Глава 8. Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении

Tiré d'articles de ses paroles. La citation à la fin indique la page. Lorsqu’il n’y a pas de citation, cela signifie que l’article est sur la même page que le précédent. 1) Personne ne peut s’approcher de Dieu à moins de se retirer du monde. 2) Le cœur ne peut pas rester silencieux et sans rêves alors qu’une personne est affectée par des sentiments. 3) Tant que l'âme ne se reposera pas par la foi en Dieu, elle ne guérira pas les infirmités des sens, et ne pourra pas piétiner avec force la substance visible, qui sert de barrière à l'intérieur. 4) En servant les sens, le cœur se disperse, perdant sa joie en Dieu. 5) Si la luxure, comme on dit, est le produit des sentiments ; alors que ceux qui affirment sur eux-mêmes qu'ils gardent l'esprit tranquille même en s'amusant se taisent. 6) Pour éliminer les souvenirs troublants qui surgissent dans la chair, rien n'est aussi suffisant que de se plonger dans l'amour de l'étude de l'Écriture divine et de comprendre la profondeur de ses pensées. Lorsque les pensées sont plongées dans le plaisir de comprendre la sagesse cachée dans les mots ; alors l'homme, dans la mesure où il en extrait des éclaircissements, laisse le monde derrière lui dans la même mesure, oublie tout ce qui est dans le monde et efface dans son âme tous les souvenirs et toutes les images effectives de la réification du monde. 7) Comme le joug d'une balance, si ses bols sont chargés d'une charge très lourde, il n'est pas facile de se laisser ébranler par le coup du vent ; ainsi l'esprit, sous le poids de la crainte de Dieu et de la honte, n'est guère séduit par ce qui le fait vaciller. Et plus la peur se raréfie dans l’esprit, plus la vicissitude et la variabilité commencent à le dominer. Parvenez à placer la crainte de Dieu au fondement de votre marche ; et dans quelques jours, sans vous retourner en chemin, vous serez aux portes du Royaume. 8) Voulez-vous être en communion avec Dieu avec votre esprit, acceptant en vous le sentiment de ce plaisir, sans être asservi aux sens ? Servir l'aumône. Quand elle se trouve en toi ; alors cette sainte beauté est représentée en vous, par laquelle vous devenez semblable à Dieu. L'ensemble des actes d'aumône produit dans l'âme une communication avec le Divin sans médiation. 9) L'unité spirituelle (avec Dieu) est un souvenir inimpressionnable ; il brûle continuellement dans le cœur d'un amour ardent, dans la non-déviation des commandements, empruntant la force de rester en union non avec violence envers la nature, et non selon la nature. 10) La gratitude du receveur encourage celui qui donne à offrir des cadeaux plus grands que le premier. Celui qui est ingrat pour les petites choses est trompeur et injuste dans les grandes. 11) Celui qui est malade et connaît sa maladie doit se faire soigner. Celui qui déclare sa maladie aux autres est proche de sa guérison et la trouvera facilement. Il n’y a pas de péché impardonnable sauf le péché impénitent. 12) Gardez toujours à l'esprit ceux qui vous sont supérieurs en vertu, afin que vous puissiez constamment voir en vous une déficience par rapport à leur mesure. 13) Souvenez-vous de la chute des forts et humiliez-vous dans vos vertus. Souvenez-vous des graves chutes de ceux qui sont tombés dans les temps anciens et de ceux qui se sont repentis, ainsi que de la hauteur et de l'honneur qui leur ont été attribués par la suite ; et vous prendrez courage dans votre repentir. 14) Poursuivez-vous et votre ennemi sera chassé par votre approche. Faites la paix avec vous-même ; et le ciel et la terre feront la paix avec toi. Efforcez-vous d’entrer dans votre cage intérieure et vous verrez la cage céleste ; parce que les deux sont une seule et même chose, et lorsque vous en entrez un, vous voyez les deux. L’échelle de ce royaume est à l’intérieur de vous, cachée dans votre âme. 15) Soyez en communion avec ceux qui ont le cœur attristé, par un travail de prière et avec affection du cœur ; et une source de miséricorde sera ouverte à vos requêtes. 16) Occupez-vous constamment de prières devant Dieu, en portant dans votre cœur une pensée pure, remplie de tendresse ; et Dieu préservera votre esprit des pensées impures et méchantes, afin que le chemin de Dieu ne soit pas opprimé à cause de vous. 17) Exercez-vous constamment à la méditation, en lisant les Écritures divines avec leur pleine compréhension, afin que, avec l'oisiveté de votre esprit, votre vision (mentale) ne soit pas souillée par des pensées obscènes. 18) N'osez pas tenter votre esprit avec des pensées obscènes ou la vue de personnes qui vous conduisent à la tentation, même si vous pensez que cela ne vous surmontera pas ; parce que les sages étaient ainsi obscurcis et tombaient dans la folie. Vous ne pouvez pas cacher la flamme dans votre sein sans une douleur intense dans votre chair. 19) Le début de l’obscurcissement de l’esprit se voit principalement dans la paresse envers le service et la prière de Dieu. Car si l’âme ne s’en détourne pas d’abord, il n’y a pas d’autre chemin vers la tromperie spirituelle ; quand (à cause de sa paresse dans la prière) elle est privée de l’aide de Dieu, elle tombe commodément entre les mains de ses adversaires. 20) Révélez continuellement votre faiblesse devant Dieu, et vous ne serez pas tenté par des étrangers, dès que vous vous retrouverez seul sans votre intercesseur (Ange Gardien). 21) Grâce au travail et à l'auto-préservation, la pureté des pensées respire, et la pureté des pensées respire la lumière de la pensée. De là, par grâce, l’esprit est guidé vers ce sur quoi les sens n’ont aucun pouvoir. 22) Imaginez que la vertu est le corps, la contemplation est l'âme, et que les deux sont une seule personne parfaite, unie par un esprit à deux parties, la sensuelle et la rationnelle. Et tout comme il est impossible à l'âme de naître (de commencer à se manifester) sans la formation parfaite du corps et de ses membres, de même il est impossible à l'âme de venir à la contemplation sans accomplir des actes de vertu. 23) Le mot monde est un nom collectif qui englobe ce qu'on appelle les passions. Si une personne ne sait pas d’abord ce qu’est le monde ; alors il ne parviendra pas à connaître par quels membres il est éloigné du monde et par quels moyens il y est lié. Nombreux sont ceux qui ont renoncé au monde à deux ou trois membres, et ont refusé de communiquer avec le monde, et ont pensé qu'ils étaient devenus étrangers au monde dans leur vie, parce qu'ils n'ont pas compris et n'ont pas vu qu'avec seulement deux membres, ils mouraient au monde, tandis que leurs autres membres vivaient dans le monde. Ils étaient incapables de reconnaître leurs passions ; et comme ils ne les reconnaissaient pas, ils ne se souciaient pas de leur guérison. 24) Quand on veut nommer collectivement les passions, on les appelle paix ; et quand on veut les distinguer par la différence de leurs noms, on les appelle passions. Ces passions sont : l'engagement envers les richesses et les choses, le plaisir corporel, le désir d'honneur, de pouvoir et de gloire, le désir de se déguiser, l'envie, la rancune, etc. Là où ces passions cessent de couler, là le monde meurt. Quelqu’un a dit des saints que lorsqu’ils étaient encore en vie, ils sont morts, parce que s’ils vivaient dans la chair, ils ne vivaient pas selon la chair. Et regardez dans laquelle de ces régions vous habitez ; alors tu sauras comment tu es mort au monde. 25) Les passions sont quelque chose de plus, et l'âme elle-même en est coupable. Car, par nature, l’âme est impartiale. Nous croyons que Dieu a créé tout ce qui est créé à son image pour qu'il soit impassible. Par être créé à l’image, j’entends non pas par rapport au corps, mais par rapport à l’âme, qui est invisible. De là il faut se convaincre que les passions ne sont pas dans la nature de l'âme, et que par conséquent l'âme est hors de sa nature dès qu'elle entre en mouvement passionné. 26) Si la vertu est naturellement la santé de l'âme, alors la maladie de l'âme sera la passion, quelque chose d'accidentel qui est entré dans la nature de l'âme et la fait sortir de sa propre santé. Ainsi, il faut hardiment dire que les passions ne sont pas du tout naturelles à l'âme ; parce que la maladie arrive après la santé. Si les passions étaient naturelles dans l'âme ; alors pourquoi l'âme en souffrirait-elle ? Ce qui appartient réellement à la nature ne lui nuit pas. 27) La pureté de l'esprit est l'illumination par le divin, à travers l'exercice actif des vertus. Et nous n’osons pas dire que quiconque puisse acquérir cela sans être tenté par la pensée. J'appelle la tentation des pensées non seulement à leur obéir, mais à commencer la lutte contre elles. 28) Le mouvement des pensées se produit chez une personne pour quatre raisons : premièrement, à cause de la volonté charnelle naturelle (besoins naturels) ; deuxièmement, de la représentation sensorielle des objets du monde, dont une personne entend parler et qu'elle voit ; troisièmement, des concepts préoccupés et des inclinations mentales (vieilles habitudes) ; quatrièmement, de l'attaque des démons qui combattent avec nous, nous entraînant dans toutes les passions, pour les raisons mentionnées ci-dessus. Par conséquent, jusqu’à sa mort, tant qu’il est dans la vie de cette chair, une personne ne peut s’empêcher d’avoir des pensées et des combats. 29) Chaque personne doit se protéger non pas d'une passion, qui est clairement et incessamment active en elle, ni de deux, mais de toutes. Ceux qui ont vaincu en eux-mêmes les passions par les vertus, bien qu'ils soient troublés par les pensées, ne cèdent cependant pas à la victoire sur eux-mêmes, parce qu'ils ont de la force et que leur esprit est enchanté par de bons et divins souvenirs. 30) La pureté de l'esprit se produit lorsque, au lieu de pensées vides, vaines et pécheresses, il est rempli de pensées pures, saintes et divines. La pureté du cœur se produit lorsqu'il se libère de toute sympathie pour les objets de passion et n'aime que le contraire d'eux. Si l'esprit s'applique avec diligence à la lecture des écritures divines, il travaillera un peu dans le jeûne, dans les veillées, dans le silence ; alors il oublie sa vie antérieure (et ses pensées antérieures) et atteint la pureté (être rempli de bonnes pensées empruntées aux Écritures et soutenues par celles-ci). Cependant, il n’aura pas une pureté durable ; car bientôt il est purifié, mais bientôt il est souillé. (Et surtout, parce que sa pureté dépend de la pureté du cœur. Jusqu'à ce que le cœur soit purifié, les bonnes pensées dans l'esprit sont fragiles. Dès que la sympathie pour quelque chose de passionné apparaît dans le cœur, des pensées méchantes commenceront immédiatement à affluer dans l'esprit). Le cœur atteint la pureté à travers de nombreux chagrins, privations, éloignement de la communication avec tout ce qui est dans le monde mondain, et en se tuant pour tout cela (en un mot - par des travaux et des exploits, avec lesquels, chassant les passions de lui-même, il implante en lui les vertus qui leur sont opposées). Si le cœur de quelqu’un a atteint (de cette façon) la pureté ; alors sa pureté (parfois forte) ne se souillera pas par rien de petit, et ne craint pas les grands combats : car elle s'est acquise au prix de longs travaux et de longue date. 31) Les sentiments chastes et unis génèrent la paix dans l'âme et ne lui permettent pas d'entrer dans l'épreuve des choses. Et quand l’âme n’accepte pas les sensations des choses, alors la victoire s’obtient sans lutte. Si une personne est négligente et permet à ses ennemis d'accéder à elle, elle est alors obligée de subir des abus. La pureté originelle, qui peut être très simple et même, est aussi indignée. Car à cause de cette négligence, la plupart des gens, voire le monde entier, quittent l’état naturel et pur. Pour cette raison, ceux qui vivent dans le monde en liens étroits avec les gens du monde ne peuvent pas purifier leur esprit, car ils ont appris beaucoup de vices. Par conséquent, chaque personne doit toujours soigneusement protéger ses sentiments et son esprit des batailles. Car il faut beaucoup de sobriété, de vigilance et de prévoyance. 32) La nature humaine, pour maintenir les limites de l'obéissance à Dieu, a besoin de peur. L’amour pour Dieu suscite chez une personne l’amour des vertus et est ainsi amenée à faire le bien. La connaissance spirituelle, de par sa nature, est postérieure à la pratique des vertus. Les deux sont précédés par la peur et l’amour. Et encore une fois, l'amour est précédé par la peur. 33) Prenez soin d'acquérir en vous Celui qui est le plus précieux. Laissez le petit pour gagner le grand. Méprisez ce qui est superflu et de peu de valeur pour obtenir ce qui a une grande valeur. Soyez mort dans votre vie, afin de vivre après la mort. Adonnez-vous à mourir dans les exploits et à ne pas vivre dans la négligence. Non seulement pour les martyrs qui ont accepté la mort pour la foi en Christ, mais aussi pour ceux qui meurent pour avoir gardé les commandements du Christ. 34) Ne soyez pas insensé dans vos requêtes, de peur d'offenser Dieu par la petitesse de votre connaissance. Soyez sage dans vos prières afin que vous puissiez recevoir la gloire. Demandez sans envie le digne au Donateur, afin que vous puissiez recevoir de Lui l'honneur pour votre sage désir. Salomon s'est demandé la sagesse, et comme il a demandé sagement au grand Roi, il a accepté le royaume de la terre avec sagesse. Élisée a demandé la plus grande mesure de grâce spirituelle dont disposait l'enseignant, et sa demande n'est pas restée insatisfaite. Car quiconque convoite quelque chose de sans importance de la part du roi humilie son honneur. Apportez vos requêtes à Dieu conformément à sa gloire, afin que votre dignité soit magnifiée devant lui et qu'il se réjouisse de vous. Voici les Anges et les Archanges - ces nobles du Roi, pendant votre prière, dirigent leur attention vers vous, avec quelle requête vous vous adresserez à leur Seigneur ; et ils sont étonnés et se réjouissent quand ils voient que toi, le terrestre, tu as quitté ta chair et demande des choses célestes. 35) Ne demandez pas à Dieu ce qu'il nous donne lui-même sans le demander selon sa providence, et qu'il donne non seulement aux siens et à ses bien-aimés, mais aussi à ceux qui sont étrangers à sa connaissance. Le Fils ne demande plus de pain à son Père, mais recherche les choses les plus grandes et les plus élevées dans la maison de son Père. Car c'est uniquement à cause de la faiblesse de l'esprit humain que le Seigneur a ordonné de demander du pain quotidien. 36) Si vous demandez quelque chose à Dieu et qu’Il ​​tarde à vous entendre bientôt ; ne sois pas triste, car tu n'es pas plus sage que Dieu. Cela vous arrive, soit parce que vous n'êtes pas digne de recevoir ce que vous demandez ; ou parce que les voies de votre cœur ne sont pas cohérentes, mais contraires à vos requêtes ; ou parce que vous n'êtes pas encore suffisamment venu pour recevoir le don que vous demandez. Car il ne faut pas aborder d'avance de grandes mesures, afin que le don de Dieu, à cause de la rapidité de son acceptation, ne devienne pas inutile, parce que ce qui est facilement reçu est vite perdu ; néanmoins, acquis avec une maladie cardiaque et est conservé avec prudence. 38) Priez pour ne pas tomber dans la tentation concernant la foi. Priez pour qu'avec le démon du blasphème et de l'orgueil, vous ne tombiez pas dans les tentations de l'orgueil de votre esprit. Priez pour que, avec la permission de Dieu, vous ne tombiez pas dans la tentation évidente du diable à cause des mauvaises pensées que vous avez pensées dans votre esprit et pour lesquelles les tentations sont autorisées. Priez pour que l'Ange de votre chasteté ne s'éloigne pas de vous, que le péché ne déclenche pas contre vous une bataille enflammée et ne vous sépare pas de lui. Priez pour ne pas tomber dans la tentation de la double pensée et du doute (espoir vacillant), qui conduisent l’âme dans une grande lutte. – Et préparez-vous à accepter les tentations corporelles de toute votre âme, et à les traverser avec tous vos membres ; et remplis tes yeux de larmes, afin que ton Gardien ne te quitte pas. Car en dehors des tentations, la Providence de Dieu n'est pas visible, il est impossible d'acquérir de l'audace devant Dieu, il est impossible d'apprendre la sagesse de l'Esprit, et il n'y a également aucune possibilité que l'amour divin s'établisse dans votre âme. Devant les tentations, une personne prie Dieu comme un étranger. Lorsqu'il entre dans des tentations par amour pour Dieu et ne se laisse pas changer, alors il est compté auprès de Dieu comme s'il l'avait pour débiteur et pour ami sincère ; parce que, accomplissant la volonté de Dieu, il a combattu l'ennemi de Dieu et l'a vaincu. 39) Notre Seigneur a commandé de prier concernant les tentations corporelles. Car sachant que notre nature, à cause du corps terrestre et mortel, est faible, et quand elle est dans les tentations, elle n'est pas capable d'y résister et donc s'éloigne de la vérité, tourne la colonne vertébrale et est vaincue par les chagrins - Il nous a commandé de prier pour que nous ne tombions pas soudainement dans la tentation, si même sans elles il est possible de plaire à Dieu. 40) Désormais, de toutes nos forces, nous commencerons à négliger le corps, à abandonner nos âmes à Dieu, et au nom du Seigneur nous commencerons à combattre les tentations. Et qui a sauvé Joseph au pays d'Egypte, en lui montrant un exemple de chasteté, qui a gardé Daniel indemne dans la fosse aux lions et trois jeunes hommes dans la grotte ardente, qui a délivré Jérémie de la fosse de boue et lui a fait miséricorde dans le camp des Chaldéens, qui a fait sortir Pierre de prison avec les portes fermées et a sauvé Paul de l'armée des Juifs, - en bref, qui est toujours en tout lieu, car il est présent dans chaque pays avec ses serviteurs et révèle sa force et victoire en eux, les observe dans de nombreuses circonstances extraordinaires, leur montre son salut dans toutes leurs peines - Qu'il nous fortifie et nous sauve parmi les vagues qui nous entourent ! 41) Qu'il y ait dans nos âmes autant de zèle contre le diable et ses partisans qu'il y en avait chez les Macchabées et les Saints Prophètes, et les Apôtres, et les martyrs, et les saints, et les justes, qui, sous les tentations les plus difficiles, après avoir déposé le monde et le corps derrière eux, se sont tenus en vérité, n'ont pas cédé la victoire sur eux-mêmes aux dangers qui, avec leur âme, entouraient leur corps, mais les ont vaincus courageusement. Leurs noms sont écrits dans le livre de vie, et leur enseignement est observé pour notre instruction et notre renforcement, afin que nous puissions devenir sages et connaître les voies de Dieu, ayant leurs vies devant nos yeux comme des exemples vivants et animés, et marchant dans leur chemin. Les histoires des justes sont aussi désirables aux oreilles des humbles que l’arrosage constant d’une plante nouvellement plantée. 42) Comme une sorte de bon médicament pour les yeux faibles, gardez à l'esprit la Providence de Dieu, qui protège tout depuis le début jusqu'à nos jours. Gardez-en le souvenir à chaque heure, méditez et souciez-en, extrayez-en des instructions pour vous-même, afin que vous puissiez apprendre à garder dans votre âme le souvenir de la grandeur de l'honneur de Dieu et trouver dans votre âme la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur, qui, comme Dieu et homme, s'est fait l'intercesseur de Dieu et des hommes. 43) S'il est vaincu par une passion quelconque, lorsqu'il tombe, qu'il n'oublie pas l'amour de son Père céleste ; mais s'il tombe dans de nombreux péchés différents, qu'il ne cesse pas de lutter pour le bien, qu'il ne s'arrête pas dans sa course : mais que celui qui est poussé à se relever pour combattre avec ses adversaires, et qu'il commence chaque jour à poser les fondations d'un édifice détruit, jusqu'à son départ de ce monde, ayant dans sa bouche la parole prophétique : « Ne te réjouis pas en moi, mon adversaire, car je suis tombé, car je ressusciterai... même si je suis assis dans les ténèbres, le Seigneur me donnera la lumière. (Michée 7:8) ; et qu'il ne cesse jamais de se battre jusqu'à sa mort, et tant qu'il aura du souffle en lui ; Qu'il n'abandonne pas son âme pour se laisser vaincre, même au cours de la défaite. Mais si chaque jour son bateau est brisé et que toute sa cargaison fait naufrage, qu'il ne cesse de prendre soin, de s'approvisionner, même d'emprunter, de passer à d'autres navires et de naviguer avec espérance, jusqu'à ce que le Seigneur, ayant regardé son exploit et ayant compassion de sa contrition, lui envoie sa miséricorde et lui donne de fortes incitations à affronter et à supporter les flèches allumées de l'ennemi. Tel est le patient sage qui ne perd pas espoir. 44) L'un des pères spirituels qui aiment les enfants dit : " Si vous, les enfants, êtes vraiment des ascètes en quête de vertu et que vous avez un zèle spirituel, alors désirez présenter votre esprit pur au Christ et accomplir des actions qui Lui plaisent. Car pour cela, nous devons certainement résister à chaque bataille suscitée par les passions naturelles, l'opposition de ce monde, la méchanceté constante et sans fin des démons et avec toutes leurs mauvaises ruses. N'ayez pas peur que la cruauté de la bataille soit continue. et ne vous laissez pas ébranler par la longue durée de la lutte ; ne vous affaiblissez pas et ne tremblez pas devant les armées ennemies ; ne tombez pas dans l'abîme du désespoir, si, peut-être, il vous arrive pendant un moment de ramper et de pécher, mais même si vous souffrez quelque chose dans cette grande bataille, vous serez frappé au visage et blessé ; que cela ne vous empêche en aucun cas de lutter pour votre bon objectif et d'atteindre ce but tant désiré et louable. c'est-à-dire c'est-à-dire se retrouver fermement au combat, invaincu, non taché du sang de ses blessures - et ne jamais cesser de combattre ses adversaires. 45) Malheur au moine (et à tout chrétien) qui ment à son vœu et, foulant aux pieds sa conscience, donne la main au diable, afin qu'il puisse se vanter de l'avoir entraîné dans quelque sorte de petits ou grands péchés, et qui ne peut plus se tenir devant la face de ses ennemis avec la partie contrite de son âme. - Avec quel visage apparaîtra-t-il en Juge quand, ayant atteint la pureté, se rencontreront ses amis - les mêmes avec lesquels, séparés au cours de son voyage, il parcourut le chemin de la destruction, perdit à la fois l'audace que les vénérables ont devant Dieu, et cette prière qui vient d'un cœur pur, la montagne monte au-dessus des puissances angéliques, et n'est interdite par rien jusqu'à ce qu'il reçoive ce qu'il demande en elle, et retourne avec joie à celui qui lui a envoyé ses lèvres ? « Et le plus terrible, c'est que, de même qu'ici il fut séparé d'eux au cours de son voyage, de même le Christ Seigneur le séparera d'eux le jour où une nuée brillante portera sur sa crête les corps brillants de pureté et les placera aux portes du ciel. 46) Qui garde son cœur des passions ; he sees the Lord hourly. – Qui pense toujours à Dieu ; il chasse les démons de lui-même et éradique le germe de leur méchanceté. - Celui qui veille à chaque heure sur son âme, son cœur se réjouit des révélations. – Celui qui concentre la vision de son esprit en lui voit l’aube spirituelle en lui. -Celui qui déteste toute envolée de l'esprit, il voit son Seigneur dans son cœur. 47) Si vous aimez la pureté, dans laquelle le Seigneur de tous peut être vu ; alors ne juge personne et n'écoute pas celui qui condamne son frère. Si d'autres se disputent devant vous, fermez vos oreilles et fuyez de là, afin de ne pas entendre d'expressions de colère et que votre âme ne meure pas après avoir perdu la vie. Un cœur irrité ne peut contenir les mystères de Dieu ; et la sagesse douce et humble est la source des mystères du nouvel âge. 48) Si vous êtes pur, alors le ciel est en vous, et en vous vous verrez les Anges et leur lumière, et avec eux et en eux le Seigneur des Anges. 52) Dans la mesure où une personne se retire de la conversation avec les gens, dans la même mesure elle est récompensée par un esprit audacieux pour converser avec Dieu ; et dans la mesure où elle se retranche des consolations de ce monde, dans la même mesure elle est récompensée par la joie de Dieu dans le Saint-Esprit. Et comment les poissons meurent par manque d'eau ; Ainsi, les mouvements mentaux qui surviennent avec l'aide de Dieu disparaissent dans le cœur d'un moine qui se tourne souvent et passe du temps avec des gens du monde. 53) Qui, avec un zèle ardent, jour et nuit, cherche Dieu dans son cœur, et éradique en lui les attaques qui viennent de l'ennemi ; il est terrible pour les démons et désiré par Dieu et ses anges. L'âme pure a une zone mentale en lui ; le soleil qui y brille est la lumière de la Sainte Trinité ; l'air que respirent les habitants de cette région est l'Esprit réconfortant et tout-saint ; y sont co-assises des natures saintes et éthérées ; et leur vie, leur joie et leur joie, c'est Christ, Lumière issue de la Lumière – le Père. Un tel homme, avec la vision de son âme, s'amuse et s'étonne à chaque heure de sa beauté, qui est vraiment cent fois plus brillante que la lumière du soleil. C’est Jérusalem et le royaume de Dieu, caché en nous, selon la parole du Seigneur. Cette région est le nuage de la gloire de Dieu, dans lequel seuls les cœurs purs entreront pour voir le visage de leur Maître et pour éclairer leur esprit avec les rayons de la lumière du Maître. 54) Ceux qui sont irritables, ceux qui sont en colère, ceux qui aiment la gloire, ceux qui sont cupides, ceux qui sont gloutons, ceux qui traitent les laïcs, ceux qui veulent que leur propre volonté soit faite, ceux qui sont colériques et remplis de passions - tout cela est en dehors du domaine de la vie et de la lumière : car ce domaine est le lot de ceux qui ont purifié leur cœur. 55) Celui qui s'humilie et se rabaisse, Dieu le rend sage. Et quiconque se considère sage s’éloigne de la sagesse de Dieu. 56) Celui qui est chaste, humble en sagesse, a horreur de la liberté de parole et a chassé l'irritabilité de son cœur ; lui, dès qu'il commence à prier, voit dans son âme la lumière du Saint-Esprit, et saute dans l'éclat de l'illumination par sa lumière, et se réjouit de la vision de la gloire de cette illumination et de son changement jusqu'à ce qu'il devienne semblable à lui-même. Il n’y a aucune autre œuvre qui puisse autant renverser les armées de démons impurs que la vision en Dieu. 57) Blessed is he who remembers his departure from this life and refrains from attachment to the pleasures of this world; because he will receive greatly increased satisfaction during his departure. - Il est né de Dieu ; et le Saint-Esprit est son nourrisseur ; from the womb of the Spirit he sucks life-giving food, and to his joy he smells its stench. 58) Rien ne refroidit autant le feu insufflé dans le cœur par le Saint-Esprit pour la sanctification de l'âme que de s'occuper des gens, de beaucoup parler et de toute conversation, sauf la conversation avec les enfants des mystères de Dieu, qui contribue à un accroissement de la connaissance de Dieu et au rapprochement avec Dieu. For such conversation, more powerful than all virtues, awakens the soul to life, eradicates passions and lulls bad thoughts to sleep. Staying and interacting with ascetics enriches both with the mysteries of God. 59) Le repas de celui qui est toujours en prière est plus doux que n'importe quel parfum de musc ou parfum du monde : l'amant de Dieu le désire comme un trésor inestimable. Du repas de ceux qui jeûnent, veillez et travaillez pour le Seigneur, empruntez pour vous le médicament de la vie et réveillez votre âme de la mort. Car parmi eux, les sanctifiant, le Bien-Aimé s'incline, et l'amertume de leur souffrance se transforme en sa douceur impénétrable, tandis que Ses serviteurs spirituels et célestes les éclipsent ainsi que leurs plats sacrés. Et je connais un des frères qui a clairement vu cela de ses propres yeux. 60) Quelqu'un m'a dit de sa propre expérience : "Les jours où j'ai une conversation avec quelqu'un, ces jours-là, je mange trois ou quatre crackers par jour ; si je commence à me forcer à prier, alors mon esprit n'a pas d'audace envers Dieu et je ne peux pas diriger mes pensées vers Lui. Quand je suis séparé de mes interlocuteurs pour le silence, le premier jour je me force à manger un cracker et demi, le deuxième - un, et dès que mon esprit s'établit dans le silence, j'essaie d'en manger un entier. cracker, mais je ne peux pas, mais mon esprit parle constamment avec audace avec Dieu, même si je ne le force pas à le faire, et la luminosité du Divin, sans diminuer, m'éclaire pour voir la beauté de la lumière divine, et s'en amuse. Si, pendant le silence, il arrive que quelqu'un vienne et parle avec moi ne serait-ce qu'une heure, il m'est impossible de ne pas ajouter plus de nourriture, de ne pas laisser quelque chose de la règle, de ne pas détendre mon esprit pour contempler cette lumière. 61) J'étais avec un frère et voici ce que j'ai vu. Ce frère se levait la nuit et parlait très longtemps de la poésie ; puis il abandonna brusquement la règle, tomba la face contre terre et se cogna la tête cent fois ou plus avec la ferveur que la grâce allumait dans son cœur. Après cela, il se releva, baisa la croix du Seigneur, s'inclina de nouveau, baisa la même croix et se jeta de nouveau sur sa face. Et il observa cette coutume toute sa vie, de telle manière qu'il m'est impossible de chiffrer le nombre de ses nombreuses génuflexions. Et qui pourrait compter les révérences que ce frère faisait chaque nuit ? Vingt fois avec crainte et ardeur, avec un amour dissous dans la révérence, il baisa la croix, et recommença à s'incliner et à verser ; et parfois, à cause du grand embrasement de ses pensées, qui l'enflammaient de leur ferveur, quand il ne pouvait supporter l'allumage de cette flamme, accablé de joie, parce qu'il ne pouvait se retenir, il criait. Le matin, quand il s'asseyait pour lire, il devenait comme un homme captif, et dans la suite de chaque chapitre qu'il lisait, il tombait plus d'une fois la face contre terre, et dans de nombreux versets, il levait les mains au ciel et louait Dieu. 62) J'ai entendu un ancien : « toute prière dans laquelle le corps ne se fatigue pas et le cœur ne s'afflige pas est comptée avec le fruit prématuré des entrailles, car une telle prière n'a pas d'âme en elle. » 63) Soyez comme les Chérubins et ne pensez pas qu'à part vous et Dieu, il y ait quelqu'un d'autre sur terre dont vous puissiez vous soucier. 64) Le plaisir priant est une autre chose, et la contemplation priante en est une autre. Celui-ci est supérieur au premier dans la même mesure qu'un homme parfait est supérieur à un jeune imparfait. Parfois, les versets deviennent doux dans la bouche, et le verset d'un verset dans la prière est répété d'innombrables fois, ne permettant pas de passer à un autre verset ; et celui qui prie ne connaît pas la satiété. Parfois une certaine contemplation naît de la prière, et elle interrompt la prière orale, et celui qui prie en contemplation est émerveillé, engourdi dans son corps. Nous appelons cet état contemplation priante, et non vision et extase, ou fantôme rêveur de quelque chose. 65) De même que toute la puissance des lois et des commandements que Dieu a donnés aux hommes, selon la parole des pères, a sa limite dans la pureté du cœur, de même toutes sortes et types de prières que les gens adressent à Dieu ont leur limite dans la prière pure. Car les soupirs, les génuflexions, les supplications sincères, les cris les plus doux et toutes sortes de prières ont leur limite dans la prière pure et n'ont que la possibilité d'y tendre la main. L'exploit dans la prière ne dépend que de cette prière ; et au-delà de cette limite il y aura l'étonnement, et non la prière, car toute prière cesse, et une certaine contemplation commence. 66) De même que sur des milliers, il n'y en a guère un qui ait accompli les commandements et ainsi atteint la pureté spirituelle : de même sur mille, il n'y en a qu'un qui, avec une grande diligence et vigilance, a été daigné accomplir la pure prière ; et celui qui a atteint ce sacrement, qui est déjà derrière cette prière, se retrouve à peine de génération en génération. 67) La prière est une supplication qui contient soit une pétition, soit des actions de grâces, soit des louanges. Les mouvements de prière se limitent à ces mouvements. Et la pureté et l'impureté d'une prière dépendent de ce qui suit : si au moment même où l'esprit se prépare à faire l'un de ces mouvements, une pensée ou une préoccupation étrangère à propos de quelque chose s'y mêle, alors cette prière n'est pas dite pure. 68) Les saints du siècle à venir, où leur esprit est absorbé par l'Esprit, ne prient pas dans la prière, mais sont élevés avec étonnement dans la gloire qui les ravit. Cela nous arrive aussi. Dans combien de temps l’esprit sera-t-il capable de ressentir le bonheur futur ? il s'oubliera lui-même et tout ici, et n'aura plus en lui aucun mouvement vers quoi que ce soit. Habituellement, l'esprit est l'intendant des sentiments et des pensées, et le roi des passions : mais lorsque le contrôle de l'Esprit le domine ; alors le pouvoir lui sera retiré, et il ne guidera plus, mais ne guidera plus. Et où sera alors la prière, quand la nature ne peut avoir de pouvoir sur elle-même, mais est guidée par une autre force, elle ne sait elle-même où, est prise à cette heure par la puissance qui l'a captivée, et ne sent pas où elle est guidée par elle ? Alors une personne ne sait même pas si elle est dans le corps ou hors du corps (2 Cor. 12 : 2). Et y aura-t-il de la prière chez quelqu'un qui est si captivé et inconscient de lui-même ? 69) Cet état, bien qu'il n'ait pas les mouvements de prière habituels, est néanmoins appelé prière à la fois parce qu'il se tient devant Dieu, et parce que cette grâce est donnée aux dignes pendant la prière, et commence dans la prière, puisque, sauf à un tel moment, il n'y a pas de place pour visiter cette grâce glorieuse. À d’autres moments, cela n’a pas sa place. Car nous savons que de nombreux saints, comme cela est relaté dans leur vie, se tenaient en prière et étaient admirés pour leur intelligence. Mais si quelqu'un demande : pourquoi ces dons grands et indescriptibles se produisent-ils à ce moment précis, alors nous répondons, car à ce moment-là, plus qu'à tout autre moment, une personne est recueillie en elle-même et est prête à écouter Dieu, désire et attend de Lui sa miséricorde. Bref, c'est le moment de se tenir aux portes royales pour supplier le roi ; et il convient que la demande de celui qui mendie et appelle en ce moment soit exaucée. Car existe-t-il un autre moment où une personne serait ainsi préparée et veillerait ainsi sur elle-même, en dehors du moment de la prière ? - Pour les saints, bien qu'ils n'aient pas de temps libre, parce qu'ils sont occupés à des choses spirituelles toutes les heures, il y a néanmoins des moments chez eux où ils ne sont pas prêts pour la prière. Car ils s'engagent souvent soit à réfléchir à quelque chose rencontré dans la vie, soit à regarder des créatures, soit à d'autres choses qui sont vraiment utiles. Mais pendant la prière, la contemplation de l'esprit se dirige vers le Dieu unique, et vers Lui elle dirige tous ses mouvements, et lui apporte les prières du cœur, avec un zèle et une ferveur incessante. Et c’est pourquoi, en ce moment où l’âme n’a qu’un seul souci, il convient que la faveur divine afflue. 70) Toutes les visions de saints ont eu lieu pendant la prière. Car quel autre moment est-il plus saint et, dans sa sainteté, si propre à la réception des dons, que le temps de prière, pendant lequel une personne parle avec Dieu ? À ce moment-là, pendant lequel des prières et des prières sont accomplies devant Dieu et des conversations avec Lui, une personne, avec un effort de partout, rassemble en un seul tous ses mouvements et pensées, et est immergée dans la pensée d'un Dieu unique, et son cœur est rempli de Dieu, et donc il comprend l'incompréhensible. Car le Saint-Esprit, selon la force de chacun, agit en lui, et il agit en empruntant la raison de son action à ce pour quoi on prie ; de sorte que par l'attention la prière est privée de mouvement, et l'esprit est émerveillé et absorbé dans l'étonnement, et n'est plus dans ce monde. 71) On a demandé à quelqu'un : quand une personne saura-t-elle qu'elle a reçu la rémission de ses péchés ? Et il répondit : quand il sent dans son âme qu'il a complètement, de tout son cœur, haï le péché, et quand il se donne clairement une direction opposée à la précédente. 72) Qui est éclairé dans ses concepts ? - Celui qui a su trouver l'amertume cachée dans la douceur du monde, a interdit à ses lèvres de boire à cette coupe, cherche toujours comment sauver son âme, ne s'arrête pas dans sa quête jusqu'à ce qu'il renonce à ce monde, et verrouille les portes de ses sentiments pour que l'engagement dans cette vie n'entre pas en lui et ne vole pas ses trésors secrets. 73) Il arrive souvent à d'autres qu'une moitié d'entre eux ont suivi le Seigneur, et l'autre moitié est restée dans le monde et leurs cœurs n'ont pas renoncé à ce monde, mais ils ont été divisés en eux-mêmes, et parfois ils regardent en avant, et parfois ils regardent en arrière. À un tel sage, le sage dit : « Ne vous approchez pas de lui avec un cœur divisé » (Sir. 1 : 21). 74) Que signifie se renier soi-même ? – De même que celui qui se prépare à monter sur la croix a en tête une pensée sur la mort et monte sur la croix, comme celui qui ne pense pas avoir encore une part dans la vie de ce siècle, de même celui qui veut accomplir ce qui a été dit : « qu’il renonce à lui-même et qu’il prenne la croix » (Matthieu 16 :24). Car la croix est la volonté, prête à toute souffrance et à toute mort. Celui qui, armé de cette arme, se lance dans des actes héroïques, à ses yeux tout ce qui est considéré comme difficile et douloureux devient méprisable. 75) Le corps n'accepte pas de vivre sans satisfaire ses besoins alors qu'il est entouré de ce qui sert au luxe et à la détente ; et l'esprit ne peut pas l'en empêcher jusqu'à ce que ce corps soit retiré de tout ce qui produit la relaxation. Car lorsque les spectacles du luxe et de la vanité lui sont ouverts, et que presque toutes les heures il voit des choses qui servent à se détendre, alors un désir ardent de cela s'éveille en lui et, comme pour l'inciter, l'irrite. Pour cette raison, le Seigneur a très bien ordonné à ceux qui se sont engagés à le suivre d'être nus et de quitter le monde, car une personne doit d'abord rejeter tout ce qui sert à se détendre, puis se mettre au travail. Dès qu'une personne se sépare du monde et de tout ce qui existe dans le monde, elle oublie immédiatement son ancienne habitude et son ancien mode de vie, et ne le fait pas pendant longtemps. Et à mesure qu’il s’approche du monde et des choses du monde, la force de son esprit s’affaiblit bientôt. Ainsi, une personne zélée doit fuir rapidement tout ce qui est en guerre, et autant que possible même lorsqu'elle s'en approche. 76) L'un des ascètes les plus âgés a dit : " Dans chaque membre de ce corps, il y a un appât caché, et l'homme fait face à un grand combat contre tout, c'est pourquoi il doit se protéger et atténuer le combat qui le menace en le fuyant. Et dès que quelque chose comme cela approche, alors l'homme, bien qu'il s'efforce de faire le bien, est néanmoins en danger, le voyant et le désirant toujours. " – J'ajouterai à ceci : sur terre nous voyons beaucoup de médicaments cachés, et en été, à cause de la chaleur, personne ne les connaît ; lorsqu'ils sont hydratés et ressentent la puissance de l'air refroidi, il s'avère alors que chaque médicament a été enfoui dans le sol. Ainsi, une personne, lorsqu'elle est dans la grâce du silence et dans la chaleur de l'abstinence, alors elle est vraiment en paix face à de nombreuses passions ; s'il entre dans les affaires du monde, alors il voit comment chaque passion monte, lève la tête, surtout si vous ressentez la puanteur de la paix. 77) Celui qui, toute sa vie, aime la conversation avec ce couple, le jeûne et la veillée, devient l'ami de la chasteté. De même que le commencement de tout mal est le repos du ventre et le relâchement de soi par le sommeil, qui attise la luxure, de même la sainte voie de Dieu, et la base de toutes les vertus, est le jeûne, la veille, la veille au service de Dieu, en crucifiant le corps tout le jour et toute la nuit, contrairement à la douceur du sommeil. 78) De même que des yeux sains se caractérisent par un désir de lumière, de même un jeûne observé avec prudence se caractérise par un désir de prière. Dès que quelqu’un commence à jeûner, son esprit désire désormais avoir une conversation avec Dieu. Lorsque le sceau du jeûne est posé sur les lèvres d'une personne, alors ses pensées sont enseignées dans la tendresse, son cœur respire la prière, il y a de la tristesse sur son visage et les pensées honteuses sont loin de lui, la joie n'est pas visible dans ses yeux, il est l'ennemi des convoitises et des vaines conversations. Le jeûne était un commandement donné à notre nature au début, et le début de notre création est tombé par la rupture du jeûne. Le Sauveur a également commencé par jeûner lorsqu’il est apparu au monde sur le Jourdain. Car, après le baptême, l'Esprit le fit descendre dans le désert, et il y jeûna quarante nuits. 79) On dit de beaucoup de martyrs que le jour où ils s'attendaient à recevoir la couronne du martyre, s'ils le savaient, soit par révélation, soit par notification d'un de leurs amis, ils n'ont rien mangé de la nuit, mais du soir au matin ils restaient vigilants en prière, glorifiant Dieu dans les psaumes, les chants et les chants spirituels, avec joie et joie ils attendaient cette heure, comme d'autres qui s'étaient préparés au mariage, pour rencontrer l'épée dans le jeûne. C'est pourquoi nous aussi, qui avons été appelés au martyre invisible pour recevoir les couronnes de sainteté, serons sobres et ne laisserons pas un seul membre ou partie de notre corps donner un signe de renoncement à nos ennemis. 80) Les passions cachées dans l'âme ne sont pas corrigées par les seuls travaux corporels ; ils ne retiennent pas les pensées sur ce qui est toujours éveillé par les sentiments. Ces œuvres contribuent à protéger une personne des situations, afin qu'elle ne se laisse pas submerger par celles-ci ; mais ils n'apportent pas la paix et le silence à l'âme. Pour cela, il est nécessaire qu'une personne se ressaisisse de la dispersion des pensées, revienne à elle-même du divertissement extérieur et de l'envolée, et se repose en elle-même. Et si une personne se comporte bien dans ce domaine, elle entre progressivement dans un état d'évolution vers la pureté spirituelle. 81) Comment peut-on espérer que l'âme soit purifiée par quelqu'un qui activement, par lui-même ou par d'autres, à travers les sens, renouvelle en lui le souvenir de l'ancienne habitude ? Si le cœur est souillé quotidiennement, une personne sera-t-elle purifiée de la souillure ? Tant que la rivière n’est pas bloquée en haut, les eaux en contrebas ne s’assèchent pas. 82) Quel est le signe que la pureté a commencé à s'installer dans le cœur ? – Quand quelqu’un est digne de la grâce des larmes versées sans contrainte ; parce que les larmes sont placées dans l'esprit comme une sorte de limite entre le physique et le spirituel, entre l'état passionné et la pureté. Jusqu'à ce qu'une personne accepte ce don, son œuvre s'accomplit seulement dans l'homme extérieur, et elle n'a pas encore ressenti l'efficacité de ce qui est caché dans l'homme spirituel. 83) Il y a des larmes qui brûlent et il y a des larmes qui font grossir. Ces larmes qui viennent de l'essence du cœur par la contrition des péchés sèchent et brûlent le corps. Mais ils ouvrent la porte à une personne pour accéder au deuxième niveau, meilleur que le premier ; et c'est le pays de la joie dans lequel l'homme reçoit miséricorde. Ce sont déjà des larmes de tendresse, qui décorent et engraissent le corps, et coulent naturellement d'elles-mêmes. 84) Qu'est-ce que la résurrection de l'âme ? – La résurrection de l’âme doit être appelée la sortie de la vieillesse, c’est-à-dire afin qu’un homme nouveau surgisse, en qui il n’y a rien du vieil homme, selon ce qui a été dit : « Et je vous donnerai un cœur nouveau et un esprit nouveau » (Ézéchiel 36 :26). 85) Tous les saints étaient en larmes. Si les saints pleuraient, et jusqu'à ce qu'ils quittent cette vie, leurs yeux étaient toujours remplis de larmes, alors qui ne pleurerait pas ? Si les parfaits et les vainqueurs ont pleuré ici, comment celui qui est plein de plaies peut-il endurer pour pouvoir cesser de pleurer ? Celui qui a devant lui un mort et qui voit qu'il a été lui-même tué par les péchés, doit-il apprendre avec quelle pensée utiliser ses larmes ? Votre âme, qui vous est plus chère que le monde entier, a été tuée par les péchés et repose devant vous : n'a-t-elle vraiment pas besoin de pleurer ? « Prions souvent dans notre esprit le Seigneur de nous accorder de pleurer. » Car si nous acquérons cette grâce, alors avec son aide nous atteindrons la pureté. Une personne qui pleure ne peut pas être dérangée par les passions. 86) Les passions ne peuvent pas monter dans l'âme et confondre l'ascète si, dans sa solitude, loin de toute distraction, son cœur ne s'occupe pas des choses de la vie, à moins qu'il ne soit paresseux et insouciant de son devoir. Et surtout, s'il pratique l'étude des écritures divines, alors, tout en recherchant leur sens, il ne reste en aucune façon dérangé par les passions. Car à mesure que la compréhension des Écritures divines grandit et s'enracine en lui, les pensées vaines s'enfuient de lui, et son esprit ne peut pas rester à la traîne du désir de lire les Écritures, ou de réfléchir sur ce qu'il a lu, et il ne prête pas la moindre attention à la vie réelle, en raison du très grand plaisir de son occupation, admirant les Écritures dans une égocentrisme non diverti. Pourquoi oublie-t-il lui-même et sa nature, et devient-il comme si un homme entré dans une frénésie, ne se souvenait pas du tout de cet âge, était principalement occupé par la pensée de la grandeur de Dieu, et s'y plongeant avec son esprit, disait : Gloire à sa Divinité ! gloire à ses miracles ! toutes ses œuvres sont incompréhensibles – dans la création, la Providence, et plus encore dans la rédemption et la restauration future de toutes choses. 87) Que faut-il rechercher avant tout ? - Pour qu'une personne soit honorée d'un séjour incessant dans la prière. Car dès qu'il y parvint, il monta au sommet de toutes les vertus et devint déjà la demeure du Saint-Esprit. Et si quelqu'un n'a pas sans aucun doute accepté la grâce du Consolateur, alors il ne peut pas continuer librement cette prière ; car, comme on dit, lorsque l'Esprit habite dans l'un des gens, alors il ne cessera pas de prier, mais l'Esprit lui-même prie toujours (Rom. 8 : 26). Ainsi, que ce soit dans l’état de sommeil ou d’éveil d’une personne, la prière ne s’arrête pas dans son âme, mais qu’elle mange, boive, dort ou fasse quoi que ce soit, même dans un sommeil profond, le parfum et l’évaporation de la prière sont facilement émis par son cœur. 88) Il n'y a pas d'heure où le mouvement intérieur de ceux qui ont reçu le don de la prière n'est pas dans la prière. Et ils n’ont pas besoin de la forme d’une prière prolongée, ni de la position debout et du rite d’un service prolongé. Il leur suffit de se souvenir de Dieu et ils sont immédiatement captivés par son amour. Cependant, ils ne négligent pas du tout de se tenir debout en prière, lorsqu'ils honorent la prière, et, en plus de la prière incessante, ils se tiennent debout aux heures fixées. Car nous voyons saint Antoine debout à la neuvième heure de prière, sentant l'élévation de son esprit. - Une personne est digne de cette grâce lorsque, en gardant les commandements du Seigneur, qui résistent au péché, elle est libérée du péché tant intérieurement qu'extérieurement. Et le Seigneur a promis dans l'Évangile à celui qui respecterait les commandements de créer un monastère avec lui. 89) Qu'est-ce que la perfection spirituelle ? - Quand quelqu'un est digne d'un amour parfait pour Dieu. Comment une personne sait-elle qu’elle a atteint cet objectif ? – Quand, à la mémoire de Dieu, son cœur est immédiatement réveillé par l’amour pour Lui, et ses yeux se remplissent abondamment de larmes. Car l’amour fait généralement pleurer la mémoire des êtres chers. Et celui qui demeure dans l’amour de Dieu n’est jamais privé de larmes ; car il ne manque jamais de ce qui nourrit en lui le souvenir de Dieu, c'est pourquoi il parle avec Dieu dans son sommeil. 90) Comment une personne parvient-elle à surmonter la pensée de l’orgueil ? - La conviction qu'en succombant à cette pensée, il s'éloigne de Dieu, comme une feuille sèche qui tombe d'un arbre. Car a-t-il acquis les vertus par ses propres forces et a-t-il enduré toutes les luttes pour elles, tandis que le Seigneur lui a refusé son aide et lui a permis d'entrer seul dans la lutte avec le diable, et n'a pas marché avec lui, comme il participe habituellement à la lutte de ceux qui luttent et les aide ? – La Providence de Dieu arrive toujours aux saints, les protégeant et les fortifiant. Chaque rang du peuple les encourage, si une personne est dans des actes héroïques, et dans la souffrance du martyre, et dans d'autres désastres qui arrivent à ceux qui souffrent pour Dieu et pour Lui. Et c’est clair, évident et indéniable. Celui qui réalise cela ne peut pas devenir fier. 91) Les préoccupations et les poursuites de l'esprit charnel sont : la richesse, l'honneur, la décoration, la paix corporelle, le zèle pour la sagesse verbale, apte à gouverner dans ce monde et respirant le renouveau dans les inventions, les arts et les sciences, et tout ce qui couronne le corps (la vie extérieure) dans ce monde visible. C'est de la raison nue, car elle exclut tout soin divin ; mais par là il amène une impuissance totale dans l’âme humaine. Il pense qu'il gouverne tout chez une personne, tant dans la vie externe qu'interne. Il n'attribue donc rien à la Providence de Dieu, mais tout dans l'homme, son salut des choses nuisibles, sa prudence face aux difficultés et aux oppositions qui accompagnent secrètement et ouvertement notre nature, lui semblent être une conséquence de sa propre diligence et de ses propres méthodes. C'est l'opinion fière de l'esprit charnel sur lui-même. Il rêve que tout se passe selon son industrie ; et pendant ce temps, il reste dans des peurs et des angoisses constantes. Il ne peut rester sans crainte pour son corps ; c'est pourquoi il est envahi par la lâcheté, la tristesse, le désespoir, la peur des démons, la peur des gens, les rumeurs de voleurs, les rumeurs de décès, les soucis dans la maladie, les soucis dans la pauvreté et le manque de nécessités, la peur de la mort, la peur de la souffrance et des animaux méchants, et tout ce qui est semblable à cela et comparé à la mer, dans laquelle à chaque heure, jour et nuit, les vagues s'agitent et se précipitent vers les nageurs. Tel est l’esprit gonflé ; qui a du jus et du sang - arrogance et fierté ! C’est complètement opposé à la foi et maintient l’homme dans un état inférieur à la nature. 92) Pour une personne, lors de sa demande de prière, être confirmé dans sa confiance en Dieu est la meilleure partie de la grâce de la foi. L’affirmation de la foi en Dieu n’est pas la même chose qu’une saine confession, même si elle est la mère de la foi. La foi, qui mène à la certitude dans l'espérance, n'est jamais atteinte par ceux qui ne sont pas baptisés, ou (même par ceux qui sont baptisés, mais) dont l'esprit est corrompu (par les passions). La certitude de la foi chez les personnes à l'âme élevée se révèle dans la mesure où leur morale est attentive à vivre selon les commandements du Seigneur. 93) Une étude attentive de l'Écriture est légère pour l'âme, car elle lui montre des rappels utiles pour se méfier des passions, pour rester dans l'amour de Dieu et dans la pureté de la prière, et elle nous trace également un chemin paisible sur les traces des saints. 94) Si le souvenir du bien, lorsque nous le ramenons à notre esprit, renouvelle en nous la vertu ; il est clair que le souvenir de l'impudicité, lorsque nous nous en souvenons, renouvelle dans notre esprit le désir honteux. Si vous êtes un fanatique de la propreté, vous devez évidemment approfondir la première et éradiquer la seconde. 95) On dit que les saints Anges prennent sur eux les ressemblances de certains saints vénérables, et dans une vision de rêve ils montrent ces ressemblances à l'âme, pendant l'essor de ses pensées, pour sa joie, son enrichissement et son admiration, et pendant la journée ils les mettent constamment en mouvement, lorsque l'âme considère ses pensées. Cela arrive aux fanatiques de la vertu ; et c'est grâce à cela qu'ils prospèrent dans leur cours. -Quiconque a l'habitude d'occuper ses pensées avec le mal, avec l'aide de démons, imagine cela également dans ses rêves endormis à sa ressemblance. Les démons prennent leur image, créent des rêves dans l'âme de sorte que, après avoir suscité dans l'âme la sympathie et le consentement à un acte passionné, ils la tourmentent plus tard et avec le souvenir quotidien de cela, l'inclinant au péché. 96) Voulez-vous profiter de la poésie pendant votre service ? - Laissez votre esprit approfondir l'étude des paroles de l'Esprit (mémorisez les psaumes à l'avance, discutez-en et ressentez-les), jusqu'à ce que votre âme soit éveillée par l'émerveillement devant l'économie de leurs hautes compréhensions, et par cela soit poussée vers la glorification, ou vers une tristesse utile. Et s’il y a quelque chose à prier, intériorisez-le par vous-même. Alors, en versifiant votre psalmodie (rappelez-vous ce que vous avez examiné et ressenti), ne semblez pas emprunter des mots à un autre ; mais prononcez le mot de votre requête pour vous-même avec tendresse et compréhension raisonnable, comme quelqu'un qui comprend vraiment son affaire. Dans ce cas, il faut complètement mettre de côté la quantité de poésie et laisser le tonnerre. 97) L'abattement (l'ennui selon la règle) naît de l'envolée de l'esprit, et de l'envolée de l'esprit due à l'oisiveté, à la lecture (beaucoup, sans discernement) et aux conversations vaines, ou à la satiété du ventre. 98) Si quelqu'un ne contredit pas les pensées implantées en nous par l'ennemi, mais interrompt la conversation avec lui par une prière à Dieu ; alors cela sert de signe que son esprit, par la grâce de Dieu, a acquis la sagesse et un court chemin pour arrêter l'envolée (et le bruit des pensées). Car il n’y a pas d’aide plus efficace que celle de Dieu. 99) Les larmes pendant la prière sont un signe de la miséricorde de Dieu, que l'âme a reçue dans sa repentance, un signe que la prière a été acceptée et qu'avec les larmes elle a commencé à entrer dans le champ de la pureté. Si les pensées sur ce qui est transitoire ne sont pas supprimées, si le souci de se préparer à quitter cette vie ne surgit pas, si les pensées sur ce qui s'y passera ne commencent pas à surgir dans l'âme, alors les yeux ne peuvent pas verser de larmes. Les larmes sont le résultat d’une réflexion floue et d’un souvenir d’objets qui peuvent apporter de la tristesse au cœur. 100) Assurez-vous que votre Gardien est avec vous et que votre sagesse vous assurera complètement que, avec toutes les créatures, vous êtes sous un seul Maître, qui d'une seule vague met tout en mouvement, secoue, apprivoise et arrange. Pas un seul esclave ne peut nuire à aucun des esclaves comme lui, sans la permission du Pourvoyeur de tous et du Gestionnaire de tout. 101) L'un des grands pères a dit de lui-même qu'après trente ans d'exploits, de peines et de quêtes, Dieu lui a enfin accordé une profonde paix du cœur. C’est pourquoi, dit-il, quand je veux me lever pour accomplir le service de Dieu, je peux encore accomplir une gloire (un tiers du kathisma) ; et pour le reste, si je reste debout trois jours, je suis dans l'étonnement devant Dieu, et je ne ressens pas le moindre travail. 102) Un saint ancien, qui avait l'habitude de passer souvent des nuits en veillée, a dit : « Si je passe une nuit en veillée jusqu'au matin, je m'endors en chantant des psaumes ; alors, au réveil du sommeil, ce jour-là, je me sens comme une personne qui n'appartient pas à ce monde : aucune pensée terrestre ne me vient au cœur, et je n'ai pas besoin de certaines règles, mais toute la journée je suis dans l'étonnement. » 103) Celui qui a de bons désirs ne peut être empêché de les réaliser par opposition, à moins que le malin ne trouve une place pour un mauvais prétexte chez ceux qui veulent le bien. Cela se produit pour la raison suivante. Toute pensée de bon désir, au début de son mouvement, sera suivie d'une certaine jalousie, dont l'ardeur sera comparée à des charbons ardents ; et elle protège habituellement cette pensée, et ne permet à aucune résistance, obstacle ou barrière de s'en approcher ; car cette jalousie acquiert une grande force et un pouvoir indicible pour protéger l'âme du relâchement ou de la peur lorsque toutes sortes de circonstances contraignantes s'y opposent. Cela émeut, excite, enflamme et fortifie une personne à négliger la chair dans les chagrins et dans les terribles tentations qui la rencontrent, à abandonner constamment son âme à la mort et à aller à la rencontre du pouvoir apostat dans le but d'accomplir l'œuvre que l'âme désirait ardemment. 104) Cette puissance de jalousie, que l'un de ceux revêtus du Christ appelait le chien et gardien de la vertu et de la loi de Dieu, est éveillée de deux manières, renforcée et enflammée pour la préservation du foyer (âme), et aussi de deux manières est amenée à l'épuisement, à la somnolence et à la paresse. À savoir, l'éveil et l'allumage se produisent (premièrement) lorsqu'une sorte de peur survient à une personne, lui faisant craindre pour le bien qu'elle a acquis ; ou a l'intention de l'acquérir afin qu'il ne soit pas volé ou détruit. Lorsqu'une telle peur est éveillée, alors la jalousie s'enflamme comme une fournaise enflammée, et comme un chérubin avec une épée flamboyante, elle préserve la bonté intérieure, inlassablement attentive à tout ce qui l'entoure. Lorsque la peur survient pour le corps, elle est alors qualifiée de satanique et est préjudiciable à l’âme, ébranlant la foi en la Providence de Dieu. Mais quand il y a de la crainte pour l’âme, afin qu’elle ne soit pas volée et ne subisse aucun dommage pour quelque raison que ce soit ; alors cette pensée est divine, les bons soins, le chagrin et la langueur se produisent selon la providence de Dieu. Deuxièmement, la force et l'inflammation du chien (jalousie) se révèlent lorsque le désir de vertu augmente le plus dans l'âme. Car plus la convoitise grandit dans l'âme, plus ce chien, c'est-à-dire la jalousie ardente de la vertu, s'enflamme. 105) La première raison pour refroidir la chaleur de la jalousie est lorsque la convoitise elle-même diminue ou cesse dans l'âme. Et la deuxième raison, c'est lorsqu'une pensée de confiance et de courage entre dans l'âme et s'y installe ; et une personne commencera à espérer, à penser et à s'accrocher à l'idée qu'il n'y a aucune raison pour elle d'avoir peur - de subir un préjudice de quelque force que ce soit ; et par conséquent, il dépose l'arme de la jalousie et devient comme une maison sans gardes ; le chien s'endort et quitte la garde pendant un long moment. 106) De nombreux asiles psychiatriques sont pillés par cette pensée (c'est-à-dire qu'il n'y a rien à craindre). Et cela se produit lorsque la pureté de cette illumination de la connaissance sainte s'estompe dans l'âme (elle trouve les ténèbres de l'oubli). Pourquoi ça s'estompe ? Bien sûr, parce qu'une subtile pensée d'orgueil est entrée dans l'âme et s'y est nichée ; ou une personne a commencé à se livrer davantage à se soucier de la communication transitoire, ou à une communication fréquente et séduisante pour elle avec le monde ; ou est-ce que cela arrive dès le sein maternel - cette maîtresse de tous les maux. 107) Préférer une bonne volonté est l'œuvre de celui qui souhaite ; compléter le choix de la bonne volonté est l’œuvre de Dieu. Pour cela, l'homme a besoin de l'aide de Dieu. Faisons en sorte que le bon désir qui apparaît en nous soit suivi de prières fréquentes ; et nous demanderons non seulement de nous aider, mais aussi de montrer si ce désir est agréable ou non à la volonté de Dieu. Car ce ne sont pas tous les bons désirs qui viennent de Dieu qui entrent dans le cœur, mais seulement ceux qui sont utiles. Parfois, une personne désire le bien, mais Dieu ne l'aide pas, car un autre désir, apparemment bon, vient du diable, causant du mal ou de la confusion dans l'âme. C'est pourquoi, lorsqu'un bon désir apparaît en nous, nous devons prier avec ferveur le Seigneur, qu'il nous montre si la bonne entreprise que nous désirons lui plaît et, si oui, qu'il nous aide à la réaliser. Car c'est la coutume de ceux qui désirent les bonnes choses avec prudence d'esprit : utiliser la prière comme une aide à l'action et à l'acquisition de la sagesse, pour distinguer la vérité du mensonge. 108) Un aîné a écrit des mots et diverses pensées sur les murs de sa cellule, et lorsqu'ils lui ont demandé : qu'est-ce que cela signifie ? répondit : ce sont des pensées de vérité qui me viennent de l'Ange qui est avec moi, et des pensées justes et naturelles qui naissent en moi ; Je les écris au moment de leur apparition, afin que, lorsque je serai dans l'obscurité, je puisse m'en occuper et ils me sauveront de l'illusion. 109) Un autre ancien était satisfait de ses pensées selon lesquelles au lieu d'un monde transitoire il avait reçu une espérance éternelle, et l'ancien répondit : tant que je suis encore en chemin, c'est en vain de me louer ; Je n'ai pas encore terminé le voyage. 110) Si vous êtes dans la belle vertu et ne sentez pas que vous en goûtez du plaisir, alors ne soyez pas surpris. Car tant qu’une personne ne s’humilie pas, elle ne reçoit pas de récompense pour son travail. La récompense n'est pas donnée pour l'action, mais pour l'humilité ; celui qui insulte le second perd le premier. 111) Le don sans tentation est une destruction pour ceux qui le reçoivent. Si vous faites le bien devant Dieu, et qu'il vous fasse un don, priez-le de vous apprendre à vous humilier, ou de vous l'enlever, afin que cela ne soit pas pour vous une cause de destruction. 114) « L'orgueil passe avant la destruction », disent les sages (Prov. 18 :12). La mesure de l'orgueil visible dans l'âme est la mesure de contrition avec laquelle Dieu réprimande l'âme. Je ne parle pas de la fierté lorsqu’une pensée apparaît dans l’esprit ou lorsqu’une personne est temporairement submergée par elle, mais de la fierté qui réside constamment dans une personne. La première pensée fière sera suivie de contrition ; et quand on a aimé l’orgueil, on ne connaît plus la contrition. 115) Le chemin de Dieu est une croix quotidienne. Personne n’est monté au paradis en vivant une vie cool. Quant au chemin cool, vous savez où il se termine. 116) C'est le village de l'Esprit – se forcer constamment à être dans l'obéissance, bien qu'il existe un moyen de faire le travail en paix ; car telle est la volonté de l'Esprit : en qui il habite, il ne les habitue pas à la paresse. Au contraire, l'Esprit les encourage à ne pas chercher le repos, mais à se consacrer davantage au travail et aux plus grandes peines. À travers les tentations, l’esprit les fortifie et les rapproche de la sagesse. C'est la volonté de l'Esprit que ses bien-aimés restent dans le travail. 119) L'homme, lorsqu'il est négligent, craint l'heure de la mort : et lorsqu'il s'approche de Dieu, il craint le jugement ; lorsqu'il entre complètement dans l'antichambre, alors les deux peurs sont absorbées par l'amour. 120) Une personne qui a été honorée de la grâce divine, a goûté et ressenti quelque chose de plus élevé, ne permet pas aux attaques d'entrer dans son cœur ; parce qu'à leur place, leur autre convoitise, meilleure, prévalait en lui ; le cœur est devenu mort pour eux et vit d'autre chose. 121) Pendant qu'une personne vit, elle a besoin de sobriété, de tutelle et de vigilance afin de garder son trésor. Vous ne devriez pas travailler avant d’avoir vu le fruit ; mais nous devons lutter jusqu'au bout. Car souvent, un fruit mûr est soudainement détruit par la grêle. 122) La vie de ce monde est comme certains qui tirent seulement des lettres de celles inscrites sur une table ; et quand quelqu'un veut et veut, il y ajoute et soustrait, et change les lettres. Et la vie future est comme des manuscrits inscrits sur des rouleaux vierges, scellés du sceau royal, dans lesquels ni ajouts ni éditions ne sont possibles. Par conséquent, pendant que nous sommes attentifs à nous-mêmes au milieu du changement et que nous avons le pouvoir sur l'écriture de notre vie, que nous écrivons avec nos actes, nous essaierons d'y apporter des ajouts avec une bonne vie, nous commencerons à y effacer les défauts de la vie précédente. Car pendant que nous sommes dans cette vie, Dieu ne met de sceau ni sur le bien ni sur le mal, jusqu'à l'heure même de notre décès. 123) Dans la mesure où l'esprit abandonne le souci de tout ce qui est visible et se préoccupe de l'espérance de l'avenir, dans la même mesure il s'affine et s'éclaire dans la prière. Par conséquent, le Seigneur nous a tout d’abord commandé de ne pas convoiter, de nous éloigner de la rébellion du monde et de renoncer aux soins communs à tous. Le Seigneur nous rejette de tous ces soins, de sorte qu'en conséquence nous désirons une entrevue avec le Dieu unique. Mais la prière a encore besoin d’exercice, pour que l’esprit puisse y rester longtemps. Après la non-convoitise, qui libère nos pensées des liens, la prière exige d'y rester ; car avec le temps, l'esprit acquiert la capacité de s'exercer, apprend à refléter ses pensées à partir de lui-même et, grâce à une longue expérience, apprend ce qu'il ne peut emprunter à une autre source. 124) N'appelez pas paresse la durée d'une prière simple, recueillie et longue, parce que vous avez laissé les psaumes. Mais plus que des exercices de poésie, l'amour s'incline dans la prière. La prière, lorsqu’il vous tend la main, remplace le service de Dieu. 128) Que chaque prière que nous accomplissons la nuit soit plus digne à vos yeux que toutes les activités de la journée. N'alourdissez pas votre ventre, pour que votre esprit ne s'obscurcisse pas, et que vous ne soyez pas dans la confusion à cause de l'envolée des pensées lorsque vous vous levez la nuit, et que vos membres ne se détendent pas et que vous ne vous retrouviez pas vous-même rempli de détente féminine, et en plus, pour que votre âme ne s'assombrisse pas, et que vos concepts ne s'assombrissent pas, et pour que, à cause de l'assombrissement, vous ne deveniez pas complètement impuissant à les rassembler en un seul pour la poésie, et pour que vous ne le fassiez pas. gâté, et les vers de la psalmodie n'ont cessé de vous ravir, tandis que l'esprit, avec la légèreté et l'éclat de la pensée, en savoure habituellement la variété avec plaisir. Car lorsque l'ordre nocturne est perturbé, alors, dans les activités diurnes, l'esprit est confus, il marche dans l'obscurité et n'aime pas lire, comme d'habitude. Le plaisir donné aux ascètes pendant la journée expire dans un esprit pur à la lumière du travail nocturne. 129) Faites attention à ce que votre corps ne devienne pas trop faible et que la négligence ne se renforce contre vous et ne refroidisse votre âme. Chacun devrait peser sa vie, pour ainsi dire, sur une balance. A l’heure où vous êtes rassasié, prenez garde à vous donner de la liberté même dans les petites choses. 130) Gardez-vous de la vanité lors de bons changements en vous. Révélez diligemment votre faiblesse et votre ignorance en considérant les subtilités de cette vanité au Seigneur dans la prière, afin de ne pas vous être abandonné et de ne pas vous laisser tenter par quelque chose de honteux. 131) En cas de doute, Dieu cesse de prendre soin de celui qui y est tombé. Cependant, ce souci cesse non seulement parce qu’une pensée surgit, mais aussi parce que l’esprit s’arrête sur cette pensée. Car Dieu ne punit ni ne juge une personne pour un mouvement involontaire, même si elle est temporairement d'accord avec la pensée. Si à cette heure même nous perçons la passion en nous et que la contrition apparaît en nous, alors le Seigneur ne nous punira pas pour une telle négligence ; punit la négligence, à laquelle l'esprit se livre réellement, de sorte qu'il le regarde avec insensibilité. 133) Aimez le silence par-dessus tout ; parce que cela vous rapproche du fœtus. Tout d’abord, forçons-nous au silence, et alors du silence naîtra pour nous quelque chose qui conduira au silence lui-même. Que Dieu vous accorde de vivre quelque chose qui naît du silence. De la pratique de cette activité, au fil du temps, naît une sorte de plaisir qui amène de force le corps à rester en silence. Et beaucoup de larmes naissent en nous dans cette vie, et dans une contemplation merveilleuse, le cœur séparément ressent quelque chose en elles, tantôt avec difficulté, tantôt avec plaisir ; parce que le cœur diminue et devient comme un enfant ; et dès que la prière commence, les larmes coulent. 134) J'ai trouvé beaucoup de pères, grands et merveilleux, qui, plus que par les actes, prenaient soin de l'ordre des sentiments et des habitudes corporelles ; parce que c'est de là que vient la décence des pensées. De nombreuses raisons surviennent à une personne en dehors de sa volonté, qui l'obligent à dépasser les limites de sa liberté. Et s'il n'est pas protégé dans ses sentiments par une habileté infatigable préalablement acquise ; alors il peut arriver que pendant longtemps il n'entre pas en lui-même et ne trouve pas sa dispensation originelle. 135) Que l'aumône prévale toujours sur toi. Un cœur cruel et impitoyable ne sera jamais purifié. Un homme miséricordieux est le médecin de son âme ; car, comme avec un vent fort, il disperse les ténèbres des passions de l'intérieur. 136) Mets dans ton cœur, homme, que tu es sur le point de partir, et dis-toi constamment : il y a déjà un messager à la porte qui est venu me chercher. Pourquoi suis-je assis ici ? Ma migration est éternelle, il n'y aura pas de retour. 137) Souvenons-nous toujours de la mort, et dans cette pensée rapprochons-nous de Dieu avec notre cœur, et les plaisirs du monde deviendront méprisables à nos yeux. 138) Le silence coupe les prétextes et les raisons de nouvelles pensées, et à l'intérieur de ses murs il conduit à la délabrement et à l'effacement des souvenirs de ce que nous avons fait auparavant. Et lorsque les anciennes substances de la pensée deviennent délabrées, alors l'esprit, les corrigeant, revient à son ordre. 139) Choisissez-vous une œuvre délicieuse, une veillée nocturne incessante, pendant laquelle tous les pères déplaisaient au vieillard, et étaient jugés dignes d'un renouveau d'esprit. Durant ces heures, l'âme ressent cette vie immortelle et, par cette sensation, elle enlève les vêtements des ténèbres et reçoit en elle le Saint-Esprit. 140) L'âme rationnelle, étant essentiellement unie et associée aux sentiments, est naturellement emportée par ses pensées si une personne ne reste pas éveillée dans une prière secrète. 141) Quand, pendant une longue période, au milieu du travail et en préservant ce qui est caché, et en s'abstenant de toute rencontre avec les sens, la puissance du silence vous éclipsera ; alors vous rencontrerez la joie, sans raison, prenant possession de votre âme de temps en temps. Et désormais le sentiment des passions est volé à l'âme par cette douceur. 142) L'amour est le fruit de la prière, et de sa contemplation il élève l'esprit à sa convoitise insatiable, lorsque l'esprit y reste sans découragement, et qu'une personne ne prie avec l'esprit que dans des pensées silencieuses de compréhension, avec ardeur et ardeur. La prière est la mortification des concepts inhérents à la volonté de la vie charnelle. Car celui qui prie diligemment est comme celui qui est mort au monde : et continuer patiemment dans la prière signifie pour quelqu'un renoncer à lui-même. Dans le désintéressement de l’âme, l’amour de Dieu se trouve enfin. 143) Tout comme l'épi de chasteté naît de la graine de la sueur du jeûne, ainsi de la satiété et de la satiété - l'impureté. Avec un ventre affamé et humble, les pensées honteuses ne pénétreront jamais dans l'âme. 144) Comme ta beauté et ta chasteté s'illuminent par le fait de t'étendre sur le sol nu, par le travail de la faim qui obscurcit le sommeil, et par la souffrance de la chair qui, en s'abstenant de nourriture, entre les côtes et le ventre devient comme un fossé profond. 145) Le vide de notre ventre et de nos pensées fait de nous un pays désert, non dérangé par les pensées et silencieux de toutes pensées rebelles. 146) À chaque pas que vous faites, découvrez si vous suivez le chemin, ou si vous en avez dévié et si vous suivez un chemin en dehors de la vraie route. Et par vos seuls actes évidents, ne soyez pas convaincu que vous vivez fidèlement la vraie vie. 148) Par la foi, qui gouverne la vie, on ne comprend pas le fondement d'une confession commune, mais cette puissance mentale, qui fortifie le cœur avec la lumière de l'esprit et avec le témoignage de la conscience, éveille dans l'âme une grande confiance en Dieu, de sorte qu'elle ne se soucie pas d'elle-même, mais qu'elle se charge négligemment de tout sur Dieu. 149) Toutes les passions ne font pas la guerre de manière offensive. La négligence, le découragement, la tristesse n'attaquent pas de manière offensive, mais imposent seulement un fardeau à l'âme. La force de l'âme est mise à l'épreuve dans la victoire sur les passions qui mènent une bataille offensive. 150) La douce chaleur dans le cœur a deux degrés : au premier, le plaisir émanant du cœur, tantôt à l'heure de la prière, tantôt pendant la lecture, et tantôt à la suite de la contemplation de Dieu, réchauffe l'esprit ; sur le second - cela arrive le plus souvent sans tout cela, plusieurs fois pendant le partage, souvent la nuit. Lorsqu'une personne trouve ce délice, battant du cœur, alors elle pense, à cette heure-là, que le Royaume des Cieux n'est rien d'autre que cette même chose. 151) Une veillée constante accompagnée de la lecture, et ensuite des salutations fréquentes, ne ralentiront pas ceux qui sont zélés à faire bénéficier le progrès spirituel (douceur du cœur). 152) Saint Marc, à la suite de saint Macaire, dit : « Les changements se produisent en chacun, comme dans l'air ». Comprenez ce mot – « en chacun ». La nature est une ; eh bien, pour que vous ne pensiez pas qu'il a dit cela à propos des êtres inférieurs et pires, alors que les êtres parfaits sont libres du changement et se tiennent fermement au même niveau de pensées impartiales, comme le prétendent les Euchites, il a dit : « en chacun ». 153) Quand la grâce vient sur vous et que le Saint s'approche de vous. Les anges qui vous protègent, et à cette approche, tous ceux qui vous tentent reculeront ; Ne soyez pas arrogant et ne pensez pas dans votre âme que vous avez atteint une jetée à l'épreuve des tempêtes... C'est comme s'il n'y avait plus d'ennemi et de rencontre maléfique : parce que beaucoup en ont rêvé et sont tombés en danger, comme le disait le Nil béni. 154) Sachez que tenir debout n'est ni votre affaire ni celle de votre vertu, mais cela sera accompli par la grâce, qui vous porte dans la paume de sa main, pour que vous ne tombiez pas dans la peur. 155) L'humilité et l'inaction rendent de nombreux péchés pardonnables ; au contraire, sans humilité, les actes sont inutiles. Ce que le sel est à toute nourriture, l'humilité est à toute vertu. Pour l'acquérir, il faut constamment pleurer en pensée avec humiliation et tristesse rationnelle. 156) La repentance est une prière remplie de contrition, s'approchant de Dieu avec une demande incessante de quitter le passé et de douleur pour préserver l'avenir. Pourquoi notre Seigneur a-t-il indiqué le soutien de notre faiblesse dans la prière, en disant : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41). - puisque le Seigneur sait qu'avant la mort Il ne nous enlèvera pas la possibilité de dévier de la vertu vers le vice ; puis il nous a ordonné d'être prudents et de nous efforcer de prier constamment. 157) Ne négligeons pas la prière, et nous ne serons pas paresseux pour demander l'aide du Seigneur. Croyons fermement dans nos pensées que tant que nous sommes dans ce monde et laissés dans la chair, même si nous montons à la voûte céleste, nous ne pouvons pas rester sans actes et sans travail, ni être sans soucis. 158) Que faut-il pour la prière ? – Liberté et abolition de l’esprit de tout ici, un cœur qui a complètement tourné son regard vers la convoitise de ce que l’on espère dans l’avenir. Mais celui qui est loin de cela sème du mélange dans son champ, et est comme quelqu'un attelant ensemble un bœuf et un âne (Deut. 22 : 10). 159) Ceux qui sont remplis d'espérance ne ressentent plus le travail, mais deviennent insensibles aux chagrins ; toutes les heures, leur attention se tourne vers le sein de leur père ; toute l'étendue de leurs pensées s'y étend, et ils s'empressent toujours d'y arriver. L'espérance les allume comme du feu et leur permet de poursuivre avec joie leur course rapide. Le souvenir de Dieu agit dans leurs cœurs, enivrés par l’espérance des promesses de Dieu. 160) L'impassibilité consiste non seulement à ne pas ressentir les passions, mais aussi à ne pas les accepter en soi. À cause des vertus nombreuses et diverses, évidentes et cachées, acquises par les saints, les passions sont devenues faibles en eux et ne peuvent pas facilement s'élever dans l'âme : et l'esprit n'a pas besoin d'être constamment attentif à leurs raisonnements, car à tout moment il est rempli de pensées qui sont consciemment éveillées dans l'esprit en pensant et en parlant des mœurs les plus excellentes. Et dès que les passions commencent à s'éveiller, l'esprit est soudain ravi de s'approcher d'elles avec une certaine compréhension pénétrant l'esprit, et les passions, comme le disait le bienheureux Marc, y restent comme si elles étaient vaines. 163) Lorsque vous vous présentez devant Dieu dans la prière, devenez dans vos pensées comme une fourmi, comme un bébé sans voix. Ne dites rien de connaissance devant Dieu, mais rapprochez-vous de Lui avec vos pensées d'enfant et marchez devant Lui, afin d'être dignes de cette providence paternelle que les pères ont pour leurs enfants, leurs bébés. Il est rendu : « Que le Seigneur bénisse les petits » (Psaume 115 : 5). 164) Demandez à Dieu de vous donner la mesure de la foi. Et si vous ressentez ce plaisir dans votre âme, alors rien ne pourra vous détourner du Christ. Et il ne vous sera pas difficile à chaque heure d'être emmené en captivité loin des choses terrestres et de vous cacher de ce monde faible et des souvenirs de ce qui est dans le monde. Priez pour cela sans paresse, demandez cela avec ferveur, mendiez cela avec beaucoup de zèle jusqu'à ce que vous le receviez. Et priez pour ne pas faiblir. Vous en serez digne si vous vous forcez d’abord, avec foi, à vous confier à Dieu et à remplacer vos soins par la Providence. Et quand Dieu verra cette volonté en vous, qu'avec toute la pureté de vos pensées vous avez fait confiance à Dieu lui-même plus qu'à vous-même, et que vous vous forcez à faire confiance à Dieu plus qu'à votre âme, alors cette puissance inconnue habitera en vous et vous sentirez concrètement que la puissance est sans aucun doute avec vous. 165) La grâce apprend au croyant à raisonner sur ce qui est caché, lui révélant les subtilités des pensées et des pensées difficiles. Et une personne peut facilement découvrir leur signification, le lien mutuel entre eux et leur charme, comment ils naissent l'un de l'autre et détruisent l'âme. Et la grâce fait honte à ses yeux de toute la méchanceté des démons. « Alors naît en lui la pensée que tout, petit et grand, il doit le demander pour lui-même dans la prière à son Créateur. 166) La grâce, dès qu'elle voit que des doutes ont commencé à apparaître dans les pensées d'une personne et qu'elle commence à avoir une haute estime d'elle-même, permet immédiatement aux tentations de s'intensifier et de devenir plus fortes contre elle, jusqu'à ce qu'elle reconnaisse sa faiblesse, court et s'accroche avec humilité à Dieu. Ainsi, un homme atteint la mesure d'un homme, complet dans la foi et la confiance dans le Fils de Dieu, et est élevé à l'amour. 170) Tant que l'homme reste dans la non-convoitise, la pensée de l'exode de la vie lui vient sans cesse et il applique toujours son souci de la vie après la résurrection, à tout moment il pense à chaque préparation là-bas, et acquiert de la patience, court après tout l'honneur et la paix corporelle - il n'a même pas peur de la mort. Si, pour une raison quelconque, il acquiert quelque chose de transitoire, alors à cette heure même l'amour pour le corps commence à s'éveiller dans son âme ; il pense à une longue vie ; Des pensées de paix charnelle surgissent en lui à chaque heure et entrent en vigueur, et la paix corporelle l'emporte sur lui. Pour cela, la fermeté de cœur qu'il avait acquise lorsque, dans sa non-convoitise, il était au-dessus du monde, lui est retirée. 171) Au-dessus de toutes les passions est l'amour-propre ; au-dessus de toutes les vertus se trouve le mépris de la paix. De même qu’il est impossible à celui qui épargne l’ennemi sur le champ de bataille de rester indemne ; Il est donc impossible à un ascète de sauver son âme de la destruction s’il épargne son corps. 172) Comme quelqu'un d'autre, ayant apporté un grand cadeau au roi, est récompensé par un regard bienveillant de sa part ; ainsi à celui qui a des larmes dans sa prière, le grand roi des siècles, Dieu pardonne toute mesure de péché et le récompense d'un regard bienveillant. 173) Lorsque vous souhaitez participer au service (veille), levez votre regard intérieur vers le Seigneur, et suppliez-le avec tristesse de fortifier votre faiblesse, afin que votre poésie et les pensées de votre cœur deviennent agréables à sa sainte volonté. 174) Si, lorsque vous accomplissez un service (veille), une pensée parle en vous et commence à vous murmurer : dépêchez-vous un peu ; ne rejoignez pas cette pensée. Et si cela vous dérange davantage, alors revenez immédiatement en arrière d'une « gloire », ou autant que vous le souhaitez, et répétez chaque verset contenant un type de prière plusieurs fois avec méditation. Si vos pensées vous confondent et vous oppriment à nouveau, quittez la poésie et prosternez-vous en disant : Je n'ai pas entrepris de mesurer une masse de mots, mais de prier Dieu. 175) Ni la position debout ni le verset des psaumes seuls ne constituent une veillée complète. Ils l'exécutent différemment : certains passent toute la nuit dans des psaumes, d'autres dans la repentance, dans de tendres prières et des prosternations jusqu'au sol, et d'autres encore dans des larmes et des sanglots à cause de leurs péchés. On dit d'un de nos pères que pendant quarante ans sa prière consista en un seul discours : " Moi, comme un homme, j'ai péché ; toi, comme Dieu, tu es généreux, aie pitié de moi. " Et les pères l'entendirent répéter ce verset avec tristesse, et pourtant il pleura et ne s'arrêta pas ; et cette seule prière remplaçait son service jour et nuit. 176) Il faut s’immerger dans son homme intérieur et y rester dans la solitude, cultivant constamment la vigne de son cœur. Et il se peut qu'en restant proche de l'homme intérieur nous parvenions à l'union parfaite avec la connaissance de notre espérance, le Christ vivant en nous. 177) La pureté de l'âme est le don originel de notre nature. Sans la pureté des passions, l'âme n'acquiert pas la gloire perdue par le crime. Si quelqu'un a été honoré de purification, c'est-à-dire de santé mentale, alors son esprit accepte véritablement la joie (du bien-être) avec un sentiment spirituel. 183) Si la partie passionnée de l'âme n'est pas guérie, alors l'âme n'acquiert pas la santé. Celui qui, en accomplissant les commandements et les actes difficiles de la vraie vie (exploits), a surmonté les passions, faites-lui savoir qu'il a acquis légalement la santé mentale - il est devenu visible dans le domaine de l'esprit et l'a accepté en lui-même, un monde nouveau et simple. 184) Par une conversation priante incessante avec Dieu et une absorption personnelle dans la prière, éradiquez de votre cœur toute image et toute ressemblance que vous avez perçue auparavant. Habituez votre esprit à toujours approfondir les secrets de l’économie du Sauveur et à vous laisser aller à la connaissance et à la contemplation, qui viendront d’elles-mêmes en temps voulu. 185) Si la vision de l'esprit n'est pas purifiée en accomplissant les commandements et les actes d'une vie silencieuse, alors il ne sera pas possible de devenir un véritable spectateur de la contemplation divine. Cependant, la ressemblance avec le spirituel, que l'esprit se fabrique d'abord, est appelée un fantôme et non la réalité. 186) Le baptême accorde le pardon des péchés au thon, et ne nécessite absolument rien sauf la foi ; lors de la repentance des péchés après le baptême, Dieu ne pardonne pas simplement, mais exige du travail, des chagrins, des chagrins, de la contrition, des larmes, des pleurs prolongés - puis pardonne. 187) Le travail corporel précède le travail spirituel, tout comme la poussière a précédé l'âme soufflée en Adam. Celui qui n'a pas atteint l'activité physique ne peut pas avoir d'activité mentale ; car celui-ci naît du premier, comme un épi d'un grain de blé nu. Et celui qui n’a pas d’activité spirituelle est privé de dons spirituels. 188) Celui qui avec connaissance fuit la vaine gloire a pressenti l'âge futur dans son âme. Celui qui fuit la paix dans cette vie présente a un esprit qui a déjà regardé vers l'avenir. 189) Celui qui dit qu'il a tout quitté et discute avec les gens à cause d'un besoin quelconque, pour ne manquer de rien pour le calmer, est complètement aveugle, car bien qu'il ait volontairement quitté tout son corps, il discute néanmoins et discute à propos d'un de ses membres. Ne pensez pas que la simple acquisition d’or et d’argent relève de la convoitise ; c'est l'acquisition de tout ce à quoi votre volonté est attachée. 190) Ne louez pas celui qui souffre physiquement (accomplit des actes corporels), mais qui a laissé libre cours à ses sens, je veux dire l'ouïe, les lèvres béantes et incontrôlables et les yeux errants. 191) Si une personne miséricordieuse n'est pas au-dessus de sa propre vérité, alors elle n'est pas miséricordieuse, c'est-à-dire qu'une personne miséricordieuse non seulement fait l'aumône aux gens de sa part, mais endure aussi joyeusement le mensonge et leur fait preuve de miséricorde. Celui qui donne sa vie pour son frère est miséricordieux, et pas seulement celui qui fait miséricorde à son frère par l'aumône. 192) Souvent et sans en savoir suffisamment, lisez dans les livres des enseignants sur la Providence de Dieu ; parce qu'ils guident l'esprit pour discerner l'ordre dans les créatures et les affaires de Dieu, le renforcent avec eux-mêmes, le préparent par leur subtilité à l'acquisition de pensées lumineuses, et veillent à ce qu'il aille en pureté à la compréhension des créatures de Dieu. 193) Que votre lecture se fasse en silence, sans que rien ne vous dérange : et soyez libre de tout souci excessif du corps et de toute rébellion quotidienne, afin que dans votre âme, avec une douce compréhension, vous puissiez ressentir le goût le plus doux, dépassant toute sensation, et pour que votre âme le ressente pendant qu'elle est en elle. 194) Après la coupure et la cessation complète de la conversation extérieure, associez l'aumône à votre prière, et votre âme verra la lumière de la vérité. Car l'âme remplace généralement rapidement une conversation par une autre, les conversations avec les gens par des conversations avec Dieu, si nous essayons de faire preuve de peu de diligence. Et pour remplacer une interview par une autre, lisez les Écritures. Car quand après cela vous commencerez à prier et à mettre en pratique vos règles, alors au lieu de penser à ce que vous avez vu et entendu dans le monde, vous vous retrouverez à penser aux écritures divines que vous avez lues, et par cette réflexion vous serez amené à l'oubli, qui était attentif aux choses du monde, et ainsi l'esprit parviendra à la pureté. 195) Rien ne peut rapprocher le cœur de Dieu comme l'aumône ; et rien ne produit un tel silence dans l'âme que la pauvreté arbitraire. 196) Lorsqu'une personne ferme les portes de la ville, c'est-à-dire ses sentiments : alors elle combat à l'intérieur et n'a pas peur de ceux qui complotent le mal à l'extérieur de la ville. 197) À l'heure où Dieu amène intérieurement votre cœur à la tendresse, inclinez-vous et faites une génuflexion constante. Ne laissez pas votre cœur s'inquiéter de quoi que ce soit lorsque les démons commencent à vous convaincre de faire autre chose ; puis regardez et demandez-vous ce qui va vous arriver à partir de cela. Rien d'autre dans les luttes ascétiques n'est aussi important et difficile, et ne suscite une telle envie chez les démons, que si quelqu'un se jetait devant la croix du Christ, priant jour et nuit, et c'est comme si ses mains étaient liées derrière lui. Si vous ne voulez pas vous calmer dans votre ardeur et ne pas vous appauvrir en larmes, faites ceci ; et bienheureux sois-tu, ô homme, si tu prends soin de ce qu'on te dit jour et nuit, et si tu ne convoites rien d'autre. Alors la lumière brillera en toi, et ta justice brillera bientôt, tu seras comme un jardin fleuri et comme une source d’eau qui ne tarit jamais. 198) Jusqu'à ce que l'homme extérieur meure à tout ce qui est mondain, non seulement au péché, mais aussi à toute activité corporelle, et aussi l'homme intérieur aux mauvaises pensées, et que le mouvement naturel du corps soit épuisé de sorte que la douceur pécheresse ne soit pas éveillée dans le cœur, jusqu'à ce moment-là la douceur de l'Esprit de Dieu ne sera pas éveillée dans l'homme, ses membres n'accepteront pas la pureté dans cette vie, les pensées divines n'entreront pas dans son âme. Et jusqu'à ce qu'une personne dans son cœur mette inaction le soin des choses quotidiennes, à l'exception des besoins nécessaires de la nature ; Jusque-là, le ravissement spirituel et la tranquillité en Dieu ne susciteront pas en lui. 199) Celui qui ne se retire pas volontairement des causes des passions est involontairement entraîné dans le péché. Les causes du péché sont les suivantes : le vin, les femmes, la richesse, la santé corporelle, non pas cependant parce que ce sont des péchés par nature elle-même, mais parce que la nature incline commodément aux passions pécheresses ; et donc une personne doit soigneusement se prémunir contre cela. 205) Celui qui a pitié des pauvres a Dieu pour gardien. Dieu n’a besoin de rien ; mais il se réjouit quand il voit qu'une personne repose son image et l'honore pour lui. Quand quelqu'un vous demande ce que vous avez, ne dites pas dans votre cœur : Je laisserai cela au repos de mon âme. Une personne raisonnablement bonne ne donnera pas son honneur à une autre et ne laissera pas passer le temps de la grâce sans rien faire. En chassant les malheureux loin de vous, vous avez dévié de l'honneur que Dieu vous a donné et vous avez retiré sa grâce. C'est pourquoi, lorsque vous donnez, réjouissez-vous et dites : gloire à toi, Dieu, de ce que tu m'as rendu digne de trouver quelqu'un pour me reposer ! 206) Souvenez-vous de Dieu à tout moment, et Il se souviendra de vous lorsque vous tomberez dans des ennuis : tout comme les paupières sont proches les unes des autres, ainsi les tentations sont proches des gens. Dieu a arrangé cela pour votre bénéfice, afin que vous frappiez constamment à sa porte, afin que la peur du chagrin instille le souvenir de lui dans votre esprit, afin que vous vous rapprochiez de lui dans la prière et que votre cœur soit sanctifié par le souvenir constant de lui. 207) Purifiez-vous continuellement devant le Seigneur, gardez dans votre cœur le souvenir de Lui, afin que, après avoir passé longtemps sans vous souvenir de Lui, vous ne manquiez pas d'audace lorsque vous venez à Lui. Car l’audace devant Dieu vient d’une conversation fréquente avec Lui et de beaucoup de prières. En gardant longtemps le souvenir de Dieu, l'âme est parfois amenée à l'étonnement et à l'étonnement. 208) La Sagesse a dit : « Couvrir » votre péché ne servira à rien ; et quiconque confesse ses péchés et les laisse derrière lui sera récompensé par la miséricorde de Dieu (Prov. 28 : 13). 209) Le travail corporel sans pureté d'esprit est la même chose qu'un ventre stérile et des seins flétris ; parce qu'ils ne peuvent pas approcher la connaissance de Dieu. Ils fatiguent le corps, mais ne se soucient pas d’éradiquer les passions dans l’esprit ; et donc ils ne récoltent rien. 215) Si tu veux savoir si tu es humblement sage ; alors testez-vous, ne vous trompez-vous pas lorsque vous êtes offensé ? 216) Quand le diable veut souiller l'esprit des abstinents avec des souvenirs prodigues ; puis il les éprouve d'abord avec admiration pour la vanité, arrangeant ainsi l'origine de cette pensée pour qu'elle ne paraisse pas passionnée. Quand de cette manière il tire une personne de sa forteresse (sobriété), et qu'il commence à converser avec sa première pensée et à s'éloigner de sa forteresse ; puis il le gâte avec quelque chose qui rappelle la fornication et séduit son esprit dans des objets obscènes. Et s'il ne le profane pas complètement, il le réduit de toutes les manières possibles à son ancienne dignité. Mais si l'esprit empêche la première attaque des pensées, qui sert de cause à l'invasion de la seconde ; alors il peut commodément, avec l'aide de Dieu, vaincre la passion. 217) Le travail corporel et l'enseignement dans les écritures divines protègent la pureté ; le travail est soutenu par l'espoir et la peur ; l'espoir et la peur sont confirmés dans l'esprit par le retrait des gens et la prière incessante. 218) Jusqu'à ce qu'une personne accepte le Consolateur, elle a besoin des Écritures divines pour que le souvenir du bien soit imprimé dans ses pensées et par une lecture constante, l'effort pour le bien se renouvelle en lui et protège son âme de la subtilité des voies pécheresses : parce qu'il n'a pas encore acquis la puissance de l'Esprit, qui enlève l'illusion. Car lorsque la puissance de l’Esprit descend dans la puissance spirituelle opérant dans une personne ; alors, au lieu de la loi des Écritures, les commandements de l'Esprit s'enracinent dans son cœur, et alors il apprend secrètement de l'Esprit, et n'a pas besoin de l'aide de la substance sensorielle ; car tandis que le cœur apprend de la substance, l'oubli suit l'enseignement, mais lorsque l'enseignement est enseigné par l'Esprit, alors la mémoire reste indemne. 219) Il y a de bonnes pensées et de bonnes intentions ; Il y a de mauvaises pensées et un cœur mauvais. Le premier degré est le mouvement qui se produit dans l'âme comme le vent se lève dans la mer et soulève les vagues ; le deuxième degré est support et fondation. Et selon la fermeté du fondement, et non selon le mouvement des pensées, il y a une récompense pour le bien. (Ne vous jugez pas sur les changements aléatoires de l'âme, qu'ils soient bons ou mauvais, mais parce qu'ils résident dans ses profondeurs et constituent la base de son caractère). 221) Tant qu'une personne sert le Seigneur avec quelque chose de sensuel, les images de ce sensuel s'impriment dans ses pensées, et elle représente le Divin dans des images corporelles. Lorsqu'il reçoit une sensation intérieure, alors, à mesure qu'il la ressent, l'esprit, de temps en temps, s'élève au-dessus des images des choses. 222) « Les yeux du Seigneur sont sur les humbles de cœur, et ses oreilles sont attentives à leur prière » (Ps. 33, 16). La prière de l’humble homme semble aller directement de la bouche à l’oreille. 223) Quand votre âme est sur le point de sortir des ténèbres ; alors ceci sera pour vous un signe : votre cœur brûle, et comme un feu, il brûle jour et nuit ; et c'est pourquoi vous considérez le monde entier comme un déchet et des cendres, vous ne désirez même pas de nourriture provenant de la douceur des pensées nouvelles et enflammées qui surgissent constamment dans votre âme. Soudain une source de larmes vous est donnée ; comme un ruisseau qui coule sans contrainte et se mélange à tout ce que vous faites, c'est-à-dire pendant votre lecture, votre prière et votre méditation, lorsque vous mangez et buvez, et dans tout ce que vous faites, il s'avère que vous avez des larmes mêlées. Et quand tu verras cela dans ton âme, sois digne de confiance, car tu as traversé la mer ; et soyez si diligent dans vos actes, maintenez si soigneusement votre garde, afin que la grâce se multiplie en vous de jour en jour. Jusqu'à ce que vous trouviez cela en vous-même ; vous n'avez pas encore terminé votre voyage ; et il n'est pas entré dans la montagne de Dieu. Si, après avoir trouvé et accepté la grâce des larmes, elles s'arrêtent, et votre ardeur se refroidit sans se changer en rien d'autre, c'est-à-dire sans faiblesse corporelle ; - alors malheur à toi. Qu'avez-vous gâché en tombant soit dans l'orgueil, soit dans la négligence, soit dans la détente ? 224) Bienheureux ceux qui ceignent leurs reins avec simplicité et un caractère curieux et ne reviennent pas en arrière. Ils sont bientôt sauvés dans le port du royaume, sont en paix, reçoivent de la joie et sont remplis de la joie de leur espérance. Et parmi ceux qui réfléchissent beaucoup, veulent être très sages, se livrent à la lenteur et à la peur des pensées, se préparent et veulent subvenir aux causes néfastes, la majorité se retrouve toujours assise à la porte de sa maison. 225) Ceux qui veulent être sages en tout ne peuvent commencer par rien. Mais un ignorant, partant en voyage, le traverse avec la première ardeur, sans prendre le moindre soin du corps, et sans se demander si ce travail aura ou non quelque succès. Que l'excès de sagesse ne soit pas un préjudice pour votre âme et un piège devant votre face ; au contraire, après avoir placé votre confiance en Dieu, commencez courageusement un chemin plein de sang, afin de ne pas vous retrouver toujours pauvre et privé de la connaissance de Dieu. Lorsque vous voulez commencer l'œuvre de Dieu, faites d'abord un testament, comme une personne qui ne peut plus vivre dans ce monde, comme quelqu'un qui s'est préparé à la mort et au désespoir de cette vie, alors qu'il a atteint le temps de son mandat. Et gardez bien cela à l’esprit, afin que l’espoir de prolonger votre vie actuelle ne vous empêche pas de lutter et de gagner ; parce que l'espoir de prolonger cette vie détend l'esprit. N’allez donc pas jusqu’à l’excès, mais donnez à la foi une place dans votre esprit. Commencez toute bonne action avec courage, et n'abordez pas de telles actions avec double pensée, n'hésitez pas dans votre cœur dans votre confiance en Dieu, afin que votre travail ne devienne pas inutile et que votre travail ne devienne pas un fardeau. 226) Les actions de ceux qui vivent selon Dieu sont les suivantes : on se frappe la tête contre terre toute la journée, et on le fait au lieu d'accomplir un service, c'est-à-dire des heures. D'autres combinent le nombre de prières avec un agenouillement constant et prolongé. Un autre remplace les services de Dieu par sa multitude de larmes et s'en contente. Un autre essaie de comprendre le sens de ce qu'il lit et y combine la règle déterminée pour lui. D’autres, étudiant avec zèle les Psaumes, rendent leur service continu. Un autre passe du temps à lire et son cœur se réchauffe. Un autre est livré en captivité, contemplant le sens divin des divines Écritures. – Commencez toujours l’œuvre de Dieu avec joie et zèle. Et si vous êtes libéré des fluctuations de votre cœur, alors Dieu Lui-même vous amènera au sommet, vous aidera et vous rendra sage conformément à Sa volonté. 228) Le chemin pour s'approcher de Dieu est le suivant. Le début est une bonne intention devant Dieu. Ceci est suivi par le fait de se couper et de s'éloigner des affaires de la vie quotidienne, et de définir les œuvres de plaire à Dieu et l'ascétisme, qui sont : la faim, la lecture, toute la nuit et une veillée sobre, selon les forces de chacun, et de nombreuses révérences, qu'il est utile de faire pendant les heures de jour, et pas rarement la nuit. Que ce soit une mesure - s'incliner trente fois, puis s'incliner devant la croix honorable et finir. Mais il y a aussi ceux qui, au mieux de leurs capacités, augmentent ce nombre d'arcs. D’autres passent trois heures dans une seule prière, l’esprit sobre et jetant la face contre terre, sans contrainte ni pensées envolées. Quelle autre manière existe-t-il de prier et d’y rester sans contrainte, vous le découvrirez en suivant le chemin décrit ci-dessus. 229) Le diable, prenant en compte l'humeur de la personne, change la méthode de guerre. Ceux qui sont paresseux de volonté et faibles de pensées sont fortement attaqués dès le début, de sorte que dès le premier exploit ils sont vaincus par la maladie, leur chemin leur semble infranchissable, et ils se disent : « si le début du chemin est si difficile et difficile, alors quelqu'un peut-il résister aux grandes luttes qui les attendent jusqu'à la fin ? - Et le diable ne combat pas longtemps avec eux pour les mettre en fuite. Il vaut mieux dire que Dieu lui-même permet au diable de les vaincre et ne les aide en rien ; parce qu’ils sont entrés dans l’exploit du Seigneur avec doute et froideur. - parce qu'au tout début ils étaient insouciants et détendus et n'osaient pas se livrer à la mort ; alors ils ne semblent pas courageux dans toutes les batailles. – Le diable a d’abord découvert à quoi ils ressemblaient, c’est-à-dire qu’ils étaient craintifs, égoïstes et surtout qu’ils épargnaient leur corps ; c'est pourquoi il les chasse comme une tempête, parce qu'il ne voit pas en eux la force spirituelle qu'il est d'usage de voir chez les saints (462-463). C'est la première façon de combattre l'ennemi ! 230) Mais ceux qui sont courageux, considèrent la mort pour rien, se mettent au travail avec beaucoup de zèle ; Le diable ne vient pas soudainement à leur rencontre, ne se retient pas et n'entre pas en combat avec eux. Il le fait non pas en les craignant eux-mêmes, mais en craignant la puissance divine qui les entoure. C'est pourquoi, alors qu'il les voit comme tels, il n'ose même pas les toucher jusqu'à ce qu'il voit qu'ils se sont refroidis dans leur jalousie et que, quelles armes ils se sont préparés dans leurs pensées, ils ont mis de côté en changeant les paroles divines et les souvenirs qui les encouragent et les assistent. Au cours de leur dépravation, il tourne sur eux ses mauvais yeux - lorsqu'ils s'écartent quelque peu de leurs premières pensées, et d'eux-mêmes ils commencent à inventer quelque chose qui sert à les vaincre avec les caresses de leur sagesse émanant d'eux, et d'eux-mêmes ils creusent un fossé de destruction, de paresse avec les pensées envolées qui se produisent, d'où la froideur régnait en eux, c'est-à-dire dans leurs pensées et leurs cœurs. 231) Alors que vous vous lancez sur les traces de Dieu, homme, au cours de votre action, souvenez-vous toujours du début et du premier zèle au début du chemin, et de ces pensées ardentes avec lesquelles vous avez quitté votre maison pour la première fois et êtes entré dans les rangs militaires. Testez-vous donc chaque jour, pour que l'ardeur de votre âme ne se refroidisse dans aucune des armes dont vous êtes vêtus, et à la jalousie qui s'est enflammée en vous au début de votre exploit. Et élevez constamment la voix parmi le camp militaire, encouragez et encouragez les enfants de la main droite du pays, c'est-à-dire vos pensées, à prendre courage et montrez aux autres, c'est-à-dire au côté ennemi, que vous êtes sobre. - Pendant ce temps, invoquez constamment Dieu, pleurez devant sa grâce, versez des larmes et du travail, et la couverture protectrice de Dieu vous éclipsera toujours (467-468). C'est la deuxième méthode pour combattre l'ennemi. 232) Troisième méthode. L'ennemi, voyant comment la puissance de Dieu, éclipsant le fanatique, ne lui permet pas de l'approcher avec des tentations, commence à inventer des moyens d'éloigner de cette personne l'Ange qui l'aide. Et il y parvient s'il parvient à aveugler son esprit et à éveiller en lui des pensées d'orgueil, de sorte qu'il pense en lui-même que toute sa force dépend de sa propre force, et qu'il a lui-même acquis cette richesse pour lui-même, avec sa propre force, il s'est jusqu'ici sauvé de l'ennemi et du meurtrier. Mais si une personne prudente s'abstient de telles pensées, il vaudrait mieux dire qu'elle garde le souvenir de Celui qui l'assiste, et ne cesse de diriger les yeux de son cœur vers le ciel, pour ne pas voir ceux qui lui murmurent cela ; alors l'ennemi entreprend à nouveau d'inventer de nouvelles méthodes. 233) Il lui reste encore un moyen de guerre (quatrième), à ​​savoir opprimer une personne avec ses besoins naturels, son hostilité humaine et ses attaques visibles, à la fois séduisantes et terribles. 234) La force qui nous aide ne peut pas être vaincue. Car le Seigneur est tout-puissant et plus fort que tous les autres, et à tout moment il est victorieux dans un corps mortel, tout comme il condescend rapidement envers les ascètes pendant la bataille. S'ils sont vaincus ; il est clair qu’ils sont vaincus sans Lui. Et ce sont ceux qui ont éloigné Dieu d'eux-mêmes par l'insouciance de leur esprit, ou par l'orgueil et l'ingratitude. – Dans ce cas, ils se sentent eux-mêmes privés de la force habituelle pour vaincre la bataille ; Ils voient que leur chute paraît agréable et douce à leurs yeux, et qu'il leur est difficile de résister à la cruauté de la lutte contre leur ennemi, qu'ils surmontaient auparavant résolument avec jalousie par le désir de mouvement naturel, accompagné alors d'ardeur et de rapidité. Et maintenant, ils ne trouvent pas cela dans leur âme. 235) Bienheureux l'homme qui connaît sa faiblesse ; car cette connaissance devient pour lui le fondement, la racine et le commencement de toute bonté. "Mais personne ne peut ressentir sa faiblesse à moins qu'on ne le frappe même par une petite tentation, quelque chose qui fatigue soit le corps, soit l'âme. Alors, comparant sa faiblesse avec l'aide de Dieu, il reconnaît immédiatement sa grandeur. "Mais celui qui sait qu'il a besoin de l'aide de Dieu fait de nombreuses prières". Et plus il les multiplie, plus son cœur s’humilie. 236) Dès qu'une personne s'humilie, la miséricorde l'entoure immédiatement. Et alors le cœur ressent l’aide divine ; parce qu'il acquiert un certain pouvoir de confiance qui s'éveille en lui. Lorsqu’une personne sent que l’aide divine l’aidera réellement, alors son cœur est instantanément rempli de foi. De là, il comprend que la prière est un refuge pour ceux qui cherchent de l'aide, une source de salut, un trésor d'espérance, une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres, un bouclier de délivrance dans la bataille, une flèche pointue contre les ennemis. Désormais, il se plaît dans la prière de la foi ; son cœur s'éclaire d'espoir ; et, dans une grande joie, il changera la forme de sa prière en voix de gratitude. Alors une personne ne prie pas avec difficulté et fatigue ; quelle autre prière une personne prie-t-elle avant d'expérimenter cette grâce ; mais avec une joie sincère et une surprise, il dégage constamment des mouvements reconnaissants, avec d'innombrables génuflexions et d'une multitude d'excitation de surprise devant la grâce de Dieu, il élève soudain la voix dans des hymnes et glorifie Dieu. - Et désormais, qu'il cesse de penser à des choses vaines, et reste sans relâche devant Dieu dans une prière incessante avec crainte et crainte, pour ne pas perdre la grande aide de Dieu (477-479). 237) Celui qui a reconnu sa faiblesse, par un grand désir de l’aide de Dieu, s’approche de Dieu dans la prière. Et dans la mesure où il s'approche de Dieu avec son désir, dans la mesure où Dieu s'approche de lui avec ses dons, et ne lui enlève pas la grâce pour sa grande humilité et parce que, comme une veuve devant le juge, elle crie sans relâche pour le protéger de son rival. C'est pourquoi Dieu, généreusement aimant, lui refuse les dons de la grâce, afin que cela serve de raison pour qu'une personne se rapproche de Dieu, et pour que, pour satisfaire ses besoins, une personne reste continuellement devant Celui qui répand ce qui sert au bien. Et Dieu exauce rapidement certaines de ses demandes, notamment celles sans lesquelles personne ne peut être sauvé ; et d'autres tardent à se réaliser. Et dans d'autres circonstances, il reflète et dissipe la puissance torride de l'ennemi, et dans d'autres, il le laisse tomber dans la tentation, afin que cette épreuve lui serve de raison pour se rapprocher de Dieu, et pour qu'il apprenne et fasse l'expérience des tentations. 238) C'est pourquoi le Seigneur laisse aux saints des raisons d'humilité et de contrition du cœur dans une prière fervente, afin que ceux qui l'aiment se rapprochent de Lui par l'humilité. Et il les effraie souvent avec les passions de leur nature et les inclinations de pensées honteuses et impures, et souvent avec des reproches, des insultes et des réprimandes de la part des gens, parfois avec des échecs et des maladies corporelles, et d'autres fois avec la pauvreté et la rareté des besoins nécessaires, parfois avec le tourment d'une forte peur, d'abandon, d'abus évidents du diable, qui les effraie habituellement, puis avec divers incidents terribles. Et tout cela se produit pour leur donner des raisons d’humilité et pour qu’ils ne tombent pas dans le sommeil de la négligence. 239) Lorsqu'il arrive que votre âme soit intérieurement remplie d'obscurité, et tout comme les rayons du soleil sont obscurcis sur terre par l'obscurité des nuages, votre âme est privée de consolation spirituelle pendant un certain temps, et la lumière de la grâce à l'intérieur s'obscurcit, à cause du nuage de passions qui éclipse votre âme, et parce que la puissance quelque peu joyeuse en vous est diminuée, et qu'une obscurité inhabituelle a éclipsé votre esprit ; Ne soyez pas gêné par vos pensées et ne cédez pas à la relaxation mentale, mais soyez patient, lisez les livres des professeurs, forcez-vous à prier et attendez de l'aide. Elle viendra bientôt et vous ne le saurez pas. 240) Jusqu’à ce que vous arriviez aux larmes, sachez que votre être le plus profond sert toujours le monde, et que vous faites l’œuvre de Dieu avec votre homme extérieur, mais votre homme intérieur est toujours stérile ; parce que son fruit commence dans les larmes. Lorsque vous atteignez la région des larmes, sachez alors que votre esprit est sorti de la prison de ce monde, a mis le pied sur le chemin du nouvel âge et a commencé à sentir la puanteur de l’air nouveau et merveilleux. Les larmes ont commencé à couler car la naissance du bébé spirituel approchait. La mère commune de tous, la grâce, désire faire mystérieusement naître dans l’âme une image divine à la lumière du siècle prochain. – Et quiconque est avec Dieu éprouve de temps en temps cette consolation, c'est-à-dire les larmes, tantôt lorsqu'il est en contemplation mentale, tantôt lorsqu'il est occupé par les paroles de l'Écriture, tantôt lorsqu'il est en conversation priante. Mais je ne parle pas de ce type de larmes, mais de celles qui arrivent à quelqu’un qui pleure continuellement jour et nuit. Chez une telle personne, les yeux sont assimilés à une source d’eau pendant deux ans ou plus ; et puis il arrive à la pacification des pensées ; en apaisant ses pensées, il entre dans cette paix dont parle saint. Paul (Héb. 4:3); De cette tranquillité paisible, l’esprit commence à contempler les mystères. Alors le Saint-Esprit commence à lui révéler les choses célestes, et Dieu habite en lui, et la personne commence à ressentir en elle-même, bien que flou et conjectural, le changement que prendra la nature intérieure lors du renouveau de toutes choses (491-493). 241) Trois rangs dans lesquels une personne excelle : le rang de débutant, le rang d'intermédiaire et le rang de parfait. – Ceux qui sont « au premier rang », bien que leur façon de penser soit inclinée vers le bien, néanmoins le mouvement de l’esprit est dans les passions. – Le « second rang » est quelque chose entre l’état de passion et l’impartialité : les pensées spirituelles et spirituelles sont éveillées de la même manière chez une personne, et elle ne cesse d’exhaler la lumière et l’obscurité. S'il s'arrête pendant une courte période de lire fréquemment les Écritures divines et d'imaginer dans son esprit des idées divines, avec une prudence extérieure, d'où naissent à la fois la conservation intérieure et une mesure suffisante d'action, alors une personne est emportée par la passion. S'il nourrit son ardeur naturelle par ce qui a été dit ci-dessus et n'abandonne pas la recherche, mais, à la demande de la lecture des Divines Écritures, nourrit en lui-même de bonnes pensées et, s'abstenant de dévier vers le pays de Shuya et d'accepter toute toute-puissance diabolique, garde amoureusement son âme et demande à Dieu avec patience dans une prière vigilante ; alors Dieu lui-même exaucera sa demande et lui ouvrira sa porte surtout pour son humilité. S'il meurt dans cette espérance, alors, même s'il ne verra pas ce pays de près, je pense cependant que son héritage appartiendra aux anciens justes qui espéraient atteindre la perfection, et qui ne l'ont pas vu, selon la parole apostolique (Hébreux 11 : 39). Et ils travaillèrent tous leurs jours et se reposèrent dans l'espérance. 242) Il y a une merveilleuse espérance en Dieu, et il y en a une fausse. Lorsqu’une personne consacre toute sa diligence aux vertus et à plaire à Dieu, alors elle a une espérance merveilleuse et raisonnable dans le Seigneur. Une telle personne est digne que Dieu manifeste son attention d’une manière particulière. Mais une personne dont le cœur est enfoui dans les choses terrestres, qui ne se soucie jamais de ce qui plaît à Dieu, comment peut-elle oser se tourner vers Dieu ? - Étant contraint par la pauvreté, ou la mort, et déprimé par les fruits de ses iniquités, peut-être dira-t-il : « Je mettrai ma confiance en Dieu et Il m'aidera. » - Jusqu'à cette heure, tu ne t'es pas souvenu de Dieu, espèce d'imbécile, mais tu l'as insulté par la lubricité de tes actes, et le nom de Dieu a été blasphémé à cause de toi par les incroyants ; et maintenant vous osez dire les lèvres ouvertes : « Je lui ferai confiance ; il m'aidera. » Ne vous flattez pas ; L’espérance en Dieu précède le travail pour Dieu et la sueur versée pour le travail. 243) Rien ne nous sépare autant du monde, ne mortifie en nous les passions, ne nous excite et ne nous ravive pour le spirituel, comme les pleurs et les chagrins avec contrition. Au contraire, rien ne nous rend plus complices du monde que le rire et, s'ils sont utilisés librement, les pensées qui s'envolent. - Et c'est l'œuvre du démon prodigue. 244) Je vous prie de vous méfier de la méchanceté de l'ennemi, de peur que par la bouche votre ardeur d'amour pour le Christ, qui pour vous a goûté la bile de l'arbre de la croix, ne soit entachée dans votre âme, et que l'ennemi, au lieu de ce doux exercice et de cette audace devant Dieu, ne remplisse votre âme de nombreux rêves pendant vos heures de veille, et ne captive votre âme de rêves absurdes pendant votre sommeil, dont la puanteur ne peut pas être tolérée par les saints Anges. Celui de Dieu. Forcez-vous à imiter l'humilité du Christ, afin que s'allume rapidement le feu qu'Il a placé en vous, par lequel seront éradiqués tous les mouvements du monde qui tuent l'homme nouveau et profanent les parvis du Seigneur saint et tout-puissant. Car j'ose dire avec saint Paul que nous sommes « l’église de Dieu » (1 Cor. 3, 16). Par conséquent, puisque Dieu lui-même est pur, purifions son église, afin qu'il désire y habiter. Et tout comme Lui-même est saint, sanctifions aussi l’église ; ornons-le de toutes sortes d’actions bonnes et honnêtes, parfumons-le du parfum de la paix de la volonté de Dieu, d’une prière pure et sincère, qui ne peut être acquise par la communication dans les fréquents troubles du monde. Et ainsi, la nuée de sa gloire brillera à l'intérieur du cœur, et tous les habitants du village de Dieu seront remplis de joie et d'allégresse, et les arrogants et les sans vergogne disparaîtront de la flamme du Saint-Esprit. 245) Faites-vous des reproches sans cesse en disant : malheur à moi, pauvre âme ! Le moment de votre séparation du corps est venu. Pourquoi vous réjouissez-vous de quelque chose que vous devrez quitter aujourd’hui même et que vous ne verrez pas éternellement ? Faites attention à votre vie antérieure, considérez ce que vous avez fait, pourquoi vous l'avez fait et quelles ont été vos actions, avec qui vous avez passé les jours de votre vie, ou qui a profité du travail de votre travail sur terre, que vous avez enchanté par votre guerre, afin qu'il vienne à votre rencontre lorsque vous quittiez le monde, que vous avez enchanté pendant votre course, afin que vous puissiez vous reposer dans son port, pour qui vous avez souffert, travaillant dur pour venir à lui. avec joie, qui as-tu acquis pour ami au siècle prochain, afin qu'il te reçoive lors de ton départ, dans quel domaine as-tu travaillé contre rémunération, et qui te donnera un salaire au coucher du soleil lorsque tu seras séparé ? 246) Vous devez vous placer devant la face de Dieu et lever toujours immuablement votre regard vers Dieu si vous voulez vraiment garder votre esprit, reconnaître, arrêter et rejeter même les petits mouvements qui s'y glissent et dans le silence des pensées distinguer ce qui entre et ce qui sort. 247) Sans libération des soucis, ne cherchez pas la lumière dans votre âme, ni le silence et le silence lorsque vous détendez vos sentiments. 248) De même qu'une personne noble et respectable, lorsqu'elle s'enivre, oublie sa noblesse, et sa condition est déshonorée : de même la chasteté de l'âme est outragée par la vue des gens et la conversation avec eux ; une personne oublie sa prudence, l'intention de sa volonté est effacée de ses pensées et toute base d'une structure de vie louable est éradiquée. 249) L'évaporation émanant du ventre maternel ne permet pas à l'esprit de recevoir la connaissance divine, mais l'obscurcit comme le brouillard s'élevant de la terre humide et obscurcissant l'air. 250) Si le corps ne pouvait pas jeûner, alors l'esprit, avec une seule veille, peut amener l'âme à la noblesse. C'est pourquoi je vous en supplie, vous qui désirez acquérir un esprit sobre devant Dieu et la connaissance d'une vie nouvelle, de ne pas négliger de rester vigilant tout au long de votre vie. Lorsque vos forces s'affaiblissent, alors, bien que assis, restez éveillé et priez avec votre cœur, mais ne vous endormez pas, et prenez toutes les mesures pour passer la nuit sans dormir, assis et occupé de bonnes pensées. 251) Le silence constant accompagné de lectures, de repas modérés et de veillées éveille bientôt l'esprit à l'étonnement, à moins qu'il n'y ait une raison qui brise le silence. 252) Lorsque votre corps est apprivoisé par l'abstinence, la vigilance et l'attention au silence, mais que vous sentez qu'une passion lubrique surgit dans votre corps sans mouvement naturel ; alors sachez que vous êtes tenté par des pensées d'orgueil. Découvrez ce que vous pensiez et repentez-vous. Et travaillez-y jusqu’à ce que vous retrouviez l’humilité et que votre cœur repose en Dieu. 253) Celui qui aime les raisons des passions, sans le vouloir et à contrecœur, devient un assistant et asservit aux passions. Il est impossible pour une personne d’abandonner une habitude pécheresse si elle n’acquiert pas d’abord une hostilité envers le péché, et il est impossible de recevoir la rémission avant de confesser ses péchés. Si nous ne haïssons pas ce qui est digne de blâme ; alors, pendant que nous portons cela dans nos âmes, nous ne pouvons pas ressentir la puanteur et la puanteur de l'efficacité de tout cela. Jusqu’à ce que vous rejetiez de vous-même ce qui est inapproprié, vous ne saurez pas à quel point vous êtes couvert de honte et à quel point vous devriez en rougir. 254) Méfiez-vous de votre propre liberté, car elle précède l'esclavage. Méfiez-vous de la consolation, car elle précède la guerre. N'oubliez pas que tout plaisir est suivi de dégoût et d'amertume, comme des compagnons inséparables. 255) Le repos des membres est suivi de frénésie et de confusion des pensées ; derrière une activité immodérée il y a le découragement, et derrière le découragement il y a la frénésie. Mais une frénésie est différente d’une autre. La première frénésie, qui vient du repos, est suivie d’une guerre prodigue, et la seconde, qui vient du découragement, consiste à quitter sa cellule silencieuse et à se déplacer d’un endroit à l’autre. Il n’y a pas de prix pour un travail modéré et continu avec zèle. 256) Les passions sont comme des petits chiens qui ont l'habitude d'être dans les marchés de viande et qui fuient d'une seule voix, et s'ils n'y prêtent pas attention, ils attaquent comme les plus grands lions. 257) Jusqu'à ce que vous ayez acquis le pouvoir de la vraie contemplation, occupez-vous de lire les Écritures et les psaumes, de vous souvenir de la mort et d'espérer pour l'avenir. Tout cela rassemble l'esprit en un seul et ne lui permet pas de tourner jusqu'à ce que la véritable contemplation vienne ; car la force de l'esprit est plus puissante que les passions. Dans l'espérance de l'avenir, occupez-vous du souvenir de Dieu et méfiez-vous de tout ce qui vous pousse à la convoitise extérieure. 258) Personne ne peut vaincre les passions, sauf par des vertus tangibles et visibles, et personne ne peut vaincre l'essor du mental, sauf par l'étude de la connaissance spirituelle. Notre esprit est léger ; et s'il n'est lié par aucune réflexion, il ne cesse de planer. Les passions font obstacle aux vertus cachées de l'âme, et si elles ne sont pas renversées par les vertus évidentes, alors les vertus intérieures sont invisibles derrière elles. Personne ne voit le soleil dans les ténèbres et la vertu dans la nature de l'âme, avec la rébellion continue des passions. 259) Priez Dieu pour qu'il vous fasse ressentir le désir de l'Esprit et sa convoitise. Car lorsque cette contemplation et ce désir de l’Esprit viendront à vous, alors vous vous retirerez du monde, et le monde se retirera de vous. Il est impossible à quiconque de ressentir cela sans silence, ascétisme et abolition dans la lecture qui lui est réservée. Chaque vertu est la mère d'une autre vertu. Si vous quittez votre mère, qui donne naissance aux vertus, et partez chercher des filles avant de trouver leur mère, alors ces vertus se révèlent être des vipères pour l'âme. 260) L'amour pour Dieu est naturellement ardent, et lorsqu'il attaque quelqu'un au-delà de toute mesure, il enthousiasme cette âme. Voici les signes de cet amour : le visage d’une personne devient fougueux et joyeux, et son corps se réchauffe. Il considère la mort terrible comme une joie ; la contemplation de son esprit ne permet aucune suppression des pensées sur les choses célestes. Bien qu’il fasse quoi, il ne le ressent pas du tout ; puisque son esprit s'envole dans la contemplation et que sa pensée semble toujours parler avec quelqu'un d'autre. Les apôtres et les martyrs se délectaient autrefois de ce ravissement spirituel. 261) Si, avant d'entrer dans la ville de l'humilité, vous remarquez en vous que vous vous êtes calmé de la rébellion des passions, alors ne vous faites pas confiance. L'ennemi vous prépare une sorte d'embuscade, et après cette paix, attendez-vous à une grande anxiété et à une grande rébellion. 262) L'ascétisme est la mère des sanctuaires. Cachez la bonté de votre chasteté par les larmes, le jeûne et le silence solitaire. Un peu de chagrin pour l’amour de Dieu vaut mieux qu’une grande action accomplie sans chagrin. L'esprit ne sera pas glorifié avec Jésus si le corps ne souffre pas pour Christ. La gloire du corps, c'est la chasteté ; la gloire de l'esprit est la véritable contemplation de Dieu. Il y a deux manières de monter à la croix : un corps de crucifixion ; et l'autre entre dans la contemplation ; la première est une conséquence de la libération des passions ; et la seconde est une conséquence de l'efficacité des œuvres de l'esprit. L'esprit ne se soumet pas (à Dieu) à moins que le corps ne s'y soumette. Le royaume de l’esprit est la crucifixion du corps. 263) Le fondement de tout ce qui est bon est contenu dans les deux méthodes suivantes : se rassembler en un et toujours jeûner, c'est-à-dire se donner sagement et prudemment pour règle de s'abstenir du ventre, de rester constamment au même endroit, de s'engager constamment dans la pensée de Dieu. D'où la soumission des sentiments, d'où la sobriété de l'esprit, d'où l'apprivoisement des passions féroces suscitées dans le corps, d'où les mouvements lumineux de la pensée ; d'où la diligence envers les actes de vertu, d'où le souvenir de la mort, d'où la liberté d'un homme véritable... (534). 264) Si quelqu'un néglige ces deux méthodes, alors le fondement même de toutes les vertus sera ébranlé. Car celui qui s'en éloigne et s'en éloigne en vient à ces deux vices opposés, je veux dire l'errance corporelle et la gourmandise malhonnête, qui donnent place à toutes les passions dans l'âme. 265) Le diable s'efforce d'abord de faire en sorte que la prière sincère et incessante soit abandonnée ; puis inculque le mépris des heures de prière établies et des règles de ce qui se fait physiquement. Et ainsi, au début, la pensée se livre à la faiblesse de goûter à l'avance une petite quantité de nourriture et quelque chose de très insignifiant et insignifiant... Et puis tout le reste surgit en elle, l'un après l'autre. 266) L'ennemi se tient devant nos yeux jour et nuit et regarde par quelle entrée ouverte de nos sentiments il peut entrer. Et lorsque nous commettons une négligence dans une chose, alors ce chien rusé et sans vergogne nous lance ses flèches. 267) Un jour, l'un des sages, balancé par la faiblesse et la sentant, s'assit aussitôt, se ramenant à sa position précédente ; l'autre le regarda et en rit. Mais il répondit : « Ce n’est pas de cela que j’ai peur, mais j’ai peur de la négligence : car une petite négligence entraîne souvent de grands dangers. » C'est la sagesse - pour une personne, quoi qu'elle fasse, dans les choses petites et insignifiantes, soit toujours sobre. Il se prépare une grande paix. 268) Une personne craintive fait savoir qu'elle souffre de deux maux : l'amour de la vie et le manque de foi. Mais celui qui néglige cela se confirme qu’il croit en Dieu de toute son âme et qu’il regarde vers l’avenir. 269) Une personne ne peut pas acquérir l'espérance en Dieu si elle n'a pas préalablement accompli Sa volonté selon sa propre mesure. Car l’espérance en Dieu et le courage du cœur naissent du témoignage de la conscience, et ce n’est qu’avec le véritable témoignage de notre esprit que nous avons l’espérance en Dieu. L’évidence de l’esprit est que la conscience d’une personne ne la condamne pas du tout, comme si elle avait négligé quelque chose qu’elle était obligée de faire du mieux qu’elle pouvait. Si notre cœur ne nous condamne pas, « la hardiesse de l’imam est envers Dieu » (1 Jean 3 :21). L'audace est une conséquence de la réussite dans les vertus et d'une bonne conscience. 270) La raison la plus élevée du silence et du silence est lorsqu'une personne a une sorte de conversation divine en elle-même et que son esprit y est attiré. 271) L'esprit peut faire le bien sans les actions corporelles. Mais un homme de Dieu, quand il trouve opportun de faire une bonne action, ne résistera pas, pour ne pas prouver son amour pour Dieu par l'œuvre de son action. 275) En proportion des tentations, les dons sont déterminés par Dieu, selon Sa sagesse, que ceux qu'Il a créés ne comprennent pas. La tentation ne survient que si l’âme accepte d’abord secrètement la grandeur au-delà de sa mesure et de l’Esprit de grâce qu’elle a reçu précédemment. C’est ainsi qu’il a plu à Dieu de faire de bonnes choses avec tout le monde. 276) La vie corporelle selon Dieu consiste en des actes corporels ; les actes corporels sont ceux qui, afin de purifier la chair dans une activité vertueuse, sont accomplis par des actions évidentes par lesquelles une personne est purifiée de l'impureté charnelle. Vivre intelligemment est une question de cœur, constamment poursuivie par une pensée bienveillante sur la satisfaction des sentiments envers Dieu, l'omniprésent et qui voit tout, ainsi que par une prière incessante du cœur et se garder des passions secrètes, afin que rien de passionné ne se rencontre dans le domaine caché et spirituel. Tout cela est une affaire de cœur ; C’est ce qu’on appelle une vie intelligente. 277) La vie spirituelle est l'étonnement de Dieu, le début de la vie immortelle après la résurrection. La nature humaine ne cessera pas de s'y émerveiller toujours de Dieu, sans avoir la moindre pensée des créatures ; car s'il existait quelque chose qui ressemble à Dieu, l'esprit pourrait y être attiré. Mais puisque toute la beauté de la création, même dans le futur renouveau, est inférieure à la beauté de Dieu, comment l’esprit, par sa vision, peut-il se soustraire à la beauté de Dieu ? 278) La purification de la chair est l'inviolabilité de la souillure charnelle, la purification de l'âme est la libération des passions secrètes surgissant dans l'esprit. La purification de l'esprit s'accomplit par la révélation des secrets. Dieu lui-même permet de le contempler avec un esprit dévoilé. 279) La foi est la porte des sacrements. Tout comme les yeux physiques voient les objets sensuels, la foi regarde ce qui est caché avec des yeux spirituels. Nous avons deux yeux spirituels : avec l'un nous voyons les secrets de la gloire de Dieu cachés dans la nature ; de l'autre œil nous contemplons la gloire de la très sainte nature de Dieu. 280) Comme grâce sur grâce, la repentance a été donnée aux gens après le baptême ; parce que la repentance est la deuxième régénération de Dieu. La repentance est la porte de la miséricorde, ouverte à ceux qui la recherchent sincèrement ; par cette porte nous entrons dans la miséricorde de Dieu ; En dehors de cette entrée, nous ne trouverons pas de pitié. La repentance est la seconde grâce et naît dans le cœur de la foi et de la peur ; la peur est un bâton paternel qui nous contrôle jusqu'à ce que nous atteignions le paradis spirituel des bénédictions. 281) Le Paradis est l'Amour de Dieu, dans lequel se trouve la jouissance de toute béatitude. Les fruits de cet arbre furent interdits à Adam selon l’intention du diable. L'arbre de vie est l'amour de Dieu dont Adam s'est détaché ; et à partir de ce moment-là, aucune joie ne le accueillit, mais il travailla et pesa dans le pays des épines. Ceux qui sont privés de l’amour de Dieu, même s’ils marchent dans la justice, mangent dans leurs actes ce pain de sueur qu’il a été ordonné à la première création de manger après sa chute. Jusqu'à ce que nous acquérions l'amour, notre travail sur terre n'est que des épines ; et bien que nos semailles soient des semailles de justice, nous semons et récoltons tous deux parmi les épines et en sommes blessés à chaque heure, et peu importe ce que nous faisons pour nous justifier, nous vivons à la sueur de notre front. Et quand nous trouverons l'amour, alors nous commencerons à manger du pain céleste et à renforcer nos forces sans travail ni labeur. 282) Tout comme il est impossible de traverser la mer sans bateau ni bateau, de même personne ne peut atteindre l'amour sans peur. Nous ne pouvons traverser la mer puante qui nous sépare du paradis mental que sur le bateau du repentir, sur lequel se trouvent des rameurs de la peur. La repentance est un navire et la peur est son timonier, mais l'amour est un port divin. La peur nous emmène sur le bateau du repentir, nous transporte à travers la mer puante de la vie et nous guide vers la jetée divine, qui est l'amour. Et lorsque nous parvenons à l'amour, alors nous avons atteint Dieu, et le chemin a été complété par nous, et nous sommes arrivés à l'île de l'autre monde, où se trouvent le Père, le Fils et le Saint-Esprit. 283) Il y a une connaissance qui précède la foi, et il y a une connaissance générée par la foi. La connaissance qui précède la foi est une connaissance naturelle ; et ce qui est généré par la foi est une connaissance spirituelle (remplie de grâce). Dieu a mis la connaissance naturelle dans notre nature rationnelle, et grâce à elle nous reconnaissons naturellement le bien et le mal sans science. C'est le chemin vers Dieu. La connaissance naturelle, c'est-à-dire la distinction entre le bien et le mal, introduite par Dieu dans notre nature, nous convainc elle-même que nous devons croire en Dieu, qui a tout créé. Mais la foi produit en nous la peur ; la peur nous oblige à nous repentir et à agir (selon les commandements). Et de l’action naît la connaissance spirituelle. 284) La première pensée qui, selon l’amour de Dieu pour l’humanité, entre dans une personne et guide l’âme dans la vie, est la pensée qui pénètre dans le cœur sur le résultat de cette nature. Cette pensée est naturellement suivie du mépris du monde ; et c'est ainsi que tout bon mouvement commence chez une personne, la conduisant à la vie. Satan déteste grandement cette pensée et attaque de toutes ses forces pour la détruire chez l'homme. 285) Il est une église de grâce qui est en unité avec Dieu et est toujours préoccupé par la pensée de Son jugement. Le fait de nous inculquer le souvenir de Dieu est l’instillation de Dieu en nous. 286) Le travail du cœur sert de lien aux sens extérieurs. Et si quelqu’un s’y livre avec prudence, à l’exemple des pères qui ont vécu avant nous ; alors cela ressort clairement des trois phénomènes suivants chez lui : il n'est pas lié par les bienfaits corporels, n'aime pas la gourmandise et l'irritabilité est complètement loin de lui. Le titre original de ce recueil : « Instructions patristiques sur la prière et la sobriété ou l’attention du cœur à Dieu ». Au texte de l'auteur du recueil (de saint Basile le Grand à saint Barsanuphe et Jean inclus), les éditeurs ont ajouté des citations sur la prière tirées des lettres de saint lui-même. Théophane. Vous pourriez être intéressé par :