Глава I. В начале пути
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არზამას რეგიონი: ოჯახი, ბავშვობა, სულიერი განათლება
XIX საუკუნის 60-იან წლებში არზამასი იყო პატარა პროვინციული ქალაქი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მისი დიდებული და ახლა ასე შორეული წარსული, როგორც ციხე ქალაქი, მნიშვნელოვანი პუნქტი სატრანზიტო და სავაჭრო გზაზე, ზარაფხანისა და ხატწერის ხელოვნების ცენტრი და სამართლიანი დღესასწაულები, თანდათან დავიწყებას მიეცა. „ჭეშმარიტად მიტროპოლიტური მასშტაბის“ ტაძრები და მონასტრები არზამას „ოქროს ხანის“ უხმო მტკიცებულებად დარჩა, რომლებიც უხვად აშენდა მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. 12 ათასი მოსახლეობისთვის იყო 30 ეკლესია და შვიდი მონასტერი. აქ ყველგან იგრძნო ძველი კონდოვაია რუსეთი და ცხოვრება მიედინებოდა ჩვენი ბაბუების ძველი აღთქმის ტრადიციების მიხედვით.
სტრაგოროვსკის ოჯახი უხსოვარი დროიდან ასოცირდება სამღვდელო სამყაროსთან. ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში, სერგიუსის ერთ-ერთი წინაპარი, სილვესტერ სტრაგოროვსკი (1725–1802) იყო პერესლავ ნიკიტსკის მონასტრის არქიმანდრიტი, შემდეგ კი, 1761 წელს, პერესლავისა და დმიტროვსკის ეპისკოპოსი და მოგვიანებით - კრუტიცკის ეპისკოპოსი. ის იყო ცარსკოე სელოს კარის მღვდლის შვილი და ნათლია ჰყავდა პრინცესა, მოგვიანებით იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნა. ამ ფაქტმა, როგორც ჩანს, დიდად შეუწყო ხელი მის საეკლესიო კარიერას. სილვესტერ სტრაგოროდის ვარსკვლავი ჩაიძირა შერცხვენილი მიტროპოლიტის არსენი მაცეევიჩის (1697–1772) დევნის გამო, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ეკატერინე II-ის სეკულარიზაციის პოლიტიკას და რომელთანაც სილვესტერი მჭიდრო კავშირში იყო. იგი გარდაიცვალა 1802 წელს მოსკოვის სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის წინამძღვრად და დაკრძალეს ნიშნის ეკლესიის შესასვლელთან. საფლავის ქვაზე ეწერა ეპიტაფია: "და შენ, ვინც ამას პატივს სცემთ, ჩემო ძვირფასო გამვლელო, უყურებთ ლპობასა და მტვერს, რომელსაც საფლავი მალავს. მიიღეთ მიცვალებულის რჩევა, რომელიც თქვენთვის სასარგებლოა: ასე რომ, სიკვდილის გახსენებისას, ყოველთვის მზად იყოთ განკითხვისთვის."
1860-იან წლებში არზამასში მღვდლად მსახურობდა სტრაგოროდსკის ოჯახის ორი წარმომადგენელი: მამა და შვილი. უფროსი სტრაგოროვსკი - იოანე დიმიტრიევიჩი, აღდგომის ტაძრის დეკანოზი; და ყველაზე უმცროსი არის ნიკოლაი იოანოვიჩი, არზამას ალექსეევსკის დედათა მონასტრის უფროსი მღვდელი. ნიკოლაევის ქალთა მონასტერში ახალბედა იყო იოანე დიმიტრიევიჩის ასული, იენაფა სტრაგოროდელი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო მონაზვნობა ევგენის სახელით და გახდა ალექსეევსკის მონასტრის წინამძღვარი. სტრაგოროდსკები ცხოვრობდნენ სახლში, რომელიც ეკუთვნოდა დეკანოზ იოანე დიმიტრიევიჩს, რომელიც მდებარეობდა ალექსეევსკის მონასტრის წმინდა კარიბჭის მოპირდაპირედ.
მომავალი პატრიარქის მამამ, დეკანოზმა ნიკოლაი სტრაგოროდსკიმ მიიღო ჩვეული განათლება სასულიერო პირების შვილებისთვის - არზამასის სასულიერო სასწავლებელში და ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში. 1864 წლის ნოემბერში, არზამასის აღდგომის ტაძარში, იგი დაქორწინდა ჩვიდმეტი წლის ლიუბოვ რაევსკაიაზე. 1865 წლის დეკემბრის დასაწყისში, არზამასში ჩასულმა ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამას ეპისკოპოსმა ნექტარიმ (ნადეჟდინმა), აღდგომის საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგიაზე აკურთხა ნიკოლოზი დიაკვნის ხარისხში, რასაც მოჰყვა დანიშვნა სასულიერო პირის ვაკანსიაზე წმ.
ორი წლის შემდეგ, 1866 წლის 19 იანვარს, ნიკოლაი და ლიუბოვის მამას დიმიტრიევნა სტრაგოროდსკის შეეძინათ პირველი შვილი, ქალიშვილი ალექსანდრა. 1867 წელს, 11 იანვარს, მეორე შვილი დაიბადა - ბიჭი. საეკლესიო გადმოცემით, რამდენიმე დღის შემდეგ აღდგომის საკათედრო ტაძარში აღასრულეს ნათლობა და მას სახელი ივანე დაარქვეს. მისი მემკვიდრეები იყვნენ მისი ბაბუა, დეკანოზი იოანე დიმიტრიევიჩი და დედის და ვარვარა რაევსკაია.
1868 წლის სექტემბერში ლიუბოვ დიმიტრიევნა მოხმარებისგან გარდაიცვალა, ნიკოლაი იოანოვიჩი კი მარტო დარჩა ორ მცირეწლოვან შვილთან ერთად. დაქვრივებული მამა ნიკოლაი მკაცრი და მოკრძალებული ცხოვრებით ეწეოდა, მთელ დროს ყოფდა ეკლესიასა და ოჯახს შორის. მას მონასტერში უყვარდათ ღვთისადმი გულწრფელი მსახურებისა და სულიერი ხელმძღვანელობისა და დახმარებისთვის მუდმივი მზადყოფნის გამო. საკუთარ სახლში მან დაამყარა ცხოვრების წესი საეკლესიო და მონასტრის ზოგადი წესების მკაცრი დაცვით. მის დასახმარებლად ახლობლები მივიდნენ; შვილების აღზრდაზე მთავარი პასუხისმგებლობა მომავალი პატრიარქის, პელაგია ვასილიევნას ბებიამ აიღო. მას ამაში ეხმარებოდნენ მისი ძიძა ანა ტროფიმოვნა და აღდგომის საკათედრო ტაძრის დარაჯი ელიზარიჩი, რომელთანაც ახალგაზრდა ვანია ხანდახან უჩინარდებოდა რამდენიმე დღის განმავლობაში.
შეიძლება ითქვას, რომ და-ძმამ ბავშვობა გაატარა ალექსეევსკის მონასტრის გალავანში, სადაც მღვდლად მსახურობდა მათი მამა, მღვდელი ნიკოლაი სტრაგოროვსკი, რომელიც 1867 წელს მონასტერში უფროს მღვდლად დაინიშნა. პროგონნაიას ქუჩის ბოლოს მდებარე მონასტერი გამოირჩეოდა სამი ქვის ეკლესიით: უფლის ამაღლება, მიძინება და საავადმყოფო - წმინდა იოანე კლიმაკუსის და დიდმოწამე ბარბარეს სახელზე. თემის მთავარი სალოცავი იყო ადგილობრივად პატივსაცემი ღვთისმშობლის ხატი „ჩამქრი მწუხარება“ და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულება. მონასტერში იყო ჰოსპისის სახლი, ორი საავადმყოფო და სხვადასხვა სახელოსნო. მონასტრის მოსწავლეები სწავლობდნენ ღვთის რჯულს, კითხულობდნენ ლოცვებსა და ფსალმუნებს. გარდა ამისა, ახალგაზრდა მონაზვნებს დღეში ორი საათის განმავლობაში მოეთხოვებოდათ სხვადასხვა ხელსაქმის სწავლება: ჯერ ტილოზე ქარგვა, შემდეგ უფრო რთული ქარგვა ოქროთი და მარგალიტით. ალექსეევსკაიას თემის დები განთქმულნი იყვნენ ოქროთი და ვერცხლით ამოქარგული სამოსელი, სამოსელი და სხვადასხვა საეკლესიო და ლიტურგიკული ნივთები. მათთვის შეკვეთები საბერძნეთიდან და წმინდა მიწიდანაც კი მოდიოდა.
დების მიერ გაკეთებული ერთი სამოსელი, ასევე ბანერები თემმა საჩუქრად გადასცა მოსკოვის ახლად აკურთხებულ ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარს, რისთვისაც დედა ევგენია დაჯილდოვდა „ოქროს მედლით, რომელიც მკერდზე ალექსანდრეს ლენტით უნდა ეცვა“.
ივანე და ალექსანდრა თითქმის ყოველდღე სტუმრობდნენ თემის ტერიტორიას, დარბოდნენ და თამაშობდნენ მონასტრის ბავშვთა სახლის გოგოებთან ერთად, ობოლთა მიმართ კეთილგანწყობილი მონაზვნების მოსანახულებლად მიდიოდნენ.
მამა ნიკოლაი გულმოდგინედ ეწეოდა შვილების აღზრდასა და განათლებას: ასწავლიდა მათ ლოცვას, ასწავლიდა წერა-კითხვას და მუშაობას. მის სახლში კარგი ბიბლიოთეკა იყო; თავისუფალ დროს აკინძავდა ძველ წიგნებს, რომლებშიც პატარა ვანია ყოველთვის ყველა შესაძლო დახმარებას უწევდა. ბიჭი საეკლესიო მსახურებაზე ბაბუასთან, დეკანოზ იოანესთან ერთად, აღდგომის ტაძარში წავიდა და იქ საკურთხეველთან მსახურობდა.
ივან სტრაგოროვსკიმ, როგორც ეს ჩვეულებრივ სასულიერო ოჯახებში იყო, შემდგომი განათლება სამრევლო სკოლაში მიიღო. რვა წლის ასაკში იგი არზამის სასულიერო სასწავლებელში მოსამზადებელ კლასში დაინიშნა. მომდევნო წელს, მისაღები გამოცდების შემდეგ, სკოლის პირველ კლასში ჩაირიცხა. პირველი კლასის დასრულების შემდეგ, სტუდენტთა წლიურ ჩანაწერში, ივანეს გვარის გვერდით, იყო ჩანაწერი: "ქცევა - ძალიან კარგი", ხოლო სვეტში წარმატების შესახებ: "კარგი". „საგამოცდო ქულების“ აღნიშვნის ჩამონათვალში ივანეს ქულები საგნებში ასე გამოიყურებოდა: სასულიერო ისტორია - 4, რუსული ენა - 5, ლათინური ენა - 5, არითმეტიკა - 4, სიმღერა - 3, კალამი - 3.
1880 წელს სკოლაში სწავლა დასრულდა და ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში შესასვლელი ტესტები ელოდა. სემინარიის რანგების მიხედვით, ივანე სტრაგოროვსკი სწავლის მთელი წლების განმავლობაში მაღალ ადგილებს იკავებდა. პირველ კლასში მესამეა; მესამეზე - მეორე ადგილზე; მეხუთეში - პირველში, ანუ ამთავრებს სემინარიას საუკეთესო სტუდენტად. სემინარიაში სწავლისას ივანე სტრაგოროდსკიმ უკვე გააკეთა არჩევანი: სასულიერო განათლება გაეგრძელებინა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში.
1886 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიიდან აკადემიაში არ იყო გამოძახებული და ამიტომ, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, ივანე, თავის მეგობარ ივან სლობოდსკისთან ერთად, ჩავიდა პეტერბურგში, რათა აკადემიაში მოხალისეებად ჩასულიყვნენ, მხოლოდ საკუთარ ძალებს ეყრდნობოდნენ და არა სემინარიის ხელმძღვანელობასა და მფარველობას. არჩევანი შემთხვევით არ გაკეთებულა. პეტერბურგის აკადემია ბრწყინავდა მთავარი მეცნიერების სახელებით. ძველი აღთქმის წმინდა წერილები წაიკითხა ძველი აღთქმის ტექსტის ერთ-ერთმა საუკეთესო მცოდნემ, ფ.გ ელეონსკიმ, ავტორმა „ისრაელი ხალხის ისტორია ეგვიპტეში“; ფილოსოფიას ასწავლიდა მ.ი. კარინსკი, რომელიც აკრიტიკებდა კანტიანურ ეპისტემოლოგიას თავის ნაშრომში „თვითცხადი ჭეშმარიტების შესახებ“; და ლოგიკა – A.E.Svetilin. ისტორიული განყოფილება განსაკუთრებით კარგად იყო წარმოდგენილი ცნობილი სახელებით. იქ კურსებს ასწავლიდნენ ისეთი ბრწყინვალები, როგორიც იყო ცნობილი ბიზანტიელი მეცნიერი ი.ფ.ნილსკი; მ.ო.კოიალოვიჩი, ი.ს.პალმოვი, სლავების ისტორიის უდიდესი სპეციალისტი; პროფესორ-დეკანოზი პ.ფ. ნიკოლაევსკი; ეკლესიის არქეოლოგია და ლიტურგია წაიკითხა ნ.ვ.
პოკროვსკი, ქრისტიანული ხატწერის ცნობილი ექსპერტი და დოგმატური თეოლოგიის კურსი - ნიჟნი ნოვგოროდის მკვიდრი A.L. Katansky. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ავტორიტეტი ძალიან მაღალი იყო და იქ ჩარიცხვის მსურველი ყოველთვის საკმარისი იყო.
1886 წლის აგვისტოს მეორე ნახევარში ყველა, ვინც გამოცხადდა მისაღები გამოცდებზე და ასზე მეტი ადამიანი იყო, ჩააბარა შემდეგი მისაღები გამოცდები: წერილობითი - ძველი აღთქმის წმინდა წერილების, რუსული ეკლესიის ისტორიისა და ბერძნული ენის შესახებ; ზეპირი - ახალი აღთქმის წმინდა წერილის მიხედვით, ლიტურგიები, ლათინური და უცხო ენები.
შემორჩენილი მასალები მიუთითებს განმცხადებლების მიერ გამოვლენილი ცოდნის ძალიან განსხვავებულ დონეზე. მაგალითად, ლიტურგიაში ტესტური ტესტების შედეგების შემაჯამებელმა კომისიამ აღნიშნა, რომ „უხეში შეცდომები დაფიქსირდა ქრონოლოგიასა და ისტორიასთან დაკავშირებულ კითხვებზე პასუხებში“; „მოსწავლეებს აქვთ უკიდურესად მწირი ინფორმაცია და დაბნეული ცნებები ღვთისმსახურების ისტორიის წყაროების შესახებ“, ასევე აღმოჩნდა, რომ მოსწავლეთა გულგრილობა ღვთისმსახურებისადმი და ამის შესახებ სათანადო ცოდნის ნაკლებობა. ახალი აღთქმის წმინდა წერილების გამოცდების შედეგების დასკვნით შენიშვნაში ნათქვამია: ”გამოკითხული სტუდენტების პასუხები ზოგადად დამაკმაყოფილებელი იყო, უმრავლესობამ გამოთქვა მეტ-ნაკლებად ზუსტი და დეტალური ინფორმაცია როგორც ისტორიაზე, ასევე წმინდა ტექსტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილების ინტერპრეტაციაში”.
მისაღები ტესტების შედეგების მიხედვით, აკადემიაში არ მიიღეს აბიტურიენტთა მესამედი, რომლებმაც წერილობით და ზეპირ გამოცდებში არადამაკმაყოფილებელი შეფასებები მიიღეს.
ივან სტრაგოროვსკიმ წარმატებით ჩააბარა მისაღები გამოცდები. ტესტირების ტესტების შედეგების მიხედვით, ახალგაზრდა ნიჟნი ნოვგოროდის მკვიდრი იყო ოცდათხუთმეტ საუკეთესოდ ჩარიცხული მთავრობის მხარდაჭერით, ხოლო სტუდენტების შედგენილ რანგის სიაში მეექვსე იყო.
დაიწყო აკადემიური ცხოვრება: ლექციები, ბიბლიოთეკის მეცადინეობები, გამოცდები, კურსები და სემესტრული ნარკვევები. სტუდენტები გადანაწილდნენ საერთო საცხოვრებლის ოთახებში მათი თემების მიხედვით. ნიჟნი ნოვგოროდის, რიაზანის, ოლონეცისა და სმოლენსკის თემები განთავსდა მეორე სართულზე ერთ დიდ დარბაზში, ფანჯრებით, რომელიც გადაჰყურებდა ობოდნის არხს და რექტორის შენობას.
გარეგნულად ივანე სტრაგოროდსკი არ იყო განსაკუთრებით შესამჩნევი სტუდენტებს შორის: მაღალი, გამხდარი, ცოტა უხერხული, სათვალიანი და უმართავი თმით. მაგრამ უფრო ახლო გაცნობის შემდეგ, ეს შთაბეჭდილება რადიკალურად შეიცვალა: ივან ნიკოლაევიჩი აღმოჩნდა უჩვეულოდ ნაზი ხასიათის ადამიანი, ის იყო მეგობრული და თუნდაც ყველასთან. გარდა ამისა, მას ჰქონდა შესანიშნავი ბასის ხმა და მისი ახალი ამხანაგები ფაქტიურად მოჯადოებულები იყვნენ, როდესაც პირველივე საღამოს, მისი დამხმარე ხმით, ი. სლობოდსკი, მან მღეროდა ხალხური სიმღერები და განსაკუთრებით სულიერი ლექსები გამვლელების კალიკებიდან. სიმღერის უნარს თან ახლდა ჰარმონიზე დაკვრის უნარი. ივანეს უყვარდა ეს ინსტრუმენტი და ძალიან წარმატებით ქმნიდა საეკლესიო მუსიკას. სტრაგოროვსკის პოპულარობა თანამებრძოლებს შორის სწრაფად გაიზარდა და ზოგიერთ მათგანთან მან შექმნა გულწრფელი და ღრმა მეგობრობა, რომელიც გაგრძელდა სიცოცხლის ბოლომდე.
იმ დროს აკადემიის სასწავლო გეგმა, 1884 წლის წესდების მიხედვით, საგნებს მოიცავდა ორ განყოფილებაში: ისტორიულ და ლიტერატურულ. სტუდენტმა სტრაგოროვსკიმ ისტორიის განყოფილებიდან აიღო საგანი შესასწავლად. იმ დროს სტუდენტების განრიგი არ იყო განსაკუთრებით გადატვირთული: პროფესორების ლექციების მოსმენა ე.წ. სემესტრული ესეების წერას ენაცვლებოდა და ამიტომ მათ დიდი დრო ეთმობოდათ თვითგანათლებისთვის. ივან სტრაგოროდსკიმ დამატებით ჩაირიცხა უცხო ენების კურსებზე: ინგლისური, გერმანული და ებრაული; კარგი ხმის მქონე, თითქმის ყოველდღე მონაწილეობდა აკადემიურ ეკლესიაში ღვთისმსახურებაში. შესანიშნავი საცხოვრებელი პირობები, ბრწყინვალე პედაგოგიური პერსონალი და შესანიშნავი ბიბლიოთეკა სტუდენტებს აძლევდა შესაძლებლობას მიეძღვნათ მეცნიერება.
თვითგანათლებისთვის, სტუდენტმა სტრაგოროდსკიმ დაიწყო წმინდა წერილისა და პატრისტული ლიტერატურის ტექსტისა და ინტერპრეტაციის შესწავლა. ძალიან მალე ივანემ დაიწყო გამორჩევა სტუდენტებს შორის თავისი არაჩვეულებრივი ცოდნით; მისი კურსის ესეები გამოირჩეოდა აზროვნების სიღრმით და ერუდიციით. სტრაგოროდსკის არ აინტერესებდა საერო სიამოვნებები, რასაც მისი ბევრი თანამებრძოლი უხდის ხარკს, მაგრამ ის უცვლელად ესწრებოდა ყოველდღიურ აკადემიურ მსახურებას.
ივანე სტრაგოროვსკის ერთ-ერთი თანაკურსელი, მოგვიანებით არქიეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი (გოროდცევი) იხსენებდა: ”ნამდვილად კაშკაშა ვარსკვლავი... კურსი იყო ივან ნიკოლაევიჩ სტრაგოროდსკი... პირველივე დღეებიდან მან თავი გამოაცხადა ყურადღებიანად ე.წ. გამოცდები... მესამე კურსზეც დაიწყო საეკლესიო წმიდა მამათა შემოქმედების გულმოდგინე შესწავლა და მისტიური ლიტერატურის გაცნობა... მამობრივი და ასკეტური ლიტერატურის გავლენით ბერობის სურვილი ივანე ნიკოლაევიჩის გულში მწიფდებოდა და ძლიერდებოდა და მან, ჯერ კიდევ სტუდენტობისას, გადაწყვიტა ვალამის მონასტრის მკაცრი გამოცდილების მიხედვით ბერად აღკვეცილიყო. წესები... მას... ძალიან უყვარდა ტიხონ ზადონსკის, თეოფანე განსვენებულის შემოქმედება... საუბრებში მონაზვნობაში მიმიძახა: „დატოვე, – თქვა, – მკვდრები თავიანთი მკვდრების დასამარხავად“.
მეორე კურსზე შესვლისას სტუდენტმა ივანე სტრაგოროვსკიმ აკადემიური კურსის რეიტინგში მეთოთხმეტე ადგილი დაიკავა, ხოლო მესამე კურსზე მეორე; მეოთხეზე - მესამეზე.
1889 წლის ზაფხულში, ბოლო მეოთხე წელიწადამდე, ივან სტრაგოროდსკი და მისი თანაკლასელი იაკოვ ივანოვი წავიდნენ მომლოცველად ვალამში. ისინი იქ მთელი ზაფხულის არდადეგები დარჩნენ. ივანე მონასტრის ოფისში მუშაობდა, იაკოვი კი მონასტრის სახლში ყველა სახის ფიზიკურ შრომას ეწეოდა. იქ ორივეს საბოლოო გადაწყვეტილება მიიღება მონაზვნობის მიღებაზე. ამაში ასევე როლი ითამაშა აკადემიური ინსპექტორის არქიმანდრიტ ანტონის (ხრაპოვიცკი) დაჟინებულმა მოწოდებამ, რომ მოსწავლეებმა აეღოთ სამონასტრო ორდენები, რათა მთელი ცხოვრება ემსახურათ თავიანთ ეკლესიას. სხვათა შორის, იმავე წლებში ანტონი ხრაპოვიცკის სტუდენტი იყო მოსკოვის მომავალი პატრიარქი ვასილი ბელავინი, რომელიც ივან სტრაგოროვსკიზე უფროსი ასაკის რამდენიმე კურსს სწავლობდა. არ ვიცით რამდენად იცნობდნენ ისინი, მაგრამ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მათი გზები აკადემიაში გადაიკვეთა, რადგან მომავალში გადაიკვეთება. სტუდენტმა სტრაგოროდსკიმ მიიზიდა არქიმანდრიტი ანტონი თავისი ბრწყინვალე შესაძლებლობებით, სიკეთითა და ღვთისმეტყველების წმინდა მართლმადიდებლური გაგებით.
მათ შორის განვითარებული ურთიერთობის ბუნება შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ საჩუქრით, რომელიც სერგიუსმა მისცა თავის მასწავლებელს და მეგობარს აკადემიის დამთავრების შემდეგ. მან აჩუქა მას პანაგია ვლადიმირის ღვთისმშობლის გამოსახულებით, რომელზეც ეწერა: „ჩემო ძვირფასო მოძღვარსა და მეგობარს, მიეცი შენი ზეთი, რადგან ჩაქრება ჩვენი ლამპრები“ (მათე 25:8).
ივანეს და იაკოვის გადაწყვეტილებამ შოკში ჩააგდო მათი თანამემამულე აკადემიის სტუდენტები. სამი წლის განმავლობაში ჩამოყალიბებული ახალგაზრდა წრის ორი ყველაზე საყვარელი წევრის დაკარგვა ადვილი არ იყო. უფრო მეტიც, ორივეს უნდა დაეტოვებინა ჩვეული აკადემიური ცხოვრება, დაეტოვებინა ოთახები და მეგობრები და გადასულიყო აკადემიური ბერების ახალ გარემოში. ამხანაგები აჟიტირდნენ, იყო მცდელობები დარწმუნებისა, დაყოლიებისა, იყო მწვავე დისკუსიები, მაგრამ მათ არ მისცეს სასურველი შედეგი. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს სტრაგოროდსკის მამას მიეწერათ, რათა მისი დახმარებით დაეშორებინათ ივანე. დეკანოზი ნიკოლაი სტრაგოროდსკი სპეციალურად ჩამოვიდა დედაქალაქში, ისაუბრა შვილთან მისი გადაწყვეტილების შესახებ და საბოლოოდ დალოცა ეს ნაბიჯი.
...1890 წლის 30 იანვარს, სამი იერარქის ხსენების დღეს, აკადემიის ორი მეოთხე კურსის სტუდენტის - ივანე ნიკოლაევიჩ სტრაგოროვსკის და იაკოვ ფედოროვიჩ ივანოვის - აღასრულეს აკადემიის ტაძარში. ახალგაზრდები დადიოდნენ ნელა, ფეხშიშველი, გრძელი თეთრი პერანგები ეცვათ შავი სამოსის ქვეშ, ბერების თანხლებით. სტიკერას „მამის ჩახუტება მემართება“ სიმღერის დროს, ხშირი გაჩერებებითა და გენუფლექციებით, მსვლელობა აკადემიური ტაძრისკენ გაემართა. მათ ადგილზე დახვდა აკადემიის რექტორი ეპისკოპოსი ანტონი (ვადკოვსკი) კითხვით:
- ძმები რატომ მოვიდნენ?
და ისმის ძლივს გასაგონი პასუხები:
- სამარხვო ცხოვრების მსურველი.
შემდეგ მოჰყვა ჩვეული კითხვები მონაზვნური აღთქმის შესახებ ტონზირების დროს და თავმდაბალი პასუხები: „მე დავეხმარები ღმერთს“, დამთავრებული ეპისკოპოს ანტონის სამჯერ შეთავაზებით, მიეცეს მას მაკრატელი ტონუსისთვის.
და... კულმინაცია არის ტონსურა. აღარ არსებობს ივან სტრაგოროვსკი. არის ბერი სერგი, რომელმაც ეს სახელი ვალამის მონასტრის ერთ-ერთი სასწაულთმოქმედის პატივსაცემად მიიღო. და მისმა ამხანაგმა მიიღო სხვა ვალაამ სასწაულმოქმედის სახელი - ჰერმანი.
ვიბორგის ეპისკოპოსმა ანტონიმ (ვადკოვსკიმ) განშორების სიტყვა წარმოთქვა და ახლად გაჟღენთილ ხალხს მიანიშნა თავმდაბლობა, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის გვირგვინი. სმოლენსკის ეპისკოპოსი და დოროგობუჟ გური (ოხოტინი) და სინოდალური კანცელარიის მმართველი ვ.კ. საბლერიც იმყოფებოდა.
