Глава 8. Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении

Tomado de artículos de sus palabras. La cita al final de ellos indica la página. Cuando no hay citación significa que el artículo está en la misma página que el anterior. 1) Nadie puede acercarse a Dios a menos que se retire del mundo. 2) El corazón no puede permanecer en silencio y sin sueños mientras la persona está afectada por los sentimientos. 3) Hasta que el alma descanse por la fe en Dios, no sanará las enfermedades de los sentidos, y no podrá pisotear con fuerza la sustancia visible, que sirve de barrera a lo interno. 4) Al servir a los sentidos, el corazón se dispersa, perdiendo el deleite en Dios. 5) Si la lujuria, como dicen, es producto de los sentimientos; entonces que guarden silencio aquellos que afirman de sí mismos que mantienen la tranquilidad incluso cuando se divierten. 6) Para eliminar los recuerdos perturbadores que surgen en la carne, nada es tan suficiente como sumergirse en el amor del estudio de la Divina Escritura y comprender la profundidad de sus pensamientos. Cuando los pensamientos se sumergen en el placer de comprender la sabiduría escondida en las palabras; entonces una persona, en la medida en que extrae de ellos una aclaración, deja en la misma medida el mundo detrás de sí, olvida todo lo que hay en el mundo y borra en su alma todos los recuerdos y todas las imágenes efectivas de la cosificación del mundo. 7) Como el yugo de una balanza, si sus cuencos están cargados con una carga muy pesada, no es fácil ser sacudido por el soplo del viento; de modo que la mente, bajo el peso del temor de Dios y la vergüenza, difícilmente se deja seducir por lo que la lleva a vacilar. Y en la medida en que el miedo se vuelve escaso en la mente, en la misma medida las vicisitudes y la variabilidad comienzan a dominarla. Logra poner el temor de Dios como fundamento de tu marcha; y dentro de unos días, sin dar media vuelta en el camino, estaréis a las puertas del Reino. 8) ¿Quieres estar en comunión con Dios con tu mente, aceptando en ti mismo el sentimiento de este placer, no esclavizado a los sentidos? Servir limosna. Cuando ella se encuentra dentro de ti; entonces se representa en ti esta santa belleza, por la cual te vuelves como Dios. La amplitud de los actos de limosna produce en el alma la comunicación con lo Divino sin mediación. 9) La unidad espiritual (con Dios) es un recuerdo inimpresionable; arde continuamente en el corazón con amor ardiente, sin desviarse de los mandamientos, tomando prestada fuerza para permanecer en unión no con violencia contra la naturaleza y no según la naturaleza. 10) La gratitud del receptor anima al dador a dar regalos mayores que el primero. El que es ingrato en las cosas pequeñas es engañoso e injusto en las cosas grandes. 11) El que está enfermo y conoce su enfermedad debe buscar tratamiento. Quien declara su enfermedad a los demás está cerca de su cura y la encontrará fácilmente. No hay pecado imperdonable excepto el pecado impenitente. 12) Ten siempre presente a aquellos que son superiores a ti en virtud, para que puedas ver constantemente en ti una deficiencia en contra de ellos. 13) Recuerda la caída de los fuertes y humíllate en tus virtudes. Recuerda las graves caídas de los que cayeron en la antigüedad y de los que se arrepintieron, así como la altura y el honor que se les concedió después de esto; y cobrarás valor en tu arrepentimiento. 14) Persíguete a ti mismo y tu enemigo será ahuyentado por tu aproximación. Haz las paces contigo mismo; y el cielo y la tierra harán la paz contigo. Esfuérzate por entrar en tu jaula interior y verás la jaula celestial; porque ambos son uno y lo mismo, y cuando entras en uno, ves ambos. La escalera de este reino está dentro de ti, escondida en tu alma. 15) Estad en comunión con los que están tristes de corazón, mediante el trabajo de oración y con cariño del corazón; y se abrirá una fuente de misericordia a vuestras peticiones. 16) Preocúpate constantemente de las oraciones ante Dios, llevando en el corazón un pensamiento puro, lleno de ternura; y Dios preservará vuestra mente de pensamientos inmundos y desagradables, para que el camino de Dios no sea vituperado por vuestra causa. 17) Ejercítate constantemente en la meditación, leyendo las Divinas Escrituras con su plena comprensión, para que, con la ociosidad de tu mente, tu visión (mental) no se contamine con pensamientos obscenos. 18) No te atrevas a tentar tu mente con pensamientos obscenos o con la visión de personas que te lleven a la tentación, incluso cuando pienses que esto no te dejará vencer; porque así los sabios se oscurecieron y cayeron en la necedad. No puedes ocultar la llama en tu pecho sin un dolor severo en tu carne. 19) El comienzo del oscurecimiento de la mente se ve principalmente en la pereza hacia el servicio y la oración de Dios. Porque si primero el alma no se aparta de esto, no hay otro camino al engaño espiritual; cuando (por pereza en la oración) se ve privada de la ayuda de Dios, cae convenientemente en manos de sus oponentes. 20) Revela continuamente tu debilidad ante Dios, y no serás tentado por extraños, en cuanto te quedes solo sin tu intercesor (Ángel de la Guarda). 21) A través del trabajo y la autoconservación, la pureza de los pensamientos exuda y la pureza de los pensamientos exuda la luz del pensamiento. Desde aquí, por gracia, la mente es guiada hacia aquello sobre lo que los sentidos no tienen poder. 22) Imagina que la virtud es el cuerpo, la contemplación es el alma, y ​​ambas son una sola persona perfecta, unidas por un espíritu de dos partes, la sensual y la racional. Y así como es imposible que el alma llegue a ser (comience a manifestarse) sin la perfecta formación del cuerpo con sus miembros, así es imposible que el alma entre en la contemplación sin realizar obras de virtud. 23) La palabra mundo es un nombre colectivo que abarca lo que se llama pasiones. Si una persona no sabe primero qué es el mundo; entonces no alcanzará el conocimiento de qué miembros está lejos del mundo y por qué medios está conectado con él. Hay muchos que han renunciado al mundo con dos o tres miembros, y se han negado a comunicarse con el mundo, y han pensado de sí mismos que se han vuelto extraños al mundo en sus vidas, porque no entendieron y no vieron que con sólo dos miembros morían al mundo, mientras que sus otros miembros viven en el mundo. No pudieron reconocer sus pasiones; y como no los reconocían, no se preocupaban de su curación. 24) Cuando queremos nombrar colectivamente las pasiones, las llamamos paz; y cuando queremos distinguirlas por la diferencia de sus nombres, las llamamos pasiones. Estas pasiones son: compromiso con las riquezas y las cosas, placer corporal, deseo de honor, poder y gloria, deseo de vestirse, envidia, rencor, etc. Donde estas pasiones dejan de fluir, allí muere el mundo. Alguien dijo de los santos que mientras aún estaban vivos, murieron, porque mientras vivían en la carne, no vivían según la carne. Y mira en cuál de estas partes vives; entonces sabrás cómo moriste al mundo. 25) Las pasiones son algo adicional, y el alma misma es culpable de ellas. Porque por naturaleza el alma es desapasionada. Creemos que Dios creó todo lo creado a su imagen para que fuera impasible. Por ser creado a imagen no me refiero en relación al cuerpo, sino al alma, que es invisible. De esto debemos convencernos de que las pasiones no están en la naturaleza del alma y que, por consiguiente, el alma está fuera de su naturaleza tan pronto como entra en movimiento apasionado. 26) Si la virtud es naturalmente la salud del alma, entonces la enfermedad del alma serán las pasiones, algo accidental que ha entrado en la naturaleza del alma y la saca de su propia salud. Por tanto, debemos decir con valentía que las pasiones no son en absoluto naturales del alma; porque la enfermedad viene después que la salud. Si las pasiones fueran naturales en el alma; Entonces, ¿por qué el alma sufriría daño a causa de ellos? Lo que realmente pertenece a la naturaleza no la daña. 27) La pureza de mente es la iluminación divina, mediante el ejercicio activo de las virtudes. Y no nos atrevemos a decir que alguien pueda adquirir esto sin la tentación de los pensamientos. Llamo tentación de los pensamientos no sólo a obedecerlos, sino a comenzar la lucha contra ellos. 28) El movimiento de los pensamientos se produce en una persona por cuatro motivos: en primer lugar, por la voluntad carnal natural (necesidades naturales); en segundo lugar, de la representación sensorial de los objetos mundanos, de los que una persona oye y ve; en tercer lugar, de conceptos preocupados e inclinaciones mentales (viejos hábitos); en cuarto lugar, del ataque de los demonios que luchan con nosotros, envolviéndonos en todas las pasiones, por las razones antes mencionadas. Por lo tanto, hasta su muerte, mientras está en la vida de esta carne, una persona no puede evitar tener pensamientos y batallas. 29) Cada uno necesita protegerse no de una pasión que está clara e incesantemente activa en él, ni de dos, sino de todas. Quienes han vencido sus pasiones mediante las virtudes, aunque estén perturbados por los pensamientos, no ceden sin embargo a la victoria sobre sí mismos, porque tienen fuerza y ​​su mente se deleita con buenos y divinos recuerdos. 30) La pureza de mente ocurre cuando, en lugar de pensamientos vacíos, vanos y pecaminosos, se llena de pensamientos puros, santos y divinos. La pureza de corazón se produce cuando se libera de toda simpatía por los objetos de la pasión y ama sólo lo contrario de ellos). Si la mente aplica diligencia a la lectura de las divinas escrituras, trabajará un poco en el ayuno, en las vigilias, en el silencio; luego olvida su vida anterior (y sus pensamientos anteriores) y alcanza la pureza (estando lleno de buenos pensamientos tomados prestados de las Escrituras y respaldados por ellas). Sin embargo, no tendrá una pureza duradera; porque pronto se limpia, pero pronto se contamina. (Y lo más importante, porque su pureza depende de la pureza del corazón. Hasta que el corazón esté limpio, los buenos pensamientos en la mente son frágiles. Tan pronto como aparezca en el corazón la simpatía por algo apasionado, los pensamientos desagradables inmediatamente comenzarán a amontonarse en la mente). El corazón alcanza la pureza a través de muchos dolores, privaciones, alejamiento de la comunicación con todo lo que hay en el mundo mundano y matándose por todo esto (en una palabra, a través de trabajos y hazañas con las que, expulsando de sí mismo las pasiones, se implanta las virtudes opuestas a ellas). Si el corazón de alguno ha alcanzado (de esta manera) la pureza; entonces su pureza (a veces fuerte) no se verá contaminada por nada pequeño y no teme las grandes batallas: porque fue adquirida con mucho trabajo y durante mucho tiempo. 31) Los sentimientos castos y unidos generan paz en el alma y no le permiten entrar en la prueba de las cosas. Y cuando el alma no acepta las sensaciones de las cosas, entonces la victoria se logra sin lucha. Si una persona es descuidada y permite que sus enemigos tengan acceso a ella, entonces se ve obligada a soportar el abuso. La pureza original, que puede ser muy simple y uniforme, también indigna. Porque debido a esta negligencia, la mayoría de las personas, o el mundo entero, abandonan el estado natural y puro. Por esta razón, aquellos que viven en el mundo en estrechos vínculos con la gente del mundo no pueden purificar sus mentes, porque han aprendido muchos vicios. Por lo tanto, cada persona siempre debe proteger cuidadosamente sus sentimientos y su mente de las batallas. Porque se requiere mucho de sobriedad, vigilancia y previsión. 32) La naturaleza humana, para mantener los límites de la obediencia a Dios, requiere miedo. El amor a Dios despierta en la persona el amor por hacer las virtudes y, por tanto, se siente atraído a hacer el bien. El conocimiento espiritual, por su naturaleza, es posterior a la práctica de las virtudes. Ambos están precedidos por el miedo y el amor. Y nuevamente el amor es precedido por el miedo. 33) Cuídate de adquirir dentro de ti Aquel que es más preciado. Deja lo pequeño para ganar lo grande. Desprecia lo superfluo y de poco valor para ganar lo que es de gran valor. Estad muertos en vuestra vida, para que podáis vivir después de la muerte. Entrégate a morir en hazañas y no a vivir en negligencia. No sólo por los mártires que aceptaron la muerte por la fe en Cristo, sino también por los que mueren por guardar los mandamientos de Cristo. 34) No seáis insensatos en vuestras peticiones, no sea que ofendáis a Dios con la pequeñez de vuestro conocimiento. Sed prudentes en vuestras oraciones para que podáis recibir la gloria. Pídele al Dador lo digno sin envidia, para que recibas de Él honor por tu sabio deseo. Salomón pidió sabiduría a sí mismo, y como pidió sabiduría al gran Rey, aceptó el reino de la tierra con sabiduría. Eliseo pidió la mayor medida de la gracia de espíritu que tenía el maestro, y su pedido no quedó sin cumplir. Porque quien codicia algo sin importancia del Rey humilla su honor. Traed vuestras peticiones a Dios conforme a su gloria, para que vuestra dignidad sea engrandecida delante de Él y Él se regocije sobre vosotros. Aquí están los Ángeles y Arcángeles: estos nobles del Rey, durante tu oración, dirigen su atención hacia ti, con qué petición te dirigirás a su Señor; y se asombran y se alegran cuando ven que tú, el terrenal, has dejado tu carne y pides las cosas celestiales. 35) No pedir a Dios lo que Él mismo nos da sin pedirlo según su providencia, y da no sólo a los suyos y amados, sino también a los que son extraños a su conocimiento. El Hijo ya no pide pan al Padre, sino que busca en la casa de su Padre las cosas más grandes y excelsas. Porque sólo por la debilidad de la mente humana, el Señor ordenó pedir el pan de cada día. 36) Si le pides algo a Dios, y Él tarda en escucharte pronto; No estés triste, porque no eres más sabio que Dios. Esto te sucede, ya sea porque no eres digno de recibir lo que pides; o porque los caminos de vuestro corazón no son consecuentes, sino contrarios a vuestras peticiones; o porque todavía no habéis venido lo suficiente para recibir el regalo que pedís. Porque no debemos tocar grandes medidas antes de tiempo, para que el don de Dios, por la rapidez de su aceptación, no se vuelva inútil, porque lo que se recibe fácilmente, pronto se pierde; sin embargo, se adquiere con enfermedades cardíacas y se conserva con precaución. 37) Ora para no caer en tentaciones espirituales, sino prepárate para las tentaciones corporales con todas tus fuerzas. Porque fuera de ellos no puedes acercarte a Dios; porque la paz divina está preparada entre ellos. El que huye de las tentaciones huye de la virtud. Me refiero a la tentación no de los deseos, sino de las penas. 38) Orar para no caer en tentación respecto a la fe. Orad para que, junto con el demonio de la blasfemia y el orgullo, no caigáis en las tentaciones de la vanidad de vuestra mente. Ore para que, con el permiso de Dios, no caiga en la tentación obvia del diablo debido a los malos pensamientos que ha tenido en su mente y por los cuales las tentaciones están permitidas. Orad para que el Ángel de vuestra castidad no se aparte de vosotros, para que el pecado no levante contra vosotros una batalla de fuego y os separe de él. Ore para no caer en la tentación del doble ánimo y la duda (esperanza vacilante), que lleva al alma a una gran lucha. – Y prepárate para aceptar las tentaciones corporales con toda tu alma, y ​​nadar a través de ellas con todos tus miembros; y llena tus ojos de lágrimas, para que tu Guardián no se aparte de ti. Para las tentaciones exteriores no se ve la Providencia de Dios, es imposible adquirir valentía ante Dios, es imposible aprender la sabiduría del Espíritu, y tampoco hay posibilidad de que el amor Divino se establezca en vuestra alma. Ante las tentaciones, una persona ora a Dios como un extraño. Cuando entra en tentaciones por amor a Dios, y no se permite cambiar, entonces es contado ante Dios como si lo tuviera por deudor y como amigo sincero; porque, en cumplimiento de la voluntad de Dios, peleó con el enemigo de Dios y lo derrotó. 39) Nuestro Señor ordenó orar por las tentaciones corporales. Porque sabiendo que nuestra naturaleza, debido al cuerpo terrenal y mortal, es débil, y cuando está en tentaciones, no puede resistirlas y por eso se aleja de la verdad, tuerce la columna y es vencida por los dolores, nos mandó orar para que no caigamos repentinamente en la tentación, si incluso sin ellas es posible agradar a Dios. 40) De ahora en adelante, con todas nuestras fuerzas, comenzaremos a descuidar el cuerpo, entregaremos nuestras almas a Dios y en el nombre del Señor comenzaremos a luchar contra las tentaciones. Y Quien salvó a José en la tierra de Egipto, dándole ejemplo de castidad, Quien guardó ileso a Daniel en el foso de los leones y a tres jóvenes en la cueva de fuego, Quien libró a Jeremías del hoyo del barro y le dio misericordia en el campamento de los caldeos, Quien sacó a Pedro de la prisión con las puertas cerradas y salvó a Pablo del ejército de los judíos; victoria en ellos, los observa en muchas circunstancias extraordinarias, les muestra Su salvación en todos sus dolores. ¡Que Él nos fortalezca y nos salve entre las olas que nos rodean! 41) Que haya en nuestras almas tanto celo contra el diablo y sus seguidores como lo hubo en los Macabeos y los Santos Profetas, y los Apóstoles, y los mártires, y los santos, y los justos, quienes, bajo las tentaciones más difíciles, habiendo dejado atrás el mundo y el cuerpo detrás de ellos, se mantuvieron firmes en la verdad, no dieron la victoria sobre sí mismos a los peligros que, junto con sus almas, rodeaban sus cuerpos, sino que los derrotaron valientemente. Sus nombres están escritos en el libro de la vida, y sus enseñanzas se observan para nuestra instrucción y fortalecimiento, a fin de que lleguemos a ser sabios y conozcamos los caminos de Dios, teniendo sus vidas ante nuestros ojos como ejemplos vivos y animados, y caminando en su sendero. Los cuentos de los justos son tan deseables para los oídos de los mansos como el riego constante de una planta recién plantada. 42) Como una especie de buena medicina para los ojos débiles, tened presente la Providencia de Dios, que protege todo desde el principio hasta el presente. Recuerda esto a cada hora, medita y preocúpate por esto, extrae de esto instrucciones para ti mismo, para que aprendas a guardar en tu alma el recuerdo de la grandeza del honor de Dios, y encuentres en tu alma la vida eterna en Cristo Jesús nuestro Señor, quien, como Dios y hombre, se hizo intercesor de Dios y de los hombres. 43) Si es vencido por alguna pasión, cuando cae, no olvide el amor de su Padre celestial; pero si cae en muchos pecados diferentes, no deje de esforzarse por el bien, no se detenga en su camino: sino que el que es impulsado se levante nuevamente para luchar contra sus adversarios, y cada día comience a poner los cimientos de un edificio destruido, hasta su partida de este mundo, teniendo en su boca la palabra profética: “No te regocijes en mí, adversario mío, mientras he caído, porque volveré a levantarme... aunque esté sentado en tinieblas, el Señor me alumbrará”. (Miqueas 7:8); y que nunca deje de luchar hasta su muerte, y mientras haya aliento en él; Que no entregue su alma para ser vencido, ni siquiera durante la misma derrota. Pero si cada día su barca se rompe y toda su carga naufraga, no deje de cuidarse, de abastecerse, incluso de pedir prestado, de cambiar a otras naves y de navegar con esperanza, hasta que el Señor, habiendo contemplado su hazaña y compadecido de su contrición, le envíe su misericordia y le dé fuertes incentivos para afrontar y soportar las flechas encendidas del enemigo. Así es el paciente sabio que no pierde la esperanza. 44) Uno de los padres espirituales amantes de los niños dice: "Si vosotros, hijos, sois verdaderamente ascetas que luchan por la virtud y tenéis celo espiritual, entonces desead presentar vuestra mente pura a Cristo y hacer obras que le agraden. Porque ciertamente debemos resistir por esto cada batalla que suscitan las pasiones naturales, la oposición de este mundo, la constante e interminable malicia de los demonios y todos sus trucos malignos. No temáis que la crueldad de la batalla es continua y prolongada; no os dejéis estremecer por la larga duración de la lucha; no os debilitéis y no tengáis miedo de los ejércitos enemigos; no caigáis en el abismo de la desesperanza, si, tal vez, os sucede por un tiempo arrastraros y pecar, pero sobre todo, permaneced en el trabajo elegido y lograd este ansiado y digno de elogio. final, es decir es decir, encontrarte en la batalla firme, invicto, no manchado con la sangre de tus heridas, y de ninguna manera dejar de luchar contra tus oponentes”. 45) ¡Ay del monje (y de todo cristiano) que miente a su voto y, pisoteando su conciencia, le da la mano al diablo, para que pueda vanagloriarse de involucrarlo en algún tipo de pecados, pequeños o grandes, y que no puede volver a presentarse ante sus enemigos con la parte contrita de su alma. - ¿Con qué rostro se presentará como Juez cuando, alcanzada la pureza, se reúnan sus amigos, los mismos con quienes, separado en su viaje, fue por el camino de la destrucción, perdió la audacia que tienen los venerables ante Dios, y esa oración que sale de un corazón puro, la montaña sube por encima de las potencias angélicas, y no está prohibida por nada hasta que recibe lo que en ella pide, y regresa con alegría a quien le envió sus labios? “Y lo más terrible es que, así como aquí fue separado de ellos en su viaje, así Cristo el Señor lo separará de ellos el día en que una nube luminosa lleve sobre su cresta cuerpos resplandecientes de pureza y los coloque a las puertas del cielo. 46) Que guarda su corazón de las pasiones; él ve al Señor cada hora. – Que siempre piensa en Dios; ahuyenta a los demonios de sí mismo y erradica la semilla de su malicia. - El que vela cada hora por su alma, su corazón se regocija con las revelaciones. – Quien concentra la visión de su mente dentro de sí mismo ve el amanecer espiritual dentro de sí mismo. -Quien aborrece toda elevación de la mente, ve a su Señor dentro de su corazón. 47) Si amas la pureza, en la que se puede ver al Señor de todos; entonces no juzguéis a nadie y no escuchéis a nadie que condene a su hermano. Si otros discuten delante de ti, cierra los oídos y huye de allí, para que no escuches expresiones de ira y tu alma no muera habiendo perdido la vida. Un corazón irritado no puede contener los misterios de Dios; y los mansos y humildes de la sabiduría son la fuente de los misterios de la nueva era. 48) Si eres puro, entonces el cielo está dentro de ti, y en ti verás a los Ángeles y su luz, y con ellos y en ellos al Señor de los Ángeles. 52) En la medida en que una persona se abstiene de conversar con la gente, en la misma medida es recompensada con una mente audaz para conversar con Dios: y en la medida en que corta de sí las consolaciones de este mundo, en la medida en que es recompensada con el gozo de Dios en el Espíritu Santo. Y cómo los peces mueren por falta de agua; Así, los movimientos mentales que surgen con la ayuda de Dios desaparecen en el corazón de un monje que a menudo se vuelve y pasa tiempo con personas mundanas. 53) El que con celo de fuego, día y noche, busca a Dios en su corazón, y erradica en él los ataques que vienen del enemigo; es terrible para los demonios y deseado por Dios y sus ángeles. El puro de alma tiene un área mental dentro de él; el sol que brilla en él es la luz de la Santísima Trinidad; el aire que respiran los habitantes de esta región es el Espíritu Consolador y Santísimo; Co-sentadas en él están las naturalezas santas y etéreas; y su vida, gozo y gozo es Cristo, Luz de la Luz, el Padre. Tal persona, con la visión de su alma, se divierte y asombra a cada hora por su belleza, que es verdaderamente cien veces más brillante que la luz del sol. Ésta es Jerusalén y el reino de Dios escondido dentro de nosotros, según la palabra del Señor. Esta región es la nube de la gloria de Dios, en la que sólo los puros de corazón entrarán para ver el rostro de su Maestro e iluminar sus mentes con los rayos de la luz del Maestro. 54) Los irritables, los enojados, los amantes de la gloria, los codiciosos, los glotones, los que tratan a los laicos, los que quieren que se haga su propia voluntad, los irascibles y llenos de pasiones, todos estos están fuera del reino de la vida y de la luz: porque esta área es la suerte de aquellos que han purificado su corazón. 55) Al que se humilla y menosprecia, Dios le hace sabio. Y el que se cree sabio se aleja de la sabiduría de Dios. 56) El que es casto, humilde en sabiduría, aborrece la libertad de palabras, y ha expulsado de su corazón la irritabilidad; él, tan pronto como comienza a orar, ve en su alma la luz del Espíritu Santo, y salta en el resplandor de la iluminación de Su luz, y se regocija en la visión de la gloria de esta iluminación y su cambio hasta llegar a ser como él mismo. No hay otra obra que pueda derrocar tanto a los ejércitos de demonios inmundos como la visión en Dios. 57) Bienaventurado el que recuerda su partida de esta vida y se abstiene de apegarse a los placeres de este mundo; porque recibirá una satisfacción mucho mayor durante su partida. - Él nace de Dios; y el Espíritu Santo es su alimentador; Del vientre del Espíritu chupa el alimento vivificante y, para su alegría, huele su hedor. 58) Nada enfría tanto el fuego insuflado en el corazón por el Espíritu Santo para la santificación del alma como el trato con las personas, el hablar mucho y cualquier conversación, excepto la conversación con los hijos de los misterios de Dios, que contribuye al aumento del conocimiento de Dios y al acercamiento con Dios. Porque tal conversación, más poderosa que todas las virtudes, despierta el alma a la vida, erradica las pasiones y adormece los malos pensamientos. Permanecer e interactuar con los ascetas los enriquece a ambos con los misterios de Dios. 59) La comida de quien está siempre en oración es más dulce que cualquier fragancia de almizcle o perfume del mundo: el amante de Dios la desea como un tesoro inestimable. De la comida de los que ayunan, permanecen en vigilia y trabajan para el Señor, toma prestada la medicina de la vida y despierta tu alma de la muerte. Porque entre ellos, santificándolos, el Amado se reclina, y la amargura de su sufrimiento se transforma en su inescrutable dulzura, mientras sus servidores espirituales y celestiales los cubren a ellos y a sus santos platos. Y conozco a uno de los hermanos que vio esto claramente con sus propios ojos. 60) Alguien me dijo por experiencia propia: "en los días que hablo con alguien, en esos días como tres o cuatro galletas al día; si empiezo a obligarme a orar, entonces mi mente no tiene audacia hacia Dios y no puedo dirigir mis pensamientos hacia Él. Cuando me separo de mis interlocutores para guardar silencio, el primer día me obligo a comer una galleta y media, el segundo, una, y tan pronto como mi mente se establece en silencio, trato de comerme una entera. galleta, pero no puedo, pero mi mente habla constantemente con valentía con Dios, aunque no la fuerzo a hacerlo, y la luminosidad de lo Divino, sin disminuir, me ilumina para ver la belleza de la luz Divina, y se divierte con ella, si durante el silencio sucede que alguien viene y habla conmigo aunque sea por una hora, me es imposible no agregar más comida, no dejar algo de la regla, no relajar mi mente para contemplar esta luz. 61) Estaba con un hermano y esto es lo que vi. Este hermano se levantó por la noche y habló poesía durante mucho tiempo; luego abandonó repentinamente la regla, cayó de bruces y se golpeó la cabeza contra el suelo cien veces o más con el fervor que la gracia encendía en su corazón. Después de esto, se puso de pie, besó la cruz del Señor, se inclinó nuevamente, besó la misma cruz y nuevamente se arrojó sobre su rostro. Y observó esta costumbre toda su vida de tal manera que me es imposible describir el número de sus muchas genuflexiones. ¿Y quién sería capaz de contar las reverencias que este hermano hacía cada noche? Veinte veces con temor y ardor, con el amor disuelto en reverencia, besó la cruz, y de nuevo comenzó a inclinarse y a versos; y a veces, por el gran encendido de sus pensamientos, que le inflamaban con su fervor, cuando no podía soportar el encendido de aquella llama, vencido de alegría, porque no podía contenerse, gritaba. Por la mañana, cuando se sentaba a leer, se quedaba como un cautivo, y en la continuación de cada capítulo que leía, más de una vez cayó de bruces, y en muchos versos levantaba las manos al cielo y alababa a Dios. 62) Escuché de un anciano: “toda oración en la que el cuerpo no se cansó y el corazón no se entristeció, se cuenta junto con el fruto prematuro del vientre, porque tal oración no tiene alma en ella”. 63) Sé como los Querubines y no pienses que además de ti y de Dios hay alguien más en la tierra por quien preocuparte. 64) Otra cosa es el deleite orante, y otra la contemplación orante. Este último es superior al primero en la misma medida en que un hombre perfecto es superior a un joven imperfecto. A veces los versos se vuelven dulces en la boca, y el verso de un verso en la oración se repite innumerables veces, no permitiendo pasar a otro verso; y el que ora no conoce la saciedad. A veces nace de la oración cierta contemplación, e interrumpe la oración oral, y el que ora en contemplación queda asombrado, entumecido en su cuerpo. A este estado lo llamamos contemplación orante, y no visión y éxtasis, o un fantasma soñador de algo. 65) Así como todo el poder de las leyes y mandamientos que Dios ha dado a los hombres, según la palabra de los padres, tiene su límite en la pureza de corazón, así todos los tipos y tipos de oración que los hombres hacen a Dios tienen su límite en la oración pura. Porque los suspiros, las genuflexiones, las sentidas peticiones, los más dulces llantos y todo tipo de oración tienen su límite en la pura oración, y sólo tienen la oportunidad de alcanzarla. La hazaña en la oración depende sólo de esta oración; y más allá de este límite habrá asombro, y no oración, porque cesa toda oración y comienza una cierta contemplación. 66) Así como entre muchos miles apenas hay uno que haya cumplido los mandamientos y con ello alcanzado la pureza espiritual, así entre mil sólo hay uno que, con gran diligencia y vigilancia, se ha concedido alcanzar la oración pura; y quien ha alcanzado ese sacramento, que ya está detrás de esta oración, apenas se encuentra de generación en generación. 67) La oración es una súplica que contiene petición, acción de gracias o alabanza. Los movimientos de oración se limitan a estos movimientos. Y la pureza e impureza de una oración depende de lo siguiente: si en el mismo momento en que la mente se prepara para realizar uno de sus dichos movimientos, se mezcla con ella algún pensamiento extraño o preocupación por algo, entonces esta oración no se llama pura. 68) Los santos del siglo venidero, donde su mente está absorta en el Espíritu, no oran en oración, sino que se levantan con asombro en la gloria que los deleita. Esto también nos pasa a nosotros. ¿Cuán pronto podrá la mente sentir la dicha futura? se olvidará de sí mismo y de todo lo que hay aquí, y ya no tendrá ningún movimiento en sí mismo hacia nada. Generalmente la mente es la administradora de los sentimientos y pensamientos, y la reina de las pasiones: pero cuando el control del Espíritu la domina; entonces le será quitado el poder, y ya no guiará, pero ya no guiará. ¿Y dónde estará entonces la oración, cuando la naturaleza no puede tener poder sobre sí misma, sino que se deja guiar por otra fuerza, ella misma no sabe dónde, es poseída en ese momento por el poder que la ha cautivado y no siente hacia dónde la guía? Entonces el hombre ni siquiera sabe si está en el cuerpo o fuera del cuerpo (2 Cor. 12:2). ¿Y habrá oración en alguien tan cautivado y tan inconsciente de sí mismo? 69) Este estado, aunque no tiene los movimientos habituales de oración, se llama oración porque está de pie ante Dios y porque esta gracia se da a los dignos durante la oración y tiene su comienzo en la oración, ya que, excepto en ese momento, no hay lugar para visitar esta gloriosa gracia. Otras veces no tiene cabida. Porque sabemos que muchos santos, según se cuenta en sus vidas, permanecían en oración y eran admirados por su inteligencia. Pero si alguien pregunta: ¿por qué estos grandes e indescriptibles dones ocurren precisamente en este momento, entonces respondemos, porque en este momento, más que en cualquier otro momento, la persona está recogida en sí misma y está dispuesta a escuchar a Dios, desea y espera de Él misericordia? En resumen, este es el momento de estar a las puertas reales para rogar al Rey; y conviene que se cumpla la petición del que ruega y llama en este tiempo. ¿Hay algún otro momento en el que una persona pueda estar así preparada y velar por sí misma, excepto en el momento de la oración? - Para los santos, aunque no tienen tiempo libre, porque están ocupados cada hora en cosas espirituales, sin embargo hay momentos con ellos en que no están listos para la oración. Porque a menudo se dedican a pensar en algo que encuentran en la vida, o en mirar criaturas, o en otras cosas que son verdaderamente útiles. Pero durante la oración, la contemplación de la mente se dirige hacia el único Dios, y hacia Él dirige todos sus movimientos, y le trae oraciones desde el corazón, con celo y fervor incesante. Y por eso en este tiempo que el alma tiene una sola preocupación, conviene que fluya el favor divino. 70) Todas las visiones de los santos sucedieron durante la oración. Porque ¿qué otro momento es tan santo y, en su santidad, tan apropiado para recibir dones, como el tiempo de oración, durante el cual una persona habla con Dios? En este momento, durante el cual se realizan oraciones y oraciones ante Dios y se conversa con Él, una persona con esfuerzo de todas partes reúne en uno todos sus movimientos y pensamientos, y se sumerge en el pensamiento en un solo Dios, y su corazón se llena de Dios, y por lo tanto comprende lo incomprensible. Porque el Espíritu Santo, según las fuerzas de cada uno, actúa en él, y actúa tomando prestada la razón de la acción de aquello por lo que se ora; de modo que por la atención la oración queda privada de movimiento, y la mente queda asombrada y absorta en el asombro, y ya no está en este mundo. 71) Alguien preguntó: ¿cuándo sabrá una persona que ha recibido la remisión de sus pecados? Y él respondió: cuando sienta en su alma que ha odiado completamente, con todo su corazón, el pecado, y cuando claramente se dé una dirección opuesta a la anterior. 72) ¿Quién es iluminado en sus conceptos? - El que supo encontrar la amargura escondida en la dulzura del mundo, prohibió a sus labios beber de esta copa, busca siempre cómo salvar su alma, no cesa en su búsqueda hasta renunciar a este mundo, y cierra con llave las puertas de sus sentimientos para que no entre en él el compromiso con esta vida y le robe sus tesoros secretos. 73) A otros les sucede muchas veces que la mitad de ellos seguía al Señor, y la otra mitad permanecía en el mundo y sus corazones no renunciaban a este mundo, sino que estaban divididos dentro de sí, y unas veces miraban hacia delante y otras hacia atrás. A los tales el sabio les dice: “No os acerquéis a él con el corazón dividido” (Eclo 1,21). 74) ¿Qué significa negarte a ti mismo? – Así como quien se dispone a subir a la cruz tiene en su mente un pensamiento de muerte, y sube a la cruz, como quien no piensa que volverá a tener parte en la vida de este siglo, así también el que quiere cumplir lo dicho: “niéguese a sí mismo y tome la cruz” (Mateo 16:24). Porque la cruz es la voluntad, dispuesta a todo dolor y muerte. Quien, armado con esta arma, se propone realizar hazañas heroicas, a sus ojos todo lo que se considera difícil y doloroso se vuelve digno de desprecio. 75) El cuerpo no acepta vivir sin satisfacer sus necesidades mientras esté rodeado de aquello que le sirve para el lujo y el descanso; y la mente no puede impedir que haga esto hasta que este cuerpo sea retirado de todo lo que produce relajación. Porque cuando se le abren los espectáculos del lujo y de las vanidades, y cada casi hora ve cosas que le sirven para relajarse, entonces se despierta en él un ardiente deseo de ello que, como incitándolo, le irrita. Por eso, el Señor ordenó muy bien a quienes se comprometieron a seguirlo a estar desnudos y dejar el mundo, porque una persona primero debe rechazar todo lo que sirva para relajarse, y luego ponerse manos a la obra. Tan pronto como una persona se separa del mundo y de todo lo que hay en el mundo, inmediatamente olvida su antiguo hábito y su antigua forma de vida, y no lo hace durante mucho tiempo. Y a medida que se acerca al mundo y a las cosas mundanas, la fuerza de su mente pronto se debilita. Por lo tanto, una persona celosa debe huir rápidamente de todo lo que está en guerra y, en la medida de lo posible, incluso cuando se acerque a él. 76) Uno de los ascetas mayores dijo: "en cada miembro de este cuerpo hay un cebo escondido, y una persona enfrenta una gran batalla de todo, por lo que debe protegerse y aliviar la batalla que lo amenaza huyendo de él. Y tan pronto como algo como esto se acerca, entonces una persona, aunque se esfuerce en hacer el bien, está sin embargo en peligro, siempre lo ve y lo desea". – A esto añadiré: en la tierra vemos muchas medicinas escondidas, y en verano, debido al calor, nadie las conoce; cuando están hidratados y sienten el poder del aire frío, entonces descubren dónde fue enterrado cada medicamento en el suelo. Entonces una persona, cuando está en la gracia del silencio y en la calidez de la abstinencia, entonces realmente está en paz respecto de muchas pasiones; si se mete en los asuntos mundanos, verá cómo cada pasión se eleva, levanta la cabeza, sobre todo si siente el hedor de la paz. 77) Quien durante toda su vida ama la conversación con esta pareja, el ayuno y la vigilia, se hace amigo de la castidad. Así como el principio de todo mal es el reposo del vientre y el descanso de uno mismo mediante el sueño, que enciende la lujuria, así el camino santo de Dios, y base de todas las virtudes, es el ayuno, la vigilia, la vigilia en el servicio de Dios, en crucificar el cuerpo todo el día y toda la noche, en contraste con la dulzura del sueño. 78) Así como los ojos sanos se caracterizan por el deseo de luz, así un ayuno observado con prudencia se caracteriza por el deseo de oración. Tan pronto como alguien comienza a ayunar, desde ese momento su mente deseará tener una conversación con Dios. Cuando el sello del ayuno se coloca en los labios de una persona, sus pensamientos se enseñan con ternura, su corazón exuda oración, hay tristeza en su rostro y los pensamientos vergonzosos están lejos de él, la alegría no es visible en sus ojos, es enemigo de las concupiscencias y las conversaciones vanas. El ayuno fue un mandamiento dado a nuestra naturaleza al principio, y el comienzo de nuestra creación cayó al romper el ayuno. El Salvador también comenzó con el ayuno cuando se apareció al mundo en el Jordán. Porque, después del bautismo, el Espíritu le llevó al desierto, y allí ayunó cuarenta noches. 79) Dicen de muchos mártires que el día en que esperaban recibir la corona del martirio, si lo sabían, ya sea por revelación o por notificación de alguno de sus amigos, no comieron nada en toda la noche, pero desde la tarde hasta la mañana permanecieron vigilantes en oración, glorificando a Dios con salmos, cánticos y cánticos espirituales, con alegría y alegría esperaron esa hora, como otros que se habían preparado para el matrimonio, para enfrentar la espada en el ayuno. Por eso, también nosotros, que hemos sido llamados al martirio invisible para recibir las coronas de la santidad, seremos sobrios y ni un solo miembro o parte de nuestro cuerpo dé señal de renuncia a nuestros enemigos. 80) Las pasiones escondidas en el alma no se corrigen sólo con los trabajos corporales; no reprimen los pensamientos sobre lo que siempre despiertan los sentimientos. Estas obras contribuyen a proteger a la persona de situaciones, para que no se deje vencer por ellas; pero no traen paz y silencio al alma. Para esto, es necesario que una persona se recupere de la dispersión de los pensamientos, regrese a sí misma del entretenimiento y el vuelo externos y descanse dentro de sí misma. Y si una persona se mantiene bien en esto, gradualmente llega a un estado de avance hacia la pureza espiritual. 81) ¿Cómo se puede esperar que el alma sea purificada por quien activamente, por sí mismo o por otros, a través de los sentidos, renueva en sí el recuerdo de la vieja costumbre? Si el corazón se contamina diariamente, ¿será la persona limpia de contaminación? Mientras el río no esté bloqueado en la parte superior, las aguas de abajo no se secan. 82) ¿Cuál es la señal de que la pureza ha comenzado a instalarse en el corazón? – Cuando alguien es digno de la gracia de las lágrimas derramadas sin coacción; porque las lágrimas se colocan en la mente como una especie de límite entre lo físico y lo espiritual, entre el estado apasionado y la pureza. Hasta que una persona acepte este regalo, su trabajo todavía se realiza sólo en el hombre externo, y todavía no ha sentido en absoluto la eficacia de lo que está oculto en el hombre espiritual. 83) Hay lágrimas que queman y hay lágrimas que engordan. Esas lágrimas que brotan de la esencia del corazón por la contrición por los pecados secan y queman el cuerpo. Pero abren la puerta para que una persona entre al segundo nivel, mejor que al primero; y ésta es la tierra de la alegría en la que el hombre recibe misericordia. Son ya lágrimas de ternura, que decoran y engordan el cuerpo, y fluyen naturalmente por sí solas. 84) ¿Qué es la resurrección del alma? – La resurrección del alma debe llamarse salida de la vejez, es decir, para que surja un hombre nuevo, en el cual no hay nada del viejo, según lo que se dijo: “Y os daré un corazón nuevo y un espíritu nuevo” (Ez 36,26). 85) Todos los santos estaban llorando. Si los santos lloraron, y hasta que salieron de esta vida, sus ojos siempre estuvieron llenos de lágrimas, ¿quién no llorará? Si aquí lloraron los perfectos y victoriosos, ¿cómo podrá uno que está lleno de plagas aguantar para dejar de llorar? Quien tiene un muerto ante sí y ve que él mismo ha sido asesinado por los pecados, ¿se le debe enseñar con qué pensamiento debe usar sus lágrimas? Tu alma, que te es más querida que el mundo entero, ha sido asesinada por los pecados y yace ante ti: ¿realmente no es necesario llorar? “Oremos muchas veces mentalmente al Señor para que nos conceda el llanto”. Porque si adquirimos esta gracia, con su ayuda alcanzaremos la pureza. Una persona que llora no puede dejarse perturbar por las pasiones. 86) Las pasiones no pueden surgir en el alma y confundir al asceta si, en su soledad, lejos de toda distracción, su corazón no se ocupa de las cosas de la vida, a menos que sea perezoso y descuidado en su deber. Y, sobre todo, si practica el estudio de las divinas Escrituras, entonces, mientras busca su significado, no permanece en modo alguno perturbado por las pasiones. Porque a medida que la comprensión de las Divinas Escrituras crece y se arraiga en él, los pensamientos vanos huyen de él, y su mente no puede quedarse atrás del deseo de leer las Escrituras, ni de reflexionar sobre lo que ha leído, y no presta la menor atención a la vida real, debido al gran placer de su ocupación, admirando las Escrituras en un ensimismamiento sin entretenimiento. ¿Por qué se olvida de sí mismo y de su naturaleza, y se vuelve como un hombre que ha entrado en frenesí, no recuerda en absoluto esta época, se ocupa principalmente en el pensamiento de la grandeza de Dios, y sumergiéndose en esto con su mente, dice: Gloria a su Divinidad! ¡Gloria a sus milagros! todas Sus obras son incomprensibles: en la creación, en la Providencia y más aún en la redención y futura restauración de todas las cosas. 87) ¿Qué deberías buscar más que todo? - Para que una persona sea honrada con una permanencia incesante en la oración. Porque, tan pronto como lo logró, ascendió a la altura de todas las virtudes y ya se convirtió en la morada del Espíritu Santo. Y si alguien no ha aceptado indudablemente la gracia del Consolador, entonces no puede continuar libremente en esta oración; porque, como se dice, cuando el Espíritu habita en uno del pueblo, entonces no deja de orar, sino que el Espíritu mismo ora siempre (Rom. 8:26). Entonces, ya sea que una persona esté somnolienta o despierta, la oración no se detiene en su alma, pero ya sea que coma, beba, duerma o haga cualquier cosa, incluso en el sueño profundo, la fragancia y la evaporación de la oración son fácilmente emitidas por su corazón. 88) No hay hora en que el movimiento interior de quienes han recibido el don de la oración no sea en la oración. Y no necesitan la forma de una oración prolongada, ni la posición y el rito de un servicio prolongado. Para ellos basta recordar a Dios, e inmediatamente quedan cautivados por su amor. Sin embargo, no descuidan en absoluto estar de pie en oración, cuando honran la oración y, además de orar incesantemente, se mantienen de pie a las horas señaladas. Porque vemos a San Antonio de pie en la hora novena de oración, sintiendo la elevación de su mente. - Una persona es digna de esta gracia cuando, guardando los mandamientos del Señor, que resisten al pecado, queda libre del pecado tanto interior como exteriormente. Y el Señor prometió en el Evangelio al que guardara los mandamientos crear un monasterio con él. 89) ¿Qué es la perfección espiritual? - Cuando alguien es digno de un amor perfecto a Dios. ¿Cómo sabe una persona que lo ha logrado? – Cuando, ante la memoria de Dios, su corazón se despierta inmediatamente por el amor a Él, y sus ojos se llenan abundantemente de lágrimas. Porque el amor suele traer lágrimas a la memoria de los seres queridos. Y el que permanece en el amor de Dios nunca está privado de lágrimas; porque nunca le falta lo que alimenta en él el recuerdo de Dios, por eso habla con Dios en sueños. 90) ¿Cómo logra una persona superar el pensamiento de orgullo? - La convicción de que, sucumbiendo a este pensamiento, se aleja de Dios, como una hoja seca que cae de un árbol. Porque, ¿adquirió virtudes con sus propias fuerzas y soportó todas las luchas por ellas, mientras el Señor le negaba su ayuda y le permitía entrar solo en la lucha contra el diablo, y no caminaba con él, como suele participar en la lucha de los que luchan y les ayuda? – La Providencia de Dios sucede siempre con los santos, protegiéndolos y fortaleciéndolos. Cualquier rango de personas los alienta, si una persona se encuentra en hechos heroicos, en el sufrimiento del martirio y en otros desastres que acontecen a quienes sufren por Dios y por Él. Y esto es claro, obvio e innegable. Quien se da cuenta de esto no puede volverse orgulloso. 91) Las preocupaciones y búsquedas de la mente carnal son: riqueza, honor, condecoración, paz corporal, celo por la sabiduría verbal, adecuada para gobernar en este mundo, y que exuda renovación en los inventos, artes y ciencias, y todo lo demás que corona el cuerpo (vida externa) en este mundo visible. Esta es una razón desnuda, porque excluye todo cuidado divino; pero a través de esto trae completa impotencia al alma humana. Piensa en sí mismo que gobierna todo en una persona, tanto en la vida exterior como en la interior. Por tanto, no atribuye nada a la Providencia de Dios, sino que todo en el hombre, su salvación de las cosas nocivas, su precaución frente a las dificultades y oposiciones que secreta y abiertamente acompañan a nuestra naturaleza, le parecen consecuencia de su propia diligencia y de sus propios métodos. Ésta es la orgullosa opinión que la mente carnal tiene de sí misma. Sueña que todo sucede según su industria; y mientras tanto permanece en constantes temores y ansiedades. No puede permanecer sin temer por su cuerpo; por lo tanto, lo vence la cobardía, la tristeza, la desesperación, el miedo a los demonios, el miedo a las personas, los rumores de ladrones, los rumores de muerte, los cuidados en la enfermedad, los cuidados en la pobreza y la falta de necesidades, el miedo a la muerte, el miedo al sufrimiento y a los animales malvados, y todo lo demás similar a esto y asemejado al mar, en el que a cada hora, día y noche, las olas se agitan y se precipitan hacia los nadadores. Así es la mente inflada; que tiene jugo y sangre: ¡arrogancia y orgullo! Es completamente opuesto a la fe y mantiene a la persona en un estado inferior a la naturaleza. 92) Que una persona, durante su petición orante, sea confirmada en su confianza en Dios es la mejor parte de la gracia de la fe. La afirmación de la fe en Dios no es lo mismo que la sana confesión, aunque es madre de la fe. La fe, que conduce a la certeza de la esperanza, nunca la alcanzan aquellos que no están bautizados, o (incluso aquellos que están bautizados, pero) cuya mente está corrompida (por las pasiones). La certeza de la fe en las personas de alma elevada se revela en la medida en que su moral está atenta a vivir según los mandamientos del Señor. 93) Un estudio cuidadoso de las Escrituras es luz para el alma, porque le muestra útiles recordatorios para guardarse de las pasiones, permanecer en el amor de Dios y en la pureza de la oración, y también traza ante nosotros un camino pacífico tras las huellas de los santos. 94) Si el recuerdo del bien, cuando lo traemos a la mente, renueva en nosotros la virtud; es claro que el recuerdo de la lascivia, cuando la recordamos, renueva en nuestra mente el deseo vergonzoso. Si eres un fanático de la limpieza, entonces obviamente necesitas profundizar lo primero y erradicar lo segundo. 95) Dicen que los santos Ángeles toman sobre sí las semejanzas de ciertos venerables santos, y en visión onírica muestran estas semejanzas al alma, durante el vuelo de sus pensamientos, para su alegría, enriquecimiento y admiración, y durante el día las ponen constantemente en movimiento, cuando el alma considera sus pensamientos. Esto les sucede a los fanáticos de la virtud; y de esto prosperan en su curso. -Quien tiene la costumbre de ocupar sus pensamientos en el mal, con la ayuda de los demonios, también en sueños se imagina éste a su semejanza. Los demonios toman su semejanza, crean sueños en el alma para que, habiendo despertado en ella la simpatía y el consentimiento a un acto apasionado, la atormenten más tarde y con el recuerdo cotidiano de ello, inclinándola al pecado. 96) ¿Quieres disfrutar de la poesía durante tu servicio? - Deja que tu mente profundice en el estudio de las palabras del Espíritu (memoriza los salmos de antemano, discútelos y siéntelos), hasta que tu alma se despierte por el asombro ante la economía de sus elevados entendimientos, y por esto se mueva a la glorificación o al dolor útil. Y si hay algo por lo que orar, internalízalo por ti mismo. Luego, al versificar tu salmodia (recuerda lo que has examinado y sentido), no parezcas tomar prestadas palabras de otro; pero pronuncia la palabra de tu petición en tu propio nombre con ternura y razonable comprensión, como quien verdaderamente entiende su asunto. En este caso, es necesario dejar de lado por completo la cantidad de poesía y dejar los truenos. 97) El abatimiento (el aburrimiento por regla general) nace de la elevación de la mente, y la elevación de la mente de la ociosidad, la lectura (mucha, indiscriminadamente) y las conversaciones vanas, o de la saciedad del vientre. 98) Si alguien no contradice los pensamientos implantados en nosotros por el enemigo, sino que interrumpe la conversación con ellos orando a Dios; entonces esto sirve como señal de que su mente, por la gracia de Dios, ha adquirido sabiduría y un camino corto para detener el vuelo (y el ruido de los pensamientos). Porque no hay ayuda más eficaz que la ayuda de Dios. 99) Las lágrimas durante la oración son señal de la misericordia de Dios, que el alma ha sido concedida en su arrepentimiento, señal de que la oración ha sido aceptada, y con las lágrimas ha comenzado a entrar en el campo de la pureza. Si no se quitan los pensamientos sobre lo transitorio, si no surge en el alma la preocupación por prepararse para la partida de esta vida, si no comienzan a surgir en el alma pensamientos sobre lo que sucederá allí, entonces los ojos no pueden derramar lágrimas. Las lágrimas son el resultado de una reflexión desenfocada y del recuerdo de objetos que pueden traer tristeza al corazón. 100) Tened la seguridad de que vuestro Guardián está con vosotros y que vuestra sabiduría os asegurará completamente que, junto con todas las criaturas, estáis bajo un solo Maestro, que con una sola ola pone todo en movimiento, lo sacude, lo domestica y lo dispone. Ningún esclavo puede dañar a ninguno de los esclavos como él, sin el permiso del Proveedor de todo y del Administrador de todo. 101) Uno de los grandes padres dijo de sí mismo que después de treinta años de hazañas, dolores y búsquedas, Dios finalmente le concedió una profunda paz en el corazón. Por eso, dice, cuando quiero levantarme para realizar el servicio de Dios, todavía puedo realizar una gloria (un tercio del kathisma); y por lo demás, si estoy de pie tres días, quedo asombrado ante Dios, y no siento el más mínimo trabajo. 102) Un santo anciano, que tenía la costumbre de pasar muchas noches en vigilia, dijo: “Si paso alguna noche en vigilia hasta la mañana, me duermo cantando salmos; luego, al despertarme del sueño, en este día me siento como una persona que no es de este mundo: ningún pensamiento terrenal viene a mi corazón, y no necesito ciertas reglas, pero todo el día estoy asombrado”. 103) A quien tiene buenos deseos no se le puede impedir cumplirlos por oposición, a menos que el maligno encuentre lugar para un mal pretexto en quienes quieren el bien. Esto sucede por la siguiente razón. Todo pensamiento de buen deseo, al comienzo de su movimiento, será seguido por ciertos celos, cuyo ardor se asemeja a carbones encendidos; y ella suele proteger este pensamiento, y no permite que ninguna resistencia, obstáculo o barrera se acerque a él; porque estos celos adquieren gran fuerza y ​​poder indescriptible para proteger al alma del relajamiento o del miedo cuando se dirigen contra ella toda clase de circunstancias apremiantes. Mueve, excita, inflama y fortalece a la persona para que descuide la carne en los dolores y en las terribles tentaciones que le aguardan, para entregar constantemente su alma a la muerte y para ir al encuentro del poder apóstata con el fin de realizar la obra que el alma deseaba intensamente. 104) Esta potencia de los celos, que uno de los revestidos de Cristo llamó perro y guardián de la virtud y de la ley de Dios, se despierta de dos maneras, se fortalece y se enciende para la conservación del hogar (alma), y también de dos maneras se conduce al agotamiento, a la somnolencia y a la pereza. Es decir, el despertar y la ignición se producen (en primer lugar) cuando a una persona le ocurre algún tipo de miedo que le hace temer por el bien que ha adquirido; o pretende adquirirlo para que no sea robado o destruido. Cuando se despierta tal miedo, entonces los celos se encienden como un horno en llamas, y como un querubín con una espada de fuego, conserva la bondad interior, atento incansable a todo lo que lo rodea. Cuando el miedo ocurre por el cuerpo, entonces se llama satánico y es perjudicial para el alma, sacudiendo la fe en la Providencia de Dios. Pero cuando hay temor por el alma, para que no sea robada y no sufra daño por ninguna causa; entonces este pensamiento es divino, el buen cuidado, el dolor y la languidez ocurren según la providencia de Dios. En segundo lugar, la fuerza y ​​el encendido del perro (los celos) se revelan cuando más aumenta en el alma el deseo de virtud. Porque en la medida en que crece la concupiscencia en el alma, en la misma medida se inflama este perro, es decir, los celos ardientes de la virtud. 105) La primera razón para enfriar el calor de los celos es cuando la concupiscencia misma disminuye o cesa en el alma. Y la segunda razón es cuando algún pensamiento de confianza y de valor entra en el alma y se afianza en ella; y una persona comenzará a esperar, pensar y aferrarse a la idea de que no hay razón para tener miedo, para sufrir daño por cualquier fuerza; y por eso, deja el arma de los celos, y se vuelve como una casa sin guardias; el perro se queda dormido y deja a la guardia por mucho tiempo. 106) Un buen número de manicomios son asaltados por este pensamiento (es decir, que no hay nada que temer). Y esto sucede cuando la pureza de esta iluminación con el conocimiento santo se desvanece en el alma (encuentra la oscuridad del olvido). ¿Por qué se desvanece? Claro, porque algún pensamiento sutil de orgullo entró en el alma y anidó allí; o una persona comenzó a entregarse más a preocuparse por la comunicación transitoria, o frecuente y seductora para él, con el mundo; ¿O esto sucede desde el útero? Esta dueña de todos los males. 107) Preferir una buena voluntad es obra del que la desea; completar la elección de la buena voluntad es obra de Dios. Para ello, el hombre necesita la ayuda de Dios. Procuremos que el buen deseo que aparece en nosotros sea seguido de oraciones frecuentes; y pediremos no sólo que nos ayuden, sino también que nos muestren si este deseo agrada o no a la voluntad de Dios. Porque no todo buen deseo de Dios entra en el corazón, sino sólo el que es útil. A veces una persona desea el bien, pero Dios no le ayuda, porque otro deseo, aparentemente bueno, proviene del diablo, causando daño o confusión al alma. Por eso, cuando aparece en nosotros un buen deseo, debemos orar fervientemente al Señor, para que nos muestre si la buena empresa que deseamos le agrada y, en caso afirmativo, nos ayude a completarla. Porque esta es la costumbre de quienes desean el bien con prudencia mental: utilizar la oración como ayuda para la acción y para la adquisición de la sabiduría, para distinguir la verdad de la falsedad. 108) Un anciano escribió palabras y varios pensamientos en las paredes de su celda, y cuando le preguntaron: ¿qué significa esto? Respondió: Estos son pensamientos de verdad que vienen a mí del Ángel que está conmigo, y pensamientos naturales correctos que surgen en mí; Los escribo en el momento de su aparición, para que, cuando esté en oscuridad, pueda ocuparme de ellos y me salven del engaño. 109) Otro anciano se alegró de sus pensamientos de que en lugar de un mundo transitorio se le concedió una esperanza eterna, y el anciano respondió: mientras todavía estoy en el camino, es en vano alabarme; Aún no he completado el viaje. 110) Si estás en una hermosa virtud y no sientes que estás disfrutando de ella, entonces no te sorprendas. Porque hasta que una persona no se humille, no recibirá recompensa por su trabajo. La recompensa no se da por hacer, sino por la humildad; quien insulta a este último pierde al primero. 111) El don sin tentación es destrucción para quien lo recibe. Si haces el bien ante Dios y Él te da un don, pídele que te enseñe a humillarte o a quitártelo, para que no sea para ti causa de destrucción. 112) Un alma que ha asumido el cuidado de la virtud y vive en severidad y temor de Dios, no puede estar sin tristeza todos los días; porque las virtudes están asociadas a los dolores. Si deseas la virtud, entrégate a todo dolor. Porque los dolores dan origen a la humildad. Quien permanece en su virtud sin pena, tiene abierta la puerta del orgullo. 113) Al principio la persona con sus pensamientos se aleja del cuidado apropiado, y luego el espíritu de orgullo se le acerca. Cuando una persona permanece en el orgullo, entonces el ángel providencial, que está cerca de ella y despierta en ella la preocupación por la justicia, se aleja de ella. Cuando una persona ofende a este Ángel y se va; entonces un extraño se acerca a la persona, y desde ese momento ya no le importa la justicia. 114) “El orgullo es primero antes de la destrucción”, dice el sabio (Prov. 18:12). La medida de orgullo visible en el alma es la medida de contrición con la que Dios amonesta al alma. No me refiero al orgullo cuando un pensamiento aparece en la mente o cuando una persona es superada temporalmente por él, sino al orgullo que reside constantemente en una persona. Al primer pensamiento de orgullo le seguirá la contrición; y cuando una persona ha amado la soberbia, ya no conoce la contrición. 115) El camino de Dios es una cruz diaria. Nadie ascendió al cielo viviendo una vida tranquila. En cuanto al camino genial, ya sabes dónde termina. 116) Ésta es la aldea del Espíritu: obligarse constantemente a estar en obediencia, aunque hay una manera de hacer el trabajo en paz; porque tal es la voluntad del Espíritu: en quienes Él habita, no los acostumbra a la pereza. Al contrario, el Espíritu les anima a no buscar el descanso, sino a dedicarse más al trabajo y a las mayores penas. A través de las tentaciones el espíritu los fortalece y los acerca a la sabiduría. Ésta es la voluntad del Espíritu, que su amada permanezca en el parto. 119) El hombre, en negligencia, teme la hora de la muerte: y cuando se acerca a Dios, teme el encuentro del juicio; cuando entra completamente en la antecámara, entonces ambos temores son absorbidos por el amor. 120) La persona que ha sido honrada con la gracia Divina, ha gustado y sentido algo superior, no permite que entren ataques en su corazón; porque en lugar de ellas, prevalecía en él su otra lujuria mejor; el corazón ha muerto para ellos y vive de otra cosa. 121) Mientras la persona vive, necesita sobriedad, tutela y vigilancia para custodiar su tesoro. No debes trabajar hasta que veas el fruto; pero debemos esforzarnos hasta el final. Porque muchas veces el granizo destruye repentinamente una fruta madura. 122) La vida de este mundo es como algunos que sacan sólo letras de las inscritas en una mesa; y cuando alguno quiere y desea, les suma y resta, y hace cambio en las letras. Y la vida futura es como manuscritos inscritos en rollos en blanco, sellados con el sello real, en los que no son posibles ni adiciones ni ediciones. Por lo tanto, mientras estemos atentos a nosotros mismos en medio del cambio y mientras tengamos poder sobre la letra de nuestra vida, que escribimos con nuestras obras, intentaremos agregarle una buena vida, comenzaremos a borrar en ella los defectos de la vida anterior. Porque mientras estamos en esta vida, Dios no pone sello ni a lo bueno ni a lo malo, hasta la misma hora de nuestra muerte. 123) En la medida en que la mente abandona la preocupación por todo lo visible y se preocupa por la esperanza del futuro, en la misma medida se vuelve refinada e iluminada en la oración. Por eso, el Señor nos ordenó en primer lugar que asumiéramos la no codicia, nos alejáramos de la rebelión mundana y renunciáramos al cuidado común a todas las personas. El Señor nos rechaza de todo ese cuidado, de modo que como resultado desearíamos una entrevista con el único Dios. Pero la oración aún necesita ejercicio para que la mente pueda permanecer en ella por mucho tiempo. Después de la no codicia, que libera de ataduras nuestro pensamiento, la oración exige permanecer en ella; porque con el paso del tiempo la mente adquiere la habilidad de ejercitarse, aprende a reflejar pensamientos de sí misma y, a través de una larga experiencia, aprende lo que no puede tomar prestado de otra fuente. 124) No llames ociosidad a la duración de una oración sencilla, recogida y larga, porque has abandonado los salmos. Pero más que ejercicios de poesía, amo inclinarme en oración. La oración, cuando él os da la mano, sustituye el servicio de Dios. 125) Cuando durante el servicio (regla de oración) se te conceda el don de las lágrimas, no llames ociosidad a su disfrute en la oración: porque la gracia de las lágrimas es la plenitud de la oración. 126) Mientras tu mente está distraída, lee más que orar. Pero no toda escritura es útil. Si es posible, preceda la lectura estando de pie; porque la lectura es la fuente de la oración pura. 127) No caigas bajo ninguna circunstancia (durante la salmodia) en el descuido (al respecto), sino sé sobrio de elevar tu mente: porque la salmodia (sin elevar tu mente) es la raíz de la vida. Sin embargo, debes saber también que los actos físicos son mucho más útiles que la poesía, realizada con el vuelo de la mente. Y la tristeza mental supera el trabajo físico. 128) Que cada oración que realicemos por la noche sea más digna a tus ojos que todas las actividades del día. No cargues tu vientre, para que tu mente no se nuble, y no te confundas por los pensamientos que se elevan cuando te levantas por la noche, y tus extremidades no se relajen y tú misma no te encuentres llena de relajación femenina, y además, para que tu alma no se oscurezca, y tus conceptos no se oscurezcan, y para que, debido al oscurecimiento, no te vuelvas completamente impotente para reunirlos en uno solo para la poesía, y para que no tengas Tu gusto por todo ha estropeado, y el verso de la salmodia no ha dejado de deleitarte, mientras la mente, con ligereza y claridad de pensamiento, suele saborear con placer su variedad. Porque cuando se perturba el orden nocturno, durante las actividades diurnas la mente se confunde, camina en la oscuridad y no disfruta de la lectura, como de costumbre. El placer dado a los ascetas durante el día expira en una mente pura a la luz del trabajo nocturno. 129) Ten cuidado de que tu cuerpo no se debilite demasiado, y por eso la negligencia se haga más fuerte contra ti y enfríe tu alma. Cada uno debería pesar su vida, por así decirlo, en una balanza. En un momento en el que estás lleno, cuidado con darte libertad incluso en las pequeñas cosas. 130) Guárdate de la vanidad durante los buenos cambios en ti. Revela diligentemente al Señor en la oración tu debilidad e ignorancia al considerar las sutilezas de esta vanidad, para no ser abandonado a ti y no ser tentado en nada vergonzoso. 131) Por la duda, Dios cesa Su cuidado por aquel que ha caído en ella. Sin embargo, este cuidado cesa no sólo porque surge un pensamiento, sino porque la mente se detiene en ese pensamiento. Porque Dios no castiga ni juzga a una persona por un movimiento involuntario, incluso si temporalmente estuvo de acuerdo con el pensamiento. Si en esa misma hora traspasamos la pasión dentro de nosotros y aparece en nosotros la contrición, entonces el Señor no nos castigará por tal negligencia; castiga por la negligencia, a la que la mente realmente se entrega, de modo que la mira con insensibilidad. 132) Cuando cualquier pensamiento de una parte de tus encías comienza a aparecer frecuentemente en ti, inspirándote en alguna buena empresa o empresa, dudas de él y no puedes comprender claramente si es tuyo o de un ladrón, de un ayudante o de un consejero; luego ármate de intensa oración contra él con mucha vigilia, día y noche. No lo alejes de ti ni estés de acuerdo con él; pero con diligencia y fervor, haz oración por él, y no calles, invocando al Señor. Él te mostrará de dónde viene este pensamiento. 133) Ama el silencio sobre todo; porque te acerca al feto. Primero, obliguémonos al silencio, y luego del silencio nacerá para nosotros algo que nos llevará al silencio mismo. Que Dios te conceda experimentar algo que nace del silencio. De la práctica de esta actividad, con el tiempo, nace una especie de placer que obliga al cuerpo a permanecer en silencio. Y muchas lágrimas nacen en nosotros en esta vida, y en la maravillosa contemplación el corazón siente por separado algo en ellas, otras veces con dificultad, otras con placer; porque el corazón disminuye y se vuelve como un niño; y tan pronto como comienza la oración, las lágrimas brotan. 134) Encontré muchos padres, grandes y maravillosos, que más que de los hechos, cuidaban el orden de los sentimientos y de los hábitos corporales; porque de aquí proviene la decencia de pensamientos. A una persona se le ocurren muchas razones ajenas a su voluntad, que la obligan a ir más allá de los límites de su libertad. Y si no está protegido en sus sentimientos por una habilidad infatigable previamente adquirida; entonces puede suceder que durante mucho tiempo no entre en sí mismo y no encuentre su dispensación original. 135) Que la limosna prevalezca siempre sobre vosotros. Un corazón cruel y despiadado nunca será limpiado. El hombre misericordioso es el médico de su alma; porque, como con un fuerte viento, dispersa de sus entrañas las tinieblas de las pasiones. 136) Pon en tu corazón, hombre, que estás a punto de partir, y dite constantemente: ya hay un mensajero a la puerta que ha venido a buscarme. ¿Por qué estoy sentado aquí? Mi migración es eterna, no habrá retorno. 137) Recordemos siempre la muerte, y en este pensamiento acerquémonos a Dios con el corazón, y los placeres mundanos se volverán despreciables a nuestros ojos. 138) El silencio corta los pretextos y las razones para nuevos pensamientos, y dentro de sus muros conduce al deterioro y al desvanecimiento de los recuerdos de lo que hemos hecho antes. Y cuando las viejas sustancias del pensamiento se deterioran, entonces la mente, corrigiéndolas, vuelve a su orden. 139) Elige para ti un trabajo delicioso, la vigilia nocturna incesante, durante la cual todos los padres despojaron al anciano y fueron considerados dignos de renovación de espíritu. En estas horas el alma siente esta vida inmortal, y por la sensación de ella se quita los vestidos de las tinieblas y recibe en sí al Espíritu Santo. 140) El alma racional, al estar esencialmente unida y asociada a los sentimientos, se deja llevar naturalmente por sus pensamientos si la persona no permanece despierta en oración secreta. 147) Si cuando realizas un servicio estás lo más lejos posible del vuelo de tu mente, y de repente el verso en tu lengua se detiene y las cadenas del silencio se imponen a tu alma, sin la participación de tu libertad; entonces debes saber que te estás esforzando hacia adelante y que la mansedumbre ha comenzado a aumentar en ti. – Si notas en tu alma que con buenos pensamientos y contemplaciones, tus ojos se llenan de lágrimas, y las lágrimas corren libremente por tus mejillas; entonces sepan que una apertura ha comenzado a aparecer ante ustedes como una barrera para la destrucción de aquellos que resisten. – Si descubres en ti que de vez en cuando tu pensamiento, sin pensamiento previo, fuera del orden habitual, se hunde dentro de ti y permanece en este estado durante aproximadamente una hora, o algún tiempo, y la paz reina en tus pensamientos; entonces debes saber que una nube ha comenzado a cubrir tu tabernáculo. 148) Por la fe, que gobierna la vida, no entendéis el fundamento de una confesión común, sino esta potencia mental, que fortalece el corazón con la luz de la mente, y con el testimonio de la conciencia suscita en el alma una gran confianza en Dios, de modo que no se preocupa de sí misma, sino que descuidadamente deposita en Dios su cuidado en todo. 149) No todas las pasiones hacen la guerra de manera ofensiva. La negligencia, el desaliento, la tristeza no atacan ofensivamente, solo imponen una carga al alma. La fuerza del alma se prueba en la victoria sobre las pasiones que libran una batalla ofensiva. 150) El dulce calor en el corazón tiene dos grados: en el primero, el placer que emana del corazón, unas veces a la hora de la oración, otras durante la lectura, y otras como resultado de la contemplación de Dios, calienta la mente; en el segundo, sucede más a menudo sin todo esto, muchas veces mientras se comparte, a menudo por la noche. Cuando una persona encuentra este deleite, que late en el corazón, entonces piensa, en esa hora, que el Reino de los Cielos no es otra cosa que eso mismo. 151) La vigilia constante junto con la lectura, y después de ella las frecuentes reverencias, no frenarán a los celosos en proporcionar el beneficio del progreso espiritual (dulzura de corazón). 152) San Marcos, siguiendo a San Macario, dice: “Los cambios ocurren en todos, como en el aire”. Comprenda esta palabra: "en todos". La naturaleza es una; Pues, para que no penséis que dijo esto sobre lo inferior y lo peor, mientras que los perfectos están libres de cambios y se mantienen constantemente en el mismo nivel de pensamientos desapasionados, como afirman los euchitas, dijo: "en todos". 153) Cuando la gracia os sobreviene y el Santo se acerca a vosotros. Los ángeles os protegen, y ante esta aproximación, todos los que tientan retrocederán; No seas arrogante y no pienses en tu alma que has llegado a un muelle a prueba de tormentas... Es como si ya no hubiera enemigo y encuentro maligno: porque muchos soñaron con esto y cayeron en peligro, como decía el bendito Nilo. 154) Sepa que estar de pie no es asunto suyo ni de su virtud, pero esto lo hará la gracia, que lo lleva en la palma de su mano, para que no caiga en miedo. 155) La humildad y el no hacer nada hace que muchos pecados sean perdonables; al contrario, sin humildad los hechos son inútiles. Lo que la sal es para todo alimento, la humildad es para toda virtud. Para adquirirlo es necesario estar constantemente afligido en pensamiento con humillación y tristeza racional. 156) El arrepentimiento es una oración llena de contrición, acercándose a Dios con una petición incesante para dejar el pasado y el dolor para preservar el futuro. ¿Por qué nuestro Señor indicó el apoyo de nuestra debilidad en la oración, diciendo: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41)? - ya que el Señor sabe que antes de la muerte no nos quitará la oportunidad de desviarnos de la virtud al vicio; luego nos ordenó tener cuidado y esforzarnos en constante oración. 157) No descuidemos la oración, y no seremos perezosos en pedir ayuda al Señor. Creemos firmemente en nuestros pensamientos de que mientras estemos en este mundo y nos queden en la carne, incluso si ascendemos a la bóveda del cielo, no podemos quedarnos sin obras y trabajos, y sin preocupaciones. 158) ¿Qué se necesita para la oración? – Libertad y abolición de la mente de todo lo que hay aquí, un corazón que ha vuelto completamente su mirada a la lujuria de lo que se espera en el futuro. Pero el que está lejos de esto, siembra mezcla en su campo, y es como quien unce un buey y un asno (Deuteronomio 22:10). 159) Los llenos de esperanza ya no sienten trabajo, sino que se vuelven insensibles a los dolores; cada hora su atención se dirige al seno de su padre; allí se extiende toda la extensión de sus pensamientos y siempre se apresuran a llegar allí. La esperanza los enciende, como con fuego, y les permite seguir con alegría su veloz marcha. El recuerdo de Dios actúa en sus corazones, ebrios de la esperanza de las promesas de Dios. 161) Los santos abundan en la contemplación, y nunca les faltan en la mente objetos de entendimiento, y nunca les falta algo que produzca en ellos el fruto del espíritu. La práctica prolongada borra los recuerdos de sus corazones, que despiertan pasiones en el alma y debilitan el poder del poder del diablo. Porque cuando el alma no se hace amiga de las pasiones pensando en ellas, entonces, como está incesantemente ocupada en otras preocupaciones, el poder de las pasiones no puede retener sus sentimientos espirituales en sus garras. 162) El que se mete mucho no puede permanecer sin confusión de pensamientos; porque en muchas cosas hay muchas preocupaciones y una colección de pensamientos complejos. Y una persona deja de estar por encima de todas las preocupaciones terrenales en el mundo de sus pensamientos. Si estas necesidades no dejan de alejarlo de sus mejores pensamientos; entonces se abre la puerta a las pasiones, se quita el silencio de la razón y se cierra la puerta de la paz. 163) Cuando te presentes ante Dios en oración, vuélvete en tus pensamientos como una hormiga, como un bebé sin palabras. No digáis nada de conocimiento delante de Dios, sino acercaos a Él con vuestros pensamientos infantiles, y caminad delante de Él, para que seáis dignos de esa providencia paternal que los padres tienen para con sus hijos, los bebés. Se traduce: “El Señor bendiga a los pequeños” (Sal. 115:5). 164) Pídele a Dios que te dé la medida de la fe. Y si sientes este placer en tu alma, entonces no habrá nada que te aleje de Cristo. Y no os será difícil cada hora ser llevados cautivos lejos de las cosas terrenas y esconderos de este mundo débil y de los recuerdos de lo que hay en el mundo. Orad por esto sin pereza, pedid esto con fervor, rogad por esto con gran celo hasta recibirlo. Y orar para no debilitarnos. Serás digno de esto si primero, con fe, te obligas a depositar tus cuidados en Dios y los reemplazas por la providencia. Y cuando Dios vea en ti esta voluntad de que con toda la pureza de tus pensamientos has confiado en Dios mismo más que en ti mismo, y te obligas a confiar en Dios más que en tu alma, entonces este poder desconocido habitará en ti y sentirás tangiblemente que el poder sin duda está contigo. 165) La gracia enseña al creyente a razonar sobre lo oculto, revelándole las complejidades de los pensamientos y pensamientos difíciles. Y una persona puede descubrir fácilmente su significado, la conexión mutua entre ellos y su encanto, cómo nacen uno del otro y destruyen el alma. Y la gracia avergüenza ante sus ojos toda la maldad de los demonios. “Entonces nace en él el pensamiento de que todo, pequeño y grande, debe pedirlo para sí mismo en oración a su Creador. 166) La Gracia, tan pronto como ve que algunas dudas han comenzado a aparecer en el pensamiento de una persona y ésta ha comenzado a tener un concepto alto de sí misma, inmediatamente permite que las tentaciones se intensifiquen y se hagan más fuertes contra ella, hasta que reconoce su debilidad, corre y se aferra con humildad a Dios. Así el hombre llega a la medida del hombre, completo en la fe y la confianza en el Hijo de Dios, y es elevado al amor. 170) Mientras una persona permanece en la no codicia, el pensamiento del éxodo de la vida le viene incesantemente y siempre aplica su preocupación por la vida después de la resurrección, en todo momento piensa en cada preparación allí, y adquiere paciencia, corre tras todo el honor y la paz corporal - ni siquiera teme a la muerte. Si por alguna razón adquiere algo transitorio, entonces en ese mismo momento comienza a despertar en su alma el amor por el cuerpo; piensa en una larga vida; Pensamientos de paz carnal surgen en él a cada hora y entran en vigor, y la paz corporal prevalece sobre él. Por esto le es quitada la firmeza de corazón que adquirió cuando, en su no codicia, estaba por encima del mundo. 171) Por encima de todas las pasiones está el amor propio; por encima de todas las virtudes está el desprecio por la paz. Así como es imposible que quien perdona al enemigo en el campo de batalla salga ileso; Por lo tanto, es imposible para un asceta salvar su alma de la destrucción si respeta su cuerpo. 172) Como cualquier otro, que ha traído un gran regalo al rey, es recompensado con una mirada amable de su parte; así a aquel que tiene lágrimas en su oración, el gran rey de los siglos, Dios le perdona cada medida de pecado y le recompensa con una mirada benévola. 173) Cuando desees unirte al servicio (vigilia), eleva tu mirada interior al Señor y con tristeza pídele que fortalezca tu debilidad, para que tu poesía y los pensamientos de tu corazón sean agradables a su santa voluntad. 174) Si cuando realizas un servicio (vigilia), un pensamiento habla en ti y comienza a susurrarte: apúrate un poco; No te unas a este pensamiento. Y si esto te molesta más, inmediatamente retrocede una “gloria”, o tantas como quieras, y repite muchas veces con meditación cada verso que contenga un tipo de oración. Si tus pensamientos vuelven a confundirte y oprimirte, deja la poesía e inclínate diciendo: No me propuse medir un montón de palabras, sino orar a Dios. 175) Ni estar de pie ni el verso de los salmos por sí solo es una vigilia completa. Lo realizan de diferentes maneras: algunos pasan toda la noche cantando salmos, otros en arrepentimiento, en tiernas oraciones y postrándose hasta el suelo, y otros en lágrimas y sollozos por sus pecados. Dicen de uno de nuestros padres que durante cuarenta años su oración consistió en un solo discurso: "Yo, como un hombre, he pecado; tú, como Dios, eres generoso, ten piedad de mí". Y los padres le oyeron repetir este versículo con tristeza, y sin embargo él lloró y no cesó; y esta oración reemplazó su servicio día y noche. 176) Hay que sumergirse en el propio hombre interior y permanecer allí en soledad, cultivando constantemente la viña del corazón. Y puede ser que estando cerca del hombre interior lleguemos a una unión perfecta con el conocimiento de nuestra esperanza, Cristo que vive en nosotros. 177) La pureza del alma es el don original de nuestra naturaleza. Sin pureza de pasiones, el alma no adquiere la gloria perdida por el crimen. Si alguien ha sido honrado con la purificación, es decir, la salud mental, entonces su mente acepta verdaderamente la alegría (del bienestar) con un sentimiento espiritual. 178) Las pasiones son una puerta cerrada ante la pureza. Si alguien no abre esta puerta cerrada, no entrará en la región inmaculada y pura del corazón. La paciencia, esforzándose, combate las pasiones por la pureza. Si el alma vence las pasiones, adquiere pureza; y la verdadera pureza hace que la mente adquiera audacia en la hora de la oración. 179) No son las acciones las que abren la puerta cerrada del corazón, sino el corazón contrito y la humildad del alma, cuando vence las pasiones con humildad. 180) Uno de los santos escribió: “Quien no se considera pecador, su oración no es aceptada por el Señor”. 181) Pongamos en orden el área del corazón mediante obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; La voluntad del Señor vendrá por sí sola si el lugar en el corazón está limpio y sin mancha. 182) El trabajo oculto y los mandamientos nuevos y espirituales, que el alma guarda, teniendo presente el temor de Dios, renuevan e iluminan el alma y sanan en secreto todos sus miembros. 189) Quien dice que lo ha dejado todo y discute con la gente por alguna necesidad, para que no le falte nada que le calme, está completamente ciego, porque aunque abandonó voluntariamente todo su cuerpo, sin embargo discute y discute sobre uno de sus miembros. No penséis que la mera adquisición de oro y plata es codicia; es la adquisición de cualquier cosa a la que esté unida tu voluntad. 190) No alabéis a quien sufre físicamente (realiza actos corporales), pero ha dado rienda suelta a sus sentidos, me refiero al oído, a los labios abiertos e incontrolables y a los ojos errantes. 191) Si una persona misericordiosa no está por encima de su propia verdad, entonces no es misericordioso, es decir, una persona misericordiosa no sólo da limosna a las personas de su propia verdad, sino que también soporta con alegría la mentira y les muestra misericordia. El que da su vida por su hermano es misericordioso, y no sólo el que muestra misericordia a su hermano mediante la limosna. 192) Muchas veces y sin saber bastante, leen en los libros de los maestros acerca de la Providencia de Dios; porque guían la mente para discernir el orden en las criaturas y los asuntos de Dios, la fortalecen consigo mismas, con su sutileza la preparan para la adquisición de pensamientos luminosos y hacen que vaya en pureza al entendimiento de las criaturas de Dios. 193) Que tu lectura sea en silencio, sin que nada te moleste: y estés libre de la excesiva preocupación por el cuerpo y de la rebelión cotidiana, para que en tu alma, con dulce entendimiento, puedas sentir el sabor más dulce, superando toda sensación, y para que tu alma sienta esto mientras está en él. 194) Después de cortar y cesar completamente la conversación externa, combina la limosna con tu oración y tu alma verá la luz de la verdad. Porque el alma suele sustituir rápidamente una conversación por otra, las conversaciones con las personas, por conversaciones con Dios, si tratamos de mostrar poca diligencia. Y para reemplazar una entrevista con otra, lea las Escrituras. Porque cuando después de esto comiences a orar y practicar tus reglas, entonces en lugar de pensar en lo que has visto y oído en el mundo, te encontrarás pensando en las escrituras divinas que has leído, y por esta reflexión serás llevado al olvido, que era consciente de las cosas mundanas, y así la mente llega a la pureza. 195) Nada puede acercar el corazón a Dios como la limosna; y nada produce tanto silencio en el alma como la pobreza arbitraria. 196) Cuando una persona cierra las puertas de la ciudad, es decir, sus sentimientos: entonces lucha dentro y no teme a los que traman el mal fuera de la ciudad. 197) En un momento en que Dios interiormente trae ternura a vuestro corazón, inclinaos y genuflexionad constantemente. No dejes que tu corazón se preocupe por nada cuando los demonios empiecen a convencerte de hacer otras cosas; y luego mira y pregúntate qué te pasará a partir de esto. Nada más en las luchas ascéticas es tan importante y difícil, y no despierta tanta envidia en los demonios, como si alguien se arroja ante la cruz de Cristo, orando día y noche, y es como si tuviera las manos atadas a la espalda. Si no quieres enfriarte en tu ardor y no empobrecerte con lágrimas, haz esto; y bienaventurado eres, oh hombre, si cuidas de lo que te dicen día y noche, y no codicias nada más. Entonces la luz brillará dentro de ti, y pronto brillará tu justicia, serás como un jardín florido y como un manantial de agua que nunca falta. 205) El que tiene misericordia de los pobres tiene a Dios por guardián. Dios no necesita nada; pero se regocija cuando ve que una persona coloca su imagen y la honra por su causa. Cuando alguien os pida lo que tenéis, no digáis en vuestro corazón: Dejaré esto para que mi alma descanse. Una persona razonablemente buena no entregará su honor a otra, y no permitirá que el tiempo de gracia pase en vano. Habiendo alejado de ti a los desdichados, te has desviado del honor que Dios te ha dado y has quitado de ti mismo Su gracia. Por eso, cuando des, regocíjate y di: ¡gloria a ti, Dios, que me has hecho digno de encontrar a alguien a quien descansar! 206) Acuérdate de Dios en todo momento, y Él se acordará de ti cuando caigas en problemas: así como los párpados están cerca uno del otro, así las tentaciones están cerca de las personas. Dios ha dispuesto esto para vuestro beneficio, para que llaméis constantemente a Su puerta, para que el temor al dolor inculque el recuerdo de Él en vuestra mente, para que os acerquéis a Él en oración y vuestro corazón sea santificado por el recuerdo constante de Él. 207) Purifícate continuamente delante del Señor, guarda en tu corazón el recuerdo de Él, para que, habiendo pasado mucho tiempo sin acordarte de Él, no te encuentres falto de audacia cuando acudas a Él. Porque la valentía ante Dios proviene de una conversación frecuente con Él y de mucha oración. Al mantener el recuerdo de Dios durante mucho tiempo, el alma a veces queda asombrada y asombrada. 208) La Sabiduría dijo: “Cubrir” vuestro pecado no servirá para nada; y el que confiesa sus pecados y los deja atrás, será recompensado con la misericordia de Dios (Proverbios 28:13). 209) El trabajo corporal sin pureza de espíritu es lo mismo que un vientre estéril y unos pechos marchitos; porque no pueden acercarse al conocimiento de Dios. Cansan el cuerpo, pero no se molestan en erradicar las pasiones de la mente; y por lo tanto no cosechan nada. 210) El ayuno no aporta los beneficios adecuados. “En los días de tus ayunos”, dice el Señor, “haz tus voluntades” (Isaías 58:3), es decir, tus malos pensamientos, y ofrécelos en holocausto a los ídolos, es decir, a las pasiones que reconociste como dioses, y sacrifica a ellas tu voluntad, el más precioso de todos los inciensos, que deberías haberme dedicado con tus buenas obras y tu limpia conciencia. 211) Si el alma ha brillado con el recuerdo de Dios y la vigilia vigilante día y noche; luego el Señor dispone allí una nube para protegerla, cubriéndola con su sombra durante el día e iluminando la noche con una luz de fuego; en su oscuridad brillará una luz. 212) El conocimiento de Dios no habita en un cuerpo voluptuoso; y quien ama su cuerpo no se beneficiará de la gracia de Dios. 213) Ese monje es aquel que está fuera del mundo y siempre ora a Dios para obtener beneficios futuros para él. 214) Si amas la castidad, aleja los pensamientos vergonzosos practicando la lectura y la oración prolongada; y entonces tendréis un arma contra los impulsos naturales; y sin esto es imposible ver la pureza en el alma. 218) Hasta que una persona acepte al Consolador, necesita las Divinas Escrituras para que el recuerdo del bien quede impreso en su pensamiento y con la lectura constante se renueve en él la lucha por el bien y proteja su alma de la sutileza de los caminos pecaminosos: porque aún no ha adquirido el poder del Espíritu, que quita el engaño. Porque cuando el poder del Espíritu desciende al poder espiritual que opera en una persona; entonces, en lugar de la ley de las Escrituras, los mandamientos del Espíritu echan raíces en su corazón, y entonces aprende secretamente del Espíritu y no necesita la ayuda de la sustancia sensorial; porque mientras el corazón aprende de la sustancia, el olvido sigue a la enseñanza, pero cuando la enseñanza es enseñada por el Espíritu, entonces el recuerdo permanece ileso. 219) Hay buenos pensamientos y buenas intenciones; Hay malos pensamientos y un corazón malo. El primer grado es el movimiento que se produce en el alma como el viento que se levanta en el mar y levanta las olas; el segundo grado es apoyo y fundamento. Y según la firmeza de los cimientos, y no según el movimiento de los pensamientos, hay recompensa para el bien. (No te juzgues por los cambios aleatorios en el alma, ya sean buenos o malos, sino porque se encuentra en lo más profundo de ella y forma la base de su carácter). 220) El pájaro novato es la mente que, mediante el arrepentimiento, ha salido recientemente de las cadenas de las pasiones; y durante la oración se esfuerza por elevarse por encima de lo terrenal, pero no puede; al contrario, todavía se arrastra por la faz de la tierra, sin tener fuerzas para volar. Sin embargo, con la ayuda de leer, hacer, temer y cuidar muchas virtudes, reúne sus pensamientos en uno solo; porque es incapaz de saber otra cosa que esto. Y esto mantiene la mente limpia por un corto tiempo; pero después vienen recuerdos que perturban y contaminan el corazón; porque el hombre aún no ha sentido ese aire tranquilo de libertad en el que por un corto tiempo, olvidándose de las cosas terrenas, introduce la mente, pues ha adquirido sólo alas corporales, es decir, virtudes que se realizan externamente, pero aún no ha visto las virtudes contemplativas, ni se le ha concedido la sensación de ellas; y son esas alas de la mente con las que una persona se acerca a lo celestial y se aleja de lo terrenal. ¿Qué has arruinado al caer en la vanidad, en la negligencia o en la relajación? 224) Bienaventurados los que ciñen sus lomos con sencillez y disposición inquisitiva, y no retroceden. Pronto son salvos en el puerto del reino, están en paz, reciben gozo y se llenan del gozo de su esperanza. Y de los que piensan mucho, quieren ser muy sabios, se entregan a la lentitud y al miedo de los pensamientos, se preparan y quieren ayudar a las causas nocivas, la mayoría se encuentra siempre sentada a la puerta de su casa. 225) Quien quiere ser sabio en todo, no puede empezar en nada. Pero un ignorante, al emprender un viaje, lo cruza nadando con el primer ardor, sin cuidar el cuerpo en lo más mínimo y sin razonar consigo mismo si obtendrá o no algún éxito en este trabajo. No permitas que el exceso de sabiduría sea un perjuicio para tu alma y una trampa delante de tu rostro; al contrario, habiendo puesto vuestra confianza en Dios, iniciad con valentía un camino lleno de sangre, para que no os encontréis siempre pobres y privados del conocimiento de Dios. Cuando quieras comenzar la obra de Dios, haz primero testamento, como quien ya no puede vivir en este mundo, como quien se ha preparado para la muerte y se desespera de esta vida, como quien ha llegado al tiempo de su mandato. Y realmente tened esto presente, para que la esperanza de prolongar vuestra vida presente no os impida luchar y vencer; porque la esperanza de prolongar esta vida relaja la mente. Por tanto, no llegues al exceso, sino dale a la fe un lugar en tu mente. Comienza cada buena acción con valentía, y no te acerques a tales obras con doble ánimo, no vaciles en tu corazón al confiar en Dios, para que tu trabajo no se vuelva inútil y tu trabajo se vuelva gravoso. 226) Las acciones de quien vive según Dios son las siguientes: uno se golpea la cabeza contra la tierra todo el día, y lo hace en lugar de realizar un servicio, es decir, horas. Otros combinan el número de oraciones con arrodillamientos constantes y prolongados. Otro reemplaza los servicios de Dios con su multitud de lágrimas, y se contenta con eso. Otro intenta comprender el significado de lo que lee y combina con ello la regla que le ha sido determinada. Otros, estudiando celosamente los Salmos, hacen continuo su servicio. Otro pasa tiempo leyendo y su corazón se calienta. Otro es entregado en cautiverio, contemplando el significado divino en las divinas Escrituras. – Haz siempre el comienzo de la obra de Dios con alegría y celo. Y si estás libre de las fluctuaciones de tu corazón, entonces Dios mismo te llevará a la cima, te ayudará y te hará sabio de acuerdo con Su voluntad. 227) Del trabajo intenso se escucha un ardor inconmensurable, inflamado en el corazón por pensamientos ardientes que nuevamente aparecen en la mente. Y este hacer y mantener refina la mente con su ardor y le imparte visión o contemplación. La contemplación agrava el ardor. De ahí nace un torrente de lágrimas, al principio un poco interrumpidas, y luego continuas. De las continuas lágrimas el alma recibe la pacificación de los pensamientos; de la pacificación de los pensamientos se eleva a la pureza de mente, y con pureza de mente una persona entra en la visión de los misterios de Dios. 228) El camino para acercarse a Dios es este. El comienzo es una buena intención ante Dios. A esto le sigue cortarse y sustraerse de los asuntos de la vida cotidiana, y definir las obras de agrado a Dios y de la ascesis, que son: el hambre, la lectura, la vigilia nocturna y sobria, según las fuerzas de cada uno, y muchas reverencias, que conviene hacer durante las horas del día, y no pocas veces durante la noche. Que sea una medida: inclinarse treinta veces y luego inclinarse ante la honorable cruz y terminar. Pero también hay quienes, en la medida de sus posibilidades, aumentan este número de arcos. Otros pasan tres horas en una sola oración, teniendo la mente sobria y arrojando el rostro al suelo, sin coacciones ni pensamientos elevados. ¿Qué otra manera hay de orar y permanecer en ella libre de compulsión? Lo descubrirás cuando sigas el camino descrito anteriormente. 229) El diablo, teniendo en cuenta el estado de ánimo de la persona, cambia el método de guerra. Los perezosos de voluntad y débiles de pensamiento son fuertemente atacados desde el principio, de modo que desde la primera hazaña son vencidos por la enfermedad, su camino les parece intransitable y se dicen a sí mismos: "si el comienzo del camino es tan difícil y difícil, ¿alguien podrá resistir las grandes luchas que se avecinan hasta el final?" - Y el diablo no lucha mucho con ellos para ponerlos en fuga. Es mejor decir que Dios mismo permite que el diablo los venza, y no les ayuda en nada; porque entraron en la hazaña del Señor con duda y frialdad. - porque al principio fueron descuidados y relajados y no se atrevieron a entregarse a la muerte; entonces no parecen valientes en todas las batallas. – El diablo descubrió primero cómo eran, es decir, que eran miedosos, amorosos y sobre todo respetaban el cuerpo; por eso, los ahuyenta como una tormenta, porque no ve en ellos la fuerza espiritual que se acostumbra ver en los santos (462-463). ¡Esta es la primera forma de luchar contra el enemigo! 230) Pero los que son valientes, no consideran la muerte como nada, van a trabajar con gran celo; El diablo no sale repentinamente a su encuentro, se contiene y no entra en batalla con ellos. Lo hace no temiéndolos a ellos mismos, sino temiendo el poder divino que los rodea. Por eso, mientras los ve como tales, no se atreve ni siquiera a tocarlos hasta que ve que se han enfriado en sus celos y, cuantas armas se habían preparado en el pensamiento, las han dejado a un lado cambiando las divinas palabras y recuerdos que los promueven y ayudan. Durante su depravación, él vuelve sobre ellos sus ojos malvados, cuando se desvían un poco de sus primeros pensamientos, y por sí mismos comienzan a inventar algo que sirva para superarlos con las caricias de su sabiduría que emana de ellos, y de sí mismos cavan una zanja de destrucción, de la pereza con los pensamientos elevados que surgen, de donde reinaba la frialdad en ellos, es decir, en sus pensamientos y corazones. 231) Al emprender las huellas de Dios, hombre, durante tu gesta, recuerda siempre el inicio y el primer celo al inicio del camino, y aquellos pensamientos ardientes con los que saliste por primera vez de tu casa y entraste en las filas militares. Así que ponte a prueba cada día, para que el ardor de tu alma no se enfríe en ninguna de las armas con que estás revestido, y hasta los celos que se encendieron en ti al comienzo de tu hazaña. Y levanta constantemente la voz entre el campamento militar, anima y anima a los niños de la mano derecha del país, es decir, de tu pensamiento, a la valentía, y demuestra a los demás, es decir, al bando enemigo, que estás sobrio. - Mientras tanto, invocad constantemente a Dios, llorad ante su gracia, derramad lágrimas y trabajad, y el manto protector de Dios os cubrirá siempre con su sombra (467-468). Éste es el segundo método de luchar contra el enemigo. 232) Tercer método. El enemigo, al ver cómo el poder de Dios, eclipsando al fanático, no le permite acercarse a él con tentaciones, comienza a inventar formas de alejar al ángel que lo ayuda de esta persona. Y lo consigue si logra cegar su mente y despertar en él pensamientos de orgullo, de modo que piense para sí mismo que todas sus fuerzas dependen de sus propias fuerzas, y él mismo adquirió esta riqueza para sí mismo, con sus propias fuerzas se ha salvado hasta ahora del enemigo y del asesino. Pero si una persona prudente se abstiene de tales pensamientos, sería mejor decir que conserva el recuerdo de Aquel que le asiste, y no deja de dirigir los ojos de su corazón al cielo, para no ver a los que susurran esto en él; entonces el enemigo vuelve a intentar inventar nuevos métodos. 233) Todavía le queda un medio más de guerra (cuarto), a saber, oprimir a una persona con sus necesidades naturales, su hostilidad humana y sus ataques visibles, a la vez seductores y terribles. 236) Tan pronto como una persona se humilla, inmediatamente la misericordia la rodea. Y entonces el corazón siente la ayuda Divina; porque gana un cierto poder de confianza que se despierta en él. Cuando una persona siente que la ayuda Divina realmente le ayudará, entonces su corazón se llena instantáneamente de fe. De esto entiende que la oración es refugio para quienes buscan ayuda, fuente de salvación, tesoro de esperanza, luz para quienes están en tinieblas, escudo de liberación en la batalla, flecha afilada contra los enemigos. Desde ahora se deleita en la oración de fe; su corazón se ilumina de esperanza; y con gran alegría cambiará la forma de su oración en voces de gratitud. Entonces una persona no ora con dificultad y fatiga; ¿Cuál es cualquier otra oración que una persona hace antes de experimentar esta gracia? pero con sincero gozo y sorpresa exuda constantemente movimientos agradecidos, con innumerables genuflexiones y de una multitud de excitación de sorpresa ante la gracia de Dios, de repente levanta la voz en himnos y glorificando a Dios. - Y de ahora en adelante, deje de pensar en cosas vanas, y permanezca incansablemente ante Dios en oración incesante con temor y temor, para no perder la gran ayuda de Dios (477-479). 237) Quien ha reconocido su debilidad, por un gran deseo de la ayuda de Dios, se acerca a Dios en oración. Y en la medida en que se acerca a Dios con su deseo, en esa medida Dios se acerca a él con sus dones, y no le quita la gracia por su gran humildad y porque, como una viuda ante el juez, clama sin descanso para protegerlo de su rival. Por lo tanto, el Dios generosamente amoroso le niega los dones de la gracia, para que esto sirva de motivo para que la persona se acerque a Dios, y para que, por el bien de sus necesidades, la persona permanezca continuamente ante Aquel que derrama lo que sirve para el bien. Y Dios cumple rápidamente algunas de sus peticiones, es decir, aquellas sin las cuales nadie puede salvarse; y otros tardan en cumplirse. Y en otras circunstancias refleja y disipa el poder abrasador del enemigo, y en otras le permite caer en la tentación, para que esta prueba le sirva de motivo para acercarse a Dios, y para que aprenda y tenga experiencia en las tentaciones. 238) Por eso, el Señor deja a los santos motivos de humildad y contrición de corazón en la oración ferviente, para que los que le aman se acerquen a Él mediante la humildad. Y a menudo los asusta con las pasiones de su naturaleza y las inclinaciones de pensamientos vergonzosos e inmundos, y a menudo con reproches, insultos y reprimendas de las personas, a veces con fracasos y enfermedades corporales, y otras veces con la pobreza y la escasez de las necesidades necesarias, a veces con el tormento de un miedo fuerte, el abandono, el evidente abuso del diablo, que suele asustarlos, y luego con varios incidentes terribles. Y todo esto sucede para darles motivos de humildad y para que no caigan en el sueño de la negligencia. 240) Hasta que llegues a las lágrimas, debes saber que tu ser interior todavía sirve al mundo, y estás haciendo la obra de Dios con tu hombre exterior, pero tu hombre interior todavía es estéril; porque su fruto comienza en lágrimas. Cuando llegues a la región de las lágrimas, entonces debes saber que tu mente ha salido de la prisión de este mundo, ha puesto su pie en el camino de la nueva era y ha comenzado a oler el hedor del maravilloso aire nuevo. Las lágrimas comenzaron a brotar porque se acercaba el nacimiento del bebé espiritual. La madre común de todos, la gracia, desea hacer surgir misteriosamente en el alma una imagen divina a la luz del próximo siglo. – Y todo aquel que está con Dios experimenta de vez en cuando este consuelo, es decir, lágrimas, a veces cuando está en la contemplación mental, a veces cuando está ocupado con las palabras de las Escrituras, a veces cuando está en una conversación de oración. Pero no me refiero a este tipo de lágrimas, sino a las que le pasan a alguien que llora continuamente día y noche. En una persona así, los ojos se asemejan a una fuente de agua durante un máximo de dos años o más; y luego llega a la pacificación de los pensamientos; al pacificar sus pensamientos, entra en esa paz de la que hablaba San. Pablo (heb. 4:3); Desde esta pacífica tranquilidad la mente comienza a contemplar misterios. Entonces el Espíritu Santo comienza a revelarle las cosas celestiales, y Dios habita en él, y la persona comienza a sentir dentro de sí, aunque confuso y conjetural, el cambio que tomará la naturaleza interior durante la renovación de todas las cosas (491-493). Si muere con esta esperanza, entonces, aunque no verá esta tierra de cerca, creo que su herencia será con los antiguos justos que esperaban alcanzar la perfección y que no la vieron, según la palabra apostólica (Heb. 11:39). Y trabajaron todos sus días y descansaron en esperanza. 242) Hay una esperanza maravillosa en Dios y otra falsa. Cuando una persona dirige toda su diligencia a las virtudes y a agradar a Dios, entonces tiene una esperanza maravillosa y razonable en el Señor. Una persona así es digna de que Dios le muestre su cuidado de manera especial. Pero una persona cuyo corazón está enterrado en las cosas terrenales, a quien nunca le importa lo que agrada a Dios, ¿cómo puede atreverse a volverse a Dios? - Constreñido por la pobreza, o por la muerte, y deprimido por los frutos de sus iniquidades, tal vez dirá: “Pondré mi confianza en Dios, y Él me ayudará”. - Hasta esta hora, no te acordaste de Dios, tonto, sino que lo insultaste con la lascivia de tus obras, y el nombre de Dios fue blasfemado por tu causa por los incrédulos; y ahora te atreves a decir con los labios abiertos: “En Él pondré mi confianza, Él me ayudará”. No te hagas ilusiones; La esperanza en Dios precede al trabajo para Dios y al sudor derramado por la obra. 243) Nada nos separa tanto del mundo, no mortifica en nosotros las pasiones, no nos excita y reaviva para lo espiritual, como el llanto y el dolor con contrición. Al contrario, nada nos hace más cómplices del mundo que la risa y, si se usa libremente, los pensamientos vertiginosos. - Y esta es obra del demonio pródigo. 244) Te ruego que tengas cuidado con la malicia del enemigo, no sea que de palabra tu ardor de amor por Cristo, que por ti probó la bilis del árbol de la cruz, se manche en tu alma, y que el enemigo, en lugar de este dulce ejercicio y audacia ante Dios, no llene tu alma con muchos sueños durante las horas de vigilia, y cautive tu alma con sueños absurdos durante el sueño, cuyo hedor no pueden tolerar los santos Ángeles. De Dios. Oblígate a imitar la humildad de Cristo, para que rápidamente se encienda el fuego que Él puso en ti, por el cual sean erradicados todos los movimientos del mundo que matan al hombre nuevo y profanan los atrios del Señor santo y todopoderoso. Porque me atrevo a decir con san Pablo que somos “iglesia de Dios” (1 Cor. 3:16). Por tanto, como Dios mismo es puro, limpiemos su iglesia, para que desee habitar en él. Y así como él mismo es santo, santifiquemos también nosotros la iglesia; Adornémoslo con toda clase de obras buenas y honestas, perfumémoslo con la fragancia de la paz de la voluntad de Dios, con la oración pura y sentida, que no se puede adquirir mediante la comunicación en los frecuentes disturbios mundanos. Y así, la nube de su gloria brillará dentro del corazón, y todos los habitantes del pueblo de Dios se llenarán de gozo y alegría, y los soberbios y desvergonzados desaparecerán de la llama del Espíritu Santo. 245) Reprochate constantemente, diciendo: ¡ay de mí, pobre alma! Ha llegado el momento de vuestra separación del cuerpo. ¿Por qué te alegras de algo que tendrás que dejar hoy mismo y que no verás para siempre? Presta atención a tu vida anterior, considera lo que hiciste, por qué lo hiciste y cuáles fueron tus obras, con quién pasaste los días de tu vida, o quién aprovechó el trabajo de tu trabajo en la tierra, a quién deleitaste con tus guerras, para que viniera a tu encuentro cuando partiste del mundo, a quién deleitaste durante tu carrera, para que descanses en su puerto, por quién sufriste, trabajando para llegar a él. con alegría, ¿a quién adquiristeis como amigo en el próximo siglo, para que os recibiera durante vuestra partida, en qué campo trabajasteis a sueldo, y quién os dará un salario al ponerse el sol cuando estéis separados? 246) Debes colocarte ante el rostro de Dios y elevar siempre inmutablemente tu mirada hacia Dios si realmente quieres guardar tu mente, reconocer, detener y rechazar incluso los pequeños movimientos que se arrastran en ella y en el silencio de los pensamientos distinguir entre lo que entra y lo que sale. 247) Sin liberación de las preocupaciones, no busques la luz en tu alma, ni el silencio y el silencio al relajar tus sentimientos. 248) Así como una persona noble y respetable, cuando se emborracha, olvida su nobleza y su condición es deshonrada, así la castidad del alma se ve ultrajada por la vista de las personas y la conversación con ellas; una persona olvida su precaución, la intención de su voluntad se borra de sus pensamientos y se erradica toda base para una estructura de vida loable. 249) La evaporación que emana del útero no permite que la mente reciba el conocimiento divino, sino que la oscurece como la niebla que se levanta de la tierra húmeda y oscurece el aire. 250) Si el cuerpo no puede ayunar, entonces la mente con una sola vigilia puede llevar el alma a la nobleza. Por tanto, os ruego a vosotros, que deseáis adquirir una mente sobria ante Dios y el conocimiento de una vida nueva, que no seáis negligentes en permanecer en vigilia durante toda vuestra vida. Cuando tus fuerzas se debiliten, entonces, aunque estés sentado, permanece despierto y ora con el corazón, pero no te duermas, y toma todas las medidas necesarias para pasar la noche sin dormir, sentado y ocupado en buenos pensamientos. 251) El silencio constante junto con la lectura, la comida moderada y la vigilia pronto despiertan el asombro en la mente, a menos que haya alguna razón que rompa el silencio. 252) Cuando tu cuerpo es domado por la abstinencia, la vigilia y la atención al silencio, pero sientes que surge en tu cuerpo una pasión lujuriosa sin movimiento natural; entonces debes saber que estás tentado por pensamientos de orgullo. Descubre lo que estabas pensando y arrepiéntete. Y trabaja en esto hasta que vuelvas a adquirir humildad y tu corazón descanse en Dios. 253) El que ama las razones de las pasiones, sin saberlo y de mala gana se convierte en asistente y esclavizado a las pasiones. Es imposible que una persona abandone un hábito pecaminoso si primero no adquiere hostilidad hacia el pecado, y es imposible recibir la remisión antes de confesar sus pecados. Si no odiamos lo que es digno de culpa; entonces mientras llevamos esto en el alma, no podemos sentir el hedor y el hedor en la eficacia de todo esto. Hasta que rechaces de ti mismo lo que es inapropiado, hasta entonces no sabrás cuán cubierto estás de vergüenza y cuánto deberías sonrojarte por ello. 254) Cuidaos de vuestra propia libertad, porque precede a la esclavitud. Cuidado con el consuelo, porque precede a la guerra. Recuerda que a todo placer le siguen el asco y la amargura, como compañeros inseparables. 255) Al reposo de los miembros le sigue el frenesí y la confusión de pensamientos; detrás de la actividad inmoderada hay desaliento, y detrás del desaliento hay frenesí. Pero un frenesí es diferente de otro. Al primer frenesí, que es del reposo, le sigue la guerra pródiga, y al segundo, que es del abatimiento, es dejar la celda en silencio y moverse de un lugar a otro. No hay precio por un trabajo moderado y continuo con celo. 256) Las pasiones son como perros pequeños que están acostumbrados a estar en los mercados de carne y huyen de una sola voz, y si no les hacen caso, atacan como los leones más grandes. 257) Hasta que hayas adquirido el poder de la verdadera contemplación, ocúpate de leer las Escrituras y los salmos, recordar la muerte y esperar el futuro. Todo esto reúne la mente en una sola y no le permite girar hasta que llega la verdadera contemplación; porque la fuerza del espíritu es más poderosa que las pasiones. En la esperanza del futuro, ocúpate del recuerdo de Dios y ten cuidado con todo lo externo que te impulse a la lujuria. 258) Nadie puede vencer las pasiones, a menos que sea mediante virtudes tangibles y visibles, y nadie puede vencer la elevación de la mente, a menos que estudie el conocimiento espiritual. Nuestra mente es ligera; y si no está sujeto a ningún reflejo, no deja de flotar. Las pasiones sirven de obstáculo a las virtudes ocultas del alma, y ​​si no son derribadas por las virtudes obvias, las virtudes internas quedan invisibles detrás de ellas. Nadie ve el sol en las tinieblas y la virtud en la naturaleza del alma, con la rebelión constante de las pasiones. 259) Orad a Dios para que os haga sentir el deseo del Espíritu y Su lujuria. Porque cuando os llegue esta contemplación y deseo del Espíritu, entonces os retiraréis del mundo, y el mundo se retirará de vosotros. Es imposible que nadie sienta esto sin silencio, ascetismo y abolición en la lectura destinada a ello. Cada virtud es madre de otra virtud. Si dejas a tu madre, que da a luz las virtudes, y vas a buscar hijas antes de encontrar a su madre, entonces estas virtudes resultan ser víboras para el alma. 260) El amor a Dios es naturalmente ardiente, y cuando ataca a alguien sin medida, entusiasma esa alma. Estos son los signos de este amor: el rostro de una persona se vuelve ardiente y alegre, y su cuerpo se calienta. Considera la muerte terrible como una alegría; la contemplación de su mente no permite ninguna supresión de los pensamientos sobre las cosas celestiales. Aunque hace qué, no lo siente en absoluto; ya que su mente se eleva en la contemplación y su pensamiento parece siempre estar hablando con alguien más. Los Apóstoles y mártires alguna vez se deleitaron en este arrobamiento espiritual. 261) Si antes de entrar en la ciudad de la humildad notas en ti mismo que te has calmado de la rebelión de las pasiones, entonces no te confíes. El enemigo os está preparando una especie de emboscada, y después de esta paz os espera una gran ansiedad y una gran rebelión. 262) El ascetismo es la madre de los santuarios. Oculta las bondades de tu castidad con lágrimas, ayuno y silencio solitario. Un poco de dolor por amor de Dios es mejor que una gran acción realizada sin dolor. La mente no será glorificada con Jesús si el cuerpo no sufre por Cristo. La gloria del cuerpo es la castidad; la gloria de la mente es la verdadera contemplación de Dios. Hay dos maneras de ascender a la cruz; un cuerpo de crucifixión; y el otro es entrar en la contemplación; la primera es consecuencia de la liberación de las pasiones; y la segunda es consecuencia de la eficacia de las obras del espíritu. La mente no se somete (a Dios) a menos que el cuerpo se someta a ella. El reino de la mente es la crucifixión del cuerpo. 263) El fundamento de todo lo bueno está contenido en los dos métodos siguientes: reunirse en uno y ayunar siempre, es decir, establecerse con sabiduría y prudencia la regla de abstenerse del vientre, permanecer constantemente en un lugar, ocuparse constantemente en el pensamiento de Dios. De ahí la sumisión de los sentimientos, de ahí la sobriedad de la mente, de ahí la domesticación de las pasiones feroces que se despiertan en el cuerpo, de ahí los brillantes movimientos del pensamiento; de ahí la diligencia hacia los actos de virtud, de ahí el recuerdo de la muerte, de ahí la libertad del verdadero hombre... (534). 264) Si alguien descuida estos dos métodos, entonces el fundamento mismo de todas las virtudes será sacudido. Porque quien se retira y se aleja de ellos, llegará a estos dos vicios opuestos, es decir, a la extravagancia corporal y a la glotonería deshonesta, que dan lugar a todas las pasiones en el alma. 265) El diablo se esfuerza en hacer primero que se abandone la oración incesante y sincera; y luego inculca el desprecio por los tiempos establecidos de oración y las reglas de lo que se hace físicamente. Y así, al principio, el pensamiento se entrega a la debilidad de probar antes de tiempo una pequeña cantidad de comida y algo de lo más insignificante e insignificante... Y luego todo lo demás surge en él, uno tras otro. 266) El enemigo está ante nuestros ojos día y noche y mira por qué entrada abierta de nuestros sentimientos puede entrar. Y cuando cometemos negligencia en algo, entonces este perro astuto y desvergonzado nos dispara sus flechas. 267) Un día, uno de los sabios, tambaleándose por la debilidad y sintiéndola, inmediatamente se sentó, volviendo a su posición anterior; el otro lo miró y se rió de esto. Pero él respondió: “No es eso lo que temo, sino la negligencia: porque una pequeña negligencia a menudo conduce a grandes peligros”. Esto es sabiduría: que una persona, sin importar lo que haga, tanto en cosas pequeñas como insignificantes, esté siempre sobria. Él se está preparando para sí una gran paz. 272) Cuando una persona recuerda sus pecados anteriores y se castiga; entonces Dios se encarga de darle paz. Dios se regocija porque por desviarse del camino de Dios él mismo se impuso un castigo, que sirve como señal de arrepentimiento. Y cuanto más presiona su alma, más aumenta Dios su honor. 273) Las virtudes son sucesivas unas a otras, de modo que uno puede sobresalir en ellas en orden y encontrar en ello alivio. Porque nadie puede adquirir una verdadera no codicia a menos que se convenza y se prepare para soportar con alegría las tentaciones. Y nadie puede soportar las tentaciones excepto aquellos que están convencidos de que los dolores pueden confundirse con algo que supera la paz corporal. 274) Adquirir experiencia significa no sólo que una persona se acerque a ciertas cosas y las mire sin aceptar conocimiento sobre ellas, sino que a través del manejo prolongado de ellas experimente claramente sus beneficios y daños. Porque muchas veces una cosa parece exteriormente perjudicial, pero por dentro todo resulta lleno de beneficios. Y viceversa. 275) En proporción a las tentaciones, los dones son determinados por Dios, según Su sabiduría, que los creados por Él no comprenden. La tentación no viene a menos que el alma primero acepte en secreto la grandeza más allá de su medida y el Espíritu de gracia que previamente recibió. Así agradó a Dios hacer el bien con todos. 276) El vivir corporal según Dios consiste en actos corporales; Los actos corporales son aquellos que, para limpiar la carne en una actividad virtuosa, se realizan mediante acciones obvias mediante las cuales una persona se limpia de la impureza carnal. Vivir inteligentemente es una cuestión del corazón, constantemente continuada con un pensamiento cuidadoso de agradar los sentimientos a Dios, el omnipresente y todo lo que ve, así como la oración incesante del corazón y el mantenerse de las pasiones secretas, para que nada apasionante se encuentre en el reino oculto y espiritual. Todo esto es una cuestión del corazón; Esto es lo que se llama vida inteligente. 277) La vida espiritual es asombro para Dios, comienzo de la vida inmortal después de la resurrección. La naturaleza humana no dejará allí de maravillarse siempre de Dios, sin pensar en absoluto en las criaturas; porque si hubiera algo parecido a Dios, la mente podría moverse hacia ello. Pero dado que toda la belleza de la creación, incluso en la futura renovación, es inferior a la belleza de Dios, ¿cómo puede la mente, a través de su visión, sustraerse de la belleza de Dios? 278) La purificación de la carne es la inviolabilidad de la contaminación carnal, la purificación del alma es la liberación de las pasiones secretas que surgen en la mente. La purificación de la mente se logra mediante la revelación de secretos. Dios mismo hace posible contemplarlo con la mente descubierta. 279) La fe es la puerta de los sacramentos. Así como los ojos físicos ven los objetos sensuales, así la fe mira lo oculto con ojos espirituales. Tenemos dos ojos espirituales: con uno vemos los secretos de la gloria de Dios escondidos en la naturaleza; con el otro ojo contemplamos la gloria de la santísima naturaleza de Dios. 280) Como gracia sobre gracia, el arrepentimiento fue dado a las personas después del bautismo; porque el arrepentimiento es la segunda regeneración de Dios. El arrepentimiento es la puerta de la misericordia, abierta a quienes la buscan fervientemente; por esta puerta entramos en la misericordia de Dios; Aparte de esta entrada no encontraremos piedad. El arrepentimiento es la segunda gracia, y nace en el corazón de la fe y del temor; el miedo es una vara paterna que nos controla hasta llegar al paraíso espiritual de las bendiciones. 281) El Paraíso es el Amor de Dios, en el que está el disfrute de toda bienaventuranza. Los frutos de este árbol le fueron prohibidos a Adán según la intención del diablo. El árbol de la vida es el amor de Dios del cual Adán se alejó; y desde entonces no lo recibió ningún gozo, sino que trabajó y trabajó en la tierra de los espinos. Los privados del amor de Dios, aunque caminen en justicia, comen en sus obras ese pan de sudor, que al primer creado le fue mandado comer después de su caída. Hasta que adquiramos el amor, nuestro trabajo en la tierra son espinas; y aunque nuestra siembra es siembra de justicia, tanto sembramos como cosechamos entre espinas y somos heridos por ellas a cada hora, y no importa lo que hagamos para justificarnos, vivimos con el sudor de nuestra frente. Y cuando encontremos el amor, entonces comenzaremos a comer el pan celestial y fortaleceremos nuestras fuerzas sin trabajo ni esfuerzo. 282) Así como es imposible cruzar el mar sin un barco y una embarcación, así nadie puede alcanzar el amor sin miedo. Sólo podemos cruzar el mar hediondo que nos separa del paraíso mental en el barco del arrepentimiento, en el que hay remeros del miedo. El arrepentimiento es un barco y el miedo es su timonel, pero el amor es un puerto divino. El miedo nos sube al barco del arrepentimiento, nos transporta a través del mar pestilente de la vida y nos guía al muelle divino que es el amor. Y cuando alcanzamos el amor, entonces hemos llegado a Dios, y el camino ha sido completado por nosotros, y hemos llegado a la isla del otro mundo, donde están el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. 283) Hay conocimiento que precede a la fe, y hay conocimiento generado por la fe. El conocimiento que precede a la fe es conocimiento natural; y lo que se genera por la fe es conocimiento espiritual (lleno de gracia). Dios puso el conocimiento natural en nuestra naturaleza racional y, a través de él, reconocemos naturalmente el bien y el mal sin ciencia. Este es el camino hacia Dios. El conocimiento natural, es decir, la distinción entre el bien y el mal, puesto en nuestra naturaleza por Dios, nos convence por sí mismo de que debemos creer en Dios, quien creó todo. Pero la fe produce en nosotros temor; el miedo nos obliga a arrepentirnos y hacer (según los mandamientos). Y del hacer nace el conocimiento espiritual. 284) El primer pensamiento que, según el amor de Dios por la humanidad, entra en una persona y guía el alma en la vida, es el pensamiento que penetra en el corazón sobre el resultado de esta naturaleza. A este pensamiento le sigue naturalmente el desprecio por el mundo; y con esto comienza todo buen movimiento en una persona, que la lleva a la vida. Satanás odia mucho este pensamiento y ataca con todas sus fuerzas para destruirlo en el hombre. 285) Es iglesia de gracia quien está en unidad con Dios y siempre está preocupado por el pensamiento de Su juicio. Nuestra inculcación del recuerdo de Dios en nosotros mismos es la inculcación de Dios en nosotros. 286) El trabajo del corazón sirve de vínculo para los sentidos externos. Y si alguno lo hace con prudencia, siguiendo el ejemplo de los padres que vivieron antes que nosotros; entonces esto se desprende claramente de los siguientes tres fenómenos en él: no está limitado por los beneficios corporales, no le gusta la glotonería y la irritabilidad está completamente lejos de él. El título original de esta colección: “Instrucciones patrísticas sobre la oración y la sobriedad o atención del corazón a Dios”. Al texto del autor de la colección (desde San Basilio el Grande hasta San Barsanuphius y Juan inclusive), los editores agregaron citas sobre la oración de las cartas del propio San. Feofán. Quizás te interese: