се повеќе и повеќе е возможно да го просветли целиот свет. форма на владеење и православието поврзано само со него, како што се прави сега, преку секакви насилство: зголемена безбедност, административно прогонство, егзекуции, верски прогон, забрана на книги, весници, изопачување на образованието и воопшто секакви лоши и сурови дела“ 7 . Колку и да се трудеше официјалната пропаганда и православната хиерархија, беше невозможно да се сокрие фактот за банкрот на државната црковна политика. Највпечатлив пример за ова беше говорот во септември 1901 година на мисионерскиот конгрес во Ориол на провинцискиот водач на благородништвото М. А. Стахович. За многумина неочекувано, речиси на самиот крај на конгресот, тој упати остар протест против верското прогонство и предложи на конгресот да се разговара за прашањето за слободата на совеста, што тој го сфати како „слобода да се верува, да се верува поинаку или воопшто да не се верува“. Стахович рече: „Законот на граѓанскиот живот, наместо да ја штити Црквата, само ја расипува нејзината духовна мрзеливост. Ако Црквата верува во нејзината внатрешна духовна моќ, тогаш не и е потребна помош од земната моќ. Ако има потреба, тогаш не покажува ли тоа недостаток на смелост на верата? искреност, не постои правилна и погрешна вера Црквата може да каже дека областа на совеста и верата е нејзината област. Таа сама има моќ во неа. Таа може да му каже на Цезар: "Остави го, ова не е твое, ова е Божјо во вечноста, ова е мое на земјата! Само мене ми е дадена моќ да врзувам и да одврзувам, дадена без право на делегирање на обвинителите и судиите. Само јас можам да судам со живиот и животворниот принцип на љубовта" 8 . Овој говор послужи како поттик за јавна дискусија за проблемите на слободата на совеста во руското општество: некои остро протестираа, други видоа рационално зрно во него и го поздравија. Тоа влијаеше и на положбата на црквата, која ја сфати потребата од воспоставување односи со образовано општество. Во ноември 1901 година, група свештенство од главниот град и професори на Академијата во Санкт Петербург, со дозвола и поддршка на митрополитот Санкт Петербург Антониј и главниот обвинител К. ...Првиот состанок се одржал на 29 ноември 1901 година во Санкт Петербург, во просториите на Географското друштво на Фонтанка. Тесната сала налик на коридор беше преполна до крај. На масата на Президиумот, од десната страна, имаше луѓе во наметки и качулки. Учесниците од црковната страна не беа целосно хомогени по својот менталитет: тука беа строгиот подвижник архимандрит Феофан (Бистров), преподобниот протопрезвитер И. На левата страна седеа световни, претежно млади луѓе, кои веќе беа владетели на мислите на тогашното општество: софистицираниот декадентен поет Николај Мински, познатиот писател Дмитриј Мережковски, екстравагантниот филозоф-публицист Василиј Розанов, како и претставници на театарската пеестичка бохемија и тогашната бохемија на биемијата Г. зборуваа за „неохристијанството“ - Сергеј Булгаков и Николај Бердијаев, кои станаа такви во иднина - Антон Карташов, Павел Флоренски. Во салата се студенти и професори, писатели и уметници, новинари и музичари и едноставно љубопитна јавност. Претседавачот, епископот Страгородски Сергиј, имаше тешка задача: да ја следи својата јасна и прецизна линија и да не дозволи да биде збунет во хаосот на спротивставени мислења, страсни, емотивни плачења, кои понекогаш се претвораат во остри меѓусебни обвинувања, па дури и лични навреди. Во салата владее расположена атмосфера. Помешано со него е чувството на изненадување и радост што фигурата на извршителот, кој претходно имаше единствено право да ги прекинува говорниците по своја дискреција и да ги прекине јавните состаноци, не се наѕира во близина на говорницата, чувство на вклученост во важен и вонреден настан. Сергиј веднаш, во својот воведен говор, ја дефинирал целта на состаноците и односот кон нив од страна на црквата на следниов начин: „Доаѓам овде со многу дефинитивна физиономија, јас сум свештеник на црквата и немам намера да ја кријам или променам оваа моја особина. Исповед би се сметал дека сум постапил против совеста ако, макар и малку, отстапив од ова поради некаква сервилност или од лажно пресметана желба за мир... Ќе постигнеме вистинско, сериозно, навистина трајно единство само ако си зборуваме меѓу себе, за секој да види со кого има работа, што може да прифати, а што не . Меѓу првите беше извештајот на В.А. Позицијата на интелигенцијата во однос на јавното мислење за суштината и формите на слободата на совеста беше наведена во извештајот на принцот С. М. Волконски. Тој изјавил: „Воведувањето на принципот на државност во Црквата е спротивно на значењето на Црквата: принципите на државата се изолација, принципот на Црквата е обединување. Насилството и принудата во прашањата на верата се спротивни на духот на христијанството. Црквата, во чиишто пазуви може да се влезе, но од која е забрането да се остави нејзината внатрешна органска сила, има атрофија на внатрешните органи на религијата. слабеење на јавната совест е потребна слобода на совеста за подобрување на совеста на сите нивоа на општеството. На три состаноци (7-ми, 8-ми и 9-ти) на Верско-филозофското собрание, со ентузијазам се разговараше за прашањето за слободата на совеста. Тежината на полемиката го поттикна епископот Сергиј да го искаже својот став кон директно поставените прашања - дали христијанството ја признава слободата на совеста, дали на црквата и е потребна поддршка од државата, дали треба да има поделба на црквата од државата - исто толку отворено. Според него, ако Христос дозволил слобода на совеста, тогаш неговата црква, сметајќи се себеси за наследник на заветите Христови, не гледа потреба и никаква смисла во секакви средства за принуда во духовната сфера. Но, Сергиј, исто така, истакна дека законот за слобода на совеста во пракса може да има и некои негативни последици. Слабите души, не силни во верата, ќе бидат отворени за напад од сите страни, а многу од нив може да бидат искушани. Одговарајќи на прашањето дали на црквата и е потребна поддршката од државата, Сергиј, следејќи го московскиот митрополит Филарет (Дроздов), истакна дека црквата се моли за државата не заради поддршка од неа, не поради сопствена корист, туку тоа го прави во име на должноста, како што е повикана да се моли за благосостојба на земниот свет. Затоа, додаде, треба да се тргне од црквата товарот на секоја националистичка и слична мисија, бидејќи сето тоа се исклучиво државни прашања, а државата треба да одбие да ја „користи“ црквата како „алатка во своја полза“. Впрочем, од сите духовни учесници на средбата, епископот Сергиј зазеде најрадикален став, кој начелно ја препозна слободата на совеста и потребата од одвојување на црквата од државата во смисла дека на црквата и се дава можност за самостоен развој. Разговорот за овие и други проблеми продолжи до април 1903 година, додека семоќниот главен обвинител на Синодот, К.П. Победоностсев, и овде виде бунт, по што ги забрани средбите. На крајот од последниот (11-ти) состанок пред летните одмори, учесниците на состанокот, во посебно обраќање до претседавачот, ја оценија неговата улога на следниов начин: „Основачите на религиозните и филозофските состаноци не можат а да не се обратат до својот претседавач, епископот Сергиј, со чувство на топла благодарност. и не знаев дали ќе биде возможно и дали ќе треба да се соберат по два или три состаноци на свештенството и општеството Ништо не се очекуваше освен збунетост, иритација, недоразбирање... Но добриот дух на овчарот создаде сè, а по втората средба целиот литературен дел од средбата одлучи дека работата е утврдена, дека е најсилно за секого создадено. на прашања, а со тоа се роди карактеристична атмосфера за искрена размена на мислења, епископот Сергиј донесе убаво време од неговата душа на нашите состаноци“ 11. Може да се наведе љубопитниот впечаток на другиот учесник, писателот Василиј Розанов, кој забележал: „Епископот Сергиј (Страгородски) беше многу сакан и почитуван. Средбата траеше околу година и пол и генерално ниту една страна не доби целосно задоволство. Фигурно кажано: меѓу црквата и интелигенцијата не се формирало сврзно ткиво; векторите на нивните теолошки, канонски и светогледни потраги се покажаа премногу различни, а за време на дискусиите не беше толку многу идентификувана заедништвото колку што растеше бројот на прашања на кои секоја страна даваше различни, некомпатибилни одговори. Но, дури и противниците на епископот Сергиј ги препознаа неговите заслуги во зближувањето на интелигенцијата и црквата. Не за џабе, години подоцна, професорот за реновирање Б.В.Титлинов сведочеше во своите мемоари: „Тој не беше екстремен реакционер, ниту интригант, ниту непријател на јавноста. во 1900–1902 година, а арената на која беше Религиозното и филозофското друштво во Санкт Петербург, да речеме дека претставниците на интелигенцијата не нашле „заеднички јазик“ со свештенството и двете страни се разделиле без да постигнат ништо, тој во тоа време многу добро ја уживал личноста на Сергиј. општеството, световниот и духовниот митрополит Антониј (Вадковски) го покровител и бил сакан во академската заедница“ 13. Ректорската управа на епископот Сергиј дојде во „време на промени“ во руското општество. Академијата не беше изолирана од надворешниот свет, а студентите реагираа силно на развојот на општествено-политичките настани. На молитвената служба на 7 октомври 1904 година во Академската црква пред почетокот на новата академска година, Сергиј посебно го привлече вниманието на настаните од Руско-јапонската војна. Тој им рече на своите студенти: „Оваа година започнува за нас во малку необично опкружување. Заедно со целата наша татковина, поминуваме низ време на тешки искушенија, време на кршење на нашите најценети илузии, кои досега ја хранат нашата национална самодоверба и ја смируваат нашата општествена енергија. Сега насекаде има повици за будење, за подигнување, но и други национални знаци на обновување. распаѓање што веќе започна... Би било добро искушението што ни се случи да не разбуди од духовниот сон и повикот за обнова да не испадне задоцнет и залуден“ 14. Сергиј апелираше до патриотските чувства на учениците, да ги разбудат во нив стремежите за служење на другите, општото добро и стремежот кон вистината, добрината и убавината. Тој повика на разгорување во себе верски и научен ентузијазам, интерес за богословското училиште и знаењето стекнато овде. Се разбира, вниманието на ректорот не им требаше само на студентите, туку и на наставната корпорација, која разговараше за прашањата за реорганизација на богословското училиште и автономијата на академијата. Покрај тоа, меѓу учителите имало многу бунтовнички „млади сили“ - јеромонах Михаил (Семјонов), кој подоцна се преобратил во Старите верници, Борис Титлинов, кој подоцна станал главна личност за реновирање и други. Заедно со неславната војна со Јапонија, штрајковите и отпуштањата во градовите и селанските немири станаа секојдневие. Ужасот на крвавата недела на 9 јануари 1905 година ја шокираше Русија. Самиот Сергиј одговори на овој трагичен настан со слово што завршува вака: „Оваа крв никому не му требаше. Но, таа сепак се пролеа! Се случи нешто несоодветно, нешто жално и одвратно за сите, нешто страшно. Само Божјата казна падна врз нас за да ја додадеме оваа крвава дамка на катастрофите и неуспесите од надворешната војна. Под водство на претседателот на Комитетот на министри С. Ју. Вите, во текот на јануари - март, учесниците на Специјалниот состанок разговараа за содржината и насоката на религиозните реформи, согледувајќи ја потребата за брзо усвојување на посебен декрет посветен на зајакнување на верската слобода во Русија. Во изработката на декретот бил вклучен раководниот член на Светиот синод, митрополитот Санкт Петербург Антониј (Вадковски). Тој не се спротивстави на проширувањето на правата и слободите на староверните, секташките и хетеродоксни организации и општества, но веруваше дека тоа ќе повлече „дерогација“ на интересите и правата на Православната црква и затоа предложи да се разгледа ставот на Православната Црква. Белешката што ја достави, со наслов „Прашања за посакуваните трансформации и воспоставувањето на Православната црква во нашата земја“, предлагаше слабеење на „превнимателната контрола на секуларната власт“, ​​дозволување на слободно стекнување имот за потребите на православните општества и „дозволување“ учество на архиереите и на Комитетот на Државниот совет на министри. Точно, во владиниот табор и меѓу православната хиерархија имаше многу кои ја негираа потребата од проширување на верските слободи и се обидуваа на секој можен начин да го запрат напредокот на верските реформи. Еден од нив беше и главниот обвинител на Светиот синод, К.П.Победоностсев. Во своите мемоари, Вите напиша: „Кога почнаа да разговараат за прашањата за верска толеранција, К.П. отиде во Комитетот и почна да го испраќа својот другар Саблер“ 18. Вите не само што не го негираше значењето на сојузот на црквата и државата, туку веруваше дека и двете страни се витално заинтересирани за тоа. Но, потребно беше, според него, да се променат условите на овој сојуз за да не се ослабне иницијативата ниту на црквата ниту на државниот орган. Во рамките на ѕидовите на Академијата во Санкт Петербург, активно и речиси гласно се разговараше за прашањата за слободата на совеста. Имаше и такви кои од најавата за верска толеранција очекуваа „придобивки и полезност“ за Руската црква, но и такви што во тоа видоа само нови „неволји“ за црковно-православната дејност. За да убеди едни, а други да ги охрабри, Сергиј на денот на основањето на академијата, 17 февруари 1905 година, одржа говор во врска со претстојното објавување на декрет за верска толеранција. Тој истакна дека времето на „вековниот мирен престој зад цврстиот ѕид на државната заштита“ завршува и во нови услови „на полето на духовната битка“ секој од членовите на црквата, а особено во свештенството, ќе мора „со крв од сопствените гради“ да брани и всади вера во срцата и душите на верниците, да ги инспирира да се борат против „искушенијата на лажните“. Како што сведочат луѓе блиски до Сергиј, за него било невообичаено јавно да зборува и да разговара за „проклетите прашања на нашето време“, како што велат, за шоу, јавно. Но, тоа не значи дека не го загрижиле. Не, постојано размислуваше и размислуваше за нив. Како што се сеќава митрополитот Венијамин (Федченков) во неговите години на опаѓање, „некогаш се шетавме низ салата по вечерата, а тој, мислејќи нешто, тивко ќе рече како одговор на неговите мисли: „Но, Божјиот свет сè уште стои... И Божјиот свет уште стои... Владите се менуваат, но тој стои... Политичките системи повторно се менуваат тој. Ќе има војни, револуции, но тој сè уште стои.“ 19 Веројатно е дека токму во текот на овие револуционерни години Сергиј се родил и како претпоставка и како доверба, мисла што може да се изрази во фразата: „Руската империја може да биде збришана, но Црквата не може да загине!“ Во овој поглед, судот на толку искусен државник и црковен деец како В.К. изгледа многу љубопитно. Белешките на Ентони, Вите и Победоностсев требаше посебно да се дискутираат на еден од состаноците на Комитетот на министри за конечно да се одобри програмата за верски реформи. Но, во предвечерието на состанокот, Победоностсев го информира Вите дека императорот наредил прашањето за црковната реформа да се отстрани од јурисдикцијата на Комитетот на министри и да се пренесе на разгледување на Синодот. Демаршот на Победоностсев, поддржан од неговите панични писма до Николај Втори, ја заврши својата работа: всушност, властите беа отстранети од можноста да влијаат на текот на предложените реформи, кои сега останаа исклучиво во рацете на главниот обвинител. Но, семоќниот главен обвинител наскоро мораше да доживее разочарување. Неочекувано за него, Синодот во март 1905 година, во посебна нота упатена до царот, побарал дозвола да се одржи Месен собор за избор на патријарх и решавање на горливите внатрешни црковни проблеми. На поттик на Победоностсев, Николај го отфрли предлогот за Совет до „поволен момент“. За прв пат, преминот од православието во друга христијанска вера беше признаен како законски возможен и не казнив; Позицијата на „расколниците“ беше олеснета: на старите верници им беше дозволено да градат цркви и капели и да отвораат училишта. На католиците и на муслиманите им беа олеснети условите за изградба и поправка на верски објекти. Беше прогласена слобода на богослужба и настава во богословските училишта на мајчин јазик на верниците итн. Друга отстапка за реформистичките сили од страна на кралскиот двор беше оставката на долгогодишниот главен обвинител на Светиот синод, К.П. На некои места веќе почнаа да водат засилена и отворена борба против неа, обидувајќи се преку апели, заговори, закани, па дури и насилство да оттргнат од неа што е можно повеќе нејзини деца, и покрај тоа што Основниот закон, кој забранува поттикнување на православните на отпадник, останува на сила во моментов“ 22. Претставникот на конзервативно-заштитното крило во Руската црква, И. Повредено... Откако ја одвои државата од црквата, „новата држава“, под знамето на слободата на совеста, прогласува целосна слобода на секој да ја исповеда својата вера и да врши божествени служби и духовни барања според нејзините ритуали, целосна слобода на преместување од една во друга религија, целосна слобода на верска пропаганда и заведување и, конечно, целосна слобода на секој или 2 да биде надвор од која било конфесија. Во периодот на првата руска револуција, Црквата мораше да се соочи и со нов феномен: масовни барања да се даде на државното задолжително образование секуларен карактер, да се прошири влијанието на земството и јавноста врз природата и содржината на наставата во недржавните училишта, да се намали државното финансирање за парохиските училишта. Значајно е што основачкиот конгрес на Серускиот селански сојуз, кој се состана во летото 1905 година, побара сите училишта да бидат секуларни, а учењето на Божјиот закон да се признае како изборно и да се остави на „дискреција на родителите“. Во голем број провинции, бојкотот на парохиските училишта стана широко распространет. Често населението ги одземало локалните основни образовни институции од свештенството и ги префрлало во земството, а учењето за Божјиот закон нагло било укинувано. Како и да е, револуционерните чувства во општеството ги преплавија и верските образовни институции. Протести, штрајкови, судири со администрацијата и учителите, погроми ги зафатија речиси сите руски семинарии, па дури и се случија во теолошките академии. Овој невиден случај го објавија и угледните весници и партали исполнети со озборувања и гласини. Еве само еден пример за таква информација: „Големи немири се случија во семинаријата во Киев ноќе. Семинаријата е затворена. Семинаристите беа замолени да ја напуштат зградата за два дена. Богословската семинарија Витанија во Сергиев Посад е затворена. Недоразбирањата настанаа поради неподготвеноста на студентите да се придржуваат кон воведувањето на референтниот испит на семинарот во Тамбо. Архимандритот Семион, враќајќи се по целовечерното бдение, беше тешко ранет од истрел од револвер во грб. Но, се случи нешто сосема неочекувано. Секогаш рамнодушниот и љубезен владика Сергиј овојпат се однесуваше сосема поинаку. Тој лесно го турна Смирнов настрана и, удирајќи во говорницата со својата моќна тупаница, луто и немоќно извика: - Јас сум! Јас сум претседател тука! Учениците веднаш замолкнаа. Властите ја покажаа својата сила. Тогаш Сергиј одржа мирен и деловен говор, предлагајќи да се прекине штрајкот. Тој замина, а студентите речиси едногласно решија да ја продолжат наставата. Но, сепак, заради претпазливост, сега со одлука на ректорот наставата на академијата привремено беше прекината. Патријархот Сергиј и неговото духовно наследство. М., 1947. стр. 207–209. Црковен весник. 1901. бр. 9. стр. 312, 313. Мисионерски преглед. 1900. бр. 1. стр. 118, 119. Дополнувања на Црковниот весник. 1908. бр. 2. стр. 47–52. Види: Berdnikov I. Новата држава во нејзиниот однос кон религијата: За прашањето на слободата на совеста. Казан, 1904 година. Дополнувања на Црковниот весник. 1906. бр.26.Стр.2095 г. Објавено: Минатото. 1917. бр. 1. стр. 17, 18. Цитат од: Рожков В., протоереј. Црковните прашања во Државната Дума. М., 2004. С. 29, 30. Белешки за религиозни и филозофски средби во Санкт Петербург. 1902–1903 година. Санкт Петербург, 1906 година. С. 3, 4.