Глава 8. Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении

Prevzaté z článkov z jeho slov. Citát na ich konci označuje stranu. Ak nie je uvedená žiadna citácia, znamená to, že článok je na tej istej strane ako predchádzajúci. 1) Nikto sa nemôže priblížiť k Bohu, ak sa neodtiahne zo sveta. 2) Srdce nemôže zostať v tichu a byť bez snov, kým je človek ovplyvnený pocitmi. 3) Kým duša nespočinie skrze vieru v Boha, nevylieči slabosti zmyslov a nebude môcť silou pošliapať viditeľnú substanciu, ktorá slúži ako prekážka vnútornému. 4) Slúžením zmyslom je srdce rozptýlené a stráca radosť z Boha. 5) Ak je žiadostivosť, ako sa hovorí, produktom pocitov; nech potom mlčia tí, ktorí o sebe tvrdia, že aj pri zábave si zachovávajú pokoj. 6) Na odstránenie rušivých spomienok, ktoré vznikajú v tele, nič nestačí, ako ponoriť sa do lásky k štúdiu Božieho Písma a pochopiť hĺbku jeho myšlienok. Keď sú myšlienky ponorené do potešenia z pochopenia múdrosti ukrytej v slovách; potom človek do tej miery, do akej z nich vyťaží objasnenie, v rovnakej miere zanechá svet za sebou, zabudne na všetko, čo na svete je, a vymaže vo svojej duši všetky spomienky a všetky účinné obrazy zhmotnenia sveta. 7) Ako jarmo váhy, ak sú jej misky zaťažené veľmi ťažkým nákladom, nie je ľahké nechať sa otriasť úderom vetra; takže myseľ, pod ťarchou bázne Božej a hanby, sa sotva nechá zviesť tým, čo ju vedie ku kolísaniu. A do tej miery, do akej sa strach v mysli stáva vzácnym, v rovnakej miere v nej začína dominovať nestálosť a premenlivosť. Zvládnite postaviť bázeň pred Bohom na základ svojho pochodu; a o pár dní, bez toho, aby si sa cestou otočil, budeš pri bránach Kráľovstva. 8) Chceš byť v spoločenstve s Bohom svojou mysľou, prijímajúc do seba pocit tohto potešenia, nie zotročený zmyslom? Podávajte almužnu. Keď sa vo vás nájde; potom sa vo vás zobrazuje táto svätá krása, ktorou sa stávate podobnými Bohu. Komplexnosť almužen vytvára v duši komunikáciu s Božstvom bez sprostredkovania. 9) Duchovná jednota (s Bohom) je nedotknuteľná spomienka; neustále horí v srdci ohnivou láskou, v neodchýlení sa od prikázaní, požičiava si silu zostať v jednote nie s násilím voči prírode a nie podľa prírody. 10) Vďačnosť prijímajúceho povzbudzuje darcu, aby dával dary väčšie ako ten prvý. Kto je nevďačný za malé veci, je klamný a nespravodlivý vo veľkých veciach. 11) Kto je chorý a pozná svoju chorobu, mal by sa liečiť. Ten, kto oznámi svoju chorobu iným, je blízko k jeho vyliečeniu a ľahko ho nájde. Neexistuje žiadny neodpustiteľný hriech okrem nekajúcneho hriechu. 12) Vždy majte na pamäti tých, ktorí sú nad vami v cnosti, aby ste v sebe neustále videli nedostatok proti ich meraniu. 13) Pamätaj na pád silných a pokor sa vo svojich cnostiach. Pamätajte na hrobové pády tých, ktorí padli v dávnych dobách, a tých, ktorí činili pokánie, ako aj na výšku a česť, ktorú im potom udelili; a naberieš odvahu vo svojom pokání. 14) Prenasleduj sa a tvoj nepriateľ bude zahnaný tvojím prístupom. Zmier sa sám so sebou; a nebo a zem uzavrú s vami mier. Usilujte sa vstúpiť do svojej vnútornej klietky a uvidíte nebeskú klietku; pretože obe sú jedno a to isté a keď do jedného zadáte, uvidíte oboje. Rebrík tohto kráľovstva je vo vás, skrytý vo vašej duši. 15) Buďte v spoločenstve s tými, ktorí sú zarmútení v srdci, prostredníctvom modlitebnej práce as náklonnosťou srdca; a tvojím prosbám sa otvorí prameň milosrdenstva. 16) Neustále sa obťažuj modlitbami pred Bohom, nosiac vo svojom srdci čistú myšlienku, naplnenú nehou; a Boh zachráni tvoju myseľ pred nečistými a ohavnými myšlienkami, aby pre teba nebola hanobená cesta Božia. 17) Neustále sa cvič v meditácii, čítaj Sväté písmo s jeho plným porozumením, aby pri nečinnosti tvojej mysle nebol tvoj (duševný) zrak poškvrnený obscénnymi myšlienkami. 18) Neopováž sa pokúšať svoju myseľ obscénnymi myšlienkami alebo pohľadom na osoby, ktoré ťa vedú do pokušenia, aj keď si myslíš, že ťa to nepremôže; lebo múdri sa takto zatemnili a upadli do bláznovstva. Plameň vo svojom lone nemôžete skryť bez silnej bolesti v tele. 19) Začiatok zatemnenia mysle sa prejavuje predovšetkým v lenivosti voči Božej službe a modlitbe. Lebo ak duša najprv od toho neodpadne, niet inej cesty k duchovnému klamu; keď je (pre lenivosť v modlitbe) zbavená Božej pomoci, pohodlne sa dostane do rúk svojich odporcov. 20) Neustále odhaľujte svoju slabosť pred Bohom a nebudete pokúšaní cudzími ľuďmi, len čo zostanete sami bez svojho príhovorcu (Anjela strážneho). 21) Prostredníctvom práce a sebazáchovy vyžaruje čistota myšlienok a čistota myšlienok vyžaruje svetlo myslenia. Odtiaľto je vďaka milosti myseľ vedená k tomu, nad čím zmysly nemajú žiadnu moc. 22) Predstavte si, že cnosť je telo, kontemplácia je duša a obaja sú jedna dokonalá osoba, ktorú spája duch dvoch častí, zmyslovej a racionálnej. A tak ako je nemožné, aby duša vznikla (začala sa prejavovať) bez dokonalého sformovania tela s jeho údmi, tak je nemožné, aby duša vstúpila do kontemplácie bez toho, aby konala skutky cnosti. 23) Slovo svet je súhrnný názov, ktorý zahŕňa to, čo sa nazýva vášne. Ak človek najprv nevie, čo je svet; potom nedosiahne poznanie tým, akými členmi je vzdialený od sveta a akými prostriedkami je s ním spojený. Je mnoho takých, ktorí sa zriekli sveta s dvomi alebo tromi členmi a odmietli komunikovať so svetom a mysleli si o sebe, že sa vo svojom živote stali svetom cudzincami, pretože nepochopili a nevideli, že len s dvoma členmi zomreli svetu, zatiaľ čo ich ostatní členovia žijú vo svete. Neboli schopní rozpoznať svoje vášne; a keďže ich nepoznali, nestarali sa o ich uzdravenie. 24) Keď chceme vášne pomenovať súhrnne, nazývame ich mier; a keď chceme rozlišovať podľa rozdielu v ich menách, nazývame ich vášne. Tieto vášne sú: oddanosť bohatstvu a veciam, telesné potešenie, túžba po cti, moci a sláve, túžba obliekať sa, závisť, nenávisť atď. Tam, kde tieto vášne prestanú prúdiť, tam zomrel svet. Ktosi o svätých povedal, že kým ešte žili, stali sa mŕtvymi, pretože kým žili v tele, nežili podľa tela. A pozrite sa, v ktorej z týchto častí žijete; potom budeš vedieť, ako si zomrel svetu. 25) Vášne sú niečím dodatočným a má ich na svedomí samotná duša. Pretože duša je od prírody nezaujatá. Veríme, že Boh stvoril všetko stvorené na svoj obraz, aby bolo nečinné. Tým, že som stvorený na obraz, myslím nie vo vzťahu k telu, ale k duši, ktorá je neviditeľná. Z toho musíme byť presvedčení, že vášne nie sú v prirodzenosti duše, a že teda duša je mimo jej prirodzenosti, len čo sa dostane do vášnivého pohybu. 26) Ak je cnosť prirodzene zdravím duše, potom chorobou duše budú vášne, niečo náhodné, čo vstúpilo do prirodzenosti duše a vyvedie ju z jej vlastného zdravia. Musíme teda smelo povedať, že vášne nie sú duši vôbec prirodzené; pretože choroba prichádza neskôr ako zdravie. Keby vášne boli prirodzené v duši; prečo by potom od nich duša trpela? To, čo k prírode vlastne patrí, jej neškodí. 27) Čistota mysle je osvietenie od božstva prostredníctvom aktívneho cvičenia v cnostiach. A netrúfame si povedať, že by to niekto získal bez pokušenia myšlienok. Pokušenie myšlienok nazývam nielen poslúchnuť ich, ale začať proti nim bojovať. 28) K pohybu myšlienok dochádza v človeku zo štyroch dôvodov: po prvé, z prirodzenej telesnej vôle (prirodzené potreby); po druhé, zo zmyslového znázornenia svetských predmetov, o ktorých človek počuje a ktoré vidí; po tretie, z vopred zaujatých pojmov a duševných sklonov (starých zvykov); po štvrté, pred útokom démonov, ktorí s nami bojujú a zapájajú nás do všetkých vášní, z dôvodov uvedených vyššie. Preto až do svojej smrti, kým je v živote tohto tela, sa človek nemôže ubrániť myšlienkam a bitkám. 29) Každý človek sa potrebuje chrániť nie pred jednou vášňou, ktorá je v ňom jasne a neustále aktívna, a nie pred dvoma, ale pred všetkými. Tí, ktorí premohli vášne v sebe cnosťami, hoci sú rozrušení myšlienkami, predsa sa nevzdajú víťazstva nad sebou samými, pretože majú silu a ich myseľ sa teší z dobrých a božských spomienok. 30) Čistota mysle nastáva vtedy, keď je namiesto prázdnych, márnych a hriešnych myšlienok naplnená čistými, svätými a božskými myšlienkami. Čistota srdca nastáva vtedy, keď sa oslobodí od všetkých sympatií k predmetom vášne a miluje len ich opak). Ak myseľ usilovne číta božské písma, bude trochu pôsobiť v pôste, v bdeniach, v tichu; potom zabudne na svoj predchádzajúci život (a predchádzajúce myšlienky) a dosiahne čistotu (naplní sa dobrými myšlienkami vypožičanými z písma a ním podporených). Nebude však mať trvalú čistotu; pretože čoskoro sa očistí, ale čoskoro sa poškvrní. (A čo je najdôležitejšie, pretože jeho čistota závisí od čistoty srdca. Kým sa srdce neočistí, dobré myšlienky v mysli sú krehké. Akonáhle sa v srdci objavia sympatie k niečomu vášnivému, okamžite sa začnú do mysle tlačiť neláskavé myšlienky). Srdce dosahuje čistotu mnohými strasťami, depriváciami, vylúčením z komunikácie so všetkým, čo je vo svetskom svete, a tým, že sa pre to všetko zabíja (slovom - prácou a vykorisťovaním, ktorými zo seba vyháňa vášne a vštepuje do seba cnosti, ktoré sú im opačné). Ak niekoho srdce dosiahlo (takto) čistotu; potom jeho čistotu (niekedy silnú) nepoškvrní nič malé a nebojí sa veľkých bitiek: lebo bola získaná dlhými prácami a dlhým časom. 31) Cudné a jednotné pocity vytvárajú pokoj v duši a nedovoľujú jej vstúpiť do testovania vecí. A keď duša neprijíma vnemy vecí, potom je víťazstvo dosiahnuté bez boja. Ak je človek neopatrný a dovolí nepriateľom prístup k nemu, potom je nútený znášať zneužívanie. Pôvodná čistota, ktorá môže byť veľmi jednoduchá a rovnomerná, je tiež rozhorčená. Pretože vďaka tejto nedbalosti väčšina ľudí alebo celý svet opúšťa prirodzený a čistý stav. Z tohto dôvodu tí, ktorí žijú vo svete v úzkom spojení so svetskými ľuďmi, nemôžu očistiť svoju myseľ, pretože sa naučili veľa nerestí. Preto by si každý mal vždy starostlivo strážiť svoje city a myseľ pred bitkami. Veľa sa totiž vyžaduje triezvosť, bdelosť a predvídavosť. 32) Ľudská prirodzenosť, aby si zachovala hranice poslušnosti Bohu, vyžaduje strach. Láska k Bohu vzbudzuje v človeku lásku k robeniu cností, a tým ho privádza k robeniu dobra. Duchovné poznanie je svojou povahou neskoršie ako praktizovanie cností. Obidvom predchádza strach a láska. A lásku opäť predchádza strach. 33) Dbajte na to, aby ste v sebe získali Toho, ktorý je najvzácnejší. Nechajte to málo, aby ste získali veľké. Pohŕdaj tým, čo je nadbytočné a málo hodnotné, aby si získal to, čo má veľkú hodnotu. Buď mŕtvy vo svojom živote, aby si mohol žiť aj po smrti. Oddajte sa umieraniu pri vykorisťovaní a nie životu v nedbalosti. Nielen pre tých mučeníkov, ktorí prijali smrť pre vieru v Krista, ale aj pre tých, ktorí zomierajú za dodržiavanie Kristových prikázaní. 34) Nebuďte nerozumní vo svojich prosbách, aby ste neurazili Boha maličkosťou svojho poznania. Buďte múdri vo svojich modlitbách, aby ste dostali slávu. Bez závisti požiadajte toho hodného od Darcu, aby ste od Neho dostali poctu pre svoju múdru túžbu. Šalamún si od seba vypýtal múdrosť, a keďže múdro požiadal veľkého Kráľa, prijal kráľovstvo zeme s múdrosťou. Elizeus prosil o najväčšiu mieru milosti ducha, akú učiteľ mal, a jeho prosba nezostala nesplnená. Lebo kto od kráľa túži po niečom nedôležitom, ponižuje jeho česť. Predneste svoje prosby k Bohu podľa Jeho slávy, aby bola pred Ním zvelebená vaša dôstojnosť a on sa z vás radoval. Tu sú anjeli a archanjeli - títo šľachtici kráľa počas vašej modlitby upriamujú svoju pozornosť na vás, s akou prosbou sa obrátite na ich Pána; a žasnú a radujú sa, keď vidia, že ty, pozemský, si opustil svoje telo a žiadaš nebeské veci. 35) Nežiadajte Boha o to, čo nám On sám dáva, bez toho, aby ste prosili podľa svojej prozreteľnosti a dáva nielen svojim a milovaným, ale aj tým, ktorým je poznanie o Neho cudzie. Syn už nežiada od svojho Otca chlieb, ale hľadá najväčšie a najvyššie veci v dome svojho Otca. Lebo len zo slabosti ľudskej mysle Pán prikázal prosiť o každodenný chlieb. 36) Ak Boha o niečo prosíš, a On ťa čoskoro počuje; nebuď smutný, lebo nie si múdrejší ako Boh. Toto sa vám stane buď preto, že nie ste hoden prijať to, o čo žiadate; alebo preto, že cesty tvojho srdca nie sú konzistentné, ale odporujú tvojim prosbám; alebo preto, že ste ešte neprišli dostatočne na to, aby ste dostali dar, o ktorý žiadate. Nemali by sme sa totiž vopred dotýkať veľkých opatrení, aby sa Boží dar z rýchlosti jeho prijatia nestal zbytočným, pretože to, čo sa ľahko prijíma, sa čoskoro stratí; napriek tomu sa získal so srdcovým ochorením a skladuje sa opatrne. 37) Modlite sa, aby ste neupadli do duchovných pokušení, ale pripravte sa na telesné pokušenia zo všetkých síl. Lebo mimo nich sa nemôžete priblížiť k Bohu; pretože medzi nimi je pripravený božský pokoj. Kto uteká pred pokušeniami, uteká pred cnosťou. Mám na mysli pokušenie nie túžob, ale smútku. 38) Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia ohľadom viery. Modlite sa, aby ste spolu s démonom rúhania a pýchy neupadli do pokušenia samoľúbosti svojej mysle. Modlite sa, aby ste s Božím dovolením neupadli do zjavného pokušenia od diabla kvôli zlým myšlienkam, ktoré ste si vo svojej mysli mysleli a pre ktoré sú pokušenia povolené. Modlite sa, aby anjel vašej čistoty od vás neodišiel, aby hriech nezviedol proti vám ohnivý boj a neodlúčil vás od neho. Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia dvojmyseľnosti a pochybností (kolísajúcej nádeje), ktoré vedú dušu do veľkého boja. – A priprav sa prijať telesné pokušenia celou svojou dušou a preplávať nimi so všetkými svojimi údmi; a naplňte si oči slzami, aby váš strážca neodišiel od vás. Pre vonkajšie pokušenia nie je vidieť Božiu prozreteľnosť, nie je možné získať odvahu pred Bohom, je nemožné naučiť sa múdrosti Ducha a nie je možné, aby sa vo vašej duši usadila Božia láska. Pred pokušeniami sa človek modlí k Bohu ako cudzinec. Keď vstúpi do pokušení z lásky k Bohu a nedovolí sa zmeniť, vtedy sa s ním počíta, akoby Ho mal za dlžníka a za úprimného priateľa; pretože v plnení vôle Božej bojoval s Božím nepriateľom a porazil ho. 39) Náš Pán prikázal modliť sa za telesné pokušenia. Pretože vieme, že naša prirodzenosť je vďaka pozemskému a smrteľnému telu slabá, a keď je v pokušeniach, nedokáže im odolať, a preto odpadá od pravdy, obracia chrbticu a premáhajú ju smútky – prikázal nám modliť sa, aby sme náhle neupadli do pokušenia, ak aj bez nich je možné páčiť sa Bohu. 40) Odteraz zo všetkých síl začneme zanedbávať telo, odovzdávame svoje duše Bohu a v mene Pána začneme bojovať s pokušeniami. A ktorý zachránil Jozefa v egyptskej krajine, ukázal mu príklad cudnosti, ktorý zachoval Daniela bez ujmy v jame s levmi a troch mladíkov v ohnivej jaskyni, ktorý vyslobodil Jeremiáša z bahna a zmiloval sa v tábore Chaldejcov, ktorý vyviedol Petra z väzenia so zatvorenými dverami a zachránil Pavla pred zástupom všetkých Židov, ktorý je vždy prítomný v každej krajine, v krátkom čase. a zjavuje v nich svoju silu a víťazstvo, pozoruje ich v mnohých mimoriadnych okolnostiach, ukazuje im svoju spásu vo všetkých ich bolestiach - nech nás posilní a zachráni medzi vlnami, ktoré nás obklopujú! 41) Nech je v našich dušiach toľko horlivosti proti diablovi a jeho nasledovníkom, ako bolo v Makabejcoch a svätých prorokoch, apoštoloch, mučeníkoch, svätých a spravodlivých, ktorí v najťažších pokušeniach, položili svet a telo za seba, stáli v pravde, nedali sa im zvíťaziť nad svojimi telami, ale porazili ich dušu, spolu s nimi. odvážne. Ich mená sú zapísané v knihe života a ich učenie sa zachováva na naše poučenie a posilnenie, aby sme sa stali múdrymi a poznali Božie cesty, pričom ich životy máme pred očami ako živé a živé príklady a kráčame po ich ceste. Rozprávky o spravodlivých sú pre uši pokorných rovnako žiaduce ako neustále zalievanie novovysadenej rastliny. 42) Ako druh dobrého lieku na slabé oči majte na pamäti Božiu Prozreteľnosť, ktorá všetko chráni od počiatku až po súčasnosť. Pamätaj si to každú hodinu, rozjímaj a staraj sa o to, získaj z toho pre seba pokyny, aby si sa naučil uchovávať vo svojej duši spomienku na veľkosť Božej cti a našiel vo svojej duši večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorý sa ako Boh a človek stal príhovorcom Boha a ľudí. 43) Ak ho premôže nejaká vášeň, keď padne, nech nezabudne na lásku svojho nebeského Otca; ale ak náhodou upadne do mnohých rozličných hriechov, nech sa neprestáva usilovať o dobro, nech sa nezastaví vo svojej ceste, ale ten, kto je znovu pobádaný, nech vstane bojovať so svojimi protivníkmi a každý deň nech začne klásť základy zničenej stavby, až kým neodíde z tohto sveta, pričom má v ústach prorocké slovo: „Neraduj sa vo mne, môj protivník, ak padnem do tmy, lebo ja vstanem Pánom. ma osvecuje“ (Mich. 7:8); a nech neprestane bojovať až do svojej smrti, a pokiaľ je v ňom dych; Nech nevzdá svoju dušu, aby bol premožený, ani počas samotnej porážky. Ale ak sa jeho loď každý deň pokazí a všetok jej náklad stroskotá, nech sa neprestáva starať, robiť si zásoby, dokonca si aj požičiavať, prestupovať na iné lode a plaviť sa s nádejou, kým mu Pán, keď sa pozrie na jeho výkon a súcití s ​​jeho kajúcnosťou, nezošle svoju milosť a nedá mu silné podnety, aby sa stretol so zapálenými šípmi nepriateľa a vydržal ich. Taký je múdry pacient, ktorý nestráca nádej. 44) Jeden z duchovných otcov milujúcich deti hovorí: "Ak ste, deti, naozajstní askéti usilujúci sa o cnosť, a máte duchovnú horlivosť; potom túžite prezentovať svoju myseľ čistú Kristovi a konať skutky, ktoré sa mu páčia. Musíme totiž určite odolať každej bitke vyvolanej prirodzenými vášňami, odporom tohto sveta, neustálym a nekončiacim sa úskokom ich démonov. Nebojte sa všetkých zloby démonov. je nepretržitý a predĺžený; neochabujte a netraste sa z nepriateľských vojsk, ak sa vám na chvíľu stane, že sa budete plaziť a hrešiť, ale aj keď budete v tomto veľkom boji zasiahnutí do tváre a nezostanete v ničom z toho, aby ste dosiahli svoj cieľ vytúžený a chvályhodný koniec, t.j. to znamená ocitnúť sa v boji pevný, neporazený, nepoškvrnený krvou svojich rán – a v žiadnom prípade neprestať bojovať so svojimi protivníkmi.“ 45) Beda mníchovi (a každému kresťanovi), ktorý klame svoj sľub a šliape po svojom svedomí, podáva ruku diablovi, aby sa mohol pochváliť, že ho zatiahol do nejakých malých alebo veľkých hriechov, a ktorý so skrúšenou časťou duše už nemôže obstáť pred tvárou svojich nepriateľov. - S akou tvárou sa zjaví ako sudca, keď sa po dosiahnutí čistoty stretnú jeho priatelia - tí istí, s ktorými, keď sa odlúčil na svojej ceste, išiel cestou záhuby, stratil odvahu, ktorú majú ctihodní pred Bohom, aj tú modlitbu, ktorá vychádza z čistého srdca, hora stúpa nad anjelské sily a nič jej nezakazuje, aby ju ten, koho zoslal, s radosťou nevrátil, kým ju neprijme? „A najstrašnejšie je, že ako tu bol od nich oddelený na svojej ceste, tak ho od nich odlúči Kristus Pán v deň, keď jasný mrak ponesie na svojom hrebeni telá, žiariace čistotou a postaví ich k nebeským bránam. 46) Kto chráni srdce pred vášňami; vidí Pána každú hodinu. – Kto vždy myslí na Boha; odháňa od seba démonov a vyhladzuje semienko ich zloby. - Kto každú hodinu bdie nad svojou dušou, jeho srdce sa raduje zo zjavení. – Kto sústreďuje víziu svojej mysle v sebe, vidí v sebe duchovný úsvit. -Ktokoľvek má odpor k vzletu mysle, ten vidí svojho Pána vo svojom srdci. 47) Ak miluješ čistotu, v ktorej možno vidieť Pána všetkého; potom nikoho nesúď a nepočúvaj nikoho, kto odsudzuje svojho brata. Ak sa iní pred vami hádajú, zatvorte si uši a utečte odtiaľ, aby ste nepočuli nahnevané výrazy a vaša duša nezomrela po strate života. Podráždené srdce nemôže obsiahnuť tajomstvá Božie; a mierna a pokorná múdrosť je zdrojom tajomstiev nového veku. 48) Ak si čistý, potom je v tebe nebo a v sebe uvidíš anjelov a ich svetlo a s nimi av nich Pána anjelov. 49) Kto si dáva pozor na jazyk, toho nikdy neokradne. Tiché pery vykladajú Božie tajomstvá; a kto rýchlo hovorí, odchádza od svojho Stvoriteľa. Kto mlčí jazykom v celom svojom zjave, získava pokoru a dekórum a ľahko zvíťazí nad vášňami. 50) Tak ako v tichom tichu zmyselného mora sa delfín ponáhľa a pláva: tak v tichu a upokojení podráždenosti a hnevu v mori srdca sa v každom čase k radosti srdca preháňajú tajomstvá a božské zjavenia. 51) Vášne sú vykorenené a zahnané neustálym ponorením myšlienok do Boha. Toto je meč, ktorý ich zabíja. Kto chce vidieť Pána v sebe, snaží sa očistiť si srdce neustálou spomienkou na Boha: a tak s jasom svojich očí každú hodinu uvidí Pána. Čo sa stane s rybou, ktorá vyjde z vody? Toto sa deje mysli, ktorá sa vynorila zo spomienky na Boha a vznáša sa spolu so spomienkou na svet. 52) Do tej miery, do akej sa človek vzdiali od rozhovoru s ľuďmi, do takej miery je odmenený smelou mysľou zhovárať sa s Bohom: a do tej miery, do akej si odreže od seba útechy tohto sveta, do tej miery je odmenený radosťou z Boha v Duchu Svätom. A ako ryby umierajú z nedostatku vody; V srdci mnícha, ktorý sa často obracia a trávi čas so svetskými ľuďmi, miznú duševné hnutia, ktoré vznikajú s pomocou Boha. 53) Ktorý s ohnivou horlivosťou vo dne i v noci hľadá Boha vo svojom srdci a vyhladzuje v ňom útoky, ktoré prichádzajú od nepriateľa; je hrozný pre démonov a žiada ho Boh a Jeho anjeli. Čistý v duši má v sebe mentálnu oblasť; slnko, ktoré v ňom svieti, je svetlom Najsvätejšej Trojice; vzduch, ktorý dýchajú obyvatelia tohto kraja, je Duch Utešujúci a Všesvätý; v ňom spolusedia sväté a jemnohmotné povahy; a ich životom a radosťou a radosťou je Kristus, Svetlo zo Svetla – Otec. Taký sa s vidinou svojej duše každú hodinu zabáva a žasne nad svojou krásou, ktorá je skutočne stokrát žiarivejšia ako svetlo slnka. Toto je Jeruzalem a Božie kráľovstvo, skryté v nás, podľa Pánovho slova. Táto oblasť je oblakom Božej slávy, do ktorej vstúpia len tí, ktorí majú čisté srdce, aby videli tvár svojho Majstra a ožiarili svoje mysle lúčmi Majstrovho svetla. 54) Tí, ktorí sú podráždení, tí, čo sa hnevajú, tí, ktorí milujú slávu, tí, ktorí sú chamtiví, tí, ktorí sú nenásytní, tí, ktorí zaobchádzajú s laikmi, tí, ktorí chcú, aby sa konala ich vlastná vôľa, tí, ktorí sú temperamentní a plní vášní – to všetko je mimo sféry života a svetla: pretože táto oblasť je údelom tých, ktorí očistili svoje srdcia. 55) Kto sa ponižuje a ponižuje, toho Boh robí múdrym. A kto sa považuje za múdreho, odpadá od Božej múdrosti. 56) Ten, kto je cudný, pokorný v múdrosti, nenávidí slobodu v slovách a vyhnal zo srdca podráždenosť; on, len čo sa začne modliť, vidí vo svojej duši svetlo Ducha Svätého a skáče v lesku osvietenia Jeho svetlom a raduje sa z videnia slávy tohto osvietenia a jeho premeny, kým sa nestane podobným jemu samému. Neexistuje žiadne iné dielo, ktoré by mohlo tak zvrhnúť armády nečistých démonov ako videnie v Bohu. 57) Blahoslavený, kto si pamätá svoj odchod z tohto života a zdrží sa pripútanosti k rozkošiam tohto sveta; pretože sa mu počas odchodu dostane oveľa väčšieho zadosťučinenia. - narodil sa z Boha; a Duch Svätý je jeho živiteľom; z lona Ducha saje životodarný pokrm a od radosti cíti jeho smrad. 58) Nič tak neochladzuje oheň, ktorý Duch Svätý vdýchol do srdca na posvätenie duše, ako jednanie s ľuďmi, veľa rozprávania a akýkoľvek rozhovor, okrem rozhovoru s deťmi Božích tajomstiev, ktorý prispieva k zvýšeniu poznania Boha a k zblíženiu s Bohom. Lebo takýto rozhovor, mocnejší než všetky cnosti, prebúdza dušu k životu, vyhladzuje vášne a uspáva zlé myšlienky. Pobyt a interakcia s askétmi obohacuje oboch o tajomstvá Boha. 59) Jedlo toho, kto sa neustále modlí, je sladšie ako akákoľvek vôňa pižma alebo vôňa sveta: milujúci Boha po ňom túži ako po neoceniteľnom poklade. Z jedla tých, ktorí sa postia, bdenia a pracujú pre Pána, požičaj si liek života a prebuď svoju dušu z mŕtvoly. Lebo medzi nimi, posväcujúc ich, leží Milovaný a horkosť ich utrpenia sa mení na svoju nevyspytateľnú sladkosť, zatiaľ čo Jeho duchovní a nebeskí služobníci zatieňujú ich a ich sväté pokrmy. A poznám jedného z bratov, ktorý to jasne videl na vlastné oči. 60) Niekto mi z vlastnej skúsenosti povedal: „V dňoch, keď sa s niekým rozprávam, v tie dni jem tri alebo štyri sušienky denne; Ak sa začnem nútiť modliť sa, moja myseľ nemá odvahu k Bohu a nemôžem na Neho nasmerovať svoje myšlienky. Keď som oddelený od svojich partnerov, aby som mlčal, prvý deň sa prinútim jesť jeden a pol druhého ticha, hneď sa moja myseľ utvrdí v jeden a pol ticha. zjesť jeden celý kreker, ale nemôžem, ale moja myseľ neustále smelo hovorí s Bohom, hoci ju k tomu nenútim, a jas Božského, bez toho, aby sa zmenšoval, ma osvetľuje, aby som videl krásu Božského svetla, a baví ma to Ak sa počas ticha stane, že niekto príde a porozpráva sa so mnou čo i len na jednu hodinu, aby som neuvoľnil, nie je pre mňa nemožné, aby som si neuvoľnil. kontemplujte toto svetlo." 61) Bol som s jedným bratom a toto som videl. Tento brat vstával v noci a veľmi dlho rozprával poéziu; potom náhle opustil pravidlo, padol na tvár a stokrát alebo viackrát udrel hlavou do zeme s vrúcnosťou, ktorá sa v jeho srdci zapálila. Potom vstal, pobozkal Pánov kríž, znova sa poklonil a pobozkal ten istý kríž a znova sa mu hodil na tvár. A tento zvyk dodržiaval po celý svoj život tak, že je pre mňa nemožné vykresliť počet jeho mnohých kľakaní. A kto by bol schopný spočítať luky, ktoré tento brat robil každú noc? Dvadsaťkrát so strachom a zápalom, s láskou rozpustenou v úcte, pobozkal kríž a znova sa začal klaňať a veršovať; a niekedy z veľkého vznietenia jeho myšlienok, ktoré ho roznecovali svojou vrúcnosťou, keď nebol schopný zniesť zapálenie toho plameňa, premožený radosťou, pretože sa nedokázal zadržať, vykríkol. Ráno, keď si sadol k čítaniu, stal sa ako zajatec a v pokračovaní každej prečítanej kapitoly neraz padol na hubu a v mnohých veršoch dvíhal ruky k nebu a chválil Boha. 62) Od jedného staršieho som počul: „Každá modlitba, pri ktorej sa telo neunavilo a srdce nezarmútilo, sa počíta spolu s predčasným plodom lona, ​​pretože takáto modlitba nemá v sebe dušu.“ 63) Buďte ako cherubíni a nemyslite si, že okrem vás a Boha je na zemi ešte niekto iný, na kom vám záleží. 64) Modlitebné potešenie je iná vec a modlitbové rozjímanie je iná. Ten druhý je nadradený tomu prvému v rovnakej miere, v akej je dokonalý muž nadradený nedokonalej mladosti. Niekedy sa verše stanú sladkými v ústach a verš jedného verša v modlitbe sa opakuje nespočetnekrát, čo človeku nedovolí prejsť na ďalší verš; a ten, kto sa modlí, nepozná sýtosť. Niekedy sa z modlitby zrodí istá kontemplácia, ktorá preruší ústnu modlitbu, a ten, kto sa v rozjímaní modlí, je užasnutý, otupený v tele. Tento stav nazývame modlitebná kontemplácia, a nie vízia a extáza, alebo zasnený prízrak niečoho. 65) Tak ako všetka moc zákonov a prikázaní, ktoré Boh dal ľuďom podľa slova otcov, má svoj limit v čistote srdca, tak všetky druhy a druhy modlitby, ktoré sa ľudia modlia k Bohu, majú svoj limit v čistej modlitbe. Lebo vzdychy, poklony, srdečné prosby, najsladšie výkriky a všetky druhy modlitby majú svoj limit v čistej modlitbe a majú len príležitosť na to siahnuť. Úkon v modlitbe závisí len od tejto modlitby; a za touto hranicou bude údiv, a nie modlitba, pretože každá modlitba prestáva a začína sa určitá kontemplácia. 66) Tak ako z mnohých tisícov sotva jeden, kto splnil prikázania, a tým dosiahol duchovnú čistotu, tak je z tisíca len jeden, ktorý sa s veľkou usilovnosťou a bdelosťou zaviazal dosiahnuť čistú modlitbu; a ten, kto dosiahol tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, sa sotva nájde z generácie na generáciu. 67) Modlitba je prosba, ktorá obsahuje buď prosbu, alebo vďaku, alebo chválu. Modlitebné pohyby sú obmedzené na tieto pohyby. A čistota a nečistota modlitby závisí od nasledujúceho: ak sa práve v čase, keď sa myseľ pripravuje na vykonanie jedného z uvedených pohybov, do nej primieša nejaká cudzia myšlienka alebo starosť o niečo, potom sa táto modlitba nenazýva čistá. 