Глава I. В начале пути

Регион Арзамас: семейство, детство, духовно образование През 60-те години на 19 век Арзамас е малък провинциален град в югоизточната част на района на Нижни Новгород. Неговото славно и толкова далечно минало като град-крепост, важен пункт на транзитен и търговски път, средище на сечено и иконописно изкуство, панаирни празненства, постепенно е забравено. Храмове и манастири от „наистина столичен мащаб“ остават мълчаливи свидетелства за отминаващия „златен век“ на Арзамас, които са били построени в изобилие през 18-ти - първата половина на 19-ти век. За население от 12 хиляди души има 30 църкви и седем манастира. Тук навсякъде се усещаше старата кондова Рус и животът течеше според старозаветните традиции на нашите деди. Семейството Страгородски е свързано със света на духовенството от незапомнени времена. Още през 18 век един от предците на Сергий, Силвестър Страгородски (1725–1802), е бил архимандрит на Переславския Никитски манастир, а след това, през 1761 г., епископ на Переславъл и Дмитровски, а дори по-късно - епископ на Крутицки. Той беше син на придворен свещеник от Царско село и имаше за кръстница принцеса, по-късно императрица Елизавета Петровна. Този факт очевидно е допринесъл значително за неговата църковна кариера. Звездата на Силвестър Страгородски потъва с преследването на опозорения митрополит Арсений Мацеевич (1697–1772), който се противопоставя на политиката на секуларизация на Екатерина II и с когото Силвестър е тясно свързан. Умира през 1802 г. като настоятел на московския Спасо-Андроников манастир и е погребан на входа на църквата Знамение. Епитафията беше изписана върху надгробната плоча: "И вие, които почитате това, скъпи минуваче, гледайки тлението и праха, които гробът крие. Вземете съвета на починалия, който е полезен за вас: така че, спомняйки смъртта, винаги да сте готови да бъдете на Съда." През 1860-те години двама представители на фамилията Страгородски служат като свещеници в Арзамас: баща и син. Старши Страгородски - Йоан Дмитриевич, протойерей на катедралата Възкресение; а най-младият е Николай Йоанович, старши свещеник в Арзамаския Алексеевски манастир. В Николаевския женски манастир послушница била и дъщерята на Йоан Дмитриевич, Йенафа от Страгород, която по-късно приела монашеството с името Евгений и станала игуменка на Алексеевския манастир. Страгородски живеели в къща, принадлежала на протойерей Йоан Дмитриевич, която се намирала срещу Светите порти на Алексеевския манастир. Бащата на бъдещия патриарх, протоиерей Николай Страгородски, получава обичайното образование за децата на духовенството - в Арзамаското духовно училище и Нижегородската духовна семинария. През ноември 1864 г. в катедралата Възкресение на Арзамас той се жени за седемнадесетгодишната Любов Раевская. В началото на декември 1865 г. епископ Нижегородски и Арзамаски Нектарий (Надеждин), който пристигна в Арзамас, ръкоположи Николай в дяконски сан на божествената литургия в катедралата Възкресение Христово, последвано от назначение на овакантеното място на клирик в манастира "Св. Никола". Две години по-късно, на 19 януари 1866 г., бащата на Николай и Любов Дмитриевна Страгородски има първото си дете, дъщеря Александра. През 1867 г. на 11 януари се ражда второ дете - момче. Според църковната традиция няколко дни по-късно в катедралния храм "Възкресение Христово" е извършено тайнството кръщение и той получава името Иван. Негови наследници са дядо му протойерей Йоан Дмитриевич и сестрата на майка му Варвара Раевская. През септември 1868 г. Любов Дмитриевна умира от консумация и Николай Йоанович остава сам с две малки деца. Останал вдовец, отец Николай води строг и скромен живот, разделяйки цялото си време между църквата и семейството. В манастира го обичали заради усърдното му служение на Бога и постоянната му готовност за духовно напътствие и помощ. В дома си той установил бит в строго съответствие с общия църковен и манастирски устав. На помощ му се притекоха роднини; бабата на бъдещия патриарх Пелагея Василиевна пое основната отговорност за отглеждането на децата. В това й помогнаха нейната бавачка Анна Трофимовна и пазачът на катедралата Възкресение Елизарич, с когото младата Ваня понякога изчезваше с дни. Можем да кажем, че братът и сестрата са прекарали детството си в оградата на Алексеевския манастир, където баща им, свещеник Николай Страгородски, който е назначен за старши свещеник в манастира през 1867 г., служи като свещеник. Манастирът, разположен в края на улица Прогонная, се отличава с трите си каменни църкви: Възнесение Господне, Успение Богородично и болницата - в името на св. Йоан Лествичник и великомъченица Варвара. Основната светиня на общността беше местно почитаната икона на Божията майка „Утоли моите мъки“ и образът на Свети Николай Чудотворец. Към манастира е имало приют, две болници и различни работилници. Учениците на манастира изучавали Закона Божий, четейки молитви и псалми. Освен това младите монахини трябваше да бъдат обучавани на различни занаяти по два часа на ден: първо, бродерия върху платно, след това по-сложна бродерия със злато и перли. Сестрите от Алексеевската общност бяха известни с изработването на плащаници, одежди и различни църковни и богослужебни предмети, бродирани със злато и сребро. Поръчки за тях идвали дори от Гърция и Светите земи. Една от изработените от сестрите плащаници, както и хоругви, бяха дарени от общността на новоосветената катедрала „Христос Спасител“ в Москва, за което майка Евгения беше наградена със „златен медал за носене на гърдите на Александровската лента“. Иван и Александра почти всеки ден посещаваха територията на общността, тичаха и играеха с момичетата от манастирското сиропиталище, ходеха на гости на монахините, които бяха добри към сираците. Отец Николай усърдно се занимаваше с възпитанието и образованието на децата си: учеше ги да се молят, учеше ги да четат и пишат, да работят. В къщата му имаше добра библиотека; в свободното си време подвързваше стари книги, в което малката Ваня винаги му оказваше всячески помощ. Момчето ходеше на църковни служби с дядо си протойерей Йоан в катедралата Възкресение Христово и му служеше в олтара там. Иван Страгородски, както е обичайно в семействата на духовниците, получава последващото си образование в енорийско училище. На осемгодишна възраст той е назначен в подготвителния клас на Арзамаското духовно училище. На следващата година след приемни изпити е записан в първи клас на училището. След завършване на първи клас в годишната ученическа книжка до фамилията на Иван имаше запис: „поведение - много добро“, а в графата за успех: „добро“. В списъка за отбелязване на „изпитни точки“ оценките на Иван по предмети изглеждаха така: Свещена история - 4, руски език - 5, латински език - 5, аритметика - 4, пеене - 3, писане - 3. През 1880 г. обучението в училището е завършено и предстоят приемни тестове в Нижегородската духовна семинария. Според списъците на ранговете на семинарията Иван Страгородски заема високи места през всичките години на обучението си. В първи клас е трети; в третата - на второ място; в петия - на първия, тоест завършва семинарията като най-добър ученик. Докато учи в семинарията, Иван Страгородски вече е направил своя избор: да продължи богословското си образование в Петербургската духовна академия. През 1886 г. не е имало повикване в академията от семинарията в Нижни Новгород и затова, на свой собствен риск и риск, Иван, заедно с приятеля си Иван Слободски, идват в Санкт Петербург, за да влязат в академията като доброволци, разчитайки единствено на собствените си сили, а не на ръководството и патронажа на духовната семинария, която са завършили. Изборът не е направен случайно. Петербургската академия блесна с имена на големи учени. Свещеното писание на Стария завет беше прочетено от един от най-добрите познавачи на старозаветния текст Ф. Г. Елеонски, автор на „Историята на израилския народ в Египет“; философията е преподавана от M.I. Карински, който критикува кантианската епистемология в работата си „За самоочевидните истини“; и логика – А. Е. Светилин. Историческият отдел беше особено добре представен от известни имена. Такива светила като И. Ф. Нилски, известен византийски учен, преподаваха курсове там; М. О. Коялович, И. С. Палмов, най-големият специалист по история на славяните; Професор-протойерей П.Ф. Николаевски; Църковна археология и литургика бяха прочетени от Н.В. Покровски, известен експерт по християнска иконопис и курса на догматическото богословие - жител на Нижни Новгород А. Л. Катански. Авторитетът на Петербургската духовна академия беше много висок и винаги имаше достатъчно желаещи да се запишат там. През втората половина на август 1886 г. всички, които се явиха на приемните изпити, а бяха повече от сто души, издържаха следните приемни изпити: писмени - върху Свещеното писание на Стария завет, историята на руската църква и гръцкия език; устно - според Свещеното писание на Новия завет, литургика, латински и чужди езици. Оцелелите материали показват много различно ниво на знания, демонстрирано от кандидатите. Например, комисията, обобщаваща резултатите от тестовите тестове по литургика, отбелязва, че „се срещат груби грешки в отговорите на въпроси относно хронологията и историята“; „учениците имат изключително оскъдна информация и объркани понятия за изворите от историята на богослужението“, както и че е установено безразличието на учениците към богослужението и липсата на правилни познания за него. И заключителната бележка за резултатите от изпитите по Свещеното писание на Новия завет гласи: „Отговорите на изследваните студенти бяха като цяло задоволителни, мнозинството изразиха повече или по-малко точна и подробна информация както за историята, така и при тълкуването на най-важните пасажи от Свещения текст.“ Въз основа на резултатите от приемните тестове една трета от кандидатите, които са получили незадоволителни оценки на писмени и устни изпити, не са приети в академията. Иван Страгородски издържа успешно приемните изпити. Според резултатите от тестовете младият жител на Нижни Новгород беше сред тридесет и петте най-добре записани на държавна издръжка, а в изготвения списък на студентите беше дори шести. Започва академичен живот: лекции, библиотечни занятия, изпити, курсови и семестриални есета. Студентите бяха разпределени в стаите в общежитията според общността си. Общините Нижни Новгород, Рязан, Олонец и Смоленск бяха разположени в една голяма зала на втория етаж с прозорци с изглед към Обводния канал и сградата на ректора. На външен вид Иван Страгородски не се забелязваше особено сред учениците: висок, слаб, малко непохватен, с очила и непокорна коса. Но при по-близко запознаване това впечатление се промени коренно: Иван Николаевич се оказа човек с необичайно мек характер, беше приятелски настроен и дори с всички. Освен това той имаше отличен бас и новите му другари бяха буквално очаровани, когато още първата вечер с неговия бекинг I.P. Слободски, той пееше народни песни и особено духовни стихове от каликите на минувачите. Способността да пееш беше придружена от способността да свириш на хармониум. Иван обичаше този инструмент и импровизира много успешно църковна музика. Популярността на Страгородски сред неговите другари бързо нараства; с някои от тях той развива искрено и дълбоко приятелство, което продължава до края на живота му. По това време учебният план на академията, съгласно хартата от 1884 г., включва предмети в два отдела: исторически и литературен. Студентът Страгородски взе предмет от историческия факултет, за да учи. По това време графиците на студентите не бяха особено претоварени: слушането на лекции на професорите се редуваше с писане на така наречените семестриални есета и затова им беше дадено много време за самообучение. Иван Страгородски допълнително се записва в курсове по чужд език: английски, немски и иврит; Притежавайки добър глас, той почти всеки ден участва в богослуженията в академичната църква. Отличните битови условия, блестящият преподавателски състав и отличната библиотека дадоха възможност на учениците да се посветят на науката. За самообразование студентът Страгородски започва да изучава текста и тълкуването на Светото писание и патристичната литература. Много скоро Иван започна да се откроява сред учениците с изключителните си знания; неговите курсови есета се отличаваха с дълбочина на мисълта и ерудиция. Stragorodsky was not interested in secular pleasures, to which many of his comrades paid tribute, but he invariably attended daily academic services. Един от състудентите на Иван Страгородски, по-късно архиепископ Варсануфий (Городцев), си спомня: „Наистина ярката звезда... на курса беше Иван Николаевич Страгородски... Още от първите дни той се обявяваше внимателен към така наречените семестриални есета, замислено четеше необходимите книги, за което посещаваше Обществената библиотека, слушаше лекции и даваше блестящи отговори на изпити... Дори в третия година той започва усърдно да изучава произведенията на светите отци на Църквата и да се запознава с мистичната литература... Под влияние на отеческата и аскетична литература желанието да стане монах започва да съзрява и да се засилва в сърцето на Иван Николаевич и той, още като ученик, решава да отиде във Валаамския манастир, за да изпита аскетичния живот на монасите от този строг манастир според правилата... Той... много обичаше на творбите на Тихон Задонски, Теофан Затворник... В разговори той ме призоваваше в монашество: „Оставете – каза той – мъртвите да погребват мъртвите си“. При влизане във втората година студентът Иван Страгородски зае четиринадесето място в класацията на академичния курс и второ в третата година; на четвърта - трета. През лятото на 1889 г., преди последната четвърта година, Иван Страгородски и неговият съученик Яков Иванов отиват на поклонение във Валаам. Те останаха там през цялата лятна ваканция. Иван работел в манастирската канцелария, а Яков се занимавал с всякаква физическа работа в манастирското домакинство. Там идва окончателното решение и на двамата да приемат монашеството. Роля за това изиграха и настойчивите призиви на академичния инспектор архимандрит Антоний (Храповицки) студентите да приемат монашество, за да служат на своята църква с целия си живот. Между другото, Василий Белавин, бъдещият патриарх на Москва, който е учил няколко курса по-стари от Иван Страгородски, също е бил ученик на Антоний Храповицки през същите години. Не знаем колко са били познати, но можем да предположим, че пътищата им са се пресекли в академията, както ще се пресекат и в бъдеще. Студентът Страгородски привлече архимандрит Антоний със своите блестящи способности, доброта и чисто православно разбиране на богословието. За естеството на връзката, която се разви между тях, може да се съди по подаръка, който Сергий даде на своя учител и приятел след завършване на академията. Той му подари панагия с образа на Владимирската Богородица, на която беше изписано: "На моя възлюбен учител и приятел. Дай от маслото си, защото светилниците ни гаснат" (Матей 25:8). Решението на Иван и Яков шокира техните състуденти. Загубата на двама от най-обичаните членове на младия кръг, който се беше образувал в продължение на три години брак, не беше лесна. Освен това и двамата трябваше да напуснат обичайния си академичен живот, да напуснат стаите и приятелите си и да се преместят в нова среда на академични монаси. Другарите се развълнуваха, имаше опити за убеждаване, разубеждаване, имаше разгорещени дискусии, но те не дадоха желаните резултати. Тогава те решиха да пишат на бащата на Страгородски, за да разубедят Иван с негова помощ. Протоиерей Николай Страгородски специално дойде в столицата, разговаря със сина си за решението си и в крайна сметка даде благословията си за тази стъпка. ...На 30 януари 1890 г., в деня на паметта на Тримата архиереи, в академичната църква е извършен чинът на пострижението на двама студенти от четвърти курс на академията - Иван Николаевич Страгородски и Яков Федорович Иванов. Млади мъже вървяха бавно, боси, облечени в дълги бели ризи под черни одежди, придружени от монаси. Под пеене на стихирата „Прегръдката Отца крепи се”, с чести спирания и коленопреклонения, шествието се отправи към академичния храм. На тържеството те бяха посрещнати от ректора на академията епископ Антоний (Вадковски) с въпроса: - Защо дойдоха братята? И се чуват едва чути отговори: - Желание за постен живот. Последваха обичайните въпроси за монашеските обети по време на пострижението и смирените отговори на постриганите: „Ще помогна на Бога“, завършвайки с трикратното предложение на епископ Антоний да му даде ножица за пострижение. И... кулминацията е тонзурата. Няма вече Иван Страгородски. Има монах Сергий, който взе това име в чест на един от чудотворците на Валаамския манастир. И неговият другар взе името на друг Валаамски чудотворец - Герман. Епископ Антоний (Вадковски) от Виборг произнесе прощално слово, като посочи на новопостриганите смирението като венец на нравственото съвършенство. Епископ Смоленск и Дорогобуж Гурий (Охотин) и управителят на Синодалната канцелария В.К. Sabler също присъстваха. В единствения сборник със статии и материали, посветен на Сергий Страгородски и издаден от Московската патриаршия през 1947 г., са публикувани някои спомени на съученици на Сергий за този период. Един от тях, бъдещият архиепископ на Новосибирск Вартоломей (Городцов), пише: "Скоро младият монах Сергий беше ръкоположен за йеродякон и започна да служи в академичната църква: службата на младия йеродякон с дълбокото си вдъхновение направи голямо впечатление на всички присъстващи в църквата. И сега си спомням как младият йеродякон, след като получи Светите Тайни, изпълнен с нежност, държейки светата чаша в ръцете си, възкликна: „Пристъпете със страх Божий и вяра“. Помня неговото прекрасно, винаги съдържателно четене на св. Евангелие и особено си спомням особеното впечатление, което ми направи четенето на св. Евангелие на Велики вторник.” След като беше постриган, Сергий се настани в отделна стая, далеч от студентския шум. В тиха монашеска атмосфера, под ръководството на инспектора на академията архимандрит Антоний (Храповицки), преминаха последните шест месеца обучение. Те бяха посветени на работа върху кандидатска дисертация на тема „Православното учение за вярата и добрите дела“. Самата тема вече беше достатъчно ясно свидетелство за богословската зрялост на автора и неговото душевно състояние. За изследване беше взет един от най-трудните въпроси на християнската догматика и учението за морал. От една страна, той се стреми да осмисли критично позицията на Римокатолическата църква, според която, за да се оправдае човек пред Бога, е необходимо наличието на добри дела и техният дефицит може да бъде попълнен от запаса от превъзходни заслуги на светиите; от друга страна, той анализира протестантската етика, която поставя спасението на човека в зависимост само от неговата вяра в Христос, вярвайки, че добрите дела, колкото и значими да са те, няма да спасят човека и само Христовата правда ще покрие грешника като дреха. Православното нравствено богословие, противопоставяйки се както на католицизма, така и на протестантството, се стреми да създаде собствена визия за този проблем, да формулира точно и ясно връзката между вярата и добрите дела. Йеромонах Сергий също се придържа към тази цел, като пише работата под ръководството на професор А. Л. Катански. На 9 май 1890 г. йеромонах Сергий блестящо завършва богословското си образование. И рецензенти, и опоненти, и неговият научен ръководител се съгласиха, че дисертационният труд е плод на дълги независими размисли и искрен израз на гледната точка на автора по въпроса, който разглежда, че демонстрира рядък прочит на светоотеческа литература за студенти. В събота, 9 юни 1890 г., съветът на академията одобри списъка на кандидатите за теология, завършили курса през тази година. Йеромонах Сергий зае първо място сред четиридесет и седем кандидати за магистри. Трябва да се каже, че над две трети от учениците в този курс в бъдеще ще приемат свещенически сан, а осем от тях ще станат епископи и всички те ще служат на църквата с чест и усърдие. Общо 70 души са завършили академичния курс през 1890 г. По традиция последният момент от тържеството за завършване е общ обяд на абитуриентите. На тези вечери обикновено присъстваха всички предишни възпитаници на академията. Този път сред гостите най-старият беше редакторът на „Църковно-обществен бюлетин” Поповицки, а най-забележителният беше изповедникът на царското семейство, протопрезвитерът на придворното духовенство И. Л. Янишев. Според действащите академични правила Сергий Страгородски трябваше да остане в академията като стипендиант, за да защити магистърската си теза и да се подготви за професура. Пред младия монах се открила блестяща перспектива за научна кариера. Но той избра нещо друго – мисионерството. На 11 юни е подадена петиция до ректора на академията епископ Антоний с молба да бъде изпратен да служи като част от Японската православна мисия. Незабавно на 13 юни Светият синод издава указ за назначаването му. На 15 юни указът е получен от академията „за допълнителни поръчки“. Оставаше малко: да получи златен нагръден кръст, който се изискваше от естеството на новата църковна служба, чуждестранен паспорт, пари за повдигане и пътуване. Очаквайки дълга раздяла с близките си, Сергий отиде в родината си Арзамас. Докато е в родния си град, той посещава бавачката си Анна Трофимовна в манастирската болница, която по това време е болна и с която се сбогува като роднина. Сергий никога повече няма да я види. Той не забрави и родната си академия, където току-що беше организирано Обществото в полза на бедните студенти, на което той изпрати първия си принос - 200 рубли. Сега младият йеромонах Сергий Страгородски беше готов да започне своето мисионерско пътуване. ...Беше горещ август 1890 г. От Одеса отплава параходът Кострома на Доброволческия флот. Сред пътниците - търговци, обслужващи хора, журналисти и просто летовници и пътешественици - е йеромонах Сергий Страгородски, който отиде на първата си командировка в чужбина. Трябваше да прекараме дълги два месеца и половина на борда. Още вечерта Сергий попълва дневника си с първите си впечатления от раздялата с Русия; информация за някои негови спътници, с които е успял да се срещне; относно маршрута и плановете за плаване, включително изучаване на японски и четене на книги. С него са неговите „добри приятели“ - японският превод на Октоих, „Лексиконът“ на Рошкевич, „Граматика на японския език“ на Смирнов, американското издание на Новия завет на японски. Гледайки мистериозните йероглифи, зад които можеше само да се гадае съдържанието им, Сергий разбра, че за да бъде приет в далечна и чужда страна, всичко това трябва да бъде изучено и след това да ги използва, за да научи другите на живота на Христос. На борда, ден след ден, вода... вода. От време на време се натъквахме на прииждащи параходи, рибарски шхуни, а също и зелени и жълти, планински и ниско разположени острови. На хоризонта, в мъглата или в прозрачния и чист въздух, се виждат бреговете на страни, чиито имена младият мисионер знае само от карти и атласи. От време на време посещавахме чужди пристанища: Константинопол, Порт Саид, Перим, Коломбо, Пенанг, Сингапур, Сайгон, Хонконг, Амой, Шанхай - разнообразен, многоезичен и мултикултурен свят, който за един млад мъж от малък Арзамас изведнъж престана да бъде непозната „чужбина“, приказка, мечти, а се превърна в реалност, където трябваше да живее и работи. Но най-накрая ето я и заветната цел. На 20 октомври 1890 г. той слиза от палубата на кораба на японска земя. От морския бряг бърз влак отведе Сергий до столицата - Токио. От гарата шофьорът на двуколесна ръчна количка бързо го преведе през шумните улици на столицата, през паркове, по мостове над ровове и през странните порти на дворци. И навсякъде наоколо са хора, които са толкова различни от руснаците, колкото са различни техните домове и светът, в който живеят. Шофьорът, младо момче, тича бързо, само от време на време поглеждайки към белия мъж в черна роба. Вероятно през главата му мина мисълта за разликата между света, наречен „Русия“, от който пристигна този млад чужденец, и неговата любима и скъпа страна. В далечината се появи хълмът Суругадай, сякаш носещ се над цялата околност. А на ръба на хълма се белее православната църква, сияеща с кръста си в ясното небе. Сергий се прекръсти и въздъхна облекчено. Шофьорът, без да пита Сергий нищо (очевидно трябваше да е тук), спря близо до незабележима двуетажна сграда, опитвайки се с целия си вид и учтиви жестове да обясни, че пътуването е приключило, трябва да отиде до къщата. Една японка излезе на верандата и на руски покани Сергий да влезе, като каза, че епископът отдавна чака гост. Пристигащите бяха ескортирани до рецепцията. Сергий се огледа: това беше малка стая, чиито стени бяха изцяло покрити с гравюри. В него имаше маса, диван и няколко стола. Помислих си: „Тясно е и малко тъмно.“ Но тук се чува звук от бързи стъпки. По стълбите слезе много висок мъж, облечен в расо, препасан с бродиран пояс. Това беше „апостолът на Япония” епископ Николай Касаткин, който се подвизаваше тук повече от тридесет години. — Добре дошъл — каза той бързо, благославяйки Сергий с широк кръст, — моля те, настани се в нашата всекидневна. След дългото пътуване беше предложен традиционен чай, а след това отидохме в храма, за да отслужим благодарствен молебен по случай пристигането ни. Продължихме през различните помещения на мисията, където протичаше обикновеният църковен живот. Ето го и младшият клас на семинарията... Учениците седяха по японски на пода, с подвити крака. Вместо чинове пред тях имаше ниски и дълги пейки. Имаше урок по китайски език и малките япончета усърдно рисуваха с големи четки най-невъзможните китайски йероглифи. Учителят от амвона „крещя, изсъска” и съвсем се разпадна в реверанси. Беше старец, дребен, слаб, обръснат, отдавна приел християнството. Негово Високопреосвещенство Николай остави госта в класната стая, а сам отиде да събере паството си в църквата по случай пристигането на нов член на мисията. Малко по-късно пратеник дойде за Сергий и го отведе в храма на мисията, за щастие той се намираше до класа. Храмът, малък, но уютен, постепенно се изпълни с хора. Сергий огледа с любопитство новото си стадо. Ученички от девическо училище с няколко учителки тихо минаваха по двойки. Семинаристи и учители влизаха и се настаняваха по-оживено, но и относително скромно. Започна службата, водена от епископ Николай, отслужена от японски свещеник и дякон. Служиха на японски, само Негово Преосвещенство Николай изнесе възгласи за новодошлите и прочете Евангелието на славянски. Хорът пееше и то доста добре. Пяха и всички присъстващи в църквата, около стотина души. Мелодиите бяха познати на Сергий, но само думите бяха различни. След службата епископ Николай остави всичките си дела и преведе йеромонах Сергий през своето владение. Най-напред той показа строящата се катедрала „Св. Никола“, която приличаше на византийска базилика и затова изглеждаше нещо странно, заобиколено от типични ниски японски сгради. След това разгледахме килийното училище, художествената работилница, семинарията, общежитието за семинаристи и къщите за учители. И на следващия ден Владика Николай беше до Сергий. Завел го в друг православен храм, намиращ се в кв. Коози-маци. Към малкия храм имаше и катехизическо училище и детска градина за малки япончета. Общо по това време в Токио имаше около три хиляди православни християни. Всяка общност се ръководеше от катехет, който живееше в църковния дом, където се провеждаха различни църковни събрания. Всички идваха да се поклонят или в мисията, или в Коози-маци. Дори само краткото запознаване с мисията направи впечатление. Сергий пише в дневника си: „Да, животът тук кипи навсякъде, в училищата, в офиса и в сградите, и всичко това се дължи на един преподобен Николай, той е навсякъде, всичко е започнато и подкрепено от него.“ Младият йеромонах веднага се включва в делата на мисията. Трябваше да служи в Токио, Осака и Киото. Както свидетелства записът в дневника: „Скитах се из Япония, посещавайки нашите многобройни християнски общности, разпръснати навсякъде, или търсейки изгубени и самотни християни поради честите движения.“ Веднъж той служи в молитвения дом в Осака: събраха се много малко християни и очевидно се чувстваха някак самотни в полупразната църква. Гледайки ги, младият мисионер дал обет в сърцето си: всеки ден вечер да ходи по християнските къщи за запознаване и назидание. Питайте, умолявайте, изобличавайте своите слушатели и събеседници, прилагайте цялото си красноречие към въпроса, но се стремете към растеж на православната общност. И Господ не остави тези дела без благословение: християните, живеещи в Осака, постепенно се събраха в тясна църковна общност и редовно посещаваха службите. Не само това: от време на време те търсеха християни, които се бяха изгубили отдавна или току-що се бяха преместили отнякъде, и ги водеха в църквата. На страниците на дневника са записани подробности за впечатления от видяното и наученото. Под формата на писма от „руски мисионер“ някои от дневниковите записи са публикувани в руски списания, предизвиквайки неподправен интерес сред обществото. От тези писма читателите за първи път успяха да научат за много аспекти от живота на японците, за особеностите на техния характер. Една от тях съдържа следните редове: "Тук има много зеленина и свежест, но чудесно нещо, японските цветя нямат миризма. Всичко в Япония е сладко и красиво; Цветята им са красиви, но не са ароматни. Птиците им са прекрасни, но не пеят. Японците са изключително мили и нежни, но не се целуват, дори между родители и деца. Вървиш като в панорама, виждаш ли природа, градове, хора, но всичко това са само картини, само външната страна на живота, криеща празнота.” Тази „празнота“, която е подобна на „езичеството“, авторът обяснява със слабото разпространение на християнството и православието сред японците, които, както му се струваше, сами могат да изпълнят човек и общество със смисъла на съществуването. В опит да бъде по-близо до паството си, Сергий учи японски. Негов учител беше същият старец, когото срещна в класа на семинарията, когато за първи път пристигна в мисията. Учителят е прекрасен, но от учтивост понякога не поправяше грешките, а понякога се случваха инциденти. Но както и да е, всяка сутрин Сергий, пиейки чай и стопляйки се от нощния студ, се срещаше с учителя си. Той първо се поклони и наведе глава ниско, приближавайки се до йеромонах Сергий за благословия. Японците са установили обичай да приемат благословии не с ръце, а с глави. И едва след това започна следващият урок. Усърдието и усърдието скоро дадоха добри резултати: по време на службата Сергий вече произнася отделни фрази, като държи пред себе си лист хартия с японски думи, написани с руски букви. По-късно се справяше и без него, след като усвои езика доста сносно. През зимата и пролетта на 1891/92 г. йеромонах Сергий е командирован като корабен свещеник на военния крайцер „Паметта на Азов“. На него той посети Нагасаки, а отборът прекара зимата в Хонг Конг. Удивително бързо успява да установи добри отношения с офицерите и матросите на крайцера. Морският живот направи незаличимо впечатление на младия йеромонах и в бъдеще той многократно си спомняше краткото си обслужване на крайцера. След завръщането си от командировка през лятото на 1892 г. епископ Николай изпратил Сергий Страгородски в Киото. Поради невъзможността да си намери частен апартамент, Сергий живее в църковна къща. В Киото имаше малко православни християни, само шест къщи, които също бяха разпръснати в противоположните краища на града, и Сергий се стараеше редовно да посещава всичките си енориаши. В същото време му е поверена отговорността да преподава догматическо богословие в богословската семинария в Киото. Изнасяше лекции на японски език. Младият мисионер отбеляза забележим напредък. Не напразно епископ Николай по-късно каза, че от всички помощници, изпратени му от Русия, Сергий е единственият, когото би искал да види като свой приемник. Но това не беше предопределено да се сбъдне. През пролетта на 1893 г. Сергий е извикан в Русия. Езическата земя - Япония - остана далеч, далеч; някои паметни предмети, донесени в родината им за техните близки и за себе си, напомняха за това. За кратко време йеромонахът служи като асистент в Петербургската духовна академия. След това е преместен на длъжността инспектор в Московската духовна академия, където успява да спечели всеобща любов и уважение. През октомври 1894 г. Сергий е възведен в архимандритски сан и е назначен за настоятел на посолската църква в Атина. Студенти от Московската духовна академия подариха на Сергий златен нагръден кръст като сувенир. На 17 октомври 1894 г. архимандрит Сергий напуска Сергиев Посад за Атина, придружен по целия път до вагона от студентите на академията, които го обичат. Сергий остава в Гърция до 1897 г. През това време той не само опознава добре страната си, но има късмета да пътува до Светите земи - Палестина. През всичките години на своята мисионерска дейност архимандрит Сергий намираше време и за богословска работа. Преследва го проблемът за връзката между вярата и добрите дела, който го вълнува още от студентските години. През 1895 г., след като пристигна в Русия на почивка, архимандрит Сергий намери време да защити дисертация в Московската духовна академия на тема "Православно учение за спасението. Опитът за разкриване на моралната и субективна страна на спасението въз основа на Светото писание и произведенията на патристите". Официални опоненти бяха ректорът на Московската духовна академия архимандрит Антоний (Храповицки) и извънредният професор в катедрата по история и анализ на западните изповедания В. А. Соколов, неофициален опонент беше проф. М. Д. Муретов. Както се отбелязва в бележка, публикувана в Църковния бюлетин, на всички възражения на опонентите, "студентът на магистърската степен даде задълбочени и ясни отговори. Съветът на Академията призна защитата за задоволителна, а студентът на магистърската степен - за достоен за академичната степен магистър по теология." Дипломата, издадена от съвета на Московската духовна академия за присъждане на академичната степен на магистър по богословие, свидетелства, че Сергий Страгородски е одобрен в тази степен от Светия синод и следователно „му се предоставят всички права и предимства, които се съчетават с магистърската степен на духовната академия по законите на Руската империя“. „Отлично изследване, изключително по талант“, беше оценката на това произведение от съвременници. Тя не е загубила своята актуалност днес, след като е преминала през няколко преиздания през последното десетилетие. На всяка своя ваканция Сергий непременно посети родината си - Арзамас. През лятото на 1896 г., на път за дома, той се обърна към Казан, където неговият приятел архимандрит Антоний (Храповицки) през онези години беше ректор на Казанската духовна академия. Вечерта отецът на ректора по традиция имаше гости: студенти, преподаватели от академията и други светски и църковни учебни заведения. Така този път сред събралите се внезапно се завърза разговор за „преходността” и „незначителността” на човешкия живот. „Животът е празен и кратък“, каза частен асистент в местен университет, „парче синя мъгла в снежен облак“. И само за малцина преминава лесно, „в топлина и светлина“, но за мнозинството е изпълнено със страдание. И има ли значение как ще живееш този живот, защото неговата краткост е решението на проблема и не можеш нито за миг да си твърде нещастен. Последва размяна на мнения и диспут, но всички се съгласиха, че може би най-убедителен е архимандрит Сергий, който каза: "Да, животът е мимолетен, но от всеки зависи да го направи пълноценен и ако не съвършен, то много по-близък до съвършенството. Смъртта не е пълно унищожаване на човешкия живот, тя е само брънка във веригата, през която се разкрива нов, вече безкраен живот. Той ще се развива в посока, която е морално ценни или безсмислени, болезнено незначителни - в съответствие с това как и в каква посока е протекъл земният живот на човека, даден за подготовка за небесния живот. Тези мисли на младия архимандрит свидетелстват за намерението му да осмисли земния си живот, време на подготовка за прехода в другия свят. Оттук и желанието му за монашество, напускане на този свят, „лежане в злото“. Той също насърчи други да отидат в монашество. И в този стремеж той до голяма степен беше съгласен с архимандрит Антоний, което стана „почвата” за дългогодишното им приятелство. Напускайки Казан, Сергий раздаде на някои ученици подаръци, донесени от Атина, които без думи изразиха своите добри пожелания за приемане на монашество. За някои от тях това се превърна в свършен факт, който промени целия им следващ живот. През 1897 г. съдбата отново довежда Сергий в Япония, този път като помощник на ръководителя на мисията. Тук го застигат приятни новини от Русия: на 8 март 1898 г. Евгения Страгородская трябва да бъде издигната в ранг игуменка на Арзамаския Алексеевски манастир. Като подарък за леля си Сергий нарежда на зографите в работилницата на мисията да изработят ръчно седефен жезъл, облицован със сребро, с образа на Алексий, Божия човек. Когато персоналът беше готов, любящият племенник го изпрати в Арзамас. Този път Сергий остана в Япония до есента на 1899 г. Здравето му не му позволи да остане дълго в страната, която той беше обикнал дълбоко. Факт е, че по пътя за Япония корабът беше хванат от силна буря, Сергий настина и се разболя от възпаление на средното ухо. Последствията от това заболяване ще го съпътстват през целия му живот. Така приключиха десет години мисионерска служба. Учителю, възпитай ученик... След завръщането си в Санкт Петербург архимандрит Сергий е назначен за ректор на Санктпетербургската духовна семинария. Въпреки това, той не трябваше да работи на този пост, тъй като на 6 октомври 1899 г. той беше преместен в своята алма матер, Санкт Петербургската духовна академия, на длъжността инспектор, като едновременно с това му предостави катедрата по история и изобличаване на западните вероизповедания. Следващите шест години от живота му ще бъдат свързани с академията. Много работа беше посветена на образователната, административната и научната работа; подобряване на качеството на обучението по дисциплини като литература, психология; организиране и систематизиране на библиотечни и архивни фондове. В същото време Сергий изнася курсове от лекции, рецензира научните духовни трудове на студентите на академията, говори в различни аудитории по богословски и социални проблеми; публикува в църковни списания, активно участва в научни, благотворителни и просветни дружества. Заедно с баща си инспекторът донесе някои иновации в академията. Той направи правило да провежда чайни партита в събота след всенощното бдение и вечеря, на които бяха поканени всички от всички курсове. Тук, в стаите на инспектора, в семпла домашна атмосфера се четат студентски есета на религиозни и философски теми и на теми от съвременната художествена литература. След това имаше оживено и непринудено обсъждане на чутото. Тези „суботници“ привлякоха много студенти от всички курсове и несъмнено имаха образователно и най-важното образователно значение. На 24 януари 1901 г. с указ на Светия синод архимандрит Сергий е назначен за ректор на академията. И два дни по-късно, на 26 януари 1901 г., Николай II одобрява решението на Синода да издигне ректора в ранг на Ямбургски епископ, трети викарий на Санкт-Петербургската епархия, като същевременно остава в длъжност ректор на академията. Церемонията по именуване, която се проведе на 23 февруари в Троицката катедрала на Александро-Невската лавра, беше ръководена от първия член на Синода, митрополита на Санкт Петербург и Ладога Антоний (Вадковски). Сергий в словото си, обръщайки се към преподобните архиереи на църквата, говори за целта на епископското служение. Той също така съдържаше следните думи: "Външната среда на епископската служба може да бъде много разнообразна. Епископите могат да бъдат в чест и богатство, те могат да се ползват с широки граждански права и предимства, но те също могат да бъдат напълно безсилни, в бедност и дори преследвани. Всичко това зависи от случайни и външни причини, от държавната позиция на християнството, от народни и социални обичаи и т.н. С промяна на тези външни причини може да се промени и външната ситуация. Но епископът Самото служение по своята същност, в настроението, което се изисква от епископа, винаги и навсякъде остава едно и също апостолско служение, независимо дали се извършва в големия Константинопол или в незначителната Сасима. Това е „служение на помирението“, пастирско служение. Да бъдеш пастир означава да живееш не своя специален живот, а живота на стадото, да страдаш от болестите му, да понасяш немощите му с единствената цел: да служиш на неговото спасение, да умреш, за да живее то. Истинският пастир постоянно, в своята ежедневна работа, „полага живота си за овцете“, отрича се от себе си, от своите навици и удобства, от своята гордост и е готов да пожертва живота си и дори душата си в името на Църквата Христова, в името на духовното благополучие на словесното стадо“ 2. В този момент младият владика дори не предполагаше, че съдбата му е подготвила точно такива житейски обстоятелства и ще постави на изпитание неговата вярност в служението на паството. В неделя, 25 февруари, там, в Александро-Невската лавра, се състоя водосветът на преподобни Сергий, извършен от събор от девет архиереи, ръководен от митрополит Антоний Санкт Петербург, в присъствието на преподаватели и студенти от академията и пред огромно множество богомолци. Рядък случай: на освещаването присъства бащата на посветителя протоиерей Николай Страгородски. Връчвайки архиерейския жезъл на новоръкоположения архиерей, митрополит Антоний произнесе назидателно слово, а в края на богослужението новият епископ дълго благославяше поклонниците, които се втурнаха към него. При пристигането си в академията Сергий беше посрещнат „със слава“ от цялото академично духовенство, преподаватели и студенти. Състоя се кратка служба. Трогнатият млад владика благодари на събралите се и ги увери, че в знаменателното събитие от живота му е имало частица съдействие от всеки един от събралите се; изрази увереност, че и в бъдеще ще има приятелска съвместна работа на всички в служба на църквата и висшето богословско училище. Тържеството завърши с общ молебен за укрепване на мира и единението на любовта в храма на богословската наука. В три часа следобед в ректорските покои се състоя поздравление към новоръкоположения епископ от професорската корпорация, което завърши с братска трапеза. Имаше много тостове, поздрави, речи, думи на благодарност и добри пожелания, които по правило завършваха в гръмотевични години. Всички чувстваха, че академията в лицето на новия ректор, като неин бивш ученик, се е сдобила не само с достоен ръководител, но и с животворна душа, както писаха вестниците, „способна да вдъхне живот на всичките си членове“. Според рецензии и спомени на хора, които познаваха Сергий в академията и като инспектор, и като ректор, той беше мил и справедлив шеф. Студентите го посрещнаха с чисто бащинско отношение. По време на срещи много студенти си спомняха една и съща картина: мрачна декемврийска утрин в Санкт Петербург... студентска спалня. Време е за ставане. Обаждането звъни отдавна. Учениците стават и се обличат, но много от тях все още спят, хъркайки „в ръцете на Морфей“. Появява се отец инспектор, който минава между редовете ученически легла и спирайки до спящите, с добродушната си усмивка леко удря сънените с броеницата си, казвайки: „Време е, време е да ставаме!“ Винаги уравновесен, лишен от изблици на гняв или раздразнение, със своята насърчителна простота и нежни, приятелски думи, Сергий Страгородски оказва благотворно влияние върху студентската младеж, като я възпитава не само със слово, но и с личния си пример. Новоназначеният епископ и ректор на академията получи много поздравления от църковни и светски личности. Сергий отговори на всеки от тези, които писаха с лично писмо, опитвайки се да следва калиграфски модели, преодолявайки тежкия си и понякога неясен почерк, когато пише бързо. Имаше и поздравления от някои епископи, които познаваше. Ето и отговорите, адресирани до епископ Арсений (Стадницки): "Христос Воскресе! Ваше Високопреосвещенство, Благодатни архипастирю! Използвам случая да Ви благодаря още веднъж за поздравленията Ви за назначението Ви за епископ и ректор. От своя страна Ви поздравявам със светите дни и Ви желая всичко най-добро и успех във всичко." Така се зараждат приятелствата им, които ще ги свързват през следващите няколко десетилетия. 1901 година в живота на Сергий Страгородски също е белязана от тъжни събития. От родния му Арзамас пристигна писмо от баща му с новината за смъртта на дядо му, протойерей Йоан Страгородски, след продължителна болест. В плика имаше и изрезка от Нижегородския епархийски вестник. В некролога се съобщава, че на 31 май звуците на голямата камбана на катедралата Възкресение известяват жителите на града за смъртта на най-стария пастир на епархията на Нижни Новгород. Неговата смърт е наистина християнска: три пъти преди смъртта си той се причастява със Светите Христови Тайни. В навечерието на последния си ден той поиска да прочетат молебен канон за изселването на душата му. Той слушаше внимателно думите на този трогателен църковен обред и постоянно се прекръстваше с благоговение, докато ръката му вече не можеше да се повдигне. В 19:27 ч. протойерей Йоан се упокои в мир. Вечерта къщата на Страгородски започна да се пълни с хора, които искаха да се сбогуват с починалия. Според волята на починалия и с разрешение на епархийските власти Арзамаският Алексеевски манастир трябваше да стане негово място за почивка. Под погребалния звън на камбаните, пред огромна тълпа от хора, тялото на починалия беше пренесено от къщата в манастира, където се проведе погребението в катедралата Възнесение на манастира. Протойерей Йоан е погребан до стените на олтарната част на катедралата. На четиридесетия ден, 9 юли, внукът на починалия Сергий Страгородски пристигна в Арзамас. В съслужение с двадесет и двама свещеници епископ Сергий отслужи Божествена литургия във Възнесенската катедрала на Алексеевския манастир. Накрая всички духовници и богомолци се отправиха към гроба на Йоан Страгородски. Тук епископ Сергий отслужи панихида за своя дядо, служил в свещеничеството 72 години. Това беше не само почит към църковните традиции, но и израз на любов и уважение към старейшината на арзамаския клон на семейство Страгородски. Според семейните легенди Йоан е роден през 1807 г. в село Автодеево, Ардатовски район, Нижегородска губерния, в семейството на свещеник Димитрий Герасимович Журавльов. Скоро родителите на младия Иван и брат му Василий починаха и роднина Страгородская взе децата под грижите. През 1822 г., когато постъпва в Нижегородската духовна семинария, Иван е записан под името Страгородски. През тези прощални дни Сергий някак по особен начин почувства семейната си връзка с дядо си, на когото някога е бил кръстен при кръщението, и в същото време осъзна тежестта на приемствеността на църковното служение на своите предци, което сега падна изцяло върху него. Той остана в Арзамас няколко дни, които бяха изпълнени със срещи със семейството и приятелите, местното духовенство и светското общество и посещения на скъпи за него места. Сякаш предчувстваше, че не след дълго обстоятелствата ще го върнат в родния му град. Но дойде денят на сбогом... Нижни Новгород... Москва... Предстои Петербург. Славата на младия епископ се простира отвъд стените на академията и пределите на Петербургската епархия. Поверено му е ръководството на синодалната комисия за диалог с Римокатолическата църква и старокатолиците. Особено нарастването на авторитета на Сергий беше улеснено от участието му в работата на Петербургското религиозно-философско събрание, което обсъждаше въпроса за религиозната свобода в Русия. Тази тема беше бурно дискутирана в различни сфери на обществото. Дори на страниците на такова омразно православно официално издание като „Мисионерски преглед“ може да се намери неочакван факт за оценка на отиващия си 19-ти век и идващия на негово място 20-ти век: „Някакъв вид болезнено възбуждане на религиозен и морален интерес сред всички слоеве на нашето руско общество. Някакъв интензивен опит да се разберат въпросите на вярата и живота. И ако за едни тези въпроси водят до по-близко общуване с единствения източник на истината – Църквата Христова, то за други, недоволни от съвременната религиозна и нравствена система и разчитащи на собствените си умствени и нравствени сили, те ги тласкат да проправят нови пътища”3. Наистина, в руското общество в началото на 20-ти век постепенно се очертават три гледни точки относно общата ситуация в Русия с религиозната свобода. Едната - официалната - отрече наличието на каквито и да било ограничения по въпросите на вярата в Русия и беше защитена от държавни и църковни среди. И двамата говориха за „симфонията“ между държавата и Православната църква и необходимостта от запазване на съществуващите държавно-църковни отношения. Показателно е становището на главния прокурор на Светия Синод К. П. Победоносцев, който заявява: „В Русия, както никъде другаде, различните изповедания се радват на широка свобода и са необходими закони, защитаващи господстващото изповедание в Русия, тъй като това е най-важният исторически дълг на Русия, необходимостта на нейния живот“. Тази позиция имаше своите „пазители“ сред крайните политически сили - черните стотици, националистите. Например „Московские ведомости“ твърди, че църквата „се е пожертвала“, като се е съгласила държавата да установи рамката на солидна социално-политическа система, основана на съюз с църквата, и че „да желаем край на нашия съюз на държавата с църквата означава да желаем революция, която би била ужасна по своите последствия“. А известният идеолог на черните стотици, протойерей Йоан Восторгов, който принципно отрича правата на „чужденците“ на религиозна свобода, пише: „Съзнанието за простата полза от държавата трябва да ни каже колко опасно, колко пагубно е укрепването на морето на исляма, колко опасно е да има поданици, закостенели в езичеството, които не са свързани с държавата и господстващата националност с никакви духовни връзки“ 4. Вярно е, че дори в православната общност понякога имаше критични изказвания относно съществуващия ред на отношенията между държавата и Православната църква и се признаваше необходимостта от реформи в сферата на държавно-църковните отношения. Това, например, заяви професорът на Казанската духовна академия И. Бердников, говорейки на годишното събрание на академията през 1888 г. Той разви идеите за премахване на статута на държавната църква и религия, необходимостта от признаване на религията като частен въпрос на субектите, правното равенство на религиозните сдружения и „десакрализацията“ на държавата и „денационализацията“ на православната църква. По-късно речта му е издадена като отделна брошура, а на заложените в нея идеи впоследствие се опират много участници в освободителното движение 5 . Втората гледна точка, която се споделяше предимно от либералното православно духовенство, беше „комбинация от несъвместими“: теоретично „ограниченията“ по въпросите на вярата бяха осъдени, но целесъобразността на тяхното съществуване на практика беше призната за „благото“ на поданиците, за масите, които бяха в „детско състояние“. В една от своите проповеди Волинският архиепископ Антоний (Храповицки), обосновавайки необходимостта от "педагогическа намеса" на държавата в защитата на църквата от "фалшиви учения", каза: "Ако нашето паство беше обявено в истините на тяхната вяра, тогава би било възможно да го оставим на себе си. Но нашата държава, увлечена по времето на Петър и след това от целите на чисто външна култура и държавна централизация, стеснява, обезличава и дори наполовина затъмнява религиозното съзнание и религиозния живот на православния народ... Следователно, взела народната съвест в свои ръце... държавата, оставайки последователна, трябва да защити православния народ от измама, изнудване, икономическо и физическо насилие на неверниците” 6 . Очевидно можем да кажем, че тогавашните идеи и възгледи на Сергий Страгородски се вписват добре в позицията на така нареченото либерално духовенство, което, разбира се, включва хора, близки до Сергий - митрополит Антоний Вадковски, архиепископ Антоний Волински, редица учители и професори от Санкт Петербургската духовна академия. Третата гледна точка се изповядва от представители на либералните нецърковни среди, на „толерантните” и „преследваните” религии и на социалдемократическото движение. Те обявиха липсата на свобода на съвестта в Русия и държавно насилие над убежденията на руските граждани. Наследявайки в много отношения традицията, идваща от 19 век, да виждат в църквата и духовенството „само полицейска институция за потискане на народните стремежи и поддържане на автокрацията“, те смятат съюза на църквата и държавата за проява на „реакционността“ и „антинародността“ на църковната институция, отказвайки й обществена подкрепа. Като цяло можем да кажем, че те свързват промените в сферата на държавно-църковните отношения с общи политически реформи. Те вярваха, че Русия е надраснала формата на съществуващата система и трябва да се развива по пътя към правна система, с правова държава и гарантиране на граждански права и свободи, включително свобода на съвестта. Доказателства за това могат да бъдат намерени например в нецензурирани писма на Лев Толстой до император Николай II. Той открито пише на царя за жестоките гонения на всички, които не изповядват православието. В един от тях, датиращ от януари 1902 г., писателят директно свързва възможността за трансформация в религиозните въпроси с необходимостта от фундаментални политически промени в страната: „Автокрацията е остаряла форма на управление, която може да отговори на изискванията на хората някъде в Централна Африка, отделени от целия свят, но не и на изискванията на руския народ, който все повече и повече се просветлява от общото за целия свят просветление. И следователно е възможно да се поддържа тази форма само на правителството и на свързаното с него православие, както се прави сега, чрез всякакви видове насилие: повишена сигурност, административно изгнание, екзекуции, религиозни гонения, забрана на книги, вестници, извращаване на образованието и изобщо всякакви лоши и жестоки дела” 7 . Колкото и да се опитваха официалната пропаганда и православната йерархия, беше невъзможно да се скрие фактът на фалита на държавната църковна политика. Най-яркият пример за това е речта през септември 1901 г. на Орловския мисионерски конгрес на губернския водач на дворянството М. А. Стахович. Неочаквано за мнозина, почти в самия край на конгреса, той направи остър протест срещу религиозните преследвания и предложи да се обсъди на конгреса въпросът за свободата на съвестта, която той разбира като „свободата да вярваш, да вярваш различно или да не вярваш изобщо“. Стахович каза: "Законът на гражданския живот, вместо да защитава Църквата, само покварява нейната духовна леност. Ако Църквата вярва в своята вътрешна духовна сила, тогава тя не се нуждае от помощта на земната власт. Ако има нужда, тогава това не показва ли липса на смелост на вярата?.. В името на Църквата е необходимо да се изрази, че насилието над съвестта е безсъвестно, че там, където няма свобода, няма и искреност, няма правилна и грешна вяра, която може да каже, че областта на съвестта и вярата е нейната област. Само тя има сила в него. Тя може да каже на Цезар: „Остави го, това не е твое, това е Божие във вечността, това е мое на земята! Само на мен е дадена властта да връзвам и развързвам, дадена без право на делегиране на прокурори и съдии. Само аз мога да съдя с живия и животворящ принцип на любовта“ 8 . Тази реч послужи като тласък за обществено обсъждане на проблемите на свободата на съвестта в руското общество: някои остро протестираха, други видяха в нея рационално зърно и го приветстваха. Това се отрази и на позицията на църквата, която осъзна необходимостта от установяване на връзки с образованото общество. През ноември 1901 г. група столично духовенство и преподаватели от Санкт Петербургската академия с разрешението и подкрепата на петербургския митрополит Антоний и обер-прокурора К. П. Победоносцев и под ръководството на ректора на Санкт Петербургската духовна академия епископ Сергий (Страгородски) организира религиозни и философски беседи. ...Първата среща се състоя на 29 ноември 1901 г. в Петербург, в помещението на Географското дружество на Фонтанка. Тясната, подобна на коридор зала беше препълнена до краен предел. На масата на президиума, от дясната страна, имаше хора с мантии и качулки. Участниците от църковна страна не бяха напълно еднородни по своя манталитет: тук бяха строгият аскет архимандрит Феофан (Бистров), почтеният протопрезвитер И. Янишев, но и „църковните бунтовници” - епископ Антонин (Грановски) и архимандрит Михаил (Семьонов). От лявата страна седяха светски, предимно млади хора, които вече бяха владетели на мислите на обществото от онова време: изтънченият поет-декадент Николай Мински, известният писател Дмитрий Мережковски, екстравагантният философ-публицист Василий Розанов, както и представители на театралната бохема Г. Дягилев, А. Беноа и особените мислители, които тогава говориха за „неохристиянство” - Сергей Булгаков и Николай Бердяев, които станаха такива в бъдеще - Антон Карташов, Павел Флоренски. В залата са студенти и преподаватели, писатели и художници, журналисти и музиканти и просто любопитна публика. Председателят, Страгородският епископ Сергий, имаше трудна задача: да следва своята ясна и точна линия и да не се обърка в хаоса от противоречиви мнения, страстни, емоционални викове, понякога преминаващи в остри взаимни обвинения и дори лични обиди. В залата цари приповдигната атмосфера. С него е примесено чувство на изненада и радост, че край трибуната не се очертава фигурата на съдия-изпълнителя, който преди е имал единственото право да прекъсва ораторите по свое усмотрение и да спира публичните събрания, чувство за съпричастност към важно и необикновено събитие. Сред първите е докладът на В. А. Тернавцев, който разкрива смисъла на опита за започване на диалог между църквата и обществото: премахване на „тихия разпад между църквата и интелигенцията“, тъй като именно това дава шанс на Русия да преодолее вътрешната криза, преживяна от страната, и да допринесе за „възраждането на Русия“, което може да се мисли и реализира само като религиозно възраждане. Позицията на интелигенцията по отношение на общественото мнение за същността и формите на свободата на съвестта е очертана в доклада на княз С. М. Волконски. Той заявява: "Въвеждането на принципа на държавността в Църквата противоречи на смисъла на Църквата: принципите на държавата са изолация, принципът на Църквата е обединение. Насилието и принудата по въпросите на вярата противоречат на духа на християнството. Църквата, в чието лоно може да се влезе, но от която е забранено да излиза, атрофира вътрешната си органична сила. Задължението да се изповядва господстващата религия има отслабващ ефект върху общественото съзнание. Свободата на съвестта е необходима за подобряване на съвестта на всички нива на обществото” 10. Но дори противниците на епископ Сергий признаха неговите заслуги за сближаването на интелигенцията и църквата. Ненапразно години по-късно професорът обновленец Б. В. Титлинов свидетелства в спомените си: "Той не беше нито краен реакционер, нито интригант, нито враг на обществото. Напротив, той заемаше видно място в онази група духовници, които търсеха сближение с интелигенцията, и играеше видна роля в тези опити за сближаване, направено през 1900–1902 г. и чиято арена беше Религиозно-философското общество в Санкт Петербург, да кажем, че представителите на интелигенцията не намериха „общ език“ с духовенството и двете страни се разделиха, без да постигнат нищо. симпатии в обществото, светски и духовни митрополит Антоний (Вадковски) го покровителства и е обичан в академичната общност” 13. Сергий се обръща към патриотичните чувства на учениците, към събуждане в тях на стремеж към идеалите за служене на другите, общото благо и стремеж към истината, доброто и красотата. Той призова към разпалване в себе си религиозен и научен ентусиазъм, интерес към богословската школа и знанията, придобити тук. Разбира се, не само студентите се нуждаеха от вниманието на ректора, но и преподавателската корпорация, която обсъди въпросите за реорганизацията на богословското училище и автономията на академията. Освен това сред учителите имаше много бунтовни „млади сили“ - йеромонах Михаил (Семьонов), който по-късно премина в старообрядците, Борис Титлинов, който по-късно стана голяма обновленческа фигура, и други. Всичко показваше, че Русия се плъзга към бездната на социалната катастрофа. И в църковните среди започнаха да говорят за реформи, Поместен събор и възстановяване на патриаршията. И това е съвсем разбираемо, защото вече не беше възможно да не се забелязват произволът и диктатурата, гоненията и преследванията, които се случваха в духовната сфера. Изтъкнатият руски юрист М. Райзнер, разсъждавайки през тези години върху "закона и реда" по отношение на различни религиозни организации от страна на властите и върху произвола и административната диктатура, която цареше навсякъде, пише: "Мохамеданите, езичниците, католиците и сектантите се считат за православни и се съдят за отпадане от православието. Издават се закони за известна толерантност към разколниците и сектантите и полицията унищожават ги със собствената си власт, преследват еретиците в името на Христос, предават своите съседи на изтезания и екзекуции. Под ръководството на председателя на Комитета на министрите С. Ю. Витте, през януари-март участниците в Специалната среща обсъдиха съдържанието и посоката на религиозната реформа, като признаха необходимостта от бързото приемане на специален указ, посветен на укрепването на религиозната свобода в Русия. В изготвянето на указа е участвал водещият член на Светия синод петербургският митрополит Антоний (Вадковски). Той не възразява срещу разширяването на правата и свободите на старообрядческите, сектантските и инославните организации и общества, но смята, че това ще доведе до „дерогация“ на интересите и правата на Православната църква и затова предлага да се разгледа позицията на Православната църква. В представената от него записка, озаглавена „Въпроси за желаните трансформации и установяването на православната църква у нас“, се предлага отслабване на „прекалено бдителния контрол на светската власт“, ​​разрешаване на свободното придобиване на имоти за нуждите на православните общества и „разрешаване“ на участието на йерарси в Държавния съвет и Комитета на министрите. Както тези, така и други предложени от него мерки трябваше, като дават „свобода“ на църквата, да укрепят нейния съюз с държавата 17. С. Ю. Вите не хареса бележката на митрополита. В стремежа си да изясни колкото е възможно повече позицията на правителството по отношение както на естеството и границите на църковните реформи, така и на стъпките, които се очакват от църквата, той състави и представи своята записка „За сегашното положение на Православната църква“ за обсъждане на срещата. Той направо предлага църквата да се освободи от такива присъщи „пороци“ като „летаргията на вътрешния църковен живот“, „упадъкът“ на енорията, „отчуждението“ на енориашите от свещениците и бюрокрацията на църковната администрация. Особено подчертана е неподготвеността на православното духовенство да се бори с „неблагоприятните за църквата умствени и морални течения на съвременната култура“, докато държавата се нуждае от духовенството „съзнателна, дълбоко обмислена защита на своите интереси“. На някои места те вече започнаха да водят усилена и открита борба срещу нея, опитвайки се чрез призиви, заговори, заплахи и дори насилие да откъснат от нея колкото се може повече нейни деца, въпреки факта, че основният закон, който забранява склоняването на православните към вероотстъпничество, остава в сила и понастоящем” 22. Наистина, след публикуването на указа започна масово отпадане на хора от държавната църква. Стотици хиляди поданици на империята, които преди това са били насилствено превърнати в православието, преминаха, както пише известният общественик Е. Н. Трубецкой в ​​една от статиите си, към „католицизма, протестантството, към всички видове разколнически секти и дори към исляма“. И причината за това според него не е прозелитизмът на инославните и инославните религиозни сдружения, а фактът, че "образът на църквата е избледнял и е мъртъв в съзнанието на самите наши йерарси. За пастирите, които виждат условието за спасението на Православието в запазването на стадото си в църквата с насилствени средства, тя е престанала да бъде живо тяло на Христос и се е превърнала в мъртъв външен механизъм" 24. По време на Първата руска революция Църквата също трябваше да се изправи пред ново явление: масови искания за придаване на светски характер на задължителното държавно образование, за разширяване на влиянието на земството и обществеността върху характера и съдържанието на обучението в недържавните училища, за намаляване на държавното финансиране на енорийските училища. Показателно е, че учредителният конгрес на Всеруския селски съюз, който се събира през лятото на 1905 г., изисква всички училища да бъдат светски, а преподаването на Божия закон да бъде признато за незадължително и оставено на „усмотрението на родителите“. В редица провинции бойкотът на енорийските училища стана широко разпространен. Често населението отнемаше местните начални образователни институции от духовенството и ги прехвърляше на земството, а преподаването на Божия закон беше внезапно премахнато. Православното духовенство избягва всякаква публична критика към богословската школа, но това не означава, че те не са наясно с нейните недостатъци. Например, в едно от писмата до архиепископ Арсений (Стадницки), бъдещият патриарх Алексий (Симански), който работи в църковните образователни институции повече от десет години, пише: „Слабостта на бившето духовно училище беше, че имаше двойна задача. Това беше класно училище; тя имаше за задача да предостави възможност на духовенството - класа, като цяло, бедните - да предоставят възпитание и образование на децата си на преференциална основа; друга задача беше да се създаде кадър от бъдещи духовници, че не всеки син на свещеник, или дякон, или псалмочетец имаше склонност към пастирско служение... и от това се оказа, че такива принудени деца на богословските учебни заведения внасяха в тях дух, чужд на църковността, светски дух, и понижаваха тона на тяхното църковно настроение. Както и да е, революционните настроения в обществото също завладяха религиозните образователни институции. Протести, стачки, сблъсъци с администрацията и учителите, погроми обхванаха почти всички руски семинарии и дори се проведоха в духовните академии. Този безпрецедентен случай беше отразен както от реномирани вестници, така и от парцали, пълни с клюки и слухове. Ето само един пример за такава информация: "Големи безредици възникнаха в семинарията в Киев през нощта. Семинарията е затворена. Семинаристите бяха помолени да напуснат сградата след два дни. Духовната семинария на Витания в Сергиев Посад е затворена. Възникнаха недоразумения поради нежеланието на студентите да се съобразят с въвеждането на изпити за преместване. В Тамбов, в 21 часа, ректорът на семинарията архим. Връщайки се след всенощното бдение, в Москва по заповед на митрополита семинарията беше затворена по въпроса за бойкота на изпитите. В Нижни Новгород в сградата на семинарията беше избухнала петарда, в резултат на което стъклото на втория етаж на сградата беше счупено и таванът се срути. ...Студентските вълнения стигнаха и до Петербургската духовна академия. Студентското тяло се раздели: мнозинството, следвайки примера на светските училища, поиска бойкот на лекциите. Малцинство от студентите се обявиха за продължаване на занятията и дори се опитаха да се противопоставят на мнозинството, съставяйки двойки дежурни студенти, които се редуваха в часовете, и тъй като професорите традиционно изнасяха лекции пред двама или трима студенти, видът на реда беше запазен и лекциите продължиха. Нито една група не се отказа и ситуацията стана заплашителна. Ръководството на академията, ръководено от ректора епископ Сергий, обяви, че ако демонстрациите не спрат, подстрекателите ще бъдат уволнени и изпратени у дома, а малцинството ще бъде разправено. В решителния час епископът нареди общо студентско събрание... Заседателната зала гъмжеше от викове и речи; тук-там се образуваха групи, които скандираха: „Удар! Най-сплотената група от 20-30 студенти се премести на трибуната и всички разбраха, бавно седнали и успокоявайки се, че това са основните, те ще обявят срещата, ще решат съдбата на академията. В катедрата идва студентът Иван Смирнов, социалист-революционер по политически убеждения, който е избран за председател. Настана напрегната тишина. Но преди Смирнов да успее да започне речта си, в залата бързо влезе спокоен и уверен ректор - висок, широкоплещест, с дълга черна брада, с качулка. Приближава се до амвона и там е Смирнов. „Избран съм за председател на събранието“, каза той съвсем уверено на ректора. – Сега ще обсъдим исканията си и след това ще ви ги представим. Ако ни ги откажете, ние — ораторът махна широко в залата — ще напуснем академията и ще се присъединим към нашите братя по улиците. Но се случи нещо напълно неочаквано. Винаги уравновесеният и любезен епископ Сергий този път се държа съвсем различно. Той лесно избута Смирнов настрани и като удари мощния си юмрук по амвона, извика гневно и властно: - Аз съм! Аз съм председателят тук! Учениците моментално млъкнаха. Властите показаха силата си. Тогава Сергий произнесе спокойна и делова реч, като предложи прекратяване на стачката. Той си тръгна и учениците почти единодушно решиха да продължат занятията. Но все пак, за предпазливост, сега по решение на ректора учебните занятия в академията бяха временно прекратени. Патриарх Сергий и неговото духовно наследство. М., 1947. С. 207–209. Църковен вестник. 1901. № 9. С. 312, 313. Мисионерски преглед. 1900. № 1. С. 118, 119. Допълнения към Църковен вестник. 1908. № 2. С. 47–52. Виж: Бердников И. Новата държава в отношението й към религията: Към въпроса за свободата на съвестта. Казан, 1904 г. Допълнения към Църковен вестник. 1906. № 26. С. 2095. Публикувано: Миналото. 1917. № 1. С. 17, 18. Цитат по: Рожков В., прот. Църковните въпроси в Държавната дума. М., 2004. С. 29, 30. Бележки от петербургските религиозни и философски срещи. 1902–1903. СПб., 1906. С. 3, 4.