სერგი სტრაგოროდსკისადმი მიძღვნილ სტატიებისა და მასალების ერთადერთ კრებულში, რომელიც გამოქვეყნდა მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ 1947 წელს, გამოქვეყნდა სერგიუსის თანაკლასელების ზოგიერთი მოგონება ამ პერიოდის შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, ნოვოსიბირსკის მომავალი არქიეპისკოპოსი ბართლომე (გოროდცოვი) წერდა: ”მალე ახალგაზრდა ბერი სერგიუსი აკურთხეს იეროდიაკნად და დაიწყო მსახურება აკადემიურ ეკლესიაში: ახალგაზრდა იეროდიაკონის მსახურებამ თავისი ღრმა შთაგონებით დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ეკლესიაში ყველა დამსწრეზე. სინაზემ, ხელში წმიდა თასი ეჭირა, წამოიძახა: „მიუახლოვდით ღვთის შიშით და რწმენით“. მახსოვს მისი მშვენიერი, მუდამ შინაარსიანი კითხვა წმიდა სახარების შესახებ და განსაკუთრებით მახსოვს ის განსაკუთრებული შთაბეჭდილება, რაც დიდ სამშაბათს წმინდა სახარების წაკითხვამ მოახდინა ჩემზე“.
ტონზირების შემდეგ სერგიუსი დასახლდა ცალკე ოთახში, სტუდენტური ხმაურისგან მოშორებით. წყნარ სამონასტრო ატმოსფეროში, აკადემიის ინსპექტორის, არქიმანდრიტ ანტონის (ხრაპოვიცკი) ხელმძღვანელობით, სწავლის ბოლო ექვსი თვე ჩაიარა. მათ მიეძღვნა მუშაობა საკანდიდატო დისერტაციაზე თემაზე „მართლმადიდებლური სწავლება სარწმუნოებისა და კეთილი საქმეების შესახებ“. თავად თემა უკვე საკმარისად მკაფიო მტკიცებულება იყო ავტორის თეოლოგიური სიმწიფისა და მისი გონებრივი მდგომარეობის შესახებ. ქრისტიანული დოგმატისა და ზნეობის სწავლების ერთ-ერთი ყველაზე რთული საკითხი კვლევისთვის იქნა აღებული. ერთის მხრივ, იგი ცდილობდა კრიტიკულად გაეაზრებინა რომის კათოლიკური ეკლესიის პოზიცია, რომლის მიხედვითაც, ღვთის წინაშე პიროვნების გასამართლებლად საჭირო იყო კეთილი საქმეების არსებობა და მათი დეფიციტის შევსება შეიძლებოდა წმინდანთა ზედმეტ ღვაწლის მარაგიდან; მეორე მხრივ, მან გააანალიზა პროტესტანტული ეთიკა, რომელიც ადამიანის ხსნას მხოლოდ ქრისტეს რწმენაზე აქცევდა და სჯეროდა, რომ კარგი საქმეები, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, არ გადაარჩენს ადამიანს და მხოლოდ ქრისტეს სიმართლე დაფარავს ცოდვილს სამოსად.
მართლმადიდებლური მორალური თეოლოგია, რომელიც აპროტესტებდა როგორც კათოლიციზმს, ასევე პროტესტანტიზმს, ცდილობდა დაემკვიდრებინა ამ პრობლემის საკუთარი ხედვა, ზუსტად და ნათლად ჩამოეყალიბებინა კავშირი რწმენასა და კეთილ საქმეებს შორის. ამ მიზანს იცავდა იერონონი სერგიუსიც, რომელმაც დაწერა ნაშრომი პროფესორ ა.ლ.კატანსკის ხელმძღვანელობით.
1890 წლის 9 მაისს მღვდელმონაზონმა სერგიუსმა ბრწყინვალედ დაასრულა სასულიერო განათლება. როგორც რეცენზენტები, ასევე ოპონენტები და მისი ხელმძღვანელი შეთანხმდნენ, რომ სადისერტაციო ნაშრომი იყო ხანგრძლივი დამოუკიდებელი რეფლექსიის ნაყოფი და ავტორის შეხედულების გულწრფელი გამოხატულება იმ საკითხზე, რომელიც მას განიხილავდა, რომ მან აჩვენა პატრისტული ლიტერატურის იშვიათი კითხვა სტუდენტებისთვის.
1890 წლის 9 ივნისს, შაბათს, აკადემიის საბჭომ დაამტკიცა საღვთისმეტყველო კანდიდატების სია, რომლებმაც კურსი დაასრულეს იმ წელს. იერონონმა სერგიუსმა ორმოცდაშვიდი მაგისტრანტობის კანდიდატს შორის პირველი ადგილი დაიკავა. უნდა ითქვას, რომ ამ კურსის სტუდენტების ორ მესამედზე მეტი მომავალში მიიღებს სამღვდელო ორდენს, რვა მათგანი გახდება ეპისკოპოსი და ყველა მათგანი პატივითა და გულმოდგინებით ემსახურება ეკლესიას.
სულ 1890 წელს აკადემიური კურსი 70-მა ადამიანმა დაამთავრა. ტრადიციის თანახმად, გამოსაშვები დღესასწაულის ბოლო მომენტი კურსდამთავრებულთა ერთობლივი სადილი იყო. ამ სადილებს, როგორც წესი, ესწრებოდა აკადემიის ყველა წინა კურსდამთავრებული. ამჯერად სტუმრებს შორის ყველაზე უფროსი იყო „საეკლესიო და სახალხო ბიულეტენის“ რედაქტორი პოპოვიცკი, ყველაზე გამორჩეული კი სამეფო ოჯახის აღმსარებელი, სასამართლო სასულიერო პირების პროტოპრესვიტერი ი.ლ. იანიშევი.
მოქმედი აკადემიური რეგლამენტის მიხედვით, სერგიუს სტრაგოროდსკი აკადემიაში უნდა დარჩენილიყო სტიპენდიანტად, რათა დაეცვა სამაგისტრო დისერტაცია და მოემზადებინა პროფესორობისთვის. ახალგაზრდა ბერის წინაშე სამეცნიერო კარიერის ბრწყინვალე პერსპექტივა გაიხსნა. მაგრამ მან სხვა რამ აირჩია - მისიონერული სამსახური. 11 ივნისს, აკადემიის რექტორს, ეპისკოპოს ანტონის მიმართა პეტიცია, რომლითაც იგი იაპონიის მართლმადიდებლური მისიის სამსახურში გაგზავნეს. დაუყოვნებლად, 13 ივნისს წმინდა სინოდმა გამოსცა განკარგულება მისი დანიშვნის შესახებ. 15 ივნისს ბრძანებულება აკადემიამ მიიღო „შემდეგი შეკვეთებისთვის“. ცოტა დარჩა: ოქროს გულმკერდის ჯვრის მიღება, რაც განპირობებული იყო ახალი საეკლესიო მსახურების ხასიათით, უცხოური პასპორტით, აწევით და სამგზავრო ფულით. ახლობლებთან ხანგრძლივი განშორების მოლოდინში, სერგიუსი წავიდა სამშობლოში, არზამასში. მშობლიურ ქალაქში ყოფნისას მან მონასტრის საავადმყოფოში მოინახულა ძიძა ანა ტროფიმოვნა, რომელიც იმ დროს ავად იყო და რომელსაც ნათესავივით დაემშვიდობა. სერგიუსი მას ვეღარასდროს ნახავს.
მან არ დაივიწყა მშობლიური აკადემია, სადაც ახლახან მოეწყო ღარიბი სტუდენტების სასიკეთო საზოგადოება, სადაც მან გაგზავნა თავისი პირველი წვლილი - 200 მანეთი.
ახლა ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი სერგი სტრაგოროდსკი მზად იყო მისიონერული მოგზაურობის დასაწყებად.
...1890 წლის ცხელი აგვისტო იყო. მოხალისეთა ფლოტის გემი Kostroma ოდესიდან გავიდა. მგზავრებს შორის - ვაჭრები, მომსახურეები, ჟურნალისტები და უბრალოდ დამსვენებლები და მოგზაურები - არის იერომონაზონი სერგიუს სტრაგოროვსკი, რომელიც პირველი მივლინებით გაემგზავრა საზღვარგარეთ. ბორტზე გრძელი ორნახევარი თვე მოგვიწია. უკვე საღამოს სერგიუსი ავსებს დღიურს რუსეთთან განშორების პირველი შთაბეჭდილებებით; ინფორმაცია მისი რამდენიმე თანამგზავრის შესახებ, რომლებთანაც მან მოახერხა შეხვედრა; მცურავი მარშრუტისა და გეგმების შესახებ, მათ შორის იაპონური სწავლისა და წიგნების კითხვაზე. მასთან ერთად არიან მისი "კარგი მეგობრები" - ოქტოიჩუსის იაპონური თარგმანი, როშკევიჩის "ლექსიკა", სმირნოვის "იაპონური ენის გრამატიკა", ახალი აღთქმის ამერიკული გამოცემა იაპონურად. იდუმალი იეროგლიფების დათვალიერებისას, რომლის მიღმაც მხოლოდ მათი შინაარსის გამოცნობა შეიძლებოდა, სერგიუსმა გააცნობიერა, რომ შორეულ და უცხო ქვეყანაში მისაღებად, ეს ყველაფერი უნდა შეისწავლოს და ამის შემდეგ გამოიყენოს სხვებისთვის ქრისტეს ცხოვრების სასწავლებლად.
ბორტზე დღითი დღე წყალი... წყალი. ხანდახან ვხვდებოდით ორთქლის გემებს, სათევზაო შუნერებს, ასევე მწვანე და ყვითელ, მთიან და დაბალ კუნძულებს. ჰორიზონტზე, ნისლში ან სუფთა და სუფთა ჰაერში არის ქვეყნების სანაპიროები, რომელთა სახელები ახალგაზრდა მისიონერმა მხოლოდ რუკებიდან და ატლასებიდან იცოდა. ხანდახან ვსტუმრობდით უცხოურ პორტებს: კონსტანტინოპოლს, პორტ-საიდს, პერიმს, კოლომბოს, პენანგს, სინგაპურს, საიგონს, ჰონგ კონგს, ამოი, შანხაი - მრავალფეროვანი, მრავალენოვანი და მულტიკულტურული სამყარო, რომელიც პატარა არზამასელი ახალგაზრდასთვის მოულოდნელად შეწყდა უცნობ „საზღვარგარეთ“, ნაწარმოებად იქცა ზღაპრად.
მაგრამ საბოლოოდ აქ არის სანუკვარი მიზანი. 1890 წლის 20 ოქტომბერს ის გემიდან გადმოვიდა იაპონიის მიწაზე. ზღვის სანაპიროდან სწრაფმა მატარებელმა სერგიუსი დედაქალაქ ტოკიოსკენ წაიყვანა. სადგურიდან ორბორბლიან ხელნაკეთ ეტლზე მძღოლმა სწრაფად გაიყვანა იგი დედაქალაქის ხმაურიანი ქუჩებით, პარკებით, თხრილების ხიდებით და სასახლეების უცნაური კარიბჭით. და ირგვლივ არიან ადამიანები, რომლებიც ისევე განსხვავდებიან რუსებისგან, როგორც განსხვავებულია მათი სახლები და სამყარო, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. მძღოლი, ახალგაზრდა ბიჭი, სწრაფად გარბის, მხოლოდ ხანდახან ათვალიერებს შავ ხალათში გამოწყობილ თეთრკანიან მამაკაცს. ალბათ, თავში აზრმა გაუელვა იმ სამყაროს, რომელსაც "რუსეთი" ჰქვია, საიდანაც ჩამოვიდა ეს ახალგაზრდა უცხოელი და მის საყვარელ და ძვირფას ქვეყანას შორის განსხვავება.
შორს სურუგადაის ბორცვი მოჩანდა, თითქოს მთელ მიმდებარე ტერიტორიის ზემოთ მიცურავდა. და ბორცვის პირას მართლმადიდებლური ეკლესია იყო თეთრი, ანათებდა თავისი ჯვრით მოწმენდილ ცაზე. სერგიუსმა გადაიჯვარედინა და შვებით ამოისუნთქა.
მძღოლი, სერგიუსს არაფერი უკითხავს (როგორც ჩანს, ის აქ უნდა ყოფილიყო), გაჩერდა არაჩვეულებრივი ორსართულიანი კორპუსის მახლობლად, მთელი თავისი გარეგნობითა და თავაზიანი ჟესტებით ცდილობდა აეხსნა, რომ მოგზაურობა დასრულდა, მას სახლში წასვლა სჭირდებოდა. ვერანდაზე გამოვიდა იაპონელი ქალი და რუსულად სერგიუსი შემოიპატიჟა და თქვა, რომ ეპისკოპოსი დიდხანს ელოდა სტუმარს.
მისვლა მიმღებ ზონაში გაიყვანეს. სერგიუსმა მიმოიხედა: ეს იყო პატარა ოთახი, რომლის კედლები მთლიანად გრავიურებით იყო დაფარული. მასში იდგა მაგიდა, დივანი და რამდენიმე სკამი. გავიფიქრე: „ვიწროა და ცოტა ბნელა“. მაგრამ აქ არის სწრაფი ნაბიჯების ხმა. კიბეებიდან ჩამოვიდა ძალიან მაღალი მამაკაცი, რომელსაც კასო ეცვა, ნაქარგი ქამრით იყო შეკრული. ეს იყო "იაპონიის მოციქული" ეპისკოპოსი ნიკოლაი კასატკინი, რომელიც აქ მოღვაწეობდა ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.
”მოგესალმებით,” სწრაფად ჩაილაპარაკა მან და სერგიუსს ფართო ჯვარი აკურთხა, ”გთხოვთ, დასახლდით ჩვენს მისაღებში.”
ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ ტრადიციული ჩაი შემოგვთავაზეს, შემდეგ კი ტაძარში წავედით სამადლობელი ლოცვის ჩასატარებლად. ჩვენ გავიარეთ მისიის სხვადასხვა შენობა, სადაც ჩვეულებრივი საეკლესიო ცხოვრება მიმდინარეობდა. აქ არის სემინარიის უმცროსი კლასი... მოსწავლეები იაპონური სტილით ისხდნენ იატაკზე, ფეხები ქვემოდან ჰქონდათ მოქცეული. მერხების ნაცვლად, მათ წინ დაბალი და გრძელი სკამები იდგა. იყო ჩინური ენის გაკვეთილი და პატარა იაპონელები დიდი ფუნჯებით გულმოდგინედ ხაზავდნენ ყველაზე შეუძლებელ ჩინურ სიმბოლოებს. ამბიონიდან მოსულმა მასწავლებელმა „დაიკისკისა, აჩურჩულა“ და მთლიანად დაიშალა. ის იყო მოხუცი, პატარა, გამხდარი, გაპარსული, დიდი ხნის წინ გაქრისტიანებული. მისმა უწმინდესობამ ნიკოლაიმ სტუმარი კლასში დატოვა და თავადაც წავიდა მისი სამწყსოს შესაკრებად ეკლესიაში მისიის ახალი წევრის ჩამოსვლასთან დაკავშირებით.
ცოტა მოგვიანებით, სერგიუსს მოვიდა მაცნე და წაიყვანა მისიის ტაძარში, საბედნიეროდ ის კლასის გვერდით იყო განთავსებული. პატარა, მაგრამ მყუდრო ტაძარი თანდათან ხალხით ივსებოდა. სერგიუსმა ცნობისმოყვარეობით შეხედა თავის ახალ სამწყსოს. გოგონათა სკოლის მოსწავლეები რამდენიმე მასწავლებელთან ერთად მშვიდად დადიოდნენ წყვილებში. სემინარები და მასწავლებლები შევიდნენ და დასახლდნენ უფრო სწრაფად, მაგრამ ასევე შედარებით მოკრძალებულად. წირვა დაიწყო ეპისკოპოს ნიკოლოზის ხელმძღვანელობით, რომელსაც მსახურობდა იაპონელი მღვდელი და დიაკონი. ისინი მსახურობდნენ იაპონურად, მხოლოდ მისმა მადლმა ნიკოლოზმა თქვა ძახილები ახალ ჩამოსვლისთვის და წაიკითხა სახარება სლავურად. გუნდი მღეროდა და საკმაოდ კარგად. ტაძარში მყოფმა ყველამ, ასამდე ადამიანი, ასევე მღეროდა. ჰანგები ნაცნობი იყო სერგიუსისთვის, მაგრამ მხოლოდ სიტყვები იყო განსხვავებული.
ღვთისმსახურების შემდეგ ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა დატოვა მთელი თავისი საქმე და იერონონა სერგიუსს თავისი სამფლობელოში გაუძღვა. უპირველეს ყოვლისა, მან აჩვენა მშენებარე წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, რომელიც წააგავდა ბიზანტიურ ბაზილიკას და, შესაბამისად, რაღაც უცნაური ჩანდა, რომელიც გარშემორტყმული იყო ტიპიური დაბალი იაპონური შენობებით. შემდეგ დავათვალიერეთ საეკლესიო სკოლა, სამხატვრო სახელოსნო, სემინარია, საერთო საცხოვრებლი სემინარიელებისთვის და მასწავლებელთა სახლები.
მეორე დღეს კი ვლადიკა ნიკოლაი სერგიუსის გვერდით იყო. წაიყვანა სხვა მართლმადიდებლურ ტაძარში, რომელიც მდებარეობს ქოოზი-მაცის კვარტალში. პატარა ტაძარში ასევე იყო კატეხისტური სკოლა და საბავშვო ბაღი პატარა იაპონელებისთვის. საერთო ჯამში, იმ დროს ტოკიოში სამი ათასი მართლმადიდებელი იყო. თითოეულ თემს ხელმძღვანელობდა კატეხისტი, რომელიც ცხოვრობდა ეკლესიის სახლში, სადაც იმართებოდა სხვადასხვა საეკლესიო კრებები. ყველა მოდიოდა თაყვანისცემაზე ან მისიაში, ან ქოოზი-მაციზე.
მისიის ხანმოკლე გაცნობამაც კი შთაბეჭდილება მოახდინა. სერგიუსი თავის დღიურში წერდა: ”დიახ, აქ ცხოვრება ყველგან, სკოლებში, ოფისში და შენობებზე გაჩაღდა და ეს ყველაფერი ერთი მართალი მეუფე ნიკოლოზის დამსახურებაა, ის ყველგან არის, ყველაფერი დაიწყო და მხარი დაუჭირა მას”.
ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი მაშინვე ჩაერთო მისიის საქმეებში. მას უნდა ემსახურა ტოკიოში, ოსაკასა და კიოტოში. როგორც დღიურის ჩანაწერი მოწმობს: „ვიარე იაპონიაში, ვესტუმრე ყველგან მიმოფანტულ ჩვენს მრავალრიცხოვან ქრისტიანულ თემებს ან ვეძებდი დაკარგული და მარტოსული ქრისტიანების ხშირი გადაადგილების გამო“. ერთხელ ის მსახურობდა ოსაკას სამლოცველოში: ძალიან ცოტა ქრისტიანი შეიკრიბა და ისინი, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად მარტოდ გრძნობდნენ თავს ნახევრად ცარიელ ეკლესიაში. მათ შემხედვარე ახალგაზრდა მისიონერმა გულში აღთქმა დადო: ყოველდღე საღამოობით ქრისტიანთა სახლებში წასულიყო გაცნობისა და აღზრდისთვის. სთხოვეთ, ევედრეთ, დაგმობთ თქვენს მსმენელებსა და თანამოსაუბრეებს, მიმართეთ ამ საკითხს მთელი თქვენი მჭევრმეტყველება, მაგრამ იბრძვით მართლმადიდებლური საზოგადოების ზრდისთვის. და უფალმა არ დატოვა ეს სამუშაოები კურთხევის გარეშე: ოსაკაში მცხოვრები ქრისტიანები თანდათან იკრიბებოდნენ მჭიდრო საეკლესიო საზოგადოებაში და რეგულარულად ესწრებოდნენ ღვთისმსახურებას. არა მხოლოდ ეს: დროდადრო ისინი ეძებდნენ ქრისტიანებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკარგული ან სადღაც გადასახლებული და ეკლესიაში მიჰყავდათ.
დღიურის ფურცლებზე დაფიქსირებული იყო ნანახისა და ნასწავლის შთაბეჭდილებების დეტალები. „რუსი მისიონერის“ წერილების სახით, დღიურის ზოგიერთი ჩანაწერი ქვეყნდება რუსულ ჟურნალებში, რაც იწვევს საზოგადოების ნამდვილ ინტერესს. მკითხველებმა პირველად ამ წერილებიდან შეძლეს გაეგოთ იაპონელთა ცხოვრების მრავალი ასპექტის, მათი ხასიათის თავისებურებების შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი შეიცავს შემდეგ სტრიქონებს: "აქ ბევრი სიმწვანე და სიახლეა, მაგრამ მშვენიერია, იაპონურ ყვავილებს სუნი არ აქვთ. იაპონიაში ყველაფერი საყვარელი და ლამაზია; მათი ყვავილები მშვენიერია, მაგრამ არა სურნელოვანი. მათი ჩიტები საყვარლები არიან, მაგრამ არ მღერიან. იაპონელები საოცრად კეთილები და მოსიყვარულეები არიან, მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ როგორც მშობლებსა და ბავშვებს შორის. ბუნება, ქალაქები, ადამიანები, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ნახატებია, მხოლოდ ცხოვრების გარეგანი მხარე, სიცარიელის დამალვა.” ეს „სიცარიელე“, რომელიც „წარმართობას“ ემსგავსება, ავტორმა იაპონელებში ქრისტიანობისა და მართლმადიდებლობის სუსტი გავრცელებით ახსნა, რაც, როგორც მას ეჩვენებოდა, მხოლოდ ადამიანს და საზოგადოებას არსებობის მნიშვნელობით ავსებდა.
იმისათვის, რომ უფრო ახლოს იყოს თავის სამწყსოსთან, სერგიუსი სწავლობს იაპონურს. მისი მასწავლებელი იყო იგივე მოხუცი, რომელსაც იგი შეხვდა სემინარიის კლასში, როდესაც პირველად მივიდა მისიაში. მასწავლებელი მშვენიერია, მაგრამ ზრდილობის გამო ხან შეცდომებს არ ასწორებდა, ხან კი ინციდენტები ხდებოდა. მაგრამ, როგორც არ უნდა იყოს, ყოველ დილით სერგიუსი, ჩაის დალევისას და ღამის სიცივისგან გახურებული, ხვდებოდა თავის მასწავლებელს. მან, უპირველეს ყოვლისა, დახარა და თავი დაბლა დახარა, კურთხევისთვის მიუახლოვდა იერონონ სერგიუსს. იაპონელებმა დაამყარეს ჩვეულება, კურთხევის მიღება არა ხელით, არამედ თავებით. და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო შემდეგი გაკვეთილი. მონდომებამ და მონდომებამ მალე კარგი შედეგი გამოიღო: მსახურების დროს სერგიუსი უკვე წარმოთქვამს ცალკეულ ფრაზებს, წინ უჭირავს ქაღალდი რუსული ასოებით დაწერილი იაპონური სიტყვებით. მოგვიანებით მან ამის გარეშე მოახერხა, ენას საკმაოდ ტოლერანტულად დაეუფლა.
1891/92 წლის ზამთარსა და გაზაფხულზე იერონმონი სერგიუსი გემის მღვდლად მივლინებულ იქნა სამხედრო კრეისერ „აზოვის მეხსიერებაში“. მან მასზე ნაგასაკი მოინახულა და გუნდმა ზამთარი ჰონგ კონგში გაატარა. მან საოცრად სწრაფად მოახერხა კარგი ურთიერთობების დამყარება კრეისერის ოფიცრებთან და მეზღვაურებთან. საზღვაო ცხოვრებამ წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ახალგაზრდა იერონონზე და მომავალში მან არაერთხელ გაიხსენა თავისი ხანმოკლე სამსახური კრეისერზე.
მივლინებიდან დაბრუნების შემდეგ, 1892 წლის ზაფხულში, ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა კიოტოში გაგზავნა სერგი სტრაგოროდსკი. კერძო ბინის პოვნის შეუძლებლობის გამო სერგიუსი ეკლესიის სახლში ცხოვრობდა. კიოტოში ცოტა მართლმადიდებელი ქრისტიანი იყო, მხოლოდ ექვსი სახლი, რომლებიც ასევე მიმოფანტული იყო ქალაქის მოპირდაპირე ბოლოებში და სერგიუსი ცდილობდა რეგულარულად ეწვია ყველა მრევლს. ამავე დროს, მას დაევალა კიოტოს სასულიერო სემინარიაში დოგმატური თეოლოგიის სწავლების პასუხისმგებლობა. კითხულობდა ლექციებს იაპონურად.
ახალგაზრდა მისიონერი შესამჩნევად პროგრესირებდა. უშედეგოდ არ იყო, რომ ეპისკოპოსმა ნიკოლოზმა მოგვიანებით თქვა, რომ რუსეთიდან მასთან გაგზავნილი ყველა თანაშემწედან, სერგიუსი იყო ერთადერთი, ვისი ხილვაც მას სურდა თავის მემკვიდრედ. მაგრამ ეს არ იყო განზრახული.
1893 წლის გაზაფხულზე სერგიუსი გამოიძახეს რუსეთში. წარმართული მიწა - იაპონია - შორს, შორს დარჩა; საყვარელი ადამიანებისთვის სამშობლოში მოტანილი რამდენიმე დასამახსოვრებელი ნივთი და საკუთარი თავის შეხსენება.
მცირე ხნით იერონონი მსახურობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ასისტენტ-პროფესორად. შემდეგ იგი გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობაზე, სადაც მან შეძლო საყოველთაო სიყვარული და პატივისცემა. 1894 წლის ოქტომბერში სერგიუსს აიყვანეს არქიმანდრიტის წოდება და დაინიშნა ათენის საელჩოს ეკლესიის რექტორად. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტებმა სერგიუსს სუვენირად ოქროს გულმკერდის ჯვარი გადასცეს.
1894 წლის 17 ოქტომბერს არქიმანდრიტმა სერგიუსმა დატოვა სერგიევ პოსადი ათენში, მთელი გზა ვაგონამდე აკადემიის სტუდენტების თანხლებით, რომლებსაც უყვარდათ იგი. სერგიუსი საბერძნეთში 1897 წლამდე დარჩა. ამ ხნის განმავლობაში მან არა მხოლოდ კარგად გაიცნო თავისი მასპინძელი ქვეყანა, არამედ გაუმართლა, გაემგზავრა წმინდა მიწაზე - პალესტინაში.
მისიონერული მოღვაწეობის მთელი წლების განმავლობაში არქიმანდრიტმა სერგიმ დრო გამონახა სასულიერო მოღვაწეობისთვის. მას აწუხებდა რწმენისა და კეთილი საქმის ურთიერთობის პრობლემა, რომელიც მას სტუდენტობის დროიდან აწუხებდა. 1895 წელს, შვებულებაში ჩასვლისთანავე, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა გამონახა დრო, დაეცვა დისერტაცია მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში თემაზე: „მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ. ხსნის ზნეობრივი და სუბიექტური მხარის გამოვლენის გამოცდილება წმინდა წერილებისა და პატრისტების შრომების საფუძველზე“. ოფიციალური ოპონენტები იყვნენ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) და არაჩვეულებრივი პროფესორი დასავლური კონფესიების ისტორიისა და ანალიზის განყოფილებაში ვ. ა. სოკოლოვი, არაოფიციალური მოწინააღმდეგე იყო პროფესორი მ.დ. მურეტოვი.
როგორც საეკლესიო ბიულეტენში გამოქვეყნებულ ჩანაწერშია აღნიშნული, ყველა ოპონენტის წინააღმდეგობაზე „მაგისტრატურმა გასცა ამომწურავი და მკაფიო პასუხები. აკადემიის საბჭომ დაცვა ცნო დამაკმაყოფილებლად, ხოლო მაგისტრატურის სტუდენტი თეოლოგიის მაგისტრის აკადემიური ხარისხის ღირსად“. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭოს მიერ თეოლოგიის მაგისტრის აკადემიური ხარისხის მინიჭების დიპლომი მოწმობს, რომ სერგიუს სტრაგოროვსკი ამ ხარისხში დაამტკიცა წმინდა სინოდის მიერ და, შესაბამისად, „მას ენიჭება ყველა უფლება და შეღავათი, რაც შერწყმულია სასულიერო აკადემიის მაგისტრის ხარისხთან რუსეთის იმპერიის კანონმდებლობით“. ”შესანიშნავი შესწავლა, გამორჩეული ნიჭის თვალსაზრისით”, - ასე შეაფასეს ეს ნამუშევარი თანამედროვეთა მიერ. მას დღესაც არ დაუკარგავს აქტუალობა, რადგან ბოლო ათწლეულის განმავლობაში რამდენიმე გადაბეჭდვა გაიარა.
ყოველ თავის შვებულებაში სერგიუსი ზრუნავდა სამშობლოს - არზამასის მონახულებაზე. 1896 წლის ზაფხულში, სახლისკენ მიმავალ გზაზე, იგი მიუბრუნდა ყაზანს, სადაც მისი მეგობარი არქიმანდრიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი) იმ წლებში იყო ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი. საღამოობით რექტორის მამას ტრადიციულად სტუმრები ჰყავდა: სტუდენტები, აკადემიის მასწავლებლები და სხვა საერო და საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებები. ასე რომ, ამჯერად, შეკრებილებს შორის, უცებ გაჩნდა საუბარი ადამიანის სიცოცხლის „გარდამოზე“ და „უმნიშვნელოვნებაზე“.
”ცხოვრება ცარიელი და ხანმოკლეა”, - თქვა ადგილობრივი უნივერსიტეტის კერძო ასისტენტმა პროფესორმა, ”ლურჯი ნისლის ნაჭერი თოვლის ღრუბელში”. და მხოლოდ რამდენიმე ადამიანისთვის ის ადვილად გადის "სითბოში და სინათლეში", მაგრამ უმრავლესობისთვის ის სავსეა ტანჯვით. და აქვს თუ არა მნიშვნელობა, როგორ იცხოვრებ ამ ცხოვრებით, რადგან მისი სიმოკლე არის პრობლემის გადაწყვეტა და არ შეიძლება არც ერთი წუთით იყო ძალიან უბედური.
აზრთა გაცვლა და კამათი მოჰყვა, მაგრამ ყველა დათანხმდა, რომ, ალბათ, ყველაზე დამაჯერებელი იყო არქიმანდრიტი სერგი, რომელმაც თქვა: „დიახ, ცხოვრება წარმავალია, მაგრამ ყველას ევალება მისი შესრულება და, თუ სრულყოფილი არა, სრულყოფილებასთან უფრო ახლოს. სიკვდილი არ არის ადამიანის სიცოცხლის სრული განადგურება, ის მხოლოდ რგოლია ჯაჭვში. ან უაზრო, მტკივნეულად უმნიშვნელო - იმის მიხედვით, თუ როგორ და რა მიმართულებით წავიდა ადამიანის მიწიერი ცხოვრება, რომელიც მოცემულია ზეციური ცხოვრებისთვის მოსამზადებლად.
ახალგაზრდა არქიმანდრიტის ეს ფიქრები მოწმობდა მის განზრახვას, მიეღო თავისი მიწიერი ცხოვრება, სხვა სამყაროში გადასვლისთვის მომზადების დრო. აქედან მოდის მისი სურვილი მონაზვნობისა, ამქვეყნიდან წასვლისა, „ბოროტებაში წოლა“.
მან ასევე მოუწოდა სხვებს მონაზვნობაში წასვლა. და ამ მისწრაფებაში იგი მეტწილად დაეთანხმა არქიმანდრიტ ანტონს, რაც მათი მრავალწლიანი მეგობრობის „ნიადაგ“ გახდა. ყაზანიდან გამოსვლისას სერგიუსმა რამდენიმე სტუდენტს ათენიდან ჩამოტანილი საჩუქრები გადასცა, რომლებმაც უსიტყვოდ გამოხატეს კეთილი სურვილები მონაზვნობის მიღების შესახებ. ზოგიერთი მათგანისთვის ეს იყო დასრულებული ფაქტი, რომელმაც შეცვალა მათი მთელი შემდგომი ცხოვრება.
პეტერბურგში დაბრუნებისთანავე არქიმანდრიტი სერგი დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის რექტორად. თუმცა, მას არ მოუწია ამ თანამდებობაზე მუშაობა, რადგან 1899 წლის 6 ოქტომბერს იგი გადაიყვანეს თავის ალმა მატერში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, ინსპექტორის თანამდებობაზე, პარალელურად აწვდიდნენ ისტორიისა და დასავლური კონფესიების დენონსაციის განყოფილებას.
მისი ცხოვრების მომდევნო ექვსი წელი აკადემიასთან იქნება დაკავშირებული. დიდი შრომა დაეთმო სასწავლო, ადმინისტრაციულ და სამეცნიერო მუშაობას; სწავლების ხარისხის გაუმჯობესება ისეთ დისციპლინებში, როგორიცაა ლიტერატურა, ფსიქოლოგია; საბიბლიოთეკო და საარქივო კოლექციების ორგანიზება და სისტემატიზაცია. პარალელურად სერგიუსი კითხულობს ლექციების კურსებს, მიმოიხილავს აკადემიის სტუდენტების სამეცნიერო სულიერ ნაშრომებს, სხვადასხვა აუდიტორიაში საუბრობს საღვთისმეტყველო და სოციალურ პრობლემებზე; ქვეყნდება საეკლესიო ჟურნალებში, აქტიურად მონაწილეობს სამეცნიერო, საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო საზოგადოებებში.
ინსპექტორმა მამასთან ერთად აკადემიაში რამდენიმე სიახლე შემოიტანა. მან წესად დააწესა შაბათობით ჩაის წვეულებების გამართვა მთელი ღამის სიფხიზლისა და ვახშმის შემდეგ, რომელზედაც ყველა კურსიდან იყო მიწვეული. აქ, ინსპექტორის პალატებში, უბრალო საოჯახო გარემოში, იკითხებოდა სტუდენტური ნარკვევები რელიგიურ და ფილოსოფიურ თემებზე და თანამედროვე მხატვრული ლიტერატურის თემებზე. შემდეგ იყო ცოცხალი და მშვიდი მსჯელობა მოსმენის შესახებ. ამ „სუბბოტნიკებმა“ ყველა კურსის უამრავი სტუდენტი მიიზიდა და უდავოდ საგანმანათლებლო და, რაც მთავარია, საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა.
1901 წლის 24 იანვარს წმიდა სინოდის განკარგულებით აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე არქიმანდრიტი სერგი დაინიშნა. და ორი დღის შემდეგ, 1901 წლის 26 იანვარს, ნიკოლოზ II-მ დაამტკიცა სინოდის გადაწყვეტილება რექტორის ამაღლების შესახებ პეტერბურგის ეპარქიის მესამე ვიკარის, იამბურგის ეპისკოპოსის ხარისხში, ხოლო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე რჩებოდა.
სახელობის ცერემონიას, რომელიც 23 თებერვალს, ალექსანდრე ნეველის ლავრის სამების საკათედრო ტაძარში გაიმართა, სინოდის პირველი წევრი, პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი) ხელმძღვანელობდა. სერგიუსმა სიტყვით მიმართა ეკლესიის მხცოვან იერარქებს, ისაუბრა საეპისკოპოსო მსახურების მიზანზე. ის ასევე შეიცავს შემდეგ სიტყვებს: „საეპისკოპოსო სამსახურის გარე გარემო შეიძლება იყოს ძალიან მრავალფეროვანი. ეპისკოპოსები შეიძლება იყვნენ პატივი და სიმდიდრე, შეუძლიათ ისარგებლონ ფართო სამოქალაქო უფლებებით და უპირატესობებით, მაგრამ ასევე შეიძლება იყვნენ სრულიად უძლურები, სიღარიბეში და დევნილსაც კი. თავად საეპისკოპოსო მსახურება თავისი არსით, იმ განწყობით, რომელიც ეპისკოპოსს მოეთხოვება, ყოველთვის და ყველგან რჩება იგივე სამოციქულო მსახურება, იქნება ეს შესრულდეს დიდ კონსტანტინოპოლში თუ უმნიშვნელო სასიმაში.
იყო მწყემსი ნიშნავს იცხოვრო არა საკუთარი განსაკუთრებული ცხოვრებით, არამედ სამწყსოს ცხოვრებით, იტანჯო მისი ავადმყოფობით, აიტანო მისი უძლურება ერთადერთი მიზნით: ემსახურო მის ხსნას, მოკვდე ისე, რომ ის იცოცხლოს. ჭეშმარიტი მწყემსი გამუდმებით, ყოველდღიურ საქმიანობაში, „სწირავს სულს ცხვრებისთვის“, უარს ამბობს საკუთარ თავზე, თავის ჩვევებზე და კომფორტზე, სიამაყეზე და მზად არის გასწიროს სიცოცხლე და სულიც ქრისტეს ეკლესიის გულისთვის, სიტყვიერი სამწყსოს სულიერი კეთილდღეობისთვის“ 2.
იმ მომენტში ახალგაზრდა ეპისკოპოსს არც კი წარმოედგინა, რომ ბედმა მოამზადა მისთვის ზუსტად ასეთი ცხოვრებისეული გარემოებები და გამოსცადა მისი ერთგულება სამწყსოს მსახურებაში.
კვირას, 25 თებერვალს, იქ, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, გაიმართა მეუფე სერგიუსის კურთხევა, რომელსაც ასრულებდა ცხრა იერარქისგან შემდგარი საბჭო სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტი ანტონის ხელმძღვანელობით, აკადემიის პროფესორებისა და სტუდენტების თანდასწრებით და მლოცველთა უზარმაზარი ხალხის წინაშე. იშვიათი შემთხვევა: კურთხევას ესწრებოდა თავდადებულის მამა, დეკანოზი ნიკოლაი სტრაგოროდსკი. ეპისკოპოსის კვერთხი გადასცა ახლად ხელდასხმულ იერარქს, მიტროპოლიტმა ანტონმა აღმზრდელობითი სიტყვა წარმოთქვა და წირვის დასასრულს ახალმა ეპისკოპოსმა დიდი ხანი დალოცა მასთან მივარდნილი მომლოცველები.
აკადემიაში მისვლისთანავე სერგიუსს ყველა აკადემიური სასულიერო პირი, პროფესორი და სტუდენტი "დიდებით" შეხვდა. შედგა მოკლე წირვა. შეწუხებულმა ახალგაზრდა ეპისკოპოსმა მადლობა გადაუხადა შეკრებილებს და დაარწმუნა, რომ მისი ცხოვრების მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო თითოეული შეკრებილის თანამშრომლობა; გამოთქვა რწმენა, რომ მომავალში იქნება ყველას მეგობრული ერთობლივი მუშაობა ეკლესიისა და უმაღლესი სასულიერო სასწავლებლის სამსახურში. ზეიმი სასულიერო მეცნიერების ტაძარში მშვიდობის განმტკიცებისა და სიყვარულის გაერთიანების საერთო ლოცვით დასრულდა.
დღის სამ საათზე, რექტორის დარბაზში, პროფესორთა კორპორაციის ახლად ხელდასხმული ეპისკოპოსის მილოცვა შედგა, რომელიც ძმური ტრაპეზით დასრულდა. ბევრი იყო სადღეგრძელოები, მისალმებები, გამოსვლები, მადლიერების სიტყვები და კეთილი სურვილები, რომლებიც, როგორც წესი, ჭექა-ქუხილის წლებით სრულდებოდა. ყველა გრძნობდა, რომ აკადემიამ ახალი რექტორის, როგორც მისმა ყოფილმა სტუდენტმა, არა მხოლოდ ღირსეული თავი, არამედ მაცოცხლებელი სულიც შეიძინა, როგორც გაზეთები წერდნენ, „შეუძლია სიცოცხლე შეეტანა მის ყველა შემადგენელ წევრს“.
ადამიანების მიმოხილვებისა და მოგონებების მიხედვით, რომლებიც სერგიუსს იცნობდნენ აკადემიაში როგორც ინსპექტორად, ასევე რექტორად, ის იყო კეთილი და სამართლიანი ბოსი. მოსწავლეები მას წმინდა მამობრივი დამოკიდებულებით შეხვდნენ. შეხვედრების დროს ბევრმა სტუდენტმა გაიხსენა იგივე სურათი: დეკემბრის სანქტ-პეტერბურგის პირქუში დილა... სტუდენტური საძინებელი. ადგომის დროა. ზარი დიდი ხანია რეკავს. სტუდენტები დგებიან და იცვამენ, მაგრამ ბევრს ჯერ კიდევ სძინავს და „მორფეუსის მკლავებში“ ხვრინავს. ჩნდება მამა ინსპექტორი, რომელიც მიდის სტუდენტურ საწოლებს შორის და, მძინარეებთან გაჩერებული, თავისი კეთილგანწყობილი ღიმილით, მსუბუქად ურტყამს მძინარეებს როზირით და ამბობს: „დროა, ადგომის დროა!“ ყოველთვის თანაბარი, ბრაზისა და გაღიზიანებისგან თავისუფალი, გამამხნევებელი უბრალოებით და ნაზი, მეგობრული სიტყვებით, სერგიუს სტრაგოროვსკი სასიკეთოდ მოქმედებდა სტუდენტ ახალგაზრდებზე, ასწავლიდა მათ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ პირადი მაგალითითაც.
ახლადდანიშნულმა ეპისკოპოსმა და აკადემიის რექტორმა საეკლესიო და საერო ხალხისგან ბევრი მილოცვა მიიღო. სერგიუსმა თითოეულ მათგანს, ვინც წერდა, პირადი წერილით უპასუხა, ცდილობდა კალიგრაფიული ნიმუშების დაცვას, სწრაფად წერისას გადალახა მისი მძიმე და ზოგჯერ ბუნდოვანი ხელწერა. მისალმებები იყო რამდენიმე ეპისკოპოსისგანაც, რომელიც მას იცნობდა. აი, პასუხები ეპისკოპოს არსენის (სტადნიცკის) მიმართ: "ქრისტე აღსდგა! თქვენო უწმინდესობავ, მადლიანო მთავარო! მინდა კიდევ ერთხელ მადლობა გადაგიხადოთ ეპისკოპოსად და რექტორად დანიშვნასთან დაკავშირებით. ჩემი მხრივ, გილოცავთ წმინდა დღესასწაულებს და გისურვებთ ყოველივე საუკეთესოს და წარმატებებს ყველაფერში." ასე დაიბადა მათი მეგობრობა, რომელიც მათ უახლოეს რამდენიმე ათწლეულში დააკავშირებს.
1901 წელი სერგიუს სტრაგოროვსკის ცხოვრებაში ასევე აღინიშნა სამწუხარო მოვლენებით. მამამისის წერილი ჩამოვიდა მშობლიური არზამასიდან ბაბუის, დეკანოზ იოანე სტრაგოროდელის გარდაცვალების შესახებ, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ. კონვერტში ასევე იყო ამონაწერი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის გაზეთიდან. ნეკროლოგში ნათქვამია, რომ 31 მაისს აღდგომის ტაძრის დიდი ზარის ხმებმა ქალაქელებს აცნობეს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის უძველესი მწყემსის გარდაცვალების შესახებ. მისი სიკვდილი ჭეშმარიტად ქრისტიანული იყო: სიკვდილამდე სამჯერ მიენიჭა ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარება. ბოლო დღის წინა დღეს მან სთხოვა წაეკითხა ლოცვის კანონი მისი სულის გამოსვლისთვის. იგი ყურადღებით უსმენდა ამ შემაძრწუნებელი საეკლესიო რიტუალის სიტყვებს და გამუდმებით ჯვარს აწერდა პატივისცემით, სანამ ხელი ვეღარ ასწია. საღამოს 19:27-ზე დეკანოზმა იოანემ მშვიდად განისვენა.
საღამოს სტრაგოროდსკის სახლი ივსება ხალხით, რომლებსაც სურდათ გარდაცვლილთან დამშვიდობება. გარდაცვლილის ანდერძის თანახმად და ეპარქიის ხელისუფლების ნებართვით არზამას ალექსეევსკის მონასტერი მისი განსასვენებელი უნდა გამხდარიყო. სამგლოვიარო ზარების ქვეშ, ხალხის უზარმაზარი ბრბოს თვალწინ, მიცვალებულის ცხედარი სახლიდან მონასტერში გადაასვენეს, სადაც მონასტრის ამაღლების საკათედრო ტაძარში პანაშვიდი აღევლინა. დეკანოზი იოანე ტაძრის საკურთხევლის ნაწილის კედლებთან დაკრძალეს.
მეორმოცე დღეს, 9 ივლისს, არზამასში ჩავიდა გარდაცვლილის შვილიშვილი სერგიუს სტრაგოროვსკი. ეპისკოპოსმა სერგიუსმა ოცდაორ მღვდელთან ერთად საღმრთო ლიტურგია ალექსეევსკის მონასტრის ამაღლების ტაძარში აღავლინა. დასასრულს მთელი სასულიერო პირი და ღვთისმსახურები გაემართნენ იოანე სტრაგოროდელის საფლავზე. აქ ეპისკოპოსმა სერგიუსმა პაპის პანაშვიდი აღასრულა, რომელიც მღვდლობაში 72 წელი მსახურობდა. ეს იყო არა მხოლოდ საეკლესიო ტრადიციების ხარკი, არამედ სიყვარულისა და პატივისცემის გამოხატულება სტრაგოროდსკის ოჯახის არზამას ფილიალის უხუცესის მიმართ.
ოჯახური ლეგენდების თანახმად, იოანე დაიბადა 1807 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არდატოვსკის რაიონის სოფელ ავტოდეევოში, მღვდლის დიმიტრი გერასიმოვიჩ ჟურავლევის ოჯახში. მალე ახალგაზრდა ივანესა და მისი ძმის ვასილის მშობლები გარდაიცვალნენ და ნათესავმა სტრაგოროდსკაიამ ბავშვები მოვლაზე წაიყვანა. 1822 წელს, ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში შესვლისთანავე, ივანე დარეგისტრირდა სტრაგოროდსკის სახელით.
ამ გამოსამშვიდობებელი დღეების განმავლობაში, სერგიუსმა რატომღაც განიცადა თავისი ოჯახური კავშირი ბაბუასთან, რომლის სახელიც მას ოდესღაც ნათლობის დროს დაარქვეს, და ამავე დროს გააცნობიერა წინაპრების საეკლესიო მსახურების უწყვეტობის ტვირთი, რომელიც ახლა მთლიანად მას დაეკისრა. ის რამდენიმე დღე დარჩა არზამასში, რომელიც სავსე იყო შეხვედრებით ოჯახთან და მეგობრებთან, ადგილობრივ სასულიერო პირებთან და საერო საზოგადოებასთან და სტუმრობით მისთვის ძვირფას ადგილებში. თითქოს მას ჰქონდა განცდა, რომ დიდი ხანი არ დააბრუნებდა მას მშობლიურ ქალაქში. მაგრამ დადგა გამოსამშვიდობებელი დღე... ნიჟნი ნოვგოროდი... მოსკოვი... წინ პეტერბურგია.
ახალგაზრდა ეპისკოპოსის სახელი სცილდება აკადემიის კედლებს და პეტერბურგის ეპარქიის საზღვრებს. მას ევალება რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან და ძველ კათოლიკეებთან დიალოგის სინოდალური კომისიის ხელმძღვანელობა. განსაკუთრებით სერგიუსის ავტორიტეტის ზრდას შეუწყო ხელი პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური კრების მუშაობაში მონაწილეობამ, რომელიც განიხილავდა რუსეთში რელიგიური თავისუფლების საკითხს. ეს თემა ენერგიულად განიხილებოდა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში. ისეთი ოდიოზური მართლმადიდებლური ოფიციალური გამოცემის ფურცლებზეც კი, როგორიც არის მისიონერული მიმოხილვა, შეიძლება აღმოვაჩინოთ გამავალი მე-19 და მე-20 საუკუნის შეფასების მოულოდნელი ფაქტი, რომელიც მას ანაცვლებს: „რელიგიური და მორალური ინტერესის რაღაც მტკივნეული აღძვრა ჩვენი რუსული საზოგადოების ყველა ფენაში.
და თუ ზოგიერთისთვის ეს კითხვები იწვევს მჭიდრო კომუნიკაციას ჭეშმარიტების ერთადერთ წყაროსთან - ქრისტეს ეკლესიასთან, მაშინ სხვებისთვის, რომლებიც უკმაყოფილო არიან თანამედროვე რელიგიური და მორალური სისტემით და ეყრდნობიან საკუთარ გონებრივ და მორალურ ძალას, უბიძგებენ მათ ახალი გზების გაკვრისკენ.
მართლაც, მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსულ საზოგადოებაში თანდათანობით გაჩნდა სამი თვალსაზრისი რუსეთში რელიგიური თავისუფლების ზოგად მდგომარეობაზე. ერთი - ოფიციალური - უარყოფდა რუსეთში რწმენის საკითხებში რაიმე შეზღუდვის არსებობას და მას სახელმწიფო და საეკლესიო წრეები იცავდნენ. ორივემ ისაუბრა სახელმწიფოსა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის არსებულ „სიმფონიაზე“ და სახელმწიფო-ეკლესიის არსებული ურთიერთობების შენარჩუნების აუცილებლობაზე. საჩვენებელია წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის, კ.
ამ პოზიციას თავისი „მცველები“ ჰყავდა ექსტრემალურ პოლიტიკურ ძალებს შორის - შავი ასეულები, ნაციონალისტები. მაგალითად, მოსკოვსკი ვედომოსტი ამტკიცებდა, რომ ეკლესიამ „შეწირა თავი“ იმით, რომ დათანხმდა სახელმწიფომ შექმნას მყარი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის ჩარჩო, რომელიც დაფუძნებული იყო ეკლესიასთან ალიანსზე და რომ „ჩვენი სახელმწიფოს ეკლესიასთან კავშირის შეწყვეტის სურვილი ნიშნავს რევოლუციის სურვილს, რომელიც საშინელი შედეგებით იქნებოდა“. და შავი ასეულების ცნობილი იდეოლოგი, დეკანოზი იოანე ვოსტორგოვი, რომელიც პრინციპში უარყოფდა „უცხოების“ უფლებებს რელიგიურ თავისუფლებაზე, წერდა: „სახელმწიფოს მარტივი სარგებლობის შეგნებამ უნდა გვითხრას, რამდენად საშიშია, რა დამღუპველია ისლამის ზღვის გაძლიერება, რამდენად საშიშია სუბიექტები, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ნაციონალურ სახელმწიფოსთან სულიერებასთან დაკავშირებულნი“. 4.
მართალია, მართლმადიდებლურ საზოგადოებაშიც კი იყო ხანდახან კრიტიკული განცხადებები სახელმწიფოსა და მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ურთიერთობის არსებული წესრიგის შესახებ და აღიარებული იყო სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის სფეროში რეფორმების საჭიროება. ეს, მაგალითად, თქვა ყაზანის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა ი. ბერდნიკოვმა 1888 წელს აკადემიის ყოველწლიურ შეხვედრაზე გამოსვლისას. მან შეიმუშავა იდეები სახელმწიფო ეკლესიისა და რელიგიის სტატუსის გაუქმების, რელიგიის, როგორც სუბიექტების კერძო საკითხად აღიარების აუცილებლობის, რელიგიური გაერთიანებების იურიდიული თანასწორობისა და სახელმწიფოს „დესაკრალიზაციის“ და „ეკლესიების“ „დესაკრალიზაციის“ შესახებ. მოგვიანებით მისი გამოსვლა ცალკე ბროშურის სახით გამოიცა და განმათავისუფლებელი მოძრაობის მრავალი მონაწილე შემდგომში მასში შემავალ იდეებს დაეყრდნო 5 .
მეორე თვალსაზრისი, რომელსაც ძირითადად ლიბერალური მართლმადიდებელი სასულიერო პირები იზიარებდნენ, იყო „შეუთავსებლობის ერთობლიობა“: თეორიულად, რწმენის საკითხებში „შეზღუდვები“ დაგმობილი იყო, მაგრამ მათი არსებობის მიზანშეწონილობა პრაქტიკაში აღიარებული იყო სუბიექტების „სასარგებლოდ“, „ქართულ სახელმწიფოში“ მყოფი მასებისთვის.
ვოლინის მთავარეპისკოპოსმა ანტონი (ხრაპოვიცკი) ერთ-ერთ ქადაგებაში, ამართლებდა სახელმწიფოს „პედაგოგიური ჩარევის“ აუცილებლობას ეკლესიის „ცრუ სწავლებებისგან“ დასაცავად, თქვა: „ჩვენი სამწყსო რომ გამოცხადდეს მათი რწმენის ჭეშმარიტებაში, მაშინ შესაძლებელი იქნებოდა მისი თავისთვის მიტოვება. გაუპირისპირდა და ნახევრადაც კი დაჩრდილა მართლმადიდებელი ხალხის რელიგიური ცნობიერება და რელიგიური ცხოვრება... ამიტომ, ხელში აიყვანა ხალხის სინდისი... სახელმწიფომ, თანმიმდევრულმა, უნდა დაიცვას მართლმადიდებელი ხალხი მოტყუებისგან, შანტაჟისგან, ურწმუნოების ეკონომიკური და ფიზიკური ძალადობისგან“ 6 .
ცხადია, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სერგიუს სტრაგოროდსკის მაშინდელი იდეები და შეხედულებები კარგად ჯდება ეგრეთ წოდებული ლიბერალური სამღვდელოების პოზიციაში, რომელშიც, რა თქმა უნდა, შედიოდნენ სერგიუსთან დაახლოებული ადამიანები - მიტროპოლიტი ანტონი ვადკოვსკი, მთავარეპისკოპოსი ანტონი ვოლინელი, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რამდენიმე პედაგოგი და პროფესორი.
მესამე თვალსაზრისს გამოხატავდნენ ლიბერალური არაეკლესიური წრეების, „ტოლერანტული“ და „დევნილი“ რელიგიების და სოციალ-დემოკრატიული მოძრაობის წარმომადგენლები. მათ გამოაცხადეს რუსეთში სინდისის თავისუფლების არარსებობა და რუსეთის მოქალაქეების რწმენის მიმართ სახელმწიფო ძალადობა. მემკვიდრეობით მრავალი თვალსაზრისით მე-19 საუკუნიდან მომდინარე ტრადიცია ეკლესიაში და სასულიერო პირებში ენახათ „მხოლოდ სახალხო მისწრაფებების ჩახშობისა და ავტოკრატიის შესანარჩუნებლად პოლიციის ინსტიტუტი“, მათ ეკლესიისა და სახელმწიფოს გაერთიანება საეკლესიო ინსტიტუტის „რეაქციულობის“ და „ანტიეროვნულობის“ გამოვლინებად მიიჩნიეს. ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ისინი სახელმწიფო-ეკლესიის ურთიერთობის სფეროში ცვლილებებს ზოგად პოლიტიკურ რეფორმებს უკავშირებენ. მათ სჯეროდათ, რომ რუსეთმა გადალახა არსებული სისტემის ფორმა და უნდა განვითარდეს სამართლებრივი სისტემისკენ, კანონის უზენაესობის მქონე სახელმწიფოს და სამოქალაქო უფლებებისა და თავისუფლებების, მათ შორის სინდისის თავისუფლების უზრუნველყოფით.
ამის დამადასტურებელია, მაგალითად, ლევ ტოლსტოის იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისადმი მიწერილი წერილები. ის ღიად წერდა მეფეს ყველა იმ ადამიანის სასტიკი დევნის შესახებ, ვინც არ აღიარებდა მართლმადიდებლობას. ერთ-ერთ მათგანში, რომელიც 1902 წლის იანვრიდან თარიღდება, მწერალი პირდაპირ უკავშირებს რელიგიურ საკითხებში ტრანსფორმაციის შესაძლებლობას ქვეყანაში ფუნდამენტური პოლიტიკური ცვლილებების საჭიროებასთან: ”ავტოკრატია არის მმართველობის მოძველებული ფორმა, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს ხალხის მოთხოვნები სადღაც ცენტრალურ აფრიკაში, მთელი მსოფლიოსგან განცალკევებული, მაგრამ არა რუსი ხალხის მოთხოვნები. მხოლოდ მმართველობის ფორმა და მასთან დაკავშირებული მართლმადიდებლობა, როგორც ახლა ხდება, ყველა სახის ძალადობით: გაძლიერებული უსაფრთხოება, ადმინისტრაციული გადასახლება, სიკვდილით დასჯა, რელიგიური დევნა, წიგნების, გაზეთების აკრძალვა, განათლების გაუკუღმართება და საერთოდ ყველა სახის ცუდი და სასტიკი საქმეები“ 7 .
რაც არ უნდა ეცადა ოფიციალური პროპაგანდა და მართლმადიდებლური იერარქია, შეუძლებელი იყო სახელმწიფო საეკლესიო პოლიტიკის გაკოტრების ფაქტის დამალვა. ამის ყველაზე ნათელი მაგალითი იყო 1901 წლის სექტემბერში გამოსვლა ოროლის მისიონერულ კონგრესზე თავადაზნაურობის პროვინციის ლიდერის მ.ა. სტახოვიჩის მიერ. ბევრისთვის მოულოდნელად, კონგრესის თითქმის ბოლოს, მან მკვეთრი პროტესტი გამოთქვა რელიგიური დევნის წინააღმდეგ და შესთავაზა ყრილობაზე განეხილათ სინდისის თავისუფლების საკითხი, რომელიც მას ესმოდა, როგორც "თავისუფლება გჯეროდეს, სხვანაირად გჯეროდეს ან საერთოდ არ გჯეროდეს". სტახოვიჩმა თქვა: „სამოქალაქო ცხოვრების კანონი ეკლესიის დაცვის ნაცვლად მხოლოდ მის სულიერ სიზარმაცეს აფუჭებს. თუ ეკლესიას სჯერა მისი შინაგანი სულიერი ძალის, მაშინ მას არ სჭირდება მიწიერი ძალის დახმარება. გულწრფელობა, არ არსებობს სწორი და არასწორი რწმენა, ეკლესიას შეუძლია თქვას, რომ სინდისისა და რწმენის არეალია.
მხოლოდ მას აქვს ძალა მასში. მას შეუძლია კეისარს უთხრას: "დატოვე, ეს შენი არ არის, ეს არის ღმერთი მარადისობაში, ეს ჩემია დედამიწაზე! მხოლოდ მე მომეცა ძალაუფლება შებოჭვისა და განთავისუფლების, მიცემული უფლების გარეშე დელეგირება პროკურორებსა და მოსამართლეებზე. მარტო მე შემიძლია ვიმსჯელო სიყვარულის ცოცხალი და მაცოცხლებელი პრინციპით" 8 .
ეს გამოსვლა იმპულსი გახდა რუსულ საზოგადოებაში სინდისის თავისუფლების პრობლემების საჯარო განხილვისთვის: ზოგი მკვეთრად აპროტესტებდა, ზოგიც მასში რაციონალურ მარცვალს ხედავდა და მიესალმა. ასევე იმოქმედა ეკლესიის პოზიციაზე, რომელიც აცნობიერებდა განათლებულ საზოგადოებასთან ურთიერთობის დამყარების აუცილებლობას. 1901 წლის ნოემბერში, დედაქალაქის სასულიერო პირთა ჯგუფმა და პეტერბურგის აკადემიის პროფესორებმა, სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ანტონისა და მთავარი პროკურორის კ.
...პირველი შეხვედრა შედგა 1901 წლის 29 ნოემბერს პეტერბურგში, გეოგრაფიული საზოგადოების შენობაში ფონტანკაზე. ვიწრო, დერეფნის მსგავსი დარბაზი სავსე იყო. პრეზიდიუმის მაგიდასთან, მარჯვენა მხარეს, ხალათები და კაპიუშონები იდგა. ეკლესიის მხრიდან მონაწილეები არ იყვნენ მთლად ჰომოგენური მენტალიტეტით: აქ იყვნენ მკაცრი ასკეტი არქიმანდრიტი ფეოფანი (ბისტროვი), ღირსი პროტოპრესვიტერი ი. იანიშევი, არამედ „ეკლესიის მეამბოხეები“ - ეპისკოპოსი ანტონინი (გრანოვსკი) და არქიმანდრიტი მიხაილი (სემიონოვი). მარცხენა მხარეს ისხდნენ სეკულარული, ძირითადად ახალგაზრდები, რომლებიც უკვე იმდროინდელი საზოგადოების აზრების მმართველები იყვნენ: დახვეწილი დეკადენტი პოეტი ნიკოლაი მინსკი, ცნობილი მწერალი დიმიტრი მერეჟკოვსკი, ექსტრავაგანტული ფილოსოფოსი-პუბლიცისტი ვასილი როზანოვი, აგრეთვე თეატრალური პეკინისტური აჯანყებისა და მაშინდელი ბოჰემიის წარმომადგენლები. ისაუბრეს "ნეოქრისტიანობაზე" - სერგეი ბულგაკოვი და ნიკოლაი ბერდიაევი, რომლებიც მომავალში გახდნენ ასეთები - ანტონ კარტაშოვი, პაველ ფლორენსკი.
დარბაზში არიან სტუდენტები და პროფესორები, მწერლები და მხატვრები, ჟურნალისტები და მუსიკოსები და უბრალოდ ცნობისმოყვარე საზოგადოება.
თავმჯდომარეს, სტრაგოროდის ეპისკოპოსს სერგიუსს უჭირდა: გაევლო თავისი მკაფიო და ზუსტი ხაზი და არ დაბნეულიყო ურთიერთსაწინააღმდეგო აზრების, ვნებიანი, ემოციური ტირილის ქაოსში, ხანდახან გადაიქცევა მკვეთრ ურთიერთბრალდებებში და პირად შეურაცხყოფაშიც კი.
დარბაზში სასიამოვნო ატმოსფეროა. მასში შერეულია გაოცებისა და სიხარულის განცდა, რომ მანდატურის ფიგურა, რომელსაც ადრე ჰქონდა უფლება შეეშალა გამომსვლელები თავისი შეხედულებისამებრ და შეწყვიტოს საჯარო შეხვედრები, არ დგას პოდიუმთან, მნიშვნელოვანი და არაჩვეულებრივი მოვლენაში ჩართვის განცდა.
სერგიუსმა შესავალ სიტყვაში მაშინვე განმარტა შეხვედრების მიზანი და ეკლესიის მხრიდან მათდამი დამოკიდებულება: „მე აქ მოვდივარ ძალიან მკაფიო ფიზიონომიით, მე ვარ ეკლესიის მსახური და არ ვაპირებ ჩემი ამ თვისების დამალვას ან შეცვლას. პირიქით, ჩემი ყველაზე გულწრფელი სურვილია ვიყო აქ არა რწმენის მსახური. აღსარებას ვთვლიდი, რომ ჩემი სინდისის საწინააღმდეგოდ მოვიქცეოდი, თუკი ცოტათი გადავუხვიე ამას რაღაც სერვიულობის გამო ან ტყუილად გათვლილი მშვიდობის სურვილის გამო... ჩვენ მივაღწევთ რეალურ, სერიოზულ, ჭეშმარიტად ხანგრძლივ ერთიანობას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ერთმანეთს ვესაუბრებით, რათა ყველამ დაინახოს, ვისთან აქვს საქმე, რა შეუძლია მიიღოს და რა არ შეუძლია.
მათ შორის პირველი იყო ვ.ა. ტერნავცევის მოხსენება, რომელშიც გამოვლინდა ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის დიალოგის დაწყების მცდელობის მნიშვნელობა: აღმოიფხვრა „ჩუმი დაშლა ეკლესიასა და ინტელიგენციას შორის“, რადგან ეს არის ის, რაც რუსეთს აძლევს შანსს დაძლიოს ქვეყნის შიდა კრიზისი და ხელი შეუწყოს „რუსეთის აღორძინებას“, რაც მხოლოდ რელიგიურად შეიძლება ჩაითვალოს.
ინტელიგენციის პოზიცია საზოგადოებრივ აზრთან დაკავშირებით სინდისის თავისუფლების არსსა და ფორმებთან დაკავშირებით გამოიკვეთა პრინც ს.მ.ვოლკონსკის მოხსენებაში. მან აღნიშნა: „ეკლესიაში სახელმწიფოებრიობის პრინციპის შემოღება ეწინააღმდეგება ეკლესიის მნიშვნელობას: სახელმწიფოს პრინციპებია იზოლაცია, ეკლესიის პრინციპი არის გაერთიანება. ძალადობა და იძულება რწმენის საკითხებში ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის სულს. საზოგადოების სინდისზე დასუსტებული ეფექტი საჭიროა სინდისის თავისუფლების გასაუმჯობესებლად საზოგადოების ყველა დონეზე“10.
რელიგიურ-ფილოსოფიური კრების სამ შეხვედრაზე (მე-7, მე-8 და მე-9) ენთუზიაზმით განიხილეს სინდისის თავისუფლების საკითხი. დაპირისპირების სიმწვავემ აიძულა ეპისკოპოსმა სერგიუსმა გამოეხატა თავისი დამოკიდებულება პირდაპირ დასმულ კითხვებზე - აღიარებს თუ არა ქრისტიანობა სინდისის თავისუფლებას, სჭირდება თუ არა ეკლესიას სახელმწიფოს მხარდაჭერა, უნდა მოხდეს თუ არა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა - ისევე ღიად. მისი აზრით, თუ ქრისტემ დაუშვა სინდისის თავისუფლება, მაშინ მისი ეკლესია, რომელიც თავს ქრისტეს აღთქმის მემკვიდრედ თვლის, ვერ ხედავს სულიერ სფეროში იძულების ყველა სახის საშუალების საჭიროებას და აზრს. მაგრამ სერგიუსმა ასევე აღნიშნა, რომ კანონს სინდისის თავისუფლების შესახებ პრაქტიკაში ასევე შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული უარყოფითი შედეგები. სუსტი სულები, რომლებიც არ არიან მტკიცენი რწმენით, ღია იქნებიან ყველა მხრიდან თავდასხმისთვის და ბევრი მათგანი შეიძლება განსაცდელი აღმოჩნდეს.
კითხვაზე, სჭირდება თუ არა ეკლესიას სახელმწიფოს მხარდაჭერა, სერგიუსმა, მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტ (დროზდოვის) მიმდევრობით, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ეკლესია ლოცულობს სახელმწიფოსთვის არა მისგან მხარდაჭერისთვის, არა საკუთარი სარგებლობისთვის, არამედ ამას აკეთებს მოვალეობის სახელით, როგორც მოწოდებულია ილოცოს მიწიერი სამყაროს კეთილდღეობისთვის. ამიტომ, დასძინა მან, ეკლესიას უნდა მოეხსნას ნებისმიერი ნაციონალისტური და მსგავსი მისიის ტვირთი, რადგან ეს ყველაფერი მხოლოდ სახელმწიფოებრივი საკითხებია და სახელმწიფომ უარი უნდა თქვას ეკლესიის „საკუთარი ინსტრუმენტად“ „გამოყენებაზე“.
ფაქტობრივად, შეხვედრის ყველა სულიერი მონაწილედან ყველაზე რადიკალური პოზიცია დაიკავა ეპისკოპოსმა სერგიუსმა, რომელმაც პრინციპულად აღიარა სინდისის თავისუფლება და ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნის აუცილებლობა იმ თვალსაზრისით, რომ ეკლესიას ეძლევა დამოუკიდებელი განვითარების შესაძლებლობა.
ამ და სხვა პრობლემებზე საუბარი გაგრძელდა 1903 წლის აპრილამდე, სანამ სინოდის ყოვლისშემძლე მთავარმა პროკურორმა კ. პობედონოსცევმა აქაც ნახა ამბოხება, რის შემდეგაც აკრძალა შეხვედრები.
ზაფხულის არდადეგების წინა (მე-11) შეხვედრის დასასრულს, შეხვედრის მონაწილეებმა თავმჯდომარისადმი სპეციალური მიმართვაში შეაფასეს მისი როლი შემდეგნაირად: „რელიგიური და ფილოსოფიური კრების დამფუძნებელი წევრები თბილი მადლიერების გრძნობით არ მიმართავენ თავმჯდომარის ეპისკოპოს სერგიუსს. და არ იცოდა, შეიძლებოდა თუ არა და საჭირო იქნებოდა თუ არა შეკრება სასულიერო პირებისა და საზოგადოების ორი-სამი შეხვედრის შემდეგ, არაფერი იყო მოსალოდნელი გარდა იმისა, რომ დაბნეულობა, გაღიზიანება, გაუგებრობა... მაგრამ მწყემსის კეთილმა სულმა შექმნა ყველაფერი და შეხვედრის მთელმა ლიტერატურულმა ნაწილმა გადაწყვიტა, რომ საქმე დადგინდა, რომ ის იყო ყველასთვის ცნობისმოყვარე. საკითხებზე და, ამრიგად, აზრთა გულწრფელი გაცვლის გამორჩეული ატმოსფერო შეიქმნა ჩვენს შეხვედრებზე მისი სულიდან კარგი ამინდი“ 11.
შეიძლება მოვიყვანოთ სხვა მონაწილის, მწერლის ვასილი როზანოვის ცნობისმოყვარე შთაბეჭდილება, რომელმაც აღნიშნა: "ეპისკოპოსი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) ძალიან უყვარდათ და პატივს სცემდნენ. უბრალო, ტკბილი და ყველასთვის მეგობარი იყო. ვფიქრობ, რომ "ეშმაკობით" არიან ძალიან მშვიდი ხალხი. მაგრამ ეს ჩემი ვარაუდია. ის მართლაც ლამაზი იყო.
შეხვედრა დაახლოებით წელიწადნახევარი გაგრძელდა და ზოგადად, არც ერთ მხარეს არ მიუღია სრული კმაყოფილება. გადატანითი მნიშვნელობით რომ ვთქვათ: ეკლესიასა და ინტელიგენციას შორის შემაერთებელი ქსოვილი არ ჩამოყალიბდა; მათი საღვთისმეტყველო, კანონიკური და მსოფლმხედველობრივი ძიების ვექტორები ძალიან განსხვავებული აღმოჩნდა და დისკუსიების დროს საერთოობა იმდენად არ გამოიკვეთა, რამდენადაც გაიზარდა კითხვების რაოდენობა, რომლებზეც თითოეული მხარე აძლევდა განსხვავებულ, შეუთავსებელ პასუხებს.
მაგრამ ეპისკოპოს სერგიუსის მოწინააღმდეგეებიც კი აღიარებდნენ მის დამსახურებას ინტელიგენციისა და ეკლესიის დაახლოებაში. უშედეგოდ, წლების შემდეგ, რემონტისტი პროფესორი ბ.ვ. ტიტლინოვი მოწმობს თავის მემუარებში: „ის არ იყო არც უკიდურესი რეაქციონერი, არც ინტრიგანი და არც საზოგადოების მტერი. პირიქით, მას გამორჩეული ადგილი ეკავა სასულიერო პირთა ჯგუფში, რომლებიც ცდილობდნენ დაახლოებას ცდილობდნენ ინტელიგენტებთან დაახლოებასთან, იმ ინტელიგენტებთან დაახლოებაში. 1900–1902 წლებში და რომლის ასპარეზზე იყო რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება სანკტ-პეტერბურგში, ვთქვათ, რომ ინტელიგენციის წარმომადგენლებმა ვერ იპოვნეს „საერთო ენა“ სასულიერო პირებთან და ორივე მხარე გაიყო ისე, რომ არაფრის მიღწევის გარეშე სარგებლობდა. საზოგადოება, საერო და სულიერი მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი) მფარველობდა მას და უყვარდა აკადემიურ საზოგადოებაში“ 13.
ეპისკოპოს სერგიუსის რექტორობა რუსულ საზოგადოებაში „ცვლილების დროს“ მოვიდა. აკადემია არ იყო იზოლირებული გარე სამყაროსგან და სტუდენტები მძაფრად რეაგირებდნენ განვითარებულ სოციალურ-პოლიტიკურ მოვლენებზე.
1904 წლის 7 ოქტომბერს აკადემიურ ეკლესიაში ლოცვაზე, ახალი სასწავლო წლის დაწყებამდე, სერგიუსმა განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილა რუსეთ-იაპონიის ომის მოვლენებზე. მან თავის სტუდენტებს უთხრა: ”ეს წელი ჩვენთვის რაღაც უჩვეულო გარემოში იწყება. მთელ ჩვენს სამშობლოსთან ერთად, ჩვენ გავდივართ რთული განსაცდელების, ჩვენი ყველაზე სანუკვარი ილუზიების დარღვევის დროს, რომელიც აქამდე კვებავს ჩვენს ეროვნულ თავმოყვარეობას და აფერხებს ჩვენს სოციალურ ენერგიას. ახლა ყველგან არის მოწოდებები გამოფხიზლებისაკენ, ამაღლებისკენ, მაგრამ ნაციონალური ხმის აღმავლობისკენ. უკვე დაწყებული გახრწნა... კარგი იქნება, განსაცდელმა, რომელიც დაგვხვდა, სულიერი ძილისგან გამოგვაღვიძოს და განახლების მოწოდება დაგვიანებული და ამაო არ აღმოჩნდეს“ 14.
სერგიუსმა მიმართა სტუდენტების პატრიოტულ გრძნობებს, მათში გააღვიძოს სწრაფვა სხვების მსახურების იდეალებისკენ, საერთო სიკეთისა და ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სილამაზისკენ სწრაფვისკენ. მან მოუწოდა საკუთარ თავში რელიგიური და მეცნიერული ენთუზიაზმის, სასულიერო სკოლისადმი ინტერესისა და აქ მიღებული ცოდნის გაღვივებას. რა თქმა უნდა, რექტორის ყურადღება არამხოლოდ სტუდენტებს სჭირდებოდათ, არამედ სასწავლო კორპორაციასაც, რომელიც სასულიერო სასწავლებლის რეორგანიზაციისა და აკადემიის ავტონომიის საკითხებს განიხილავდა. უფრო მეტიც, მასწავლებელთა შორის იყო მრავალი მეამბოხე „ახალგაზრდა ძალები“ - იერონონკი მიხაილი (სემიონოვი), რომელიც მოგვიანებით მოიქცა ძველ მორწმუნეებად, ბორის ტიტლინოვი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მთავარი რემონტისტი ფიგურა და სხვები.
იაპონიასთან სამარცხვინო ომთან ერთად, გაფიცვები და გაფიცვები ქალაქებში და გლეხთა აჯანყება გახდა ჩვეულებრივი. 1905 წლის 9 იანვარს სისხლიანი კვირის საშინელებამ შეძრა რუსეთი. თავად სერგიუსმა უპასუხა ამ ტრაგიკულ მოვლენას ასე დამთავრებული სიტყვით: "ეს სისხლი არავის სჭირდებოდა. მაგრამ მაინც დაიღვარა! რაღაც შეუსაბამო, რაღაც სამარცხვინო და ამაზრზენი ყველასთვის, რაღაც საშინელება მოხდა. უბრალოდ, ღმერთის სასჯელი დაგვეცა, რათა ეს სისხლიანი ლაქა გარე ომის სტიქიებსა და წარუმატებლობას შეგვემატა".
როგორც ეს, ისე მის მიერ შემოთავაზებული სხვა ზომები ეკლესიისთვის „თავისუფლების“ მინიჭებით უნდა გაეძლიერებინა მისი კავშირი სახელმწიფოსთან 17.
ს.იუ. ვიტს არ მოეწონა მიტროპოლიტის ჩანაწერი. იმისათვის, რომ მაქსიმალურად განემარტა მთავრობის პოზიცია საეკლესიო რეფორმების ბუნებასა და საზღვრებთან და ეკლესიიდან მოსალოდნელი ნაბიჯების თაობაზე, მან შეადგინა და შეხვედრის განხილვას წარუდგინა თავისი ჩანაწერი „მართლმადიდებელი ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ“. მან პირდაპირ შესთავაზა, რომ ეკლესია განთავისუფლდეს ისეთი თანდაყოლილი „მანკიერებისგან“, როგორიცაა „შიდა საეკლესიო ცხოვრების ლეტარგია“, მრევლის „დაკნინება“, მრევლის „გაუცხოება“ მღვდლებისგან და ეკლესიის ადმინისტრაციის ბიუროკრატია. განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო მართლმადიდებელი სამღვდელოების მოუმზადებლობა „ეკლესიისთვის არახელსაყრელი თანამედროვე კულტურის გონებრივ და მორალურ მიმდინარეობებთან“ საბრძოლველად, ხოლო სახელმწიფოს სასულიერო პირებისგან სჭირდება „მისი ინტერესების შეგნებული, ღრმად გააზრებული დაცვა“.
საბლერი, რომელიც მის მიერ 1920-იანი წლების დასაწყისში გამოთქვა: „როგორც ჩანს, მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიისთვის უკეთესი იქნებოდა, თუ 1917-1918 წლების კრებაზე უწმიდესი ტიხონის ნაცვლად პატრიარქად აერჩიათ მაშინდელი ვლადიმერ მიტროპოლიტი სერგიუსი (სტრაგოროვსკი)“ 20.
ბრძოლა სამთავრობო ბანაკში და მართლმადიდებლურ იერარქიაში რელიგიური რეფორმების ირგვლივ, მართალია, გაართულა რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ დადგენილების შემუშავება, მაგრამ ვერ შეაჩერა. 1905 წლის 17 აპრილს, მართლმადიდებლური აღდგომის დღეს, დადგენილება გამოქვეყნდა მთავრობის გაზეთში.
თავის დროზე ეს იყო უზარმაზარი წინგადადგმული ნაბიჯი რუსული „რელიგიური კანონმდებლობის“ შემუშავებაში. როგორც S. Yu. ვიტმა დაახასიათა ბრძანებულება, ის „ასახავს ქმედებებს, რომლებიც შეიძლება დროებით არ შესრულდეს, შეიძლება წყევლა, მაგრამ რომელთა განადგურება არავის შეუძლია. ისინი, თითქოსდა, ამოტვიფრულია დიდი რუსეთის შემადგენელი მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის გულსა და გონებაში“ 21.
თუმცა, საეკლესიო-მართლმადიდებლურ წრეებში არ იყო ერთსულოვნება რელიგიური შემწყნარებლობის გამოცხადებულ თავისუფლებასთან დაკავშირებით. მართლმადიდებელმა იერარქებმა განკარგულება განიხილეს, როგორც „თავდასხმა“ დომინანტური ეკლესიის უფლებებზე და „დამცირება“ სხვა სარწმუნოების წინაშე. ეპარქიის ეპისკოპოსებს დახურულ წერილში მიტროპოლიტმა ანტონმა (ვადკოვსკიმ) მართლმადიდებლური ეკლესიის მოღვაწეობის პერსპექტივები დახურულ წერილში ასე გამოავლინა: „ახალი კანონი, ამიტომ, ყველა ჩვენგანისთვის მართლმადიდებლებისთვის იქნება ჩვენი რწმენის სიმტკიცის, მისი აღმსარებლობის სიმტკიცის გამოცდა. ეკლესიაში აღარ არის ისეთი ბარიერები, რომლებიც რწმენით იცავენ მათ ეკლესიაში.
რუსეთის ეკლესიაში კონსერვატიულ-დამცავი ფრთის წარმომადგენელი ი. სახელმწიფოს ეკლესიისგან გამოყოფის შემდეგ, „ახალი სახელმწიფო“, სინდისის თავისუფლების დროშის ქვეშ, აცხადებს სრულ თავისუფლებას ყველასათვის რწმენის აღიარებისა და ღვთაებრივი მსახურებისა და სულიერი მოთხოვნების შესრულების რიტუალების მიხედვით, ერთი რელიგიიდან მეორეში გადასვლის სრულ თავისუფლებას, რელიგიური პროპაგანდისა და ცდუნების სრულ თავისუფლებას და, ბოლოს და ბოლოს, ყველას სრულ თავისუფლებას, იყოს ნებისმიერი კონფესიის მიღმა.
რუსეთის პირველი რევოლუციის პერიოდში ეკლესიას ასევე მოუწია ახალი ფენომენის წინაშე: მასობრივი მოთხოვნები, მიეცეს სახელმწიფო სავალდებულო განათლება საერო ხასიათის, ზემსტვოსა და საზოგადოების გავლენის გაფართოება არასახელმწიფო სკოლებში სწავლების ბუნებასა და შინაარსზე, შემცირდეს სამრევლო სკოლებისთვის სახელმწიფო დაფინანსება. საგულისხმოა, რომ სრულიად რუსეთის გლეხთა კავშირის დამფუძნებელმა ყრილობამ, რომელიც შეიკრიბა 1905 წლის ზაფხულში, მოითხოვა, რომ ყველა სკოლა იყოს საერო, ხოლო ღვთის კანონის სწავლება არჩევითად აღიარებულიყო და დაეტოვებინა „მშობელთა შეხედულებისამებრ“. რიგ პროვინციებში ფართოდ გავრცელდა სამრევლო სკოლების ბოიკოტი. ხშირად მოსახლეობა სასულიერო პირებს ართმევდა ადგილობრივ დაწყებით საგანმანათლებლო დაწესებულებებს და გადაჰყავდა ზემსტვოში, ხოლო ღვთის კანონის სწავლება მოულოდნელად გაუქმდა.
მართლმადიდებელი სასულიერო პირები თავს არიდებდნენ სასულიერო სასწავლებლის საჯარო კრიტიკას, მაგრამ ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ მათ არ იცოდნენ მისი ნაკლოვანებები. მაგალითად, არქიეპისკოპოს არსენის (სტადნიცკის) ერთ-ერთ წერილში მომავალი პატრიარქი ალექსი (სიმანსკი), რომელიც ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა საეკლესიო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, წერდა: „ყოფილი სასულიერო სკოლის სისუსტე ის იყო, რომ მას ორმაგი დავალება ჰქონდა. შეღავათიანი საფუძველი იყო მომავალი სასულიერო პირების კადრის შექმნა, ცხადია, მღვდლის, დიაკვნის ან ფსალმუნის მკითხველის ყველა ვაჟს არ ჰქონდა მიდრეკილება მწყემსი მსახურებისკენ…
ნიჟნი ნოვგოროდში სემინარიის შენობაში აფეთქება მოხდა, რის შედეგადაც შენობის მეორე სართულზე მინა ჩამტვრია და ჭერი ჩამოინგრა“.
...სტუდენტურმა არეულობამ პეტერბურგის სასულიერო აკადემიამდეც მიაღწია. სტუდენტური წრე გაიყო: უმრავლესობამ, საერო სკოლების მაგალითზე, მოითხოვა ლექციების ბოიკოტი. სტუდენტების უმცირესობა ლაპარაკობდა გაკვეთილების გაგრძელების სასარგებლოდ და ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია უმრავლესობისთვის, შეადგინა მორიგე სტუდენტების წყვილი, რომლებიც მონაცვლეობით დადიოდნენ გაკვეთილებზე და რადგან პროფესორები ტრადიციულად კითხულობდნენ ლექციებს ორი-სამი სტუდენტის წინაშე, წესრიგი შენარჩუნდა და ლექციები გაგრძელდა. არც ერთი ჯგუფი არ დანებდა და სიტუაცია საფრთხის შემცველი გახდა.
აკადემიის ადმინისტრაციამ რექტორ ეპისკოპოსი სერგიუსის ხელმძღვანელობით გამოაცხადა, რომ თუ დემონსტრაციები არ შეჩერდებოდა, წამქეზებლებს სამსახურიდან გაათავისუფლებდნენ და სახლებში გაუგზავნიდნენ, უმცირესობას კი დაესწრება. გადამწყვეტ საათზე ეპისკოპოსმა ბრძანა საერთო სტუდენტური კრება...