Глава I. В начале пути
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
منطقة أرزاماس: الأسرة والطفولة والتعليم الروحي
في الستينيات من القرن التاسع عشر، كانت أرزاماس مدينة إقليمية صغيرة في جنوب شرق منطقة نيجني نوفغورود. لقد تم نسيان ماضيها المجيد والآن البعيد جدًا كمدينة محصنة، ونقطة مهمة على طريق العبور والتجارة، ومركزًا لفن سك النقود ورسم الأيقونات، والاحتفالات العادلة. ظلت المعابد والأديرة ذات "الحجم الحضري الحقيقي" دليلاً صامتًا على مرور "العصر الذهبي" لأرزاماس، والتي تم بناؤها بكثرة في القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر. بالنسبة لعدد السكان البالغ 12 ألف نسمة، كان هناك 30 كنيسة وسبعة أديرة. هنا يمكنك أن تشعر بـ kondovaya Rus القديمة في كل مكان والحياة تتدفق وفقًا لتقاليد العهد القديم لأجدادنا.
ارتبطت عائلة ستراجورودسكي بعالم رجال الدين منذ زمن سحيق. في القرن الثامن عشر، كان أحد أسلاف سرجيوس، سيلفستر ستراجورودسكي (1725-1802)، هو أرشمندريت دير بيريسلافل نيكيتسكي، ثم في عام 1761، أسقف بيريسلافل ودميتروفسكي، وحتى لاحقًا - أسقف كروتيتسكي. كان نجل كاهن بلاط تسارسكوي سيلو، وكانت عرابته أميرة، أصبحت فيما بعد الإمبراطورة إليزافيتا بتروفنا. يبدو أن هذه الحقيقة ساهمت بشكل كبير في مسيرته الكنسية. غرق نجم سيلفستر ستراجورود مع اضطهاد المتروبوليت المشين أرسيني ماتسيفيتش (1697-1772)، الذي عارض سياسة العلمنة التي اتبعتها كاثرين الثانية والذي كان سيلفستر مرتبطًا به ارتباطًا وثيقًا. توفي عام 1802 كرئيس لدير سباسو-أندرونيكوف في موسكو ودُفن عند مدخل كنيسة الإشارة. تم نقش المرثية على شاهد القبر: "وأنت، الذي تكرم هذا، عزيزي المارة، تنظر إلى الانحلال والغبار الذي يخفيه القبر. خذ نصيحة المتوفى المفيدة لك: حتى تتذكر الموت، ستكون دائمًا على استعداد للحكم ".
في ستينيات القرن التاسع عشر، خدم ممثلان من عائلة ستراجورودسكي ككاهنين في أرزاماس: الأب والابن. كبير ستراجورودسكي - جون دميترييفيتش، رئيس كهنة كاتدرائية القيامة؛ وأصغرهم هو نيكولاي يوانوفيتش، كبير كهنة دير أرزاماس ألكسيفسكي. في دير نساء نيكولاييف، كانت ابنة جون دميترييفيتش، ينافا من ستراغورود، أيضًا مبتدئة، والتي قبلت فيما بعد الرهبنة باسم يوجين وأصبحت رئيسة دير ألكسيفسكي. عاشت عائلة ستراجورودسكي في منزل يملكه رئيس الكهنة جون دميترييفيتش، والذي كان يقع مقابل البوابات المقدسة لدير ألكسيفسكي.
تلقى والد البطريرك المستقبلي، رئيس الكهنة نيكولاي ستراجورودسكي، التعليم المعتاد لأطفال رجال الدين - في مدرسة أرزاماس اللاهوتية ومدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية. في نوفمبر 1864، في كاتدرائية القيامة أرزاماس، تزوج من ليوبوف رايفسكايا البالغ من العمر سبعة عشر عامًا. في بداية ديسمبر 1865، قام الأسقف نكتاري (ناديجدين) من نيجني نوفغورود وأرزاماس، الذي وصل إلى أرزاماس، بترسيم نيكولاس إلى رتبة شماس في القداس الإلهي في كاتدرائية القيامة، يليه تعيين في وظيفة شاغرة ككاهن في دير القديس نيكولاس.
بعد ذلك بعامين، في 19 يناير 1866، أنجب والد نيكولاي وليوبوف دميترييفنا ستراجورودسكي طفلتهما الأولى، ابنة ألكسندرا. في عام 1867، في 11 يناير، ولد الطفل الثاني - صبي. وفقا لتقليد الكنيسة، بعد بضعة أيام في كاتدرائية القيامة، تم تنفيذ سر المعمودية وحصل على اسم إيفان. وكان خلفاؤه جده، رئيس الكهنة جون دميترييفيتش، وأخت والدته فارفارا رايفسكايا.
في سبتمبر 1868، توفي ليوبوف دميترييفنا بسبب الاستهلاك، وبقي نيكولاي يوانوفيتش وحده مع طفلين صغيرين. بعد أن ترمل، عاش الأب نيكولاي حياة صارمة ومتواضعة، يقسم كل وقته بين الكنيسة والعائلة. وكان محبوبًا في الدير لخدمته الجادة لله واستعداده الدائم للإرشاد والمساعدة الروحية. في منزله، أسس روتينًا للحياة يتوافق تمامًا مع قوانين الكنيسة والأديرة العامة. جاء الأقارب لمساعدته. تولت جدة البطريرك المستقبلي بيلاجيا فاسيليفنا المسؤولية الرئيسية عن تربية الأطفال. وقد ساعدتها في ذلك مربيتها آنا تروفيموفنا وحارس كاتدرائية القيامة إليزاريش، الذي اختفت معه الشابة فانيا أحيانًا لعدة أيام في المرة الواحدة.
يمكننا القول أن الأخ والأخت قضيا طفولتهما في سياج دير ألكسيفسكي، حيث كان والدهما القس نيكولاي ستراجورودسكي، الذي تم تعيينه ككاهن كبير في الدير عام 1867، يعمل كاهنًا. كان الدير الواقع في نهاية شارع بروجونايا، مشهورًا بكنائسه الحجرية الثلاث: صعود الرب، والانتقال، والمستشفى - باسم القديس يوحنا كليماكوس والشهيد العظيم بربارة. كان الضريح الرئيسي للمجتمع هو أيقونة والدة الإله الموقرة محليًا "إرواء أحزاني" وصورة القديس نيكولاس العجائب. كان في الدير دار تكية ومستشفيين وورش مختلفة. وكان تلاميذ الدير يدرسون شريعة الله، ويقرأون الصلوات والمزامير. بالإضافة إلى ذلك، كان مطلوبًا من الراهبات الشابات تعليم العديد من الحرف اليدوية لمدة ساعتين يوميًا: أولاً، التطريز على القماش، ثم التطريز الأكثر تعقيدًا بالذهب واللؤلؤ. اشتهرت أخوات مجتمع ألكسيفسكايا بصناعة الأكفان والملابس والعديد من العناصر الكنسية والطقوسية المطرزة بالذهب والفضة. جاءت الأوامر لهم حتى من اليونان والأراضي المقدسة.
تم التبرع بأحد الأكفان التي صنعتها الأخوات، بالإضافة إلى اللافتات، من قبل المجتمع إلى كاتدرائية المسيح المخلص المكرسة حديثًا في موسكو، والتي مُنحت الأم إيفجينيا بسببها "ميدالية ذهبية يمكن ارتداؤها على الصدر على شريط ألكسندر".
كان إيفان وألكسندرا يزوران أراضي المجتمع كل يوم تقريبًا، ويركضان ويلعبان مع الفتيات من دار الأيتام بالدير، ويذهبان لزيارة الراهبات اللائي كن لطيفات مع الأيتام.
كان الأب نيكولاي منخرطًا بجد في تربية أبنائه وتعليمهم: فقد علمهم الصلاة وعلمهم القراءة والكتابة والعمل. كانت هناك مكتبة جيدة في منزله. في أوقات فراغه، قام بتجليد الكتب القديمة، حيث قدمت له فانيا الصغيرة دائمًا كل مساعدة ممكنة. ذهب الصبي إلى خدمات الكنيسة مع جده رئيس الكهنة يوحنا في كاتدرائية القيامة وخدمه عند المذبح هناك.
تلقى إيفان ستراجورودسكي، كما كان معتادًا في عائلات رجال الدين، تعليمه اللاحق في مدرسة الرعية. في سن الثامنة، تم تعيينه في مدرسة أرزاماس اللاهوتية في الصف الإعدادي. وفي العام التالي، بعد اختبارات القبول، تم تسجيله في الصف الأول بالمدرسة. بعد الانتهاء من الصف الأول، في سجل الطالب السنوي، بجوار الاسم الأخير لإيفان، كان هناك إدخال: "السلوك - جيد جدًا"، وفي العمود الخاص بالنجاح: "جيد". في قائمة تحديد "نقاط الامتحان"، بدت درجات إيفان في المواد كما يلي: التاريخ المقدس - 4، اللغة الروسية - 5، اللغة اللاتينية - 5، الحساب - 4، الغناء - 3، فن الخط - 3.
في عام 1880، تم الانتهاء من الدراسات في المدرسة، وكانت اختبارات القبول في مدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية تنتظرنا. وفقا لقوائم رتبة المدرسة، احتل إيفان ستراجورودسكي أماكن عالية طوال سنوات دراسته. في الصف الأول هو الثالث. في المركز الثالث - في المركز الثاني؛ وفي الخامس - في الأول، أي يتخرج من الحوزة كأفضل طالب. أثناء دراسته في المدرسة اللاهوتية، اتخذ إيفان ستراجورودسكي بالفعل خياره: مواصلة تعليمه اللاهوتي في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
في عام 1886، لم تكن هناك دعوة إلى الأكاديمية من مدرسة نيجني نوفغورود، وبالتالي، على مسؤوليتهم الخاصة، جاء إيفان مع صديقه إيفان سلوبودسكي إلى سانت بطرسبرغ لدخول الأكاديمية كمتطوعين، معتمدين فقط على قوتهم، وليس على توجيه ورعاية المدرسة اللاهوتية التي تخرجوا منها. لم يتم الاختيار عن طريق الصدفة. تألقت أكاديمية سانت بطرسبرغ بأسماء كبار العلماء. تمت قراءة الكتب المقدسة للعهد القديم من قبل أحد أفضل الخبراء في نص العهد القديم، ف. ج. إليونسكي، مؤلف كتاب "تاريخ الشعب الإسرائيلي في مصر"؛ تم تدريس الفلسفة على يد إم. كارينسكي، الذي انتقد نظرية المعرفة الكانطية في عمله "حول الحقائق الواضحة"؛ والمنطق – أ.سفيتلين. تم تمثيل القسم التاريخي بشكل جيد بالأسماء الشهيرة. قام شخصيات بارزة مثل آي إف نيلسكي، العالم البيزنطي الشهير، بتدريس دورات هناك؛ M. O. Koyalovich، I. S. Palmov، أعظم متخصص في تاريخ السلاف؛ أستاذ رئيس الكهنة ب. نيكولاييفسكي. قرأ ن.ف.
بوكروفسكي، خبير معروف في رسم الأيقونات المسيحية، ودورة اللاهوت العقائدي - أحد سكان نيجني نوفغورود أ. إل كاتانسكي. كانت سلطة أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية عالية جدًا، وكان هناك دائمًا عدد كافٍ من الأشخاص الراغبين في الالتحاق بها.
في النصف الثاني من أغسطس 1886، اجتاز جميع الذين حضروا اختبارات القبول، وكان هناك أكثر من مائة شخص، امتحانات القبول التالية: مكتوبة - على الكتاب المقدس للعهد القديم، وتاريخ الكنيسة الروسية واللغة اليونانية؛ شفهيًا - وفقًا للكتاب المقدس للعهد الجديد والليتورجيا واللغات اللاتينية والأجنبية.
تشير المواد الباقية إلى مستوى مختلف تمامًا من المعرفة التي أظهرها المتقدمون. على سبيل المثال، لاحظت لجنة تلخيص نتائج اختبارات الاختبار في الليتورجيا أن "أخطاء جسيمة حدثت في الإجابات على الأسئلة المتعلقة بالتسلسل الزمني والتاريخ"؛ “المعلومات لدى التلاميذ ضئيلة للغاية ومفاهيم مشوشة حول المصادر من تاريخ العبادة”، كما تم اكتشاف عدم مبالاة التلاميذ بالخدمة الإلهية وعدم المعرفة الصحيحة بها. وجاء في الملاحظة الأخيرة حول نتائج امتحانات الكتب المقدسة للعهد الجديد: "كانت إجابات الطلاب الممتحنين مرضية بشكل عام، وقد عبرت الأغلبية عن معلومات دقيقة ومفصلة إلى حد ما حول التاريخ وفي تفسير أهم مقاطع النص المقدس".
وبناء على نتائج اختبارات القبول، لم يتم قبول ثلث المتقدمين الذين حصلوا على درجات غير مرضية في الامتحانات الكتابية والشفوية في الأكاديمية.
نجح إيفان ستراجورودسكي في اجتياز امتحانات القبول. وفقًا لنتائج اختبارات الاختبار، كان الشاب المقيم في نيجني نوفغورود من بين أفضل خمسة وثلاثين طالبًا مسجلين في الدعم الحكومي، وفي قائمة الطلاب المجمعة كان حتى السادس.
بدأت الحياة الأكاديمية: المحاضرات، ودروس المكتبة، والامتحانات، والدورات الدراسية ومقالات الفصل الدراسي. تم توزيع الطلاب في غرف النوم حسب مجتمعاتهم. تم وضع مجتمعات نيجني نوفغورود وريازان وأولونيتس وسمولينسك في قاعة واحدة كبيرة في الطابق الثاني مع نوافذ تطل على قناة أوبفودني ومبنى رئيس الجامعة.
في المظهر، لم يكن إيفان ستراجورودسكي ملحوظًا بشكل خاص بين الطلاب: طويل القامة، نحيف، محرج بعض الشيء، يرتدي نظارات وشعر جامح. ولكن مع التعارف الوثيق، تغير هذا الانطباع جذريا: تبين أن إيفان نيكولاييفيتش رجل ذو طابع لطيف بشكل غير عادي، وكان ودودا وحتى مع الجميع. بالإضافة إلى ذلك، كان لديه صوت جهير ممتاز، وكان رفاقه الجدد مفتونين حرفيًا عندما، في الأمسية الأولى، بصوته الداعم، I.P. سلوبودسكي، غنى الأغاني الشعبية وخاصة القصائد الروحية من كاليكاس المارة. كانت القدرة على الغناء مصحوبة بالقدرة على العزف على الأرغن. أحب إيفان هذه الآلة وموسيقى الكنيسة المرتجلة بنجاح كبير. نمت شعبية ستراجورودسكي بسرعة بين رفاقه، وطور مع بعضهم صداقة صادقة وعميقة استمرت لبقية حياته.
في ذلك الوقت كان منهج الأكاديمية، حسب ميثاق عام 1884، يتضمن مواد في قسمين: تاريخي وأدبي. أخذ الطالب ستراجورودسكي موضوعًا من قسم التاريخ للدراسة. في ذلك الوقت، لم تكن جداول الطلاب مثقلة بشكل خاص: كان الاستماع إلى محاضرات الأساتذة يتناوب مع كتابة ما يسمى بمقالات الفصل الدراسي، وبالتالي تم منحهم الكثير من الوقت للتعليم الذاتي. التحق إيفان ستراجورودسكي أيضًا بدورات اللغات الأجنبية: الإنجليزية والألمانية والعبرية؛ ولحسن صوته، كان يشارك في الخدمات الإلهية في الكنيسة الأكاديمية كل يوم تقريبًا. أعطت الظروف المعيشية الممتازة وأعضاء هيئة التدريس الرائعين والمكتبة الممتازة للطلاب الفرصة لتكريس أنفسهم للعلوم.
يتذكر أحد زملاء إيفان ستراجورودسكي، رئيس الأساقفة بارسانوفيوس (جورودتسيف لاحقًا): "النجم الساطع حقًا... بالطبع كان إيفان نيكولايفيتش ستراغورودسكي... منذ الأيام الأولى أعلن عن اهتمامه بما يسمى بمقالات الفصل الدراسي، وقرأ الكتب الضرورية بعناية، وزار المكتبة العامة من أجلها، واستمع إلى المحاضرات وأعطى إجابات رائعة في الامتحانات... حتى في السنة الثالثة بدأ دراسة أعمال آباء القديسين باجتهاد. الكنيسة والتعرف على الأدب الصوفي... تحت تأثير الأدب الأبوي والنسكي، بدأت الرغبة في أن يصبح راهبًا تنضج وتقوى في قلب إيفان نيكولاييفيتش، وهو لا يزال طالبًا، قرر الذهاب إلى دير فالعام ليختبر الحياة النسكية لرهبان هذا الدير الصارم وفقًا للقواعد... كان... معجبًا جدًا بأعمال تيخون زادونسك، ثيوفان المنعزل... في المحادثات، ودعاني إلى الرهبنة، وقال: "دع الموتى يدفنون موتاهم".
عند دخول السنة الثانية، حصل الطالب إيفان ستراجورودسكي على المركز الرابع عشر في قائمة رتب الدورة الأكاديمية، والمركز الثاني في السنة الثالثة؛ في الرابع - الثالث.
في صيف عام 1889، قبل السنة الرابعة الأخيرة، ذهب إيفان ستراجورودسكي وزميله ياكوف إيفانوف في رحلة حج إلى فالعام. ومكثوا هناك طوال العطلة الصيفية. عمل إيفان في مكتب الدير، وكان ياكوف يشارك في جميع أنواع العمل البدني في منزل الدير. وهناك يأتي القرار النهائي لكليهما بقبول الرهبنة. كما لعبت الدعوات المستمرة للمفتش الأكاديمي الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي) للطلاب لاتخاذ الرهبانية من أجل خدمة كنيستهم طوال حياتهم دورًا في ذلك. بالمناسبة، فاسيلي بيلافين، بطريرك موسكو المستقبلي، الذي درس عدة دورات أقدم من إيفان ستراجورودسكي، كان أيضًا طالبًا في أنتوني خرابوفيتسكي في نفس السنوات. لا نعرف مدى معرفتهم، لكن يمكننا أن نفترض أن مساراتهم تقاطعت في الأكاديمية، حيث ستتقاطع في المستقبل. اجتذب الطالب ستراجورودسكي الأرشمندريت أنتوني بقدراته الرائعة ولطفه وفهمه الأرثوذكسي البحت للاهوت.
يمكن الحكم على طبيعة العلاقة التي تطورت بينهما من خلال الهدية التي قدمها سرجيوس لمعلمه وصديقه بعد تخرجه من الأكاديمية. وقدَّم له باناجيا عليها صورة والدة الإله فلاديمير، مكتوبًا عليها: "إلى معلمي وصديقي الحبيب. أعط من زيتك، فإن مصابيحنا تنطفئ" (متى 25: 8).
صدم قرار إيفان وياكوف زملائهم طلاب الأكاديمية. لم يكن فقدان اثنين من أكثر الأعضاء المحبوبين في الدائرة الشابة التي تشكلت على مدى ثلاث سنوات من الزواج أمرًا سهلاً. علاوة على ذلك، كان عليهما أن يتركا حياتهما الأكاديمية المعتادة، ويتركا غرفهما وأصدقائهما وينتقلا إلى بيئة جديدة من الرهبان الأكاديميين. واضطرب الرفاق، وكانت هناك محاولات للإقناع والردع، وكانت هناك مناقشات ساخنة، لكنها لم تعط النتائج المرجوة. ثم قرروا الكتابة إلى والد ستراجورودسكي لثني إيفان بمساعدته. جاء رئيس الكهنة نيكولاي ستراجورودسكي خصيصًا إلى العاصمة، وتحدث مع ابنه حول قراره وفي النهاية أعطى مباركته لهذه الخطوة.
...في 30 يناير 1890، في يوم ذكرى الرؤساء الثلاثة، أقيمت في الكنيسة الأكاديمية طقوس صبغ اثنين من طلاب السنة الرابعة في الأكاديمية - إيفان نيكولايفيتش ستراجورودسكي وياكوف فيدوروفيتش إيفانوف. كان الشباب يسيرون ببطء، حفاة، يرتدون قمصانًا بيضاء طويلة تحت أردية سوداء، برفقة الرهبان. أثناء غناء الاستيشيرا "احتضان الأب يحمل نفسي"، مع توقفات متكررة وركوع، انتقل الموكب إلى الكنيسة الأكاديمي. في سوليا، استقبلهم عميد الأكاديمية، الأسقف أنتوني (فادكوفسكي)، بالسؤال:
- لماذا جاء الإخوة؟
ولا تكاد تُسمع إجابات مسموعة:
- الرغبة في حياة الصيام .
ثم تلا ذلك الأسئلة المعتادة حول النذور الرهبانية أثناء اللحن والإجابات المتواضعة لمن يتم اللحن: "سأعين الله"، وانتهى بعرض الأسقف أنطونيوس ثلاثيًا أن يمنحه مقصًا للحناء.
و...الذروة هي اللحن. لم يعد هناك إيفان ستراجورودسكي. وهناك الراهب سرجيوس الذي أخذ هذا الاسم تكريماً لأحد عمال المعجزات في دير فالعام. وأخذ رفيقه اسم عامل معجزة فالعام آخر - هيرمان.
ألقى الأسقف أنتوني (فادكوفسكي) من فيبورغ كلمة فراق، مشيراً إلى التواضع للشعب الجديد باعتباره تاج الكمال الأخلاقي. أسقف سمولينسك ودوروغوبوز جوري (أوخوتين) ومدير مستشارية السينودس ف.ك. وكان صابر حاضرا أيضا.
في المجموعة الوحيدة من المقالات والمواد المخصصة لسرجيوس ستراجورودسكي والتي نشرتها بطريركية موسكو في عام 1947، تم نشر بعض ذكريات زملاء سرجيوس حول هذه الفترة. كتب أحدهم، رئيس أساقفة نوفوسيبيرسك المستقبلي بارثولوميو (جورودتسوف): "سرعان ما تم ترسيم الراهب الشاب سرجيوس كشمامسة شمامسة وبدأ الخدمة في الكنيسة الأكاديمية: لقد تركت خدمة الشمامسة الشابة بإلهامها العميق انطباعًا كبيرًا على جميع الحاضرين في الكنيسة. والآن أتذكر كيف كان الشمامسة الشابة، بعد تلقي الأسرار المقدسة، مليئة بالحنان، تحمل القداس الكأس في يديه، صرخ: "تقدم بخوف الله والإيمان". أتذكر قراءته الرائعة والهادفة دائمًا للإنجيل المقدس، وأتذكر بشكل خاص الانطباع الخاص الذي تركته في نفسي قراءته للإنجيل المقدس يوم الثلاثاء المقدس.
بعد أن تم ترطيبه، استقر سرجيوس في غرفة منفصلة، بعيدا عن ضجيج الطلاب. في جو رهباني هادئ، تحت قيادة مفتش الأكاديمية الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي)، جرت الأشهر الستة الأخيرة من الدراسة. لقد كرسوا أنفسهم للعمل على أطروحة المرشح حول موضوع "التعاليم الأرثوذكسية عن الإيمان والعمل الصالح". كان الموضوع نفسه بالفعل دليلاً واضحًا بما فيه الكفاية على النضج اللاهوتي للمؤلف وحالته العقلية. تم أخذ أحد أصعب أسئلة العقيدة المسيحية وتدريس الأخلاق للبحث. من ناحية، سعى إلى فهم نقدي لموقف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والتي بموجبها، من أجل تبرير شخص أمام الله، يلزم وجود الأعمال الصالحة، ويمكن تجديد نقصها من مخزون المزايا الزائدة للقديسين؛ ومن ناحية أخرى، قام بتحليل الأخلاق البروتستانتية، التي جعلت خلاص الإنسان يعتمد فقط على إيمانه بالمسيح، معتقدًا أن الأعمال الصالحة، مهما كانت كبيرة، لن تخلص الإنسان وأن بر المسيح وحده هو الذي سيغطي الخاطئ كثوب.
سعى اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي، المعترض على كل من الكاثوليكية والبروتستانتية، إلى تأسيس رؤيته الخاصة لهذه المشكلة، لصياغة العلاقة بين الإيمان والأعمال الصالحة بدقة ووضوح. كما التزم هيرومونك سيرجيوس أيضًا بهذا الهدف، حيث كتب العمل تحت إشراف البروفيسور أ. إل. كاتانسكي.
في 9 مايو 1890، أكمل هيرومونك سيرجيوس ببراعة تعليمه اللاهوتي. اتفق كل من المراجعين والمعارضين والمشرف عليه على أن عمل الأطروحة كان ثمرة تفكير مستقل طويل وتعبير صادق عن وجهة نظر المؤلف في القضية التي كان يدرسها، وأنها أظهرت قراءة نادرة للأدب الآبائي للطلاب.
وافق مجلس الأكاديمية يوم السبت 9 يونيو 1890 على قائمة المرشحين اللاهوتيين الذين أكملوا الدورة في ذلك العام. حصل هيرومونك سرجيوس على المركز الأول بين سبعة وأربعين مرشحًا للماجستير. وتجدر الإشارة إلى أن أكثر من ثلثي طلاب هذه الدورة سيأخذون في المستقبل رتبًا كهنوتية، وثمانية منهم سيصبحون أساقفة، وجميعهم سيخدمون الكنيسة بشرف وغيرة.
في المجموع، تخرج 70 شخصا من الدورة الأكاديمية في عام 1890. وفقا للتقاليد، كانت اللحظة الأخيرة للاحتفال بالتخرج هي غداء مشترك للخريجين. عادة ما يحضر هذه العشاء جميع خريجي الأكاديمية السابقين. هذه المرة، كان الأكبر بين الضيوف هو محرر "الكنيسة والنشرة العامة" بوبوفيتسكي، وكان أبرزهم اعتراف العائلة المالكة، بروتوبريسبيتر من رجال الدين في المحكمة آي إل يانيشيف.
وفقًا للوائح الأكاديمية الحالية، كان من المفترض أن يبقى سرجيوس ستراجورودسكي في الأكاديمية كحامل للمنحة الدراسية للدفاع عن أطروحة الماجستير والتحضير للحصول على درجة الأستاذية. انفتحت أمام الراهب الشاب آفاق رائعة للعمل العلمي. لكنه اختار شيئا آخر - الخدمة التبشيرية. في 11 يونيو، تم تقديم التماس إلى عميد الأكاديمية الأسقف أنتوني، لطلب إرساله للعمل كجزء من البعثة الأرثوذكسية اليابانية. ودون تأخير، أصدر المجمع المقدس في 13 حزيران/يونيو مرسوماً بتعيينه. وفي 15 يونيو، تلقت الأكاديمية المرسوم "لتلقي المزيد من الأوامر". لم يتبق سوى القليل: الحصول على صليب صدري ذهبي، وهو ما تتطلبه طبيعة خدمة الكنيسة الجديدة، وجواز سفر أجنبي، ورفع أموال السفر. توقع انفصال طويل عن أحبائه، ذهب سيرجيوس إلى وطنه، أرزاماس. أثناء وجوده في مسقط رأسه، زار مربية الأطفال آنا تروفيموفنا في مستشفى الدير، والتي كانت مريضة في ذلك الوقت وودعها كأحد أقاربه. لن يراها سرجيوس مرة أخرى.
لم ينس أكاديميته الأصلية، حيث تم تنظيم جمعية لصالح الطلاب الفقراء، والتي أرسل إليها مساهمته الأولى - 200 روبل.
الآن كان هيرومونك الشاب سرجيوس ستراجورودسكي مستعدًا لبدء رحلته التبشيرية.
...كان شهر أغسطس حارًا من عام 1890. أبحرت السفينة البخارية "كوستروما" التابعة لأسطول المتطوعين من أوديسا. من بين الركاب - التجار وأفراد الخدمة والصحفيون والمصطافون والمسافرون ببساطة - هيرومونك سيرجيوس ستراجورودسكي، الذي ذهب في أول رحلة عمل له إلى الخارج. كان علينا أن نقضي شهرين ونصف على متن الطائرة. بالفعل في المساء، يملأ سيرجيوس مذكراته مع الانطباعات الأولى عن الفراق مع روسيا؛ معلومات عن بعض زملائه المسافرين الذين تمكن من مقابلتهم؛ حول مسار الإبحار وخططه، بما في ذلك تعلم اللغة اليابانية وقراءة الكتب. معه "أصدقاؤه الطيبون" - الترجمة اليابانية لأوكتويشوس، و"معجم" روشكيفيتش، و"قواعد اللغة اليابانية" لسميرنوف، والطبعة الأمريكية للعهد الجديد باللغة اليابانية. بالنظر إلى الحروف الهيروغليفية الغامضة، التي لا يمكن تخمين محتواها إلا من خلالها، فهم سرجيوس أنه لكي يتم قبوله في بلد بعيد وأجنبي، يجب دراسة كل هذا ثم استخدامه لتعليم الآخرين حياة المسيح.
على متن السفينة، يومًا بعد يوم، ماء... ماء. في بعض الأحيان كنا نصادف البواخر القادمة، ومراكب الصيد الشراعية، وكذلك الجزر الخضراء والصفراء والجبلية والمنخفضة. وفي الأفق، في الضباب أو في الهواء الصافي والنظيف، هناك شواطئ البلدان التي لم يعرف المبشر الشاب أسماءها إلا من الخرائط والأطالس. في بعض الأحيان قمنا بزيارة الموانئ الأجنبية: القسطنطينية، بورسعيد، بريم، كولومبو، بينانغ، سنغافورة، سايجون، هونج كونج، أموي، شنغهاي - عالم متنوع ومتعدد اللغات والثقافات، والذي بالنسبة لشاب من أرزاماس الصغيرة توقف فجأة عن أن يكون مجهولاً "في الخارج"، حكاية خرافية، أحلام، ولكنه أصبح حقيقة حيث كان عليه أن يعيش ويعمل.
ولكن في النهاية هذا هو الهدف العزيز. وفي 20 أكتوبر 1890، نزل من سطح السفينة إلى الأراضي اليابانية. من ساحل البحر، أخذ قطار سريع سيرجيوس إلى العاصمة - طوكيو. من المحطة، أخذه سائق العربة اليدوية ذات العجلتين بسرعة عبر شوارع العاصمة الصاخبة، عبر الحدائق، فوق الجسور فوق الخنادق، وعبر بوابات القصور الغريبة. وفي كل مكان يوجد أشخاص مختلفون تمامًا عن الروس مثل اختلاف منازلهم والعالم الذي يعيشون فيه. السائق، وهو شاب، يركض بسرعة، ويلقي نظرة خاطفة بين الحين والآخر على الرجل الأبيض الذي يرتدي رداءً أسود. ربما لمعت في رأسه فكرة عن الفرق بين العالم المسمى "روسيا" الذي وصل منه هذا الأجنبي الشاب وبلده الحبيب والعزيز.
في المسافة، ظهر تل سوروجاداي، كما لو كان يطفو فوق المنطقة المحيطة بأكملها. وعلى حافة التل كانت الكنيسة الأرثوذكسية بيضاء اللون، تتلألأ بصليبها في السماء الصافية. عبر سرجيوس نفسه وتنهد بارتياح.
توقف السائق، دون أن يسأل سرجيوس أي شيء (على ما يبدو، كان عليه أن يكون هنا)، بالقرب من مبنى عادي من طابقين، محاولًا بكل مظهره وإيماءاته المهذبة أن يشرح أن الرحلة قد انتهت، وأنه بحاجة للذهاب إلى المنزل. خرجت امرأة يابانية إلى الشرفة ودعت سرجيوس باللغة الروسية للدخول قائلة إن الأسقف كان ينتظر الضيف لفترة طويلة.
تمت مرافقة الوصول إلى منطقة الاستقبال. نظر سرجيوس حوله: كانت غرفة صغيرة، جدرانها مغطاة بالكامل بالنقوش. كان هناك طاولة وأريكة والعديد من الكراسي. فكرت: "إنها ضيقة ومظلمة قليلاً". ولكن هنا صوت الخطوات السريعة. نزل رجل طويل القامة يرتدي عباءة مربوطة بحزام مطرز على الدرج. كان هذا هو "رسول اليابان" الأسقف نيكولاي كاساتكين، الذي كان يعمل هنا منذ أكثر من ثلاثين عامًا.
"مرحبًا بك،" تحدث بسرعة، مباركًا سرجيوس بصليب عريض، "من فضلك، اجلس في غرفة معيشتنا".
وبعد رحلة طويلة، تم تقديم الشاي التقليدي، ثم ذهبنا إلى الكنيسة لأداء صلاة الشكر بمناسبة وصولنا. مررنا بمباني الإرسالية المختلفة، حيث كانت تجري حياة الكنيسة العادية. هنا فصل المبتدئين في المدرسة اللاهوتية... جلس الطلاب على الطريقة اليابانية على الأرض وأرجلهم مدسوسة تحتهم. وبدلاً من المكاتب، كانت أمامهم مقاعد منخفضة وطويلة. كان هناك درس في اللغة الصينية، وكان اليابانيون الصغار يرسمون بفرشاة كبيرة الحروف الصينية الأكثر مستحيلة. المعلم من على المنبر "صرخ وهسهس" وانهار تمامًا في انحناءات. كان رجلاً عجوزاً، صغير الحجم، نحيفاً، حليقاً، اعتنق المسيحية منذ زمن طويل. وترك نيافة القديس نيقولاي الضيف في الفصل، وذهب هو بنفسه ليجمع قطيعه في الكنيسة بمناسبة قدوم عضو جديد في الإرسالية.
وبعد قليل جاء رسول لسرجيوس وأخذه إلى كنيسة الإرسالية، ولحسن الحظ أنه كان يقع بجوار الصف. امتلأ الكنيسة الصغير ولكن المريح بالناس تدريجيًا. نظر سرجيوس بفضول إلى قطيعه الجديد. سار طلاب مدرسة البنات مع العديد من المعلمين بهدوء في أزواج. دخل الإكليريكيون والمعلمون واستقروا بطريقة أكثر نشاطًا، ولكن أيضًا بشكل متواضع نسبيًا. بدأت الخدمة بقيادة الأسقف نيقولاوس، ويخدمها كاهن وشماس ياباني. لقد خدموا باللغة اليابانية، وتحدث فقط غريس نيكولاس تعجبًا للوافد الجديد وقرأ الإنجيل باللغة السلافية. غنت الجوقة بشكل جيد. كما غنّى جميع الحاضرين في الكنيسة، حوالي مائة شخص. كانت الألحان مألوفة لدى سرجيوس، لكن الكلمات فقط كانت مختلفة.
بعد الخدمة، ترك الأسقف نيقولاوس كل شؤونه وقاد هيرومونك سرجيوس عبر أراضيه. بادئ ذي بدء، أظهر كاتدرائية القديس نيكولاس قيد الإنشاء، والتي تشبه البازيليكا البيزنطية، وبالتالي بدت شيئًا غريبًا محاطًا بالمباني اليابانية المنخفضة النموذجية. ثم قمنا بجولة في مدرسة الكنيسة والورشة الفنية والإكليريكية وسكن الإكليريكيين وبيوت المعلمين.
وفي اليوم التالي، كان فلاديكا نيكولاي بجانب سيرجيوس. أخذه إلى كنيسة أرثوذكسية أخرى تقع في حي كوزي ماتسي. في الكنيسة الصغير كانت هناك أيضًا مدرسة للتعليم المسيحي وروضة أطفال لليابانيين الصغار. في المجموع، كان هناك حوالي ثلاثة آلاف مسيحي أرثوذكسي في طوكيو في ذلك الوقت. كان يرأس كل مجتمع معلم التعليم المسيحي، الذي كان يعيش في بيت الكنيسة، حيث كانت تعقد اجتماعات الكنيسة المختلفة. جاء الجميع للعبادة إما في الإرسالية أو في كوزي ماتسي.
حتى التعرف القصير على المهمة ترك انطباعًا جيدًا. كتب سرجيوس في مذكراته: "نعم، الحياة هنا على قدم وساق في كل مكان، في المدارس، في المكتب، وفي المباني، وكل هذا يرجع إلى القس نيكولاس، فهو في كل مكان، بدأ كل شيء ودعمه".
انخرط الكاهن الشاب على الفور في شؤون البعثة. كان عليه أن يخدم في طوكيو وأوساكا وكيوتو. وكما يشهد ما ورد في المذكرات: "لقد تجولت في جميع أنحاء اليابان لزيارة مجتمعاتنا المسيحية العديدة المنتشرة في كل مكان أو أبحث عن مسيحيين ضائعين ووحيدين بسبب التنقلات المتكررة." بمجرد أن خدم في بيت الصلاة في أوساكا: تجمع عدد قليل جدًا من المسيحيين، ويبدو أنهم شعروا بالوحدة إلى حد ما في الكنيسة نصف الفارغة. بالنظر إليهم، قطع المبشر الشاب نذرا في قلبه: كل يوم في المساء للذهاب إلى البيوت المسيحية للتعارف والتنوير. اسأل، وتوسل، واستنكر مستمعيك ومحاوريك، واستخدم كل بلاغتك في الأمر، ولكن اجتهد من أجل نمو المجتمع الأرثوذكسي. ولم يترك الرب هذه الأعمال دون مباركة: فقد تجمع المسيحيون الذين يعيشون في أوساكا تدريجيًا في مجتمع كنسي وثيق وحضروا الخدمات بانتظام. ليس هذا فحسب: بين الحين والآخر كانوا يبحثون عن المسيحيين الذين فقدوا لفترة طويلة أو انتقلوا للتو من مكان ما وأحضروهم إلى الكنيسة.
تم تسجيل تفاصيل انطباعات ما تم رؤيته وتعلمه على صفحات المذكرات. وفي شكل رسائل من "مبشر روسي"، يتم نشر بعض المذكرات في المجلات الروسية، مما يثير اهتمامًا حقيقيًا بين المجتمع. تمكن القراء لأول مرة من التعرف على العديد من جوانب حياة اليابانيين، حول خصوصيات شخصيتهم، من هذه الرسائل. تحتوي إحداها على السطور التالية: "هناك الكثير من الخضرة والنضارة هنا، لكن الشيء الرائع هو أن الزهور اليابانية ليس لها رائحة. كل شيء في اليابان لطيف وجميل؛ أزهارهم جميلة ولكنها ليست عطرة. طيورهم جميلة، لكنها لا تغني. اليابانيون طيبون وحنون بشكل رائع، لكنهم لا يقبلون، حتى بين الآباء والأطفال. أنت تمشي كما لو كنت في بانوراما، وترى الطبيعة والمدن والناس، ولكن كل هذه مجرد صور، فقط الجانب الخارجي الحياة، وإخفاء الفراغ." هذا "الفراغ" الذي يشبه "الوثنية" يفسره المؤلف بالانتشار الضعيف للمسيحية والأرثوذكسية بين اليابانيين، والذي بدا له أنه وحده القادر على ملء الإنسان والمجتمع بمعنى الوجود.
في محاولة ليكون أقرب إلى قطيعه، يتعلم سرجيوس اللغة اليابانية. كان معلمه هو نفس الرجل العجوز الذي التقى به في الفصل اللاهوتي عندما وصل إلى البعثة لأول مرة. المعلم رائع لكن من باب الأدب أحيانا لم يصحح الأخطاء وأحيانا وقعت حوادث. ولكن مهما كان الأمر، فإن سرجيوس كل صباح، بعد أن شرب الشاي واستعد من برد الليل، التقى بمعلمه. هو، أولا وقبل كل شيء، انحنى وأخفض رأسه، يقترب من هيرومونك سرجيوس للحصول على نعمة. لقد أنشأ اليابانيون عادة قبول البركات ليس بأيديهم، بل برؤوسهم. وفقط بعد ذلك بدأ الدرس التالي. سرعان ما أسفر الاجتهاد والاجتهاد عن نتائج جيدة: أثناء الخدمة، ينطق سيرجيوس بالفعل عبارات فردية، ويحمل أمامه قطعة من الورق بها كلمات يابانية مكتوبة بأحرف روسية. في وقت لاحق تمكن من الاستغناء عنها، بعد أن أتقن اللغة بشكل مقبول تمامًا.
في شتاء وربيع 1891/1892، تم إعارة هيرومونك سرجيوس ككاهن سفينة للطراد العسكري "ذاكرة آزوف". زار ناغازاكي عليها، وقضى الفريق الشتاء في هونغ كونغ. تمكن من إقامة علاقات جيدة بسرعة مذهلة مع ضباط وبحارة الطراد. تركت الحياة البحرية انطباعًا لا يمحى على هيرومونك الشاب، وفي المستقبل استذكر أكثر من مرة خدمته القصيرة على الطراد.
عند العودة من رحلة عمل، في صيف عام 1892، أرسل الأسقف نيكولاس سرجيوس ستراجورودسكي إلى كيوتو. بسبب استحالة العثور على شقة خاصة، عاش سرجيوس في بيت الكنيسة. كان هناك عدد قليل من المسيحيين الأرثوذكس في كيوتو، ستة منازل فقط، والتي كانت منتشرة أيضًا في طرفي نقيض من المدينة، وحاول سرجيوس زيارة جميع أبناء رعيته بانتظام. وفي الوقت نفسه، أوكلت إليه مسؤولية تدريس اللاهوت العقائدي في المدرسة اللاهوتية في كيوتو. ألقى محاضرات باللغة اليابانية.
كان المبشر الشاب يحرز تقدماً ملحوظاً. لم يكن من قبيل الصدفة أن الأسقف نيكولاس قال لاحقًا إنه من بين جميع المساعدين الذين أرسلوا إليه من روسيا، كان سرجيوس هو الشخص الوحيد الذي يود رؤيته خلفًا له. لكن هذا لم يكن مقدرا له أن يتحقق.
في ربيع عام 1893، تم استدعاء سيرجيوس إلى روسيا. ظلت الأرض الوثنية - اليابان - بعيدة جدًا؛ بعض الأشياء التي لا تُنسى التي تم إحضارها إلى وطنهم لأحبائهم ولأنفسهم كانت بمثابة تذكير به.
لفترة قصيرة، شغل هيرومونك منصب أستاذ مساعد في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. ثم تم نقله إلى منصب مفتش في أكاديمية موسكو اللاهوتية، حيث تمكن من الحصول على الحب والاحترام العالمي. في أكتوبر 1894، تم ترقية سرجيوس إلى رتبة أرشمندريت وعُين رئيسًا لكنيسة السفارة في أثينا. قدم طلاب أكاديمية موسكو اللاهوتية لسرجيوس صليبًا صدريًا ذهبيًا كتذكار.
في 17 أكتوبر 1894، غادر الأرشمندريت سرجيوس سيرجيف بوساد متوجهاً إلى أثينا، برفقة طلاب الأكاديمية الذين أحبوه طوال الطريق إلى العربة. بقي سرجيوس في اليونان حتى عام 1897. خلال هذه الفترة، لم يتعرف على البلد المضيف جيدًا فحسب، بل كان محظوظًا بما يكفي للسفر إلى الأراضي المقدسة - فلسطين.
طوال سنوات نشاطه التبشيري، وجد الأرشمندريت سرجيوس الوقت للعمل اللاهوتي. كانت تطارده مشكلة العلاقة بين الإيمان والعمل الصالح التي كانت تزعجه منذ أيام دراسته. في عام 1895، بعد وصوله إلى روسيا في إجازة، وجد الأرشمندريت سرجيوس وقتًا للدفاع عن أطروحة في أكاديمية موسكو اللاهوتية حول موضوع "التعاليم الأرثوذكسية عن الخلاص. تجربة الكشف عن الجانب الأخلاقي والذاتي للخلاص على أساس الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة". كان المعارضون الرسميون هم عميد أكاديمية موسكو اللاهوتية، الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي) والأستاذ الاستثنائي في قسم التاريخ وتحليل الاعترافات الغربية V. A. Sokolov، وكان الخصم غير الرسمي هو البروفيسور M. D. Muretov.
وكما ورد في مذكرة منشورة في نشرة الكنيسة، رداً على كل اعتراضات المعارضين، "قدم طالب الماجستير إجابات شاملة وواضحة. واعترف مجلس الأكاديمية بأن الدفاع مرضٍ، وأن طالب الماجستير يستحق الدرجة الأكاديمية للماجستير في اللاهوت". شهد الدبلوم الصادر عن مجلس أكاديمية موسكو اللاهوتية لمنح الدرجة الأكاديمية للماجستير في اللاهوت، أن سرجيوس ستراجورودسكي قد تمت الموافقة على هذه الدرجة من قبل المجمع المقدس، وبالتالي "تم منحه جميع الحقوق والمزايا التي يتم دمجها مع درجة الماجستير في الأكاديمية اللاهوتية بموجب قوانين الإمبراطورية الروسية". "دراسة ممتازة، متميزة من حيث الموهبة،" كان تقييم المعاصرين لهذا العمل. ولم تفقد أهميتها اليوم، حيث تمت إعادة طبعها عدة مرات في العقد الماضي.
في كل إجازته، حرص سرجيوس على زيارة وطنه - أرزاماس. في صيف عام 1896، في طريقه إلى المنزل، التفت إلى قازان، حيث كان صديقه الأرشمندريت أنتوني (خرابوفيتسكي) في تلك السنوات رئيسًا لأكاديمية قازان اللاهوتية. في المساء، كان والد رئيس الجامعة تقليديا يستقبل الضيوف: الطلاب ومعلمي الأكاديمية وغيرها من المؤسسات التعليمية العلمانية والكنسية. لذا، هذه المرة، بين المجتمعين، ظهر فجأة حديث حول "الزوال" و"عدم الأهمية" للحياة البشرية.
قال أستاذ مساعد خاص في إحدى الجامعات المحلية: «الحياة فارغة وقصيرة، قطعة من الضباب الأزرق في سحابة ثلجية». ولا يمر الأمر بسهولة إلا بالنسبة لعدد قليل من الناس، "في الدفء والنور"، أما بالنسبة للأغلبية فهو مليء بالمعاناة. وهل يهم حقا كيف تعيش هذه الحياة، لأن إيجازها هو الحل للمشكلة ولا يمكنك أن تكون غير سعيد للغاية للحظة.
تبع ذلك تبادل للآراء ونزاع، لكن الجميع اتفقوا على أنه ربما كان الأكثر إقناعًا هو الأرشمندريت سرجيوس، الذي قال: "نعم، الحياة عابرة، لكن الأمر متروك للجميع لجعلها مرضية، وإذا لم تكن مثالية، فهي أقرب بكثير إلى الكمال. الموت ليس التدمير الكامل للحياة البشرية، إنه مجرد حلقة في السلسلة التي من خلالها يتم الكشف عن حياة جديدة لا نهاية لها الآن. سوف تتطور في اتجاه ذي قيمة أخلاقية أو لا معنى له، غير مهم بشكل مؤلم - وفقًا لكيفية وفي أي اتجاه سارت حياة الإنسان الأرضية، المعدة للتحضير للحياة السماوية.
تشهد أفكار الأرشمندريت الشاب هذه على نيته جعل حياته الأرضية ذات معنى، وقت التحضير للانتقال إلى عالم آخر. ومن هنا رغبته في الرهبنة والخروج من هذا العالم "الكذب في الشر".
كما شجع الآخرين على الذهاب إلى الرهبنة. وفي هذا الطموح، اتفق إلى حد كبير مع الأرشمندريت أنتوني، الذي أصبح "التربة" لسنوات عديدة من صداقتهما. بعد مغادرة قازان، قدم سرجيوس هدايا لبعض الطلاب تم إحضارها من أثينا، والذين عبروا بدون كلمات عن تمنياتهم الطيبة بقبول الرهبنة. بالنسبة للبعض منهم، أصبح ذلك أمراً واقعاً غيّر حياتهم اللاحقة بأكملها.
في عام 1897، جلب القدر سرجيوس مرة أخرى إلى اليابان، هذه المرة كمساعد لرئيس البعثة. هنا التقطته أخبار سارة من روسيا: في 8 مارس 1898، من المقرر أن يتم ترقية إيفجينيا ستراجورودسكايا إلى رتبة رئيسة دير أرزاماس ألكسيفسكي. كهدية لخالته، أمر سرجيوس الرسامين في ورشة الإرسالية بصنع طاقم من عرق اللؤلؤ، مبطن بالفضة، مع صورة أليكسي، رجل الله. وعندما أصبحت العصا جاهزة، أرسلها ابن الأخ المحب إلى أرزاماس. هذه المرة بقي سرجيوس في اليابان حتى خريف عام 1899. ولم تسمح له صحته بالبقاء لفترة طويلة في البلد الذي كان يحبه بشدة. والحقيقة هي أنه في الطريق إلى اليابان، تعرضت السفينة لعاصفة شديدة، وأصيب سرجيوس بنزلة برد ومرض بسبب التهاب في الأذن الوسطى. وسوف ترافقه عواقب هذا المرض طوال حياته.
وهكذا انتهت عشر سنوات من الخدمة التبشيرية.
يا معلم ارفع تلميذك...
عند العودة إلى سانت بطرسبرغ، تم تعيين الأرشمندريت سيرجيوس عميد مدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية. ومع ذلك، لم يكن مضطرًا للعمل في هذا المنصب، لأنه في 6 أكتوبر 1899 تم نقله إلى جامعته، أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، إلى منصب المفتش، مع تزويده في نفس الوقت بقسم التاريخ وإدانة الاعترافات الغربية.
سترتبط السنوات الست القادمة من حياته بالأكاديمية. تم تخصيص الكثير من العمل للعمل التربوي والإداري والعلمي؛ تحسين جودة التدريس في تخصصات مثل الأدب وعلم النفس؛ تنظيم وتنظيم مجموعات المكتبات والأرشيف. في الوقت نفسه، يلقي سرجيوس دورات من المحاضرات، ويراجع الأعمال الروحية العلمية لطلاب الأكاديمية، ويتحدث أمام جماهير مختلفة عن المشاكل اللاهوتية والاجتماعية؛ يُنشر في مجلات الكنيسة ويشارك بنشاط في الجمعيات العلمية والخيرية والتعليمية.
جلب المفتش مع والده بعض الابتكارات إلى الأكاديمية. لقد جعل من المعتاد إقامة حفلات شاي في أيام السبت بعد الوقفة الاحتجاجية والعشاء طوال الليل، والتي تمت دعوة الجميع من جميع الدورات إليها. هنا، في غرف المفتش، في جو عائلي بسيط، تمت قراءة مقالات الطلاب حول الموضوعات الدينية والفلسفية وموضوعات الخيال الحديث. ثم جرت مناقشة حية ومريحة لما تم سماعه. اجتذبت هذه "الروبوتات الفرعية" الكثير من الطلاب من جميع الدورات وكان لها بلا شك أهمية تعليمية، والأهم من ذلك، أهمية تعليمية.
في 24 يناير 1901، بموجب مرسوم المجمع المقدس، تم تعيين الأرشمندريت سرجيوس في منصب عميد الأكاديمية. وبعد يومين، في 26 يناير 1901، وافق نيكولاس الثاني على قرار السينودس برفع رئيس الجامعة إلى رتبة أسقف يامبورغ، النائب الثالث لأبرشية سانت بطرسبورغ، مع بقائه في منصب رئيس الأكاديمية.
ترأس حفل التسمية، الذي أقيم في 23 فبراير في كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا، العضو الأول في السينودس، متروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا أنتوني (فادكوفسكي). تحدث سرجيوس في خطابه أمام رؤساء الكنيسة الموقرين عن الغرض من الخدمة الأسقفية. كما احتوت على الكلمات التالية: "يمكن أن تكون البيئة الخارجية للخدمة الأسقفية متنوعة للغاية. يمكن أن يكون الأساقفة محترمين وثروات، ويمكنهم التمتع بحقوق ومزايا مدنية واسعة النطاق، لكنهم قد يكونون أيضًا عاجزين تمامًا، في فقر، وحتى مضطهدين. كل هذا يعتمد على أسباب عشوائية وخارجية، على مكانة الدولة المسيحية، على العادات الشعبية والاجتماعية، وما إلى ذلك. مع تغيير هذه الأسباب الخارجية، قد يتغير الوضع الخارجي أيضًا. لكن الخدمة الأسقفية نفسها في جوهرها، في المزاج المطلوب من الكنيسة أيها الأسقف، تظل دائمًا وفي كل مكان نفس الخدمة الرسولية، سواء تم أداؤها في القسطنطينية الكبرى أو في ساسيما التافهة، إنها "خدمة المصالحة"، خدمة رعوية.
أن تكون راعيًا لا يعني أن تحيا حياتك الخاصة، بل حياة القطيع، أن تعاني من مرضه، أن تتحمل ضعفاته لغرض وحيد: أن تخدم خلاصه، وأن تموت لكي تحيا. إن الراعي الحقيقي، في عمله اليومي، "يبذل نفسه دائمًا عن الخراف"، ويتخلى عن نفسه وعاداته ووسائل الراحة وكبريائه، ويكون مستعدًا للتضحية بحياته وحتى بنفسه من أجل كنيسة المسيح، من أجل السلامة الروحية للقطيع الكلامي" 2.
في تلك اللحظة، لم يتخيل الأسقف الشاب أن القدر قد أعد له مثل هذه الظروف الحياتية على وجه التحديد وسيختبر إخلاصه في خدمة قطيعه.
في يوم الأحد 25 فبراير، في ألكسندر نيفسكي لافرا، تم تكريس القس سرجيوس، الذي قام به مجلس من تسعة رؤساء هرميين بقيادة متروبوليت سانت بطرسبرغ أنتوني، بحضور أساتذة وطلاب الأكاديمية وأمام حشد كبير من المصلين. حالة نادرة: كان والد المُكرّس، رئيس الكهنة نيكولاي ستراجورودسكي، حاضرًا في حفل التكريس. قام المتروبوليت أنتوني بتسليم طاقم الأسقف إلى التسلسل الهرمي الجديد، وتحدث بكلمة مفيدة، وفي نهاية الخدمة، أمضى الأسقف الجديد وقتًا طويلاً في مباركة الحجاج الذين هرعوا إليه.
عند وصوله إلى الأكاديمية، تم الترحيب بسرجيوس "بالمجد" من قبل جميع رجال الدين الأكاديميين والأساتذة والطلاب. تمت خدمة قصيرة. شكر الأسقف الشاب المتأثر الحاضرين وأكد لهم أنه في هذا الحدث المهم في حياته كان هناك تعاون من كل من المجتمعين؛ وأعرب عن ثقته في أنه سيكون هناك في المستقبل عمل مشترك ودي للجميع لخدمة الكنيسة والمدرسة اللاهوتية العليا. واختتم الاحتفال بصلاة عامة من أجل تعزيز السلام واتحاد المحبة في كنيسة العلوم اللاهوتية.
في الساعة الثالثة بعد الظهر، في غرف رئيس الجامعة، تم التهنئة للأسقف الجديد من المؤسسة الأستاذية، وانتهت بوجبة أخوية. كان هناك الكثير من الخبز المحمص والتحيات والخطب وكلمات الامتنان والتمنيات الطيبة، والتي انتهت عادة بسنوات مدوية. وشعر الجميع أن الأكاديمية، في شخص رئيس الجامعة الجديد، كتلميذها السابق، لم تكتسب رأسًا جديرًا فحسب، بل اكتسبت أيضًا روحًا واهبة للحياة، كما كتبت الصحف، «قادرة على بث الحياة في جميع أعضائها التأسيسيين».
وفقًا لمراجعات وذكريات الأشخاص الذين عرفوا سرجيوس في الأكاديمية كمفتش وكرئيس للجامعة، كان رئيسًا لطيفًا وعادلاً. استقبله الطلاب بموقف أبوي بحت. خلال الاجتماعات، تذكر العديد من الطلاب نفس الصورة: صباح كئيب في سانت بطرسبرغ في شهر ديسمبر... غرفة نوم الطلاب. حان الوقت للاستيقاظ. لقد ظلت المكالمة ترن لفترة طويلة. ينهض الطلاب ويرتدون ملابسهم، لكن الكثير منهم ما زالوا نائمين، يشخرون "بين ذراعي مورفيوس". يظهر الأب المفتش، وهو يمشي بين صفوف أسرة الطلاب، ويتوقف بالقرب من النائمين، بابتسامته الطيبة، ويضرب النائمين بمسبحته بخفة قائلاً: "لقد حان الوقت، حان وقت الاستيقاظ!" كان سرجيوس ستراجورودسكي دائمًا هادئًا وخاليًا من نوبات الغضب أو الانزعاج، بفضل بساطته المشجعة وكلماته اللطيفة والودية، وكان له تأثير مفيد على شباب الطلاب، حيث قام بتعليمهم ليس فقط بالكلمة، ولكن أيضًا بمثاله الشخصي.
تلقى الأسقف ورئيس الأكاديمية المعين حديثًا العديد من التهاني من الكنيسة والعلمانيين. رد سرجيوس على كل من كتب برسالة شخصية، محاولًا اتباع أنماط الخط، والتغلب على خط يده الثقيل والمبهم أحيانًا عند الكتابة بسرعة. وكانت هناك أيضًا تحيات من بعض الأساقفة الذين يعرفهم. إليكم سطور الرد الموجهة إلى الأسقف أرسيني (ستادنيتسكي): "المسيح قام! يا صاحب السيادة، أيها القس الكريم! أغتنم هذه الفرصة لأشكرك مرة أخرى على تهنئتك بتعيينك أسقفًا ورئيسًا للجامعة. ومن جهتي، أحييكم في الأيام المقدسة وأتمنى لكم كل التوفيق والنجاح في كل شيء". هكذا ولدت صداقاتهم التي ستربطهم على مدى العقود القليلة القادمة.
تميز عام 1901 في حياة سرجيوس ستراجورودسكي أيضًا بأحداث حزينة. وصلت رسالة من والده من موطنه أرزاماس تفيد بوفاة جده رئيس الكهنة جون ستراجورود بعد صراع طويل مع المرض. يحتوي المظروف أيضًا على قصاصة من جريدة أبرشية نيجني نوفغورود. أفاد النعي أنه في 31 مايو، أبلغت أصوات الجرس الكبير لكاتدرائية القيامة سكان البلدة بوفاة أقدم راعي أبرشية نيجني نوفغورود. لقد كانت وفاته مسيحية حقًا: قبل وفاته ثلاث مرات، حصل على شركة أسرار المسيح المقدسة. عشية يومه الأخير، طلب قراءة قانون الصلاة من أجل نتيجة روحه. لقد استمع بانتباه إلى كلمات هذه الطقوس الكنسية المؤثرة وكان يرسم باستمرار إشارة الصليب بخشوع حتى لم تعد يده قادرة على الرفع. وفي الساعة 7:27 مساءً رقد القسيس يوحنا بسلام.
في المساء، بدأ منزل ستراجورودسكي يمتلئ بالأشخاص الذين أرادوا توديع المتوفى. وفقًا لإرادة المتوفى وبإذن من سلطات الأبرشية، كان من المقرر أن يصبح دير أرزاماس ألكسيفسكي مكانًا لراحته. وتحت قرع الأجراس الجنائزية، وأمام حشد غفير من الناس، تم نقل جثمان المتوفى من المنزل إلى الدير، حيث أقيمت مراسم التشييع في كاتدرائية الصعود بالدير. تم دفن رئيس الكهنة يوحنا بالقرب من أسوار جزء المذبح من الكاتدرائية.
في اليوم الأربعين، 9 يوليو، وصل حفيد المتوفى سيرجيوس ستراجورودسكي إلى أرزاماس. احتفل الأسقف سرجيوس مع اثنين وعشرين كاهنًا بالقداس الإلهي في كاتدرائية الصعود بدير ألكسيفسكي. وفي النهاية توجه جميع رجال الدين والمصلين إلى قبر يوحنا ستراجورود. وهنا أقام الأسقف سرجيوس قداسًا تأبينيًا لجده الذي خدم في الكهنوت 72 عامًا. لم يكن ذلك بمثابة تكريم لتقاليد الكنيسة فحسب، بل كان أيضًا تعبيرًا عن الحب والاحترام لكبار فرع أرزاماس من عائلة ستراجورودسكي.
وفقًا لأساطير العائلة، ولد جون عام 1807 في قرية أفتوديفو بمنطقة أرداتوفسكي بمقاطعة نيجني نوفغورود في عائلة الكاهن ديمتري جيراسيموفيتش زورافليف. وسرعان ما توفي والدا الشاب إيفان وشقيقه فاسيلي، وأخذت قريبة ستراجورودسكايا الأطفال إلى الرعاية. في عام 1822، عند دخوله مدرسة نيجني نوفغورود اللاهوتية، تم تسجيل إيفان تحت اسم ستراجورودسكي.
خلال أيام الوداع هذه، شعر سرجيوس بطريقة ما بطريقة خاصة بعلاقة عائلته مع جده، الذي سمي باسمه في المعمودية، وفي الوقت نفسه أدرك عبء استمرارية خدمة الكنيسة لأسلافه، والتي تقع الآن عليه بالكامل. مكث في أرزاماس عدة أيام كانت مليئة باللقاءات مع العائلة والأصدقاء ورجال الدين المحليين والمجتمع العلماني، وزيارة الأماكن العزيزة عليه. كان الأمر كما لو كان لديه شعور بأنه لن يمر وقت طويل قبل أن تعيده الظروف إلى مسقط رأسه. لكن يوم الوداع قد أتى... نيجني نوفغورود... موسكو... سانت بطرسبرغ في المقدمة.
تمتد شهرة الأسقف الشاب إلى ما وراء أسوار الأكاديمية وحدود أبرشية سانت بطرسبرغ. تم تكليفه بقيادة اللجنة السينودسية للحوار مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكاثوليك القدامى. تم تسهيل نمو سلطة سرجيوس بشكل خاص من خلال مشاركته في أعمال جمعية سانت بطرسبرغ الدينية والفلسفية، التي ناقشت مسألة الحرية الدينية في روسيا. تمت مناقشة هذا الموضوع بقوة في مختلف مجالات المجتمع. حتى على صفحات منشور رسمي أرثوذكسي بغيض مثل مجلة Missionary Review، يمكن للمرء أن يجد حقيقة غير متوقعة لتقييم القرن التاسع عشر المنتهية ولايته والقرن العشرين الذي حل محله: "نوع من الإثارة المؤلمة للاهتمام الديني والأخلاقي بين جميع طبقات مجتمعنا الروسي. نوع من الجهد المكثف لفهم قضايا الإيمان والحياة. "
وإذا كانت هذه الأسئلة بالنسبة للبعض تؤدي إلى تواصل أوثق مع المصدر الوحيد للحقيقة - كنيسة المسيح، فإن آخرين غير راضين عن النظام الديني والأخلاقي الحديث ويعتمدون على قوتهم العقلية والأخلاقية، يدفعونهم إلى تمهيد مسارات جديدة" 3.
في الواقع، في المجتمع الروسي في بداية القرن العشرين، ظهرت ثلاث وجهات نظر تدريجيًا حول الوضع العام في روسيا فيما يتعلق بالحرية الدينية. أحدهما - المسؤول - نفى وجود أي قيود في شؤون الإيمان في روسيا، ودافعت عنه دوائر الدولة والكنيسة. وتحدث كلاهما عن "السيمفونية" بين الدولة والكنيسة الأرثوذكسية وضرورة الحفاظ على العلاقات القائمة بين الدولة والكنيسة. إن رأي المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، ك. ب. بوبيدونوستسيف، يدل على ذلك، حيث قال: "في روسيا، كما هو الحال في أي مكان آخر، تتمتع الطوائف المختلفة بحرية واسعة، والقوانين التي تحمي الطائفة السائدة في روسيا ضرورية، لأن هذا هو الواجب التاريخي الأكثر أهمية لروسيا، وحاجة حياتها".
كان لهذا الموقف "أوصياء" بين القوى السياسية المتطرفة - المئات السود، القوميين. على سبيل المثال، زعم موسكوفسكي فيدوموستي أن الكنيسة "ضحت بنفسها" من خلال موافقتها على قيام الدولة بإنشاء إطار لنظام اجتماعي سياسي متين يقوم على التحالف مع الكنيسة، وأن "الرغبة في إنهاء اتحاد الدولة مع الكنيسة هي بمثابة الرغبة في ثورة ستكون عواقبها فظيعة". وكتب الإيديولوجي المعروف للمئات السود، الكاهن جون فوستورجوف، الذي نفى من حيث المبدأ حقوق "الأجانب" في الحرية الدينية: "يجب أن يخبرنا وعي المنفعة البسيطة للدولة بمدى خطورة، ومدى كارثية تعزيز بحر الإسلام، ومدى خطورة أن يكون هناك رعايا متحجرون في الوثنية، لا يرتبطون بالدولة والجنسية المهيمنة بأي روابط روحية" 4.
صحيح، حتى في المجتمع الأرثوذكسي، كانت هناك في بعض الأحيان تصريحات انتقادية حول النظام الحالي للعلاقات بين الدولة والكنيسة الأرثوذكسية، وتم الاعتراف بالحاجة إلى الإصلاحات في مجال العلاقات بين الدولة والكنيسة. هذا، على سبيل المثال، ذكره أستاذ أكاديمية قازان اللاهوتية بيردنيكوف، الذي كان يتحدث في الاجتماع السنوي للأكاديمية في عام 1888. وقد طور أفكار إلغاء وضع كنيسة الدولة والدين، والحاجة إلى الاعتراف بالدين كمسألة خاصة بالمواضيع، والمساواة القانونية للجمعيات الدينية و"إلغاء قدسية" الدولة و"تجريد" الكنيسة الأرثوذكسية من الجنسية. وفي وقت لاحق، نُشر خطابه في كتيب منفصل، واعتمد العديد من المشاركين في حركة التحرر فيما بعد على الأفكار الواردة فيه 5 .
وكانت وجهة النظر الثانية، والتي شارك فيها في الغالب رجال الدين الأرثوذكس الليبراليون، هي "مزيج من المتناقضين": من الناحية النظرية، تمت إدانة "القيود" في مسائل الإيمان، ولكن تم الاعتراف بمنفعة وجودها في الممارسة العملية من أجل "صالح" الرعايا، والجماهير التي كانت في "حالة طفولية".
في إحدى خطبه، قال رئيس الأساقفة أنتوني (خرابوفيتسكي) من فولين، وهو يبرر الحاجة إلى "التدخل التربوي" للدولة في حماية الكنيسة من "التعاليم الكاذبة"،: "إذا تم إعلان قطيعنا في حقائق إيمانهم، فسيكون من الممكن ترك الأمر لأنفسهم. لكن دولتنا، التي انجرفت في زمن بطرس وما بعده بأهداف الثقافة الخارجية البحتة ومركزية الدولة، ضاقت، وتبددت شخصيتها، وحتى نصفها". طغت على الوعي الديني والحياة الدينية للشعب الأرثوذكسي... لذلك، بعد أن أخذت ضمير الشعب بين يديها... يجب على الدولة، مع بقائها ثابتة، أن تحمي الشعب الأرثوذكسي من الخداع والابتزاز والعنف الاقتصادي والجسدي للكفار" 6 .
من الواضح أنه يمكننا القول أن أفكار وآراء سرجيوس ستراجورودسكي آنذاك تتلاءم جيدًا مع موقف ما يسمى برجال الدين الليبراليين، والذين، بالطبع، شملوا أشخاصًا مقربين من سرجيوس - متروبوليتان أنتوني فادكوفسكي، ورئيس الأساقفة أنتوني فولين، وعدد من المعلمين والأساتذة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية.
أما وجهة النظر الثالثة فقد أعلنها ممثلو الدوائر الليبرالية غير الكنسية، والأديان "المتسامحة" و"المضطهدة"، والحركة الديمقراطية الاجتماعية. وأعلنوا غياب حرية الضمير في روسيا وعنف الدولة ضد معتقدات المواطنين الروس. وورثوا في كثير من النواحي التقليد القادم من القرن التاسع عشر الذي يرى في الكنيسة ورجال الدين "مجرد مؤسسة بوليسية لقمع التطلعات الشعبية والحفاظ على الاستبداد"، واعتبروا اتحاد الكنيسة والدولة مظهرًا من مظاهر "الرجعية" و"المناهضة للقومية" لمؤسسة الكنيسة، ورفضوا الدعم العام لها. بشكل عام، يمكننا القول أنهم ربطوا التغييرات في مجال العلاقات بين الدولة والكنيسة بالإصلاحات السياسية العامة. لقد اعتقدوا أن روسيا قد تجاوزت شكل النظام الحالي ويجب أن تتطور على طول الطريق المؤدي إلى نظام قانوني، مع دولة سيادة القانون وضمان الحقوق والحريات المدنية، بما في ذلك حرية الضمير.
يمكن العثور على دليل على ذلك، على سبيل المثال، في رسائل غير خاضعة للرقابة من ليو تولستوي إلى الإمبراطور نيكولاس الثاني. لقد كتب علانية إلى القيصر عن الاضطهاد القاسي لجميع أولئك الذين لا يعتنقون الأرثوذكسية. في إحداها، التي يعود تاريخها إلى يناير 1902، ربط الكاتب بشكل مباشر إمكانية التحول في الأمور الدينية بالحاجة إلى تغييرات سياسية أساسية في البلاد: "الاستبداد هو شكل قديم من أشكال الحكم يمكنه تلبية متطلبات الناس في مكان ما في وسط إفريقيا، المنفصلين عن العالم كله، ولكن ليس متطلبات الشعب الروسي، الذي يستنير أكثر فأكثر بالتنوير المشترك في العالم أجمع. وبالتالي، من الممكن دعم هذا الشكل من الحكومة والأرثوذكسية المرتبطة به فقط، كما هو الحال ويتم ذلك الآن، من خلال جميع أنواع العنف: زيادة الأمن، والنفي الإداري، والإعدامات، والاضطهاد الديني، ومنع الكتب والصحف، وانحراف التعليم، وبشكل عام جميع أنواع الأفعال السيئة والقاسية.
بغض النظر عن مدى صعوبة الدعاية الرسمية والتسلسل الهرمي الأرثوذكسي، كان من المستحيل إخفاء حقيقة إفلاس سياسة كنيسة الدولة. وكان أبرز مثال على ذلك هو الخطاب الذي ألقاه في سبتمبر 1901 في مؤتمر أوريول التبشيري للزعيم الإقليمي للنبلاء إم إيه ستاخوفيتش. وبشكل غير متوقع بالنسبة للكثيرين، في نهاية المؤتمر تقريبًا، قدم احتجاجًا حادًا ضد الاضطهاد الديني واقترح مناقشة قضية حرية الضمير في المؤتمر، والتي فهمها على أنها "حرية الاعتقاد، أو الاعتقاد بشكل مختلف، أو عدم الاعتقاد على الإطلاق". قال ستاخوفيتش: "إن قانون الحياة المدنية، بدلاً من حماية الكنيسة، يفسد فقط كسلها الروحي. إذا كانت الكنيسة تؤمن بقوتها الروحية الداخلية، فهي لا تحتاج إلى مساعدة القوة الأرضية. إذا كانت هناك حاجة، أفلا يدل هذا على عدم جرأة الإيمان؟.. باسم الكنيسة، من الضروري التعبير عن أن العنف ضد الضمير أمر غير معقول، وأنه حيث لا توجد حرية، لا يوجد إخلاص، ولا يوجد إيمان صحيح وخاطئ. يمكن للكنيسة أن تقول إن مجال الضمير والإيمان هو مجالها.
هي وحدها تملك القوة في ذلك. يمكنها أن تقول لقيصر: "اتركه، هذا ليس لك، هذا لله في الأبدية، هذا لي على الأرض! أنا وحدي أُعطيت القدرة على الربط والحل، دون حق تفويض المدعين العامين والقضاة. أنا وحدي أستطيع أن أحكم بمبدأ الحب الحي والمحيي" 8 .
كان هذا الخطاب بمثابة قوة دافعة لمناقشة عامة حول مشاكل حرية الضمير في المجتمع الروسي: احتج البعض بشدة، ورأى آخرون حبة عقلانية فيه ورحبوا به. كما أثر ذلك على موقف الكنيسة التي أدركت ضرورة إقامة علاقات مع المجتمع المتعلم. في نوفمبر 1901، قامت مجموعة من رجال الدين في العاصمة وأساتذة أكاديمية سانت بطرسبرغ، بإذن ودعم من متروبوليت أنتوني من سانت بطرسبرغ والمدعي العام ك. ب. بوبيدونوستسيف وتحت قيادة رئيس أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية، الأسقف سرجيوس (ستراجورودسكي)، بتنظيم مقابلات دينية وفلسفية.
...عُقد الاجتماع الأول في 29 نوفمبر 1901 في سانت بطرسبرغ، في مقر الجمعية الجغرافية على فونتانكا. كانت القاعة الضيقة التي تشبه الممر مكتظة عن آخرها. على طاولة الرئاسة، على الجانب الأيمن، كان هناك أشخاص يرتدون الجلباب والأغطية. لم يكن المشاركون من جانب الكنيسة متجانسين تمامًا في عقليتهم: هنا كان الأرشمندريت الصارم الزاهد فيوفان (بيستروف)، والبروتوبريسبيتر المبجل آي يانيشيف، ولكن أيضًا "متمردو الكنيسة" - الأسقف أنتونين (جرانوفسكي) والأرشمندريت ميخائيل (سيميونوف). على الجانب الأيسر جلس علمانيون، معظمهم من الشباب، الذين كانوا بالفعل حكام أفكار المجتمع في ذلك الوقت: الشاعر المنحط المتطور نيكولاي مينسكي، الكاتب الشهير ديمتري ميريزكوفسكي، الفيلسوف الدعاية الباهظة فاسيلي روزانوف، بالإضافة إلى ممثلي البوهيميا المسرحية ج. دياجليف، أ. بينوا والمفكرين الغريبين الذين تحدثوا بعد ذلك عن "المسيحية الجديدة" - سيرجي بولجاكوف ونيكولاي بيرديايف، الذي أصبح كذلك في المستقبل - أنطون كارتاشوف، بافيل فلورينسكي.
يوجد في القاعة طلاب وأساتذة وكتاب وفنانون وصحفيون وموسيقيون وجمهور فضولي فقط.
كان لدى الرئيس، الأسقف سرجيوس ستراجورود، مهمة صعبة: متابعة خطه الواضح والدقيق وعدم السماح لنفسه بالارتباك في فوضى الآراء المتضاربة، والصرخات العاطفية والعاطفية، التي تتحول أحيانًا إلى اتهامات متبادلة حادة وحتى إهانات شخصية.
يسود جو متفائل في القاعة. ممزوجًا به شعور بالمفاجأة والفرح لأن شخصية المأمور، الذي كان له في السابق الحق الوحيد في مقاطعة المتحدثين حسب تقديره وإيقاف الاجتماعات العامة، لم تعد تلوح في الأفق بالقرب من المنصة، وهو شعور بالمشاركة في حدث مهم وغير عادي.
حدد سرجيوس على الفور، في كلمته الافتتاحية، الغرض من الاجتماعات والموقف تجاهها من جانب الكنيسة على النحو التالي: "لقد جئت إلى هنا بملامح محددة للغاية، أنا خادم الكنيسة ولا أنوي إخفاء أو تغيير هذه الصفة الخاصة بي. على العكس من ذلك، رغبتي الصادقة هي أن أكون هنا ليس مرتديًا عباءة، ولكن في الواقع كخادم للكنيسة، ومؤيد مخلص لاعترافها. سأعتبر نفسي قد تصرفت". ضد ضميري إذا انحرفت، ولو قليلاً، عن هذا بسبب نوع من الخنوع أو بسبب رغبة محسوبة زائفة في السلام... لن نحقق وحدة حقيقية وجادة ودائمة حقًا إلا إذا تحدثنا مع بعضنا البعض، حتى يتمكن الجميع من رؤية من يتعامل معه، وما يمكنه قبوله وما لا يمكنه قبوله.
من بين هذه التقارير كان تقرير V. A. Ternavtsev، الذي كشف معنى محاولة بدء حوار بين الكنيسة والمجتمع: القضاء على "التفكك الصامت بين الكنيسة والمثقفين"، لأن هذا هو ما يمنح روسيا فرصة للتغلب على الأزمة الداخلية التي تعيشها البلاد والمساهمة في "إحياء روسيا"، والذي لا يمكن التفكير فيه وتحقيقه إلا على أنه إحياء ديني.
تم توضيح موقف المثقفين من الرأي العام حول جوهر وأشكال حرية الضمير في تقرير الأمير إس إم فولكونسكي. وقال: "إن إدخال مبدأ الدولة في الكنيسة يتعارض مع معنى الكنيسة: مبادئ الدولة هي العزلة، ومبدأ الكنيسة هو التوحيد. إن العنف والإكراه في مسائل الإيمان يتعارضان مع روح المسيحية. الكنيسة، التي يمكن للمرء أن يدخل إلى حضنها، ولكن يُمنع الخروج منها، تضمر قوتها العضوية الداخلية. إن الالتزام بالدين السائد له تأثير مضعف على الضمير العام. حرية الضمير ضرورية للشعب تحسين الضمير على جميع مستويات المجتمع "10.
وفي ثلاث جلسات (السابع والثامن والتاسع) للمجمع الديني والفلسفي، نوقشت مسألة حرية الضمير بحماس. دفعت شدة الجدل الأسقف سرجيوس إلى التعبير عن موقفه من الأسئلة المطروحة بشكل مباشر - سواء كانت المسيحية تعترف بحرية الضمير، أو ما إذا كانت الكنيسة بحاجة إلى دعم الدولة، أو ما إذا كان ينبغي أن يكون هناك فصل بين الكنيسة والدولة - بنفس القدر من الصراحة. في رأيه، إذا سمح المسيح بحرية الضمير، فإن كنيسته، التي تعتبر نفسها وريث عهود المسيح، لا ترى الحاجة وأي معنى في جميع أنواع وسائل الإكراه في المجال الروحي. لكن سرجيوس أشار أيضًا إلى أن قانون حرية الضمير في الممارسة العملية قد يكون له أيضًا بعض العواقب السلبية. النفوس الضعيفة، غير القوية في الإيمان، تكون عرضة للهجوم من كل جانب، وقد يفتن الكثير منها.
ردًا على سؤال ما إذا كانت الكنيسة بحاجة إلى دعم الدولة، أكد سرجيوس، متبعًا متروبوليت موسكو فيلاريت (دروزدوف)، أن الكنيسة تصلي من أجل الدولة ليس من أجل الدعم منها، وليس لأسباب تتعلق بمصلحتها الخاصة، ولكنها تفعل ذلك باسم الواجب، كما دعا للصلاة من أجل خير العالم الأرضي. وأضاف أن هذا هو السبب وراء ضرورة رفع عبء أي مهمة قومية أو مهمة مماثلة عن الكنيسة، لأن هذه كلها قضايا الدولة حصرا، ويجب على الدولة رفض "استخدام" الكنيسة "كأداة لصالحها".
في الواقع، من بين جميع المشاركين الروحيين في الاجتماع، اتخذ الأسقف سرجيوس الموقف الأكثر تطرفًا، حيث اعترف من حيث المبدأ بحرية الضمير والحاجة إلى فصل الكنيسة عن الدولة بمعنى منح الكنيسة الفرصة للتنمية المستقلة.
استمرت المحادثة حول هذه المشاكل وغيرها حتى أبريل 1903، حتى أعلن المدعي العام القوي للسينودس ك. ورأى بوبيدونوستسيف فتنة هنا أيضًا، وبعد ذلك حظر الاجتماعات.
في نهاية الاجتماع الأخير (الحادي عشر) قبل العطلة الصيفية، قام المشاركون في الاجتماع، في خطاب خاص إلى الرئيس، بتقييم دوره على النحو التالي: "لا يمكن للأعضاء المؤسسين للاجتماعات الدينية والفلسفية إلا أن يتوجهوا إلى رئيسهم، الأسقف سرجيوس، بشعور حار من الامتنان. استقرت روح الراعي على القطيع وحددت النجاح السعيد وغير المتوقع تمامًا للاجتماعات. اجتمعوا بالشكوك ولم يعرفوا ما إذا كان ذلك ممكنًا وما إذا كان من الضروري اجتمعوا بعد اجتماعين أو ثلاثة لرجال الدين والمجتمع، ولم يكن هناك شيء متوقع سوى الحيرة والتهيج وسوء الفهم... لكن روح الراعي الطيبة هي التي خلقت كل شيء، وبعد الاجتماع الثاني قرر الجزء الأدبي بأكمله من الاجتماع أن الأمر قد استقر، وأنه قوي... فنشأ الاهتمام، وولد في الجميع فضول شديد الحماسة، لمناقشة القضايا، وهكذا ولد جو مميز لتبادل الآراء الصادق للأسقف سرجيوس من روحه إلى اجتماعاتنا"11.
لكن حتى معارضي الأسقف سرجيوس اعترفوا بمزاياه في التقريب بين المثقفين والكنيسة. ليس من قبيل الصدفة أن يشهد الأستاذ التجديدي بي في تيتلينوف في مذكراته، بعد سنوات: "لم يكن رجعيًا متطرفًا، ولا متآمرًا، ولا عدوًا للجمهور. على العكس من ذلك، احتل مكانًا بارزًا في تلك المجموعة من رجال الدين التي سعت إلى التقارب مع المثقفين، ولعب دورًا بارزًا في محاولات التقارب تلك التي تمت في 1900-1902 والتي كانت ساحتها هي "لنفترض أن ممثلي المثقفين لم يجدوا "لغة مشتركة" مع رجال الدين وافترق الطرفان دون تحقيق أي شيء. ومع ذلك، برزت شخصية سرجيوس بشكل إيجابي للغاية في ذلك الوقت، وكان يتمتع بتعاطف مستحق في المجتمع، وقد رعاه المتروبوليت أنتوني (فادكوفسكي) وكان محبوبًا في المجتمع الأكاديمي" 13.
جاءت رئاسة الأسقف سرجيوس في "وقت التغيير" في المجتمع الروسي. ولم تكن الأكاديمية معزولة عن العالم الخارجي، وكان الطلاب يتفاعلون بشدة مع الأحداث الاجتماعية والسياسية المتطورة.
في صلاة 7 أكتوبر 1904 في الكنيسة الأكاديمية قبل بداية العام الدراسي الجديد، لفت سرجيوس الانتباه على وجه التحديد إلى أحداث الحرب الروسية اليابانية. قال لطلابه: "يبدأ هذا العام بالنسبة لنا في بيئة غير عادية إلى حد ما. إننا، جنبًا إلى جنب مع وطننا بأكمله، نمر بوقت من التجارب الصعبة، وقت انتهاك لأوهامنا العزيزة، التي تغذي حتى الآن احترامنا لذاتنا الوطنية وتهدئ نشاطنا الاجتماعي. في كل مكان الآن هناك دعوات للصحوة، والنهوض، والتجديد، ولكن بجانبها هناك أيضًا أصوات أخرى مثيرة للقلق تشير إلى علامات الانحلال الوطني التي بدأت بالفعل ... سيكون من الجيد أن تكون التجربة التي حلت بنا أيقظتنا من النوم الروحي وإذا بدعوة التجديد لم تتأخر وتذهب هباءً” 14.
إلى جانب الحرب الشنيعة مع اليابان، أصبحت الإضرابات والإضرابات في المدن وأعمال الشغب بين الفلاحين أمرًا شائعًا. صدم رعب الأحد الدامي في 9 يناير 1905 روسيا. رد سرجيوس نفسه على هذا الحدث المأساوي بكلمة تنتهي هكذا: "لم يكن أحد بحاجة إلى هذا الدم. لكنه ما زال يراق! شيء غير لائق، شيء مؤسف ومثير للاشمئزاز للجميع، حدث شيء رهيب. لقد وقع علينا عقاب الله فقط لكي نضيف هذه البقعة الدموية إلى كوارث وإخفاقات الحرب الخارجية" 15.
وبينما يشهد الأشخاص المقربون من سرجيوس، كان من غير المعتاد بالنسبة له أن يتحدث ويناقش "القضايا اللعينة في عصرنا"، كما يقولون، علنًا. لكن هذا لا يعني أنهم لم يقلقوه. لا، لقد كان يفكر ويتأمل فيهم باستمرار. كما يتذكر المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف) في سنواته الأخيرة، "كان من المعتاد أن نتجول في القاعة بعد العشاء، وكان يفكر في شيء ما، ويقول بهدوء ردًا على أفكاره: "لكن عالم الله لا يزال قائمًا... وعالم الله لا يزال قائمًا... الحكومات تتغير، لكنه يقف... الأنظمة السياسية تتغير، وهو يقف مرة أخرى". ستكون هناك حروب وثورات، لكنه لا يزال صامدًا." 19 من المحتمل أنه خلال هذه السنوات الثورية وُلد سرجيوس كافتراض وثقة، وهي فكرة يمكن التعبير عنها بالعبارة: "يمكن جرف الإمبراطورية الروسية، لكن الكنيسة لا يمكن أن تهلك!" في هذا الصدد، فإن حكم رجل دولة ذو خبرة وشخصية كنيسة مثل ف.ك. تبدو فضولية للغاية.
سابلر ، الذي عبر عنه في أوائل العشرينيات من القرن الماضي: "على ما يبدو ، سيكون من الأفضل للكنيسة الروسية الأرثوذكسية أن يتم انتخاب فلاديمير متروبوليتان سرجيوس (ستراجورودسكي) بطريركًا بدلاً من قداسة تيخون في مجمع 1917-1918" 20.
الصراع في المعسكر الحكومي وبين التسلسل الهرمي الأرثوذكسي حول الإصلاحات الدينية، رغم أنه جعل من الصعب وضع مرسوم بشأن التسامح الديني، لكنه لم يتمكن من إيقافه. وفي 17 أبريل 1905، يوم عيد الفصح الأرثوذكسي، نُشر المرسوم في الجريدة الرسمية.
وفي وقتها، كانت هذه خطوة كبيرة إلى الأمام في تطوير "التشريع الديني" الروسي. كما S. يو. وصف ويت المرسوم بأنه "يمثل أفعالًا لا يمكن تنفيذها مؤقتًا، ويمكن لعنها، ولكن لا يمكن لأحد أن يدمرها. إنها محفورة في قلوب وعقول الغالبية العظمى من السكان الذين يشكلون روسيا العظيمة" 21.
لأول مرة، تم الاعتراف بالانتقال من الأرثوذكسية إلى إيمان مسيحي آخر بأنه ممكن من الناحية القانونية ولا يعاقب عليه؛ تم تخفيف موقف "المنشقين": سُمح للمؤمنين القدامى ببناء الكنائس والمصليات وفتح المدارس. أصبحت شروط بناء وإصلاح المباني الدينية أسهل للكاثوليك والمسلمين. تم الإعلان عن حرية العبادة والتدريس في المدارس اللاهوتية باللغة الأم للمؤمنين، وما إلى ذلك. وكان التنازل الآخر للقوى الإصلاحية من جانب البلاط الملكي هو استقالة المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس منذ فترة طويلة، ك. ب. بوبيدونوستسيف، الذي ارتبط اسمه بانعدام حرية الكنيسة، "السلاسل إلى الاستبداد".
وفي بعض الأماكن، بدأوا بالفعل في شن نضال مكثف ومكشوف ضدها، محاولين من خلال المناشدات والمؤامرات والتهديدات وحتى العنف انتزاع أكبر عدد ممكن من أبنائها عنها، على الرغم من أن القانون الأساسي الذي يحظر تحريض الأرثوذكس على الردة، لا يزال ساري المفعول في الوقت الحاضر"[22].
وأشار ممثل الجناح المحافظ والحمائي في الكنيسة الروسية، آي. إيفازوف: "في 17 أبريل 1905، تحولت الدولة الروسية إلى طريق أوروبا الغربية أو ما يسمى بـ "الدولة الجديدة"... الأخيرة... تعلن نفسها غير طائفية، وغريبة عن مصالح أي طائفة. إنها توفر لكل عقيدة حرية كاملة في العمل، طالما لم يتم انتهاك مصالح الدولة نفسها... بعد فصل الدولة عن الكنيسة، "الدولة الجديدة"، تحت راية حرية الضمير تعلن الحرية الكاملة لكل إنسان في إعلان عقيدته وأداء الخدمات الإلهية والمطالب الروحية حسب شعائره، والحرية الكاملة في الانتقال من دين إلى آخر، والحرية الكاملة في الدعاية والإغراء الديني، وأخيرا الحرية الكاملة لكل شخص في أن يكون خارج أي مذهب أو حرية الإلحاد.
في الواقع، بعد نشر المرسوم، بدأ السقوط الجماعي للناس من كنيسة الدولة. مئات الآلاف من رعايا الإمبراطورية، الذين سبق أن تم تحويلهم قسراً إلى الأرثوذكسية، تحولوا، كما كتب الشخصية العامة الشهيرة إي إن تروبيتسكوي في إحدى مقالاته، إلى "الكاثوليكية والبروتستانتية، لجميع أنواع الطوائف المنشقة وحتى الإسلام". والسبب في ذلك، في رأيه، لم يكن تبشير الجمعيات الدينية غير الأرثوذكسية وغير الأرثوذكسية، بل حقيقة أن "صورة الكنيسة تلاشت وأصبحت ميتة في أذهان رؤساءنا أنفسهم. بالنسبة للقساوسة الذين يرون شرط خلاص الأرثوذكسية في الحفاظ على قطيعهم في الكنيسة بوسائل عنيفة، لم يعد جسد المسيح الحي وتحول إلى آلية خارجية ميتة" 24.