Глава 8. Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении

Preluat din articole din cuvintele lui. Citatul de la sfârșitul acestora indică pagina. Când nu există citare, înseamnă că articolul se află pe aceeași pagină cu cel precedent. 1) Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu dacă nu se retrage din lume. 2) Inima nu poate rămâne în tăcere și fără vise în timp ce o persoană este afectată de sentimente. 3) Până când sufletul nu se va odihni prin credința în Dumnezeu, nu va vindeca infirmitățile simțurilor și nu va putea călca cu forță substanța vizibilă, care servește drept barieră la interior. 4) Slujind simțurile, inima se risipește, pierzându-și desfătarea în Dumnezeu. 5) Dacă pofta, după cum se spune, este un produs al sentimentelor; apoi cei care afirmă despre ei înșiși că își păstrează liniștea sufletească chiar și atunci când se distrează să tacă. 6) Pentru a elimina amintirile tulburătoare care apar în trup, nimic nu este la fel de suficient ca a te scufunda în dragostea de a studia Scriptura Divină și de a înțelege profunzimea gândurilor ei. Când gândurile sunt cufundate în plăcerea de a înțelege înțelepciunea ascunsă în cuvinte; atunci o persoană, în măsura în care extrage clarificări din ele, lasă lumea în urmă în aceeași măsură, uită tot ce este în lume și șterge toate amintirile și toate imaginile efective ale reificării lumii în sufletul său. 7) Asemenea jugului unei cântare, dacă bolurile lui sunt împovărate cu o încărcătură foarte grea, nu este ușor să fii scuturat de suflarea vântului; așa că mintea, sub povara fricii de Dumnezeu și a rușinii, cu greu se lasă sedusă de ceea ce o face să se clatine. Și în măsura în care frica devine rară în minte, în aceeași măsură vicisitudinea și variabilitatea încep să o domine. Reușește să așezi frica de Dumnezeu la temelia marșului tău; și în câteva zile, fără să te întorci pe drum, vei fi la porțile Împărăției. 8) Vrei să fii în comuniune cu Dumnezeu cu mintea ta, acceptând în tine sentimentul acestei plăceri, nu robit simțurilor? Serviți de pomană. Când ea este găsită în tine; atunci se înfăţişează în tine această frumuseţe sfântă, prin care devii asemenea lui Dumnezeu. Completitudinea actelor de pomană produce în suflet comunicarea cu Divinul fără mediere. 9) Unitatea spirituală (cu Dumnezeu) este o amintire de neimprimat; arde continuu în inimă cu dragoste înfocată, în neabaterea de la porunci, împrumutând putere pentru a rămâne în unire nu cu violența față de natură și nu după natură. 10) Recunoștința celui care primește îl încurajează pe cel care dăruiește cadouri mai mari decât primul. Cel care este nerecunoscător pentru lucrurile mărunte este înșelător și nedrept în lucrurile mari. 11) Cel care este bolnav și își cunoaște boala trebuie să caute tratament. Cel care își declară boala altora este aproape de vindecare și o va găsi cu ușurință. Nu există păcat de neiertat decât păcatul nepocăit. 12) Ține mereu în minte pe cei care îți sunt superiori în virtute, ca să vezi constant în tine o deficiență împotriva măsurării lor. 13) Adu-ți aminte de căderea celor puternici și smerește-te în virtuțile tale. Amintiți-vă de căderile morminte ale celor care au căzut în vremuri străvechi și ale celor care s-au pocăit, precum și de înălțimea și onoarea pe care le-au fost acordate după aceasta; și vei avea curaj în pocăința ta. 14) Urmărește-te pe tine însuți și dușmanul tău va fi alungat de apropierea ta. Fă pace cu tine însuți; și cerul și pământul vor face pace cu tine. Străduiește-te să intri în cușca ta interioară și vei vedea cușca cerească; pentru că amândouă sunt una și aceeași, iar când intri într-una, le vezi pe amândouă. Scara acestui regat este în interiorul tău, ascunsă în sufletul tău. 15) Fiți în părtășie cu cei care sunt întristați în inimă, prin lucrare de rugăciune și cu afecțiune a inimii; și un izvor de milă va fi deschis cererilor tale. 16) Oferă-te neîncetat cu rugăciuni înaintea lui Dumnezeu, purtând în inima ta un gând curat, plin de tandrețe; și Dumnezeu îți va păzi mintea de gândurile necurate și urâte, pentru ca calea lui Dumnezeu să nu fie ocara din pricina ta. 17) Exersează-te neîncetat în meditație, citind Dumnezeieștile Scripturi cu deplina lor înțelegere, pentru ca, cu lenevia minții tale, viziunea ta (mentală) să nu fie pângărită de gânduri obscene. 18) Nu îndrăzni să-ți ispitești mintea cu gânduri obscene sau cu vederea unor persoane care te conduc în ispită, chiar și atunci când crezi că nu vei fi biruit de aceasta; pentru că înțelepții s-au întunecat astfel și au căzut în nebunie. Nu poți ascunde flacăra din sânul tău fără durere puternică în carnea ta. 19) Începutul întunecării minții este văzut în primul rând în lenea față de slujirea și rugăciunea lui Dumnezeu. Căci dacă sufletul nu se îndepărtează mai întâi de aceasta, nu există altă cale către înșelăciune spirituală; când (pentru lenea în rugăciune) este lipsită de ajutorul lui Dumnezeu, ea cade convenabil în mâinile adversarilor ei. 20) Dezvăluie-ți continuu slăbiciunea înaintea lui Dumnezeu și nu vei fi ispitit de străini, de îndată ce vei rămâne singur fără mijlocitorul tău (Îngerul Păzitor). 21) Prin muncă și autoconservare, puritatea gândurilor emană, iar puritatea gândurilor emană lumina gândirii. De aici, prin har, mintea este călăuzită către ceea ce simțurile nu au putere. 22) Imaginează-ți că virtutea este trupul, contemplația este sufletul și ambele sunt o singură persoană perfectă, unite printr-un spirit din două părți, senzuala și rațională. Și precum este imposibil ca sufletul să ia ființă (începe să se manifeste) fără formarea perfectă a trupului cu mădularele sale, tot așa este imposibil ca sufletul să intre în contemplație fără săvârșirea faptelor de virtute. 23) Cuvântul lume este un nume colectiv care îmbrățișează ceea ce se numește pasiuni. Dacă o persoană nu știe mai întâi ce este lumea; atunci el nu va dobândi cunoaștere prin ce membri este departe de lume și prin ce mijloace este conectat cu aceasta. Sunt mulți care au renunțat la lume cu doi sau trei membri și au refuzat să comunice cu lumea și s-au gândit la ei înșiși că au devenit străini de lume în viața lor, pentru că nu au înțeles și nu au văzut că cu doar doi membri au murit lumii, în timp ce ceilalți membri ai lor trăiesc în lume. Ei nu puteau să-și recunoască pasiunile; și din moment ce nu le recunoșteau, nu le păsa de vindecarea lor. 24) Când vrem să numim colectiv pasiunile, le numim pace; iar când vrem să distingem prin diferența dintre nume, le numim pasiuni. Aceste pasiuni sunt: ​​angajamentul față de bogăție și lucruri, plăcerea trupească, dorința de onoare, putere și glorie, dorința de a se îmbrăca, invidia, ranchiune etc. Acolo unde aceste patimi nu mai curg, acolo a murit lumea. Cineva a spus despre sfinți că, cât erau încă în viață, au murit, pentru că, cât au trăit în trup, nu au trăit după trup. Și uită-te la care dintre aceste părți locuiești; atunci vei ști cum ai murit lumii. 25) Patimile sunt ceva suplimentar, iar sufletul însuși este vinovat de ele. Căci prin fire sufletul este lipsit de pasiune. Noi credem că Dumnezeu a creat tot ce a creat după chipul Său pentru a fi impasibil. Prin a fi creat după imagine mă refer nu în raport cu trupul, ci cu sufletul, care este invizibil. De aici trebuie să fim convinși că pasiunile nu sunt în natura sufletului și, în consecință, sufletul este în afara naturii sale de îndată ce intră în mișcare pasională. 26) Dacă virtutea este în mod natural sănătatea sufletului, atunci boala sufletului va fi patimile, ceva întâmplător care a intrat în natura sufletului și îl scoate din propria sănătate. Astfel, trebuie să spunem cu îndrăzneală că patimile nu sunt deloc naturale sufletului; pentru că boala vine mai târziu decât sănătatea. Dacă patimile ar fi firești în suflet; atunci de ce ar suferi sufletul rău din cauza lor? Ceea ce aparține de fapt naturii nu îi dăunează. 27) Puritatea minții este iluminarea de către divin, prin exercițiu activ în virtuți. Și nu îndrăznim să spunem că cineva ar dobândi asta fără ispita gândurilor. Eu numesc ispita gândurilor nu numai să le ascultăm, ci să înceapă lupta împotriva lor. 28) Mișcarea gândurilor are loc la o persoană din patru motive: în primul rând, din voința naturală carnală (trebunțe naturale); în al doilea rând, de la reprezentarea senzorială a obiectelor lumești, despre care o persoană aude și pe care le vede; în al treilea rând, de la concepte pre-ocupate și înclinații mentale (vechi obiceiuri); în al patrulea rând, din atacul demonilor care luptă cu noi, implicându-ne în toate patimile, din motivele amintite mai sus. Prin urmare, până la moartea sa, cât se află în viața acestei cărni, o persoană nu poate să nu aibă gânduri și bătălii. 29) Fiecare om trebuie să se protejeze nu de o singură pasiune, care este clar și neîncetat activă în el, și nu de două, ci de toate. Cei care au biruit patimile din ei înșiși prin virtuți, deși sunt tulburați de gânduri, totuși nu cedează biruinței asupra lor, pentru că au putere, iar mintea lor este încântată de amintiri bune și dumnezeiești. 30) Puritatea minții apare atunci când, în loc de gânduri goale, deșarte și păcătoase, este plină de gânduri pure, sfinte și divine. Puritatea inimii apare atunci când se eliberează de orice simpatie pentru obiectele pasiunii și iubește doar opusul lor). Dacă mintea aplică sârguință citirii scripturilor divine, va lucra puțin în post, în privegheri, în tăcere; apoi își uită viața anterioară (și gândurile anterioare) și atinge puritatea (fiind plin de gânduri bune împrumutate din Scriptură și susținute de aceasta). Cu toate acestea, el nu va avea o puritate durabilă; pentru că în curând se curăţeşte, dar în curând se spurcă. (Și cel mai important, pentru că puritatea ei depinde de puritatea inimii. Până când inima este curățată, gândurile bune din minte sunt fragile. De îndată ce în inimă apare simpatia pentru ceva pasional, gândurile neplăcute vor începe imediat să se înghesuie în minte). Inima dobândește puritatea prin multe dureri, privațiuni, îndepărtarea de la comunicarea cu tot ce este în lumea lumească și ucidându-se pentru toate acestea (într-un cuvânt - prin osteneli și isprăvi, cu care, alungând pasiunile din ea însăși, implantează în sine virtuțile care le sunt opuse). Dacă inima cuiva a atins (în acest fel) puritatea; atunci curăția lui (uneori puternică) nu se va pângări de nimic mărunt și nu se teme de mari bătălii: căci s-a dobândit prin trudă lungă și peste mult timp. 31) Sentimentele caste și unite generează pace în suflet și nu îi permit să intre în încercarea lucrurilor. Iar când sufletul nu acceptă senzațiile lucrurilor, atunci victoria este obținută fără luptă. Dacă o persoană este neglijentă și permite dușmanilor să aibă acces la el, atunci este forțată să îndure abuzul. Puritatea originală, care poate fi foarte simplă și uniformă, este și ea indignată. Căci din cauza acestei neglijențe, majoritatea oamenilor, sau întreaga lume, părăsesc starea naturală și pură. Din acest motiv, cei care trăiesc în lume în legături strânse cu oamenii lumești nu își pot purifica mintea, pentru că au învățat multe vicii. Prin urmare, fiecare persoană ar trebui să-și păzească întotdeauna cu grijă sentimentele și mintea de lupte. Căci se cere mult de la sobrietate, vigilență și premeditare. 32) Natura umană, pentru a menține limitele ascultarii de Dumnezeu, cere frică. Dragostea pentru Dumnezeu trezește într-o persoană dragostea pentru a face virtuți și, prin urmare, este atrasă să facă binele. Cunoașterea spirituală, prin natura sa, este mai târziu decât practicarea virtuților. Ambele sunt precedate de frică și iubire. Și iar dragostea este precedată de frică. 33) Ai grijă să-l dobândești în tine pe Cel care este cel mai prețios. Lasă puținul pentru a câștiga marele. Disprețuiește ceea ce este de prisos și de puțină valoare pentru a câștiga ceea ce este de mare valoare. Fii mort în viața ta, ca să poți trăi după moarte. Lăsați-vă să muriți în isprăvi și să nu trăiți în neglijență. Pentru nu numai acei martiri care au acceptat moartea pentru credința în Hristos, ci și cei care mor pentru păzirea poruncilor lui Hristos. 34) Nu fi nebun în cererile tale, ca să nu jignești pe Dumnezeu prin micimea cunoștințelor tale. Fiți înțelepți în rugăciunile voastre, ca să primiți slavă. Cere-l pe cel vrednic de la Dătătorul fără pizmă, ca să primești cinste de la El pentru dorința ta înțeleaptă. Solomon și-a cerut înțelepciune și, pentru că a cerut înțelepciune de la marele Împărat, a acceptat împărăția pământului cu înțelepciune. Elisei a cerut cea mai mare măsură a harului spiritului pe care o avea profesorul, iar cererea lui nu a rămas neîmplinită. Căci oricine râvnește ceva fără importanță de la Rege își umilește onoarea. Adu cererile tale lui Dumnezeu în conformitate cu slava Lui, pentru ca demnitatea ta să fie mărită înaintea Lui și El să se bucure de tine. Iată Îngerii și Arhanghelii – acești nobili ai Regelui, în timpul rugăciunii tale, își îndreaptă atenția către tine, cu ce cerere te vei îndrepta către Domnul lor; și se uimesc și se bucură când văd că tu, cel pământesc, ai lăsat trupul tău și ceri lucruri cerești. 35) Nu-i cereți lui Dumnezeu ceea ce El Însuși ne dă, fără a cere conform providenței Sale, și dă nu numai celor și iubiților Săi, ci și celor care sunt străini de cunoașterea Lui. Fiul nu mai cere Tatălui său pâine, ci caută cele mai mari și mai înalte lucruri în casa Tatălui Său. Căci numai din slăbiciunea minții omenești, Domnul a poruncit să ceară pâinea zilnică. 36) Dacă îi ceri lui Dumnezeu ceva, iar El întârzie să te audă în curând; nu fi trist, pentru că nu ești mai înțelept decât Dumnezeu. Asta ti se intampla, fie pentru ca nu esti vrednic sa primesti ceea ce ceri; sau pentru că căile inimii tale nu sunt consecvente, ci contrare cererilor tale; sau pentru că nu ai venit încă suficient pentru a primi darul pe care-l ceri. Căci nu ar trebui să ne atingem dinainte de măsuri mari, pentru ca darul lui Dumnezeu, din viteza primirii lui, să nu devină inutil, pentru că ceea ce se primește ușor se pierde curând; cu toate acestea, dobândit cu boli de inimă și este păstrat cu precauție. 37) Roagă-te să nu cazi în ispite spirituale, ci pregătește-te pentru ispitele trupești cu toată puterea ta. Căci în afara lor nu te poți apropia de Dumnezeu; pentru că printre ei este pregătită pacea divină. Cine fuge de ispite fuge de virtute. Mă refer la ispita nu a dorințelor, ci a durerilor. 38) Roagă-te să nu cazi în ispită în ceea ce privește credința. Roagă-te ca, împreună cu demonul blasfemiei și al mândriei, să nu cazi în ispitele încrederii de sine ale minții tale. Roagă-te ca, cu îngăduința lui Dumnezeu, să nu cazi în ispită evidentă din partea diavolului din cauza gândurilor rele pe care le-ai gândit în mintea ta și pentru care ispitele sunt permise. Roagă-te ca Îngerul castității tale să nu se depărteze de la tine, ca păcatul să nu ridice o luptă aprinsă împotriva ta și să te despartă de el. Rugați-vă să nu cădeți în ispita dublei minți și a îndoielii (speranță clintită), care duce sufletul în mare luptă. – Și pregătiți-vă să acceptați ispitele trupești din tot sufletul și să înotați prin ele cu toate mădularele voastre; și umple-ți ochii de lacrimi, pentru ca Păzitorul tău să nu se depărteze de tine. Pentru ispitele din afară nu se vede Providența lui Dumnezeu, este imposibil să dobândești îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, este imposibil să înveți înțelepciunea Duhului și nici nu există posibilitatea ca iubirea divină să se întemeieze în sufletul tău. Înaintea ispitelor, o persoană se roagă lui Dumnezeu ca un străin. Când intră în ispite din dragoste pentru Dumnezeu și nu se lasă să se schimbe, atunci este socotit cu Dumnezeu ca și cum L-ar fi avut ca datornic și ca un prieten sincer; pentru că, în împlinirea voinței lui Dumnezeu, a luptat cu vrăjmașul lui Dumnezeu și l-a învins. 39) Domnul nostru a poruncit să se roage pentru ispitele trupești. Căci știind că firea noastră, din cauza trupului pământesc și muritor, este slabă, iar când este în ispite, nu este în stare să le reziste și de aceea se îndepărtează de adevăr, își întoarce coloana vertebrală și este biruită de dureri - El ne-a poruncit să ne rugăm ca să nu cădem brusc în ispită, dacă chiar și fără ele este posibil să-I plăcem lui Dumnezeu. 40) De acum înainte, cu toată puterea noastră, vom începe să neglijăm trupul, să ne predăm sufletele lui Dumnezeu, iar în numele Domnului vom începe să luptăm cu ispitele. Și care l-a mântuit pe Iosif în țara Egiptului, arătându-i un exemplu de castitate, Care l-a ținut nevătămat pe Daniel în groapa leilor și pe trei tineri în peștera de foc, Care l-a izbăvit pe Ieremia din groapa noroiului și i-a dat milă în tabăra caldeenilor, Care a scos pe Petru din închisoare cu ușile închise și l-a mântuit pe Pavel din oștirea iudeilor, care este mereu prezent în toate țările, în toate țările evreilor, cu slujitorii Săi, și descoperă puterea și biruința Sa în ei, îi observă în multe împrejurări extraordinare, le arată mântuirea Sa în toate necazurile lor - Fie ca El să ne întărească și să ne mântuiască printre valurile care ne înconjoară! 41) Să fie în sufletele noastre atâta râvnă împotriva diavolului și a urmașilor lui, cât a fost la Macabei și la Sfinții Prooroci și la Apostoli și la martiri și la sfinți și la drepți, care, sub cele mai grele ispite, așezându-și lumea și trupul în spatele lor, stăteau în adevăr, care nu stăteau împreună cu biruința asupra lor, nu s-au înconjurat de primejdiile lor. trupurile lor, dar i-a învins cu curaj. Numele lor sunt scrise în cartea vieții, iar învățătura lor este respectată pentru învățarea și întărirea noastră, pentru ca noi să devenim înțelepți și să cunoaștem căile lui Dumnezeu, având viețile lor în fața ochilor noștri ca exemple vii și însuflețite și umblând pe calea lor. Poveștile celor drepți sunt la fel de dorite pentru urechile celor blânzi, precum udarea constantă a unei plante proaspăt plantate. 42) Ca un fel de leac bun pentru ochi slabi, ține cont de Providența lui Dumnezeu, care ocrotește totul de la început până în prezent. Păstrează-ți aminte de aceasta în fiecare oră, meditează și îngrijorează-te despre aceasta, extrage din aceasta instrucțiuni pentru tine, ca să înveți să păstrezi în sufletul tău amintirea măreției cinstei lui Dumnezeu și să găsești în sufletul tău viața veșnică în Hristos Isus, Domnul nostru, Care, ca Dumnezeu și om, S-a făcut mijlocitor al lui Dumnezeu și al oamenilor. 43) Dacă este biruit de vreo patimă, când va cădea, să nu uite dragostea Tatălui său ceresc; dar dacă se întâmplă să cadă în multe păcate diferite, să nu înceteze să lupte spre bine, să nu se oprească în calea lui; ridică-te... chiar dacă stau în întuneric, Domnul îmi va lumina” (Mic. 7:8); și să nu înceteze să lupte până la moarte și atâta timp cât va fi suflare în el; Să nu renunțe la sufletul său pentru a fi biruit, nici chiar în timpul înfrângerii. Dar dacă în fiecare zi barca lui este zdrobită și toată încărcătura ei este naufragiată, să nu înceteze să aibă grijă, să se aprovizioneze, chiar să se împrumute, să treacă la alte corăbii și să navigheze cu speranță, până când Domnul, uitându-se la isprava lui și aducându-i milă de regretul lui, îi trimite milostivirea Lui și îi dă îndemnuri puternice să întâmpine și să îndure săgețile aprinse. Acesta este pacientul înțelept care nu își pierde speranța. 44) Unul dintre părinții duhovnicești iubitori de copii spune: „Dacă voi, copii, sunteți cu adevărat asceți care luptă spre virtute și aveți râvnă duhovnicească, atunci doriți să vă prezentați mintea curată lui Hristos și să faceți fapte plăcute Lui. Căci cu siguranță trebuie să rezistăm pentru aceasta oricărei lupte aduse de patimile firești, împotrivirea acestei lumi, rătăcirea și nenorocirea neîntreruptă a tuturor răutăților lor. nu te teme că cruzimea luptei este continuă și prelungită, nu te zgudui de durata lungă a luptei; Lăsați acest lucru să nu vă împiedice în niciun fel să luptați pentru obiectivul vostru bun, mai presus de toate, rămâneți în lucrarea pe care ați ales-o și atingeți acest final dornic și demn de lăudat, adică. adică să te regăsești în luptă ferm, neînvins, nepătat de sângele rănilor tale - și în niciun fel să nu încetezi să te lupți cu adversarii tăi.” 45) Vai de călugărul (și de fiecare creștin) care își minte jurământul și, călcându-și conștiința, dă mâna diavolului, ca să se laude că l-a implicat în vreun fel de păcate mici sau mari și care nu poate să stea din nou înaintea dușmanilor săi cu partea smerită a sufletului său. - Cu ce chip va apărea ca Judecător când, dobândită curăția, se întâlnesc prietenii săi - chiar aceiași cu care, despărțit în călătoria sa, a mers pe calea distrugerii, și-a pierdut atât îndrăzneala pe care o au venerabilii înaintea lui Dumnezeu, cât și acea rugăciune care vine dintr-o inimă curată, muntele se înalță deasupra puterilor îngerești și până când nu-i va cere nimic înapoi și nu-i va cere înapoi. bucurie celui care i-a trimis buzele? „Și cel mai îngrozitor este că, așa cum aici a fost despărțit de ei în călătoria sa, tot așa Hristos Domnul îl va despărți de ei în ziua în care un nor luminos va purta trupuri pe creasta lui, strălucind de curăție, și le așează la porțile raiului. 46) Care-și păzește inima de patimi; El vede pe Domnul în fiecare oră. – Care se gândește mereu la Dumnezeu; el alungă demonii de la sine și eradica sămânța răutății lor. - Cel ce veghează asupra sufletului său în fiecare oră, inima lui se bucură de descoperiri. – Cel care își concentrează viziunea minții în sine vede zorii spirituali în sine. -Cine urăște orice ridicare a minții, își vede Domnul în inima lui. 47) Dacă iubești curăția, în care se vede Domnul tuturor; atunci nu judeca pe nimeni si nu asculta pe nimeni care isi osandeste fratele. Dacă alții se ceartă în fața ta, închide-ți urechile și fugi de acolo, ca să nu auzi expresii de furie, iar sufletul tău să nu moară, pierzându-și viața. O inimă iritată nu poate cuprinde tainele lui Dumnezeu; iar blândul și smeritul înțelepciunii este sursa tainelor noii epoci. 48) Dacă ești curat, atunci raiul este înlăuntrul tău și în tine vei vedea pe Îngeri și lumina lor și cu ei și în ei pe Domnul Îngerilor. 49) Cel ce-și veghează limba nu va fi niciodată jefuit de ea. Buze tăcute interpretează tainele lui Dumnezeu; iar cel care este grabnic să vorbească se îndepărtează de Creatorul său. Cel care tăce cu limba în toată înfățișarea dobândește smerenie și decor și va birui cu ușurință asupra patimilor. 50) Așa cum în tăcerea tăcută a mării senzuale un delfin se repezi și înoată: tot așa în tăcerea și calmarea iritabilității și a furiei în marea inimii, în orice moment, spre bucuria inimii, secrete și revelații divine se repezi în ea. 51) Patimile sunt eradicate și puse la fugă prin cufundarea constantă a gândirii în Dumnezeu. Aceasta este sabia care îi ucide. Cel care dorește să-L vadă pe Domnul în sinea lui, face un efort să-și curețe inima prin amintirea constantă a lui Dumnezeu: și astfel, cu strălucirea ochilor minții sale, va vedea pe Domnul în fiecare oră. Ce se întâmplă cu un pește care iese din apă? Acest lucru se întâmplă cu o minte care a ieșit din amintirea lui Dumnezeu și se înalță odată cu amintirea lumii. 52) În măsura în care omul se retrage de la convorbirea cu oamenii, în aceeași măsură este răsplătit cu o minte îndrăzneață să vorbească cu Dumnezeu: și în măsura în care își taie de la sine mângâierile acestei lumi, în aceeași măsură este răsplătit cu bucuria lui Dumnezeu în Duhul Sfânt. Și cum mor peștii din lipsă de apă; Astfel, mișcările mintale care apar cu ajutorul lui Dumnezeu dispar în inima unui călugăr care se întoarce adesea și petrece timp cu oameni lumești. 53) Care, cu râvnă aprinsă, zi și noapte, Îl caută pe Dumnezeu în inima lui și stârpește în el atacurile care vin de la vrăjmaș; este groaznic demonilor și dorit de Dumnezeu și de îngerii Săi. Cel pur în suflet are o zonă mentală în el; soarele strălucind în ea este lumina Sfintei Treimi; aerul pe care îl respiră locuitorii acestei regiuni este Duhul Mângâietor și Atotsfânt; în ea sunt așezate împreună naturi sfinte și eterice; iar viața și bucuria și bucuria lor este Hristos, Lumină din Lumină - Tatăl. Un astfel de om, cu viziunea sufletului său, este în fiecare oră amuzat și uimit de frumusețea lui, care este cu adevărat de o sută de ori mai strălucitoare decât lumina soarelui. Acesta este Ierusalimul și Împărăția lui Dumnezeu, ascunse în noi, după cuvântul Domnului. Această regiune este norul slavei lui Dumnezeu, în care doar cei curați cu inima vor intra pentru a vedea fața Stăpânului lor și pentru a le lumina mintea cu razele luminii Stăpânului. 54) Cei care sunt iritabili, cei care sunt supărați, cei care sunt iubitori de glorie, cei care sunt lacomi, cei care sunt lacomi, cei care tratează laicii, cei care își doresc să se facă propria lor voință, cei care sunt răpiți și plini de pasiuni - toate acestea sunt în afara tărâmului vieții și luminii: pentru că acest domeniu este soarta inimii lor curate. 55) Pe cine se umilește și se înjosește, Dumnezeu îl face înțelept. Și oricine se consideră înțelept, cade departe de înțelepciunea lui Dumnezeu. 56) Cel care este cast, smerit în înțelepciune, urăște libertatea în cuvinte și și-a alungat iritabilitatea din inimă; el, de îndată ce începe să se roage, vede în sufletul său lumina Duhului Sfânt și sare în strălucirea iluminării prin lumina Sa și se bucură de viziunea slavei acestei iluminări și a schimbării ei până devine ca el însuși. Nu există nicio altă lucrare care ar putea răsturna oștile de demoni necurați la fel ca o viziune în Dumnezeu. 57) Ferice de cel care își amintește plecarea din această viață și se abține de la atașamentul față de plăcerile acestei lumi; deoarece va primi o satisfacţie mult sporită în timpul plecării. - El este născut din Dumnezeu; iar Duhul Sfânt este hrănătorul Lui; din pântecele Duhului suge hrana dătătoare de viață și spre bucuria lui îi miroase duhoarea. 58) Nimic nu răcorește atât de mult focul suflat în inimă de Duhul Sfânt pentru sfințirea sufletului, cât relația cu oamenii, vorbitul mult și orice conversație, decât conversația cu copiii tainelor lui Dumnezeu, care contribuie la creșterea cunoașterii lui Dumnezeu și la apropierea de Dumnezeu. Căci o astfel de conversație, mai puternică decât toate virtuțile, trezește sufletul la viață, eradica patimile și adormește gândurile rele. Starea și interacțiunea cu asceții le îmbogățește atât cu misterele lui Dumnezeu. 59) Masa celui care este mereu în rugăciune este mai dulce decât orice parfum de mosc sau parfum al lumii: iubitorul de Dumnezeu o dorește ca pe o comoară neprețuită. Din masa celor care postesc, stau în priveghere și lucrează pentru Domnul, împrumută pentru tine leacul vieții și trezește-ți sufletul din moarte. Căci printre ei, sfințindu-i, Iubitul se așează, iar amărăciunea suferinței lor se transformă în dulceața ei de nepătruns, în timp ce slujitorii Săi duhovnicești și cerești îi umbră pe ei și pe sfintele lor feluri de mâncare. Și îl cunosc pe unul dintre frați care a văzut clar asta cu proprii lui ochi. 60) Cineva mi-a spus din proprie experiență: „în zilele în care stau o conversație cu cineva, în acele zile mănânc trei sau patru biscuiți pe zi; dacă încep să mă forțesc să mă rog, atunci mintea mea nu are îndrăzneală către Dumnezeu și nu-mi pot îndrepta gândurile către El. Când sunt despărțit de interlocutorii mei pentru tăcere, în prima zi, mă forțesc și pe mine în a doua zi. de îndată ce mintea mea este așezată în tăcere, încerc să mănânc un biscuit întreagă, dar nu pot, dar mintea mea vorbește mereu cu îndrăzneală cu Dumnezeu, deși nu o forțez să facă acest lucru, iar luminozitatea Divinului, fără să se diminueze, mă luminează să văd frumusețea luminii divine și se distrează de ea, dacă, în acel ceas, mi-ar fi imposibil să vorbesc cineva. să nu adaug mai multă mâncare, să nu las ceva din regulă, să nu-mi relaxez mintea pentru a contempla această lumină.” 61) Am fost cu un frate și asta am văzut. Acest frate s-a trezit noaptea și a vorbit foarte mult timp poezie; apoi a abandonat deodată regula, a căzut cu fața la pământ și a lovit capul în pământ de o sută de ori sau mai mult cu fervoarea pe care harul i-a aprins inima. După aceasta, s-a ridicat, a sărutat crucea Domnului, s-a închinat din nou și a sărutat aceeași cruce și s-a aruncat din nou pe fața lui. Și a respectat acest obicei toată viața în așa fel încât îmi este imposibil să înfățișez numărul numeroaselor sale genuflexiuni. Și cine ar putea număra plecăciunile pe care le făcea acest frate în fiecare seară? De douăzeci de ori cu frică și ardoare, cu dragoste dizolvată în evlavie, a sărutat crucea și a început din nou să se închine și să verseze; iar uneori, din marea aprindere a gândurilor lui, care îl înflăcăra cu fervoarea lor, când nu putea suporta aprinderea acelei flăcări, biruit de bucurie, pentru că nu se putea înfrâna, striga. Dimineața, când s-a așezat să citească, s-a făcut ca un om captiv, iar în continuarea fiecărui capitol pe care l-a citit, a căzut de mai multe ori cu fața la pământ și în multe versuri și-a ridicat mâinile la cer și a lăudat pe Dumnezeu. 62) Am auzit de la un bătrân: „orice rugăciune în care trupul nu a obosit și inima nu s-a întristat se numără împreună cu rodul prematur al pântecelui, pentru că o asemenea rugăciune nu are suflet în ea”. 63) Fii ca Heruvimii și să nu crezi că în afară de tine și Dumnezeu mai este pe pământ de care să-ți pese. 64) Încântarea rugăciunii este altceva, iar contemplarea rugăciunii este alta. Acesta din urmă este superior celui dintâi în aceeași măsură în care un bărbat perfect este superior unui tânăr imperfect. Uneori, versurile devin dulci în gură, iar versetul unui verset în rugăciune se repetă de nenumărate ori, nepermițându-ne să treacă la un alt verset; iar cel care se roagă nu cunoaşte saţietatea. Din rugăciune se naște uneori o anumită contemplare, care întrerupe rugăciunea orală, iar cel care se roagă în contemplare este uimit, amorțit în trup. Numim această stare contemplație rugătoare, și nu viziune și extaz, sau o fantomă visătoare a ceva. 65) Așa cum toată puterea legilor și poruncilor pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor, după cuvântul părinților, își are limita în curăția inimii, tot felul și felul de rugăciuni pe care oamenii se roagă lui Dumnezeu își au limita în rugăciunea curată. Căci suspinele, genuflexiunile, cererile sincere, cele mai dulci strigăte și toate tipurile de rugăciune își au limita în rugăciunea pură și au doar posibilitatea de a ajunge la ea. Feat în rugăciune depinde numai de această rugăciune; și dincolo de această limită va fi uimire, și nu rugăciune, pentru că orice rugăciune încetează și începe o anumită contemplare. 66) Așa cum din multe mii nu există nici unul care să fi împlinit poruncile și prin aceasta să fi dobândit curăția duhovnicească: tot așa din o mie este doar unul care, cu multă sârguință și vigilentă, a fost îngăduit să împlinească rugăciunea curată; iar cel care a dobândit acel sacrament, care se află deja în spatele acestei rugăciuni, abia se găsește din generație în generație. 67) Rugăciunea este o cerere care conține fie cerere, fie mulțumire, fie laudă. Mișcările de rugăciune sunt limitate la aceste mișcări. Iar puritatea și impuritatea unei rugăciuni depinde de următoarele: dacă chiar în momentul în care mintea se pregătește să facă una dintre mișcările sale menționate, se amestecă cu ea un gând străin sau o preocupare străină pentru ceva, atunci această rugăciune nu se numește pură. 68) Sfinții în veacul viitor, unde mintea lor este absorbită de Duhul, nu se roagă în rugăciune, ci sunt înviați cu uimire în slava care îi încântă. Acest lucru ni se întâmplă și nouă. Cât de curând va putea mintea să simtă fericirea viitoare; se va uita de sine și de toate cele de aici și nu va mai avea în sine nicio mișcare spre nimic. De obicei mintea este administratorul sentimentelor și gândurilor și regele patimilor: dar când controlul Duhului o domină; atunci puterea îi va fi luată și nu va mai călăuzi, dar nu va mai călăuzi. Și unde va fi atunci rugăciunea, când natura nu poate avea putere asupra ei însăși, ci este călăuzită de o altă forță, ea însăși nu știe unde, este luată în stăpânire în acel moment de puterea care a captivat-o și nu simte unde este călăuzită de ea? Atunci o persoană nici măcar nu știe dacă este în trup sau separat de trup (2 Cor. 12:2). Și va fi rugăciune în cineva care este atât de captivat și care nu este conștient de sine? 69) Această stare, deși nu are mișcările obișnuite de rugăciune, se numește totuși rugăciune atât pentru că stă înaintea lui Dumnezeu, cât și pentru că acest har este dat celor vrednici în timpul rugăciunii și își are începutul în rugăciune, întrucât, în afară de un asemenea timp, nu este loc de vizitat acest har glorios. Alteori nu are loc. Căci știm că mulți sfinți, așa cum se povestește în viața lor, stăteau în rugăciune și erau admirați pentru inteligența lor. Dar dacă cineva întreabă: de ce apar aceste daruri mari și de nedescris tocmai în acest moment, atunci răspundem, pentru că în acest moment, mai mult decât oricând, o persoană este adunată în sine și este pregătită să asculte de Dumnezeu, dorește și așteaptă milă de la El. Pe scurt, acesta este timpul de a sta la porțile regale pentru a-l implora pe Rege; și se cuvine ca cererea celui care cerșește și cheamă în acest moment să fie împlinită. Căci există vreun alt moment în care o persoană ar fi atât de pregătită și atât de veghe asupra sa, în afară de timpul rugăciunii? - Pentru sfinți, deși nu au timp de odihnă, pentru că sunt ocupați cu lucruri duhovnicești în fiecare ceas, cu toate acestea sunt momente cu ei când nu sunt pregătiți pentru rugăciune. Căci deseori se angajează fie să se gândească la ceva întâlnit în viață, fie să se uite la creaturi, fie în alte lucruri care sunt cu adevărat utile. Dar în timpul rugăciunii, contemplarea minții este îndreptată spre unicul Dumnezeu, iar spre El își îndreaptă toate mișcările și îi aduce rugăciunile din inimă, cu râvnă și neîncetat ardoare. Și de aceea, în acest moment, când sufletul are o singură grijă, se cuvine ca favoarea divină să curgă. 70) Toate viziunile sfinților au avut loc în timpul rugăciunii. Căci ce alt timp este atât de sfânt și în sfințenia lui atât de potrivit pentru primirea darurilor, ca timpul rugăciunii, în care omul vorbește cu Dumnezeu? În acest timp, în care rugăciunile și rugăciunile sunt săvârșite înaintea lui Dumnezeu și convorbirea cu El, o persoană cu efort de pretutindeni adună într-una toate mișcările și gândurile sale și este cufundată în gând într-un singur Dumnezeu, iar inima lui este plină de Dumnezeu și, prin urmare, înțelege neînțelesul. Căci Duhul Sfânt, după puterea fiecăruia, acționează în el și acționează, împrumutând motivul acțiunii chiar din ceea ce se roagă; astfel încât prin atenție rugăciunea este lipsită de mișcare, iar mintea este uimită și absorbită de uimire și nu mai este în această lume. 71) Cineva a fost întrebat: când va ști o persoană că a primit iertarea păcatelor sale? Iar el a răspuns: când simte în sufletul său că are cu totul, din toată inima, păcatul urât, și când își dă clar o direcție opusă celei precedente. 72) Cine este iluminat în conceptele lor? - Cel care a știut să găsească amărăciunea ascunsă în dulceața lumii, și-a interzis buzelor să bea din acest pahar, caută mereu cum să-și salveze sufletul, nu se oprește în căutarea lui până nu renunță la această lume și încuie ușile sentimentelor sale pentru ca angajamentul față de această viață să nu intre în el și să-i fure comorile secrete. 73) Adesea li se întâmplă altora ca o jumătate dintre ei să-L urmeze pe Domnul, iar cealaltă jumătate să rămână în lume și inimile lor nu s-au lepădat de această lume, ci au fost împărțiți în ei înșiși și uneori privesc înainte, alteori privesc înapoi. Un astfel de înțelept le spune: „Nu vă apropiați de el cu inima dezbinată” (Sir. 1:21). 74) Ce înseamnă să te refuzi pe tine însuți? – Așa cum cineva care se pregătește să se înalțe pe cruce are în minte un gând despre moarte și se urcă pe cruce, ca un om care nu crede că va avea din nou parte în viața acestui secol, tot așa cel care vrea să împlinească ceea ce s-a spus: „să se lepede de sine și să ia crucea” (Matei 16:24). Căci crucea este voința, gata pentru toată întristarea și moartea. Oricine, înarmat cu această armă, se îndreaptă spre fapte eroice, în ochii lui tot ceea ce este considerat greu și întristat devine demn de dispreț. 75) Corpul nu este de acord să trăiască fără a-și satisface nevoile în timp ce este înconjurat de ceea ce servește pentru lux și relaxare; iar mintea nu o poate împiedica să facă acest lucru până când acest corp nu este îndepărtat de tot ceea ce produce relaxare. Căci atunci când ochelarii luxului și deșertăciunilor îi sunt deschise și, aproape la fiecare oră, vede lucruri care servesc la relaxare, atunci se trezește în el o dorință de foc pentru aceasta și, parcă l-ar incita, îl irită. Din acest motiv, Domnul le-a poruncit foarte bine celor care s-au angajat să-L urmeze să fie goi și să părăsească lumea, pentru că o persoană trebuie mai întâi să respingă tot ceea ce servește la relaxare, apoi să se apuce de treabă. De îndată ce o persoană se desparte de lume și de tot ce este în lume, el uită imediat vechiul obicei și vechiul mod de viață și nu face acest lucru mult timp. Și pe măsură ce se apropie de lume și de lucrurile lumești, puterea minții lui slăbește curând. Deci, o persoană zelosă ar trebui să fugă rapid de tot ceea ce este în război și, pe cât posibil, chiar și atunci când se apropie de el. 76) Unul dintre asceții mai bătrâni a spus: „în fiecare membru al acestui trup este o momeală ascunsă, iar omul se confruntă cu o luptă mare de orice, de aceea ar trebui să se protejeze și să ușureze lupta care îl amenință fugind de el. Și de îndată ce se apropie așa ceva, atunci o persoană, deși se forțează să facă binele, totuși își dorește mereu în pericol.” – Voi adăuga la asta: în pământ vedem multe medicamente ascunse, iar vara, din cauza căldurii, nu le știe nimeni; când sunt hidratați și simt puterea aerului răcit, atunci se dovedește unde a fost îngropat fiecare medicament în pământ. Deci o persoană, când se află în grația tăcerii și în căldura abstinenței, atunci cu adevărat este liniștită de multe patimi; dacă intră în treburile lumești, atunci vede cum fiecare pasiune se ridică, își ridică capul, mai ales dacă simți duhoarea păcii. 77) Cine iubește de-a lungul întregii sale vieți conversația cu acest cuplu, postul și privegherea, devine prieten al castității. Așa cum începutul oricărui rău este odihna pântecelui și relaxarea de sine prin somn, care aprinde pofta, tot așa calea sfântă a lui Dumnezeu și baza tuturor virtuților este postul, privegherea, veghea în slujba lui Dumnezeu, în răstignirea trupului toată ziua și toată noaptea, în contrast cu dulceața somnului. 78) Așa cum ochii sănătoși sunt caracterizați de dorința de lumină, tot așa un post respectat cu prudență este caracterizat de dorința de rugăciune. De îndată ce cineva începe să postească, din acel moment mintea lui va dori să aibă o conversație cu Dumnezeu. Când pecetea postului este pusă pe buzele unei persoane, atunci gândurile sale sunt predate cu tandrețe, inima lui emană rugăciune, există tristețe pe fața lui și gândurile rușinoase sunt departe de el, bucuria nu se vede în ochii lui, este dușmanul poftelor și al conversațiilor deșarte. Postul a fost o poruncă dată naturii noastre la început, iar începutul creației noastre a căzut prin ruperea postului. Mântuitorul a început și cu postul când s-a arătat lumii pe Iordan. Căci, după botez, Duhul L-a coborât în ​​pustie și a postit acolo patruzeci de nopți. 79) Ei spun despre mulți martiri că în ziua în care se așteptau să primească cununa martiriului, dacă au știut despre aceasta, fie prin revelație, fie prin înștiințare de la unul dintre prietenii lor, nu au mâncat nimic toată noaptea, dar de seara până dimineața au stat cu veghe în rugăciune, slăvind pe Dumnezeu în psalmi, cântări și cântări duhovnicești, precum și alții care au pregătit acele ore de bucurie și bucurie duhovnicească, căsătorie, pentru a întâlni o sabie în post. De aceea, și noi, care am fost chemați la martiriul nevăzut pentru a primi cununile sfințeniei, vom fi treji și nici măcar un mădular sau o parte din trupul nostru nu vom da un semn de lepădare vrăjmașilor noștri. 80) Patimile ascunse în suflet nu se îndreaptă numai prin munca trupească; ei nu rețin gândurile despre ceea ce este mereu trezit de sentimente. Aceste lucrări contribuie la protejarea unei persoane de situații, astfel încât să nu fie depășită de acestea; dar nu aduc liniște și liniște sufletului. Pentru aceasta, este necesar ca o persoană să se colecteze din împrăștierea gândurilor, să se întoarcă la sine din distracția exterioară și să se înalțe și să se odihnească în sine. Și dacă o persoană stă bine în acest sens, atunci ea ajunge treptat într-o stare de deplasare către puritatea spirituală. 81) Cum se poate aștepta ca sufletul să fie purificat de cineva care activ, prin el însuși sau prin alții, prin simțuri, reînnoiește în sine amintirea vechiului obicei? Dacă inima este întinată zilnic, va fi o persoană curățată de întinare? Atâta timp cât râul nu este blocat în vârf, apele de dedesubt nu se usucă. 82) Care este semnul că puritatea a început să se instaleze în inimă? – Când cineva este demn de harul lacrimilor vărsat fără constrângere; pentru că lacrimile sunt plasate în minte ca un fel de limită între fizic și spiritual, între o stare pasională și puritate. Până când o persoană nu acceptă acest dar, lucrarea sa este încă realizată doar în omul exterior și nu a simțit încă deloc eficiența a ceea ce este ascuns în omul spiritual. 83) Sunt lacrimi care ard și sunt lacrimi care te îngrașă. Acele lacrimi care vin din esența inimii din stricăciune pentru păcate se usucă și ard trupul. Dar ei deschid ușa unei persoane să intre în al doilea nivel, mai bine decât primul; și acesta este țara bucuriei în care omul primește milă. Acestea sunt deja lacrimi de tandrețe, care decorează și îngrașă corpul și curg natural de la sine. 84) Ce este învierea sufletului? – Învierea sufletului ar trebui să se numească ieșire din bătrânețe, și anume, ca să se înalțe un om nou, în care nu este nimic din omul vechi, după ce s-a spus: „Și vă voi da o inimă nouă și un duh nou” (Ezechiel 36:26). 85) Toți sfinții erau în lacrimi. Dacă sfinții plângeau și până nu s-au mutat din această viață, ochii lor erau mereu plini de lacrimi, atunci cine nu va plânge? Dacă cei desăvârșiți și biruitori au plâns aici, cum poate îndura unul care este plin de urgii ca să nu mai plângă? Cine are un mort culcat înaintea lui și vede că el însuși a fost ucis de păcate, să fie învățat cu ce gând să-și folosească lacrimile? Sufletul tău, care îți este mai drag decât lumea întreagă, a fost ucis de păcate și minte în fața ta: chiar nu necesită plâns? „Să ne rugăm deseori în mintea noastră Domnului să ne dea plânsul.” Căci dacă dobândim acest har, atunci cu ajutorul lui vom atinge puritatea. O persoană care plânge nu poate fi deranjată de pasiuni. 86) Patimile nu pot să se ridice în suflet și să-l încurce pe ascet dacă, în singurătatea lui, departe de orice distragere, inima lui nu este ocupată cu lucrurile vieții, decât dacă este leneș și nepăsător de datoria lui. Și mai presus de toate, dacă practică studierea scripturilor divine, atunci, în căutarea sensului lor, nu rămâne în niciun caz tulburat de patimi. Căci odată cu creșterea și prin rădăcini în el înțelegerea Dumnezeieștilor Scripturi, gândurile deșarte fug de la el și mintea lui nu poate rămâne în urmă dorinței de a citi Scripturile sau de a reflecta la ceea ce a citit și nu acordă nici cea mai mică atenție vieții reale, datorită plăcerii foarte mari a îndeletnicirii sale, admirând Scripturile într-o neînvățare de sine. De ce uită de sine și de firea sa și devine ca și cum un om care a intrat în frenezie, nu-și amintește deloc această vârstă, este ocupat în principal cu gândul la măreția lui Dumnezeu și, cufundându-se în asta cu mintea, spune: Slavă Divinității Sale! slavă minunilor Sale! toate lucrările Sale sunt de neînțeles – în creație, Providență și cu atât mai mult în răscumpărarea și restaurarea viitoare a tuturor lucrurilor. 87) La ce ar trebui să cauți cel mai mult? - Pentru ca o persoană să fie cinstită cu o ședere neîncetată în rugăciune. Căci, de îndată ce a realizat aceasta, s-a înălțat la înălțimea tuturor virtuților și a devenit deja sălașul Duhului Sfânt. Și dacă cineva nu a acceptat fără îndoială harul Mângâietorului, atunci nu poate continua în mod liber în această rugăciune; pentru că, după cum se spune, când Duhul locuiește într-unul dintre oameni, atunci el nu se va opri din rugăciune, ci Duhul însuși se roagă mereu (Rom. 8:26). Apoi, fie că se află în starea de somn sau de veghe a unei persoane, rugăciunea nu este oprită în sufletul său, dar fie că mănâncă, bea, doarme sau face ceva, chiar și în somn adânc, parfumul și evaporarea rugăciunii sunt ușor emise de inima lui. 88) Nu există oră în care mișcarea interioară a celor cărora li s-a acordat darul rugăciunii să nu fie în rugăciune. Și nu au nevoie de forma rugăciunii prelungite, nici de statul și ritualul slujirii prelungite. Pentru ei este suficient să-și amintească de Dumnezeu și sunt imediat captivați de iubirea Lui. Cu toate acestea, ei nu neglijează deloc să stea în rugăciune, când dau cinste rugăciunii și, pe lângă rugăciunea neîncetată, se ridică în picioare la orele rânduite. Căci îl vedem pe Sfântul Antonie stând la ceasul al nouălea de rugăciune, simțindu-și înălțarea minții. - O persoană este vrednică de acest har atunci când, prin păzirea poruncilor Domnului, care se împotrivesc păcatului, este eliberată de păcat atât în ​​interior, cât și în exterior. Iar Domnul a făgăduit în Evanghelie celui care a păzit poruncile să facă împreună cu el o mănăstire. 89) Ce este perfecțiunea spirituală? – Când cineva este demn de iubirea perfectă pentru Dumnezeu. Cum știe o persoană că a reușit? – Când, la amintirea lui Dumnezeu, inima îi este îndată trezită de dragostea pentru El, iar ochii îi sunt plini de lacrimi din belșug. Căci dragostea aduce de obicei lacrimi în memoria celor dragi. Iar cel care rămâne în dragostea lui Dumnezeu nu este niciodată lipsit de lacrimi; pentru că nu-i lipsește niciodată ceea ce hrănește în el pomenirea lui Dumnezeu, de aceea vorbește cu Dumnezeu în somn. 90) Cum reușește o persoană să depășească gândul de mândrie? - Convingerea că, cedând acestui gând, se îndepărtează de Dumnezeu, ca o frunză uscată care cade dintr-un copac. Căci a dobândit virtuți prin puterea lui și a îndurat toate luptele de dragul lor, în timp ce Domnul I-a oprit ajutorul și a lăsat numai Lui să intre în lupta cu diavolul și nu a umblat cu el, cum participă de obicei la lupta celor ce se luptă și îi ajută? – Providența lui Dumnezeu se întâmplă mereu sfinților, ocrotindu-i și întărindu-i. Fiecare rând de oameni îi încurajează, dacă o persoană este în fapte eroice și în suferința martiriului și în alte dezastre care se întâlnesc pe cei care suferă pentru Dumnezeu și pentru Dumnezeu. Și acest lucru este clar, evident și de netăgăduit. Cine realizează acest lucru nu poate deveni mândru. 91) Preocupările și preocupările minții trupești sunt: ​​bogăția, onoarea, decorația, pacea trupească, zelul pentru înțelepciunea verbală, potrivite pentru a domni în această lume și emanând reînnoire în invenții, arte și științe și tot ceea ce încununează corpul (viața exterioară) în această lume vizibilă. Aceasta este rațiunea goală, pentru că exclude orice grijă divină; dar prin aceasta aduce neputinţă completă în sufletul omului. El crede că el conduce totul într-o persoană, atât în ​​viața externă, cât și în cea interioară. De aceea, el nu atribuie nimic Providenței lui Dumnezeu, ci totul în om, mântuirea lui de lucrurile nocive, precauția față de dificultăți și împotriviri care ne însoțesc în secret și fățiș firea i se par a fi o consecință a propriei sârguințe și a propriilor sale metode. Aceasta este părerea mândră a minții carnale despre sine. Visează că totul se întâmplă în funcție de industria lui; iar intre timp ramane in temeri si neliniste constante. El nu poate rămâne fără teamă pentru trupul său; prin urmare, el este învins de lașitate, tristețe, disperare, frică de demoni, frică de oameni, zvonuri de tâlhari, zvonuri de morți, grija în boală, grija în sărăcie și lipsă de nevoi, frica de moarte, frica de suferință și de animale rele și orice altceva asemănător cu aceasta și asemănător cu valul, ziua și noaptea sunt agitate în fiecare oră, zi și noapte. înotători. Așa este mintea umflată; care are suc și sânge - aroganță și mândrie! Este complet opus credinței și menține o persoană într-o stare sub natură. 92) Pentru o persoană, în timpul cererii sale de rugăciune, a fi confirmat în încrederea lui în Dumnezeu este cea mai bună parte a harului credinței. Afirmarea credinței în Dumnezeu nu este același lucru cu mărturisirea sănătoasă, deși este mama credinței. Credința, care duce la certitudinea în speranță, nu este dobândită niciodată de cei care nu sunt botezați sau (chiar de cei care sunt botezați, dar) a căror minte este coruptă (de patimi). Certitudinea credinței în oamenii cu suflet înalt se dezvăluie în măsura în care morala lor este atentă să trăiască după poruncile Domnului. 93) Un studiu atent al Scripturii este lumină pentru suflet, pentru că îi arată sufletului amintiri utile pentru a se păzi de patimi, pentru a rămâne în dragostea lui Dumnezeu și în curăția rugăciunii și, de asemenea, ne conturează un drum pașnic pe urmele sfinților. 94) Dacă pomenirea binelui, când ni-l aducem în minte, reînnoieşte virtutea în noi; este clar că amintirea desfrânării, când ne amintim de ea, reînnoiește dorința rușinoasă din mintea noastră. Dacă ești un fan al curățeniei, atunci evident că trebuie să o adâncești pe prima și să o eradici pe cea din urmă. 95) Ei spun că sfinții Îngeri iau asupra lor asemănările unor sfinți venerabili și, într-o viziune de vis, arată aceste asemănări sufletului, în timpul înălțării gândurilor sale, spre bucuria, îmbogățirea și admirația lui, iar în timpul zilei le pun în mișcare constant, când sufletul își ia în considerare gândurile. Acest lucru li se întâmplă fanilor virtuții; şi din aceasta prosperă în cursul lor. -Cine are obiceiul de a-și ocupa gândurile cu răul, cu ajutorul demonilor, și în vise somnoroase își imaginează asta după asemănarea lui. Demonii își iau asemănarea, creează vise în suflet pentru ca, stârnind în suflet simpatie și consimțând la o faptă pătimașă, o chinuie mai târziu și cu amintirea zilnică a acesteia, înclinând-o spre păcat. 96) Vrei să te bucuri de poezie în timpul serviciului tău? - Lasă-ți mintea să se adâncească mai adânc în studiul cuvintelor Duhului (memorează psalmii dinainte, discută-i și simți-i), până când sufletul tău este trezit de mirare față de economia spre înaltele lor înțelegeri și prin aceasta este mutat la slăvire, sau la întristarea folositoare. Și dacă există ceva de rugat, interiorizează-l pentru tine. Apoi, când îți versezi psalmodia (adu-ți aminte ce ai examinat și ai simțit), nu par să împrumuți cuvinte de la altul; dar rostește cuvântul cererii tale în numele tău cu tandrețe și înțelegere rezonabilă, ca unul care înțelege cu adevărat treaba lui. În acest caz, este necesar să lăsați complet deoparte cantitatea de poezie și să lăsați tunetul. 97) Abaterea (plictiseala la regulă) se naște din înălțarea minții, iar înălțarea minții din lenevie, citit (mult, fără discernământ) și conversații deșarte, sau din sațietatea burtei. 98) Dacă cineva nu contrazice gândurile implantate în noi de vrăjmaş, ci întrerupe conversaţia cu ei prin rugăciune către Dumnezeu; atunci aceasta servește ca un semn că mintea lui, prin harul lui Dumnezeu, a dobândit înțelepciune și o cale scurtă pentru a opri planul (și zgomotul gândurilor). Căci nu există ajutor mai eficient decât ajutorul de la Dumnezeu. 99) Lacrimile în timpul rugăciunii sunt un semn al milei lui Dumnezeu, pe care sufletul i s-a acordat în pocăință, semn că rugăciunea a fost primită și cu lacrimi a început să intre în câmpul curăției. Dacă gândurile despre ceea ce este tranzitoriu nu sunt îndepărtate, dacă nu apare grija pentru pregătirea pentru plecarea din această viață, dacă gândurile despre ceea ce se va întâmpla acolo nu încep să apară în suflet, atunci ochii nu pot vărsa lacrimi. Lacrimile sunt rezultatul reflecției nefocalizate și reamintirii unor obiecte care pot aduce tristețe în inimă. 100) Fii sigur că Păzitorul tău este cu tine și că înțelepciunea ta te va asigura pe deplin că, împreună cu toate creaturile, ești sub un singur Stăpân, care cu un singur val pune totul în mișcare și scutură, îmblânzește și aranjează. Niciun sclav nu poate face rău vreunuia dintre sclavii ca el, fără permisiunea Furnizorului tuturor și Managerului de toate. 101) Unul dintre marii părinți a spus despre sine că, după treizeci de ani de isprăvi, necazuri și căutări, Dumnezeu i-a dat în cele din urmă pace profundă a inimii. De aceea, spune el, atunci când vreau să mă ridic să fac slujba lui Dumnezeu, mai pot săvârși o slavă (o treime din kathisma); iar in rest, daca stau trei zile, sunt uimit de Dumnezeu si nu simt nici cea mai mica munca. 102) Un bătrân sfânt, care avea obiceiul să petreacă deseori nopțile în priveghere, a spus: „Dacă petrec vreo noapte în priveghere până dimineața, adorm cântând psalmi; apoi, trezindu-mă din somn, în această zi mă simt ca un om care nu aparține acestei lumi: nu-mi vin gânduri pământești în inima mea, dar nu am nevoie de anumite reguli, dar nu am nevoie de acea zi.” 104) Această putere a geloziei, pe care unul dintre cei îmbrăcați în Hristos a numit-o câinele și păzitorul virtuții și al legii lui Dumnezeu, este trezită în două feluri, întărită și aprinsă pentru păstrarea căminului (sufletului), și, de asemenea, în două moduri este adusă la epuizare, somnolență și lene. Și anume, trezirea și aprinderea au loc (în primul rând) atunci când unei persoane îi apare un fel de frică, determinându-l să se teamă pentru binele pe care l-a dobândit; sau intenționează să-l dobândească astfel încât să nu fie furat sau distrus. Când se trezește o astfel de frică, atunci gelozia se aprinde ca un cuptor aprins și, ca un Heruvim cu o sabie aprinsă, păstrează bunătatea interioară, atentă neclintită la tot ceea ce o înconjoară. Când apare frica pentru corp, atunci se numește satanică și este dăunătoare sufletului, zdruncinand credința în Providența lui Dumnezeu. Dar când este frică pentru suflet, ca să nu fie jefuit și să nu sufere pagube din nici un motiv; atunci acest gând este divin, grija bună, întristarea și slăbirea apar după providența lui Dumnezeu. În al doilea rând, puterea și aprinderea câinelui (gelozia) se dezvăluie atunci când dorința de virtute crește cel mai mult în suflet. Căci în măsura în care pofta crește în suflet, în aceeași măsură acest câine, adică gelozia arzătoare pentru virtute, se aprinde. 105) Primul motiv pentru a răci căldura geloziei este atunci când pofta însăși scade sau încetează în suflet. Iar al doilea motiv este atunci când un gând de încredere și curaj intră în suflet și se prinde în el; iar o persoană va începe să spere, să gândească și să se țină de gândul că nu există niciun motiv pentru care să-i fie frică - să sufere rău de la orice forță; și de aceea, el depune arma geloziei și devine ca o casă fără paznici; câinele adoarme și părăsește paza mult timp. 106) Destul de multe case psihice sunt jefuite de acest gând (adică, că nu este nimic de care să te temi). Și asta se întâmplă când puritatea acestei iluminări cu cunoaștere sfântă se estompează în suflet (găsește întunericul uitării). De ce se estompează? Desigur, pentru că un gând subtil de mândrie a intrat în suflet și a cuibărit acolo; sau o persoană a început să se complace mai mult în grija pentru comunicarea tranzitorie, sau în comunicarea frecventă, seducătoare pentru el, cu lumea; sau se întâmplă asta din pântece – această stăpână a tuturor relelor. 108) Un bătrân a scris cuvinte și diverse gânduri pe pereții chiliei sale, iar când l-au întrebat: ce înseamnă asta? a răspuns: acestea sunt gânduri ale adevărului care vin la mine de la Îngerul care este cu mine și gânduri drepte naturale care apar în mine; Le notez în momentul apariției lor, pentru ca, când sunt întunecat, să mă pot descurca cu ele, iar ei să mă salveze de amăgire. 109) Un alt bătrân a fost mulțumit de gândurile sale că în loc de o lume trecătoare i s-a dat nădejde nemuritoare, iar bătrânul a răspuns: cât sunt încă pe drum, în zadar mă laudă; Nu am terminat încă călătoria. 110) Dacă sunteți în virtutea frumoasă și nu simțiți că gustați din ea plăcere, atunci nu vă mirați. Căci până când omul nu se smerește, nu primește o răsplată pentru munca sa. Răsplata nu se dă pentru faptă, ci pentru smerenie; cine îl insultă pe cel din urmă îl pierde pe cel dintâi. 111) Darul fără ispită este distrugere pentru cei care îl primesc. Dacă faci bine înaintea lui Dumnezeu, iar El îți dă un dar, roagă-L să te învețe să te smerești sau să ți-l ia, ca să nu-ți fie pricina nimicirii. 114) „Mândria vine mai întâi înainte de distrugere”, spune cel înțelept (Prov. 18:12). Măsura mândriei vizibilă în suflet este măsura regretului cu care Dumnezeu îndeamnă sufletul. Nu mă refer la mândrie atunci când un gând apare în minte sau când o persoană este temporar depășită de el, ci la mândrie care rezidă constant într-o persoană. Primul gând mândru va fi urmat de regret; iar când o persoană a iubit mândria, nu mai cunoaște regretul. 115) Calea lui Dumnezeu este o cruce zilnică. Nimeni nu s-a înălțat la cer ducând o viață mișto. Cât despre calea cool, știi unde se termină. 116) Acesta este satul Duhului – să te forțezi constant să fii în ascultare, deși există o modalitate de a face treaba în pace; pentru că așa este voia Duhului: în cine locuiește, nu-i obișnuiește cu lenea. Dimpotrivă, Duhul îi încurajează să nu caute odihnă, ci să se dedice mai mult muncii și celor mai mari necazuri. Prin ispite, spiritul îi întărește și îi face să se apropie de înțelepciune. Aceasta este voința Duhului, ca iubitii Săi să rămână în muncă. 123) În măsura în care mintea abandonează preocuparea pentru tot ceea ce este vizibil și este preocupată de speranța viitorului, în aceeași măsură ea devine rafinată și luminată în rugăciune. Prin urmare, Domnul ne-a poruncit în primul rând să ne asumăm non-lacomia, să ne îndepărtăm de răzvrătirea lumească și să renunțăm la grija care este comună tuturor oamenilor. Domnul ne respinge de la această grijă, astfel încât, ca urmare, ne-am dori un interviu cu unicul Dumnezeu. Dar rugăciunea mai are nevoie de exercițiu, pentru ca mintea să poată rămâne în ea mult timp. După non-lacomie, care ne eliberează gândurile de legături, rugăciunea cere să rămânem în ea; pentru că, odată cu trecerea timpului, mintea dobândește deprinderea de a exercita, învață cum să reflecte gândurile de la sine și prin experiență îndelungată învață ceea ce nu poate împrumuta dintr-o altă sursă. 124) Nu numi lenevie durata unei rugăciuni simple, adunate și lungi, pentru că ai lăsat psalmii. Dar mai mult decât exerciții de poezie, dragostea se înclină în rugăciune. Rugăciunea, când îți dă mâna, înlocuiește slujirea lui Dumnezeu. 125) Când în timpul slujbei (pravila rugăciunii) vi se dă darul lacrimilor, să nu numiți desfătarea lor lenevie în rugăciune: pentru că harul lacrimilor este plinătatea rugăciunii. 126) În timp ce mintea ta este distrasă, citește mai mult decât rugăciunea. Dar nu toate scrierile sunt utile. Dacă este posibil, precede lectura în picioare; căci lectura este izvorul rugăciunii pure. 127) Nu vă lăsați sub nicio formă (în timpul psalmodiei) nepăsării (în privința ei), ci fiți treaz să nu vă ridicați mintea: căci psalmodia (fără a vă înălța mintea) este rădăcina vieții. Cu toate acestea, să știți și că faptele fizice sunt mult mai utile decât poezia, realizată cu înălțarea minții. Și tristețea mentală depășește munca fizică. 128) Fiecare rugăciune pe care o facem noaptea să fie mai demnă în ochii tăi decât toate activitățile zilei. Nu-ți împovăra burta, pentru ca mintea să nu se întunece și să nu fii înnebunit din cauza zburării gândurilor când te trezești noaptea, iar membrele tale nu se relaxează și tu însuți nu te trezești plină de relaxare feminină și, pe deasupra, pentru ca sufletul tău să nu se întunece, iar conceptele tale să nu se întunece și astfel încât să nu devină complet neputincios pentru a nu le întuneca. poezie, și ca să nu faci Gustul Tău pentru toate s-a stricat, iar versul psalmodiei nu a încetat să te încânte, în timp ce mintea, cu ușurință și strălucire a gândirii, de obicei savurează cu plăcere varietatea ei. Căci atunci când ordinea pe timp de noapte este tulburată, atunci în activitățile din timpul zilei mintea este confuză și umblă în întuneric și nu-i place să citească, ca de obicei. Plăcerea dată asceților în timpul zilei expiră într-o minte curată de la lumina muncii de noapte. 129) Ai grijă ca corpul tău să nu devină prea slab și, prin urmare, neglijența devine mai puternică împotriva ta și îți răcorește sufletul. Fiecare ar trebui să-și cântărească viața, parcă, pe o cântar. Într-un moment în care ești plin, ai grijă să-ți dai libertate chiar și în lucrurile mărunte. 130) Ferește-te de îngâmfare în timpul schimbărilor bune în tine. Dezvăluie cu sârguință slăbiciunea și ignoranța ta în a considera subtilitățile acestei îngâmfari Domnului în rugăciune, pentru a nu fi părăsit ție și a nu fi ispitit în nimic rușinos. 131) Pentru îndoială, Dumnezeu își încetează grija față de cel care a căzut în ea. Cu toate acestea, această grijă încetează nu doar pentru că apare un gând, ci pentru că mintea se oprește asupra acestui gând. Căci Dumnezeu nu pedepsește și nu judecă o persoană pentru o mișcare involuntară, chiar dacă a fost temporar de acord cu gândul. Dacă chiar în ceasul acela străpungem patima în noi înșine și se va arăta în noi regretul, atunci Domnul nu ne va pedepsi pentru o asemenea neglijență; pedepsește pentru neglijență, la care mintea se complace cu adevărat, încât o privește cu nesimțire. 132) Când orice gând dintr-o parte a gingiilor tale începe să apară frecvent în tine, inspirându-te cu o întreprindere sau o întreprindere bună, te îndoiești de asta și nu poți înțelege clar dacă este al tău sau un hoț, un ajutor sau un sfătuitor; apoi înarmați-vă cu rugăciune intensă împotriva lui cu multă priveghere, zi și noapte. Nu-l îndepărta de tine și nu fii de acord cu el; dar cu sârguință și ardoare, fă o rugăciune pentru el și nu tace, chemând pe Domnul. El vă va arăta de unde vine acest gând. 133) Iubește tăcerea mai ales; pentru că te apropie de făt. Mai întâi, să ne forțăm la tăcere, iar apoi din tăcere se va naște ceva pentru noi care va duce la tăcerea însăși. Dumnezeu să vă dea să experimentați ceva născut din tăcere. Din practicarea acestei activități, de-a lungul timpului, se naște un fel de plăcere, care conduce cu forța corpul să rămână în tăcere. Și multe lacrimi se nasc în noi în această viață, iar în contemplare minunată inima simte separat ceva în ele, alteori cu greu, iar alteori cu plăcere; pentru că inima se micșorează și devine ca un copil; iar de îndată ce începe rugăciunea, curg lacrimile. 134) Am găsit mulți părinți, mari și minunați, care, mai mult decât despre fapte, s-au îngrijit de rânduiala sentimentelor și a obiceiurilor trupești; pentru că de aici vine decența gândurilor. O persoană îi apar multe motive în afara voinței sale, care o obligă să depășească limitele libertății sale. Și dacă nu este protejat în sentimentele sale de o îndemânare neîntreruptă dobândită anterior; atunci se poate întâmpla ca multă vreme să nu intre în sine și să nu-și găsească dispensația inițială. 135) Fie ca pomana să învingă mereu asupra ta. O inimă crudă și nemilostivă nu va fi niciodată curățată. Un om milostiv este medicul sufletului său; pentru că, parcă cu un vânt puternic, împrăștie întunericul patimilor din interiorul său. 136) Pune-ți în inimă, omule, că ești pe cale să pleci și spune-ți neîncetat: este deja la ușă un mesager care a venit după mine. De ce stau aici? Migrația mea este veșnică, nu va exista întoarcere. 137) Să ne amintim mereu de moarte și, în acest gând, să ne apropiem de Dumnezeu cu inimile noastre, iar plăcerile lumești vor deveni disprețuitoare în ochii noștri. 138) Tăcerea taie pretextele și motivele pentru gânduri noi, iar în interiorul zidurilor ei duce la dărăpănare și estompare a amintirilor a ceea ce am făcut înainte. Și când vechile substanțe din gândire devin dărăpănate, atunci mintea, corectându-le, revine la ordinea ei. 139) Alege-ți o lucrare încântătoare, veghea noaptea neîncetată, în timpul căreia toți părinții au lepădat pe bătrân și au fost socotiți vrednici de reînnoire a minții. În aceste ore sufletul simte această viață nemuritoare și, prin senzația ei, își scoate hainele întunericului și primește în sine pe Duhul Sfânt. 140) Sufletul rațional, fiind în mod esențial unit și asociat cu sentimentele, este în mod natural purtat de gândurile sale dacă o persoană nu rămâne trează în rugăciune secretă. 147) Dacă, când săvârșiți o slujbă, ești cât se poate de departe de înălțarea minții tale și dintr-o dată versetul de pe limbă este oprit și cătușele tăcerii îți sunt impuse sufletului, fără participarea libertății tale; atunci știi că te întinzi înainte și că blândețea a început să crească în tine. – Dacă observi în sufletul tău că cu gânduri și contemplații bune, ochii ți se umplu de lacrimi, iar lacrimile curg liber pe obraji; atunci știi că o deschidere a început să apară în fața ta ca o barieră în calea distrugerii celor care rezistă. – Dacă găsești în tine că din când în când gândul tău, fără gândire prealabilă, în afara ordinii obișnuite, se scufundă în tine și rămâne în această stare aproximativ o oră, sau ceva timp, iar pacea domnește în gândurile tale; atunci știi că un nor a început să-ți umbrească cortul. 151) Privegherea constantă împreună cu citirea și, după aceasta, înclinațiile frecvente, nu-i vor încetini pe cei zeloși în a oferi beneficiul progresului spiritual (dulcerea inimii). 152) Sfântul Marcu, urmând Sfântul Macarie, spune: „Schimbările se întâmplă în toată lumea, ca în văzduh”. Înțelegeți acest cuvânt - „în toată lumea”. Natura este una; de ce, ca să nu crezi că el a spus asta despre cei de jos și mai rău, în timp ce cei desăvârșiți sunt liberi de schimbare și stau constant la același nivel de gânduri nepasionale, așa cum pretind euhiții, el a spus: „în toată lumea”. 153) Când harul vine peste tine și Sfântul se apropie de tine. Îngerii care te protejează, iar la această apropiere, toți cei care ispitesc se vor retrage; Nu fi arogant și nu te gândi în sufletul tău că ai ajuns la un debarcader ferit de furtună... Parcă nu mai există dușman și întâlnire rea: pentru că mulți au visat la asta și au căzut în primejdie, precum a spus fericitul Nil. 154) Să știi că a sta în picioare nu este treaba ta și nici a virtuții tale, dar aceasta se va realiza prin har, care te poartă în palmă, ca să nu cazi în frică. 155) Smerenia si a nu face nimic face multe pacate iertate; dimpotrivă, fără smerenie, faptele sunt inutile. Ce este sarea pentru toate alimentele, smerenia este pentru orice virtute. Pentru a-l dobândi, este necesar să te întristezi în mod constant în gând cu umilință și tristețe rațională. 156) Pocăința este o rugăciune plină de regret, care se apropie de Dumnezeu cu o cerere neîncetată de a părăsi trecutul și durere pentru a păstra viitorul. De ce a arătat Domnul sprijinul slăbiciunii noastre în rugăciune, spunând: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26:41). - de vreme ce Domnul stie ca inainte de moarte nu ne va lua ocazia de a ne abate de la virtute la viciu; apoi ne-a poruncit să fim atenți și să ne străduim în rugăciune continuă. 157) Să nu neglijăm rugăciunea și nu vom fi leneși să cerem ajutor de la Domnul. Să credem cu tărie în gândurile noastre că, în timp ce suntem în această lume și rămânem în trup, chiar dacă ne urcăm în bolta cerului, nu putem rămâne fără fapte și muncă și să fim fără grijă. 161) Sfinții abundă în contemplare și mintea lor nu duce niciodată lipsă de obiecte de înțelegere și niciodată nu sunt lipsite de ceva care produce în ei rodul duhului. Practica pe termen lung șterge amintirile din inimile lor, care trezesc pasiuni în suflet și slăbește puterea puterii diavolului. Căci când sufletul nu se împrietenește cu patimile gândindu-se la ele, atunci, fiind necontenit ocupat de alte preocupări, puterea patimilor nu poate să-și țină în gheare trăirile spirituale. 162) Cel ce intră în multe nu poate rămâne fără confuzie de gânduri; pentru că cu multe lucruri există multe griji și o colecție de gânduri complexe. Și o persoană încetează să fie mai presus de toate preocupările pământești în lumea gândurilor sale. Dacă aceste nevoi nu încetează să-l ferească de cele mai bune gânduri; atunci se deschide ușa patimilor, se înlătură tăcerea rațiunii și se închide ușa păcii. 163) Când te arăți înaintea lui Dumnezeu în rugăciune, devii în gândurile tale ca o furnică, ca un prunc fără cuvinte. Nu spuneți nimic din cunoștință înaintea lui Dumnezeu, ci apropiați-vă de El cu gândurile voastre copilărești și umblă înaintea Lui, ca să fiți vrednici de acea providență paternă pe care o au tații pentru copiii lor, pruncii. Este redat: „Domnul să binecuvânteze pe cei mici” (Ps. 115:5). 164) Cere-i lui Dumnezeu să-ți dea măsura credinței. Și dacă simți această plăcere în sufletul tău, atunci nimic nu te va îndepărta de Hristos. Și nu îți va fi greu în fiecare oră să fii dus în robie departe de lucrurile pământești și să te ascunzi de această lume slabă și de amintirile a ceea ce este în lume. Roagă-te pentru asta fără lene, cere asta cu fervoare, imploră asta cu multă râvnă până vei primi. Și roagă-te ca să nu slăbești. Vei fi demn de asta dacă mai întâi, cu credință, te forțezi să-ți arunci grija asupra lui Dumnezeu și să-ți înlocuiești grija cu providența. Și când Dumnezeu va vedea această voință în tine, că cu toată puritatea gândurilor tale te-ai încrezut mai mult în Dumnezeu însuși decât în ​​tine și te sili să te încrezi în Dumnezeu mai mult decât în ​​sufletul tău, atunci această putere necunoscută va locui în tine și vei simți în mod tangibil că puterea este, fără îndoială, cu tine. 165) Harul îl învață pe credincios să raționeze despre cele ascunse, dezvăluindu-i complexitatea gândurilor și gândurilor dificile. Și o persoană poate descoperi cu ușurință sensul lor, legătura reciprocă dintre ele și farmecul lor, cum se nasc unul din celălalt și distrug sufletul. Și harul îi pune de rușine înaintea ochilor toată răutatea demonilor. „Atunci se naște în el gândul că orice lucru, mic și mare, trebuie să ceară pentru sine în rugăciune de la Creatorul său. 166) Harul, de îndată ce vede că unele îndoieli au început să apară în gândurile unei persoane și a început să aibă o părere bună despre sine, permite imediat ca ispitele să se intensifice și să devină mai puternice împotriva lui, până când își recunoaște slăbiciunea, aleargă și se lipește cu umilință de Dumnezeu. Astfel, un om ajunge la măsura unui om, complet în credință și încredere în Fiul lui Dumnezeu și este ridicat la iubire. 170) În timp ce omul rămâne în nelacomie, gândul ieșirii din viață îi vine neîncetat și își aplică mereu grija pentru viață după înviere, în orice moment se gândește la fiecare pregătire de acolo și dobândește răbdare, aleargă după toată cinstea și pacea trupească - nici măcar nu se teme de moarte. Dacă dintr-un motiv oarecare se întâmplă să dobândească ceva trecător, atunci chiar în acel moment începe să se trezească în sufletul lui dragostea pentru trup; se gândește la o viață lungă; Gânduri de pace trupească se ridică în el în fiecare oră și intră în vigoare, iar pacea trupească prevalează asupra lui. Pentru aceasta, i se ia fermitatea inimii pe care a dobândit-o când, în nelacomia lui, era mai presus de lume. 171) Mai presus de toate patimile este iubirea de sine; mai presus de toate virtuțile este disprețul pentru pace. Aşa cum este imposibil ca cel care cruţă inamicul pe câmpul de luptă să rămână nevătămat; Deci este imposibil ca un ascet să-și salveze sufletul de la distrugere dacă își cruță trupul. 172) Ca altcineva, după ce a adus un mare dar regelui, este răsplătit cu o privire bună de la el; deci celui care are lacrimi în rugăciunea lui, marele împărat al veacurilor, Dumnezeu îi iartă orice măsură de păcat și îl răsplătește cu o privire binevoitoare. 173) Când vrei să te alături de slujbă (veghere), ridică-ți privirea interioară către Domnul și roagă-L cu tristețe să-ți întărească slăbiciunea, pentru ca poezia și gândurile inimii tale să devină plăcute voinței Sale sfinte. 174) Dacă, când faci o slujbă (veghere), un gând vorbește în tine și începe să-ți șoptească: grăbește-te puțin; nu vă alăturați acestui gând. Și dacă acest lucru vă deranjează mai mult, atunci întoarceți imediat o „slavă”, sau cât doriți, și repetați fiecare verset care conține un tip de rugăciune de multe ori cu meditație. Dacă din nou gândurile tale te încurcă și te asupresc, lasă poezia și înclină-te, zicând: Nu m-am angajat să măsoară o masă de cuvinte, ci să mă rog lui Dumnezeu. 175) Nici în picioare, nici doar versetul psalmilor nu este o priveghere completă. Ei o fac diferit: unii petrec toată noaptea în psalmi, alții în pocăință, în rugăciuni tandre și închinăciuni la pământ, iar alții în lacrimi și suspine despre păcatele lor. Ei spun despre unul dintre părinţii noştri că timp de patruzeci de ani rugăciunea sa a constat într-un singur discurs: „Eu, ca un om, am păcătuit; Tu, ca Dumnezeu, eşti darnic, miluieşte-mă”. Și părinții l-au auzit repetând acest verset cu tristețe și totuși a plâns și nu s-a oprit; iar această singură rugăciune i-a înlocuit slujirea zi și noapte. 176) Trebuie să se cufunde în omul interior și să rămână acolo în singurătate, cultivând constant via inimii. Și se poate ca prin această rămânere aproape de omul interior să ajungem într-o unire perfectă cu cunoașterea speranței noastre, Hristos trăind în noi. 177) Puritatea sufletului este darul originar al naturii noastre. Fără curăția din patimi, sufletul nu dobândește gloria pierdută prin crimă. Dacă cineva a fost onorat cu purificare, adică cu sănătatea mintală, atunci mintea lui acceptă cu adevărat bucuria (bunăstarea) cu un sentiment spiritual. 186) Botezul acordă tonului iertarea păcatelor și nu necesită absolut nimic în afară de credință; la pocăința păcatelor după botez, Dumnezeu nu iartă pur și simplu, ci cere muncă, întristări, întristări, regrete, lacrimi, plâns de lungă durată - și apoi iartă. 187) Munca trupească precede munca spirituală, la fel cum praful a precedat sufletul suflat în Adam. Cel care nu a realizat activitate fizică nu poate avea activitate psihică; pentru că acesta din urmă se naște din primul, ca spicul dintr-un bob de grâu gol. Iar cine nu are activitate spirituală este lipsit de daruri spirituale. 188) Cel ce cu cunoștință fuge de slava deșartă a simțit în sufletul său veacul viitor. Cel care fuge de pace în această viață prezentă, are o minte care a privit deja înainte către veacul viitor. 189) Cine spune că a lăsat totul și se ceartă cu oamenii din cauza vreunei nevoi, ca să nu-i lipsească nimic care să-l liniștească, este cu totul orb, căci deși și-a părăsit de bunăvoie tot trupul, totuși se ceartă și se ceartă despre unul dintre membrii lui. Să nu credeți că simpla achiziție de aur și argint este lăcomie; este dobândirea a ceva de care este atașată voința ta. 190) Nu lăudați pe cel care suferă fizic (înfăptuiește fapte trupești), ci care și-a dat frâu liber simțurilor, mă refer la auz, buze căscate și nestăpânite și ochi rătăciți. 191) Dacă omul milostiv nu este mai presus de propriul adevăr, atunci nu este milostiv, adică omul milostiv nu numai că dă milostenie oamenilor din ai lui, ci și îndură cu bucurie neadevărul și le arată milă. Cel care își dă viața pentru fratele său este milostiv, și nu numai cel care îndură fratele său prin milostenie. 192) Adesea și fără a ști suficient, citiți în cărțile profesorilor despre Providența lui Dumnezeu; pentru că ei ghidează mintea să discearnă ordinea în creaturile și treburile lui Dumnezeu, o întăresc cu ei înșiși, cu subtilitatea lor o pregătesc pentru dobândirea de gânduri luminoase și se asigură că ea merge în puritate la înțelegerea creaturilor lui Dumnezeu. 193) Citirea ta să fie în tăcere, netulburată de nimic: și fii liber de îngrijorarea excesivă a trupului și de răzvrătirea cotidiană, pentru ca în sufletul tău, cu dulce înțelegere, să simți cel mai dulce gust, depășind orice senzație, și ca sufletul tău să simtă asta cât timp este în el. 198) Până când omul exterior moare pentru tot ceea ce este lumesc, nu numai pentru păcat, ci și pentru orice activitate trupească, și, de asemenea, omul interior pentru gândurile rele și mișcarea naturală a trupului este epuizată, astfel încât dulceața păcătoasă să nu se trezească în inimă, până atunci dulceața Duhului lui Dumnezeu nu se va trezi în om, mădularele lui nu vor accepta puritatea lui în această viață în sufletul său. Și până când o persoană din inima lui aduce în inacțiune grija lucrurilor cotidiene, cu excepția nevoilor necesare ale naturii; Până atunci, răpirea spirituală și liniștea în Dumnezeu nu vor fi trezite în el. 199) Cel care nu se retrage de bunăvoie de la cauzele patimilor este atras involuntar în păcat. Cauzele păcatului sunt următoarele: vinul, femeile, bogăția, sănătatea trupească, însă, nu pentru că acestea sunt păcate prin natura însăși, ci pentru că natura se înclină convenabil spre patimile păcătoase; și, prin urmare, o persoană trebuie să se ferească cu grijă de acest lucru. 200) Când ai distrus ceva bun, dobândește-l din nou. ai stricat castitatea; Dumnezeu nu va primi milostenie de la tine dacă ești în desfrânare, pentru că El vrea trupul sfânt de la tine. 201) În timp ce ofensa este încă mică și nu este coaptă, distrugeți-o înainte de a-și trimite ramurile și de a începe să se coacă. Nu te deda la neglijență atunci când lipsa ți se pare mică; pentru că mai târziu vei găsi în el un domnitor inuman. Și cine rezistă pasiunii la început o domină curând. 202) Nu te lăuda niciodată în vorbirea ta cu faptele tale, ca să nu fii rușinat. În tot ceea ce se laudă omul, Dumnezeu îi îngăduie să se schimbe, astfel încât să poată fi smerit și să învețe smerenia. 203) Fără lăcomie, sufletul nu se poate elibera de răzvrătirea gândurilor și, fără a aduce sentimentele în tăcere, nu va simți pace în gând. 204) Dacă sufletul nu gustă cu cunoștință suferințele lui Hristos, atunci nu va avea părtășie cu Hristos. 215) Dacă vrei să știi dacă ești smerit înțelept; atunci testează-te, nu te încurci când ești jignit? 216) Când diavolul vrea să pângărească mintea abstinenților cu amintiri risipitoare; apoi ii testeaza mai intai cu admiratie pentru vanitate, aranjand astfel originea acestui gand astfel incat sa nu para pasional. Când în acest fel scoate o persoană din cetatea sa (sobrietate), și începe să converseze cu primul său gând și să se îndepărteze de cetatea sa; apoi îl răsfăță cu ceva care amintește de curvie și își seduce mintea în obiecte obscene. Și dacă nu o profanează complet, atunci în toate modurile posibile o reduce de la demnitatea anterioară. Dar dacă mintea împiedică primul atac al gândurilor, care servește drept cauză a invaziei celui de-al doilea; atunci el poate în mod convenabil, cu ajutorul lui Dumnezeu, să învingă patima. 217) Munca trupească și învățătura din scripturile divine protejează puritatea; munca este susținută de speranță și frică; speranța și frica sunt confirmate în minte prin retragerea de oameni și rugăciunea neîncetată. 219) Există gânduri bune și intenții bune; Există gânduri rele și o inimă rea. Primul grad este mișcarea care se produce în suflet ca vântul ridicat în mare și ridicarea valurilor; al doilea grad este sprijinul și fundația. Și după fermitatea temeliei, și nu după mișcarea gândurilor, există o răsplată pentru bine. (Judecă-te nu după schimbările întâmplătoare ale sufletului, fie că sunt bune sau rele, ci pentru că el se află în profunzimea lui și formează baza caracterului său). 220) Pasărea în vârstă este mintea care, prin pocăință, a ieșit recent din cătușele patimilor; iar în timpul rugăciunii se străduiește să se ridice deasupra celor pământești, dar nu poate; dimpotrivă, încă se târăște de-a lungul suprafeței pământului, neavând puterea de a zbura. Cu toate acestea, cu ajutorul cititului, al facerii, al fricii și al grijii de multe virtuți, își adună gândurile într-una singură; pentru că este incapabil să știe altceva decât asta. Și aceasta ține mintea neîntinată pentru scurt timp: dar vin amintiri mai târziu și tulbură și spurcă inima; pentru că omul nu a simțit încă acel aer calm al libertății în care pentru scurt timp, uitând de lucrurile pământești, introduce mintea, căci nu a dobândit decât aripi trupești, adică virtuți care se înfăptuiesc în exterior, dar nu a văzut încă virtuțile contemplative și nu i s-a acordat senzația lor; și sunt acele aripi ale minții pe care o persoană se apropie de cele cerești și se îndepărtează de cele pământești. 221) Atâta timp cât o persoană Îl slujește pe Domnul cu ceva senzual, imaginile acestui senzual sunt întipărite în gândurile sale și el reprezintă Divinul în imagini trupești. Când primește o senzație a interiorului, atunci, pe măsură ce o simte, mintea, din când în când, se va ridica deasupra imaginilor lucrurilor. 222) „Ochii Domnului sunt asupra celor smeriți cu inima și urechile Lui sunt atente la rugăciunea lor” (Ps. 33:16). Rugăciunea omului smerit pare a fi direct de la gură până la ureche. 223) Când sufletul tău se apropie de a ieși din întuneric; atunci acesta va fi un semn pentru tine: inima ta arde și arde ca focul zi și noapte; și de aceea privești întreaga lume ca pe risipă și cenuşă, nici măcar nu doreşti mâncare din dulceaţa unor gânduri noi, aprinse, care se trezesc neîncetat în sufletul tău. Dintr-o dată ți se dă un izvor de lacrimi; ca un pârâu care curge fără constrângere și se amestecă cu tot ce faci, adică în timpul lecturii, rugăciunii și meditației tale, când iei mâncare și băutură, iar în tot ceea ce faci se dovedește că ai lacrimi amestecate cu el. Iar când vei vedea aceasta în sufletul tău, fii de încredere, căci ai trecut marea; și fii atât de sârguincios în faptele tale, păzește-ți cu atâta grijă, pentru ca harul să se înmulțească în tine din zi în zi. Până când vei găsi asta în tine; încă nu ți-ai încheiat călătoria; și nu a intrat în muntele lui Dumnezeu. Dacă, după ce ai găsit și ai acceptat harul lacrimilor, acestea se opresc, iar ardoarea ta se răcește fără să se schimbe în altceva, adică fără slăbiciune trupească; - atunci vai de tine. Ce ai distrus căzând fie în îngâmfare, fie în neglijență, fie în relaxare? 224) Fericiți cei care își încingă coapsele cu simplitate și cu o dispoziție iscoditoare și nu se întorc înapoi. Curând sunt mântuiți în portul împărăției, sunt în pace, primesc bucurie și sunt plini de bucuria speranței lor. Iar dintre cei care gândesc mult, vor să fie foarte înțelepți, să se complacă cu încetineala și frica de gânduri, se pregătesc și vor să asigure cauzele dăunătoare, majoritatea se trezesc mereu așezați la ușa casei lor. 225) Cei care vor să fie înțelepți în toate nu pot începe în nimic. Dar un ignorant, pornind într-o călătorie, înoată cu prima ardoare, fără să aibă nici cea mai mică grijă de trup și fără să se gândească cu el însuși dacă va avea sau nu vreun succes din această lucrare. Excesul de înțelepciune să nu fie un detriment pentru sufletul tău și o cursă în fața feței tale; dimpotrivă, după ce v-ați pus încrederea în Dumnezeu, începeți cu curaj un drum plin de sânge, ca să nu vă găsiți întotdeauna sărac și lipsit de cunoașterea lui Dumnezeu. Când vrei să începi lucrarea lui Dumnezeu, mai întâi fă testament, ca persoană care nu mai poate trăi în această lume, ca persoană care s-a pregătit pentru moartea și deznădejdea acestei vieți, așa cum a ajuns la timpul mandatului său. Și ține cu adevărat acest lucru în minte, pentru ca speranța de a-ți prelungi viața actuală să nu te împiedice să te lupți și să câștigi; pentru că speranţa de a prelungi această viaţă relaxează mintea. Prin urmare, nu reușiți până la exces, ci acordați credinței un loc în mintea voastră. Începeți orice faptă bună cu curaj și nu vă apropiați de asemenea fapte cu dublă minte, nu vă clintiți în inima voastră încrezându-vă în Dumnezeu, pentru ca lucrarea voastră să nu devină inutilă și munca voastră să devină împovărătoare. 226) Acțiunile celor care trăiesc după Dumnezeu sunt următoarele: cineva își lovește capul în pământ toată ziua și face asta în loc să facă un serviciu, adică ore. Alții combină numărul de rugăciuni cu îngenuncherea constantă și prelungită. Un altul înlocuiește slujbele lui Dumnezeu cu mulțimea lui de lacrimi și se mulțumește cu asta. Un altul încearcă să înțeleagă sensul a ceea ce citește și combină cu acesta regula stabilită pentru el. Alții, studiind cu râvnă Psalmii, își fac slujirea continuă. Altul își petrece timpul citind și inima i se încălzește. Un altul este dat în robie, contemplând sensul divin din dumnezeieștile Scripturi. – Fă întotdeauna începutul lucrării lui Dumnezeu cu bucurie și zel. Și dacă ești liber de fluctuațiile inimii tale, atunci Dumnezeu Însuși te va duce în vârf, te va ajuta și te va face înțelept conform voinței Sale. 227) Din munca intensă se aude o ardoare nemăsurată, inflamată în inimă de gânduri înflăcărate care apar din nou în minte. Și acest lucru și păstrare rafinează mintea cu ardoarea ei și îi conferă viziune sau contemplare. Contemplarea agravează ardoarea. Din aceasta se naște un șuvoi de lacrimi, mai întâi puțin cu întreruperi, apoi continuu. Din lacrimi continue sufletul primește pacificarea gândurilor; de la pacificarea gândurilor se ridică la curăția minții, iar cu puritatea minții o persoană intră în viziunea misterelor lui Dumnezeu. 228) Calea de apropiere de Dumnezeu este aceasta. Începutul este o bună intenție înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este urmată de tăierea și îndepărtarea de treburile vieții de zi cu zi și definirea lucrărilor de plăcere a lui Dumnezeu și de asceză, care sunt: ​​foamea, cititul, toată noaptea și privegherea treaz, după puterea fiecăruia, și multe plecăciuni, care sunt folositoare de făcut în timpul zilei și nu rareori noaptea. Să fie o măsură - să te închini de treizeci de ori, apoi să te închini cinstitei cruce și să termini. Dar sunt și cei care, cu cât pot, măresc acest număr de arcuri. Alții petrec trei ore într-o singură rugăciune, având o minte treaz și aruncându-și fața la pământ, fără constrângere și gânduri avântate. Ce alt mod de a te ruga și de a rămâne în ea liber de constrângere, vei afla când vei urma calea descrisă mai sus. 229) Diavolul, ținând cont de starea de spirit a persoanei, schimbă metoda de război. Cei care sunt leneși în voință și slabi în gânduri sunt puternic atacați de la bun început, astfel încât de la prima ispravă sunt biruiți de boală, calea lor li se pare impracticabilă și își spun: „dacă începutul drumului este atât de greu și de greu, atunci poate cineva să reziste la marile lupte care se află până la capăt?” - Și diavolul nu se luptă cu ei mult timp să-i pună la fugă. Este mai bine să spunem că Dumnezeu însuși îngăduie diavolului să le învingă și nu-i ajută cu nimic; pentru că au intrat în isprava Domnului cu îndoială și răceală. - pentru că la început erau nepăsători și relaxați și nu îndrăzneau să se predea morții; atunci nu par curajoși în toate bătăliile. – Diavolul a aflat mai întâi cum sunt ei, adică că erau fricoși, iubitoare de sine și mai ales își cruțau trupul; de aceea, îi alungă ca o furtună, pentru că nu vede în ei puterea duhovnicească pe care obişnuieşte să o vedem la sfinţi (462-463). Acesta este primul mod de a lupta cu inamicul! 230) Dar cei care sunt curajoși, socotesc moartea drept nimic, merg la muncă cu multă râvnă; Diavolul nu iese brusc în întâmpinarea lor, nu se reține și nu intră în luptă cu ei. El face aceasta nu temându-se de ei înșiși, ci temându-se de puterea divină care îi înconjoară. De aceea, în timp ce îi vede ca atare, nici nu îndrăznește să-i atingă până nu vede că s-au răcit în gelozia lor și, ce arme și-au pregătit în gândurile lor, au lăsat deoparte schimbând cuvintele divine și amintirile care îi promovează și îi ajută. În timpul depravării lor, își întoarce ochii răi asupra lor - când se abat oarecum de la primele lor gânduri și încep să inventeze singuri ceva care servește să-i depășească cu mângâierile înțelepciunii lor emanate de ei, iar din ei înșiși sapă un șanț de distrugere, din lenea cu gândurile avântătoare care apar, din care stăpânește în gândurile și inima lor, în ei, care stăpânește în gânduri și inimile lor. 231) În timp ce ai pornit pe urmele lui Dumnezeu, omule, în timpul faptei tale, amintește-ți mereu de începutul și de prima râvnă la începutul căii și de acele gânduri înflăcărate cu care ai părăsit pentru prima dată casa ta și ai intrat în rândurile militare. Testează-te deci în fiecare zi, pentru ca ardoarea sufletului tău să nu se răcească în niciuna dintre armele în care ești îmbrăcat și la gelozia care a aprins în tine la începutul isprăvii tale. Și ridică-ți neîncetat vocea în tabăra militară, încurajează și încurajează copiii din dreapta țării, adică gândurile tale, la curaj, și arată-le celorlalți, adică părții dușmane, că ești treaz. - Între timp, cheamă-te neîncetat pe Dumnezeu, plânge în fața harului Său, varsă lacrimi și lucra, iar învelișul protector al lui Dumnezeu te va umbri mereu (467-468). Aceasta este a doua metodă de a lupta cu inamicul. 232) A treia metodă. Vrăjmașul, văzând cum puterea lui Dumnezeu, umbrindu-l pe zelot, nu-i permite acestuia să se apropie de el cu ispite, începe să inventeze modalități de înstrăinare a Îngerului care îl ajută de această persoană. Și reușește în aceasta dacă reușește să-și orbească mintea și să trezească în el gânduri de mândrie, astfel încât să se gândească în sinea lui că toată puterea lui depinde de propriile forțe, și el însuși și-a dobândit această bogăție pentru sine, cu forțele sale, s-a mântuit până acum de dușman și ucigaș. Dar dacă un om prevăzător se abține de la astfel de gânduri, mai bine ar fi să spunem, el păstrează amintirea Celui ce-l ajută și nu încetează să-și îndrepte ochiul inimii spre cer, ca să nu-i vadă pe cei care șoptesc în el aceasta; apoi inamicul se angajează din nou să inventeze noi metode. 233) Mai are încă un mijloc de luptă (al patrulea), și anume, să asuprească o persoană cu nevoile sale naturale, ostilitatea umană și atacurile sale vizibile, atât seducătoare, cât și teribile. 234) Forța care ne ajută nu poate fi depășită. Căci Domnul este atotputernic și mai puternic decât toți ceilalți și în orice moment este biruitor într-un trup muritor, așa cum se condescende rapid la asceți în timpul luptei. Dacă sunt învinși; este clar că ei sunt biruiți fără El. Și aceștia sunt cei care L-au îndepărtat pe Dumnezeu de ei înșiși prin nepăsarea minții lor, sau prin mândrie și nerecunoștință. – În acest caz, ei înșiși se simt lipsiți de puterea obișnuită de a învinge bătălia; Ei văd că căderea lor pare plăcută și dulce în ochii lor și că le este greu să reziste cruzimii luptei împotriva dușmanului lor, pe care mai înainte au biruit-o cu hotărâre cu gelozie prin dorința de mișcare firească, însoțită în acel moment de ardoare și viteză. Și acum ei nu găsesc asta în sufletele lor. 235) Ferice de omul care-și cunoaște slăbiciunea; pentru că această cunoaștere devine pentru el temelia, rădăcina și începutul oricărei bunătăți. "Dar nimeni nu-i poate simți slăbiciunea decât dacă i se permite să-l lovească chiar și o mică ispită, ceva care obosește fie trupul, fie sufletul. Apoi, comparând slăbiciunea sa cu ajutorul lui Dumnezeu, îi recunoaște imediat măreția. "Dar cine știe că are nevoie de ajutorul lui Dumnezeu se roagă multe rugăciuni." Și în măsura în care le înmulțește, în aceeași măsură inima îi este smerită. 236) De îndată ce omul se smerește, mila îl înconjoară imediat. Și atunci inima simte ajutorul divin; deoarece capătă o anumită putere de încredere care se trezește în el. Când o persoană simte că ajutorul divin îl va ajuta cu adevărat, atunci inima lui se umple instantaneu de credință. De aici el înțelege că rugăciunea este un refugiu pentru cei care caută ajutor, un izvor de mântuire, o comoară de speranță, o lumină pentru cei aflați în întuneric, un scut de izbăvire în luptă, o săgeată ascuțită împotriva dușmanilor. De acum înainte se bucură de rugăciunea credinței; inima lui devine strălucitoare de speranță; și din mare bucurie, el își va schimba forma rugăciunii în voci de recunoștință. Atunci o persoană nu se roagă cu dificultate și oboseală; care este orice altă rugăciune pe care o roagă o persoană înainte de a experimenta acest har; dar cu bucurie din inimă și surpriză el emană neîncetat mișcări de recunoștință, cu nenumărate genuflexiuni și dintr-o mulțime de emoții în surprindere în fața harului lui Dumnezeu, își ridică brusc glasul în imnuri și slăvindu-L pe Dumnezeu. - Și de acum înainte să nu se mai gândească la lucruri deșarte și să rămână necruțător înaintea lui Dumnezeu în rugăciune neîncetată cu frică și frică, ca să nu piardă marele ajutor al lui Dumnezeu (477-479). 237) Cel care și-a recunoscut slăbiciunea, printr-o mare dorință pentru ajutorul lui Dumnezeu, se apropie de Dumnezeu în rugăciune. Și în măsura în care se apropie de Dumnezeu cu dorința lui, în măsura în care Dumnezeu se apropie de el cu darurile sale, și nu-i ia harul pentru marea sa smerenie și pentru că, ca o văduvă în fața judecătorului, strigă necruțător să-l apere de rivalul său. Prin urmare, Dumnezeu iubitor cu generozitate îi reține darurile harului, pentru ca aceasta să servească drept motiv pentru ca o persoană să se apropie de Dumnezeu și pentru ca, de dragul nevoilor sale, o persoană să rămână continuu înaintea Celui care revarsă ceea ce slujește spre bine. Iar Dumnezeu împlinește repede unele dintre cererile Lui, și anume acelea fără de care nimeni nu poate fi mântuit; iar altele sunt lente de îndeplinit. Iar în alte împrejurări el reflectă și risipește puterea dogoritoare a vrăjmașului, iar în altele îi permite să cadă în ispită, pentru ca această încercare să-i servească drept motiv pentru a se apropia de Dumnezeu și pentru ca să învețe și să aibă experiență în ispite. 238) Așadar, Domnul lasă sfinților motive de smerenie și stricăciune de inimă în rugăciune fierbinte, pentru ca cei care Îl iubesc să se apropie de El prin smerenie. Și adesea îi sperie cu patimile firii lor și cu înclinațiile gândurilor rușinoase și necurate și adesea cu reproșuri, jigniri și mustrări din partea oamenilor, uneori cu eșecuri și boli trupești, iar alteori cu sărăcia și lipsa nevoilor necesare, alteori cu chinul fricii puternice, abandonul, de obicei diavolul înfricoșător, care, de obicei, îi abuzează înfricoșător, apoi îngrozitor. incidente. Și toate acestea se întâmplă pentru a le da motive de smerenie și pentru ca ei să nu cadă în somnul neglijenței. 239) Când se întâmplă că sufletul tău este umplut de întuneric în interior și, așa cum razele soarelui sunt ascunse pe pământ de întunericul norilor, sufletul tău este lipsit de mângâiere spirituală pentru o vreme, iar lumina harului dinăuntru se întunecă, din cauza norii de patimi care umbrește sufletul tău și pentru că mintea oarecum veselă are o putere neobișnuită de întuneric în tine; Nu vă jenați de gânduri și nu cedați relaxării mintale, ci aveți răbdare, citiți cărțile profesorilor, forțați-vă să vă rugați și așteptați ajutor. Ea va veni în curând și tu nu vei ști. 240) Până când ajungi la lacrimi, știi că ființa ta cea mai lăuntrică slujește în continuare lumea și faci lucrarea lui Dumnezeu cu omul tău exterior, dar omul tău interior este încă steril; deoarece fructul său începe în lacrimi. Când ajungeți în regiunea lacrimilor, atunci știți că mintea voastră a ieșit din închisoarea acestei lumi, a pus piciorul pe calea noii ere și a început să miroase duhoarea noului aer minunat. Lacrimile au început să curgă pentru că se apropia nașterea pruncului spiritual. Mama comună a tuturor, harul, dorește să aducă în mod misterios în suflet o imagine divină în lumina secolului următor. – Și oricine este cu Dumnezeu trăiește din când în când această mângâiere, adică lacrimi, când se află în contemplare mintală, când este ocupat cu cuvintele Scripturii, când este în conversație cu rugăciune. Dar nu vorbesc despre acest tip de lacrimi, ci despre genul care se întâmplă cuiva care plânge continuu zi și noapte. La o astfel de persoană, ochii sunt asemănați cu o sursă de apă timp de până la doi sau mai mulți ani; și apoi ajunge la pacificarea gândurilor; liniștindu-și gândurile intră în acea pace despre care a vorbit Sf. Pavel (Evr. 4:3); Din această liniște pașnică mintea începe să contemple misterele. Atunci Duhul Sfânt începe să-i descopere lucrurile cerești, iar Dumnezeu sălășluiește în el, iar persoana începe să simtă în sine, deși neclară și ghicită, schimbarea pe care natura interioară o va lua în timpul reînnoirii tuturor lucrurilor (491-493). 241) Trei trepte în care o persoană excelează: rangul începătorilor, rangul intermediarului și rangul perfectului. – Cei care sunt „în primul rând”, deși modul lor de a gândi este înclinat spre bine, totuși mișcarea minții este în patimi. – „Al doilea rang” este ceva între starea de pasiune și nepătimire: atât gândurile spirituale, cât și cele spirituale sunt trezite în om în mod egal, iar el nu încetează să emane lumină și întuneric. Dacă se oprește pentru scurt timp să citească frecvent Scripturile Divine și să-și imagineze idei divine în mintea lui, cu precauție exterioară, din care se nasc atât conservarea interioară, cât și măsura suficientă a acțiunii, atunci omul este purtat de pasiune. Dacă își hrănește ardoarea firească din cele spuse mai sus, și nu renunță la căutare, ci, la porunca citirii Dumnezeieștilor Scripturi, va hrăni în sine gânduri bune și, abținându-se să se abate în țara Shuya și să accepte orice atotputernicie diavolească, își păzește cu dragoste sufletul și îl cere lui Dumnezeu cu răbdare în rugăciune vigilentă; atunci Dumnezeu însuși îi va împlini cererea și îi va deschide ușa mai ales pentru smerenia lui. Dacă moare în această nădejde, atunci, deși nu va vedea această țară de aproape, totuși, cred, moștenirea lui va fi cu drepții din vechime care nădăjduiau să atingă desăvârșirea și care nu au văzut-o, conform cuvântului apostolic (Evr. 11:39). Și au trudit toate zilele lor și s-au odihnit în speranță. 242) Există o speranță minunată în Dumnezeu și există una falsă. Când o persoană își îndreaptă toată sârguința spre virtuți și pe placul lui Dumnezeu, atunci are o speranță minunată și rezonabilă în Domnul. O astfel de persoană este demnă ca Dumnezeu să-și arate grija într-un mod special. Dar unei persoane a cărei inimă este îngropată în lucrurile pământești, căreia nu îi pasă niciodată de ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, cum poate îndrăzni să se întoarcă la Dumnezeu? - Fiind constrâns de sărăcie sau de moarte și deprimat de roadele fărădelegilor sale, poate că va spune: „Îmi voi pune încrederea în Dumnezeu și El mă va ajuta”. - Până în ceasul acesta nu te-ai adus aminte de Dumnezeu, nebunule, dar L-ai ocărât cu desfrânarea faptelor tale, iar numele lui Dumnezeu a fost hulit pentru tine de necredincioși; iar acum îndrăznești să spui cu buzele deschise: „Îmi voi pune încrederea în El; El mă va ajuta”. Nu te flata; Speranța în Dumnezeu precede lucrarea pentru Dumnezeu și sudoare vărsată pentru lucrare. 243) Nimic nu ne desparte atât de mult de lume, nu mortifică patimile din noi, nu ne excită și nu ne înviorează pentru cele duhovnicești, ca plânsul și durerea de inimă cu regret. Dimpotrivă, nimic nu ne face atât de complici ai lumii ca râsul și, dacă sunt folosite liber, gândurile avântate. - Și aceasta este opera demonului risipitor. 244) Vă rog să vă păziți de răutatea vrăjmașului, ca nu cumva, din gură în gură, ardoarea iubirii voastre pentru Hristos, care de dragul vostru a gustat din bila pomului crucii, să nu fie pătat în sufletul vostru și ca vrăjmașul, în loc de acest exercițiu dulce și îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, să nu vă umple sufletul de multe ore, de visuri, de visuri absurde, în timpul somnului vostru, de multe ore, de vise și de visuri absurde. duhoarea căreia sfinții Îngeri nu o pot tolera pe a lui Dumnezeu. Obligați-vă să imiteți smerenia lui Hristos, pentru ca focul pe care El l-a pus în voi să se aprindă repede, prin care sunt stârpite toate mișcările lumii care-l omoară pe omul nou și profanează curțile Domnului sfânt și atotputernic. Căci îndrăznesc să spun împreună cu Sfântul Pavel că suntem „biserica lui Dumnezeu” (1 Cor. 3:16). Așadar, întrucât Dumnezeu Însuși este curat, să curățăm biserica Său, astfel încât El să dorească să locuiască în el. Și după cum El Însuși este sfânt, să sfințim și noi biserica; să o împodobim cu tot felul de fapte bune și cinstite, să o parfumăm cu mireasma păcii voinței lui Dumnezeu, cu rugăciune curată și sinceră, care nu poate fi dobândită prin comunicare în dese tulburări lumești. Și astfel, norul slavei sale va străluci înăuntrul inimii și toți locuitorii satului lui Dumnezeu se vor umple de bucurie și bucurie, iar cei trufași și nerușinați vor dispărea din flacăra Duhului Sfânt. 245) Reproșează-te neîncetat, spunând: vai de mine, bietul suflet! A sosit momentul despărțirii voastre de trup. De ce te bucuri de ceva ce va trebui să părăsești chiar în această zi și pe care nu-l vei vedea pentru totdeauna? Fii atent la viața ta anterioară, gândește-te la ce ai făcut, de ce ai făcut-o și care au fost faptele tale, cu cine ai petrecut zilele vieții tale sau cine a profitat de munca muncii tale pe pământ, pe care l-ai încântat cu războiul tău, ca să vină în întâmpinarea ta când ai plecat din lume, pe care l-ai încântat în timpul mersului tău, ca să te poți odihni în portul lui care a suferit. cu bucurie, pe cine ai dobândit ca prieten în secolul următor, ca să te primească în timpul plecării, în ce domeniu ai lucrat la angajare și cine să-ți dea salariu la apusul soarelui când ești despărțit? 246) Trebuie să te așezi înaintea feței lui Dumnezeu și să ridici mereu imuabil privirea către Dumnezeu dacă vrei cu adevărat să-ți păzești mintea, să recunoști, să te oprești și să respingi chiar și mișcările mici care se strecoară în ea și, în tăcerea gândurilor, distinge între ceea ce vine și ce iese. 247) Fără eliberare de griji, nu căuta lumină în suflet, nici tăcere și tăcere atunci când îți relaxezi sentimentele. 248) Așa cum o persoană nobilă și respectabilă, când se îmbătă, își uită noblețea, iar starea lui este dezonorată: tot așa castitatea sufletului este revoltată de vederea oamenilor și conversația cu ei; o persoană își uită prudența, intenția voinței sale este ștearsă din gândurile sale și fiecare bază pentru o structură lăudabilă a vieții este eradicată. 249) Evaporarea care emană din pântece nu permite minții să primească cunoașterea divină, ci o întunecă precum ceața care se ridică din pământul umed și întunecă aerul. 250) Dacă trupul nu a putut să postească, atunci mintea cu o singură priveghere poate aduce sufletul în noblețe. De aceea, vă rog, care doriți să dobândiți o minte treaz înaintea lui Dumnezeu și cunoașterea unei vieți noi, să nu fi neglijent în a veghea toată viața. Când puterea ta devine slabă, atunci, deși stai, stai treaz și roagă-te cu inima, dar nu adormi și ia toate măsurile pentru a petrece noaptea fără somn, stând și ocupat cu gânduri bune. 251) Tăcerea constantă împreună cu lectura, mâncarea moderată și privegherea trezește în curând mintea la uimire, cu excepția cazului în care există vreun motiv care rupe tăcerea. 252) Când corpul tău este îmblânzit de abstinență, veghe și atenție la tăcere, dar simți că o pasiune poftioasă se naște în corpul tău fără mișcare naturală; atunci știi că ești ispitit de gânduri de mândrie. Află la ce te gândeai și pocăiește-te. Și lucrează la asta până când vei dobândi din nou smerenie și inima ta se odihnește în Dumnezeu. 253) Cel ce iubește motivele patimilor, fără să vrea și fără tragere de inimă, devine un ajutor și înrobește patimilor. Este imposibil ca o persoană să renunțe la un obicei păcătos dacă nu dobândește mai întâi ostilitate față de păcat și este imposibil să primească iertarea înainte de a-și mărturisi păcatele. Dacă nu urâm ceea ce este demn de vină; apoi, în timp ce purtăm acest lucru în sufletele noastre, nu putem simți duhoarea și duhoarea în eficiența tuturor acestor lucruri. Până când nu respingi de la tine ceea ce este nepotrivit, până atunci nu vei ști cât de acoperit ești de rușine și cât de mult ar trebui să te înroșești din cauza asta. 254) Feriți-vă de propria voastră libertate, pentru că ea precede sclavia. Feriți-vă de consolare, pentru că ea precede războiul. Amintiți-vă că fiecare plăcere este urmată de dezgust și amărăciune, ca niște tovarăși de nedespărțit. 255) Repausul membrilor este urmat de frenezie și confuzie de gânduri; în spatele activității nemoderate se află deznădejdea, iar în spatele descurajării se află frenezia. Dar o frenezie este diferită de alta. Prima frenezie, care vine din odihnă, este urmată de un război risipitor, iar a doua, care este din deznădejde, este lăsarea celulei tăcută și deplasarea dintr-un loc în altul. Nu există preț pentru munca moderată și continuată cu zel. 256) Pasiunile sunt ca niște câini mici care sunt obișnuiți să fie în piețele de carne și să fugă de o singură voce, iar dacă nu le acordă atenție, atacă ca cei mai mari lei. 257) Până când nu vei dobândi încă puterea adevăratei contemplații, ocupă-te cu citirea scripturilor și psalmii, amintindu-ți moartea și sperând în viitor. Toate acestea adună mintea într-una singură și nu îi lasă să se învârtească până nu vine adevărata contemplare; pentru că puterea spiritului este mai puternică decât patimile. În speranța viitorului, ocupă-te cu amintirea lui Dumnezeu și ferește-te de tot ceea ce te îndeamnă să poftești. 258) Nimeni nu poate birui patimile, decât prin virtuți palpabile și vizibile, și nimeni nu poate birui înălțarea minții decât prin studierea cunoștințelor spirituale. Mintea noastră este lumină; și dacă nu este legat de nicio reflecție, nu se oprește să plutească. Patimile servesc ca un obstacol în calea virtuților ascunse ale sufletului, iar dacă nu sunt răsturnate de virtuțile evidente, atunci virtuțile interioare sunt invizibile în spatele lor. Nimeni nu vede soarele în întuneric și virtutea în natura sufletului, cu răzvrătirea continuă a patimilor. 259) Roagă-te lui Dumnezeu să te facă să simți dorința Duhului și pofta Lui. Căci când această contemplare și dorință a Duhului vor veni la tine, atunci te vei retrage din lume și lumea se va retrage de la tine. Este imposibil ca cineva să simtă acest lucru fără tăcere, asceză și abolire în lectura desemnată pentru aceasta. Fiecare virtute este mama altei virtuți. Dacă o părăsești pe mama ta, care dă naștere la virtuți, și mergi să cauți fete înainte de a le găsi mama, atunci aceste virtuți se dovedesc a fi vipere pentru suflet. 260) Dragostea pentru Dumnezeu este în mod firesc arzătoare și, atunci când atacă pe cineva peste măsură, face acel suflet entuziasmat. Iată semnele acestei iubiri: chipul unei persoane devine înflăcărat și vesel, iar corpul lui se încălzește. El consideră moartea cumplită drept bucurie; contemplarea minții sale nu permite nicio suprimare a gândurilor despre lucrurile cerești. Deși face ce, nu simte deloc; din moment ce mintea lui se avântă în contemplație și gândul lui pare să vorbească mereu cu altcineva. Apostolii și martirii s-au bucurat cândva de această răpire spirituală. 261) Dacă, înainte de a intra în cetatea smereniei, observi în tine că te-ai liniștit din răzvrătirea patimilor, atunci nu te încrede în tine. Inamicul vă pregătește un fel de ambuscadă și, după această pace, așteptați-vă la mare anxietate și la mare răzvrătire. 263) Întemeierea a tot ceea ce este bun este cuprinsă în următoarele două metode: a se aduna într-una și a post mereu, adică a-și face cu înțelepciune și prudență o regulă de a se abține de la burtă, de a rămâne neîncetat într-un singur loc, de a se angaja neîncetat în gândul lui Dumnezeu. De aici supunerea sentimentelor, de aici sobrietatea minții, de aici îmblânzirea patimilor înverșunate stârnite în trup, de aici mișcările luminoase ale gândirii; de aici sârguința față de actele de virtute, de aici amintirea morții, de aici libertatea unui om adevărat... (534). 264) Dacă cineva neglijează aceste două metode, atunci însăși temelia tuturor virtuților va fi zguduită. Căci cine se retrage și se îndepărtează de ei va ajunge la aceste două vicii opuse, adică rătăcirea trupească și lăcomia necinstită, care dau loc tuturor patimilor în suflet. 265) Diavolul se străduiește să se asigure mai întâi că rugăciunea neîncetată din inimă este abandonată; și apoi insuflă disprețul față de timpurile stabilite de rugăciune și regulile a ceea ce se face fizic. Și astfel, la început, gândul se complace în slăbiciune de a gusta din timp oarecare cantitate mică de mâncare și ceva mai nesemnificativ și neînsemnat... Și apoi se naște totul în ea, unul după altul. 266) Dușmanul stă în fața ochilor noștri zi și noapte și privește prin ce intrare deschisă a sentimentelor noastre poate intra. Și când comităm neglijență într-un singur lucru, atunci acest câine viclean și nerușinat își trage săgețile în noi. 267) Într-o zi, unul dintre înțelepți, legănându-se de slăbiciune și simțind-o, s-a așezat imediat, aducându-se la poziția sa anterioară; celălalt s-a uitat la el și a râs de asta. Dar el a răspuns: „Nu de asta mi-e frică, dar mi-e frică de neglijență: pentru că neglijența mică duce adesea la mari pericole”. Aceasta este înțelepciunea - pentru o persoană, indiferent ce face, atât în ​​lucruri mici, cât și nesemnificative, să fie mereu treaz. El se pregătește pentru sine mare pace. 272) Când o persoană își amintește păcatele anterioare și se pedepsește pe sine; atunci Dumnezeu are grijă să-i dea pace. Dumnezeu se bucură că pentru că s-a abătut de la calea lui Dumnezeu și-a impus el însuși pedeapsa, care servește drept semn de pocăință. Și cu cât își pune presiune mai mult pe suflet, cu atât cinstea lui este sporită de Dumnezeu. 273) Virtuțile sunt succesive una cu alta, astfel încât cineva să poată excela în ele în ordine și să găsească alinare în aceasta. Căci nimeni nu poate dobândi o adevărată lipsă de lăcomie dacă nu convinge și nu se pregătește să îndure ispitele cu bucurie. Și nimeni nu poate îndura ispitele decât cei care sunt convinși că întristarile pot fi confundate cu ceva ce depășește pacea trupească. 274) A câștiga experiență înseamnă nu numai ca o persoană să abordeze anumite lucruri și să le privească fără să accepte cunoștințe despre ele, ci prin manipularea pe termen lung a acestora pentru a experimenta în mod clar beneficiile și daunele lor. Căci adesea un lucru pare dăunător în exterior, dar în interior totul se dovedește a fi plin de beneficii. Și invers. 277) Viața spirituală este uimirea pentru Dumnezeu, începutul vieții nemuritoare după înviere. Natura umană nu va înceta să se minuneze mereu de Dumnezeu acolo, fără să se gândească deloc la creaturi; căci dacă ar exista ceva asemănător lui Dumnezeu, mintea ar putea fi mutată la el. Dar din moment ce toată frumusețea creației, chiar și în viitoarea reînnoire, este mai mică decât frumusețea lui Dumnezeu, cum poate mintea, prin viziunea ei, să se retragă de la frumusețea lui Dumnezeu? 278) Purificarea cărnii este inviolabilitatea de întinarea trupească, purificarea sufletului este eliberarea de patimile secrete care apar în minte. Purificarea minții se realizează prin revelarea secretelor. Dumnezeu Însuși face posibilă contemplarea Lui cu mintea dezvelită. 279) Credința este ușa sacramentelor. Așa cum ochii fizici văd obiectele senzuale, tot așa și credința privește cele ascunse cu ochi spirituali. Avem doi ochi spirituali: cu unul vedem secretele slavei lui Dumnezeu ascunse în naturi; cu celălalt ochi contemplăm slava naturii prea sfinte a lui Dumnezeu. 280) Ca har peste har, pocăința a fost dată oamenilor după botez; pentru că pocăința este a doua regenerare de la Dumnezeu. Pocăința este ușa milei, deschisă celor care o caută cu stăruință; prin această uşă intrăm în mila lui Dumnezeu; În afară de această intrare nu vom găsi milă. Pocăința este al doilea har și se naște în inimă din credință și frică; frica este un toiag patern care ne controlează până ajungem în paradisul spiritual al binecuvântărilor. 281) Paradisul este Iubirea lui Dumnezeu, în care se află bucuria tuturor fericirii. Fructele acestui pom i-au fost interzise lui Adam conform intenției diavolului. Pomul vieții este dragostea lui Dumnezeu de care Adam a căzut; și de atunci nicio bucurie nu l-a întâmpinat, ci a lucrat și a muncit în țara spinilor. Cei lipsiți de dragostea lui Dumnezeu, chiar dacă umblă în dreptate, mănâncă acea pâine de sudoare în faptele lor, pe care celui dintâi creat i s-a poruncit să o mănânce după căderea ei. Până nu dobândim iubire, lucrarea noastră pe pământ este spini; și, deși semănarea noastră este semănatul dreptății, semănăm și secerăm printre spini și suntem răniți de ei în fiecare oră și orice am face ca să ne îndreptățim, trăim în sudoarea frunții noastre. Și când vom găsi dragostea, atunci vom începe să mâncăm pâinea cerească și să ne întărim puterea fără muncă și muncă. 282) Așa cum este imposibil să traversezi marea fără o corabie și o barcă, tot așa nimeni nu poate dobândi iubire fără teamă. Putem traversa marea împuțită dintre noi și paradisul mental doar pe barca pocăinței, pe care sunt vâslași ai fricii. Pocăința este o corabie, iar frica este cârmaciul ei, dar iubirea este un port divin. Frica ne duce pe corabia pocăinței, ne transportă peste marea împuțită a vieții și ne conduce către digul divin, care este iubirea. Și când dobândim iubirea, atunci am ajuns la Dumnezeu și calea a fost finalizată de noi și am ajuns în insula lumii celeilalte, unde se află Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. 283) Există cunoaștere care precede credința și există cunoștințe generate de credință. Cunoașterea care precede credința este cunoașterea naturală; iar ceea ce este generat de credință este cunoașterea spirituală (plină de har). Dumnezeu a pus cunoașterea naturală în natura noastră rațională și prin ea recunoaștem în mod natural binele și răul fără știință. Aceasta este calea către Dumnezeu. Cunoașterea naturală, adică distincția dintre bine și rău, pusă în natura noastră de Dumnezeu, ea însăși ne convinge că trebuie să credem în Dumnezeu, care a adus totul în existență. Dar credința produce frică în noi; frica ne obligă să ne pocăim și să facem (după porunci). Și din a face se naște cunoașterea spirituală. 284) Primul gând, care, potrivit dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, intră într-o persoană și călăuzește sufletul în viață, este gândul care se afundă în inimă despre rezultatul acestei naturi. Acest gând este urmat în mod natural de disprețul față de lume; și cu aceasta începe fiecare mișcare bună într-o persoană, conducându-l la viață. Satana urăște foarte mult acest gând și atacă cu toată puterea lui pentru a-l distruge în om. 285) El este o biserică al harului care este în unitate cu Dumnezeu și este mereu preocupat de gândul judecății Sale. Insuflarea în noi înșine a amintirii lui Dumnezeu este insuflarea lui Dumnezeu în noi. 286) Lucrarea inimii servește ca legătură pentru simțurile exterioare. Și dacă cineva se angajează în ea cu chibzuință, urmând exemplul părinților care au trăit înaintea noastră; atunci acest lucru este evident din următoarele trei fenomene la el: nu este legat de beneficiile corporale, nu-i place lăcomia și iritabilitatea este complet departe de el. Titlul original al acestei colecții: „Instrucțiuni patristice despre rugăciune și sobrietate sau atenție în inima către Dumnezeu”. Textului culegerii al autorului (de la Sfântul Vasile cel Mare până la Sfântul Barsanufie și Ioan inclusiv), editorii au adăugat citate despre rugăciune din scrisorile Sfântului însuși. Feofan. Te-ar putea interesa: