Глава I. В начале пути

Περιοχή Arzamas: οικογένεια, παιδική ηλικία, πνευματική εκπαίδευση Στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, το Arzamas ήταν μια μικρή επαρχιακή πόλη στα νοτιοανατολικά της περιοχής Nizhny Novgorod. Το ένδοξο και τώρα τόσο μακρινό παρελθόν της ως πόλη-φρούριο, σημαντικό σημείο στη διαμετακομιστική και εμπορική οδό, ως κέντρο της τέχνης του νομισματοκοπείου και της αγιογραφίας και των πανηγυρικών εορτασμών, ξεχάστηκε σταδιακά. Ναοί και μοναστήρια «πραγματικά μητροπολιτικής κλίμακας» παρέμειναν σιωπηλή απόδειξη της περασμένης «χρυσής εποχής» του Αρζαμά, τα οποία χτίστηκαν άφθονα τον 18ο – πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Για έναν πληθυσμό 12 χιλιάδων υπήρχαν 30 εκκλησίες και επτά μοναστήρια. Εδώ μπορούσες να νιώσεις την παλιά Kondovaya Rus' παντού και η ζωή κυλούσε σύμφωνα με τις παραδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης των παππούδων μας. Η οικογένεια Stragorodsky έχει συνδεθεί με τον κόσμο του κλήρου από αμνημονεύτων χρόνων. Πίσω στον 18ο αιώνα, ένας από τους προγόνους του Sergius, ο Sylvester Stragorodsky (1725-1802), ήταν ο αρχιμανδρίτης της Μονής Pereslavl Nikitsky, και στη συνέχεια, το 1761, ο επίσκοπος Pereslavl και Dmitrovsky, και ακόμη αργότερα - ο επίσκοπος Krutitsky. Ήταν γιος ενός ιερέα της αυλής του Τσάρσκοε Σελό και είχε ως νονά μια πριγκίπισσα, μετέπειτα αυτοκράτειρα Ελισαβέτα Πετρόβνα. Το γεγονός αυτό προφανώς συνέβαλε πολύ στην εκκλησιαστική του σταδιοδρομία. Το αστέρι του Sylvester of Stragorod βυθίστηκε με τη δίωξη του ατιμασμένου Μητροπολίτη Arseniy Matseevich (1697–1772), ο οποίος αντιτάχθηκε στην πολιτική εκκοσμίκευσης της Αικατερίνης Β' και με τον οποίο ο Sylvester συνδέθηκε στενά. Πέθανε το 1802 ως πρύτανης της Μονής Σπασο-Ανδρόνικοφ της Μόσχας και ετάφη στην είσοδο της Εκκλησίας του Σημείου. Στην ταφόπλακα έγραφε ο επιτάφιος: «Κι εσύ που το τιμάς αυτό, αγαπητέ μου περαστικό, κοιτάζοντας τη σήψη και τη σκόνη που κρύβει ο τάφος. Πάρε τη συμβουλή του νεκρού που σου είναι χρήσιμη: για να θυμάσαι τον θάνατο, να είσαι πάντα έτοιμος να είσαι στην Κρίση». Στη δεκαετία του 1860, δύο εκπρόσωποι από την οικογένεια Stragorodsky υπηρέτησαν ως ιερείς στο Arzamas: πατέρας και γιος. Senior Stragorodsky - John Dmitrievich, Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού της Αναστάσεως. και ο νεότερος είναι ο Nikolai Ioannovich, ανώτερος ιερέας στο μοναστήρι Arzamas Alekseevsky. Στο γυναικείο μοναστήρι του Νικολάεφ, αρχάρισσα ήταν και η κόρη του Ιωάννη Ντμίτριεβιτς, Γιεννάφα του Στράγκοροντ, η οποία αργότερα δέχτηκε τον μοναχισμό με το όνομα Ευγένιος και έγινε ηγουμένη της μονής Αλεξέεφσκι. Οι Stragorodsky ζούσαν σε ένα σπίτι που ανήκε στον αρχιερέα Ιωάννη Dmitrievich, το οποίο βρισκόταν απέναντι από τις Ιερές Πύλες της Μονής Alekseevsky. Ο πατέρας του μελλοντικού πατριάρχη, ο αρχιερέας Νικολάι Στραγκορόντσκι, έλαβε τη συνήθη εκπαίδευση για τα παιδιά του κλήρου - στη Θεολογική Σχολή Arzamas και στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ. Τον Νοέμβριο του 1864, στον Καθεδρικό Ναό της Ανάστασης Αρζάμας, παντρεύτηκε τη δεκαεπτάχρονη Λιούμποφ Ραέβσκαγια. Στις αρχές Δεκεμβρίου 1865, ο επίσκοπος Νεκτάρι (Nadezhdin) του Nizhny Novgorod και Arzamas, που έφτασε στο Arzamas, χειροτόνησε τον Νικόλαο στο βαθμό του διακόνου στη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως, και ακολούθησε ραντεβού στην κενή θέση ενός κληρικού στη Μονή του Αγ. Δύο χρόνια αργότερα, στις 19 Ιανουαρίου 1866, ο πατέρας του Νικολάι και του Λιούμποφ Ντμίτριεβνα Στραγκορόντσκι απέκτησε το πρώτο τους παιδί, την κόρη Αλεξάνδρα. Το 1867, στις 11 Ιανουαρίου, γεννήθηκε ένα δεύτερο παιδί - ένα αγόρι. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, λίγες μέρες αργότερα στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως τελέστηκε το μυστήριο της βάπτισης και του δόθηκε το όνομα Ιβάν. Διάδοχοί του ήταν ο παππούς του, ο αρχιερέας Ιωάννης Ντμίτριεβιτς, και η αδελφή της μητέρας του Βαρβάρα Ραέβσκαγια. Τον Σεπτέμβριο του 1868, ο Lyubov Dmitrievna πέθανε από κατανάλωση και ο Nikolai Ioannovich έμεινε μόνος με δύο μικρά παιδιά. Έχοντας χήρα, ο πατέρας Νικολάι έζησε μια αυστηρή και μέτρια ζωή, μοιράζοντας όλο τον χρόνο του μεταξύ εκκλησίας και οικογένειας. Αγαπήθηκε στο μοναστήρι για την ένθερμη υπηρεσία του στον Θεό και τη διαρκή ετοιμότητά του για πνευματική καθοδήγηση και βοήθεια. Στο σπίτι του καθιέρωσε μια ρουτίνα ζωής σύμφωνα με το γενικό καταστατικό της εκκλησίας και του μοναστηριού. Οι συγγενείς ήρθαν σε βοήθειά του και η γιαγιά του μελλοντικού πατριάρχη, Pelageya Vasilievna, ανέλαβε την κύρια ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών. Σε αυτό τη βοήθησαν η νταντά της Άννα Τροφίμοβνα και ο φύλακας του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης, Ελιζάριχ, με τον οποίο η νεαρή Βάνια μερικές φορές εξαφανιζόταν για μέρες κάθε φορά. Μπορούμε να πούμε ότι ο αδελφός και η αδερφή πέρασαν τα παιδικά τους χρόνια στο φράχτη της Μονής Alekseevsky, όπου ο πατέρας τους, ο ιερέας Nikolai Stragorodsky, ο οποίος διορίστηκε ανώτερος ιερέας στο μοναστήρι το 1867, υπηρέτησε ως ιερέας. Το μοναστήρι, που βρίσκεται στο τέλος της οδού Progonnaya, ήταν αξιοσημείωτο για τις τρεις πέτρινες εκκλησίες του: την Ανάληψη του Κυρίου, την Κοίμηση και το Νοσοκομείο - στο όνομα του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος και της Μεγαλομάρτυρος Βαρβάρας. Το κύριο προσκυνητάρι της κοινότητας ήταν η τοπικά σεβαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού «Quench My Sorrows» και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Στο μοναστήρι υπήρχε ξενώνας, δύο νοσοκομεία και διάφορα εργαστήρια. Οι μαθητές της μονής μελέτησαν το Νόμο του Θεού, διαβάζοντας προσευχές και ψαλμούς. Επιπλέον, οι νεαρές καλόγριες έπρεπε να διδάσκονται διάφορες χειροτεχνίες για δύο ώρες την ημέρα: πρώτα, κέντημα σε καμβά, μετά πιο περίπλοκο κέντημα με χρυσό και μαργαριτάρια. Οι αδελφές της κοινότητας Alekseevskaya ήταν διάσημες για την κατασκευή σάβανων, άμφια και διάφορα εκκλησιαστικά και λειτουργικά αντικείμενα κεντημένα σε χρυσό και ασήμι. Παραγγελίες γι' αυτούς ήρθαν ακόμη και από την Ελλάδα και τους Αγίους Τόπους. Ένα από τα σάβανα που κατασκεύασαν οι αδελφές, καθώς και πανό, δωρίστηκαν από την κοινότητα στον πρόσφατα αφιερωμένο Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος στη Μόσχα, για τον οποίο η Μητέρα Ευγενία τιμήθηκε με ένα «χρυσό μετάλλιο που θα φορεθεί στο στήθος στην κορδέλα του Αλεξάνδρου». Ο Ιβάν και η Αλεξάνδρα επισκέπτονταν σχεδόν κάθε μέρα την περιοχή της κοινότητας, έτρεχαν και έπαιζαν με τα κορίτσια από το ορφανοτροφείο του μοναστηριού και πήγαιναν να επισκεφτούν τις καλόγριες, που ήταν ευγενικές με τα ορφανά. Ο πατέρας Νικολάι ασχολήθηκε επιμελώς με την ανατροφή και τη διαπαιδαγώγηση των παιδιών του: τους έμαθε να προσεύχονται, τους έμαθε να διαβάζουν και να γράφουν και να εργάζονται. Υπήρχε μια καλή βιβλιοθήκη στο σπίτι του. στον ελεύθερο χρόνο του έδενε παλιά βιβλία, στα οποία ο μικρός Βάνια του παρείχε πάντα κάθε δυνατή βοήθεια. Το αγόρι πήγε στην εκκλησία με τον παππού του Αρχιερέα Ιωάννη στον Καθεδρικό Ναό της Αναστάσεως και τον υπηρέτησε στο βωμό εκεί. Ο Ivan Stragorodsky, όπως συνηθιζόταν στις οικογένειες των κληρικών, έλαβε την μετέπειτα εκπαίδευσή του σε ένα ενοριακό σχολείο. Σε ηλικία οκτώ ετών διορίστηκε στη Θεολογική Σχολή Αρζαμά στην προπαρασκευαστική τάξη. Την επόμενη χρονιά, μετά από εισαγωγικές εξετάσεις, γράφτηκε στην πρώτη τάξη του σχολείου. Μετά την ολοκλήρωση της πρώτης τάξης, στο ετήσιο αρχείο μαθητών, δίπλα στο επώνυμο του Ιβάν, υπήρχε μια καταχώριση: "συμπεριφορά - πολύ καλή" και στη στήλη για την επιτυχία: "καλή". Στη λίστα για τη σήμανση "σημείων εξετάσεων", οι βαθμοί του Ιβάν στα μαθήματα έμοιαζαν με αυτό: Ιερή ιστορία - 4, Ρωσική γλώσσα - 5, Λατινική γλώσσα - 5, αριθμητική - 4, τραγούδι - 3, γραφική εργασία - 3. Το 1880, οι σπουδές στο σχολείο ολοκληρώθηκαν και οι εισαγωγικές εξετάσεις στο Θεολογικό Σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν μπροστά. Σύμφωνα με τους καταλόγους κατάταξης του σεμιναρίου, ο Ivan Stragorodsky κατέλαβε υψηλές θέσεις σε όλα τα χρόνια των σπουδών του. Στην πρώτη δημοτικού είναι τρίτος. στην τρίτη - στη δεύτερη θέση? στο πέμπτο - στο πρώτο, δηλαδή αποφοιτά από το σεμινάριο ως ο καλύτερος μαθητής. Ενώ σπούδαζε στο σεμινάριο, ο Ivan Stragorodsky είχε ήδη κάνει την επιλογή του: να συνεχίσει τη θεολογική του εκπαίδευση στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Το 1886, δεν έγινε κλήση στην ακαδημία από το σεμινάριο του Νίζνι Νόβγκοροντ, και ως εκ τούτου, με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο, ο Ιβάν, μαζί με τον φίλο του Ιβάν Σλόμποντσκι, ήρθαν στην Αγία Πετρούπολη για να εισέλθουν στην ακαδημία ως εθελοντές, βασιζόμενοι αποκλειστικά στις δικές τους δυνάμεις και όχι στην καθοδήγηση και την υποστήριξη που είχαν αποφοιτήσει από το σεμινάριο. Η επιλογή δεν έγινε τυχαία. Η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης έλαμψε με τα ονόματα μεγάλων επιστημόνων. Οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης διαβάστηκαν από έναν από τους καλύτερους ειδικούς στο κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, τον F. G. Eleonsky, συγγραφέα του βιβλίου «The History of the Israelite People in Egypt». φιλοσοφία διδάχθηκε από τον M.I. Karinsky, ο οποίος επέκρινε την καντιανή επιστημολογία στο έργο του «On Self-Evident Truths»· και λογική – A.E. Svetilin. Το ιστορικό τμήμα εκπροσωπήθηκε ιδιαίτερα από διάσημα ονόματα. Διαφημιστές όπως ο I. F. Nilsky, διάσημος βυζαντινολόγος, δίδαξε μαθήματα εκεί. M. O. Koyalovich, I. S. Palmov, ο μεγαλύτερος ειδικός στην ιστορία των Σλάβων. Ο Καθηγητής-Αρχιερέας Π.Φ. Νικολάεφσκι; Εκκλησιαστική αρχαιολογία και Λειτουργία διάβασε ο Ν.Β. Pokrovsky, ένας πολύ γνωστός ειδικός στη χριστιανική αγιογραφία, και το μάθημα της δογματικής θεολογίας - κάτοικος Nizhny Novgorod A. L. Katansky. Η εξουσία της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης ήταν πολύ υψηλή και υπήρχαν πάντα αρκετοί άνθρωποι πρόθυμοι να εγγραφούν εκεί. Το δεύτερο δεκαπενθήμερο του Αυγούστου 1886, όλοι όσοι εμφανίστηκαν στις εξετάσεις εισαγωγής, και ήταν πάνω από εκατό άτομα, πέρασαν τις ακόλουθες εισαγωγικές εξετάσεις: γραπτές - για τις Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και την ελληνική γλώσσα. προφορική - σύμφωνα με τις Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης, λειτουργικά, λατινικά και ξένες γλώσσες. Τα σωζόμενα υλικά υποδεικνύουν ένα πολύ διαφορετικό επίπεδο γνώσεων που επιδεικνύεται από τους αιτούντες. Για παράδειγμα, η επιτροπή συνοψίζοντας τα αποτελέσματα των δοκιμαστικών δοκιμών στη λειτουργική σημείωσε ότι «συναντήθηκαν χονδροειδή λάθη στις απαντήσεις σε ερωτήσεις σχετικά με τη χρονολογία και την ιστορία». «Οι μαθητές έχουν εξαιρετικά ελάχιστες πληροφορίες και συγκεχυμένες έννοιες για τις πηγές από την ιστορία της λατρείας», και επίσης ότι ανακαλύφθηκε η αδιαφορία των μαθητών για τη θεία λειτουργία και η έλλειψη σωστής γνώσης γι' αυτήν. Και το τελευταίο σημείωμα για τα αποτελέσματα των εξετάσεων στις Αγίες Γραφές της Καινής Διαθήκης έλεγε: «Οι απαντήσεις των μαθητών που εξετάστηκαν ήταν γενικά ικανοποιητικές, η πλειοψηφία εξέφρασε περισσότερο ή λιγότερο ακριβείς και λεπτομερείς πληροφορίες τόσο για την ιστορία όσο και για την ερμηνεία των σημαντικότερων χωρίων του Ιερού κειμένου». Με βάση τα αποτελέσματα των εισαγωγικών δοκιμασιών, το ένα τρίτο των υποψηφίων που έλαβαν μη ικανοποιητικούς βαθμούς σε γραπτές και προφορικές εξετάσεις δεν έγιναν δεκτοί στην ακαδημία. Ο Ivan Stragorodsky πέρασε με επιτυχία τις εισαγωγικές εξετάσεις. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα των δοκιμών, ο νεαρός κάτοικος του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν μεταξύ των τριάντα πέντε καλύτερων που εγγράφηκαν στην κρατική υποστήριξη και στη λίστα κατάταξης των μαθητών ήταν ακόμη και έκτος. Ξεκίνησε η ακαδημαϊκή ζωή: διαλέξεις, μαθήματα βιβλιοθήκης, εξετάσεις, μαθήματα και εξάμηνα δοκίμια. Οι φοιτητές κατανεμήθηκαν σε κοιτώνες ανάλογα με τις κοινότητές τους. Οι κοινότητες Nizhny Novgorod, Ryazan, Olonets και Smolensk τοποθετήθηκαν σε μια μεγάλη αίθουσα στον δεύτερο όροφο με παράθυρα που βλέπουν στο κανάλι Obvodny και στο κτίριο του πρύτανη. Στην εμφάνιση, ο Ivan Stragorodsky δεν ήταν ιδιαίτερα αξιοσημείωτος μεταξύ των μαθητών: ψηλός, αδύνατος, λίγο δύστροπος, με γυαλιά και με ατίθασα μαλλιά. Αλλά μετά από στενότερη γνωριμία, αυτή η εντύπωση άλλαξε ριζικά: ο Ιβάν Νικολάεβιτς αποδείχθηκε άνθρωπος με ασυνήθιστα ευγενικό χαρακτήρα, ήταν φιλικός και ακόμη και με όλους. Επιπλέον, είχε εξαιρετική μπάσα φωνή και οι νέοι του σύντροφοι κυριολεκτικά μαγεύτηκαν όταν, το πρώτο κιόλας βράδυ, με την υποστήριξη του ο I.P. Σλόμποντσκι, τραγούδησε δημοτικά τραγούδια και κυρίως πνευματικά ποιήματα από τα Καλικά των περαστικών. Η ικανότητα του τραγουδιού συνοδευόταν από την ικανότητα να παίζει αρμόνιο. Ο Ιβάν αγάπησε αυτό το όργανο και αυτοσχεδίασε με μεγάλη επιτυχία την εκκλησιαστική μουσική. Η δημοτικότητα του Stragorodsky μεταξύ των συντρόφων του αυξήθηκε γρήγορα. με κάποιους από αυτούς ανέπτυξε μια ειλικρινή και βαθιά φιλία που κράτησε για το υπόλοιπο της ζωής του. Τότε, το πρόγραμμα σπουδών της ακαδημίας, σύμφωνα με το καταστατικό του 1884, περιελάμβανε μαθήματα σε δύο τμήματα: ιστορικά και λογοτεχνικά. Ο μαθητής Stragorodsky πήρε ένα μάθημα από το τμήμα ιστορίας για να σπουδάσει. Εκείνη την εποχή, τα προγράμματα των φοιτητών δεν ήταν ιδιαίτερα υπερφορτωμένα: η ακρόαση των διαλέξεων των καθηγητών εναλλάσσονταν με τη σύνταξη των λεγόμενων εξάμηνων δοκιμίων, και ως εκ τούτου τους δόθηκε πολύς χρόνος για αυτοεκπαίδευση. Ο Ivan Stragorodsky εγγράφηκε επιπλέον σε μαθήματα ξένων γλωσσών: αγγλικά, γερμανικά και εβραϊκά. Διαθέτοντας καλή φωνή, λάμβανε μέρος σχεδόν καθημερινά σε θείες ακολουθίες στην ακαδημαϊκή εκκλησία. Οι άριστες συνθήκες διαβίωσης, το λαμπρό διδακτικό προσωπικό και η εξαιρετική βιβλιοθήκη έδωσαν στους μαθητές την ευκαιρία να αφοσιωθούν στην επιστήμη. Για αυτοεκπαίδευση, ο μαθητής Stragorodsky άρχισε να μελετά το κείμενο και την ερμηνεία των Αγίων Γραφών και την πατερική λογοτεχνία. Πολύ σύντομα, ο Ιβάν άρχισε να ξεχωρίζει μεταξύ των μαθητών για τις εξαιρετικές του γνώσεις. τα δοκίμια του μαθήματος διακρίνονταν για το βάθος σκέψης και τη πολυμάθειά τους. Ο Stragorodsky δεν ενδιαφερόταν για τις κοσμικές απολαύσεις, στις οποίες πολλοί από τους συντρόφους του απέδιδαν φόρο τιμής, αλλά παρακολουθούσε πάντα τις καθημερινές ακαδημαϊκές υπηρεσίες. Ένας από τους συμφοιτητές του Ivan Stragorodsky, ο μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Barsanuphius (Gorodtsev), θυμάται: «Το πραγματικά λαμπρό αστέρι... του μαθήματος ήταν ο Ivan Nikolaevich Stragorodsky... Από τις πρώτες κιόλας μέρες δήλωσε προσεκτικός στα λεγόμενα εξάμηνα, διάβασε προσεκτικά τα απαραίτητα βιβλία, για τα οποία άκουσε τις δημόσιες βιβλιοθήκες και επισκέφτηκε τις βιβλιοθήκες. εξετάσεις... Ακόμη και στο τρίτο έτος άρχισε να μελετά επιμελώς τα έργα των αγίων πατέρων της Εκκλησίας και να εξοικειώνεται με τη μυστική γραμματεία... Υπό την επίδραση της πατρικής και ασκητικής γραμματείας, η επιθυμία να γίνει μοναχός άρχισε να ωριμάζει και να δυναμώνει στην καρδιά του Ιβάν Νικολάεβιτς και, ενώ ήταν ακόμη μαθητής, αποφάσισε να πάει στο μοναστήρι του Βαλαάμ. τους κανόνες... Του... λάτρευε πολύ τα έργα του Τίχωνα του Ζαντόνσκ, του Θεοφάν του Εσωτερικού... Σε συζητήσεις με καλούσε σε μοναχισμό: «Φύγε», είπε, «τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους». Όταν μπήκε στο δεύτερο έτος, ο μαθητής Ivan Stragorodsky πήρε τη δέκατη τέταρτη θέση στη λίστα κατάταξης του ακαδημαϊκού μαθήματος και τη δεύτερη στο τρίτο έτος. στο τέταρτο - τρίτο. Το καλοκαίρι του 1889, πριν από τον τελευταίο τέταρτο χρόνο, ο Ιβάν Στραγκορόντσκι και ο συμμαθητής του Γιάκοβ Ιβάνοφ πήγαν για προσκύνημα στο Βαλαάμ. Έμειναν εκεί καθ' όλη τη διάρκεια των καλοκαιρινών διακοπών. Ο Ιβάν εργαζόταν στο γραφείο του μοναστηριού και ο Γιακόφ ασχολούνταν με κάθε είδους σωματική εργασία στο νοικοκυριό του μοναστηριού. Εκεί έρχεται η τελική απόφαση και στους δύο να δεχτούν τον μοναχισμό. Σε αυτό έπαιξαν ρόλο και οι επίμονες εκκλήσεις του ακαδημαϊκού επιθεωρητή Αρχιμανδρίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) να παίρνουν μοναστικά τάγματα για να υπηρετήσουν την εκκλησία τους με όλη τους τη ζωή. Παρεμπιπτόντως, ο Βασίλι Μπελαβίν, ο μελλοντικός Πατριάρχης της Μόσχας, ο οποίος σπούδασε αρκετά μαθήματα παλαιότερος από τον Ιβάν Στραγκορόντσκι, ήταν επίσης μαθητής του Άντονι Κραπόβιτσκι τα ίδια χρόνια. Δεν ξέρουμε πόσο οικείοι ήταν, αλλά μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι δρόμοι τους διασταυρώθηκαν στην ακαδημία, καθώς θα διασταυρωθούν στο μέλλον. Ο μαθητής Stragorodsky προσέλκυσε τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο με τις λαμπρές του ικανότητες, την ευγένεια και την καθαρά ορθόδοξη κατανόηση της θεολογίας. Η φύση της σχέσης που αναπτύχθηκε μεταξύ τους μπορεί να κριθεί από το δώρο που έκανε ο Σέργιος στον δάσκαλο και φίλο του μετά την αποφοίτησή τους από την ακαδημία. Του χάρισε μια παναγία με την εικόνα της Θεοτόκου Βλαδίμηρου, στην οποία έγραφε: «Στον αγαπητό μου δάσκαλο και φίλο, δώσε από το λάδι σου, γιατί σβήνουν τα λυχνάρια μας» (Ματθαίος 25:8). Η απόφαση του Ιβάν και του Γιακόφ συγκλόνισε τους συμφοιτητές τους στην ακαδημία. Το να χάσεις δύο από τα πιο αγαπημένα μέλη του νεανικού κύκλου που είχε σχηματιστεί για τρία χρόνια γάμου δεν ήταν εύκολο. Επιπλέον, και οι δύο έπρεπε να εγκαταλείψουν τη συνηθισμένη ακαδημαϊκή τους ζωή, να αφήσουν τα δωμάτιά τους και τους φίλους τους και να μετακομίσουν σε ένα νέο περιβάλλον ακαδημαϊκών μοναχών. Οι σύντροφοι ταράχτηκαν, έγιναν προσπάθειες να πείσουν, να αποτρέψουν, έγιναν έντονες συζητήσεις, αλλά δεν έδωσαν τα επιθυμητά αποτελέσματα. Στη συνέχεια αποφάσισαν να γράψουν στον πατέρα του Stragorodsky για να αποτρέψουν τον Ιβάν με τη βοήθειά του. Ο αρχιερέας Nikolai Stragorodsky ήρθε ειδικά στην πρωτεύουσα, μίλησε με τον γιο του για την απόφασή του και τελικά έδωσε την ευλογία του σε αυτό το βήμα. ...Στις 30 Ιανουαρίου 1890, ανήμερα της Μνήμης των Τριών Ιεραρχών, τελέστηκε στην ακαδημαϊκή εκκλησία η ιεροτελεστία της ενόχλησης δύο τεταρτοετών φοιτητών της ακαδημίας - Ιβάν Νικολάεβιτς Στραγκορόντσκι και Γιάκοβ Φεντόροβιτς Ιβάνοφ. Οι νέοι άντρες περπατούσαν αργά, ξυπόλητοι, φορώντας μακριά λευκά πουκάμισα κάτω από μαύρες ρόμπες, συνοδευόμενοι από μοναχούς. Τραγουδώντας τη στιχέρα «Η Αγκαλιά του Πατέρα κρατά τον εαυτό μου», με συχνές στάσεις και αφιερώματα, η πομπή προχώρησε στον ακαδημαϊκό ναό. Στην σόλα τους συνάντησε ο πρύτανης της ακαδημίας Επίσκοπος Αντώνιος (Βαντκόφσκι) με την ερώτηση: - Γιατί ήρθαν τα αδέρφια; Και ακούγονται μόλις ηχητικές απαντήσεις: - Επιθυμώντας μια νηστική ζωή. Έπειτα ακολούθησαν οι συνήθεις ερωτήσεις σχετικά με τους μοναστικούς όρκους κατά τη διάρκεια της θηριωδίας και οι ταπεινές απαντήσεις όσων έχουν τονωθεί: «Θα βοηθήσω τον Θεό», τελειώνοντας με την τριπλή προσφορά του επισκόπου Αντώνιου να του δώσει ένα ψαλίδι για τονωισμό. Και... το αποκορύφωμα είναι το tonure. Δεν υπάρχει πια ο Ιβάν Στραγκορόντσκι. Υπάρχει ένας μοναχός Σέργιος, ο οποίος πήρε αυτό το όνομα προς τιμήν ενός από τους θαυματουργούς της μονής Βαλαάμ. Και ο σύντροφός του πήρε το όνομα ενός άλλου θαυματουργού Valaam - του Herman. Ο επίσκοπος Anthony (Vadkovsky) του Vyborg έδωσε έναν αποχωριστικό λόγο, επισημαίνοντας στους νεοαποφασισμένους ανθρώπους την ταπεινοφροσύνη ως το στεφάνι της ηθικής τελειότητας. Επίσκοπος Σμολένσκ και Dorogobuzh Gury (Okhotin) και ο διευθυντής της Συνοδικής Καγκελαρίας V.K. Παρών ήταν και ο Σάμπλερ. Στη μοναδική συλλογή άρθρων και υλικού αφιερωμένη στον Σέργιο του Στραγκορόντσκι και που δημοσιεύτηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας το 1947, δημοσιεύτηκαν μερικές αναμνήσεις συμμαθητών του Σέργιου για αυτήν την περίοδο. Ένας από αυτούς, ο μελλοντικός Αρχιεπίσκοπος του Νοβοσιμπίρσκ Βαρθολομαίος (Gorodtsov), έγραψε: «Σύντομα ο νεαρός μοναχός Σέργιος χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος και άρχισε να υπηρετεί στην ακαδημαϊκή εκκλησία: η υπηρεσία του νεαρού ιεροδιάκονου με τη βαθιά της έμπνευση έκανε μεγάλη εντύπωση σε όλους όσοι ήταν παρόντες στην εκκλησία. τρυφερότητα, κρατώντας το άγιο δισκοπότηρο στα χέρια του, αναφώνησε: «Προσέγγισε με φόβο Θεού και πίστη». Θυμάμαι την υπέροχη, πάντα ουσιαστική ανάγνωσή του του Ιερού Ευαγγελίου, και θυμάμαι ιδιαίτερα την ιδιαίτερη εντύπωση που μου έκανε η ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου τη Μεγάλη Τρίτη». Αφού τον περιποιήθηκαν, ο Σέργιος εγκαταστάθηκε σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο, μακριά από τον θόρυβο των μαθητών. Σε μια ήσυχη μοναστική ατμόσφαιρα, υπό την ηγεσία του επιθεωρητή της ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι), πραγματοποιήθηκαν οι τελευταίοι έξι μήνες σπουδών. Αφιερώθηκαν στην εργασία για τη διατριβή υποψηφίου με θέμα «Ορθόδοξη διδασκαλία για την πίστη και τις καλές πράξεις». Το ίδιο το θέμα αποτελούσε ήδη αρκετά σαφή απόδειξη της θεολογικής ωριμότητας του συγγραφέα και της ψυχικής του κατάστασης. Ένα από τα πιο δύσκολα ερωτήματα του χριστιανικού δόγματος και της διδασκαλίας της ηθικής λήφθηκε για έρευνα. Αφενός, προσπάθησε να κατανοήσει κριτικά τη θέση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, σύμφωνα με την οποία, για να δικαιολογηθεί ένα άτομο ενώπιον του Θεού, απαιτούνταν η παρουσία καλών πράξεων και η έλλειψή τους μπορούσε να αναπληρωθεί από το απόθεμα των υποτιμητικών πλεονεκτημάτων των αγίων. Από την άλλη πλευρά, ανέλυσε την προτεσταντική ηθική, η οποία έκανε τη σωτηρία ενός ατόμου να εξαρτάται μόνο από την πίστη του στον Χριστό, πιστεύοντας ότι οι καλές πράξεις, όσο σημαντικές κι αν είναι, δεν θα σώσουν έναν άνθρωπο και μόνο η δικαιοσύνη του Χριστού θα καλύψει τον αμαρτωλό ως ιμάτιο. Η Ορθόδοξη ηθική θεολογία, εναντιούμενη τόσο στον Καθολικισμό όσο και στον Προτεσταντισμό, προσπάθησε να θεμελιώσει το δικό της όραμα για αυτό το πρόβλημα, να διατυπώσει με ακρίβεια και σαφήνεια τη σχέση μεταξύ πίστης και καλών πράξεων. Ο Ιερομόναχος Σέργιος τήρησε επίσης αυτόν τον στόχο, γράφοντας το έργο υπό την καθοδήγηση του καθηγητή A.L. Katansky. Στις 9 Μαΐου 1890 ο Ιερομόναχος Σέργιος ολοκλήρωσε λαμπρά τη θεολογική του εκπαίδευση. Τόσο οι κριτές, όσο και οι αντίπαλοι και ο επιβλέπων του συμφώνησαν ότι η εργασία της διατριβής ήταν καρπός μακροχρόνιου ανεξάρτητου προβληματισμού και ειλικρινούς έκφρασης της άποψης του συγγραφέα για το θέμα που εξέταζε, ότι απέδειξε μια σπάνια ανάγνωση της πατερικής λογοτεχνίας για τους φοιτητές. Το Σάββατο 9 Ιουνίου 1890, το συμβούλιο της ακαδημίας ενέκρινε τον κατάλογο των υποψηφίων θεολόγους που ολοκλήρωσαν το μάθημα εκείνη τη χρονιά. Ο Ιερομόναχος Σέργιος πήρε την πρώτη θέση μεταξύ σαράντα επτά υποψηφίων πλοιάρχου. Πρέπει να ειπωθεί ότι πάνω από τα δύο τρίτα των μαθητών σε αυτό το μάθημα θα λαμβάνουν στο μέλλον ιερατικά τάγματα, και οκτώ από αυτούς θα γίνουν επίσκοποι και όλοι τους θα υπηρετούν την εκκλησία με τιμή και ζήλο. Συνολικά, 70 άτομα αποφοίτησαν από το ακαδημαϊκό μάθημα το 1890. Σύμφωνα με την παράδοση, η τελευταία στιγμή του εορτασμού της αποφοίτησης ήταν ένα κοινό γεύμα των αποφοίτων. Σε αυτά τα δείπνα συμμετείχαν συνήθως όλοι οι προηγούμενοι απόφοιτοι της ακαδημίας. Αυτή τη φορά μεταξύ των καλεσμένων, ο παλαιότερος ήταν ο εκδότης του «Εκκλησιαστικού και Δημόσιου Δελτίου» Ποποβίτσκι και ο πιο αξιοσημείωτος ήταν ο εξομολόγος της βασιλικής οικογένειας, Πρωτοπρεσβύτερος του Αυλικού Κλήρου Ι. Λ. Γιανίσεφ. Σύμφωνα με τους ισχύοντες ακαδημαϊκούς κανονισμούς, ο Sergius Stragorodsky έπρεπε να παραμείνει στην ακαδημία ως υπότροφος για να υπερασπιστεί τη μεταπτυχιακή του διατριβή και να προετοιμαστεί για μια θέση καθηγητή. Μια λαμπρή προοπτική για επιστημονική σταδιοδρομία άνοιξε μπροστά στον νεαρό μοναχό. Επέλεξε όμως κάτι άλλο - την ιεραποστολική υπηρεσία. Στις 11 Ιουνίου, υποβλήθηκε αναφορά στον πρύτανη της ακαδημίας, Επίσκοπο Αντώνιο, με αίτημα να τον σταλεί να υπηρετήσει ως μέρος της Ιαπωνικής Ορθόδοξης Ιεραποστολής. Χωρίς καθυστέρηση, στις 13 Ιουνίου, η Ιερά Σύνοδος εξέδωσε διάταγμα για τον διορισμό του. Στις 15 Ιουνίου, το διάταγμα ελήφθη από την ακαδημία «για περαιτέρω παραγγελίες». Λίγα έμειναν: να λάβω έναν χρυσό θωρακικό σταυρό, που απαιτούσε η φύση της νέας εκκλησιαστικής υπηρεσίας, ένα ξένο διαβατήριο, χρήματα ανύψωσης και ταξιδιού. Προβλέποντας έναν μακρύ χωρισμό από τα αγαπημένα του πρόσωπα, ο Σέργιος πήγε στην πατρίδα του, τον Αρζαμά. Ενώ βρισκόταν στη γενέτειρά του, επισκέφτηκε τη νταντά του Άννα Τροφίμοβνα στο μοναστηριακό νοσοκομείο, η οποία ήταν άρρωστη εκείνη την περίοδο και την οποία αποχαιρέτησε ως συγγενής. Ο Σέργιος δεν θα την ξαναδεί ποτέ. Δεν ξέχασε τη γενέτειρά του ακαδημία, όπου είχε μόλις οργανωθεί η Εταιρεία προς όφελος των φτωχών φοιτητών, στην οποία έστειλε την πρώτη του συνεισφορά - 200 ρούβλια. Τώρα ο νεαρός ιερομόναχος Σέργιος του Stragorodsky ήταν έτοιμος να ξεκινήσει το ιεραποστολικό του ταξίδι. ...Ήταν ένας ζεστός Αύγουστος του 1890. Το ατμόπλοιο Kostroma του Στόλου των Εθελοντών απέπλευσε από την Οδησσό. Μεταξύ των επιβατών -εμπόρων, υπηρετών, δημοσιογράφων και απλώς παραθεριστών και ταξιδιωτών- είναι και ο Ιερομόναχος Σέργιος Στραγκορόντσκι, ο οποίος πήγε για το πρώτο του επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό. Έπρεπε να περάσουμε δυόμισι μήνες στο πλοίο. Ήδη το βράδυ, ο Σέργιος γεμίζει το ημερολόγιό του με τις πρώτες του εντυπώσεις από τον χωρισμό με τη Ρωσία. πληροφορίες για μερικούς από τους συνταξιδιώτες του τους οποίους κατάφερε να συναντήσει· σχετικά με τη διαδρομή και τα σχέδια ιστιοπλοΐας, συμπεριλαμβανομένης της εκμάθησης Ιαπωνικών και της ανάγνωσης βιβλίων. Μαζί του είναι οι «καλοί του φίλοι» - η ιαπωνική μετάφραση του Oktoichus, το «Lexicon» του Roshkevich, η «Grammar of the Japanese Language» του Smirnov, η αμερικανική έκδοση της Καινής Διαθήκης στα Ιαπωνικά. Κοιτάζοντας τα μυστηριώδη ιερογλυφικά, πίσω από τα οποία μπορούσε να μαντέψει κανείς το περιεχόμενό τους, ο Σέργιος κατάλαβε ότι για να γίνει δεκτός σε μια μακρινή και ξένη χώρα, όλα αυτά θα έπρεπε να μελετηθούν και μετά να τα χρησιμοποιήσει για να διδάξει σε άλλους τη ζωή του Χριστού. Επί του σκάφους, μέρα παρά μέρα, νερό... νερό. Περιστασιακά συναντούσαμε αντίθετα ατμόπλοια, γολέτες για ψάρεμα, αλλά και πράσινα και κίτρινα, ορεινά και χαμηλά νησιά. Στον ορίζοντα, στην ομίχλη ή στον καθαρό και καθαρό αέρα, φαίνονται οι ακτές των χωρών των οποίων τα ονόματα ο νεαρός ιεραπόστολος γνώριζε μόνο από χάρτες και άτλαντες. Περιστασιακά επισκεπτόμασταν ξένα λιμάνια: Κωνσταντινούπολη, Πορτ Σάιντ, Πέριμ, Κολόμπο, Πενάνγκ, Σιγκαπούρη, Σαϊγκόν, Χονγκ Κονγκ, Αμόι, Σαγκάη - ένας ποικιλόμορφος, πολύγλωσσος και πολυπολιτισμικός κόσμος, ο οποίος για έναν νεαρό από το μικρό Arzamas έπαψε ξαφνικά να είναι ένα άγνωστο «στο εξωτερικό», ένα όνειρο και μια νεράιδα. Αλλά επιτέλους εδώ είναι ο αγαπημένος στόχος. Στις 20 Οκτωβρίου 1890, κατέβηκε από το κατάστρωμα του πλοίου στο ιαπωνικό έδαφος. Από την ακτή της θάλασσας, ένα γρήγορο τρένο μετέφερε τον Σέργιου στην πρωτεύουσα - το Τόκιο. Από το σταθμό, ο οδηγός σε ένα δίτροχο καρότσι τον πήγε γρήγορα στους θορυβώδεις δρόμους της πρωτεύουσας, μέσα από πάρκα, πάνω από γέφυρες πάνω από τάφρους και μέσα από τις περίεργες πύλες των παλατιών. Και τριγύρω υπάρχουν άνθρωποι που είναι εξίσου διαφορετικοί από τους Ρώσους, όσο και τα σπίτια τους και ο κόσμος στον οποίο ζουν. Ο οδηγός, ένας νεαρός άντρας, τρέχει γρήγορα, ρίχνοντας μόνο περιστασιακά μια ματιά στον λευκό άνδρα με τη μαύρη ρόμπα. Πιθανώς, η σκέψη πέρασε από το κεφάλι του για τη διαφορά μεταξύ του κόσμου που ονομάζεται «Ρωσία», από τον οποίο έφτασε αυτός ο νεαρός ξένος, και της αγαπημένης και αγαπημένης του χώρας. Στο βάθος φάνηκε ο λόφος Σουρουγκαντάι, σαν να επιπλέει πάνω από όλη τη γύρω περιοχή. Και στην άκρη του λόφου η ορθόδοξη εκκλησία ήταν κατάλευκη, που έλαμπε με τον σταυρό της στον καθαρό ουρανό. Ο Σέργιος σταυρώθηκε και αναστέναξε με ανακούφιση. Ο οδηγός, χωρίς να ρωτήσει τίποτα τον Σέργιου (προφανώς, έπρεπε να είναι εδώ), σταμάτησε κοντά σε ένα απαράμιλλο διώροφο κτίριο, προσπαθώντας με όλη του την εμφάνιση και τις ευγενικές του χειρονομίες να εξηγήσει ότι το ταξίδι τελείωσε, έπρεπε να πάει στο σπίτι. Μια Γιαπωνέζα βγήκε στη βεράντα και στα ρωσικά κάλεσε τον Σέργιο να μπει, λέγοντας ότι ο επίσκοπος περίμενε έναν καλεσμένο πολύ καιρό. Η άφιξη έγινε συνοδεία στο χώρο της υποδοχής. Ο Σέργιος κοίταξε γύρω του: ήταν ένα μικρό δωμάτιο, οι τοίχοι του οποίου ήταν εντελώς καλυμμένοι με γκραβούρες. Υπήρχε ένα τραπέζι, ένας καναπές και πολλές καρέκλες σε αυτό. Σκέφτηκα: «Είναι στενό και λίγο σκοτεινό». Αλλά εδώ ακούγεται ο ήχος των γρήγορων βημάτων. Ένας πολύ ψηλός άνδρας, φορώντας ένα ράσο, δεμένος με μια κεντημένη ζώνη, κατέβηκε τις σκάλες. Αυτός ήταν ο «απόστολος της Ιαπωνίας» Επίσκοπος Νικολάι Κασάτκιν, ο οποίος εργαζόταν εδώ για περισσότερα από τριάντα χρόνια. «Καλώς ήρθες», μίλησε γρήγορα, ευλογώντας τον Σέργιο με έναν φαρδύ σταυρό, «παρακαλώ, εγκαταστάσου στο σαλόνι μας». Μετά από πολύωρο ταξίδι προσφέρθηκε παραδοσιακό τσάι και μετά πήγαμε στο ναό για να κάνουμε ευχαριστήρια προσευχή με την ευκαιρία της άφιξής μας. Προχωρήσαμε στους διάφορους χώρους της ιεραποστολής, όπου γινόταν η συνηθισμένη εκκλησιαστική ζωή. Εδώ είναι η junior class του σεμιναρίου... Οι μαθητές κάθισαν με ιαπωνικό στυλ στο πάτωμα, με τα πόδια τους σφιγμένα από κάτω. Αντί για θρανία, υπήρχαν χαμηλά και μακριά παγκάκια μπροστά τους. Υπήρχε ένα μάθημα κινεζικής γλώσσας και οι μικροί Ιάπωνες σχεδίαζαν επιμελώς τους πιο αδύνατους κινεζικούς χαρακτήρες με μεγάλα πινέλα. Ο δάσκαλος από τον άμβωνα «κούνησε, σφύριξε» και έπεσε τελείως σε τσακίσματα. Ήταν ένας ηλικιωμένος, μικρόσωμος, αδύνατος, ξυρισμένος, που είχε προ πολλού εκχριστιανιστεί. Ο Σεβασμιώτατος Νικολάι άφησε τον καλεσμένο στην τάξη και ο ίδιος πήγε να συγκεντρώσει το ποίμνιό του στην εκκλησία με την ευκαιρία της άφιξης ενός νέου μέλους της αποστολής. Λίγο αργότερα ήρθε ένας αγγελιοφόρος για τον Σέργιο και τον πήγε στον ναό της ιεραποστολής, ευτυχώς που βρισκόταν δίπλα στην τάξη. Ο ναός, μικρός αλλά φιλόξενος, γέμισε σταδιακά από κόσμο. Ο Σέργιος κοίταξε με περιέργεια το νέο του κοπάδι. Μαθητές από ένα παρθεναγωγείο με πολλές δασκάλες περνούσαν ήσυχα ανά δύο. Σεμινάριοι και δάσκαλοι μπήκαν και εγκαταστάθηκαν με πιο βιαστικό τρόπο, αλλά και σχετικά μέτρια. Άρχισε η λειτουργία, με επικεφαλής τον Επίσκοπο Νικόλαο, υπηρετούμενο από Ιάπωνα ιερέα και διάκονο. Υπηρέτησαν στα Ιαπωνικά, μόνο ο Σεβασμιώτατος Νικόλαος μίλησε θαυμαστικά για τη νέα άφιξη και διάβασε το Ευαγγέλιο στα σλαβικά. Η χορωδία τραγούδησε, και αρκετά καλά. Τραγούδησαν και όλοι όσοι ήταν παρόντες στην εκκλησία, περίπου εκατό άτομα. Οι μελωδίες ήταν γνωστές στον Σέργιου, αλλά μόνο τα λόγια ήταν διαφορετικά. Μετά τη λειτουργία, ο Επίσκοπος Νικόλαος άφησε όλες τις υποθέσεις του και οδήγησε τον Ιερομόναχο Σέργιο στην επικράτειά του. Πρώτα απ 'όλα, έδειξε τον υπό κατασκευή καθεδρικό ναό του Αγίου Νικολάου, ο οποίος έμοιαζε με βυζαντινή βασιλική και γι' αυτό φαινόταν κάτι παράξενο περιτριγυρισμένο από τυπικά χαμηλά ιαπωνικά κτίρια. Στη συνέχεια ξεναγηθήκαμε στο εκκλησιαστικό σχολείο, καλλιτεχνικό εργαστήρι, σεμινάριο, κοιτώνα για ιεροσπουδαστές και σπίτια δασκάλων. Και την επόμενη μέρα, η Vladyka Nikolai ήταν δίπλα στον Sergius. Τον πήγε σε μια άλλη ορθόδοξη εκκλησία, που βρίσκεται στη συνοικία Κοζή-μάτσι. Στο μικρό ναό υπήρχε επίσης κατηχητικό σχολείο και νηπιαγωγείο για μικρούς Γιαπωνέζους. Συνολικά, στο Τόκιο υπήρχαν περίπου τρεις χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί εκείνη την εποχή. Επικεφαλής κάθε κοινότητας ήταν ένας κατηχητής, ο οποίος έμενε στο εκκλησιαστικό σπίτι, όπου γίνονταν διάφορες εκκλησιαστικές συναντήσεις. Όλοι έρχονταν να προσκυνήσουν είτε στην αποστολή είτε στο Κοζί-μάτσι. Έστω και μια σύντομη γνωριμία με την αποστολή έκανε εντύπωση. Ο Σέργιος έγραψε στο ημερολόγιό του: «Ναι, η ζωή εδώ είναι σε πλήρη εξέλιξη παντού, στα σχολεία, στο γραφείο και στα κτίρια, και όλα αυτά οφείλονται σε έναν Δεξιό Σεβασμιώτατο Νικόλαο, είναι παντού, όλα ξεκίνησαν και υποστηρίχθηκαν από αυτόν». Ο νεαρός ιερομόναχος ενεπλάκη αμέσως στις υποθέσεις της αποστολής. Έπρεπε να υπηρετήσει στο Τόκιο, την Οσάκα και το Κιότο. Όπως μαρτυρεί η καταχώριση στο ημερολόγιο: «Περιπλανήθηκα στην Ιαπωνία, επισκεπτόμενος τις πολυάριθμες χριστιανικές κοινότητες μας που ήταν διάσπαρτες παντού ή αναζητώντας χαμένους και μοναχικούς Χριστιανούς λόγω συχνών μετακινήσεων». Κάποτε υπηρετούσε στο σπίτι προσευχής της Οσάκα: πολύ λίγοι Χριστιανοί συγκεντρώθηκαν και προφανώς ένιωθαν κάπως μόνοι στη μισοάδειη εκκλησία. Κοιτάζοντάς τους, ο νεαρός ιεραπόστολος έκανε ένα τάμα στην καρδιά του: κάθε μέρα τα βράδια να πηγαίνει σε χριστιανικά σπίτια για γνωριμία και οικοδόμηση. Ρωτήστε, ικετεύετε, καταγγείλετε τους ακροατές και τους συνομιλητές σας, εφαρμόστε όλη σας την ευγλωττία στο θέμα, αλλά προσπαθήστε για την ανάπτυξη της Ορθόδοξης κοινότητας. Και ο Κύριος δεν άφησε αυτά τα έργα χωρίς ευλογία: Χριστιανοί που ζούσαν στην Οσάκα συγκεντρώθηκαν σταδιακά σε μια στενή εκκλησιαστική κοινότητα και παρακολουθούσαν τακτικά τις λειτουργίες. Όχι μόνο αυτό: πότε πότε έψαχναν για χριστιανούς που είχαν χαθεί από καιρό ή είχαν μόλις μετακομίσει από κάπου και τους έφερναν στην εκκλησία. Στις σελίδες του ημερολογίου καταγράφηκαν λεπτομέρειες εντυπώσεων από όσα φάνηκαν και μαθεύτηκαν. Με τη μορφή επιστολών από έναν «Ρώσο ιεραπόστολο», μερικές από τις εγγραφές του ημερολογίου δημοσιεύονται σε ρωσικά περιοδικά, προκαλώντας γνήσιο ενδιαφέρον στην κοινωνία. Οι αναγνώστες μπόρεσαν να μάθουν για πρώτη φορά για πολλές πτυχές της ζωής των Ιαπώνων, για τις ιδιαιτερότητες του χαρακτήρα τους, από αυτά τα γράμματα. Ένα από αυτά περιέχει τις ακόλουθες γραμμές: "Υπάρχει πολύ πράσινο και φρεσκάδα εδώ, αλλά, είναι υπέροχο, τα γιαπωνέζικα λουλούδια δεν έχουν μυρωδιά. Όλα στην Ιαπωνία είναι χαριτωμένα και όμορφα. Τα λουλούδια τους είναι όμορφα, αλλά δεν είναι αρωματικά. Τα πουλιά τους είναι υπέροχα, αλλά δεν τραγουδούν. Οι Ιάπωνες είναι εξαιρετικά ευγενικοί και τρυφεροί, αλλά δεν τα βλέπεις σαν παιδιά. φύση, πόλεις, άνθρωποι, αλλά όλα αυτά είναι απλώς εικόνες, μόνο η εξωτερική πλευρά της ζωής, που κρύβουν το κενό». Αυτό το «κενό», που μοιάζει με τον «ειδωλολατρισμό», εξηγήθηκε από τον συγγραφέα με την αδύναμη εξάπλωση του Χριστιανισμού και της Ορθοδοξίας μεταξύ των Ιάπωνων, η οποία, όπως του φαινόταν, από μόνη της μπορούσε να γεμίσει ένα άτομο και την κοινωνία με το νόημα της ύπαρξης. Σε μια προσπάθεια να είναι πιο κοντά στο κοπάδι του, ο Σέργιος μαθαίνει Ιαπωνικά. Ο δάσκαλός του ήταν ο ίδιος γέρος που γνώρισε στην τάξη του σεμιναρίου όταν έφτασε για πρώτη φορά στην αποστολή. Ο δάσκαλος είναι υπέροχος, αλλά από ευγένεια άλλοτε δεν διόρθωνε λάθη, άλλοτε συνέβαιναν περιστατικά. Αλλά, όπως και να 'χει, κάθε πρωί ο Σέργιος, έχοντας πιει τσάι και ζεσταθεί από το κρύο της νύχτας, συναντούσε τον δάσκαλό του. Αυτός, πρώτα απ' όλα, έσκυψε και έσκυψε το κεφάλι του χαμηλά, πλησιάζοντας τον Ιερομόναχο Σέργιο για ευλογία. Οι Ιάπωνες έχουν καθιερώσει ένα έθιμο να δέχονται τις ευλογίες όχι με τα χέρια τους, αλλά με το κεφάλι τους. Και μόνο μετά από αυτό ξεκίνησε το επόμενο μάθημα. Η επιμέλεια και η επιμέλεια απέφεραν σύντομα καλά αποτελέσματα: κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας, ο Σέργιος προφέρει ήδη μεμονωμένες φράσεις, κρατώντας μπροστά του ένα κομμάτι χαρτί με ιαπωνικές λέξεις γραμμένες με ρωσικά γράμματα. Αργότερα τα κατάφερε χωρίς αυτό, έχοντας κατακτήσει τη γλώσσα αρκετά ανεκτά. Τον χειμώνα και την άνοιξη του 1891/92, ο Ιερομόναχος Σέργιος αποσπάστηκε ως ιερέας πλοίου στο στρατιωτικό καταδρομικό «Μνήμη του Αζόφ». Επισκέφτηκε το Ναγκασάκι σε αυτό και η ομάδα πέρασε το χειμώνα στο Χονγκ Κονγκ. Κατάφερε να δημιουργήσει εκπληκτικά γρήγορα καλές σχέσεις με τους αξιωματικούς και τους ναύτες του καταδρομικού. Η θαλάσσια ζωή έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στον νεαρό ιερομόναχο και στο μέλλον θυμήθηκε πολλές φορές τη σύντομη υπηρεσία του στο καταδρομικό. Επιστρέφοντας από επαγγελματικό ταξίδι, το καλοκαίρι του 1892, ο επίσκοπος Νικόλαος έστειλε τον Σέργιο του Στραγκορόντσκι στο Κιότο. Λόγω της αδυναμίας εύρεσης ενός ιδιωτικού διαμερίσματος, ο Σέργιος ζούσε σε ένα εκκλησιαστικό σπίτι. Υπήρχαν λίγοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στο Κιότο, μόνο έξι σπίτια, τα οποία ήταν επίσης διάσπαρτα στα αντίθετα άκρα της πόλης, και ο Σέργιος προσπαθούσε να επισκέπτεται τακτικά όλους τους ενορίτες του. Παράλληλα, του ανατέθηκε η ευθύνη της διδασκαλίας της δογματικής θεολογίας στο θεολογικό σεμινάριο του Κιότο. Έδωσε διαλέξεις στα ιαπωνικά. Ο νεαρός ιεραπόστολος έκανε αισθητή πρόοδο. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που ο επίσκοπος Νικόλαος είπε αργότερα ότι από όλους τους βοηθούς που του στάλθηκαν από τη Ρωσία, ο Σέργιος ήταν ο μόνος που θα ήθελε να δει ως διάδοχό του. Αυτό όμως δεν ήταν προορισμένο να γίνει πραγματικότητα. Την άνοιξη του 1893, ο Σέργιος κλήθηκε στη Ρωσία. Η ειδωλολατρική γη - η Ιαπωνία - παρέμεινε πολύ μακριά. μερικά αξιομνημόνευτα αντικείμενα που έφεραν στην πατρίδα τους για τα αγαπημένα τους πρόσωπα και για τους ίδιους το θύμισαν. Για μικρό διάστημα ο ιερομόναχος υπηρέτησε ως επίκουρος καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Στη συνέχεια μετατέθηκε στη θέση του επιθεωρητή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, όπου κατάφερε να κερδίσει καθολική αγάπη και σεβασμό. Τον Οκτώβριο του 1894, ο Σέργιος ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και διορίστηκε πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Αθήνα. Φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας έδωσαν στον Σέργιο ένα χρυσό θωρακικό σταυρό ως αναμνηστικό. Στις 17 Οκτωβρίου 1894, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος έφυγε από το Sergiev Posad για την Αθήνα, συνοδευόμενος μέχρι την άμαξα από τους φοιτητές της ακαδημίας που τον αγάπησαν. Ο Σέργιος έμεινε στην Ελλάδα μέχρι το 1897. Στο διάστημα αυτό όχι μόνο γνώρισε καλά τη χώρα υποδοχής του, αλλά είχε την τύχη να ταξιδέψει στους Αγίους Τόπους - Παλαιστίνη. Σε όλα τα χρόνια της ιεραποστολικής του δράσης ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος βρήκε χρόνο για θεολογικό έργο. Τον κυνηγούσε το πρόβλημα της σχέσης πίστης και καλών πράξεων που τον απασχολούσε από τα φοιτητικά του χρόνια. Το 1895, έχοντας φτάσει στη Ρωσία για διακοπές, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος βρήκε χρόνο να υπερασπιστεί μια διατριβή στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας με θέμα «Ορθόδοξη διδασκαλία για τη σωτηρία. Η εμπειρία της αποκάλυψης της ηθικής και υποκειμενικής πλευράς της σωτηρίας με βάση τις Αγίες Γραφές και τα έργα των πατριών». Οι επίσημοι αντίπαλοι ήταν ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) και ο εξαιρετικός καθηγητής στο τμήμα ιστορίας και ανάλυσης δυτικών ομολογιών V. A. Sokolov, ο ανεπίσημος αντίπαλος ήταν ο καθηγητής M. D. Muretov. Όπως σημειώνεται σε ένα σημείωμα που δημοσιεύτηκε στο Εκκλησιαστικό Δελτίο, σε όλες τις αντιρρήσεις των αντιπάλων, «ο φοιτητής του μεταπτυχιακού έδωσε εμπεριστατωμένες και σαφείς απαντήσεις. Το Συμβούλιο της Ακαδημίας αναγνώρισε την υπεράσπιση ως ικανοποιητική και ο φοιτητής του μεταπτυχιακού ως άξιος του ακαδημαϊκού πτυχίου του Master of Theology». Το δίπλωμα που εκδόθηκε από το συμβούλιο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για την απονομή του ακαδημαϊκού πτυχίου του Master of Theology μαρτυρούσε ότι ο Sergius Stragorodsky εγκρίθηκε σε αυτό το πτυχίο από την Ιερά Σύνοδο και ως εκ τούτου «του χορηγούνται όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη που συνδυάζονται με το μεταπτυχιακό της Θεολογικής Ακαδημίας από τους νόμους της Ρωσικής Αυτοκρατορίας». «Μια εξαιρετική μελέτη, εξαιρετική από άποψη ταλέντου», ήταν η αξιολόγηση αυτού του έργου από σύγχρονους. Δεν έχει χάσει την επικαιρότητά του σήμερα, έχοντας περάσει από αρκετές επανεκδόσεις την τελευταία δεκαετία. Σε κάθε του διακοπές, ο Σέργιος φρόντιζε να επισκέπτεται την πατρίδα του - τον Αρζαμά. Το καλοκαίρι του 1896, καθώς επέστρεφε στο σπίτι του, στράφηκε στο Καζάν, όπου ο φίλος του Αρχιμανδρίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι) εκείνα τα χρόνια ήταν πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. Τα βράδια, ο πατέρας του πρύτανη είχε παραδοσιακά καλεσμένους: φοιτητές, καθηγητές της ακαδημίας και άλλα κοσμικά και εκκλησιαστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αυτή τη φορά λοιπόν, ανάμεσα στους συγκεντρωμένους, ξαφνικά ξέσπασε μια συζήτηση για την «παροδικότητα» και την «ασημαντότητα» της ανθρώπινης ζωής. «Η ζωή είναι άδεια και σύντομη», είπε ένας ιδιωτικός επίκουρος καθηγητής σε ένα τοπικό πανεπιστήμιο, «ένα κομμάτι μπλε ομίχλης σε ένα σύννεφο χιονιού». Και μόνο για λίγους ανθρώπους περνάει εύκολα, «σε ζεστασιά και φως», αλλά για την πλειονότητα είναι γεμάτο βάσανα. Και έχει πραγματικά σημασία πώς ζεις αυτή τη ζωή, γιατί η συντομία της είναι η λύση στο πρόβλημα και δεν μπορείς να είσαι πολύ δυστυχισμένος για μια στιγμή. Ακολούθησε ανταλλαγή απόψεων και διαφωνία, αλλά όλοι συμφώνησαν ότι, ίσως, ο πιο πειστικός ήταν ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ο οποίος είπε: «Ναι, η ζωή είναι φευγαλέα, αλλά εναπόκειται σε όλους να την εκπληρώσουν και, αν όχι τέλεια, τότε πολύ πιο κοντά στην τελειότητα. Ο θάνατος δεν είναι η πλήρης καταστροφή της ανθρώπινης ζωής, είναι μόνο ένας κρίκος στην αλυσίδα που αποκαλύπτεται τώρα χωρίς τέλος ή χωρίς νόημα, οδυνηρά ασήμαντο - σύμφωνα με το πώς και προς ποια κατεύθυνση πήγε η επίγεια ζωή ενός ατόμου, που δόθηκε για προετοιμασία για την ουράνια ζωή». Αυτές οι σκέψεις του νεαρού αρχιμανδρίτη μαρτυρούσαν την πρόθεσή του να νοηματοδοτήσει την επίγεια ζωή του, εποχή προετοιμασίας για τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο. Εξ ου και η επιθυμία του για μοναχισμό, αποχώρηση από αυτόν τον κόσμο, «ξαπλωμένη στο κακό». Ενθάρρυνε και άλλους να πάνε στον μοναχισμό. Και σε αυτή τη φιλοδοξία συμφώνησε σε μεγάλο βαθμό με τον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, που έγινε το «χώμα» για την πολυετή φιλία τους. Φεύγοντας από το Καζάν, ο Σέργιος έδωσε σε κάποιους μαθητές δώρα που έφεραν από την Αθήνα, οι οποίοι χωρίς λόγια εξέφρασαν τις ευχές τους για την αποδοχή του μοναχισμού. Για κάποιους από αυτούς, έγινε ένα τετελεσμένο γεγονός που άλλαξε ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή τους. Το 1897, η μοίρα έφερε ξανά τον Σέργιου στην Ιαπωνία, αυτή τη φορά ως βοηθός του αρχηγού της αποστολής. Εδώ τον πιάνουν ευχάριστα νέα από τη Ρωσία: στις 8 Μαρτίου 1898, η Evgenia Stragorodskaya έχει προγραμματιστεί να ανυψωθεί στον βαθμό της ηγουμένης της Μονής Arzamas Alekseevsky. Ως δώρο για τη θεία του, ο Σέργιος διατάζει τους ζωγράφους στο εργαστήριο της ιεραποστολής να φτιάξουν ένα ραβδί από φίλντισι, επενδεδυμένο με ασήμι, με την εικόνα του Αλεξίου, του ανθρώπου του Θεού. Όταν το προσωπικό ήταν έτοιμο, ο τρυφερός ανιψιός το έστειλε στον Αρζαμά. Αυτή τη φορά ο Σέργιος έμεινε στην Ιαπωνία μέχρι το φθινόπωρο του 1899. Η υγεία του δεν του επέτρεψε να μείνει πολύ στη χώρα που είχε αγαπήσει βαθιά. Το γεγονός είναι ότι στο δρόμο προς την Ιαπωνία το πλοίο πιάστηκε σε μια σφοδρή καταιγίδα, ο Σέργιος κρυολόγησε και αρρώστησε με φλεγμονή στο μέσο αυτί. Οι συνέπειες αυτής της ασθένειας θα τον συνοδεύουν σε όλη του τη ζωή. Έτσι τελείωσαν δέκα χρόνια ιεραποστολικής υπηρεσίας. Δάσκαλε, μεγάλωσε μαθητή... Με την επιστροφή του στην Αγία Πετρούπολη, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, δεν χρειάστηκε να εργαστεί σε αυτό το πόστο, αφού στις 6 Οκτωβρίου 1899 μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης στη θέση του επιθεωρητή, ενώ ταυτόχρονα του παρείχε το τμήμα ιστορίας και καταγγελίας δυτικών ομολογιών. Τα επόμενα έξι χρόνια της ζωής του θα συνδεθούν με την ακαδημία. Πολλή δουλειά αφιερώθηκε στο εκπαιδευτικό, διοικητικό και επιστημονικό έργο. βελτίωση της ποιότητας της διδασκαλίας σε κλάδους όπως η λογοτεχνία, η ψυχολογία. οργάνωση και συστηματοποίηση συλλογών βιβλιοθηκών και αρχείων. Ταυτόχρονα, ο Σέργιος δίνει μαθήματα διαλέξεων, ανασκοπεί τα επιστημονικά πνευματικά έργα των φοιτητών της ακαδημίας, μιλά σε διάφορα ακροατήρια για θεολογικά και κοινωνικά προβλήματα. δημοσιεύεται σε εκκλησιαστικά περιοδικά, συμμετέχει ενεργά σε επιστημονικούς, φιλανθρωπικούς και εκπαιδευτικούς συλλόγους. Μαζί με τον πατέρα του, ο επιθεωρητής έφερε κάποιες καινοτομίες στην ακαδημία. Έκανε κανόνα να κάνει πάρτι τσαγιού τα Σάββατα μετά την ολονύχτια αγρυπνία και δείπνο, στο οποίο ήταν καλεσμένοι όλοι από όλα τα μαθήματα. Εδώ, στις αίθουσες του επιθεωρητή, σε μια λιτή σπιτική ατμόσφαιρα, διαβάστηκαν δοκίμια μαθητών για θρησκευτικά και φιλοσοφικά θέματα και για θέματα σύγχρονης μυθοπλασίας. Στη συνέχεια έγινε μια ζωντανή και χαλαρή συζήτηση για όσα ακούστηκαν. Αυτά τα «subbotniks» προσέλκυσαν πολλούς μαθητές όλων των μαθημάτων και αναμφίβολα είχαν εκπαιδευτική και, κυρίως, εκπαιδευτική σημασία. Στις 24 Ιανουαρίου 1901, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου, ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της ακαδημίας. Και δύο μέρες αργότερα, στις 26 Ιανουαρίου 1901, ο Νικόλαος Β' ενέκρινε την απόφαση της Συνόδου να ανυψώσει τον πρύτανη στο βαθμό του Επισκόπου Γιαμβούργου, τρίτου εφημέριου της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης, ενώ παρέμεινε στη θέση του πρύτανη της ακαδημίας. Στην τελετή ονοματοδοσίας, που πραγματοποιήθηκε στις 23 Φεβρουαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας της Λαύρας του Αλεξάνδρου Νιέφσκι, ηγήθηκε το πρώτο μέλος της Συνόδου, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαντόγκας Αντώνιος (Βαντκόφσκι). Ο Σέργιος στην ομιλία του, απευθυνόμενος στους σεβαστούς ιεράρχες του ναού, μίλησε για τον σκοπό της επισκοπικής διακονίας. Περιείχε επίσης τα ακόλουθα λόγια: «Το εξωτερικό περιβάλλον της επισκοπικής λειτουργίας μπορεί να είναι πολύ διαφορετικό. Η ίδια η επισκοπική λειτουργία στην ουσία της, με τη διάθεση που απαιτείται από τον επίσκοπο, παραμένει πάντα και παντού η ίδια αποστολική λειτουργία, είτε τελείται στη μεγάλη Κωνσταντινούπολη είτε στην ασήμαντη Σάσιμα. Το να είσαι βοσκός σημαίνει να μην ζεις τη δική σου ξεχωριστή ζωή, αλλά τη ζωή του ποιμνίου, να υποφέρεις από την αρρώστια του, να υποφέρεις τις ασθένειές του με μοναδικό σκοπό: να υπηρετήσεις τη σωτηρία του, να πεθάνεις για να ζήσει. Ένας αληθινός ποιμένας συνεχώς, στην καθημερινή του εργασία, «δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα», απαρνείται τον εαυτό του, τις συνήθειες και τις ανέσεις του, την υπερηφάνειά του και είναι έτοιμος να θυσιάσει την ίδια του τη ζωή και ακόμη και την ψυχή του για χάρη της Εκκλησίας του Χριστού, για χάρη της πνευματικής ευημερίας του λεκτικού ποιμνίου» 2. Εκείνη τη στιγμή, ο νεαρός επίσκοπος δεν φανταζόταν καν ότι η μοίρα του είχε προετοιμάσει ακριβώς τέτοιες συνθήκες ζωής και θα δοκίμαζε την πιστότητά του στην υπηρεσία του ποίμνιου του. Την Κυριακή 25 Φεβρουαρίου εκεί, στη Λαύρα Alexander Nevsky, τελέστηκε ο αγιασμός του Αιδεσιμότατου Σεβασμιωτάτου Σεργίου, που τελέστηκε από εννέα ιεράρχες υπό τον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιο, παρουσία καθηγητών και φοιτητών της ακαδημίας και μπροστά σε τεράστιο πλήθος πιστών. Σπάνια περίπτωση: ο πατέρας του αφιερωμένου, ο αρχιερέας Νικολάι Στραγκορόντσκι, ήταν παρών στον αγιασμό. Παραδίδοντας τη ράβδο του επισκόπου στον νεοχειροτονηθέντα ιεράρχη, ο Μητροπολίτης Αντώνιος είπε εποικοδομητικό λόγο και στο τέλος της λειτουργίας ο νέος επίσκοπος αφιέρωσε αρκετή ώρα ευλογώντας τους προσκυνητές που έσπευσαν κοντά του. Κατά την άφιξή του στην ακαδημία, ο Σέργιος έγινε δεκτός «με δόξα» από όλους τους ακαδημαϊκούς κληρικούς, καθηγητές και φοιτητές. Έγινε σύντομη λειτουργία. Ο συγκινημένος νεαρός επίσκοπος ευχαρίστησε τους συγκεντρωμένους και τους διαβεβαίωσε ότι στο σημαντικό γεγονός της ζωής του υπήρξε ένα κομμάτι συνεργασίας από τον καθένα από τους συγκεντρωμένους. εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι στο μέλλον θα υπάρξει φιλική κοινή δουλειά όλων για την εξυπηρέτηση της εκκλησίας και της ανώτερης θεολογικής σχολής. Η γιορτή ολοκληρώθηκε με γενική προσευχή για την ενίσχυση της ειρήνης και την ένωση της αγάπης στον ναό της θεολογικής επιστήμης. Στις τρεις το μεσημέρι, στις πρυτανικές αίθουσες, έλαβαν χώρα τα συγχαρητήρια στον νεοχειροτονηθέντα επίσκοπο από το σωματείο των καθηγητών, που ολοκληρώθηκαν με αδελφικό γεύμα. Έγιναν πολλές προπόσεις, χαιρετισμοί, ομιλίες, λόγια ευγνωμοσύνης και ευχές, που κατά κανόνα τελείωναν σε βροντερά χρόνια. Όλοι ένιωθαν ότι η ακαδημία, στο πρόσωπο του νέου πρύτανη, ως πρώην μαθητής της, είχε αποκτήσει όχι μόνο άξιο κεφάλι, αλλά και ζωογόνο ψυχή, όπως έγραψαν οι εφημερίδες, «ικανή να εμφυσήσει ζωή σε όλα τα μέλη της». Σύμφωνα με κριτικές και αναμνήσεις ανθρώπων που γνώριζαν τον Σέργιου στην ακαδημία τόσο ως επιθεωρητή όσο και ως πρύτανη, ήταν ένα ευγενικό και δίκαιο αφεντικό. Οι μαθητές τον υποδέχτηκαν με καθαρά πατρική στάση. Κατά τη διάρκεια των συναντήσεων, πολλοί φοιτητές θυμήθηκαν την ίδια εικόνα: ένα ζοφερό πρωινό του Δεκέμβρη της Αγίας Πετρούπολης... ένα φοιτητικό υπνοδωμάτιο. Ώρα να σηκωθείς. Η κλήση χτυπάει εδώ και καιρό. Οι μαθητές σηκώνονται και ντύνονται, αλλά πολλοί ακόμα κοιμούνται, ροχαλίζοντας «στην αγκαλιά του Μορφέα». Εμφανίζεται ο πατέρας Επιθεωρητής, περπατώντας ανάμεσα στις σειρές των φοιτητικών κρεβατιών και, σταματώντας κοντά στα κοιμισμένα, με το καλοσυνάτο χαμόγελό του, χτυπά ελαφρά τους νυσταγμένους με το κομπολόι του, λέγοντας: «Είναι ώρα, είναι ώρα να σηκωθείτε!» Πάντα ισορροπημένος, απαλλαγμένος από εκρήξεις θυμού ή εκνευρισμού, με την ενθαρρυντική απλότητα και τα ευγενικά, φιλικά του λόγια, ο Σέργιος Στραγκορόντσκι επέδρασε ευεργετικά στη φοιτητική νεολαία, εκπαιδεύοντάς τους όχι μόνο με τα λόγια, αλλά και με το προσωπικό του παράδειγμα. Ο νεοδιορισθείς επίσκοπος και πρύτανης της ακαδημίας δέχτηκε πολλά συγχαρητήρια εκκλησιαστικού και κοσμικού κόσμου. Ο Σέργιος απάντησε σε καθέναν από αυτούς που έγραφαν με μια προσωπική επιστολή, προσπαθώντας να ακολουθήσει καλλιγραφικά μοτίβα, ξεπερνώντας τη βαριά και μερικές φορές ασαφή γραφή του όταν έγραφε γρήγορα. Υπήρχαν επίσης χαιρετισμοί από κάποιους επισκόπους που γνώριζε. Εδώ είναι οι απαντήσεις που απευθύνονται στον Επίσκοπο Arseny (Stadnitsky): "Χριστός Ανέστη! Σεβασμιώτατε, Σεβασμιώτατε Αρχιπάστορε! Δράττομαι της ευκαιρίας να σας ευχαριστήσω για άλλη μια φορά για τα συγχαρητήριά σας για τον διορισμό σας ως επίσκοπος και πρύτανης. Από την πλευρά μου, σας χαιρετώ τις άγιες ημέρες και σας εύχομαι ό,τι καλύτερο και επιτυχία σε όλα." Έτσι γεννήθηκαν οι φιλίες τους, που θα τους δένουν για τις επόμενες δεκαετίες. Το έτος 1901 στη ζωή του Sergius Stragorodsky σημαδεύτηκε επίσης από θλιβερά γεγονότα. Ένα γράμμα του πατέρα του έφτασε από την πατρίδα του Αρζαμάς με την είδηση ​​του θανάτου του παππού του, αρχιερέα Ιωάννη του Στραγκορόντ, μετά από μακρά ασθένεια. Ο φάκελος περιείχε επίσης ένα απόκομμα από την Εφημερίδα της Επισκοπής του Νίζνι Νόβγκοροντ. Το μοιρολόγι ανέφερε ότι στις 31 Μαΐου, οι ήχοι της μεγάλης καμπάνας του Καθεδρικού Ναού της Ανάστασης ειδοποίησαν τους κατοίκους της πόλης για το θάνατο του γηραιότερου ποιμένα της επισκοπής Νίζνι Νόβγκοροντ. Ο θάνατός του ήταν αληθινά χριστιανικός: τρεις φορές πριν από το θάνατό του του δόθηκε η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Την παραμονή της τελευταίας του ημέρας, ζήτησε να διαβάσει έναν κανόνα προσευχής για την έξοδο της ψυχής του. Άκουγε με προσοχή τα λόγια αυτής της συγκινητικής εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας και έκανε συνεχώς το σημείο του σταυρού με ευλάβεια μέχρι που το χέρι του δεν μπορούσε πλέον να σηκωθεί. Στις 7:27 μ.μ. ο Αρχιερέας Ιωάννης αναπαύθηκε ειρηνικά. Το βράδυ, το σπίτι Stragorodsky άρχισε να γεμίζει με κόσμο που ήθελε να αποχαιρετήσει τον αποθανόντα. Σύμφωνα με τη διαθήκη του εκλιπόντος και με την άδεια των επισκοπικών αρχών, το μοναστήρι Arzamas Alekseevsky επρόκειτο να γίνει ο τόπος ανάπαυσής του. Κάτω από τις επικήδειες καμπάνες, μπροστά σε τεράστιο πλήθος κόσμου, η σορός του εκλιπόντος μεταφέρθηκε από το σπίτι στο μοναστήρι, όπου τελέστηκε η νεκρώσιμος ακολουθία στον Καθεδρικό Ναό της Αναλήψεως της μονής. Ο αρχιερέας Ιωάννης τάφηκε κοντά στα τείχη του τμήματος του βωμού του καθεδρικού ναού. Την τεσσαρακοστή ημέρα, 9 Ιουλίου, έφτασε στον Αρζαμά ο εγγονός του εκλιπόντος, Σέργιος Στραγκορόντσκι. Μαζί με είκοσι δύο ιερείς, ο Επίσκοπος Σέργιος τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Ανάληψης της Μονής Alekseevsky. Στο τέλος όλος ο κλήρος και οι πιστοί προχώρησαν στον τάφο του Ιωάννη του Στραγκορόδη. Εδώ ο επίσκοπος Σέργιος τέλεσε μνημόσυνο για τον παππού του, ο οποίος υπηρέτησε στην ιεροσύνη για 72 χρόνια. Δεν ήταν μόνο ένας φόρος τιμής στις εκκλησιαστικές παραδόσεις, αλλά και μια έκφραση αγάπης και σεβασμού προς τον πρεσβύτερο του κλάδου Arzamas της οικογένειας Stragorodsky. Σύμφωνα με οικογενειακούς θρύλους, ο Γιάννης γεννήθηκε το 1807 στο χωριό Avtodeevo, στην περιοχή Ardatovsky, στην επαρχία Nizhny Novgorod, στην οικογένεια του ιερέα Dimitry Gerasimovich Zhuravlev. Σύντομα, οι γονείς του νεαρού Ιβάν και του αδελφού του Βασίλι πέθαναν και ένας συγγενής, ο Stragorodskaya, πήρε τα παιδιά στη φροντίδα. Το 1822, κατά την είσοδό του στη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Ιβάν εγγράφηκε με το όνομα Stragorodsky. Κατά τη διάρκεια αυτών των αποχαιρετιστηρίων ημερών, ο Σέργιος ένιωσε με έναν ιδιαίτερο τρόπο την οικογενειακή του σχέση με τον παππού του, από τον οποίο κάποτε ονομάστηκε στο βάπτισμα, και ταυτόχρονα συνειδητοποίησε το βάρος της συνέχειας της εκκλησιαστικής διακονίας των προγόνων του, που τώρα έπεσε εξ ολοκλήρου πάνω του. Έμεινε στον Αρζαμά για αρκετές ημέρες, οι οποίες ήταν γεμάτες με συναντήσεις με την οικογένεια και τους φίλους, τον τοπικό κλήρο και την κοσμική κοινωνία, και επισκέψεις σε μέρη αγαπητά του. Ήταν σαν να είχε την αίσθηση ότι δεν θα αργούσε να τον επαναφέρουν οι περιστάσεις στη γενέτειρά του. Ήρθε όμως η μέρα του αποχαιρετισμού... Νίζνι Νόβγκοροντ... Μόσχα... Η Αγία Πετρούπολη είναι μπροστά. Η φήμη του νεαρού επισκόπου εκτείνεται πέρα ​​από τα τείχη της ακαδημίας και τα όρια της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης. Του ανατίθεται η ηγεσία της συνοδικής επιτροπής διαλόγου με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και τους Παλαιοκαθολικούς. Ιδιαίτερα η ανάπτυξη της εξουσίας του Σέργιου διευκολύνθηκε από τη συμμετοχή του στις εργασίες της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Συνέλευσης της Αγίας Πετρούπολης, η οποία συζητούσε το ζήτημα της θρησκευτικής ελευθερίας στη Ρωσία. Αυτό το θέμα συζητήθηκε έντονα σε διάφορους τομείς της κοινωνίας. Ακόμη και στις σελίδες μιας τόσο απεχθούς Ορθόδοξης επίσημης έκδοσης όπως η Ιεραποστολική Επιθεώρηση, μπορεί κανείς να βρει ένα απροσδόκητο γεγονός αξιολόγησης του απερχόμενου 19ου αιώνα και του 20ου αιώνα που τον αντικαθιστά: «Κάποιο είδος επώδυνης διέγερσης θρησκευτικού και ηθικού ενδιαφέροντος σε όλα τα στρώματα της ρωσικής μας κοινωνίας. Κάποιο είδος έντονης πίστης και προσπάθειας κατανόησης ζητημάτων της ζωής. Και αν για κάποιους αυτά τα ερωτήματα οδηγούν σε στενότερη επικοινωνία με τη μόνη πηγή αλήθειας - την Εκκλησία του Χριστού, τότε για άλλους, δυσαρεστημένους με το σύγχρονο θρησκευτικό και ηθικό σύστημα και στηριζόμενοι στη δική τους ψυχική και ηθική δύναμη, τους ωθούν να χαράξουν νέους δρόμους» 3. Πράγματι, στη ρωσική κοινωνία στις αρχές του 20ου αιώνα, προέκυψαν σταδιακά τρεις απόψεις για τη γενική κατάσταση στη Ρωσία με τη θρησκευτική ελευθερία. Ο ένας - ο επίσημος - αρνήθηκε την ύπαρξη οποιωνδήποτε περιορισμών σε θέματα πίστης στη Ρωσία και υπερασπίστηκε από κρατικούς και εκκλησιαστικούς κύκλους. Και οι δύο μίλησαν για τη «συμφωνία» μεταξύ του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την ανάγκη διατήρησης των υφιστάμενων σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Ενδεικτική είναι η άποψη του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου Κ. Π. Πομπεδόνοστσεφ, ο οποίος δήλωσε: «Στη Ρωσία, όπως πουθενά αλλού, διάφορες ομολογίες απολαμβάνουν ευρεία ελευθερία και είναι απαραίτητοι νόμοι που προστατεύουν την κυρίαρχη ομολογία στη Ρωσία, αφού αυτό είναι το σημαντικότερο ιστορικό καθήκον της Ρωσίας, η ανάγκη της ζωής της». Αυτή η θέση είχε τους «φύλακες» της ανάμεσα στις ακραίες πολιτικές δυνάμεις - τις Μαύρες Εκατοντάδες, εθνικιστές. Για παράδειγμα, ο Moskovskie Vedomosti υποστήριξε ότι η εκκλησία «θυσίασε τον εαυτό της» συμφωνώντας να δημιουργήσει το κράτος το πλαίσιο ενός στέρεου κοινωνικοπολιτικού συστήματος βασισμένου στη συμμαχία με την εκκλησία και ότι «το να επιθυμούμε τον τερματισμό της ένωσής μας του κράτους με την εκκλησία είναι να επιθυμούμε μια επανάσταση που θα ήταν τρομερή στις συνέπειές της». Και ο γνωστός ιδεολόγος των Μαύρων εκατοντάδων, ο αρχιερέας John Vostorgov, ο οποίος κατ' αρχήν αρνήθηκε τα δικαιώματα των «ξένων» στη θρησκευτική ελευθερία, έγραψε: «Η συνείδηση του απλού οφέλους του κράτους θα πρέπει να μας πει πόσο επικίνδυνο, πόσο καταστροφικό είναι να δυναμώνουμε τη θάλασσα του Ισλάμ, πόσο επικίνδυνο είναι να έχουμε υποκείμενα που δεν συνδέονται με την πνευματική πολιτεία». 4. Είναι αλήθεια ότι ακόμη και στην Ορθόδοξη κοινότητα υπήρχαν μερικές φορές επικριτικές δηλώσεις για την υπάρχουσα τάξη σχέσεων μεταξύ του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας και αναγνωρίστηκε η ανάγκη για μεταρρυθμίσεις στον τομέα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας. Αυτό, για παράδειγμα, δήλωσε ο καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν I. Berdnikov, μιλώντας στην ετήσια συνάντηση της ακαδημίας το 1888. Ανέπτυξε τις ιδέες της κατάργησης του καθεστώτος της κρατικής εκκλησίας και της θρησκείας, την ανάγκη αναγνώρισης της θρησκείας ως ιδιωτικό θέμα των θεμάτων, τη νομική ισότητα των θρησκευτικών ενώσεων και την «αποκαθήλωση» του κράτους και της «Ορθοδόξου». Αργότερα, η ομιλία του δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό φυλλάδιο και πολλοί συμμετέχοντες στο απελευθερωτικό κίνημα στη συνέχεια βασίστηκαν στις ιδέες που περιέχονται σε αυτήν 5 . Η δεύτερη άποψη, την οποία συμμεριζόταν κατά κύριο λόγο ο φιλελεύθερος ορθόδοξος κλήρος, ήταν ένας «συνδυασμός του ασυμβίβαστου»: θεωρητικά, οι «περιορισμοί» σε θέματα πίστης καταδικάζονταν, αλλά η σκοπιμότητα της ύπαρξής τους στην πράξη αναγνωρίστηκε προς «όφελος» των υπηκόων, για τις μάζες που βρίσκονταν σε «παιδικό κράτος». Σε ένα από τα κηρύγματά του, ο Αρχιεπίσκοπος Anthony (Khrapovitsky) του Volyn, δικαιολογώντας την ανάγκη για «παιδαγωγική παρέμβαση» του κράτους για την προστασία της εκκλησίας από «ψευδείς διδασκαλίες», είπε: «Αν το ποίμνιό μας ανακοινωνόταν στις αλήθειες της πίστης τους, τότε θα ήταν δυνατό να το αφήσουμε στον εαυτό τους. αποπροσωποποίησε και έστω κατά το ήμισυ επισκίασε τη θρησκευτική συνείδηση και τη θρησκευτική ζωή του Ορθοδόξου λαού... Επομένως, έχοντας πάρει τη λαϊκή συνείδηση στα χέρια του... το κράτος, μένοντας συνεπές, πρέπει να προστατεύει τον Ορθόδοξο λαό από εξαπάτηση, εκβιασμό, οικονομική και σωματική βία των απίστων» 6 . Προφανώς, μπορούμε να πούμε ότι οι τότε ιδέες και απόψεις του Σέργιου του Στραγκορόντσκι ταιριάζουν καλά στη θέση του λεγόμενου φιλελεύθερου κλήρου, ο οποίος φυσικά περιελάμβανε ανθρώπους κοντά στον Σέργιο - Μητροπολίτη Βαντκόφσκι Αντώνιο, Αρχιεπίσκοπο Βολίν Αντώνιο, πλήθος δασκάλων και καθηγητών της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Η τρίτη άποψη εκφράστηκε από εκπροσώπους φιλελεύθερων μη εκκλησιαστικών κύκλων, «ανεκτικών» και «διωκόμενων» θρησκειών και του σοσιαλδημοκρατικού κινήματος. Δήλωσαν την απουσία ελευθερίας συνείδησης στη Ρωσία και την κρατική βία κατά των πεποιθήσεων των Ρώσων πολιτών. Κληρονομώντας από πολλές απόψεις την παράδοση που προερχόταν από τον 19ο αιώνα να βλέπουν στην εκκλησία και τον κλήρο «μόνο έναν αστυνομικό θεσμό για την καταστολή των λαϊκών επιδιώξεων και τη διατήρηση της απολυταρχίας», θεώρησαν την ένωση εκκλησίας και κράτους ως εκδήλωση της «αντιδραστικότητας» και της «αντιεθνικότητας» του εκκλησιαστικού θεσμού, αρνούμενοι τη δημόσια υποστήριξη. Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι συνέδεσαν τις αλλαγές στη σφαίρα των σχέσεων κράτους-εκκλησίας με γενικές πολιτικές μεταρρυθμίσεις. Πίστευαν ότι η Ρωσία είχε ξεπεράσει τη μορφή του υπάρχοντος συστήματος και θα έπρεπε να αναπτυχθεί στην πορεία προς ένα νομικό σύστημα, με κράτος δικαίου και διασφαλίζοντας τα πολιτικά δικαιώματα και ελευθερίες, συμπεριλαμβανομένης της ελευθερίας της συνείδησης. Στοιχεία αυτού μπορούν να βρεθούν, για παράδειγμα, σε επιστολές χωρίς λογοκρισία από τον Λέοντα Τολστόι προς τον Αυτοκράτορα Νικόλαο Β'. Έγραψε ανοιχτά στον Τσάρο για τον σκληρό διωγμό όλων εκείνων που δεν ομολογούσαν την Ορθοδοξία. Σε ένα από αυτά, που χρονολογείται από τον Ιανουάριο του 1902, ο συγγραφέας συνέδεσε άμεσα τη δυνατότητα μετασχηματισμού σε θρησκευτικά ζητήματα με την ανάγκη για θεμελιώδεις πολιτικές αλλαγές στη χώρα: «Η αυτοκρατία είναι μια ξεπερασμένη μορφή διακυβέρνησης που μπορεί να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις του λαού κάπου στην Κεντρική Αφρική, χωρισμένο από όλο τον κόσμο, αλλά όχι τις απαιτήσεις του ρωσικού λαού. μορφή διακυβέρνησης και η Ορθοδοξία που συνδέεται μόνο με αυτήν, όπως γίνεται τώρα, με κάθε είδους βία: αυξημένη ασφάλεια, διοικητική εξορία, εκτελέσεις, θρησκευτικές διώξεις, απαγόρευση βιβλίων, εφημερίδων, διαστρέβλωση της εκπαίδευσης και γενικά κάθε είδους κακές και σκληρές πράξεις» 7 . Όσο κι αν προσπάθησε η επίσημη προπαγάνδα και η ορθόδοξη ιεραρχία, ήταν αδύνατο να κρύψει το γεγονός της χρεοκοπίας της κρατικής εκκλησιαστικής πολιτικής. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού ήταν η ομιλία τον Σεπτέμβριο του 1901 στο ιεραποστολικό συνέδριο του Oryol του επαρχιακού ηγέτη των ευγενών M. A. Stakhovich. Απροσδόκητα για πολλούς, σχεδόν στο τέλος του συνεδρίου, έκανε μια έντονη διαμαρτυρία ενάντια στη θρησκευτική δίωξη και πρότεινε να συζητηθεί στο συνέδριο το ζήτημα της ελευθερίας της συνείδησης, το οποίο κατανοούσε ως «η ελευθερία να πιστεύεις, να πιστεύεις διαφορετικά ή να μην πιστεύεις καθόλου». Ο Σταχόβιτς είπε: "Ο νόμος της πολιτικής ζωής, αντί να προστατεύει την Εκκλησία, διαφθείρει μόνο την πνευματική της τεμπελιά. Εάν η Εκκλησία πιστεύει στην εσωτερική πνευματική της δύναμη, τότε δεν χρειάζεται τη βοήθεια της επίγειας δύναμης. Εάν υπάρχει ανάγκη, τότε αυτό δεν δείχνει έλλειψη τόλμης πίστης; ειλικρίνεια, δεν υπάρχει σωστή και λάθος πίστη Η Εκκλησία μπορεί να πει ότι η περιοχή της συνείδησης και της πίστης είναι η περιοχή της. Μόνο αυτή έχει δύναμη. Μπορεί να πει στον Καίσαρα: "Άφησε το, αυτό δεν είναι δικό σου, αυτό είναι του Θεού στην αιωνιότητα, αυτό είναι δικό μου στη γη! Μόνο σε μένα δόθηκε η εξουσία να δεσμεύω και να λύνω, δόθηκε χωρίς το δικαίωμα ανάθεσης σε εισαγγελείς και δικαστές. Μόνο εγώ μπορώ να κρίνω με τη ζωντανή και ζωογόνο αρχή της αγάπης" 8 . Αυτή η ομιλία χρησίμευσε ως ώθηση για μια δημόσια συζήτηση για τα προβλήματα της ελευθερίας της συνείδησης στη ρωσική κοινωνία: κάποιοι διαμαρτυρήθηκαν έντονα, άλλοι είδαν ένα λογικό κόκκο σε αυτό και το χαιρέτησαν. Επηρέασε επίσης τη θέση της εκκλησίας, η οποία αντιλήφθηκε την ανάγκη δημιουργίας σχέσεων με μια μορφωμένη κοινωνία. Τον Νοέμβριο του 1901, μια ομάδα κληρικών της πρωτεύουσας και καθηγητών της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, με την άδεια και την υποστήριξη του Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Αντώνιου και του Γενικού Εισαγγελέα K. P. Pobedonostsev και υπό την ηγεσία του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, επισκόπου Sergius (Stragorodsky) διοργάνωσαν συνεντεύξεις και συνεντεύξεις. ...Η πρώτη συνάντηση έγινε στις 29 Νοεμβρίου 1901 στην Αγία Πετρούπολη, στις εγκαταστάσεις της Γεωγραφικής Εταιρείας στη Φοντάνκα. Η στενή, σαν διάδρομος αίθουσα ήταν κατάμεστη. Στο τραπέζι του προεδρείου, στη δεξιά πλευρά, υπήρχαν άνθρωποι με ρόμπες και κουκούλες. Οι συμμετέχοντες από την πλευρά της εκκλησίας δεν ήταν εντελώς ομοιογενείς στη νοοτροπία τους: εδώ ήταν ο αυστηρός ασκητής Αρχιμανδρίτης Feofan (Bistrov), ο σεβάσμιος πρωτοπρεσβύτερος I. Yanyshev, αλλά και οι «εκκλησιαστικοί επαναστάτες» - Επίσκοπος Antonin (Granovsky) και Αρχιμανδρίτης Mikhail (Semyonov). Στην αριστερή πλευρά κάθονταν κοσμικοί, κυρίως νέοι, που ήταν ήδη κυρίαρχοι των σκέψεων της κοινωνίας εκείνης της εποχής: ο εκλεπτυσμένος παρακμιακός ποιητής Νικολάι Μίνσκι, ο διάσημος συγγραφέας Ντμίτρι Μερεζκόφσκι, ο εξωφρενικός φιλόσοφος-δημοσιογράφος Βασίλι Ροζάνοφ, καθώς και εκπρόσωποι των θεατρικών μποέμιων και των θεατρικών μποέμιων. μίλησε για «νεοχριστιανισμό» - Σεργκέι Μπουλγκάκοφ και Νικολάι Μπερντιάεφ, που έγιναν τέτοιοι στο μέλλον - Αντόν Καρτάσοφ, Πάβελ Φλορένσκι. Στην αίθουσα είναι φοιτητές και καθηγητές, συγγραφείς και καλλιτέχνες, δημοσιογράφοι και μουσικοί, και απλά ένα περίεργο κοινό. Ο πρόεδρος, ο Επίσκοπος Σέργιος του Στραγκόροντ, είχε ένα δύσκολο έργο: να ακολουθήσει τη σαφή και ακριβή γραμμή του και να μην επιτρέψει στον εαυτό του να μπερδευτεί στο χάος των αντικρουόμενων απόψεων, των παθιασμένων, συναισθηματικών κραυγών, που μερικές φορές μετατρέπονταν σε αιχμηρές αμοιβαίες κατηγορίες και ακόμη και σε προσωπικές προσβολές. Υπάρχει μια αισιόδοξη ατμόσφαιρα στην αίθουσα. Σε συνδυασμό με αυτό είναι ένα αίσθημα έκπληξης και χαράς που η φιγούρα του δικαστικού επιμελητή, που είχε προηγουμένως το μόνο δικαίωμα να διακόπτει τους ομιλητές κατά την κρίση του και να διακόπτει τις δημόσιες συναντήσεις, δεν φαίνεται κοντά στο βήμα, ένα αίσθημα εμπλοκής σε ένα σημαντικό και εξαιρετικό γεγονός. Ο Σέργιος αμέσως, στην εισαγωγική του ομιλία, όρισε τον σκοπό των συναντήσεων και τη στάση απέναντί τους από την πλευρά της εκκλησίας ως εξής: «Έρχομαι εδώ με πολύ συγκεκριμένη φυσιογνωμία, είμαι λειτουργός της εκκλησίας και δεν σκοπεύω να κρύψω ή να αλλάξω αυτή μου την ιδιότητα. ομολογία Θα θεωρούσα τον εαυτό μου ότι ενήργησε ενάντια στη συνείδησή μου αν, έστω και λίγο, παρεκκλίνω από αυτό λόγω κάποιου είδους δουλοπρέπειας ή από μια λανθασμένα υπολογισμένη επιθυμία για ειρήνη... Θα επιτύχουμε πραγματική, σοβαρή, αληθινά διαρκή ενότητα μόνο αν μιλήσουμε μεταξύ μας, ώστε ο καθένας να δει με ποιον έχει να κάνει, τι μπορεί να δεχτεί και τι δεν μπορεί . Μεταξύ των πρώτων ήταν η αναφορά του V. A. Ternavtsev, η οποία αποκάλυψε το νόημα της προσπάθειας έναρξης διαλόγου μεταξύ εκκλησίας και κοινωνίας: εξάλειψη της «σιωπηλής αποσύνθεσης μεταξύ εκκλησίας και διανόησης», γιατί αυτό είναι που δίνει στη Ρωσία την ευκαιρία να ξεπεράσει την εσωτερική κρίση που βιώνει η χώρα και να συμβάλει στην «αναβίωση της Ρωσίας». Η θέση της διανόησης σχετικά με την κοινή γνώμη σχετικά με την ουσία και τις μορφές της ελευθερίας της συνείδησης σκιαγραφήθηκε στην έκθεση του Πρίγκιπα S. M. Volkonsky. Δήλωσε: «Η εισαγωγή της αρχής του κρατισμού στην Εκκλησία είναι αντίθετη με την έννοια της Εκκλησίας: αρχές του κράτους είναι η απομόνωση, η αρχή της Εκκλησίας είναι η ενοποίηση. Η βία και ο καταναγκασμός σε θέματα πίστης είναι αντίθετα με το πνεύμα του Χριστιανισμού. Η αποδυνάμωση της συνείδησης είναι απαραίτητη για τη βελτίωση της συνείδησης σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας» 10. Σε τρεις συνεδριάσεις (7η, 8η και 9η) της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Συνέλευσης συζητήθηκε με ενθουσιασμό το θέμα της ελευθερίας της συνείδησης. Η σφοδρότητα της διαμάχης ώθησε τον Επίσκοπο Σέργιο να εκφράσει τη στάση του στα άμεσα τεθέντα ερωτήματα - αν ο Χριστιανισμός αναγνωρίζει την ελευθερία της συνείδησης, εάν η εκκλησία χρειάζεται την υποστήριξη του κράτους, εάν πρέπει να υπάρξει διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους - εξίσου ανοιχτά. Κατά τη γνώμη του, εάν ο Χριστός επέτρεψε την ελευθερία της συνείδησης, τότε η εκκλησία του, θεωρώντας τον εαυτό της κληρονόμο των διαθηκών του Χριστού, δεν βλέπει την ανάγκη και κανένα νόημα σε κάθε είδους μέσα εξαναγκασμού στην πνευματική σφαίρα. Αλλά ο Σέργιος σημείωσε επίσης ότι ο νόμος για την ελευθερία της συνείδησης στην πράξη θα μπορούσε επίσης να έχει ορισμένες αρνητικές συνέπειες. Αδύναμες ψυχές, όχι ισχυρές στην πίστη, θα είναι ανοιχτές σε επιθέσεις από όλες τις πλευρές, και πολλές από αυτές μπορεί να μπουν στον πειρασμό. Απαντώντας στο ερώτημα εάν η εκκλησία χρειάζεται την υποστήριξη του κράτους, ο Σέργιος, ακολουθώντας τον Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετο (Drozdov), τόνισε ότι η εκκλησία προσεύχεται για το κράτος όχι για την υποστήριξη από αυτό, όχι για λόγους δικό της όφελος, αλλά το κάνει στο όνομα του καθήκοντος, καθώς καλείται να προσευχηθεί για την ευημερία του επίγειου κόσμου. Γι’ αυτό, πρόσθεσε, θα πρέπει να αφαιρεθεί το βάρος κάθε εθνικιστικής και παρόμοιας αποστολής από την εκκλησία, αφού όλα αυτά είναι αποκλειστικά κρατικά ζητήματα και το κράτος να αρνηθεί να «χρησιμοποιήσει» την εκκλησία ως «εργαλείο υπέρ του». Μάλιστα, από όλους τους πνευματικούς συμμετέχοντες στη συνάντηση, ο Επίσκοπος Σέργιος πήρε την πιο ριζοσπαστική θέση, αναγνωρίζοντας κατ' αρχήν την ελευθερία της συνείδησης και την ανάγκη διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους με την έννοια ότι δίνεται η ευκαιρία στην εκκλησία για ανεξάρτητη ανάπτυξη. Η κουβέντα γι' αυτά και άλλα προβλήματα συνεχίστηκε μέχρι τον Απρίλιο του 1903, ώσπου ο παντοδύναμος Αρχιεισαγγελέας της Συνόδου Κ.Π. Ο Pobedonostsev, είδε εξέγερση και εδώ, μετά την οποία απαγόρευσε τις συναντήσεις. Στο τέλος της τελευταίας (11ης) συνάντησης πριν από τις καλοκαιρινές διακοπές, οι συμμετέχοντες στη συνάντηση, σε ειδική ομιλία προς τον πρόεδρο, αξιολόγησαν τον ρόλο του ως εξής: «Τα ιδρυτικά μέλη των θρησκευτικών και φιλοσοφικών συναντήσεων δεν μπορούν παρά να στραφούν στον πρόεδρό τους, Επίσκοπο Σέργιο, με αίσθημα θερμής ευγνωμοσύνης. και δεν ήξερα αν θα ήταν δυνατό και αν θα χρειαζόταν να συγκεντρωθούν μετά από δύο ή τρεις συναντήσεις κλήρου και κοινωνίας Τίποτα δεν περίμενε παρά μόνο σύγχυση, εκνευρισμός, παρεξήγηση... Αλλά το καλό πνεύμα του βοσκού δημιούργησε τα πάντα, και μετά τη δεύτερη συνάντηση ολόκληρο το λογοτεχνικό μέρος της συνάντησης αποφάσισε ότι το θέμα είχε εδραιωθεί, ότι το θέμα ήταν έντονο για όλους. θεμάτων, και έτσι γεννήθηκε μια χαρακτηριστική ατμόσφαιρα για μια ειλικρινή ανταλλαγή απόψεων ο Επίσκοπος Σέργιος έφερε καλό καιρό από την ψυχή του στις συναντήσεις μας» 11. Κάποιος μπορεί να αναφέρει την περίεργη εντύπωση ενός άλλου συμμετέχοντα, του συγγραφέα Βασίλι Ροζάνοφ, ο οποίος σημείωσε: "Ο Επίσκοπος Σέργιος (Στραγκορόντσκι) ήταν πολύ αγαπητός και σεβαστός. Ήταν απλός, γλυκός και φίλος με όλους. Νομίζω ότι με την "πονηρή" υπάρχουν πολύ ήσυχοι άνθρωποι. Αλλά αυτή είναι η εικασία μου. Ήταν πραγματικά όμορφος. Η συνάντηση διήρκεσε περίπου ενάμιση χρόνο και σε γενικές γραμμές καμία από τις δύο πλευρές δεν έτυχε απόλυτης ικανοποίησης. Για να το θέσω μεταφορικά: δεν σχηματίστηκε συνδετικός ιστός μεταξύ της εκκλησίας και της διανόησης. Οι φορείς των θεολογικών, κανονικών και κοσμοθεωρητικών αναζητήσεών τους αποδείχθηκαν πολύ διαφορετικοί και κατά τη διάρκεια των συζητήσεων, τα κοινά σημεία δεν εντοπίστηκαν τόσο πολύ, όσο αυξήθηκε ο αριθμός των ερωτήσεων στις οποίες η κάθε πλευρά έδωσε διαφορετικές, ασύμβατες απαντήσεις. Αλλά ακόμη και οι αντίπαλοι του επισκόπου Σεργίου αναγνώρισαν τα πλεονεκτήματά του στο να φέρει πιο κοντά τη διανόηση και την εκκλησία. Δεν είναι τυχαίο που, χρόνια αργότερα, ο καθηγητής ανακαίνισης B.V. Titlinov μαρτύρησε στα απομνημονεύματά του: «Δεν ήταν ούτε ακραίος αντιδραστικός, ούτε ραδιούργος, ούτε εχθρός του κοινού. Αντίθετα, κατείχε εξέχουσα θέση σε εκείνη την ομάδα κληρικών που επεδίωκε την προσέγγιση με τους διανοούμενους. το 1900–1902 και το πεδίο της οποίας ήταν η Θρησκευτική και Φιλοσοφική Εταιρεία στην Αγία Πετρούπολη, ας πούμε ότι οι εκπρόσωποι της διανόησης δεν βρήκαν μια «κοινή γλώσσα» με τον κλήρο και οι δύο πλευρές χώρισαν χωρίς να επιτύχουν κάτι, ωστόσο, απολάμβανε πολύ καλά την προσωπικότητα του Σέργιου. κοινωνία, κοσμικός και πνευματικός ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Βαντκόφσκι) τον προστάτευε και αγαπήθηκε στην ακαδημαϊκή κοινότητα» 13. Η πρυτανεία του Επισκόπου Σέργιου ήρθε σε μια «ώρα αλλαγής» στη ρωσική κοινωνία. Η Ακαδημία δεν ήταν απομονωμένη από τον έξω κόσμο και οι μαθητές ανταποκρίθηκαν έντονα στα αναπτυσσόμενα κοινωνικοπολιτικά γεγονότα. Σε μια προσευχή στις 7 Οκτωβρίου 1904 στην Ακαδημαϊκή Εκκλησία πριν από την έναρξη του νέου ακαδημαϊκού έτους, ο Σέργιος επέστησε συγκεκριμένα την προσοχή στα γεγονότα του Ρωσο-Ιαπωνικού Πολέμου. Είπε στους μαθητές του: «Αυτή η χρονιά ξεκινά για εμάς σε ένα κάπως ασυνήθιστο περιβάλλον. Μαζί με ολόκληρη την Πατρίδα μας, διανύουμε μια εποχή δύσκολων δοκιμασιών, μια εποχή παραβίασης των πιο αγαπημένων ψευδαισθήσεών μας, που μέχρι τώρα τροφοδοτούν την εθνική μας αυτοεκτίμηση και καθησυχάζουν το κοινωνικό μας σθένος. φθορά που έχει ήδη αρχίσει... Καλό θα ήταν η δοκιμασία που μας βρήκε να μας αφυπνίσει από τον πνευματικό ύπνο και να μην αποδειχτεί αργά και μάταια το κάλεσμα για ανανέωση» 14. Ο Σέργιος έκανε έκκληση στα πατριωτικά αισθήματα των μαθητών, για να ξυπνήσει μέσα τους φιλοδοξίες για τα ιδανικά της εξυπηρέτησης των άλλων, του κοινού καλού και της αναζήτησης της αλήθειας, της καλοσύνης και της ομορφιάς. Ζήτησε να αναζωπυρωθεί ο θρησκευτικός και επιστημονικός ενθουσιασμός, το ενδιαφέρον για τη θεολογική σχολή και τη γνώση που αποκτήθηκε εδώ. Φυσικά, όχι μόνο οι φοιτητές χρειάζονταν την προσοχή του πρύτανη, αλλά και το διδακτικό σωματείο που συζήτησε τα θέματα της αναδιοργάνωσης της θεολογικής σχολής και της αυτονομίας της ακαδημίας. Επιπλέον, μεταξύ των δασκάλων υπήρχαν πολλές επαναστατικές «νεαρές δυνάμεις» - ο Ιερομόναχος Μιχαήλ (Σεμυόνοφ), ο οποίος αργότερα μετατράπηκε στους Παλαιούς Πιστούς, ο Μπόρις Τιτλίνοφ, ο οποίος αργότερα έγινε σημαντική φιγούρα ανακαίνισης και άλλοι. Μαζί με τον άδοξο πόλεμο με την Ιαπωνία, οι απεργίες και οι απεργίες στις πόλεις και οι ταραχές των αγροτών έγιναν κοινός τόπος. Η φρίκη της Ματωμένης Κυριακής στις 9 Ιανουαρίου 1905 συγκλόνισε τη Ρωσία. Ο ίδιος ο Σέργιος απάντησε σε αυτό το τραγικό γεγονός με έναν Λόγο που τελειώνει ως εξής: "Κανείς δεν χρειαζόταν αυτό το αίμα. Αλλά χύθηκε ακόμα! Κάτι αταίριαστο, κάτι λυπηρό και αηδιαστικό για όλους, κάτι τρομερό. Απλώς, η τιμωρία του Θεού έπεσε πάνω μας για να προσθέσουμε αυτή την αιματηρή κηλίδα στις καταστροφές και τις αποτυχίες του εξωτερικού πολέμου" 15. Όλα έδειχναν ότι η Ρωσία γλιστρούσε στην άβυσσο της κοινωνικής καταστροφής. Και στους εκκλησιαστικούς κύκλους άρχισαν να μιλάνε για μεταρρυθμίσεις, για το Τοπικό Συμβούλιο και για την αποκατάσταση του πατριαρχείου. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό, γιατί δεν ήταν πλέον δυνατό να μην παρατηρήσει κανείς την αυθαιρεσία και τη δικτατορία, τις διώξεις και τις διώξεις που συνέβαιναν στον πνευματικό τομέα. Ο εξέχων Ρώσος δικηγόρος Μ. Ράισνερ, στοχαζόμενος αυτά τα χρόνια για τον «νόμο και την τάξη» σε σχέση με διάφορες θρησκευτικές οργανώσεις από τις αρχές και για την αυθαιρεσία και τη διοικητική δικτατορία που βασίλευε παντού, έγραψε: «Οι Μωαμεθανοί, οι ειδωλολάτρες, οι Καθολικοί και οι σεχταριστές θεωρούνται Ορθόδοξοι και δικάζονται για απομάκρυνση από το Δίκαιο της Ορθοδοξίας. εκδίδονται, και η αστυνομία τους καταργεί με τη δική της εξουσία. Οι ιερείς τους ενημερώνουν και κατασκοπεύουν, διώκουν τους αιρετικούς στο όνομα του Χριστού, παραδίδουν τους γείτονές τους σε βασανιστήρια και εκτελούνται διεθνείς συνθήκες και δεν εφαρμόζονται. Υπό την ηγεσία του Προέδρου της Επιτροπής Υπουργών S. Yu. Witte, κατά τη διάρκεια Ιανουαρίου - Μαρτίου, οι συμμετέχοντες στην Ειδική Συνάντηση συζήτησαν το περιεχόμενο και την κατεύθυνση της θρησκευτικής μεταρρύθμισης, αναγνωρίζοντας την ανάγκη για ταχεία έγκριση ενός ειδικού διατάγματος αφιερωμένου στην ενίσχυση της θρησκευτικής ελευθερίας στη Ρωσία. Στην ανάπτυξη του διατάγματος συμμετείχε το ηγετικό μέλος της Ιεράς Συνόδου, Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Αντώνιος (Βαντκόφσκι). Δεν αντιτάχθηκε στη διεύρυνση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών Παλαιοπιστών, σεχταριστικών και ετερόδοξων οργανώσεων και κοινωνιών, αλλά πίστευε ότι αυτό θα συνεπαγόταν «παρέκκλιση» των συμφερόντων και των δικαιωμάτων της Ορθόδοξης Εκκλησίας και ως εκ τούτου πρότεινε να εξεταστεί η θέση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Το σημείωμα που υπέβαλε, με τίτλο «Ερωτήσεις για επιθυμητούς μετασχηματισμούς και την ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα μας», πρότεινε την αποδυνάμωση του «υπερβολικά άγρυπνου ελέγχου της κοσμικής εξουσίας», επιτρέποντας την ελεύθερη απόκτηση ιδιοκτησίας για τις ανάγκες των ορθοδόξων κοινωνιών και «επιτρέποντας» τη συμμετοχή ιεραρχών και της Επιτροπής του Υπουργικού Συμβουλίου. Εντός των τειχών της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης συζητήθηκαν επίσης ενεργά και σχεδόν δυνατά θέματα ελευθερίας της συνείδησης. Υπήρχαν εκείνοι που περίμεναν από την ανακοίνωση της θρησκευτικής ανεκτικότητας «οφέλη και χρησιμότητα» για τη Ρωσική Εκκλησία, αλλά και εκείνοι που είδαν σε αυτό μόνο νέα «ταλαιπωρία» για την εκκλησιαστική-ορθόδοξη δραστηριότητα. Για να πείσει κάποιους και να ενθαρρύνει άλλους, ο Σέργιος, την ημέρα της ίδρυσης της ακαδημίας, 17 Φεβρουαρίου 1905, έκανε μια ομιλία σχετικά με την επικείμενη ανακοίνωση ενός διατάγματος για τη θρησκευτική ανοχή. Σημείωσε ότι ο καιρός «αιώνων ειρηνικής παραμονής πίσω από το ισχυρό τείχος της κρατικής προστασίας» τελειώνει και σε νέες συνθήκες «στο πεδίο της πνευματικής μάχης» κάθε ένα από τα μέλη της εκκλησίας, και ιδιαίτερα στο ιερατείο, θα πρέπει «με αίμα από το στήθος του» να υπερασπιστεί και να εμφυσήσει πίστη στις καρδιές και τις ψυχές των πιστών, να τους εμπνεύσει να πολεμήσουν «τους πειρασμούς των ψεύτικων γνώσεων». Οι σημειώσεις των Anthony, Witte και Pobedonostsev έπρεπε να συζητηθούν ειδικά σε μια από τις συνεδριάσεις της Επιτροπής Υπουργών προκειμένου να εγκριθεί τελικά το πρόγραμμα θρησκευτικών μεταρρυθμίσεων. Αλλά την παραμονή της συνάντησης, ο Pobedonostsev ενημέρωσε τον Witte ότι ο αυτοκράτορας είχε διατάξει να αφαιρεθεί το θέμα της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης από τη δικαιοδοσία της Επιτροπής Υπουργών και να μεταφερθεί για εξέταση στη Σύνοδο. Το διάβημα του Pobedonostsev, υποστηριζόμενο από τις πανικόβλητες επιστολές του προς τον Νικόλαο Β', έκανε τη δουλειά του: στην πραγματικότητα, οι αρχές αφαιρέθηκαν από την ευκαιρία να επηρεάσουν την πορεία των προτεινόμενων μεταρρυθμίσεων, οι οποίες τώρα παρέμεναν αποκλειστικά στα χέρια του γενικού εισαγγελέα. Αλλά ο παντοδύναμος γενικός εισαγγελέας έπρεπε σύντομα να βιώσει την απογοήτευση. Απροσδόκητα γι' αυτόν, η Σύνοδος τον Μάρτιο του 1905, σε ειδικό σημείωμα που απευθυνόταν στον Τσάρο, ζήτησε άδεια για τη διεξαγωγή Τοπικού Συμβουλίου για την εκλογή Πατριάρχη και την επίλυση πιεστικών εσωτερικών εκκλησιαστικών προβλημάτων. Κατόπιν προτροπής του Pobedonostsev, ο Νικολάι απέρριψε την πρόταση για ένα Συμβούλιο μέχρι μια «ευνοϊκή στιγμή». Ο αγώνας στο κυβερνητικό στρατόπεδο και μεταξύ της ορθόδοξης ιεραρχίας γύρω από τις θρησκευτικές μεταρρυθμίσεις, αν και δυσκόλεψε την ανάπτυξη ενός διατάγματος για τη θρησκευτική ανοχή, αλλά δεν μπορούσε να το σταματήσει. Στις 17 Απριλίου 1905, ανήμερα του Ορθοδόξου Πάσχα, το διάταγμα δημοσιεύτηκε στην Εφημερίδα της Κυβερνήσεως. Για την εποχή του, αυτό ήταν ένα τεράστιο βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της ρωσικής «θρησκευτικής νομοθεσίας». Όπως είπε ο S. Yu. Ο Witte χαρακτήρισε το διάταγμα, «αντιπροσωπεύει πράξεις που δεν μπορούν προσωρινά να εκτελεστούν, μπορούν να καταραθούν, αλλά που κανείς δεν μπορεί να καταστρέψει. Είναι, σαν να λέγαμε, χαραγμένες στις καρδιές και στο μυαλό της συντριπτικής πλειοψηφίας του πληθυσμού που αποτελεί τη μεγάλη Ρωσία» 21. Ωστόσο, στους εκκλησιαστικούς-ορθόδοξους κύκλους δεν υπήρχε ομοφωνία ως προς τη διακηρυγμένη ελευθερία της θρησκευτικής ανοχής. Οι Ορθόδοξοι ιεράρχες θεώρησαν το διάταγμα ως «επίθεση» στα δικαιώματα της κυρίαρχης εκκλησίας και «ταπείνωση» της ενώπιον άλλων θρησκειών. Απευθυνόμενος στους επισκόπους της Επισκοπής σε κλειστή επιστολή, ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Βαντκόφσκι) περιέγραψε τις προοπτικές της δραστηριότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις νέες συνθήκες ως εξής: «Ο νέος νόμος, λοιπόν, για όλους εμάς τους Ορθοδόξους θα χρησιμεύσει ως δοκιμασία της δύναμης της πίστης μας, της σταθερότητας της ομολογίας της ότι είναι δυνατή η ομολογία της Εκκλησίας σε πολλούς Δεν υπάρχουν πια τέτοιοι φραγμοί που να κρατούν τους αδύναμους από την πίστη μέσα στον φράχτη της εκκλησίας. Πράγματι, μετά τη δημοσίευση του διατάγματος, άρχισε μια μαζική απομάκρυνση ανθρώπων από την κρατική εκκλησία. Εκατοντάδες χιλιάδες υπήκοοι της αυτοκρατορίας, που προηγουμένως είχαν προσηλυτιστεί βίαια στην Ορθοδοξία, μεταπήδησαν, όπως έγραψε η διάσημη δημόσια προσωπικότητα E. N. Trubetskoy σε ένα από τα άρθρα του, στον «Καθολικισμό, Προτεσταντισμό, σε κάθε είδους σχισματικές αιρέσεις, ακόμη και στο Ισλάμ». Και ο λόγος για αυτό, κατά τη γνώμη του, δεν ήταν ο προσηλυτισμός των ετερόδοξων και ετερόδοξων θρησκευτικών συλλόγων, αλλά το γεγονός ότι «η εικόνα της εκκλησίας έχει ξεθωριάσει και πεθάνει στο μυαλό των ίδιων των ιεραρχών μας. 24. Κατά την περίοδο της πρώτης ρωσικής επανάστασης, η Εκκλησία έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσει ένα νέο φαινόμενο: μαζικές απαιτήσεις να δοθεί στην κρατική υποχρεωτική εκπαίδευση κοσμικό χαρακτήρα, να επεκταθεί η επιρροή του zemstvo και του κοινού στη φύση και το περιεχόμενο της διδασκαλίας στα μη κρατικά σχολεία, να μειωθεί η κρατική χρηματοδότηση για τα δημοτικά σχολεία. Είναι σημαντικό το γεγονός ότι το ιδρυτικό συνέδριο της Πανρωσικής Αγροτικής Ένωσης, που συνήλθε το καλοκαίρι του 1905, απαίτησε όλα τα σχολεία να είναι κοσμικά και η διδασκαλία του Νόμου του Θεού να αναγνωριστεί ως προαιρετική και να αφεθεί στη «διάκριση των γονέων». Σε ορισμένες επαρχίες, το μποϊκοτάζ των δημοτικών σχολείων έγινε ευρέως διαδεδομένο. Συχνά ο πληθυσμός αφαίρεσε τα τοπικά πρωτοβάθμια εκπαιδευτικά ιδρύματα από τον κλήρο και τα μετέφερε στο zemstvo και η διδασκαλία του Νόμου του Θεού καταργήθηκε απότομα. Ο ορθόδοξος κλήρος απέφευγε κάθε δημόσια κριτική για τη θεολογική σχολή, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι αγνοούσε τις ελλείψεις της. Για παράδειγμα, σε μια από τις επιστολές προς τον Αρχιεπίσκοπο Arseny (Stadnitsky), ο μελλοντικός Πατριάρχης Alexy (Simansky), ο οποίος εργάστηκε σε εκκλησιαστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα για περισσότερα από δέκα χρόνια, έγραψε: «Η αδυναμία της πρώην θεολογικής σχολής ήταν ότι είχε διπλό καθήκον. Ήταν ένα σχολείο τάξης. Το άλλο καθήκον της ήταν να δημιουργήσει ένα στέλεχος μελλοντικού κλήρου, είναι ξεκάθαρο ότι δεν είχε κάθε γιος ιερέα, ή διακόνου, ή ψαλμωδούς την κλίση για ποιμαντική υπηρεσία... και από αυτό αποδείχτηκε ότι τέτοια αναγκαστικά παιδιά θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων εισήγαγαν μέσα τους ένα πνεύμα ξένο προς την εκκλησιαστική διάθεση. Η αίθουσα συνελεύσεων έσφυζε από φωνές και ομιλίες. Εδώ κι εκεί σχηματίζονταν ομάδες που φώναζαν: «Χτυπήστε! Η πιο ενωμένη ομάδα των 20–30 μαθητών κινήθηκε στην εξέδρα και όλοι κατάλαβαν, σιγά σιγά καθισμένοι και ηρεμώντας, ότι αυτοί ήταν οι κύριοι, θα ανακοίνωναν τη συνάντηση, θα αποφάσιζαν την τύχη της ακαδημίας. Ο φοιτητής Ιβάν Σμιρνόφ, Σοσιαλιστής-Επαναστάτης από πολιτικές πεποιθήσεις, ήρθε στο τμήμα και εξελέγη πρόεδρος. Επικράτησε μια τεταμένη σιωπή. Αλλά πριν ο Σμιρνόφ προλάβει να ξεκινήσει την ομιλία του, ένας ήρεμος και σίγουρος πρύτανης μπήκε γρήγορα στην αίθουσα - ψηλός, με φαρδύς ώμους, με μακριά μαύρα γένια, φορώντας κουκούλα. Πλησιάζει στον άμβωνα, και εκεί είναι ο Σμιρνόφ. «Έχω εκλεγεί πρόεδρος της συνεδρίασης», είπε στον πρύτανη με αρκετή σιγουριά. – Και τώρα θα συζητήσουμε τα αιτήματά μας και μετά θα σας τα παρουσιάσουμε. Αν μας τα αρνηθείτε, εμείς», έκανε ο ομιλητής διάπλατα στην αίθουσα, «θα φύγουμε από την ακαδημία και θα ενώσουμε τα αδέρφια μας στους δρόμους.