68) Svätí v budúcom veku, kde je ich myseľ pohltená Duchom, sa nemodlia v modlitbe, ale sú pozdvihnutí s úžasom v sláve, ktorá ich teší. Toto sa stáva aj nám. Ako skoro bude myseľ schopná vycítiť budúcu blaženosť; zabudne na seba a na všetko tu a už nebude mať v sebe žiadny pohyb k ničomu. Obyčajne je myseľ správcom citov a myšlienok a kráľom vášní: ale keď nad ňou prevláda kontrola Ducha; potom mu bude odňatá sila a už nebude viesť, ale už nebude viesť. A kde bude modlitba, keď príroda nemôže mať nad sebou moc, ale je vedená inou silou, sama nevie kam, je v tej hodine ovládnutá silou, ktorá ju uchvátila, a necíti, kam ju vedie? Vtedy človek ani nevie, či je v tele alebo mimo tela (2. Kor. 12:2). A bude modlitba v niekom, kto je tak uchvátený a neuvedomuje si sám seba? 69) Tento stav, hoci nemá zvyčajné modlitbové pohyby, sa predsa nazýva modlitbou tak preto, že stojí pred Bohom, ako aj preto, že táto milosť sa dáva hodným počas modlitby a má svoj začiatok v modlitbe, pretože okrem takejto chvíle nie je miesto na návštevu tejto slávnej milosti. Inokedy nemá miesto. Vieme totiž, že mnohí svätí, ako to súvisí v ich živote, stáli v modlitbe a boli obdivovaní pre svoju inteligenciu. Ale ak sa niekto pýta: prečo sa tieto veľké a neopísateľné dary vyskytujú práve v tomto čase, potom odpovieme, pretože v tomto čase, viac ako kedykoľvek inokedy, je človek pozbieraný do seba a je pripravený počúvať Boha, túži a očakáva od Neho milosrdenstvo. Stručne povedané, toto je čas stáť pri kráľovských bránach a prosiť kráľa; a sluší sa, aby sa splnila prosba toho, kto v tomto čase prosí a volá. Lebo je nejaký iný čas, kedy by bol človek takto pripravený a tak na seba dávať pozor, okrem času modlitby? - Pre svätých, hoci nemajú čas nečinnosti, pretože sú každú hodinu zaneprázdnení duchovnými vecami, predsa sú s nimi chvíle, keď nie sú pripravení na modlitbu. Často totiž premýšľajú o niečom, s čím sa v živote stretávajú, alebo sa pozerajú na stvorenia alebo na iné veci, ktoré sú skutočne užitočné. Ale počas modlitby je kontemplácia mysle nasmerovaná k jedinému Bohu a k Nemu smeruje všetky svoje pohyby a prináša k Nemu modlitby zo srdca s horlivosťou a neutíchajúcou vrúcnosťou. A preto v tomto čase, keď má duša len jednu starostlivosť, je vhodné, aby prúdila božská priazeň. 70) Všetky videnia svätých sa stali počas modlitby. Veď ktorý iný čas je taký svätý a vo svojej svätosti taký vhodný na prijímanie darov, ako čas modlitby, počas ktorého sa človek rozpráva s Bohom? V tomto čase, keď sa konajú modlitby a modlitby pred Bohom a rozhovor s Ním, človek s námahou odvšadiaľ zhromažďuje do jedného všetky svoje pohyby a myšlienky a je ponorený do myšlienok v jednom Bohu a jeho srdce je naplnené Bohom, a preto chápe nepochopiteľné. Lebo Duch Svätý, podľa sily každého človeka, v ňom koná a koná, pričom si požičiava dôvod konania práve z toho, za čo sa človek modlí; takže pozornosťou je modlitba zbavená pohybu a myseľ je ohromená a pohltená úžasom a už nie je na tomto svete. 71) Niekto sa opýtal: Kedy sa človek dozvie, že dostal odpustenie svojich hriechov? A on odpovedal: keď v duši cíti, že úplne, celým srdcom nenávidel hriech, a keď si jasne dáva opačný smer, ako bol ten predchádzajúci. 72) Kto je osvietený v ich konceptoch? -Ten, ktorý vedel nájsť horkosť ukrytú v sladkosti sveta, zakázal svojim perám piť z tohto pohára, vždy hľadá, ako si zachrániť dušu, neprestáva vo svojom pátraní, kým sa nezrieka tohto sveta, a zamkne dvere svojich citov, aby do neho nevstúpilo oddanosť tomuto životu a neukradol jeho tajné poklady. 73) Iným sa často stáva, že jedna polovica z nich nasledovala Pána a druhá polovica zostala vo svete a ich srdcia sa tohto sveta nevzdali, ale boli v sebe rozdelení a niekedy hľadia dopredu a niekedy sa obzerajú späť. Takýmto múdrym hovorí: „Nepribližujte sa k nemu s rozdeleným srdcom“ (Sir. 1:21). 74) Čo to znamená zaprieť sám seba? – Tak ako ten, kto sa chystá vystúpiť na kríž, myslí na smrť a vystupuje na kríž, ako človek, ktorý si nemyslí, že bude mať opäť účasť na živote tohto storočia, tak aj ten, kto chce splniť, čo bolo povedané: „nech zaprie sám seba a vezme kríž“ (Mt 16, 24). Lebo kríž je vôľa, pripravená na každý smútok a smrť. Kto sa vyzbrojený touto zbraňou vydá za hrdinskými činmi, v jeho očiach sa všetko, čo sa považuje za ťažké a žalostné, stáva hodné opovrhnutia. 75) Telo nesúhlasí so životom bez uspokojovania svojich potrieb, kým je obklopené tým, čo slúži na luxus a relax; a myseľ jej v tom nemôže zabrániť, kým toto telo nebude odstránené zo všetkého, čo vytvára relaxáciu. Lebo keď sa mu otvárajú okuliare prepychu a márnosti a takmer každú hodinu vidí veci, ktoré slúžia na relax, vtedy sa v ňom prebúdza ohnivá túžba po tom, a akoby ho podnecovala, dráždi. Z tohto dôvodu Pán veľmi dobre prikázal tým, ktorí sa zaviazali Ho nasledovať, aby boli nahí a odišli zo sveta, pretože človek musí najprv odmietnuť všetko, čo slúži na uvoľnenie, a potom sa pustiť do práce. Len čo sa človek oddelí od sveta a od všetkého na svete, okamžite zabudne na svoj bývalý zvyk a svoj bývalý spôsob života a nerobí to dlho. A ako sa približuje svetu a svetským veciam, sila jeho mysle čoskoro slabne. Takže horlivý človek by mal rýchlo utiecť pred všetkým, čo je vo vojne, a čo najďalej, aj keď sa k nej priblíži. 76) Jeden zo starších askétov povedal: "v každom úde tohto tela je ukrytá návnada a človeka čaká veľký boj zo všetkého, preto by sa mal chrániť a boj, ktorý mu hrozí, odľahčiť útekom od neho. A len čo sa niečo také priblíži, človek, hoci sa núti konať dobro, je predsa v nebezpečenstve, vždy to vidí a túži." – K tomu ešte dodám: v zemi vidíme veľa skrytých liekov a v lete ich pre horúčavy nikto nepozná; keď sú hydratované a cítia silu ochladeného vzduchu, potom sa ukáže, kde bol každý liek zakopaný v zemi. Takže človek, keď je v milosti ticha a v teple zdržanlivosti, vtedy je skutočne pokojný od mnohých vášní; ak vstupuje do svetských záležitostí, vtedy vidí, ako každá vášeň stúpa, dvíha hlavu, najmä ak cítite zápach pokoja. 77) Kto po celý život miluje rozhovor s týmto párom, pôst a bdenie, stáva sa priateľom čistoty. Tak ako počiatkom všetkého zla je odpočinok v bruchu a uvoľnenie sa spánkom, ktorý roznecuje žiadostivosť, tak svätou cestou Boha a základom všetkých cností je pôst, bdenie, bdenie v službe Bohu, v ukrižovaní tela celý deň a celú noc, na rozdiel od sladkosti spánku. 78) Tak ako sa zdravé oči vyznačujú túžbou po svetle, tak aj rozvážne dodržiavaný pôst sa vyznačuje túžbou po modlitbe. Len čo sa niekto začne postiť, od toho času bude jeho myseľ túžiť po rozhovore s Bohom. Keď sa pečať pôstu umiestni na pery človeka, potom sa jeho myšlienky učia nežne, jeho srdce vyžaruje modlitbu, na tvári má smútok a hanebné myšlienky sú ďaleko od neho, radosť nie je viditeľná v jeho očiach, je nepriateľom žiadostivostí a márnych rozhovorov. Pôst bol prikázaním daným našej prirodzenosti na začiatku a začiatok nášho stvorenia padol porušením pôstu. Aj Spasiteľ začal s pôstom, keď sa zjavil svetu na Jordáne. Lebo po krste Ho Duch zviedol na púšť a tam sa štyridsať nocí postil. 79) O mnohých mučeníkoch hovoria, že v deň, keď očakávali, že dostanú mučenícku korunu, ak o tom vedeli, či už zjavením, alebo oznámením od niektorého zo svojich priateľov, celú noc nejedli nič, ale od večera do rána bdelo stáli v modlitbe, oslavovali Boha žalmami, piesňami a duchovnými piesňami, s radosťou a radosťou čakali na stretnutie v pôstnom poriadku, ako iní, ktorí sa v tú hodinu pripravovali na stretnutie. Preto aj my, ktorí sme boli povolaní na neviditeľné mučeníctvo, aby sme prijali koruny svätosti, budeme triezvi a nech ani jeden úd alebo časť nášho tela nedá znak odriekania našim nepriateľom. 80) Vášne skryté v duši nie sú napravené iba telesnými prácami; nezadržiavajú myšlienky o tom, čo vždy prebúdzajú city. Tieto diela prispievajú k ochrane človeka pred situáciami, aby ich neprekonali; ale pokoj a ticho do duše neprinášajú. Na to je potrebné, aby sa človek pozbieral z rozptylu myšlienok, vrátil sa k sebe z vonkajšej zábavy a vzletu a odpočíval v sebe. A ak v tom človek dobre stojí, tak sa postupne dostáva do stavu smerovania k duchovnej čistote. 81) Ako možno očakávať, že dušu očistí niekto, kto v sebe aktívne, sám alebo prostredníctvom iných, prostredníctvom zmyslov obnovuje v sebe spomienku na starý zvyk? Ak sa srdce denne poškvrňuje, očistí sa človek od poškvrny? Pokiaľ nie je rieka hore upchatá, vody pod ňou nevyschnú. 82) Čo je znakom toho, že sa v srdci začala usadzovať čistota? – Keď je niekto hodný milosti sĺz prelievaných bez nátlaku; pretože slzy sú umiestnené v mysli ako akási hranica medzi fyzickým a duchovným, medzi vášnivým stavom a čistotou. Kým človek neprijme tento dar, jeho dielo sa stále vykonáva iba vo vonkajšom človeku a ešte vôbec nepocítil účinnosť toho, čo sa skrýva v duchovnom človeku. 83) Sú slzy, ktoré pália, a sú slzy, ktoré ťa robia tučným. Tie slzy, ktoré pochádzajú z podstaty srdca z ľútosti nad hriechmi, vysychajú a spaľujú telo. Ale otvárajú dvere pre človeka, aby vstúpil do druhej úrovne, lepšej ako prvej; a toto je krajina radosti, v ktorej človek dostáva milosrdenstvo. To sú už slzy nehy, ktoré zdobia a vykrmujú telo a prirodzene samy tečú. 84) Čo je to vzkriesenie duše? – Vzkriesenie duše by sa malo nazývať vychodením zo staroby, totiž aby povstal nový človek, v ktorom už nie je nič zo starého človeka, ako bolo povedané: „A dám ti nové srdce a nového ducha“ (Ez 36,26). 85) Všetci svätí boli v slzách. Ak svätí plakali a kým sa nepohli z tohto života, ich oči boli vždy naplnené slzami, kto potom nebude plakať? Ak tu plakali dokonalí a víťazi, ako môže vydržať ten, kto je plný rán, aby prestal plakať? Kto má pred sebou mŕtveho muža a vidí, že sám bol zabitý hriechmi, mal by byť poučený, ako má použiť slzy? Tvoja duša, ktorá je ti drahšia ako celý svet, bola zabitá hriechmi a leží pred tebou: naozaj to nevyžaduje plač? "Často sa v duchu modlime k Pánovi, aby nám doprial plakať." Lebo ak získame túto milosť, potom s jej pomocou dosiahneme čistotu. Človeka, ktorý plače, nedajú vyrušiť vášne. 86) Vášne nemôžu povstať v duši a zmiasť askétu, ak sa v jeho samote, ďaleko od akéhokoľvek rozptýlenia, jeho srdce nezaoberá vecami života, ak nie je lenivý a nedbalý na svoje povinnosti. A predovšetkým, ak študuje božské spisy, potom ho pri hľadaní ich významu nijako nerozrušujú vášne. Pretože s tým, ako v ňom rastie a zapúšťa korene, márne myšlienky z neho utekajú a jeho myseľ nemôže zaostávať za túžbou čítať Písmo alebo premýšľať o tom, čo čítal, a nevenuje ani najmenšiu pozornosť skutočnému životu, pretože jeho zamestnanie je veľmi potešené, obdivuje Písmo v bezstarostnom sebazaujatí. Prečo zabúda na seba a svoju prirodzenosť a stáva sa, akoby sa človek, ktorý sa dostal do šialenstva, vôbec nepamätá na tento vek, zaoberal sa hlavne myšlienkou na veľkosť Boha a ponárajúc sa do toho svojou mysľou, hovorí: Sláva Jeho Božstvu! sláva Jeho zázrakom! všetky Jeho diela sú nepochopiteľné – v stvorení, Prozreteľnosti a ešte viac vo vykúpení a budúcej obnove všetkých vecí. 87) Čo by ste mali hľadať predovšetkým? - Aby bol človek poctený neustálym zotrvávaním v modlitbe. Lebo len čo to dosiahol, vystúpil na vrchol všetkých cností a už sa stal príbytkom Ducha Svätého. A ak niekto nepochybne neprijal milosť Utešiteľa, potom nemôže slobodne pokračovať v tejto modlitbe; pretože, ako sa hovorí, keď Duch prebýva v niektorom z ľudí, vtedy sa neprestane modliť, ale vždy sa modlí sám Duch (Rim. 8:26). Potom, či už je človek v ospalom alebo bdelom stave, modlitba sa v jeho duši nezastaví, ale nech je, pije, spí alebo robí čokoľvek, dokonca aj v hlbokom spánku, jeho srdce ľahko vyžaruje vôňu a vyparovanie modlitby. 88) Neexistuje hodina, v ktorej by vnútorný pohyb tých, ktorým bol udelený dar modlitby, nebol v modlitbe. A nepotrebujú formu dlhej modlitby, ani postavenie a obrad predĺženej služby. Stačí im spomenúť si na Boha a hneď sú uchvátení Jeho láskou. Vôbec však nezanedbávajú vstávanie pri modlitbe, keď modlitbe vzdávajú česť a popri neprestajnej modlitbe sa v určených hodinách postavia na nohy. Vidíme totiž svätého Antona stáť o deviatej hodine modlitby a pociťovať povznesenie svojej mysle. - Tejto milosti je hodný človek, keď zachovávaním prikázaní Pána, ktoré odporujú hriechu, je oslobodený od hriechu vnútorne aj navonok. A Pán sľúbil v evanjeliu tomu, kto zachovával prikázania, že s ním vytvorí kláštor. 89) Čo je duchovná dokonalosť? – Keď je niekto hodný dokonalej lásky k Bohu. Ako človek vie, že to dosiahol? – Keď pri spomienke na Boha jeho srdce hneď vzbudí láska k Nemu a oči sa mu hojne zalejú slzami. Láska totiž obyčajne vháňa slzy pri spomienke na blízkych. A ten, kto zostáva v láske Božej, nie je nikdy zbavený sĺz; pretože mu nikdy nechýba to, čo v ňom živí spomienku na Boha, a preto sa s Bohom rozpráva v spánku. 90) Ako sa človeku podarí prekonať myšlienku pýchy? - Presvedčenie, že podľahnúc tejto myšlienke odpadáva od Boha, ako suchý list padajúci zo stromu. Lebo nadobudol cnosti vlastnou silou a vydržal pre ne všetky zápasy, zatiaľ čo Pán mu odoprel pomoc a dovolil jemu samému vstúpiť do boja s diablom a nekráčal s ním, ako sa zvyčajne zúčastňuje boja tých, ktorí bojujú a pomáha im? – Božia prozreteľnosť sa vždy deje so svätými, chráni ich a posilňuje. Každý rad ľudí ich povzbudzuje, ak je človek v hrdinských skutkoch, v utrpení mučeníctva a v iných katastrofách, ktoré postihnú tých, ktorí trpia pre Boha a pre Neho. A to je jasné, zrejmé a nepopierateľné. Ten, kto si to uvedomuje, nemôže byť hrdý. 91) Starosti a ciele telesnej mysle sú: bohatstvo, česť, ozdoba, telesný pokoj, horlivosť pre verbálnu múdrosť, vhodná na vládnutie v tomto svete a vyžarujúca obnovu vo vynálezoch, umení a vedách a všetko ostatné, čo korunuje telo (vonkajší život) v tomto viditeľnom svete. Toto je holý rozum, pretože vylučuje všetku Božiu starostlivosť; ale cez to vnáša do ľudskej duše úplnú bezmocnosť. Myslí si o sebe, že všetko v človeku riadi vo vonkajšom aj vnútornom živote. Preto nepripisuje nič Božej prozreteľnosti, ale všetko v človeku, jeho záchrana pred škodlivými vecami, jeho opatrnosť pred ťažkosťami a odpormi, ktoré skryto a otvorene sprevádzajú našu prirodzenosť, sa mu zdajú byť dôsledkom jeho vlastnej usilovnosti a jeho vlastných metód. Toto je hrdý názor telesného rozumu o sebe. Sníva, že všetko sa deje podľa jeho odvetvia; a medzitým zostáva v neustálom strachu a úzkosti. Nemôže zostať bez strachu o svoje telo; preto ho premáha zbabelosť, smútok, zúfalstvo, strach z démonov, strach z ľudí, chýry o lupičoch, chýry o smrti, starostlivosť v chorobe, starostlivosť v chudobe a nedostatku životných potrieb, strach zo smrti, strach z utrpenia a zlých zvierat a všetko ostatné podobné tomuto a prirovnávané k moru, v ktorom sa každú hodinu, deň a noc plávajú vlny k moru. Taká je nafúknutá myseľ; kto má šťavu a krv - arogancia a pýcha! Je úplne v protiklade s vierou a udržiava človeka v stave pod prírodou. 92) Pre človeka je počas jeho modlitebnej prosby tou najlepšou časťou milosti viery, aby sa utvrdil vo svojej dôvere v Boha. Potvrdenie viery v Boha nie je to isté ako zdravé vyznanie, hoci je matkou viery. Vieru, ktorá vedie k istote v nádeji, nikdy nedosiahnu tí, ktorí nie sú pokrstení, alebo (dokonca aj tí, ktorí sú pokrstení, ale) ktorých myseľ je skazená (vášňami). Istota viery u ľudí s vysokými dušami sa prejavuje do tej miery, že ich morálka je pozorná k životu podľa prikázaní Pána. 93) Dôkladné štúdium Písma je svetlom pre dušu, pretože dáva duši užitočné pripomienky, aby sa mala na pozore pred vášňami, aby zotrvávala v láske k Bohu a v čistote modlitby, a tiež nám predkladá pokojnú cestu po stopách svätých. 94) Ak spomienka na dobro, keď si ho privodíme na myseľ, obnoví v nás cnosť; je jasné, že spomienka na chlípnosť, keď si na ňu spomenieme, obnovuje hanebnú túžbu v našej mysli. Ak ste zástancom čistoty, potom je zrejmé, že musíte prehĺbiť to prvé a odstrániť to druhé. 95) Hovoria, že svätí anjeli berú na seba podoby istých ctihodných svätých a vo videní vo sne ukazujú tieto podoby duši, počas vzletu jej myšlienok, na jej radosť, obohatenie a obdiv, a počas dňa ich neustále uvádzajú do pohybu, keď duša uvažuje o svojich myšlienkach. Toto sa stáva horlivcom cnosti; a z toho prosperujú vo svojom priebehu. -Kto má vo zvyku zamestnávať svoje myšlienky zlom za asistencie démonov aj v ospalých snoch, predstavuje si to v jeho podobe. Démoni na seba berú ich podobu, vytvárajú v duši sny, aby vzbudiac v duši súcit a súhlas s vášnivým skutkom ju neskôr a každodennou spomienkou na to trápili a naklonili ju k hriechu. 96) Chcete si počas služby vychutnať poéziu? - Nechajte svoju myseľ ponoriť sa hlbšie do štúdia slov Ducha (zapamätajte si žalmy vopred, diskutujte o nich a precíťte ich), kým sa vaša duša neprebudí údivom nad hospodárstvom k ich vznešenému chápaniu a vďaka tomu sa nepohne k osláveniu alebo k užitočnému smútku. A ak je za čo sa modliť, vnútorne si to pre seba. Potom, keď zveršujete svoju psalmódiu (pamätajte na to, čo ste skúmali a cítili), nezdá sa, že by ste si požičiavali slová od iného; ale slovo svojej prosby vyslovujte vo svojom mene s nežnosťou a primeraným porozumením ako ten, kto skutočne rozumie svojej veci. V tomto prípade je potrebné úplne odložiť množstvo poézie a nechať hromy. 97) Skľúčenosť (pravdepodobná nuda) sa rodí zo vzletu mysle a vzlet mysle z nečinnosti, čítania (veľa, bez rozdielu) a márnych rozhovorov alebo z presýtenia brucha. 98) Ak niekto neodporuje myšlienkam vštepeným do nás nepriateľom, ale preruší rozhovor s nimi modlitbou k Bohu; potom to slúži ako znamenie, že jeho myseľ z milosti Božej nadobudla múdrosť a krátku cestu k zastaveniu vzletu (a hluku myšlienok). Lebo nie je účinnejšia pomoc ako pomoc od Boha. 99) Slzy pri modlitbe sú znakom Božieho milosrdenstva, ktoré duša dostala vo svojom pokání, znakom, že modlitba bola prijatá a so slzami začala vstupovať do poľa čistoty. Ak sa neodstránia myšlienky o tom, čo je prechodné, ak sa neobjaví starosť o prípravu odchodu z tohto života, ak sa v duši nezačnú vynárať myšlienky na to, čo sa tam bude diať, potom oči nemôžu roniť slzy. Slzy sú výsledkom nesústredeného uvažovania a spomienok na predmety, ktoré môžu vniesť do srdca smútok. 100) Buďte si istí, že váš Strážca je s vami a že vaša múdrosť vás úplne uistí, že spolu so všetkými tvormi ste pod jedným Majstrom, ktorý jednou vlnou uvedie všetko do pohybu, zatrasie, krotí a zariadi. Ani jeden otrok nemôže ublížiť žiadnemu z otrokov ako on, bez povolenia Poskytovateľa všetkých a Správcu všetkého. 101) Jeden z veľkých otcov o sebe povedal, že po tridsiatich rokoch vykorisťovania, smútku a hľadania mu Boh konečne doprial hlboký pokoj srdca. Preto, hovorí, keď chcem vstať, aby som vykonal Božiu službu, stále môžem vykonať jednu slávu (tretinu kathizmu); a čo sa týka zvyšku, ak stojím tri dni, som v úžase pred Bohom a necítim ani najmenšiu námahu. 102) Jeden svätý starší, ktorý mal vo zvyku často tráviť noci v bdení, povedal: „Ak strávim ktorúkoľvek noc bdením až do rána, zaspím spievajúc žalmy; potom, keď sa prebudím zo spánku, v tento deň sa cítim ako človek, ktorý nepatrí do tohto sveta: žiadne pozemské myšlienky mi neprichádzajú do srdca a nepotrebujem v tento deň isté pravidlá.“ 103) Tomu, kto má dobré túžby, nemôže brániť v ich naplnení odpor, ak ten zlý nenájde miesto pre zlú zámienku u tých, ktorí chcú dobro. Stáva sa to z nasledujúceho dôvodu. Po každej myšlienke dobrej túžby na začiatku jej pohybu bude nasledovať istá žiarlivosť, jej zápal prirovnaný k žeravým uhlíkom; a ona zvyčajne chráni túto myšlienku a nedovolí, aby sa k nej priblížil žiadny odpor, prekážka alebo bariéra; pretože táto žiarlivosť nadobúda veľkú silu a nevýslovnú moc chrániť dušu pred uvoľnením alebo pred strachom, keď sú na ňu namierené všetky druhy obmedzujúcich okolností. Pohybuje, vzrušuje, roznecuje a posilňuje človeka, aby zanedbával telo v smútku a v hrozných pokušeniach, ktoré ho stretávajú, aby neustále odovzdával svoju dušu smrti a išiel v ústrety moci odpadlíka, aby vykonal dielo, po ktorom duša veľmi túžila. 104) Táto sila žiarlivosti, ktorú jeden z tých, ktorí sú oblečení v Kristovi, nazývali psom a strážcom cnosti a zákona Božieho, sa prebúdza dvoma spôsobmi, posilňuje a zapaľuje pre zachovanie domova (duše), a tiež dvoma spôsobmi privádza do vyčerpania, ospalosti a lenivosti. Totiž, prebudenie a zapálenie nastáva (po prvé), keď človeku napadne nejaký druh strachu, ktorý spôsobí, že sa bojí o dobro, ktoré nadobudol; alebo ho má v úmysle získať, aby nedošlo k jeho odcudzeniu alebo zničeniu. Keď sa vzbudí taký strach, vtedy sa rozhorí žiarlivosť ako horiaca pec a ako Cherubín s horiacim mečom zachováva vnútornú dobrotu, neochvejne pozorne ku všetkému, čo ju obklopuje. Keď sa objaví strach o telo, nazýva sa to satanistický a je škodlivý pre dušu, otriasa vierou v Božiu prozreteľnosť. Ale keď je strach o dušu, aby nebola okradnutá a neutrpela škodu z akejkoľvek príčiny; potom je táto myšlienka božská, dobrá starostlivosť, smútok a malátnosť sa vyskytujú podľa Božej prozreteľnosti. Po druhé, sila a zápal psa (žiarlivosť) sa prejaví vtedy, keď v duši najviac vzrastie túžba po cnosti. Lebo v takej miere, v akej rastie žiadostivosť v duši, v tej istej miere je zapálený aj tento pes, čiže horlivá žiarlivosť pre cnosť. 105) Prvým dôvodom na ochladenie horúčavy žiarlivosti je, keď v duši klesá alebo ustáva samotná žiadostivosť. A druhý dôvod je, keď do duše vstúpi a uchytí sa nejaká myšlienka na dôveru a odvahu; a človek začne dúfať, premýšľať a držať sa myšlienky, že nie je dôvod, aby sa bál - utrpel škodu z akejkoľvek sily; a preto odloží zbraň žiarlivosti a stane sa ako dom bez stráží; pes zaspí a opustí strážcu na dlhú dobu. 106) Pomerne veľa duševných domov je vykradnutých touto myšlienkou (t. j. že sa niet čoho báť). A to sa stane, keď čistota tohto osvietenia svätým poznaním v duši vybledne (nájde temnotu zabudnutia). Prečo bledne? Samozrejme, pretože nejaká jemná myšlienka pýchy vstúpila do duše a uhniezdila sa tam; alebo sa človek začal viac oddávať starostlivosti o prechodnú, alebo častú, pre neho zvodnú komunikáciu so svetom; alebo sa to deje z lona - táto pani všetkého zla. 107) Uprednostniť dobrú vôľu je dielom želania; dokončiť voľbu dobrej vôle je Božím dielom. Na to potrebuje človek Božiu pomoc. Dbajme na to, aby po dobrom želaní, ktoré sa v nás objavuje, nasledovali časté modlitby; a budeme prosiť nielen o pomoc, ale aj o to, aby sme ukázali, či sa táto túžba páči Božej vôli alebo nie. Lebo nie každá dobrá túžba od Boha vstupuje do srdca, ale len to, čo je užitočné. Niekedy človek túži po dobrom, ale Boh mu nepomáha, pretože iná túžba, zdanlivo dobrá, pochádza od diabla a spôsobuje duši škodu alebo zmätok. Preto, keď sa v nás objaví dobrá túžba, musíme sa vrúcne modliť k Pánovi, nech nám ukáže, či sa mu dobrý podnik, po ktorom túžime, páči, a ak áno, nech nám ho pomôže dokončiť. Lebo toto je zvykom tých, ktorí s rozvahou túžia po dobrých veciach – používať modlitbu ako pomôcku k činom a k získaniu múdrosti, aby rozlíšili pravdu od klamstva. 108) Jeden starší písal slová a rôzne myšlienky na steny svojej cely, a keď sa ho opýtali: čo to znamená? odpovedal: toto sú myšlienky pravdy prichádzajúce ku mne od anjela, ktorý je so mnou, a prirodzené správne myšlienky vznikajúce vo mne; Zapisujem si ich v čase ich zjavenia, aby som sa s nimi po zatmení mohol vysporiadať a oni ma zachránili pred klamom. 109) Iného staršieho potešili jeho myšlienky, že namiesto prechodného sveta dostal nehynúcu nádej a starší odpovedal: kým som ešte na ceste, márne ma chváliť; Cestu som ešte nedokončil. 110) Ak ste v krásnej cnosti a nemáte pocit, že z nej máte potešenie, potom sa nečudujte. Lebo kým sa človek nepokorí, nedostane odmenu za svoju prácu. Odmena sa nedáva za skutky, ale za pokoru; kto urazí druhého, stratí prvého. 111) Dar bez pokušenia je zničením pre tých, ktorí ho prijímajú. Ak robíš dobro pred Bohom a On ti dá dar, pros Ho, aby ťa naučil pokoriť sa, alebo aby ti to vzal, aby to pre teba nebolo príčinou záhuby. 112) Duša, ktorá na seba vzala starostlivosť o cnosť a žije v prísnosti a bázni pred Bohom, nemôže byť každý deň bez smútku; pretože cnosti sú spojené so smútkom. Ak túžiš po cnosti, potom sa odovzdaj všetkému smútku. Lebo smútok rodí pokora. Kto zostáva vo svojej cnosti bez smútku, tomu sú dvere pýchy otvorené. 113) Najprv sa človek myšlienkami vzďaľuje od náležitej starostlivosti a potom sa k nemu priblíži duch pýchy. Keď človek zostáva v pýche, potom sa od neho vzďaľuje prozreteľný anjel, ktorý je blízko neho a vzbudzuje v ňom záujem o spravodlivosť. Keď človek urazí tohto anjela a on odíde; vtedy k tomu človeku pristúpi cudzinec a od toho času mu už na spravodlivosti nezáleží. 114) „Pýcha je na prvom mieste pred zničením,“ hovorí múdry (Prísl. 18:12). Mierou pýchy viditeľnej v duši je miera ľútosti, ktorou Boh napomína dušu. Nemám na mysli pýchu, keď sa v mysli objaví myšlienka alebo keď je ňou človek dočasne premožený, ale hrdosť, ktorá v človeku neustále prebýva. Po prvej pyšnej myšlienke bude nasledovať ľútosť; a keď človek miloval pýchu, už nepozná ľútosť. 115) Božia cesta je každodenný kríž. Nikto nevystúpil do neba a žil chladným životom. Čo sa týka chladného cesta, viete, kde končí. 116) Toto je dedina Ducha – neustále sa nútiť byť v poslušnosti, hoci existuje spôsob, ako túto prácu vykonávať v pokoji; lebo taká je vôľa Ducha: v ktorých prebýva, nezvykne ich lenivosti. Naopak, Duch ich povzbudzuje, aby nehľadali odpočinok, ale aby sa viac venovali práci a najväčším žiaľom. Prostredníctvom pokušení ich duch posilňuje a spôsobuje, že sa približujú k múdrosti. Toto je vôľa Ducha, aby Jeho milovaní zostali v práci. 119) Človek sa v nedbanlivosti bojí hodiny smrti, a keď sa blíži k Bohu, bojí sa súdu; keď úplne vstúpi do predsiene, vtedy oba obavy pohltí láska. 120) Človek, ktorý bol poctený Božou milosťou, okúsil a pocítil niečo vyššie, nedovolí útokom vstúpiť do jeho srdca; pretože namiesto nich v ňom zvíťazila ich iná, lepšia žiadostivosť; srdce sa pre nich stalo mŕtvym a žije z niečoho iného. 121) Kým človek žije, potrebuje triezvosť, opatrovníctvo a bdelosť, aby mohol strážiť svoj poklad. Nemali by ste pracovať, kým neuvidíte ovocie; ale musíme sa snažiť až do konca. Dozreté ovocie totiž často náhle zničí krupobitie. 122) Život tohto sveta je ako nejaký, ktorý kreslí iba písmená z tých, ktoré sú napísané na stole; a keď niekto chce a želá, pridáva a uberá k nim a robí zmenu v písmenách. A budúci život je ako rukopisy napísané na prázdnych zvitkoch, zapečatených kráľovskou pečaťou, v ktorých nie sú možné ani dodatky, ani vydania. Preto, kým sme uprostred zmien pozorní k sebe a kým máme moc nad rukopisom svojho života, ktorý píšeme svojimi skutkami, budeme sa snažiť doň pridávať doplnky dobrým životom, začneme v ňom vymazávať nedostatky predošlého života. Lebo kým sme v tomto živote, Boh nevloží pečať ani na dobro, ani na zlo, až do samotnej hodiny nášho odchodu. 123) Do tej miery, do akej sa myseľ vzdáva starostlivosti o všetko viditeľné a je zaujatá nádejou do budúcnosti, v tej istej miere sa zušľachťuje a osvieti v modlitbe. Preto nám Pán predovšetkým prikázal, aby sme sa chopili lakomstva, vzdialili sa od svetskej vzbury a zriekli sa starostlivosti, ktorá je spoločná všetkým ľuďom. Pán nás odmieta od všetkej takejto starostlivosti, aby sme v dôsledku toho túžili po rozhovore s jediným Bohom. Ale modlitba ešte potrebuje cvičenie, aby v nej myseľ mohla dlho zotrvať. Po nežiadostivosti, ktorá oslobodzuje naše myšlienky zo zväzkov, si modlitba vyžaduje zotrvať v nej; pretože časom si myseľ osvojí zručnosť cvičiť, naučí sa odrážať myšlienky od seba samej a dlhou skúsenosťou sa naučí to, čo si nemôže požičať z iného zdroja. 124) Nenazývaj trvanie jednoduchej, zhromaždenej a dlhej modlitby nečinnosťou, pretože si zanechal žalmy. Ale viac ako cvičenia v poézii milujte klaňanie sa v modlitbe. Modlitba, keď ti podáva ruku, nahrádza službu Bohu. 125) Keď počas bohoslužby (pravidlo modlitby) dostaneš dar sĺz, nenazývaj ich pôžitok v modlitbe, pretože milosť sĺz je plnosťou modlitby. 126) Kým je vaša myseľ rozptýlená, čítajte viac ako modlitbu. Ale nie každé písanie je užitočné. Ak je to možné, predchádzajte čítaniu v stoji; lebo čítanie je zdrojom čistej modlitby. 127) Za žiadnych okolností (počas psalmódie) sa nepúšťaj do nedbanlivosti (o tom), ale buď triezvy, aby si nerozumel svojej mysle: lebo psalmódia (bez vzletu mysle) je koreňom života. Vedzte však tiež, že fyzické skutky sú oveľa užitočnejšie ako poézia, vykonávaná so vzletom mysle. A duševný smútok prevyšuje fyzickú prácu. 129) Dávaj si pozor, aby tvoje telo príliš nezoslablo, a preto nedbanlivosť proti tebe silnie a neochladzuje tvoju dušu. Každý by si mal vážiť svoj život akoby na váhe. V čase sýtosti si dávajte pozor na to, aby ste si dali voľnosť aj v maličkostiach. 130) Chráňte sa pred domýšľavosťou počas dobrých zmien vo vás. Usilovne odhaľte svoju slabosť a nevedomosť pri uvažovaní o jemnostiach tejto domýšľavosti Pánovi v modlitbe, aby ste neboli zanechaní vám a neboli pokúšaní do ničoho hanebného. 131) Pre pochybnosti sa Boh prestáva starať o toho, kto do toho upadol. Táto starostlivosť však neprestáva len preto, že sa objaví myšlienka, ale preto, že sa myseľ pri tejto myšlienke zastaví. Boh totiž netrestá a nesúdi človeka za mimovoľný pohyb, aj keď s myšlienkou dočasne súhlasil. Ak práve v tú hodinu prenikneme do seba vášeň a objaví sa v nás ľútosť, potom nás Pán za takú nedbanlivosť nepotrestá; trestá za nedbanlivosť, ku ktorej sa myseľ naozaj oddáva, takže sa na ňu necitlivo pozerá. 132) Keď sa vo vás začne často objavovať nejaká myšlienka z časti vašich ďasien, ktorá vás inšpiruje k nejakému dobrému záväzku alebo záväzku, pochybujete o tom a nedokážete jasne pochopiť, či je to vaša vlastná alebo zlodejská, pomocník alebo poradca; potom sa vyzbrojte intenzívnou modlitbou proti nemu s veľkým bdením vo dne iv noci. Neodtláčajte ho od seba a nesúhlaste s ním; ale s usilovnosťou a vrúcnosťou sa zaňho modlite a nemlčte a vzývajte Pána. Ukáže vám, odkiaľ táto myšlienka pochádza. 137) Vždy pamätajme na smrť a v tejto myšlienke sa srdcom priblížme k Bohu a svetské radosti sa v našich očiach stanú opovrhnutiahodnými. 138) Ticho odreže zámienky a dôvody na nové myšlienky a vo vnútri svojich stien vedie k chátraniu a vyblednutiu spomienok na to, čo sme robili predtým. A keď staré látky v myslení schátrajú, potom sa myseľ, ktorá ich opraví, vráti do svojho poriadku. 139) Vyberte si pre seba nádherné dielo, neprestajné nočné bdenie, počas ktorého všetci otcovia odložili starca a boli uznaní za hodných obnovy mysle. V týchto hodinách duša pociťuje tento nesmrteľný život a jeho pociťovaním vyzlieka rúcho temnoty a prijíma do seba Ducha Svätého. 140) Rozumná duša, v podstate zjednotená a spojená s citmi, je prirodzene unášaná myšlienkami, ak človek nezostane bdelý v tajnej modlitbe. 141) Keď počas dlhého obdobia, uprostred práce a uchovávania toho, čo je skryté, a keď sa zdržíte akéhokoľvek stretnutia so zmyslami, sila ticha vás zatieni; potom sa stretneš s radosťou, bez rozumu, ktorá sa z času na čas zmocní tvojej duše. A odteraz je cit vášní duši ukradnutý touto príjemnosťou. 142) Láska je ovocím modlitby a z jej kontemplácie pozdvihuje myseľ k jej neukojiteľnej žiadostivosti, keď v nej myseľ zostáva bez skľúčenosti a človek sa modlí mysľou len v tichých myšlienkach porozumenia, vrúcne a so zápalom. Modlitba je umŕtvovanie pojmov, ktoré sú vlastné vôli telesného života. Lebo ten, kto sa usilovne modlí, je rovnaký ako ten, kto je pre svet mŕtvy: a trpezlivo pokračovať v modlitbe znamená pre človeka zaprieť sám seba. V nezištnosti duše sa napokon nachádza Božia láska. 143) Tak ako zo semena potu pôstu vyrastá ucho čistoty, tak zo sýtosti a sýtosti – nečistoty. S hladným a pokorným bruchom hanebné myšlienky nikdy nepreniknú do duše. 144) Ako sa tvoja krása a cudnosť osvetľujú ležaním na holej zemi, prácou hladu, ktorá zatemňuje spánok, a utrpením tela, ktoré, keď sa zdržuje jedla, medzi rebrami a bruchom sa stáva ako hlboká priekopa. 145) Prázdnota nášho brucha a myšlienok z nás robí opustenú krajinu, nerušenú myšlienkami a tichou od všetkých odbojných myšlienok. 146) S každým krokom, ktorý urobíte, zistite, či idete po ceste, alebo ste sa z nej odchýlili a idete po nejakej ceste mimo skutočnej cesty. A len očividnými skutkami sa nenechajte presvedčiť, že presne žijete skutočný život. 147) Ak, keď vykonávaš službu, si čo najďalej od vzletu svojej mysle a zrazu sa ti zastaví verš na jazyku a na tvoju dušu sa uvalia okovy mlčania, bez účasti svojej slobody; potom vedzte, že sa naťahujete dopredu a že miernosť vo vás začala narastať. – Ak si v duši všimnete, že pri dobrých myšlienkach a rozjímaní sa vám oči naplnia slzami a slzy vám voľne stekajú po lícach; potom vedzte, že sa pred vami začal objavovať otvor ako bariéra pre zničenie tých, ktorí vzdorujú. – Ak v sebe zistíte, že z času na čas sa vaša myšlienka, bez predchádzajúcej myšlienky, mimo obvyklého poriadku, ponorí do vášho vnútra a zostane v tomto stave asi hodinu, prípadne nejaký čas, a vo vašich myšlienkach zavládne pokoj; potom vedz, že tvoj príbytok začal zatieniť oblak. 148) Vierou, ktorá riadi život, nepochopte základ spoločnej spovede, ale táto duševná sila, ktorá posilňuje srdce svetlom mysle a svedectvom svedomia, vzbudzuje v duši veľkú dôveru v Boha, takže sa nestará sama o seba, ale svoju starostlivosť vo všetkom bezstarostne ukladá na Boha. 149) Nie všetky vášne vedú vojnu útočne. Nedbalosť, skľúčenosť, smútok neútočia útočne, ale len zaťažujú dušu. Sila duše je skúšaná vo víťazstve nad vášňami, ktoré vedú útočnú bitku. 150) Sladké teplo v srdci má dva stupne: po prvé, potešenie vychádzajúce zo srdca, niekedy v hodine modlitby, niekedy počas čítania a niekedy v dôsledku kontemplácie Boha, zahrieva myseľ; na druhom - deje sa to najčastejšie bez toho všetkého, veľakrát pri zdieľaní, často v noci. Keď človek nájde toto potešenie, ktoré bije zo srdca, potom si v tú hodinu myslí, že Kráľovstvo nebeské nie je nič iné ako toto isté. 151) Neustále bdenie spolu s čítaním a po ňom časté klaňanie sa nespomalí horlivých v poskytovaní úžitku duchovného pokroku (sladkosť srdca). 152) Svätý Marek, nasledujúc svätého Makaria, hovorí: „Zmeny sa dejú v každom, ako vo vzduchu.“ Pochopte toto slovo - „v každom“. Príroda je jedna; prečo, aby ste si nemysleli, že to povedal o nižších a horších, zatiaľ čo tí dokonalí sú oslobodení od zmien a stále stoja na rovnakej úrovni nezaujatých myšlienok, ako tvrdia Euchiti, povedal: „v každom“. 153) Keď na teba príde milosť a pristúpi k tebe Svätý. Anjeli, ktorí vás chránia, a pri tomto prístupe všetci, ktorí pokúšajú, ustúpia; Nebuďte arogantní a nemyslite si v duši, že ste sa dostali na mólo odolné voči búrke... Akoby už nebolo nepriateľa a zlého stretnutia: pretože mnohí o tom snívali a upadli do nebezpečenstva, ako povedal blažený Níl. 154) Vedz, že stáť nie je ani tvoja, ani tvoja cnosť, ale to sa dosiahne milosťou, ktorá ťa nesie na dlani, aby si neprepadol strachu. 155) Pokora a nič nerobenie robí mnohé hriechy odpustiteľné; naopak, bez pokory sú skutky zbytočné. Čím je soľ pre každé jedlo, tým je pokora pre každú cnosť. Na jeho získanie je potrebné neustále v myšlienkach smútiť s ponížením a racionálnym smútkom. 156) Pokánie je modlitba plná ľútosti, približujúca sa k Bohu s neutíchajúcou prosbou, aby opustil minulosť, a bolesťou za zachovanie budúcnosti. Prečo náš Pán vyjadril podporu našej slabosti v modlitbe, keď povedal: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Matúš 26:41). - keďže Pán vie, že pred smrťou nám nevezme príležitosť odkloniť sa od cnosti k neresti; potom nám prikázal, aby sme boli opatrní a usilovali sa v ustavičnej modlitbe. 157) Nezanedbávajme modlitbu a nebudeme leniví požiadať Pána o pomoc. Pevne verme svojim myšlienkam, že kým sme na tomto svete a ponechaní v tele, aj keď vystúpime do nebeskej klenby, nemôžeme zostať bez skutkov a práce a bez starostlivosti. 158) Čo je potrebné k modlitbe? – Sloboda a zrušenie mysle od všetkého tu, srdce, ktoré úplne obrátilo svoj pohľad k žiadostivosti toho, v čo sa dúfa v budúcnosti. Ale ten, kto je od toho ďaleko, seje na svojom poli zmiešané semeno a je ako ten, kto spojí vola a osla (Dt 22:10). 159) Tí, ktorí sú plní nádeje, už nepociťujú prácu, ale stávajú sa necitlivými voči smútku; každú hodinu sa ich pozornosť obracia na loná ich otca; rozprestiera sa tam celý rozsah ich myšlienok a vždy sa tam ponáhľajú. Nádej ich zapaľuje, akoby ohňom, a umožňuje im s radosťou vykonávať svoju rýchlu cestu. Spomienka na Boha pôsobí v ich srdciach, opojení nádejou na Božie zasľúbenia. 160) Nenávisť nespočíva len v tom, že vášne necítime, ale ani ich neprijímame do seba. Následkom mnohých a rôznych cností, zjavných i skrytých, ktoré svätci získali, sa v nich vášne oslabili a nemôžu sa ľahko vzniesť v duši: a myseľ nemusí byť neustále pozorná voči ich úvahám, pretože je vždy naplnená myšlienkami, ktoré sa v mysli vedome prebúdzajú myslením a rozprávaním o najlepších mravoch. A len čo sa začnú prebúdzať vášne, myseľ je zrazu potešená prístupom k nim s akýmsi rozumom prenikajúcim do mysle a vášne, ako povedal blahoslavený Marek, zostávajú v nej akoby nečinné. 161) Svätí oplývajú kontempláciou a v ich mysli nikdy nechýbajú predmety chápania a nikdy nie sú bez niečoho, čo v nich prináša ovocie ducha. Dlhodobé cvičenie vymaže v ich srdciach spomienky, ktoré v duši vzbudzujú vášne a oslabuje moc diablovej moci. Lebo keď sa duša nespriatelí s vášňami tým, že o nich premýšľa, potom, keďže je neustále zamestnaná inými starosťami, sila vášní nedokáže udržať jej duchovné pocity vo svojich pazúroch. 162) Kto ide do veľa, nemôže zostať bez zmätku myšlienok; pretože s mnohými vecami je veľa starostí a súhrn zložitých myšlienok. A človek prestáva byť vo svete svojich myšlienok nad všetkými pozemskými starosťami. Ak ho tieto potreby neprestanú zdržovať od jeho najlepších myšlienok; potom sa otvoria dvere vášni, odstráni sa ticho rozumu a zatvoria sa dvere pokoja. 163) Keď sa v modlitbe objavíš pred Bohom, staň sa vo svojich myšlienkach ako mravec, ako nemé dieťa. Nehovor pred Bohom nič z poznania, ale približuj sa k Nemu svojimi detinskými myšlienkami a kráčaj pred Ním, aby si bol hodný tej otcovskej prozreteľnosti, ktorú majú otcovia pre svoje deti, bábätká. Prekladá sa: „Pán požehnaj maličkých“ (Ž 115:5). 164) Pros Boha, aby ti dal mieru viery. A ak cítite toto potešenie vo svojej duši, potom nebude nič, čo by vás odvrátilo od Krista. A nebude pre vás ťažké každú hodinu byť vzatý do zajatia ďaleko od pozemských vecí a skrývať sa pred týmto slabým svetom a pred spomienkami na to, čo je vo svete. Modlite sa za to bez lenivosti, žiadajte o to s vrúcnosťou, proste o to s veľkou horlivosťou, kým to neprijmete. A modlite sa, aby ste neoslabili. Budete toho hodní, ak sa najprv s vierou prinútite zveriť svoju starostlivosť Bohu a nahradíte ju prozreteľnosťou. A keď Boh vo vás uvidí túto vôľu, že pri všetkej čistote svojich myšlienok ste dôverovali Bohu samotnému viac ako sebe a prinútite sa dôverovať Bohu viac ako svojej duši, potom vo vás bude prebývať táto neznáma sila a hmatateľne pocítite, že sila je nepochybne s vami. 165) Milosť učí veriaceho uvažovať o skrytom, odhaľuje mu zložitosť ťažkých myšlienok a myšlienok. A človek ľahko odhalí ich význam, vzájomné prepojenie medzi nimi a ich čaro, ako sa rodia jeden z druhého a ničia dušu. A milosť zahanbí pred jeho očami všetku bezbožnosť démonov. „Vtedy sa v ňom rodí myšlienka, že každú vec, malú i veľkú, si musí vyprosiť v modlitbe od svojho Stvoriteľa. 166) Len čo milosť vidí, že sa v myšlienkach človeka začali objavovať nejaké pochybnosti a začal o sebe vysoko zmýšľať, okamžite nechá zosilnieť a zosilniť pokušenia, kým nespozná svoju slabosť, neutečie a priľne v pokore k Bohu. Tak sa človek dostáva na mieru človeka, úplný vo viere a dôvere v Božieho Syna a je povýšený k láske. 172) Ako niekto iný, keď priniesol kráľovi veľký dar, je odmenený milým pohľadom od neho; tak tomu, kto má slzy v modlitbe, veľkému kráľovi storočí, Boh odpúšťa každú mieru hriechu a odmeňuje ho dobrotivým pohľadom. 173) Keď sa chceš pripojiť k službe (vigílii), pozdvihni svoj vnútorný pohľad k Pánovi a so smútkom Ho pros, aby posilnil tvoju slabosť, aby sa tvoja poézia a myšlienky tvojho srdca stali príjemnými Jeho svätej vôli. 174) Ak pri vykonávaní služby (bdenia) prehovorí vo vás myšlienka a začne vám našepkávať: poponáhľajte sa trochu; nepripájajte sa k tejto myšlienke. A ak vás to trápi viac, potom sa okamžite vráťte o jednu „slávu“, alebo koľko chcete, a s meditáciou opakujte každý verš obsahujúci určitý druh modlitby. Ak vás vaše myšlienky opäť mätú a utláčajú, opustite poéziu a pokloňte sa so slovami: Nezaviazal som sa odmerať množstvo slov, ale modliť sa k Bohu. 175) Ani státie, ani samotný verš žalmov nie je úplným bdením. Vykonávajú to inak: niektorí strávia celú noc v žalmoch, iní v pokání, v nežných modlitbách a poklone k zemi a iní v slzách a vzlykaní nad svojimi hriechmi. O jednom z našich otcov hovoria, že štyridsať rokov pozostávala jeho modlitba z jednej reči: „Ja ako človek som zhrešil, ty si ako Boh štedrý, zmiluj sa nado mnou. A otcovia ho počuli opakovať tento verš so smútkom, a predsa plakal a neprestával; a táto jediná modlitba nahradila jeho službu dňom i nocou. 176) Človek sa musí ponoriť do svojho vnútra a zostať tam v samote, neustále obrábať vinicu svojho srdca. A môže sa stať, že týmto pobytom v blízkosti vnútorného človeka sa dostaneme do dokonalej jednoty s poznaním našej nádeje, Krista žijúceho v nás. 177) Čistota duše je pôvodným darom našej prirodzenosti. Bez čistoty vášní duša nezíska slávu stratenú zločinom. Ak bol niekto poctený očistou, teda duševným zdravím, potom jeho myseľ skutočne prijíma radosť (z pohody) s duchovným pocitom. 178) Vášne sú dvere zatvorené pred čistotou. Ak niekto neotvorí tieto zatvorené dvere, nevstúpi do nepoškvrneného a čistého kraja srdca. Trpezlivosť, vnucovanie sa, bojuje s vášňami pre čistotu. Ak duša prekoná vášne, získa čistotu; a pravá čistota spôsobuje, že myseľ nadobúda v hodine modlitby smelosť. 179) Nie skutky otvárajú zatvorené dvere srdca, ale skrúšené srdce a pokora duše, keď s pokorou premáha vášne. 180) Jeden zo svätých napísal: „Kto sa nepovažuje za hriešnika, Pán jeho modlitbu neprijíma. 181) Uveďme do poriadku oblasť srdca skutkami pokánia a životom, ktorý sa páči Bohu; Pánova vôľa príde sama od seba, ak bude miesto v srdci čisté a nepoškvrnené. 182) Skrytá práca a nové a duchovné prikázania, ktoré duša zachováva, majúc na pamäti bázeň pred Bohom, obnovujú a osvecujú dušu a tajne liečia všetkých jej členov. 183) Ak nie je vyliečená vášnivá časť duše, potom duša nezíska zdravie. Kto konaním prikázaní a ťažkých skutkov pravého života (vykorisťuje) prekonal vášne, nech vie, že legálne nadobudol duševné zdravie – zviditeľnil sa v ríši ducha, a prijal ho do seba, nového a nekomplikovaného sveta. 184) Neustálym modlitebným rozhovorom s Bohom a pohltením sa do modlitby vymažte vo svojom srdci každý obraz a každú podobu, ktorú ste predtým vnímali. Navyknite si na to, aby ste sa vždy ponorili do tajomstiev Spasiteľovej ekonomiky a nechajte sa žiadať o poznanie a rozjímanie, ktoré v pravý čas prídu samé. 185) Ak sa zrak mysle neočistí konaním prikázaní a skutkov tichého života, potom nebude možné stať sa skutočným divákom božskej kontemplácie. Avšak podobnosť duchovna, ktorú si myseľ najprv vytvára sama pre seba, sa nazýva duch, a nie realita. 186) Krst poskytuje tuniakovi odpustenie hriechov a nevyžaduje absolútne nič okrem viery; pri oľutovaní hriechov po krste Boh jednoducho neodpúšťa, ale vyžaduje prácu, smútok, smútok, ľútosť, slzy, dlhodobý plač – a potom odpúšťa. 187) Telesná práca predchádza duchovnej práci, tak ako prach predchádzal dušu vháňanú do Adama. Kto nedosiahol fyzickú aktivitu, nemôže mať duševnú aktivitu; pretože to druhé sa rodí z prvého, ako klas z nahého pšeničného zrna. A kto nemá duchovnú činnosť, je zbavený duchovných darov. 188) Kto s poznaním uteká pred márnou slávou, vycítil v duši budúci vek. Kto uteká pred mierom v tomto súčasnom živote, má myseľ, ktorá už hľadí dopredu do budúceho veku. 189) Kto hovorí, že všetko opustil a háda sa s ľuďmi kvôli nejakej potrebe, aby mu nič nechýbalo na upokojenie, je úplne slepý, pretože hoci dobrovoľne opustil celé telo, predsa sa háda a háda o jedného z jeho členov. Nemyslite si, že len získanie zlata a striebra je žiadostivosť; je to nadobudnutie čohokoľvek, k čomu sa viaže vaša vôľa. 190) Nechváľte toho, kto fyzicky trpí (vykonáva telesné skutky), ale kto dal voľný priechod svojim zmyslom, myslím tým sluch, otvorené a neovládateľné pery a túlavé oči. 191) Ak nie je milosrdný človek nad svoju pravdu, potom nie je milosrdný, to znamená, že milosrdný človek nielen dáva almužnu ľuďom zo svojho, ale aj radostne znáša nepravdu a preukazuje im milosrdenstvo. Milosrdný je ten, kto položí život za svojho brata, a nielen ten, kto prejavuje milosrdenstvo svojmu bratovi prostredníctvom almužny. 192) Často a bez dostatočného poznania čítajte v knihách učiteľov o Božej prozreteľnosti; pretože vedú myseľ k rozpoznaniu poriadku v Božích stvoreniach a záležitostiach, posilňujú ju v sebe, svojou jemnosťou ju pripravujú na osvojenie si žiarivých myšlienok a zabezpečujú, aby v čistote smerovala k chápaniu Božích stvorení. 193) Nech je vaše čítanie v tichu, ničím nerušené: a osloboďte sa od prílišných starostí o telo a od každodennej vzbury, aby ste vo svojej duši so sladkým porozumením cítili tú najsladšiu chuť, prevyšujúcu všetky vnemy, a aby to cítila aj vaša duša, kým je v nej. 194) Po prerušení a úplnom zastavení vonkajšieho rozhovoru spojte almužnu so svojou modlitbou a vaša duša uzrie svetlo pravdy. Duša totiž obyčajne rýchlo nahrádza jeden rozhovor druhým, rozhovory s ľuďmi rozhovormi s Bohom, ak sa snažíme prejaviť málo usilovnosti. A aby ste jeden rozhovor nahradili druhým, prečítajte si Písmo. Lebo keď sa potom začnete modliť a praktizovať svoje pravidlá, potom namiesto premýšľania o tom, čo ste videli a počuli vo svete, zistíte, že budete premýšľať o božských písmach, ktoré ste čítali, a týmto uvažovaním budete privedení do zabudnutia, ktoré si uvedomovalo svetské veci, a tak myseľ príde k čistote. 195) Nič nemôže priblížiť srdce k Bohu tak ako almužna; a nič nevyprodukuje také ticho v duši ako svojvoľná chudoba. 196) Keď človek zavrie brány mesta, teda svoje city: vtedy bojuje vo vnútri a nebojí sa tých, ktorí mimo mesta plánujú zlo. 197) V čase, keď Boh vnútorne privádza tvoje srdce k nežnosti, neustále sa skláňaj a kľakni. Nedovoľ svojmu srdcu, aby sa o nič trápilo, keď ťa démoni začnú presviedčať, aby si robil iné veci; a potom sa pozeraj a čuduj sa, čo sa ti z toho stane. Nič iné v asketických bojoch nie je také dôležité a ťažké a nevzbudzuje to v démonoch takú závisť, ako keby sa niekto vrhal pred Kristov kríž, modliac sa dňom i nocou, a akoby mal za sebou zviazané ruky. Ak nechcete vo svojom zápale vychladnúť a neochudobniť sa o slzy, urobte toto; a blahoslavený si, človeče, ak sa staráš o to, čo sa ti hovorí dňom i nocou, a po ničom inom netúžiš. Potom vo vás zažiari svetlo a čoskoro zažiari vaša spravodlivosť, budete ako rozkvitnutá záhrada a ako prameň neutíchajúcej vody. 198) Kým vonkajší človek nezomrie na všetko svetské, nielen na hriech, ale aj na každú telesnú činnosť, a aj vnútorný človek na zlé myšlienky a prirodzený pohyb tela sa nevyčerpá, aby sa v srdci nevzbudila hriešna sladkosť, dovtedy sa v človeku neprebudí sladkosť Ducha Božieho, jeho údy neprijmú čistotu do tohto života, božské myšlienky nevstúpia do jeho života. A kým človek vo svojom srdci neprivedie do nečinnosti starostlivosť o každodenné veci, okrem nevyhnutných potrieb prírody; Dovtedy sa v ňom neprebudí duchovné vytrženie a pokoj v Bohu. 199) Kto sa dobrovoľne nevzdá príčin vášní, je mimovoľne vtiahnutý do hriechu. Príčiny hriechu sú tieto: víno, ženy, bohatstvo, telesné zdravie, nie však preto, že by to boli hriechy od prírody samej, ale preto, že príroda príhodne inklinuje k hriešnym vášňam; a preto sa proti tomu musí človek dôkladne strážiť. 200) Keď niečo dobré zničíš, získaj to znova. Zničil si cudnosť; Boh od vás neprijme almužnu, ak ste v smilstve, pretože chce od vás sväté telo. 201) Kým je pohoršenie ešte malé a nedozrelo, zničte ho skôr, ako vyšle svoje konáre a začne dozrievať. Nepúšťaj sa do nedbanlivosti, keď sa ti nedostatok zdá malý; pretože neskôr v ňom nájdete neľudského vládcu. A kto zo začiatku odolá vášni, čoskoro ju ovládne. 202) Nikdy sa v reči nechváľ svojimi skutkami, aby si nebol zahanbený. Vo všetkom, čím sa človek chváli, mu Boh dovoľuje zmeniť sa, aby sa pokoril a naučil sa pokore. 203) Bez nežiadosti sa duša nemôže oslobodiť od vzbury myšlienok a bez umlčania citov nepocíti pokoj v myšlienkach. 204) Ak duša neokúsi s poznaním Kristovo utrpenie, nebude mať spoločenstvo s Kristom. 207) Ustavične sa očisťujte pred Pánom, uchovávajte vo svojom srdci spomienku na Neho, aby ste po dlhom čase bez spomienok na Neho nezistili, že vám chýba odvaha, keď k Nemu prídete. Lebo smelosť pred Bohom pochádza z častého rozhovoru s Ním a mnohých modlitieb. Tým, že si dlho pamätáme na Boha, je duša občas privedená do úžasu a úžasu. 208) Múdrosť povedala: „Zakrytie“ tvojho hriechu nebude na nič dobré; a kto vyzná svoje hriechy a zanechá ich, bude odmenený milosrdenstvom od Boha (Prísl. 28:13). 209) Telesná práca bez čistoty mysle je to isté ako neplodné lono a vyschnuté prsia; pretože sa nemôžu priblížiť k poznaniu Boha. Unavujú telo, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne v mysli; a preto nič nezožnú. 210) Pôst neprináša náležité výhody. „V dňoch svojich pôstov,“ hovorí Pán, „konajte svoje vôle“ (Iz 58:3), teda svoje zlé myšlienky, a obetujte ich ako zápalné obete modlám, čiže vášniam, ktoré ste poznali ako bohov, a obetujte im svoju vôľu, najcennejšiu zo všetkých kadidlov, ktorú ste mi mali zasvätiť s čistým svedomím a svedomím. 211) Ak duša žiarila spomienkou na Boha a bdelým bdením dňom i nocou; potom tam Pán usporiada oblak, aby ju chránil, zatieňuje ju cez deň a osvetľuje noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. 212) Poznanie Boha neprebýva v zmyselnom tele; a kto miluje svoje telo, nebude mať úžitok z Božej milosti. 213) Tento mních je ten, kto je mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby pre neho získal budúce výhody. 214) Ak miluješ čistotu, zažeň hanebné myšlienky cvičením čítania a dlhou modlitbou; a potom budete mať zbraň proti prirodzeným impulzom; a bez toho nie je možné vidieť čistotu v duši. 219) Sú dobré myšlienky a dobré úmysly; Existujú zlé myšlienky a zlé srdce. Prvý stupeň je pohyb, ktorý sa vyskytuje v duši ako vietor zdvihnutý v mori a zdvíhajúci vlny; druhý stupeň je podpora a základ. A podľa pevnosti základu a nie podľa pohybu myšlienok je odmena za dobro. (Posudzujte sa nie podľa náhodných zmien v duši, či už dobrých alebo zlých, ale preto, že leží v jej hĺbke a tvorí základ jej charakteru). 220) Uletený vták je myseľ, ktorá sa nedávno pokáním vymanila z okov vášní; a počas modlitby sa snaží povzniesť nad pozemské, ale nemôže; naopak, stále sa plazí po povrchu zeme a nemá silu lietať. Avšak pomocou čítania, konania, strachu a starostlivosti o mnohé cnosti zhromažďuje svoje myšlienky do jednej; pretože nie je schopný vedieť nič iné ako toto. A to udržuje myseľ na krátky čas nepoškvrnenú: no neskôr prichádzajú spomienky a znepokojujú a poškvrňujú srdce; pretože človek ešte nepocítil ten pokojný vzduch slobody, v ktorom na krátky čas, zabúdajúc na pozemské veci, uvádza myseľ, lebo nadobudol iba telesné krídla, teda cnosti, ktoré sa vykonávajú navonok, ale ešte nevidel kontemplatívne cnosti a nebolo mu dopriate cítiť ich; a sú to tie krídla mysle, na ktorých sa človek približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. 221) Pokiaľ človek slúži Pánovi niečím zmyslovým, obrazy tohto zmyslového sú vtlačené do jeho myšlienok a on predstavuje Božstvo v telesných obrazoch. Keď prijme pocit vnútra, potom, ako ho pociťuje, sa myseľ z času na čas povznesie nad obrazy vecí. 222) „Oči Pána sú upreté na pokorných v srdci a Jeho uši sú pozorné na ich modlitbu“ (Ž 33:16). Modlitba pokorného človeka sa zdá byť priama z úst k uchu. 223) Keď sa tvoja duša priblíži k vynoreniu sa z temnoty; potom vám to bude znamením: vaše srdce horí a horí ako oheň dňom i nocou; a preto celý svet pokladáš za odpad a popol, netúžiš ani po jedle zo sladkosti nových, planúcich myšlienok, ktoré sa neustále prebúdzajú v tvojej duši. Zrazu je vám daný zdroj sĺz; ako prúd, ktorý tečie bez nátlaku a mieša sa so všetkým, čo robíte, teda počas vášho čítania, vašej modlitby a vašej meditácie, keď si dávate jedlo a pitie, a pri všetkom, čo robíte, sa ukazuje, že sa vám miešajú slzy. A keď to uvidíte vo svojej duši, buďte dôveryhodní, pretože ste prešli cez more; a buď tak usilovný vo svojich skutkoch, tak starostlivo zachovávaj svoju ostražitosť, aby sa milosť v tebe zo dňa na deň rozmnožovala. Kým toto v sebe nenájdete; ešte ste nedokončili svoju cestu; a nevošli na Boží vrch. Ak po tom, čo ste našli a prijali milosť sĺz, prestanú a váš zápal vychladne bez toho, aby sa zmenil v niečom inom, teda bez telesnej slabosti; - potom vám beda. Čo ste pokazili tým, že ste upadli buď do namyslenosti, alebo do nedbalosti, alebo do uvoľnenia? 224) Blahoslavení, ktorí si prepásajú bedrá jednoduchosťou a zvedavosťou a nevrátia sa späť. Čoskoro sú zachránení v prístave kráľovstva, sú v pokoji, prijímajú radosť a sú naplnení radosťou zo svojej nádeje. A z tých, ktorí veľa premýšľajú, chcú byť veľmi múdri, oddávajú sa pomalosti a strachu z myšlienok, pripravujú sa a chcú sa postarať o škodlivé príčiny, väčšina z nich vždy sedí pri dverách svojho domu. 225) Tí, ktorí chcú byť múdri vo všetkom, nemôžu začať v ničom. Ale ignorant, ktorý sa vydáva na plavbu, prepláva s prvým zápalom, bez toho, aby sa čo i len staral o svoje telo a bez toho, aby sám so sebou uvažoval, či toto dielo prinesie nejaký úspech alebo nie. Nech prebytok múdrosti nie je na škodu tvojej duši a osídlo pred tvojou tvárou; naopak, keď vložíte svoju dôveru v Boha, odvážne vykročte na cestu plnú krvi, aby ste neboli vždy chudobní a zbavení Božieho poznania. Keď chcete začať s Božím dielom, urobte najprv vôľu ako človek, ktorý už nemôže žiť na tomto svete, ako ten, kto sa pripravil na smrť a zúfalstvo z tohto života, keďže dosiahol svoj termín. A naozaj majte toto na pamäti, aby vám nádej na predĺženie vášho súčasného života nebránila v boji a víťazstve; pretože nádej na predĺženie tohto života uvoľňuje myseľ. Preto to nezvládajte až do nadbytku, ale dajte viere miesto vo svojej mysli. Každý dobrý skutok začnite s odvahou a nepristupujte k takýmto skutkom s rozmyslom, nezakolísajte v srdci v dôvere v Boha, aby sa vaša práca nestala zbytočnou a vaša práca sa nesťažila. 226) Činy tých, čo žijú podľa Boha, sú nasledovné: celý deň udiera hlavou do zeme a robí to namiesto služby, t. j. hodiny. Iní kombinujú počet modlitieb s neustálym a dlhotrvajúcim kľačaním. Iný nahrádza služby Božie svojim množstvom sĺz a je s tým spokojný. Iný sa snaží pochopiť zmysel toho, čo číta, a spája s tým pre neho určené pravidlo. Iní, ktorí horlivo študujú žalmy, robia svoju službu nepretržitou. Iný trávi čas čítaním a srdce ho zahreje. Ďalší je daný do zajatia a uvažuje o božskom význame v božských Písmach. – Vždy začnite Božie dielo s radosťou a horlivosťou. A ak ste oslobodení od výkyvov svojho srdca, potom vás sám Boh vezme na vrchol a pomôže vám a urobí vás múdrymi v súlade so svojou vôľou. 227) Z intenzívnej práce je počuť nesmiernu horlivosť, rozpálenú v srdci horlivými myšlienkami, ktoré sa opäť objavujú v mysli. A toto robenie a zachovávanie zušľachťuje myseľ svojím zápalom a dáva jej víziu alebo kontempláciu. Kontemplácia zhoršuje zápal. Z toho sa rodí prúd sĺz, najprv trochu s prerušeniami a potom nepretržite. Z neustálych sĺz duša dostáva upokojenie myšlienok; z upokojenia myšlienok stúpa k čistote mysle a s čistotou mysle človek prichádza do vízie tajomstiev Boha. 228) Cesta približovania sa k Bohu je toto. Začiatok je dobrý úmysel pred Bohom. Nasleduje odrezanie sa od každodenných záležitostí a vylúčenie sa zo záležitostí každodenného života a definovanie skutkov potešovania Boha a askézy, ktorými sú hlad, čítanie, celonočné a triezva bdenie, podľa sily každého človeka, a mnohé poklony, ktoré je užitočné robiť počas dňa a nie zriedka aj v noci. Nech je to miera - tridsaťkrát sa pokloniť a potom sa pokloniť čestnému krížu a skončiť. Ale sú aj takí, ktorí podľa svojich možností tento počet poklonov zvyšujú. Iní strávia tri hodiny jedinou modlitbou, s triezvou mysľou a hádzaním tváre o zem bez nátlaku a vzletných myšlienok. Aký je iný spôsob, ako sa modliť a zostať v nej bez nátlaku, zistíte, keď pôjdete vyššie opísanou cestou. 229) Diabol, berúc do úvahy náladu človeka, mení spôsob vedenia vojny. Tí, ktorí sú leniví vo vôli a slabí v myšlienkach, sú od samého začiatku silne napadnutí, takže od prvého skutku, ktorých premôže choroba, sa im zdá cesta nepriechodná a povedia si: „Ak je začiatok cesty taký ťažký a ťažký, potom môže niekto vydržať veľké boje, ktoré ho čakajú, až do úplného konca? - A diabol s nimi dlho nebojuje, aby ich dal na útek. Je lepšie povedať, že sám Boh dovoľuje diablovi, aby ich premohol, a v ničom im nepomáha; pretože do Pánovho diela vstúpili s pochybnosťami a chladom. - pretože na samom začiatku boli neopatrní a uvoľnení a neodvážili sa vydať sa smrti; potom sa nezdajú byť odvážni vo všetkých bitkách. – Diabol najprv zistil, akí sú, teda že sú bojazliví, sebaláskaví a hlavne šetrili svoje telo; preto ich zaháňa ako búrka, lebo v nich nevidí duchovnú silu, ktorú je zvykom vidieť u svätých (462-463). Toto je prvý spôsob, ako bojovať s nepriateľom! 230) Ale tí, ktorí sú odvážni, považujú smrť za nič, idú do práce s veľkým zápalom; Diabol im zrazu nevychádza v ústrety, obmedzuje sa a nevstupuje s nimi do boja. Nerobí to tak, že sa ich samých bojí, ale bojí sa božskej sily, ktorá ich obklopuje. Preto, kým ich vidí ako takých, neodváži sa ich ani dotknúť, kým neuvidí, že ochladli vo svojej žiarlivosti a aké zbrane si vo svojich myšlienkach pripravili, odložili tým, že zmenili božské slová a spomienky, ktoré ich podporujú a pomáhajú im. Počas ich skazenosti na nich obracia svoje zlé oči - keď sa trochu odklonia od svojich prvých myšlienok a sami od seba začnú vymýšľať niečo, čo ich prekoná pohladením ich múdrosti, ktoré z nich vychádzajú, a sami zo seba vyhrabú priekopu skazy, od lenivosti so vzletnými myšlienkami, z ktorých v nich vládol chlad, teda v ich myšlienkach a srdciach. 231) Keď sa vydáš po stopách Boha, človeče, pri svojom skutku vždy pamätaj na začiatok a prvé zanietenie na začiatku cesty a na tie vrúcne myšlienky, s ktorými si prvýkrát opustil svoj domov a vstúpil do vojenských hodností. Každý deň sa teda testujte, aby žiarlivosť vašej duše nevychladla v žiadnej zo zbraní, v ktorých ste odetí, a na žiarlivosť, ktorá sa vo vás rozhorela na začiatku vášho výkonu. A neustále zvyšujte svoj hlas medzi vojenským táborom, povzbudzujte a povzbudzujte deti pravej ruky krajiny, teda svoje myšlienky k odvahe a ukazujte ostatným, teda nepriateľskej strane, že ste triezvi. - Medzitým neustále vzývajte Boha, plačte pred Jeho milosťou, roňte slzy a pracujte a ochranný kryt Boží vás vždy zatieni (467-468). Toto je druhý spôsob boja proti nepriateľovi. 232) Tretia metóda. Nepriateľ, ktorý vidí, ako moc Božia, zatieňujúca horlivca, mu nedovolí priblížiť sa k nemu s pokušeniami, začne vymýšľať spôsoby, ako odcudziť anjela, ktorý mu pomáha, od tejto osoby. A to sa mu podarí, ak sa mu podarí zaslepiť jeho myseľ a vzbudiť v ňom myšlienky pýchy, takže si myslí, že všetka jeho sila závisí od jeho vlastných síl a sám si toto bohatstvo pre seba nadobudol, vlastnou silou sa doteraz zachránil pred nepriateľom a vrahom. Ale ak sa rozvážny človek zdrží takýchto myšlienok, bolo by lepšie povedať, že si zachová spomienku na Toho, ktorý mu pomáha, a neprestane nasmerovať oko svojho srdca k nebu, aby nevidel tých, ktorí si to v ňom šepkajú; potom sa nepriateľ opäť zaviaže vynájsť nové metódy. 233) Má ešte jeden spôsob boja (štvrtý), totiž utláčať človeka jeho prirodzenými potrebami, ľudským nepriateľstvom a jeho viditeľnými útokmi, zvodnými aj strašnými. 234) Sila, ktorá nám pomáha, sa nedá prekonať. Lebo Pán je všemohúci a silnejší ako všetci ostatní a v každom čase víťazí v smrteľnom tele, rovnako ako sa počas boja rýchlo podriaďuje askétom. Ak sú porazení; je jasné, že sú bez Neho premožení. A to sú tí, ktorí zo seba odstránili Boha nedbanlivosťou svojej mysle, alebo pýchou a nevďačnosťou. – V tomto prípade sa sami cítia zbavení obvyklej sily na prekonanie bitky; Vidia, že ich pád sa im v očiach zdá príjemný a sladký a že je pre nich ťažké vydržať krutosť boja proti svojmu nepriateľovi, ktorý predtým so žiarlivosťou odhodlane prekonali túžbou po prirodzenom pohybe, sprevádzanom v tom čase zápalom a rýchlosťou. A teraz to vo svojich dušiach nenachádzajú. 235) Blahoslavený muž, ktorý pozná svoju slabosť; pretože toto poznanie sa pre neho stáva základom, koreňom a počiatkom všetkého dobra. "Nikto však nemôže pocítiť jeho slabosť, pokiaľ ho nezasiahne čo i len malé pokušenie, niečo, čo unaví telo aj dušu. Potom, keď svoju slabosť porovná s Božou pomocou, okamžite spozná jej veľkosť. "Kto však vie, že potrebuje Božiu pomoc, veľa sa modlí." A do tej miery, do akej ich rozmnožuje, do tej miery je jeho srdce pokorené. 236) Len čo sa človek poníži, hneď ho obklopí milosrdenstvo. A potom srdce cíti Božiu pomoc; pretože získa určitú silu dôvery, ktorá sa v ňom vzbudí. Keď človek cíti, že Božia pomoc mu skutočne pomôže, jeho srdce je okamžite naplnené vierou. Z toho chápe, že modlitba je útočiskom pre tých, ktorí hľadajú pomoc, zdrojom spásy, pokladom nádeje, svetlom pre tých, ktorí sú v temnote, štítom vyslobodenia v boji, ostrým šípom proti nepriateľom. Odteraz sa teší z modlitby viery; jeho srdce sa rozžiari nádejou; a z veľkej radosti zmení formu svojej modlitby na hlasy vďačnosti. Vtedy sa človek s ťažkosťami a únavou nemodlí; aká je iná modlitba, ktorú sa človek modlí predtým, ako zažije túto milosť; ale s srdečnou radosťou a prekvapením neprestajne vyžaruje vďačné pohyby, s nespočetnými poklonami a z množstva vzrušenia prekvapením pred Božou milosťou zrazu pozdvihne svoj hlas v chválospevoch a oslavuje Boha. - A odteraz nech prestane myslieť na márne veci a zotrvá neúnavne pred Bohom v neprestajnej modlitbe s bázňou a bázňou, aby nestratil veľkú Božiu pomoc (477-479). 237) Kto z veľkej túžby po Božej pomoci spoznal svoju slabosť, pristupuje k Bohu v modlitbe. A do akej miery sa približuje k Bohu so svojou túžbou, do takej miery sa k nemu Boh približuje so svojimi darmi a neodníma mu milosť pre jeho veľkú pokoru a preto, že ako vdova pred sudcom neúnavne kričí, aby ho ochránila pred jeho rivalom. Preto mu veľkodušne milujúci Boh odopiera dary milosti, aby to človeku slúžilo ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby človek pre svoje potreby ustavične zostával pred tým, ktorý vylieva to, čo slúži k dobru. A Boh rýchlo splní niektoré jeho žiadosti, menovite tie, bez ktorých nikto nemôže byť spasený; a iné sa plnia pomaly. A za iných okolností odráža a rozptyľuje spaľujúcu silu nepriateľa a za iných ho nechá upadnúť do pokušenia, aby mu táto skúška poslúžila ako dôvod priblížiť sa k Bohu a aby sa naučil a mal skúsenosti s pokušeniami. 238) Preto Pán necháva svätým dôvody na pokoru a skrúšenosť srdca vo vrúcnej modlitbe, aby sa k Nemu pokorou priblížili tí, ktorí Ho milujú. A často ich straší vášňami ich povahy a náklonnosťami k hanebným a nečistým myšlienkam a často výčitkami, urážkami a výčitkami od ľudí, niekedy zlyhaniami a telesnými chorobami, inokedy chudobou a nedostatkom nevyhnutných potrieb, niekedy mukami silného strachu, opustenosti, strašným strachom z rôznych diablových incidentov, ktoré zvyčajne strašia diablom. A to všetko sa deje preto, aby mali dôvody na pokoru a aby neupadli do spánku nedbanlivosti. 239) Keď sa stane, že tvoja duša je vnútorne naplnená temnotou a tak, ako sú slnečné lúče na zemi zakryté temnotou mrakov, tvoja duša je na nejaký čas zbavená duchovnej útechy a svetlo milosti vo vnútri stmavne kvôli mraku vášní, ktorý zatieňuje tvoju dušu, a pretože trochu radostná sila v tebe sa zmenšila a tvoja tma zatienila. Nehanbite sa myšlienkami a nepodliehajte duševnej relaxácii, ale buďte trpezliví, čítajte knihy učiteľov, nútiť sa modliť a čakať na pomoc. Čoskoro príde a vy o tom nebudete vedieť. 240) Kým nedosiahnete slzy, vedzte, že vaša najvnútornejšia bytosť stále slúži svetu a konáte Božiu prácu so svojím vonkajším človekom, ale váš vnútorný človek je stále neplodný; pretože jeho ovocie začína v slzách. Keď sa dostanete do kraja sĺz, potom vedzte, že vaša myseľ vyšla z väzenia tohto sveta, postavila sa na cestu nového veku a začala cítiť zápach nádherného nového vzduchu. Začali tiecť slzy, pretože sa blížilo narodenie duchovného dieťaťa. Spoločná matka všetkých, milosť, túži tajomne vyniesť v duši božský obraz na svetlo budúceho storočia. – A každý, kto je s Bohom, z času na čas zakúsi túto útechu, teda slzy, niekedy, keď je v duševnom rozjímaní, niekedy, keď sa zaoberá slovami Písma, niekedy, keď je v rozhovore na modlitbách. Ale nehovorím o tomto type sĺz, ale o slzách, ktoré sa prihodia niekomu, kto neustále plače vo dne aj v noci. U takého človeka sa oči prirovnávajú k vodnému zdroju až dva a viac rokov; a potom príde k upokojeniu myšlienok; upokojením myšlienok vstupuje do toho pokoja, o ktorom hovoril sv. Pavol (hebr. 4:3); Z tohto pokojného pokoja začne myseľ uvažovať o tajomstvách. Potom mu Duch Svätý začne odhaľovať nebeské veci a Boh v ňom prebýva a človek v sebe začne pociťovať, hoci nejasne a hádam, zmenu, ktorú vnútorná prirodzenosť naberie pri obnove všetkých vecí (491-493). 241) Tri hodnosti, v ktorých človek vyniká: hodnosť začiatočníka, hodnosť mierne pokročilá a hodnosť dokonalého. – Tí, ktorí sú „v prvom rade“, hoci ich spôsob myslenia je naklonený dobru, no pohyb mysle je vo vášňach. – „Druhé miesto“ je niečo medzi stavom vášne a bez vášne: duchovné aj duchovné myšlienky sa v človeku prebúdzajú rovnako a neprestáva vyžarovať svetlo a tmu. Ak s vonkajšou opatrnosťou na krátky čas prestane často čítať Sväté písmo a v duchu si predstavovať božské idey, z ktorých sa rodí vnútorná zachovanosť aj dostatočná miera konania, potom je človek unesený vášňou. Ak živí svoju prirodzenú horlivosť tým, čo bolo povedané vyššie, a nevzdá sa hľadania, ale na príkaz čítania Svätého písma bude v sebe živiť dobré myšlienky a zdrží sa odchýlenia sa do krajiny Shuya a prijatia akejkoľvek diabolskej všemohúcnosti, láskyplne si stráži svoju dušu a s trpezlivosťou v bdelej modlitbe prosí Boha; potom sám Boh splní jeho prosbu a otvorí mu dvere najmä pre jeho pokoru. Ak zomrie v tejto nádeji, potom, hoci túto zem neuvidí zblízka, si myslím, že jeho dedičstvo bude u starých spravodlivých, ktorí dúfali, že dosiahnu dokonalosť, a ktorí ju nevideli, podľa apoštolského slova (Žid. 11:39). A namáhali sa všetky svoje dni a odpočívali v nádeji. 242) V Bohu je úžasná nádej, ale aj falošná. Keď človek nasmeruje všetku svoju usilovnosť k cnostiam a páči sa Bohu, potom má úžasnú a rozumnú nádej v Pána. Takýto človek je hoden, aby Boh prejavil svoju starostlivosť osobitným spôsobom. Ale človek, ktorého srdce je pochované v pozemských veciach, ktorý sa nikdy nestará o to, čo je Bohu milé, ako sa môže odvážiť obrátiť sa k Bohu? - Keďže ho obmedzuje chudoba alebo smrť a deprimuje ho ovocie svojich neprávostí, možno povie: „Vložím svoju dôveru v Boha a on mi pomôže.“ - Až do tejto hodiny si nepamätal na Boha, ty hlupák, ale urážal si Ho chlípnosťou svojich skutkov a meno Božie bolo pre teba rúhané neveriacimi; a teraz sa odvážiš povedať s otvorenými perami: "Vložím svoju dôveru v Neho; On mi pomôže." Nelichotte si; Nádej v Boha predchádza prácu pre Boha a pot preliaty za prácu. 243) Nič nás tak veľmi neoddeľuje od sveta, neumŕtvuje v nás vášne, nevzrušuje a neoživuje nás pre duchovno, ako plač a bolesť srdca s kajúcnosťou. Naopak, nič z nás nerobí takých spolupáchateľov sveta ako smiech, a ak sú voľne používané, vzletné myšlienky. - A toto je dielo márnotratného démona. 244) Prosím ťa, daj si pozor na nepriateľovu zlobu, aby sa tvoja duša nepokazila ústnym slovom tvoja horlivosť lásky ku Kristovi, ktorý pre teba okúsil žlč zo stromu kríža, a aby nepriateľ namiesto tohto sladkého cvičenia a smelosti pred Bohom nenaplnil tvoju dušu mnohými snami, ktoré počas tvojho bdenia skľučujú tvoju dušu, keď drieme tvoju dušu nezmyselným. svätí anjeli nemôžu tolerovať Božie. Prinúťte sa napodobňovať Kristovu pokoru, aby sa rýchlo vznietil oheň, ktorý do vás vložil, čím sa vyhladia všetky hnutia sveta, ktoré zabíjajú nového človeka a znesväcujú nádvoria svätého a všemohúceho Pána. Dovolím si totiž povedať so svätým Pavlom, že sme „chrám Boží“ (1 Kor 3:16). Preto, keďže sám Boh je čistý, očistujme Jeho chrám, aby v ňom chcel prebývať. A ako je On sám svätý, posväťme aj my chrám; ozdobme si ho najrôznejšími dobrými a čestnými skutkami, prevoňajme ho vôňou pokoja Božej vôle, čistou a srdečnou modlitbou, ktorú nemožno získať komunikáciou v častých svetských nepokojoch. A tak oblak jeho slávy zažiari v srdci a všetci obyvatelia Božej dediny budú naplnení radosťou a veselím a arogantní a nehanební zmiznú z plameňa Ducha Svätého. 245) Neustále si vyčítaj: Beda mi, úbohá duša! Nastal čas vášho odlúčenia od tela. Prečo sa radujete z niečoho, čo budete musieť opustiť práve dnes a čo neuvidíte navždy? Venujte pozornosť svojmu predchádzajúcemu životu, uvažujte o tom, čo ste robili, prečo ste to robili a aké boli vaše skutky, s kým ste strávili dni svojho života alebo kto využil prácu vašej práce na zemi, koho ste potešili svojím bojom, aby vám prišiel v ústrety, keď budete odchádzať zo sveta, koho ste si počas svojej cesty obľúbili, aby ste mohli odpočívať v jeho prístave, aby ste prišli do poriadku, pre ktorého ste prišli do poriadku. s radosťou, koho si si v budúcom storočí získal za priateľa, aby ťa prijal pri tvojom odchode, v akom odbore si sa zamestnal a kto ti dá mzdu pri západe slnka, keď budeš odlúčený? 246) Musíte sa postaviť pred Božiu tvár a vždy nemenne pozdvihnúť svoj zrak k Bohu, ak chcete skutočne strážiť svoju myseľ, rozpoznať, zastaviť a odmietnuť aj malé pohyby, ktoré sa do nej vkrádajú a v tichu myšlienok rozlišovať medzi tým, čo prichádza a čo odchádza. 247) Bez oslobodenia od starostí nehľadaj svetlo vo svojej duši, ani ticho a ticho, keď uvoľňuješ svoje city. 248) Tak ako šľachetný a úctyhodný človek, keď sa opije, zabudne na svoju vznešenosť a zneuctí sa jeho stav: tak cudnosť duše je pobúrená pohľadom na ľudí a rozhovorom s nimi; človek zabudne na svoju opatrnosť, zámer jeho vôle je vymazaný z jeho myšlienok a každý základ pre chvályhodnú štruktúru života je vykorenený. 249) Vyparovanie vychádzajúce z lona nedovoľuje mysli prijať božské poznanie, ale zatemňuje ho ako hmla stúpajúca z vlhkej zeme a zatemňujúca vzduch. 250) Ak sa telo nemohlo postiť, potom myseľ jediným bdením môže priviesť dušu k vznešenosti. Preto vás prosím, ktorí chcete získať triezvu myseľ pred Bohom a poznanie nového života, aby ste nezanedbávali bdenie počas celého svojho života. Keď vaša sila zoslabne, potom, hoci sedíte, zostaňte bdelí a modlite sa srdcom, ale nezaspite a urobte všetky opatrenia, aby ste strávili noc bez spánku, v sede a zamestnaní dobrými myšlienkami. 251) Ustavičné ticho spolu s čítaním, umierneným jedením a bdením čoskoro vyburcuje myseľ k úžasu, pokiaľ nie je nejaký dôvod, ktorý ticho preruší. 252) Keď je tvoje telo krotené abstinenciou, bdelosťou a všímavosťou k tichu, no cítiš, že bez prirodzeného pohybu v tvojom tele vzniká chlípna vášeň; potom vedz, že ťa pokúšajú myšlienky pýchy. Zistite, čo ste si mysleli a čiňte pokánie. A pracujte na tom, kým opäť nenadobudnete pokoru a vaše srdce nespočinie v Bohu. 253) Kto miluje dôvody na vášne, nechtiac a neochotne sa stáva pomocníkom a zotročuje vášňam. Nie je možné, aby sa človek vzdal hriešneho zvyku, ak si najprv nezískal nepriateľstvo voči hriechu, a nie je možné získať odpustenie skôr, ako svoje hriechy vyzná. Ak nebudeme nenávidieť to, čo je hodné viny; potom, kým toto nosíme v duši, nemôžeme cítiť smrad a smrad v účinnosti toho všetkého. Kým zo seba neodmietnete to, čo je nevhodné, dovtedy nebudete vedieť, ako ste zahalení v hanbe a ako veľmi by ste sa z toho mali červenať. 254) Dajte si pozor na vlastnú slobodu, pretože predchádza otroctvu. Pozor na útechu, pretože predchádza vojne. Pamätajte, že po každom potešení nasleduje znechutenie a horkosť, ako nerozluční spoločníci. 255) Po odpočinku členov nasleduje šialenstvo a zmätok myšlienok; za nemiernou činnosťou je skľúčenosť a za skľúčenosťou je šialenstvo. Ale jedno šialenstvo je iné. Po prvom šialenstve, ktoré je z pokoja, nasleduje márnotratná vojna a po druhom, ktoré je zo skľúčenosti, necháva celu ticho a presúva sa z miesta na miesto. Umiernená a horlivo pokračujúca práca nemá cenu. 256) Vášne sú ako malé psy, ktoré sú zvyknuté byť na mäsových trhoch a utekajú pred jedným hlasom, a ak im nevenujú pozornosť, útočia ako najväčšie levy. 257) Kým ešte nenadobudnete silu pravej kontemplácie, zaoberajte sa čítaním Písiem a žalmov, spomeňte si na smrť a dúfajte v budúcnosť. Toto všetko zhromažďuje myseľ v jedno a nedovolí jej točiť sa, kým nepríde pravá kontemplácia; pretože sila ducha je mocnejšia ako vášne. V nádeji na budúcnosť sa zaoberajte spomienkou na Boha a dávajte si pozor na všetko vonkajšie, čo vás podnecuje k žiadostivosti. 258) Nikto nemôže prekonať vášne, iba ak pomocou hmatateľných a viditeľných cností, a nikto nemôže prekonať vzlet mysle, ak nebude študovať duchovné poznanie. Naša myseľ je svetlo; a ak nie je viazaný žiadnym odrazom, neprestane sa vznášať. Vášne slúžia ako prekážka skrytým cnostiam duše, a ak ich nezvrhnú zjavné cnosti, potom vnútorné cnosti sú za nimi neviditeľné. Nikto nevidí slnko v temnote a cnosť v prirodzenosti duše, s pokračujúcou vzburou vášní. 259) Modli sa k Bohu, aby ti dal pocítiť túžbu Ducha a Jeho žiadostivosť. Lebo keď k vám príde táto kontemplácia a túžba Ducha, vtedy sa odtiahnete zo sveta a svet sa od vás odtiahne. Nie je možné, aby to niekto pocítil bez ticha, askézy a abolície v čítaní na to určenom. Každá cnosť je matkou inej cnosti. Ak opustíte svoju matku, ktorá rodí cnosti, a pôjdete hľadať dcéry skôr, ako nájdete ich matku, potom sa tieto cnosti ukážu ako zmije pre dušu. 260) Láska k Bohu je prirodzene vrúcna, a keď na niekoho zaútočí nadmieru, túto dušu to nadchne. Tu sú znaky tejto lásky: tvár človeka sa stáva ohnivou a radostnou a jeho telo sa zahrieva. Strašnú smrť považuje za radosť; kontemplácia jeho mysle nedovoľuje žiadne potláčanie v myšlienkach o nebeských veciach. Hoci robí čo, vôbec to necíti; pretože jeho myseľ stúpa v kontemplácii a zdá sa, že jeho myšlienka vždy hovorí s niekým iným. Apoštoli a mučeníci sa kedysi tešili z tohto duchovného vytrženia. 261) Ak si pred vstupom do mesta pokory na sebe všimneš, že si sa upokojil od vzbury vášní, potom si never. Nepriateľ na vás pripravuje nejaký prepad a po tomto mieri očakávajte veľkú úzkosť a veľkú vzburu. 262) Askéza je matkou svätýň. Skryte láskavosť svojej čistoty slzami, pôstom a osamelým tichom. Trochu smútku pre Boha je lepšie ako veľký skutok vykonaný bez smútku. Myseľ nebude oslávená Ježišom, ak telo nebude trpieť pre Krista. Slávou tela je čistota; slávou mysle je pravá kontemplácia Boha. Sú dva spôsoby, ako vystúpiť na kríž; jedno telo ukrižovania; a druhý vstupuje do kontemplácie; prvý je dôsledkom oslobodenia sa od vášní; a druhý je dôsledkom účinnosti skutkov ducha. Myseľ sa nepodriadi (Bohu), pokiaľ sa jej nepodriadi telo. Kráľovstvom mysle je ukrižovanie tela. 263) Základ všetkého dobra je obsiahnutý v týchto dvoch metódach: zhromaždiť sa v jedno a vždy sa postiť, to znamená múdro a rozvážne si stanoviť pravidlo zdržať sa brucha, neustále zotrvávať na jednom mieste, neustále sa zaoberať myšlienkou na Boha. Odtiaľ podanie citov, odtiaľ striedmosť mysle, odtiaľ krotenie prudkých vášní vzbudzujúcich sa v tele, odtiaľ jasné pohyby myslenia; odtiaľ usilovnosť voči skutkom cnosti, odtiaľ spomienka na smrť, odtiaľ sloboda pravého človeka... (534). 264) Ak niekto zanedbá tieto dve metódy, otrasie sa tým samotný základ všetkých cností. Lebo kto ustúpi a vzdiali sa od nich, príde k týmto dvom protikladným nerestiam, mám na mysli telesné blúdenie a nečestné obžerstvo, ktoré dávajú priestor všetkým vášňam v duši. 268) Bojazlivý človek dáva najavo, že trpí dvoma chorobami – láskou k životu a nedostatkom viery. Kto to však zanedbáva, sám sebe potvrdzuje, že z celej duše verí v Boha a teší sa na budúcnosť. 269) Človek nemôže nadobudnúť nádej v Boha, ak predtým nenaplnil jeho vôľu podľa svojej miery. Lebo nádej v Boha a odvaha srdca sa rodia zo svedectva svedomia a len s pravým svedectvom našej mysle máme nádej v Boha. Dôkazom mysle je, že svedomie človeka ani v najmenšom neodsudzuje, ako keby zanedbal niečo, čo bol povinný urobiť podľa svojich najlepších schopností. Ak nás naše srdce neodsudzuje, „smelosť imáma je k Bohu“ (1 Ján 3:21). Odvaha je dôsledkom úspechu v cnostiach a dobrom svedomí. 270) Najvyšším dôvodom ticha a ticha je, keď človek v sebe vedie nejaký božský rozhovor a jeho myseľ je k tomu priťahovaná. 271) Myseľ môže konať dobro bez telesných skutkov. Ale Boží muž, keď uzná za vhodné urobiť dobrý skutok, nebude odporovať, aby nepreukázal svoju lásku k Bohu dielom svojho konania. 272) Keď si človek spomenie na svoje predchádzajúce hriechy a sám sa potrestá; potom sa Boh postará, aby mu dal pokoj. Boh sa teší, že za to, že zišiel z Božej cesty, sám na seba uvalil trest, ktorý slúži ako znak pokánia. A čím viac tlačí na svoju dušu, tým viac Boh zvyšuje jeho česť. 273) Čnosti na seba nadväzujú, takže v nich možno vyniknúť v poriadku a nájsť v tom úľavu. Nikto totiž nemôže nadobudnúť skutočnú nenásytnosť, pokiaľ nepresvedčí a nepripraví sa s radosťou znášať pokušenia. A nikto nemôže znášať pokušenia okrem tých, ktorí sú presvedčení, že smútok možno zameniť za niečo, čo prevyšuje telesný pokoj. 274) Získať skúsenosť znamená pre človeka nielen pristupovať k určitým veciam a pozerať sa na ne bez toho, aby o nich prijímal poznatky, ale dlhodobým narábaním s nimi jasne prežívať ich výhody a škody. Často sa totiž niečo navonok javí ako škodlivé, no vo vnútri sa všetko ukáže ako plné úžitku. A naopak. 275) V pomere k pokušeniam sú dary určené Bohom podľa Jeho múdrosti, ktorej tí, ktorých stvoril, nerozumejú. Pokušenie nepríde, ak duša najprv tajne neprijme veľkosť presahujúcu jej mieru a Ducha milosti, ktorého predtým prijala. Takto sa Bohu páčilo robiť dobré veci s každým. 276) Telesný život podľa Boha pozostáva z telesných skutkov; telesné skutky sú tie, ktoré sa na očistenie tela v cnostnej činnosti vykonávajú zjavnými činmi, ktorými sa človek očisťuje od telesnej nečistoty. Inteligentný život je srdcovou záležitosťou, neustále pokračujúcou starostlivým premýšľaním o potešovaní citov Bohu, všadeprítomnému a vševidiacemu, ako aj neustálou modlitbou srdca a vyhýbaním sa tajným vášňam, aby sa v skrytej a duchovnej oblasti nestretlo nič vášnivé. To všetko je srdcová záležitosť; Tomu sa hovorí inteligentný život. 277) Duchovný život je ohromením Boha, začiatkom nesmrteľného života po vzkriesení. Ľudská prirodzenosť tam neprestane vždy žasnúť nad Bohom bez toho, aby vôbec myslela na stvorenia; lebo ak by existovalo niečo ako Boh, myseľ by sa k tomu mohla pohnúť. Ale keďže všetka krása stvorenia, aj v budúcej obnove, je nižšia ako krása Boha, ako sa môže myseľ prostredníctvom svojho videnia vzdialiť od krásy Boha? 278) Očista tela je nedotknuteľnosť od telesnej nečistoty, očista duše je oslobodenie od tajných vášní vznikajúcich v mysli. Očista mysle sa uskutočňuje odhalením tajomstiev. Sám Boh umožňuje kontemplovať Ho s nezahalenou mysľou. 279) Viera je bránou k sviatostiam. Tak ako fyzické oči vidia zmyslové predmety, tak sa viera pozerá na skryté duchovnými očami. Máme dve duchovné oči: jedným vidíme tajomstvá Božej slávy skryté v prírode; druhým okom kontemplujeme slávu najsvätejšej Božej prirodzenosti. 280) Ako milosť za milosťou bolo ľuďom po krste dané pokánie; pretože pokánie je druhé znovuzrodenie od Boha. Pokánie je brána milosrdenstva, otvorená pre tých, ktorí ju vážne hľadajú; týmito dverami vstupujeme do Božieho milosrdenstva; Okrem tohto vchodu nenájdeme zľutovanie. Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu; strach je otcovská palica, ktorá nás ovláda, kým nedosiahneme duchovný raj požehnaní. 281) Raj je Božia láska, v ktorej je pôžitok zo všetkej blaženosti. Ovocie tohto stromu bolo Adamovi zakázané podľa diablovho úmyslu. Strom života je Božia láska, z ktorej Adam odpadol; a odvtedy ho nepozdravila žiadna radosť, ale pracoval a pracoval v krajine tŕnia. Tí, ktorí sú zbavení Božej lásky, aj keď kráčajú v spravodlivosti, jedia vo svojich skutkoch chlieb z potu, ktorý bolo prikázané jesť prvostvoreným po jeho páde. Kým nezískame lásku, naša práca na zemi je tŕním; a hoci naša sejba je sejbou spravodlivosti, sejeme aj žneme medzi tŕním a každú hodinu sme nimi ranení, a bez ohľadu na to, čo robíme, aby sme sa ospravedlnili, žijeme v pote tváre. A keď nájdeme lásku, potom začneme jesť nebeský chlieb a posilníme svoju silu bez práce a námahy. 282) Tak ako nie je možné prejsť cez more bez lode a člna, tak nikto nemôže dosiahnuť lásku bez strachu. Preplávať smradľavé more medzi nami a duševným rajom môžeme len na lodi pokánia, na ktorej sú veslári strachu. Pokánie je loď a strach je jej kormidelníkom, ale láska je božský prístav. Strach nás vezme na loď pokánia, prenesie nás cez páchnuce more života a zavedie nás k božskému mólu, ktorým je láska. A keď dosiahneme lásku, vtedy sme dosiahli Boha a cesta bola nami dokončená a prišli sme na ostrov iného sveta, kde je Otec, Syn a Duch Svätý. 283) Existuje poznanie, ktoré predchádza viere, a existuje poznanie, ktoré vytvára viera. Poznanie, ktoré predchádza viere, je prirodzené poznanie; a to, čo vytvára viera, je duchovné (milosťou naplnené) poznanie. Boh vložil prirodzené poznanie do našej racionálnej prirodzenosti a prostredníctvom neho bez vedy prirodzene rozoznávame dobro a zlo. Toto je cesta k Bohu. Prirodzené poznanie, teda rozdiel medzi dobrom a zlom, vložené do našej prirodzenosti Bohom, nás samo o sebe presviedča, že musíme veriť v Boha, ktorý všetko stvoril. Ale viera v nás vyvoláva strach; strach nás núti činiť pokánie a konať (podľa prikázaní). A z konania sa rodí duchovné poznanie. 284) Prvá myšlienka, ktorá podľa Božej lásky k ľudstvu vstupuje do človeka a vedie dušu v živote, je myšlienka, ktorá sa vryje do srdca o výsledku tejto prirodzenosti. Po tejto myšlienke prirodzene nasleduje pohŕdanie svetom; a týmto začína v človeku každý dobrý pohyb, ktorý ho vedie k životu. Satan veľmi nenávidí túto myšlienku a útočí zo všetkých síl, aby ju v človeku zničil. 285) Je chrámom milosti, ktorý je v jednote s Bohom a je vždy zaujatý myšlienkou na Jeho súd. To, že do seba vštepujeme spomienku na Boha, je vštepovaním Boha do nás. 286) Práca srdca slúži ako puto pre vonkajšie zmysly. A ak sa do toho niekto pustí s rozvahou podľa príkladu otcov, ktorí žili pred nami; potom je to zrejmé z nasledujúcich troch zjavov u neho: nie je viazaný telesnými výhodami, nemá rád obžerstvo a podráždenosť je mu úplne vzdialená. Pôvodný názov tejto zbierky: „Patristické pokyny k modlitbe a triezvosti alebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorskému textu zborníka (od sv. Bazila Veľkého po sv. Barsanufia a Jána vrátane) pridali vydavatelia citáty o modlitbe z listov samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zaujímať: