Глава 8. Св. Исаака Сирианина о молитве и трезвении

Aus Artikeln aus seinen Worten entnommen. Das Zitat am Ende gibt die Seite an. Wenn kein Zitat vorhanden ist, bedeutet dies, dass sich der Artikel auf derselben Seite wie der vorherige befindet. 1) Niemand kann sich Gott nähern, ohne sich von der Welt zurückzuziehen. 2) Das Herz kann nicht schweigen und ohne Träume sein, während eine Person von Gefühlen beeinflusst wird. 3) Solange die Seele nicht durch den Glauben an Gott zur Ruhe kommt, wird sie die Gebrechen der Sinne nicht heilen und wird nicht in der Lage sein, die sichtbare Substanz, die als Barriere zum Inneren dient, mit Gewalt zu zertreten. 4) Indem man den Sinnen dient, wird das Herz zerstreut und verliert seine Freude an Gott. 5) Wenn Lust, wie man sagt, ein Produkt von Gefühlen ist; Dann lasst diejenigen, die von sich behaupten, dass sie auch beim Spaß ihren Seelenfrieden bewahren, schweigen. 6) Um störende Erinnerungen, die im Fleisch entstehen, zu beseitigen, reicht nichts aus, als sich in die Liebe zu vertiefen, die göttlichen Schriften zu studieren und die Tiefe ihrer Gedanken zu verstehen. Wenn die Gedanken in die Freude versinken, die in Worten verborgene Weisheit zu begreifen; dann lässt der Mensch in dem Maße, in dem er ihnen Aufklärung entlockt, im gleichen Maße die Welt hinter sich, vergisst alles, was in der Welt ist, und löscht alle Erinnerungen und alle wirksamen Bilder der Verdinglichung der Welt in seiner Seele. 7) Wie das Joch einer Waage, wenn ihre Schalen mit einer sehr schweren Last belastet sind, ist es nicht leicht, durch den Windstoß erschüttert zu werden; So lässt sich der Geist unter der Last der Gottesfurcht und der Scham kaum von dem verführen, was ihn zum Schwanken bringt. Und in dem Maße, in dem die Angst im Geiste rar wird, in demselben Maße beginnen Wechselfälle und Variabilität, ihn zu dominieren. Schaffen Sie es, die Furcht vor Gott in die Grundlage Ihres Marschs zu stellen; und in wenigen Tagen, ohne unterwegs umzukehren, werden Sie vor den Toren des Königreichs stehen. 8) Möchten Sie mit Ihrem Geist in Gemeinschaft mit Gott sein und das Gefühl dieser Freude in sich aufnehmen, ohne den Sinnen versklavt zu sein? Almosen geben. Wenn sie in dir gefunden wird; dann stellt sich in dir diese heilige Schönheit dar, durch die du wie Gott wirst. Die Vollständigkeit der Almosenhandlungen erzeugt in der Seele eine Kommunikation mit dem Göttlichen ohne Vermittlung. 9) Spirituelle Einheit (mit Gott) ist uneindringliche Erinnerung; Es brennt fortwährend mit feuriger Liebe im Herzen, ohne von den Geboten abzuweichen, und leiht sich die Kraft, in Einheit zu bleiben, nicht mit Gewalt gegen die Natur und nicht gemäß der Natur. 10) Die Dankbarkeit des Empfängers ermutigt den Geber, größere Geschenke zu machen als die ersten. Wer im Kleinen undankbar ist, ist im Großen betrügerisch und ungerecht. 11) Wer krank ist und weiß, dass er krank ist, sollte sich behandeln lassen. Wer anderen seine Krankheit erklärt, ist seinem Heilmittel nahe und wird es leicht finden. Es gibt keine unverzeihliche Sünde außer der reuelosen Sünde. 12) Denken Sie immer an diejenigen, die Ihnen an Tugend überlegen sind, damit Sie bei sich selbst ständig einen Mangel an ihnen erkennen können. 13) Erinnere dich an den Fall der Starken und demütige dich in deinen Tugenden. Erinnern Sie sich an die schweren Stürze derer, die in der Antike gefallen sind, und an die, die Buße getan haben, sowie an die Höhe und Ehre, die ihnen danach zuteil wurde; und du wirst in deiner Reue Mut fassen. 14) Verfolge dich selbst, und dein Feind wird durch deine Annäherung vertrieben. Schließe Frieden mit dir selbst; und Himmel und Erde werden Frieden mit dir schließen. Bemühen Sie sich, Ihren inneren Käfig zu betreten, und Sie werden den himmlischen Käfig sehen. denn beide sind ein und dasselbe, und wenn man eins betritt, sieht man beides. Die Leiter dieses Königreichs ist in dir, verborgen in deiner Seele. 15) Seien Sie in Gemeinschaft mit denen, die im Herzen traurig sind, durch Gebetsarbeit und mit Zuneigung des Herzens; und eine Quelle der Barmherzigkeit wird deinen Bitten geöffnet. 16) Bemühen Sie sich ständig mit Gebeten vor Gott und tragen Sie in Ihrem Herzen einen reinen Gedanken voller Zärtlichkeit; und Gott wird deinen Geist vor unreinen und bösen Gedanken bewahren, damit der Weg Gottes deinetwegen nicht geschmäht wird. 17) Üben Sie sich ständig in der Meditation und lesen Sie die Heiligen Schriften mit ihrem vollständigen Verständnis, damit Ihre (geistige) Sicht durch die Trägheit Ihres Geistes nicht durch obszöne Gedanken verunreinigt wird. 18) Wagen Sie es nicht, Ihren Geist mit obszönen Gedanken oder dem Anblick von Personen, die Sie in Versuchung führen, in Versuchung zu führen, selbst wenn Sie denken, dass Sie dadurch nicht überwältigt werden können; denn die Weisen wurden so verfinstert und verfielen in die Torheit. Du kannst die Flamme in deiner Brust nicht verbergen, ohne dass dein Fleisch starke Schmerzen erleidet. 19) Der Beginn der Verdunkelung des Geistes zeigt sich vor allem in der Faulheit gegenüber Gottes Dienst und Gebet. Denn wenn die Seele nicht vorher davon abfällt, gibt es keinen anderen Weg zur geistigen Täuschung; Wenn ihr (wegen ihrer Gebetsfaulheit) die Hilfe Gottes entzogen wird, fällt sie bequemerweise in die Hände ihrer Gegner. 20) Offenbaren Sie ständig Ihre Schwäche vor Gott, und Sie werden nicht von Fremden in Versuchung geführt, sobald Sie ohne Ihren Fürsprecher (Schutzengel) allein gelassen werden. 21) Durch Arbeit und Selbsterhaltung strahlt die Reinheit der Gedanken aus, und die Reinheit der Gedanken strahlt das Licht des Denkens aus. Von hier aus wird der Geist durch die Gnade zu dem geführt, worüber die Sinne keine Macht haben. 22) Stellen Sie sich vor, dass Tugend der Körper ist, Kontemplation die Seele und beide eine vollkommene Person sind, vereint durch einen Geist aus zwei Teilen, dem Sinnlichen und dem Vernünftigen. Und so wie es für die Seele unmöglich ist, ohne die perfekte Bildung des Körpers mit seinen Gliedern zu entstehen (zu manifestieren), so ist es für die Seele unmöglich, zur Kontemplation zu gelangen, ohne tugendhafte Taten zu vollbringen. 23) Das Wort Welt ist ein Sammelbegriff, der das umfasst, was man Leidenschaften nennt. Wenn eine Person nicht zuerst weiß, was die Welt ist; dann wird er kein Wissen darüber erlangen, durch welche Mitglieder er fern von der Welt ist und durch welche Mittel er mit ihr verbunden ist. Es gibt viele, die mit zwei oder drei Mitgliedern der Welt entsagt haben und sich geweigert haben, mit der Welt zu kommunizieren, und die gedacht haben, dass sie in ihrem Leben der Welt fremd geworden sind, weil sie nicht verstanden und nicht gesehen haben, dass sie mit nur zwei Mitgliedern für die Welt gestorben sind, während ihre anderen Mitglieder in der Welt leben. Sie konnten ihre Leidenschaften nicht erkennen; und da sie sie nicht erkannten, war ihnen ihre Heilung egal. 24) Wenn wir Leidenschaften kollektiv benennen wollen, nennen wir sie Frieden; und wenn wir sie durch die Verschiedenheit ihrer Namen unterscheiden wollen, nennen wir sie Leidenschaften. Diese Leidenschaften sind: Hingabe an Reichtum und Dinge, körperliches Vergnügen, Verlangen nach Ehre, Macht und Ruhm, Verlangen, sich zu verkleiden, Neid, Groll usw. Wo diese Leidenschaften aufhören zu fließen, da ist die Welt gestorben. Jemand sagte über die Heiligen, dass sie zu Lebzeiten tot seien, denn während sie im Fleisch lebten, lebten sie nicht nach dem Fleisch. Und schauen Sie, in welchem ​​dieser Teile Sie leben; dann wirst du wissen, wie du der Welt gestorben bist. 25) Leidenschaften sind etwas Zusätzliches, und die Seele selbst ist an ihnen schuld. Denn von Natur aus ist die Seele leidenschaftslos. Wir glauben, dass Gott alles, was er nach seinem Bild geschaffen hat, so geschaffen hat, dass es teilnahmslos ist. Mit „im Bild erschaffen“ meine ich nicht in Bezug auf den Körper, sondern in Bezug auf die Seele, die unsichtbar ist. Daraus müssen wir überzeugt werden, dass Leidenschaften nicht in der Natur der Seele liegen und dass die Seele folglich außerhalb ihrer Natur ist, sobald sie in leidenschaftliche Bewegung gerät. 26) Wenn Tugend von Natur aus die Gesundheit der Seele ist, dann werden die Krankheiten der Seele Leidenschaften sein, etwas Zufälliges, das in die Natur der Seele eingedrungen ist und sie aus ihrer eigenen Gesundheit herausführt. Daher müssen wir kühn sagen, dass Leidenschaften für die Seele überhaupt nicht natürlich sind; denn Krankheit kommt später als Gesundheit. Wenn Leidenschaften in der Seele natürlich wären; Warum sollte dann die Seele durch sie Schaden erleiden? Was eigentlich zur Natur gehört, schadet ihr nicht. 27) Reinheit des Geistes ist Erleuchtung durch das Göttliche, durch aktive Übung in Tugenden. Und wir wagen nicht zu sagen, dass irgendjemand dies ohne Versuchung der Gedanken erwerben würde. Ich nenne die Versuchung der Gedanken nicht nur, ihnen zu gehorchen, sondern den Kampf gegen sie zu beginnen. 28) Die Gedankenbewegung erfolgt bei einem Menschen aus vier Gründen: erstens aus dem natürlichen fleischlichen Willen (natürliche Bedürfnisse); zweitens aus der sinnlichen Darstellung weltlicher Objekte, von denen ein Mensch hört und die er sieht; drittens aus vorgefassten Vorstellungen und geistigen Neigungen (alten Gewohnheiten); viertens vor dem Angriff von Dämonen, die mit uns kämpfen und uns aus den oben genannten Gründen in alle Leidenschaften verwickeln. Daher kann ein Mensch bis zu seinem Tod, während er im Leben dieses Fleisches ist, nicht anders, als Gedanken und Kämpfe zu haben. 29) Jeder Mensch muss sich nicht vor einer Leidenschaft schützen, die in ihm deutlich und ununterbrochen aktiv ist, und nicht vor zwei, sondern vor allen. Diejenigen, die die Leidenschaften in sich selbst durch Tugenden besiegt haben, geben sich, obwohl sie von Gedanken gestört werden, nicht dem Sieg über sich selbst hin, weil sie Kraft haben und ihr Geist sich an guten und göttlichen Erinnerungen erfreut. 30) Reinheit des Geistes entsteht, wenn er statt leerer, eitler und sündiger Gedanken mit reinen, heiligen und göttlichen Gedanken gefüllt ist. Reinheit des Herzens entsteht, wenn es sich von jeglicher Sympathie für Objekte der Leidenschaft befreit und nur das Gegenteil von ihnen liebt. Wenn der Geist beim Lesen der göttlichen Schriften Fleiß anwendet, wird er beim Fasten, bei den Nachtwachen und im Schweigen ein wenig arbeiten; dann vergisst er sein früheres Leben (und seine früheren Gedanken) und erlangt Reinheit (erfüllt mit guten Gedanken, die er der Heiligen Schrift entlehnt und durch sie gestützt hat). Allerdings wird er keine dauerhafte Reinheit haben; denn bald wird es gereinigt, aber bald wird es verunreinigt. (Und was am wichtigsten ist, weil seine Reinheit von der Reinheit des Herzens abhängt. Bis das Herz gereinigt ist, sind gute Gedanken im Geist zerbrechlich. Sobald Sympathie für etwas Leidenschaftliches im Herzen auftaucht, drängen sich sofort unfreundliche Gedanken in den Geist.) Das Herz erlangt Reinheit durch viele Sorgen, Entbehrungen, die Entfernung von der Kommunikation mit allem, was in der weltlichen Welt ist, und indem es sich für all das tötet (mit einem Wort - durch Arbeit und Heldentaten, mit denen es, indem es Leidenschaften aus sich selbst vertreibt, die ihnen entgegengesetzten Tugenden in sich einpflanzt). Wenn jemandes Herz (auf diese Weise) Reinheit erreicht hat; dann wird seine Reinheit (manchmal stark) durch nichts Kleines befleckt und hat keine Angst vor großen Schlachten: denn sie wurde durch lange Arbeit und über einen langen Zeitraum erworben. 31) Keusche und vereinte Gefühle erzeugen Frieden in der Seele und lassen sie nicht in die Prüfung der Dinge eintreten. Und wenn die Seele die Empfindungen der Dinge nicht akzeptiert, wird der Sieg ohne Kampf errungen. Wenn eine Person nachlässig ist und Feinden Zugang zu ihr gewährt, ist sie gezwungen, die Misshandlungen zu ertragen. Empörend ist auch die ursprüngliche Reinheit, die sehr einfach und gleichmäßig sein kann. Denn aufgrund dieser Nachlässigkeit verlassen die meisten Menschen oder die ganze Welt den natürlichen und reinen Zustand. Aus diesem Grund können diejenigen, die in der Welt in engen Beziehungen zu weltlichen Menschen leben, ihren Geist nicht reinigen, weil sie viel Laster gelernt haben. Daher sollte jeder Mensch seine Gefühle und seinen Geist stets sorgfältig vor Kämpfen schützen. Denn es wird viel Nüchternheit, Wachsamkeit und Voraussicht verlangt. 32) Die menschliche Natur erfordert Angst, um die Grenzen des Gehorsams gegenüber Gott aufrechtzuerhalten. Die Liebe zu Gott weckt in einem Menschen die Liebe zum Tun von Tugenden und wird dadurch dazu verleitet, Gutes zu tun. Spirituelles Wissen ist seiner Natur nach später als die Ausübung von Tugenden. Beiden gehen Angst und Liebe voraus. Und wieder geht der Liebe Angst voraus. 33) Achten Sie darauf, den Wertvollsten in sich selbst zu erwerben. Verlasse das Kleine, um das Große zu gewinnen. Verachte, was überflüssig und von geringem Wert ist, um das zu gewinnen, was von großem Wert ist. Sei tot in deinem Leben, damit du nach dem Tod leben kannst. Geben Sie sich dem Sterben in Heldentaten hin und leben Sie nicht in Nachlässigkeit. Nicht nur für die Märtyrer, die für den Glauben an Christus den Tod auf sich genommen haben, sondern auch für diejenigen, die für die Einhaltung der Gebote Christi sterben. 34) Seien Sie in Ihren Bitten nicht töricht, damit Sie Gott nicht durch die Kleinheit Ihres Wissens beleidigen. Seien Sie weise in Ihren Gebeten, damit Sie Ruhm erlangen können. Bitten Sie den Würdigen ohne Neid vom Geber, damit Sie von Ihm Ehre für Ihren weisen Wunsch erhalten. Salomo bat sich selbst um Weisheit, und da er den großen König weise darum bat, nahm er das Königreich der Erde mit Weisheit an. Elisa bat den Lehrer um das größtmögliche Maß an geistiger Gnade, und seine Bitte blieb nicht unerfüllt. Denn wer vom König etwas Unwichtiges verlangt, demütigt seine Ehre. Bringen Sie Ihre Bitten entsprechend seiner Herrlichkeit zu Gott, damit Ihre Würde vor ihm gepriesen wird und er sich über Sie freuen wird. Hier sind die Engel und Erzengel – diese Edlen des Königs richten während Ihres Gebets ihre Aufmerksamkeit auf Sie, mit welcher Bitte Sie sich an ihren Herrn wenden werden; und sie sind erstaunt und jubeln, wenn sie sehen, dass du, der Irdische, dein Fleisch verlassen hast und um himmlische Dinge bittest. 35) Bitten Sie Gott nicht um das, was Er selbst uns gibt, ohne darum zu bitten, gemäß Seiner Vorsehung, und gibt es nicht nur den Seinen und Geliebten, sondern auch denen, denen die Kenntnis von Ihm fremd ist. Der Sohn bittet seinen Vater nicht mehr um Brot, sondern sucht das Größte und Höchste im Haus seines Vaters. Denn allein aus der Schwäche des menschlichen Geistes heraus befahl der Herr, um tägliches Brot zu bitten. 36) Wenn Sie Gott um etwas bitten und er Sie nur langsam erhört; Sei nicht traurig, denn du bist nicht weiser als Gott. Das passiert Ihnen, entweder weil Sie nicht würdig sind, das zu erhalten, worum Sie bitten; oder weil die Wege deines Herzens nicht konsequent sind, sondern im Widerspruch zu deinen Bitten stehen; oder weil Sie noch nicht weit genug gekommen sind, um das Geschenk zu erhalten, um das Sie bitten. Denn wir sollten keine großen Maßnahmen im Voraus ergreifen, damit die Gabe Gottes nicht durch die Schnelligkeit ihrer Annahme nutzlos wird, weil das, was leicht zu empfangen ist, bald verloren geht; Dennoch wird es mit einer Herzerkrankung erworben und muss mit Vorsicht gelagert werden. 37) Beten Sie, dass Sie nicht in spirituelle Versuchungen geraten, sondern bereiten Sie sich mit aller Kraft auf körperliche Versuchungen vor. Denn außerhalb von ihnen kannst du dich Gott nicht nähern; denn unter ihnen ist göttlicher Friede bereitet. Wer vor Versuchungen flieht, flieht vor der Tugend. Ich meine die Versuchung nicht durch Wünsche, sondern durch Sorgen. 38) Beten Sie, dass Sie in Bezug auf den Glauben nicht in Versuchung geraten. Beten Sie, dass Sie zusammen mit dem Dämon der Gotteslästerung und des Stolzes nicht in die Versuchung geraten, sich selbst zu überheblich zu machen. Beten Sie, dass Sie mit Gottes Erlaubnis nicht in die offensichtliche Versuchung des Teufels geraten, aufgrund der bösen Gedanken, die Sie in Ihrem Kopf hegen und für die Versuchungen zugelassen sind. Bete, dass der Engel deiner Keuschheit dich nicht verlässt, dass die Sünde keinen feurigen Kampf gegen dich auslöst und dich von ihm trennt. Beten Sie, dass Sie nicht der Versuchung der Zweideutigkeit und des Zweifels (schwankende Hoffnung) verfallen, die die Seele in großen Kampf führen. – Und bereite dich darauf vor, körperliche Versuchungen mit ganzer Seele anzunehmen und sie mit allen deinen Gliedern zu durchschwimmen; und fülle deine Augen mit Tränen, damit dein Beschützer dich nicht verlässt. Für äußere Versuchungen ist die Vorsehung Gottes nicht zu erkennen, es ist unmöglich, vor Gott Kühnheit zu erlangen, es ist unmöglich, die Weisheit des Geistes zu erlernen, und es gibt auch keine Möglichkeit, dass die göttliche Liebe in Ihrer Seele verankert wird. Vor Versuchungen betet ein Mensch wie ein Fremder zu Gott. Wenn er sich aus Liebe zu Gott in Versuchungen begibt und nicht zulässt, dass er sich ändert, dann wird er zu Gott gezählt, als hätte er Ihn als seinen Schuldner und als einen aufrichtigen Freund; denn in Erfüllung des Willens Gottes kämpfte er mit dem Feind Gottes und besiegte ihn. 39) Unser Herr befahl, über körperliche Versuchungen zu beten. Denn wissend, dass unsere Natur aufgrund des irdischen und sterblichen Körpers schwach ist, und wenn sie in Versuchungen ist, kann sie ihnen nicht widerstehen und fällt daher von der Wahrheit ab, dreht sich um und wird von Sorgen überwältigt – er hat uns befohlen zu beten, damit wir nicht plötzlich in Versuchung geraten, wenn es auch ohne sie möglich ist, Gott zu gefallen. 40) Von nun an werden wir mit aller Kraft beginnen, den Körper zu vernachlässigen, unsere Seelen Gott zu übergeben und im Namen des Herrn beginnen, Versuchungen zu bekämpfen. Und der Joseph im Land Ägypten rettete und ihm ein Beispiel der Keuschheit zeigte, der Daniel in der Löwengrube und drei junge Männer in der Feuerhöhle unversehrt bewahrte, der Jeremia aus der Schlammgrube befreite und ihm im Lager der Chaldäer Gnade schenkte, der Petrus bei verschlossenen Türen aus dem Gefängnis holte und Paulus vor dem Heer der Juden rettete, – kurz, der immer an jedem Ort ist, in jedem Land mit seinen Dienern anwesend ist und seine Stärke offenbart und der Sieg in ihnen, beobachtet sie in vielen außergewöhnlichen Umständen, zeigt ihnen seine Erlösung in all ihren Sorgen – Möge er uns stärken und uns inmitten der uns umgebenden Wellen retten! 41) Möge in unseren Seelen so viel Eifer gegen den Teufel und seine Anhänger sein wie bei den Makkabäern und den Heiligen Propheten und den Aposteln und den Märtyrern und den Heiligen und den Gerechten, die unter den schwersten Versuchungen, nachdem sie die Welt und den Körper hinter sich gelassen hatten, in Wahrheit standen, den Gefahren, die zusammen mit ihren Seelen ihre Körper umgaben, nicht den Sieg über sich selbst erwiesen, sondern sie mutig besiegten. Ihre Namen sind im Buch des Lebens eingetragen, und ihre Lehren werden zu unserer Belehrung und Stärkung beachtet, damit wir weise werden und die Wege Gottes kennen lernen, ihr Leben als lebendige und lebendige Vorbilder vor Augen haben und auf ihrem Weg wandeln. Geschichten über die Gerechten sind für die Ohren der Sanftmütigen ebenso begehrenswert wie das ständige Gießen einer neu gepflanzten Pflanze. 42) Denken Sie als eine Art gute Medizin gegen schwache Augen an die Vorsehung Gottes, die alles vom Anfang bis zur Gegenwart beschützt. Erinnern Sie sich daran zu jeder Stunde, denken Sie darüber nach und sorgen Sie sich darüber, ziehen Sie daraus Anweisungen für sich selbst, damit Sie lernen können, die Erinnerung an die Größe der Ehre Gottes in Ihrer Seele zu bewahren und in Ihrer Seele das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn, zu finden, der als Gott und Mensch zum Fürsprecher Gottes und der Menschen wurde. Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert. 44) Einer der kinderliebenden geistlichen Väter sagt: „Wenn ihr, Kinder, wirklich nach Tugend strebende Asketen seid und geistlichen Eifer habt, dann wollt ihr euren Geist rein vor Christus präsentieren und Ihm wohlgefällige Taten vollbringen. Dafür müssen wir gewiss jedem Kampf standhalten, der durch natürliche Leidenschaften, den Widerstand dieser Welt, die ständige und nie endende Bosheit der Dämonen und mit all ihren bösen Tricks ausgelöst wird. Habt keine Angst, dass die Grausamkeit des Kampfes andauernd und andauernd ist.“ Lassen Sie sich nicht von der langen Dauer des Kampfes erschüttern; fallen Sie nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, aber selbst wenn Sie in diesem großen Kampf etwas erleiden, werden Sie dadurch in keiner Weise daran gehindert, Ihr ersehntes Ziel zu erreichen lobenswertes Ende, d.h. das heißt, sich im Kampf standhaft, ungeschlagen und nicht mit dem Blut Ihrer Wunden befleckt wiederzufinden – und auf keinen Fall damit aufzuhören, gegen Ihre Gegner zu kämpfen.“ 45) Wehe dem Mönch (und jedem Christen), der sein Gelübde belügt und, indem er auf seinem Gewissen herumtrampelt, seine Hand dem Teufel reicht, damit er sich rühmen kann, ihn in irgendwelche kleinen oder großen Sünden verwickelt zu haben, und der nicht erneut mit dem zerknirschten Teil seiner Seele vor dem Angesicht seiner Feinde bestehen kann. - Mit welchem ​​Gesicht wird er als Richter auftreten, wenn, nachdem er Reinheit erlangt hat, seine Freunde einander begegnen – dieselben, mit denen er, nachdem er auf seiner Reise getrennt worden war, den Weg der Zerstörung beschritten hat, sowohl die Kühnheit verloren hat, die die Ehrwürdigen vor Gott haben, als auch jenes Gebet, das aus einem reinen Herzen kommt, der Berg über die Engelsmächte steigt und von nichts verboten wird, bis er darin empfängt, worum er bittet, und mit Freude zu dem zurückkehrt, der es mit ihren Lippen geschickt hat? „Und das Schrecklichste ist, dass, so wie er hier auf seiner Reise von ihnen getrennt wurde, Christus, der Herr, ihn an dem Tag von ihnen trennen wird, an dem eine helle Wolke Körper auf ihrem Kamm trägt, die vor Reinheit strahlen, und sie vor die Tore des Himmels stellt.“ 46) Wer hält sein Herz von Leidenschaften fern? er sieht den Herrn stündlich. – Wer denkt immer an Gott; Er vertreibt Dämonen aus sich selbst und tilgt den Samen ihrer Bosheit. - Wer stündlich über seine Seele wacht, dessen Herz freut sich über Offenbarungen. – Wer die Vision seines Geistes in sich konzentriert, sieht die spirituelle Morgenröte in sich. -Wer jedes Aufsteigen des Geistes verabscheut, der sieht seinen Herrn in seinem Herzen. 47) Wenn du die Reinheit liebst, in der der Herr aller sichtbar ist; Dann verurteile niemanden und höre niemandem zu, der seinen Bruder verurteilt. Wenn andere vor dir streiten, verschließe deine Ohren und renne weg, damit du keine wütenden Ausdrücke hörst und deine Seele nicht stirbt, weil sie ihr Leben verloren hat. Ein gereiztes Herz kann die Geheimnisse Gottes nicht fassen; und die Sanftmut und Demut der Weisheit ist die Quelle der Geheimnisse des neuen Zeitalters. 48) Wenn du rein bist, dann ist der Himmel in dir, und in dir selbst wirst du die Engel und ihr Licht sehen und mit ihnen und in ihnen den Herrn der Engel. 49) Wer auf seine Zunge achtet, wird niemals davon beraubt werden. Stille Lippen interpretieren die Geheimnisse Gottes; und wer schnell redet, verlässt seinen Schöpfer. Wer in all seiner Erscheinung mit seiner Zunge schweigt, erlangt Demut und Anstand, und er wird die Leidenschaften leicht besiegen. 50) So wie in der stillen Stille des sinnlichen Meeres ein Delphin rauscht und schwimmt: so strömen in der Stille und Beruhigung der Gereiztheit und des Zorns im Meer des Herzens jederzeit Geheimnisse und göttliche Offenbarungen zur Freude des Herzens hinein. 51) Leidenschaften werden durch das ständige Eintauchen in Gedanken in Gott ausgerottet und in die Flucht geschlagen. Das ist das Schwert, das sie tötet. Wer den Herrn in sich selbst sehen möchte, bemüht sich, sein Herz durch ständige Erinnerung an Gott zu reinigen: und so wird er mit dem Glanz der Augen seines Geistes stündlich den Herrn sehen. Was passiert mit einem Fisch, der aus dem Wasser kommt? Dies geschieht mit einem Geist, der aus der Erinnerung an Gott hervorgegangen ist und sich mit der Erinnerung an die Welt aufschwingt. 52) In dem Maße, in dem sich ein Mensch dem Gespräch mit Menschen entzieht, wird er mit der Kühnheit belohnt, mit Gott zu sprechen. Und in dem Maße, in dem er sich von den Tröstungen dieser Welt abhält, wird er mit der Freude Gottes im Heiligen Geist belohnt. Und wie Fische an Wassermangel sterben; So verschwinden geistige Bewegungen, die mit der Hilfe Gottes entstehen, im Herzen eines Mönchs, der sich oft umwendet und Zeit mit weltlichen Menschen verbringt. 53) Der mit feurigem Eifer Tag und Nacht Gott in seinem Herzen sucht und in ihm die Angriffe des Feindes ausrottet; Er ist für Dämonen schrecklich und von Gott und seinen Engeln begehrt. Wer eine reine Seele hat, hat einen mentalen Bereich in sich; die darin scheinende Sonne ist das Licht der Heiligen Dreifaltigkeit; die Luft, die die Bewohner dieser Region atmen, ist der tröstende und allheilige Geist; darin sitzen heilige und ätherische Naturen; und ihr Leben und ihre Freude und Freude ist Christus, Licht vom Licht – der Vater. Solch ein Mensch ist mit der Vision seiner Seele jede Stunde amüsiert und erstaunt über seine Schönheit, die wahrlich hundertmal strahlender ist als das Licht der Sonne. Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, verborgen in uns, gemäß dem Wort des Herrn. Diese Region ist die Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten können, die reinen Herzens sind, um das Gesicht ihres Meisters zu sehen und ihren Geist mit den Strahlen des Lichts des Meisters zu erleuchten. 54) Diejenigen, die gereizt sind, diejenigen, die wütend sind, diejenigen, die den Ruhm lieben, diejenigen, die begehrlich sind, diejenigen, die gefräßig sind, diejenigen, die die Laien behandeln, diejenigen, die wollen, dass ihr eigener Wille geschehe, diejenigen, die aufbrausend und voller Leidenschaften sind – alle diese sind außerhalb des Bereichs des Lebens und des Lichts: denn dieser Bereich ist das Los derer, die ihre Herzen rein gemacht haben. 55) Wer sich selbst erniedrigt und herabsetzt, den macht Gott weise. Und wer sich für weise hält, fällt von der Weisheit Gottes ab. 56) Wer keusch und demütig in der Weisheit ist, verabscheut die Freiheit in Worten und hat die Gereiztheit aus seinem Herzen vertrieben; Sobald er zu beten beginnt, sieht er in seiner Seele das Licht des Heiligen Geistes und springt in den Glanz der Erleuchtung durch Sein Licht und freut sich über die Vision der Herrlichkeit dieser Erleuchtung und ihrer Veränderung, bis er wie er selbst wird. Es gibt kein anderes Werk, das die Armeen unreiner Dämonen so sehr besiegen könnte wie die Vision in Gott. 57) Gesegnet ist derjenige, der sich an seinen Abschied aus diesem Leben erinnert und sich von der Bindung an die Vergnügungen dieser Welt zurückhält; denn er wird bei seinem Weggang eine deutlich größere Befriedigung erfahren. - Er ist aus Gott geboren; und der Heilige Geist ist sein Ernährer; Aus dem Schoß des Geistes saugt er lebensspendende Nahrung, und zu seiner Freude riecht er deren Gestank. 58) Nichts kühlt das Feuer, das der Heilige Geist zur Heiligung der Seele ins Herz gehauen hat, so sehr ab wie der Umgang mit Menschen, viel Reden und jedes Gespräch, außer dem Gespräch mit den Kindern der Geheimnisse Gottes, das zu einer Steigerung der Gotteserkenntnis und zur Annäherung an Gott beiträgt. Denn ein solches Gespräch ist kraftvoller als alle Tugenden, erweckt die Seele zum Leben, beseitigt Leidenschaften und wiegt schlechte Gedanken in den Schlaf. Der Aufenthalt und die Interaktion mit Asketen bereichert beide mit den Geheimnissen Gottes. 59) Das Mahl dessen, der immer im Gebet ist, ist süßer als jeder Moschusduft oder Parfüm der Welt: Der Liebhaber Gottes begehrt es als einen unschätzbaren Schatz. Von der Mahlzeit derer, die fasten, wachen und für den Herrn arbeiten, borgen Sie sich die Medizin des Lebens und erwecken Sie Ihre Seele aus dem Tod. Denn unter ihnen ruht der Geliebte, indem er sie heiligt, und die Bitterkeit ihres Leidens verwandelt sich in seine unergründliche Süße, während seine geistlichen und himmlischen Diener sie und ihre heiligen Gerichte überschatten. Und ich kenne einen der Brüder, der das deutlich mit eigenen Augen gesehen hat. 60) Jemand erzählte mir aus eigener Erfahrung: „An den Tagen, an denen ich mit jemandem ein Gespräch führe, esse ich drei oder vier Cracker am Tag; wenn ich anfange, mich zum Beten zu zwingen, dann hat mein Geist keine Kühnheit gegenüber Gott und ich kann meine Gedanken nicht auf Ihn richten. Wenn ich wegen Schweigens von meinen Gesprächspartnern getrennt bin, zwinge ich mich am ersten Tag dazu, eineinhalb Cracker zu essen, am zweiten einen, und sobald mein Geist zur Stille gelangt ist, versuche ich, einen zu essen.“ ganzer Knaller, aber ich kann es nicht, aber mein Geist spricht ständig kühn mit Gott, obwohl ich ihn nicht dazu zwinge, und die Leuchtkraft des Göttlichen erleuchtet mich, ohne nachzulassen, um die Schönheit des göttlichen Lichts zu sehen, und es amüsiert mich darüber. Wenn es während der Stille passiert, dass jemand kommt und auch nur eine Stunde lang mit mir spricht, ist es mir unmöglich, nicht mehr Essen hinzuzufügen, nichts von der Regel wegzulassen, meinen Geist nicht zu entspannen, um dieses Licht zu betrachten.“ 61) Ich war mit einem Bruder zusammen und das habe ich gesehen. Dieser Bruder stand nachts auf und sprach sehr lange Gedichte; Dann gab er plötzlich die Regel auf, fiel auf sein Gesicht und schlug seinen Kopf hundertmal oder öfter auf den Boden, mit der Inbrunst, die die Gnade in seinem Herzen entfachte. Danach stand er auf, küsste das Kreuz des Herrn, verneigte sich erneut, küsste dasselbe Kreuz und warf sich erneut auf sein Gesicht. Und er hat diesen Brauch sein ganzes Leben lang so befolgt, dass es mir unmöglich ist, die Zahl seiner vielen Kniebeugen darzustellen. Und wer könnte die Verbeugungen zählen, die dieser Bruder jede Nacht machte? Zwanzigmal küsste er voller Furcht und Inbrunst, mit in Ehrfurcht aufgelöster Liebe, das Kreuz und begann sich erneut zu verneigen und zu versen; und manchmal, von der großen Glut seiner Gedanken, die ihn mit ihrer Inbrunst entflammten, schrie er auf, wenn er das Anzünden dieser Flamme nicht ertragen konnte, von Freude überwältigt, weil er sich nicht zurückhalten konnte. Als er sich am Morgen zum Lesen hinsetzte, wurde er wie ein Gefangener, und im weiteren Verlauf jedes Kapitels, das er las, fiel er mehr als einmal auf sein Gesicht, und in vielen Versen hob er seine Hände zum Himmel und lobte Gott. 62) Ich hörte von einem Ältesten: „Jedes Gebet, bei dem der Körper nicht ermüdete und das Herz nicht trauerte, wird zur vorzeitigen Frucht des Mutterleibs gezählt, weil in einem solchen Gebet keine Seele steckt.“ 63) Sei wie die Cherubim und denke nicht, dass es außer dir und Gott noch irgendjemanden auf der Erde gibt, um den du dich kümmern könntest. 64) Gebetsfreude ist eine andere Sache, und betende Kontemplation ist eine andere. Letzterer ist dem ersteren in demselben Maße überlegen, wie ein vollkommener Mann einem unvollkommenen Jüngling überlegen ist. Manchmal werden Verse süß im Mund, und der Vers eines Verses im Gebet wird unzählige Male wiederholt, so dass man nicht zu einem anderen Vers übergehen kann; und wer betet, kennt kein Sättigungsgefühl. Manchmal entsteht aus dem Gebet eine gewisse Kontemplation, die das mündliche Gebet unterbricht, und der in Kontemplation Betende ist erstaunt und taub im Körper. Wir nennen diesen Zustand betende Kontemplation und nicht Vision und Ekstase oder einen verträumten Geist von etwas. 65) So wie alle Macht der Gesetze und Gebote, die Gott den Menschen gegeben hat, nach dem Wort der Väter, ihre Grenze in der Reinheit des Herzens hat, so haben alle Arten und Arten von Gebeten, die Menschen zu Gott beten, ihre Grenze im reinen Gebet. Denn Seufzer, Kniebeugen, herzliche Bitten, die süßesten Schreie und alle Arten von Gebeten haben im reinen Gebet ihre Grenzen und nur die Möglichkeit, dorthin zu gelangen. Die Leistung im Gebet liegt nur bei diesem Gebet; und jenseits dieser Grenze wird es Staunen geben und kein Gebet, denn jedes Gebet hört auf und eine gewisse Kontemplation beginnt. 66) So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der die Gebote erfüllt und dadurch geistige Reinheit erlangt hat: so gibt es unter Tausenden nur einen, dem mit großem Fleiß und Wachsamkeit die Verwirklichung des reinen Gebets zugestanden wurde; und derjenige, der dieses Sakrament erreicht hat, das bereits hinter diesem Gebet steht, wird von Generation zu Generation kaum noch gefunden. 67) Gebet ist ein Flehen, das entweder Bitte, Dank oder Lob beinhaltet. Gebetsbewegungen beschränken sich auf diese Bewegungen. Und die Reinheit und Unreinheit eines Gebets hängt von Folgendem ab: Wenn sich in dem Moment, in dem sich der Geist darauf vorbereitet, eine seiner besagten Bewegungen auszuführen, irgendein irrelevanter Gedanke oder eine Besorgnis über etwas mit ihm vermischt, dann wird dieses Gebet nicht als rein bezeichnet. 68) Die Heiligen im kommenden Zeitalter, in dem ihr Geist im Geist versunken ist, beten nicht im Gebet, sondern werden voller Staunen über die Herrlichkeit erhoben, die sie erfreut. Das passiert uns auch. Wie schnell wird der Geist in der Lage sein, zukünftige Glückseligkeit zu spüren; er wird sich selbst und alles hier vergessen und in sich keine Bewegung mehr zu irgendetwas haben. Gewöhnlich ist der Geist der Verwalter der Gefühle und Gedanken und der König der Leidenschaften; aber wenn die Kontrolle des Geistes ihn dominiert; dann wird ihm die Macht genommen, und er wird nicht mehr führen, aber nicht mehr führen. Und wo wird dann das Gebet sein, wenn die Natur keine Macht über sich selbst haben kann, sondern von einer anderen Kraft geleitet wird, sie selbst nicht weiß wohin, in dieser Stunde von der Macht, die sie gefangen genommen hat, in Besitz genommen wird und nicht spürt, wohin sie von ihr geleitet wird? Dann weiß der Mensch nicht einmal, ob er im Körper oder außerhalb des Körpers ist (2. Kor. 12,2). Und wird jemand beten, der so gefangen ist und sich seiner selbst nicht bewusst ist? 69) Obwohl dieser Zustand nicht die üblichen Gebetsbewegungen aufweist, wird er dennoch Gebet genannt, sowohl weil er vor Gott steht, als auch weil diese Gnade den Würdigen während des Gebets geschenkt wird und ihren Anfang im Gebet hat, da es außer zu dieser Zeit keinen Ort gibt, um diese herrliche Gnade zu besuchen. Zu anderen Zeiten hat es keinen Platz. Denn wir wissen, dass viele Heilige, wie aus ihrem Leben berichtet wird, im Gebet standen und für ihre Intelligenz bewundert wurden. Aber wenn jemand fragt: Warum geschehen diese großen und unbeschreiblichen Gaben gerade zu dieser Zeit, dann antworten wir, denn zu dieser Zeit ist der Mensch mehr als zu jeder anderen Zeit in sich selbst gesammelt und bereit, auf Gott zu hören, er wünscht und erwartet Barmherzigkeit von Ihm. Kurz gesagt, dies ist die Zeit, in der man vor den königlichen Toren steht und den König anfleht; und es ist angemessen, dass die Bitte desjenigen, der zu dieser Zeit bettelt und ruft, erfüllt wird. Denn gibt es eine andere Zeit, in der ein Mensch so vorbereitet wäre und so auf sich selbst aufpassen würde, außer in der Zeit des Gebets? - Für die Heiligen gibt es zwar Zeiten, in denen sie nicht zum Gebet bereit sind, obwohl sie keine Leerlaufzeit haben, weil sie jede Stunde mit geistlichen Dingen beschäftigt sind. Denn oft beschäftigen sie sich entweder mit dem Nachdenken über etwas, dem sie im Leben begegnen, oder sie schauen sich Lebewesen an oder beschäftigen sich mit anderen Dingen, die wirklich nützlich sind. Aber während des Gebets ist die Kontemplation des Geistes auf den einen Gott gerichtet, und auf Ihn richtet sie alle ihre Bewegungen und bringt Gebete von Herzen zu Ihm, mit Eifer und unaufhörlicher Inbrunst. Und deshalb ist es in dieser Zeit, in der die Seele nur eine Sorge hat, angebracht, dass göttliche Gunst strömt. 70) Alle Visionen von Heiligen ereigneten sich während des Gebets. Denn welche andere Zeit ist so heilig und in ihrer Heiligkeit so geeignet für den Empfang von Gaben wie die Zeit des Gebets, in der ein Mensch mit Gott spricht? In dieser Zeit, in der Gebete und Gebete vor Gott verrichtet werden und mit Ihm gesprochen wird, sammelt ein Mensch mit Anstrengung von überall her alle seine Bewegungen und Gedanken in einem und ist in Gedanken an einen Gott versunken, und sein Herz ist von Gott erfüllt, und deshalb versteht er das Unverständliche. Denn der Heilige Geist wirkt entsprechend der Kraft eines jeden Menschen in ihm und handelt, indem er den Grund für sein Handeln genau dem entlehnt, wofür man betet; so dass durch die Aufmerksamkeit das Gebet seiner Bewegung beraubt wird und der Geist erstaunt und in Staunen versunken ist und nicht mehr in dieser Welt ist. 71) Jemand wurde gefragt: Wann wird ein Mensch wissen, dass er Vergebung seiner Sünden erhalten hat? Und er antwortete: Wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Sünde von ganzem Herzen gehasst hat, und wenn er sich eindeutig eine Richtung gibt, die der vorherigen entgegengesetzt ist. 72) Wer ist in seinen Konzepten erleuchtet? - Er, der wusste, wie man die in der Süße der Welt verborgene Bitterkeit findet, der seinen Lippen verbot, aus diesem Kelch zu trinken, der immer versucht, seine Seele zu retten, der nicht in seiner Suche aufhört, bis er dieser Welt entsagt, und der die Türen seiner Gefühle verschließt, damit die Hingabe an dieses Leben nicht in ihn eindringt und seine geheimen Schätze stiehlt. 73) Anderen passiert es oft, dass die eine Hälfte von ihnen dem Herrn folgte und die andere Hälfte in der Welt blieb und ihre Herzen nicht auf diese Welt verzichteten, sondern sie waren in sich selbst gespalten und blickten manchmal nach vorne und manchmal zurück. Zu solchen sagt der Weise: „Gehet nicht mit uneinigem Herzen zu ihm“ (Sir. 1,21). 74) What does it mean to deny yourself? – So wie jemand, der sich auf den Aufstieg zum Kreuz vorbereitet, einen Gedanken an den Tod im Kopf hat und zum Kreuz aufsteigt, wie jemand, der nicht glaubt, dass er noch einmal am Leben dieses Jahrhunderts teilhaben wird, so auch der, der erfüllen will, was gesagt wurde: „Er verleugne sich selbst und nehme das Kreuz auf sich“ (Matthäus 16,24). Denn das Kreuz ist der Wille, bereit für alles Leid und den Tod. Wer mit dieser Waffe bewaffnet zu Heldentaten aufbricht, für den wird in seinen Augen alles, was als schwierig und leidvoll gilt, der Verachtung würdig. 75) Der Körper willigt nicht ein, ohne die Befriedigung seiner Bedürfnisse zu leben, während er von Dingen umgeben ist, die dem Luxus und der Entspannung dienen; und der Geist kann ihn nicht davon abhalten, dies zu tun, bis dieser Körper von allem entfernt ist, was Entspannung bewirkt. Denn wenn ihm die Spektakel des Luxus und der Eitelkeiten offen stehen und er fast stündlich Dinge sieht, die der Entspannung dienen, dann erwacht in ihm ein feuriges Verlangen danach, das ihn gleichsam anspornt und reizt. Aus diesem Grund hat der Herr denjenigen, die sich verpflichtet haben, ihm zu folgen, sehr gut befohlen, nackt zu sein und die Welt zu verlassen, denn der Mensch muss zuerst alles ablehnen, was der Entspannung dient, und dann zur Sache kommen. Sobald sich ein Mensch von der Welt und von allem auf der Welt trennt, vergisst er sofort seine früheren Gewohnheiten und seine frühere Lebensweise und tut dies für längere Zeit nicht. Und je mehr er sich der Welt und den weltlichen Dingen nähert, desto mehr lässt die Kraft seines Geistes bald nach. Ein eifriger Mensch sollte also schnell vor allem fliehen, was sich im Krieg befindet, und zwar so weit wie möglich, auch wenn er sich ihm nähert. 76) Einer der älteren Asketen sagte: „In jedem Glied dieses Körpers ist ein Köder verborgen, und der Mensch steht vor allem vor einem großen Kampf, weshalb er sich schützen und den Kampf, der ihn bedroht, dadurch lindern sollte, dass er vor ihm flieht. Und sobald so etwas naht, dann ist der Mensch, obwohl er sich zwingt, Gutes zu tun, dennoch in Gefahr, weil er es immer sieht und begehrt.“ – Ich füge noch hinzu: In der Erde sehen wir viele versteckte Medikamente, und im Sommer kennt sie aufgrund der Hitze niemand; Wenn sie hydriert sind und die Kraft der gekühlten Luft spüren, stellt sich heraus, wo jedes Medikament im Boden vergraben war. Wenn sich also ein Mensch in der Gnade des Schweigens und in der Wärme der Enthaltsamkeit befindet, dann ist er wirklich im Frieden mit vielen Leidenschaften; wenn er sich auf weltliche Angelegenheiten einlässt, dann sieht er, wie jede Leidenschaft aufsteigt, ihren Kopf hebt, besonders wenn man den Gestank des Friedens verspürt. 77) Wer sein ganzes Leben lang das Gespräch mit diesem Paar, das Fasten und die Wache liebt, wird zum Freund der Keuschheit. So wie der Anfang allen Übels die Ruhe des Bauches und die Entspannung der eigenen Seele durch den Schlaf ist, der die Lust entfacht, so ist der heilige Weg Gottes und die Grundlage aller Tugenden Fasten, Wachsamkeit, Wachheit im Dienst Gottes, im Kreuzigen des Körpers den ganzen Tag und die ganze Nacht, im Gegensatz zur Süße des Schlafes. 78) So wie gesunde Augen durch den Wunsch nach Licht gekennzeichnet sind, so ist ein mit Bedacht befolgtes Fasten durch den Wunsch nach Gebet gekennzeichnet. Sobald jemand anfängt zu fasten, wird sein Geist von da an den Wunsch verspüren, ein Gespräch mit Gott zu führen. Wenn einem Menschen das Siegel des Fastens auf die Lippen gelegt wird, dann werden seine Gedanken in Zärtlichkeit gelehrt, sein Herz strahlt Gebete aus, auf seinem Gesicht liegt Traurigkeit und beschämende Gedanken sind weit von ihm entfernt, Freude ist in seinen Augen nicht sichtbar, er ist der Feind von Begierden und vergeblichen Gesprächen. Das Fasten war ein von Anfang an unserer Natur gegebenes Gebot, und der Anfang unserer Schöpfung fiel mit dem Fastenbrechen. Auch der Erlöser begann mit dem Fasten, als er der Welt am Jordan erschien. Denn nach der Taufe führte ihn der Geist in die Wüste hinab, und er fastete dort vierzig Nächte lang. 79) Sie sagen über viele Märtyrer, dass sie an dem Tag, an dem sie erwarteten, die Krone des Märtyrertums zu erhalten, wenn sie davon wussten, sei es durch Offenbarung oder durch Benachrichtigung eines ihrer Freunde, die ganze Nacht nichts aßen, sondern vom Abend bis zum Morgen wachsam im Gebet standen und Gott in Psalmen, Liedern und geistlichen Liedern verherrlichten. Mit Freude und Freude warteten sie auf diese Stunde, wie andere, die sich auf die Ehe vorbereitet hatten, um im Fasten einem Schwert zu begegnen. Deshalb werden auch wir, die wir zum unsichtbaren Martyrium berufen sind, um die Kronen der Heiligkeit zu empfangen, nüchtern sein und nicht zulassen, dass ein einziges Glied oder Teil unseres Körpers unseren Feinden ein Zeichen der Entsagung gibt. 80) In der Seele verborgene Leidenschaften werden nicht allein durch körperliche Arbeit korrigiert; Sie halten die Gedanken an das, was immer durch Gefühle geweckt wird, nicht zurück. Diese Werke tragen dazu bei, einen Menschen vor Situationen zu schützen, damit er nicht von ihnen überwältigt wird; aber sie bringen der Seele keinen Frieden und keine Stille. Dazu ist es notwendig, dass sich der Mensch von der Zerstreuung der Gedanken erholt, von der äußeren Unterhaltung und dem Schweben zu sich selbst zurückkehrt und in sich selbst ruht. Und wenn es einem Menschen gut geht, dann gelangt er allmählich in einen Zustand, in dem er sich der spirituellen Reinheit nähert. 81) Wie kann man erwarten, dass die Seele von jemandem gereinigt wird, der aktiv, durch sich selbst oder durch andere, durch die Sinne die Erinnerung an die alte Gewohnheit in sich erneuert? Wenn das Herz täglich befleckt wird, wird ein Mensch dann von der Befleckung gereinigt? Solange der Fluss oben nicht blockiert ist, trocknet das Wasser unten nicht aus. 82) Was ist das Zeichen dafür, dass Reinheit begonnen hat, sich im Herzen festzusetzen? – Wenn jemand der Gnade würdig ist, ohne Zwang Tränen zu vergießen; denn Tränen werden im Geist als eine Art Grenze zwischen dem Körperlichen und dem Geistigen, zwischen einem leidenschaftlichen Zustand und Reinheit gesetzt. Solange ein Mensch diese Gabe nicht annimmt, vollbringt er seine Arbeit noch immer nur im äußeren Menschen, und er hat die Wirksamkeit dessen, was im spirituellen Menschen verborgen ist, noch überhaupt nicht gespürt. 83) Es gibt Tränen, die brennen, und es gibt Tränen, die dick machen. Diese Tränen, die aus der Reue über die Sünden aus der Essenz des Herzens kommen, trocknen aus und verbrennen den Körper. Aber sie öffnen einer Person die Tür, um die zweite Ebene zu betreten, besser als die erste; und dies ist das Land der Freude, in dem der Mensch Barmherzigkeit erfährt. Dies sind bereits Tränen der Zärtlichkeit, die den Körper schmücken und fetten und auf natürliche Weise von selbst fließen. 84) Was ist die Auferstehung der Seele? – Die Auferstehung der Seele sollte das Herauskommen aus dem Alten heißen, nämlich damit ein neuer Mensch erstehen kann, in dem nichts vom alten Menschen ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Und ich werde euch ein neues Herz und einen neuen Geist geben“ (Hes 36,26). 85) Alle Heiligen waren in Tränen aufgelöst. Wenn die Heiligen weinten und ihre Augen immer mit Tränen gefüllt waren, bis sie dieses Leben verließen, wer würde dann nicht weinen? Wenn hier die Vollkommenen und Sieger geweint haben, wie kann jemand, der voller Plagen ist, es ertragen, damit er aufhört zu weinen? Wer einen Toten vor sich hat und sieht, dass er selbst durch Sünden getötet wurde, sollte ihm beigebracht werden, mit welchem ​​Gedanken er seine Tränen gebrauchen soll? Deine Seele, die dir teurer ist als die ganze Welt, ist durch Sünden getötet und liegt vor dir: Braucht es da wirklich kein Weinen? „Lasst uns oft in Gedanken zum Herrn beten, dass er uns das Weinen schenkt.“ Denn wenn wir diese Gnade erlangen, werden wir mit ihrer Hilfe Reinheit erlangen. Eine Person, die weint, kann nicht von Leidenschaften gestört werden. 86) Leidenschaften können nicht in der Seele aufsteigen und den Asketen verwirren, wenn sein Herz in seiner Einsamkeit, weit entfernt von jeglicher Ablenkung, nicht mit den Dingen des Lebens beschäftigt ist, es sei denn, er ist faul und nachlässig in Bezug auf seine Pflichten. Und vor allem: Wenn er sich im Studium der göttlichen Schriften übt, bleibt er bei der Suche nach deren Bedeutung in keiner Weise von Leidenschaften beunruhigt. Denn während das Verständnis der göttlichen Schriften wächst und in ihm Wurzeln schlägt, fliehen eitle Gedanken von ihm, und sein Geist kann nicht hinter dem Wunsch zurückbleiben, die Heiligen Schriften zu lesen oder über das Gelesene nachzudenken, und er schenkt dem wirklichen Leben nicht die geringste Aufmerksamkeit, weil seine Beschäftigung ein sehr großes Vergnügen macht und er die Heiligen Schriften in lustloser Selbstversenkung bewundert. Warum vergisst er sich selbst und seine Natur und wird so, als ob ein Mensch, der in Raserei geraten ist, sich überhaupt nicht an dieses Zeitalter erinnert, hauptsächlich mit dem Gedanken an die Größe Gottes beschäftigt ist und sich mit seinem Geist darin vertieft und sagt: Ehre sei seiner Göttlichkeit! Ehre sei seinen Wundern! Alle Seine Werke sind unverständlich – in der Schöpfung, in der Vorsehung und noch mehr in der Erlösung und zukünftigen Wiederherstellung aller Dinge. 87) Worauf sollten Sie am meisten achten? - Damit eine Person durch unaufhörliches Verbleiben im Gebet geehrt wird. Denn sobald er dies erreicht hatte, stieg er zur Höhe aller Tugenden auf und wurde bereits zur Wohnstätte des Heiligen Geistes. Und wenn jemand die Gnade des Trösters nicht zweifellos angenommen hat, kann er dieses Gebet nicht frei fortsetzen; denn, wie es heißt, wenn der Geist in einem der Menschen wohnt, dann wird er nicht aufhören zu beten, sondern der Geist selbst betet immer (Röm. 8,26). Ganz gleich, ob sich ein Mensch im schläfrigen oder wachen Zustand befindet, das Gebet wird in seiner Seele nicht gestoppt, aber egal, ob er isst, trinkt, schläft oder irgendetwas anderes tut, selbst im Tiefschlaf werden der Duft und die Verdunstung des Gebets leicht von seinem Herzen abgegeben. 88) Es gibt keine Stunde, in der die innere Bewegung derjenigen, denen die Gabe des Gebets geschenkt wurde, nicht im Gebet liegt. Und sie benötigen weder die Form eines ausgedehnten Gebets noch den Stand und den Ritus eines längeren Gottesdienstes. Für sie reicht es, sich an Gott zu erinnern, und sie werden sofort von seiner Liebe gefangen genommen. Sie vernachlässigen jedoch keineswegs das Stehen im Gebet, wenn sie dem Gebet Ehre erweisen und zusätzlich zum unaufhörlichen Gebet zu den festgesetzten Stunden auf ihren Füßen stehen. Denn wir sehen den heiligen Antonius in der neunten Stunde des Gebets stehen und die Erhebung seines Geistes spüren. - Ein Mensch ist dieser Gnade würdig, wenn er durch die Einhaltung der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, sowohl innerlich als auch äußerlich von der Sünde befreit wird. Und der Herr versprach im Evangelium dem, der die Gebote hielt, mit ihm ein Kloster zu gründen. 89) Was ist spirituelle Vollkommenheit? – Wenn jemand der vollkommenen Liebe zu Gott würdig ist. Woher weiß ein Mensch, dass er es erreicht hat? – Wenn beim Gedenken an Gott sein Herz sofort von Liebe zu Ihm erwacht und seine Augen reichlich mit Tränen gefüllt sind. Denn die Liebe treibt in der Regel Tränen in die Erinnerung an geliebte Menschen. Und wer in der Liebe Gottes bleibt, dem werden die Tränen nie vorenthalten; denn es fehlt ihm nie an dem, was in ihm die Erinnerung an Gott nährt, weshalb er im Schlaf mit Gott spricht. 90) Wie gelingt es einem Menschen, den Gedanken an Stolz zu überwinden? - Die Überzeugung, dass er, wenn er diesem Gedanken nachgibt, von Gott abfällt, wie ein trockenes Blatt, das von einem Baum fällt. Denn hat er Tugenden aus eigener Kraft erworben und alle Kämpfe um ihretwillen ertragen, während der Herr seine Hilfe zurückhielt und ihn allein in den Kampf mit dem Teufel eintreten ließ und nicht mit ihm ging, wie er normalerweise am Kampf der Kämpfenden teilnimmt und ihnen hilft? – Die Vorsehung Gottes geschieht immer mit den Heiligen und beschützt und stärkt sie. Jeder Rang von Menschen ermutigt sie, wenn jemand Heldentaten vollbringt, Märtyrer erleidet und andere Katastrophen erleidet, die denen widerfahren, die für Gott und um Seinetwillen leiden. Und das ist klar, offensichtlich und unbestreitbar. Wer das erkennt, kann nicht stolz sein. 91) Die Anliegen und Bestrebungen des fleischlichen Geistes sind: Reichtum, Ehre, Schmuck, körperlicher Frieden, Eifer für verbale Weisheit, geeignet, in dieser Welt zu herrschen und Erneuerung in Erfindungen, Künsten und Wissenschaften auszustrahlen, und alles andere, was den Körper (äußeres Leben) in dieser sichtbaren Welt krönt. Das ist nackte Vernunft, denn sie schließt jede göttliche Fürsorge aus; aber dadurch bringt es völlige Ohnmacht in die menschliche Seele. Er denkt von sich selbst, dass er alles im Menschen beherrscht, sowohl im äußeren als auch im inneren Leben. Daher schreibt er nichts der Vorsehung Gottes zu, sondern alles im Menschen, seine Erlösung vor schädlichen Dingen, seine Vorsicht vor Schwierigkeiten und Widerständen, die heimlich und offen unsere Natur begleiten, scheinen ihm eine Folge seines eigenen Fleißes und seiner eigenen Methoden zu sein. Das ist die stolze Meinung des fleischlichen Geistes über sich selbst. Er träumt davon, dass alles seiner Branche entsprechend geschieht; und währenddessen bleibt er in ständigen Ängsten und Ängsten. Er kann nicht ohne Angst um seinen Körper bleiben; Deshalb wird er von Feigheit, Traurigkeit, Verzweiflung, Angst vor Dämonen, Angst vor Menschen, Gerüchten über Räuber, Gerüchten über Todesfälle, Fürsorge bei Krankheit, Fürsorge in Armut und Mangel an Notwendigkeiten, Angst vor dem Tod, Angst vor Leiden und bösen Tieren und allem anderen, was diesem ähnelt und mit dem Meer verglichen wird, überwältigt, in dem jede Stunde, Tag und Nacht, die Wellen aufgewühlt sind und auf die Schwimmer zuströmen. So ist der aufgeblasene Geist; Wer hat Saft und Blut – Arroganz und Stolz! Es steht im völligen Gegensatz zum Glauben und hält den Menschen in einem Zustand unterhalb der Natur. 92) Für einen Menschen ist es der beste Teil der Gnade des Glaubens, während seiner Gebetsanliegen in seinem Vertrauen auf Gott bestärkt zu werden. Die Bestätigung des Glaubens an Gott ist nicht dasselbe wie ein gesundes Bekenntnis, obwohl sie die Mutter des Glaubens ist. Der Glaube, der zur Gewissheit in der Hoffnung führt, wird niemals von denen erreicht, die nicht getauft sind oder (auch nicht von denen, die getauft sind, aber) deren Geist (durch Leidenschaften) verdorben ist. Die Gewissheit des Glaubens bei Menschen mit hoher Seele zeigt sich in dem Maße, in dem ihre Moral darauf achtet, nach den Geboten des Herrn zu leben. 93) Ein sorgfältiges Studium der Heiligen Schrift ist Licht für die Seele, denn es zeigt der Seele nützliche Hinweise, sich vor Leidenschaften zu hüten, in der Liebe Gottes und in der Reinheit des Gebets zu bleiben, und zeigt uns auch einen friedlichen Weg auf den Spuren der Heiligen auf. 94) Wenn die Erinnerung an das Gute, wenn wir es uns in den Sinn bringen, die Tugend in uns erneuert; Es ist klar, dass die Erinnerung an Unzucht, wenn wir uns daran erinnern, das schändliche Verlangen in unserem Geist erneuert. Wenn Sie ein großer Fan der Sauberkeit sind, müssen Sie Ersteres natürlich vertiefen und Letzteres beseitigen. 95) Sie sagen, dass heilige Engel die Abbilder bestimmter ehrwürdiger Heiliger annehmen und in einer Traumvision diese Abbilder der Seele zeigen, während ihre Gedanken aufsteigen, zu ihrer Freude, Bereicherung und Bewunderung, und während des Tages setzen sie sie ständig in Bewegung, wenn die Seele über ihre Gedanken nachdenkt. Das passiert den Eiferern der Tugend; und dadurch gedeihen sie auf ihrem Weg. -Wer die Angewohnheit hat, seine Gedanken mit Hilfe von Dämonen mit dem Bösen zu beschäftigen, stellt sich dies auch in schläfrigen Träumen in ähnlicher Weise vor. Dämonen nehmen ihre Ähnlichkeit an, erschaffen Träume in der Seele, so dass sie, nachdem sie in der Seele Sympathie und Zustimmung zu einer leidenschaftlichen Tat geweckt haben, sie später und mit der täglichen Erinnerung daran quälen und sie zur Sünde neigen. 96) Möchten Sie während Ihres Gottesdienstes Poesie genießen? - Lassen Sie Ihren Geist tiefer in das Studium der Worte des Geistes eintauchen (lernen Sie die Psalmen im Voraus auswendig, besprechen Sie sie und fühlen Sie sie), bis Ihre Seele durch Staunen über die Ökonomie ihrer erhabenen Erkenntnisse erregt wird und dadurch zur Verherrlichung oder zu nützlichem Kummer bewegt wird. Und wenn es etwas zu beten gibt, verinnerlichen Sie es für sich. Dann scheinen Sie bei der Versierung Ihrer Psalmodie (erinnern Sie sich an das, was Sie untersucht und gefühlt haben) nicht die Worte eines anderen zu übernehmen; aber sprechen Sie das Wort Ihrer Petition in Ihrem eigenen Namen mit Zärtlichkeit und vernünftigem Verständnis aus, als jemand, der seine Angelegenheit wirklich versteht. In diesem Fall ist es notwendig, die Menge an Poesie vollständig beiseite zu legen und den Donner zu verlassen. 97) Niedergeschlagenheit (in der Regel Langeweile) entsteht aus dem Hochfliegen des Geistes und aus dem Hochfliegen des Geistes aus Müßiggang, Lesen (viel, wahllos) und vergeblichen Gesprächen oder aus der Sättigung des Magens. 98) Wenn jemand den vom Feind in uns eingepflanzten Gedanken nicht widerspricht, sondern das Gespräch mit ihm durch ein Gebet zu Gott unterbricht; Dann dient dies als Zeichen dafür, dass sein Geist durch die Gnade Gottes Weisheit erlangt hat und einen kurzen Weg gefunden hat, das Hochfliegen (und den Lärm der Gedanken) zu stoppen. Denn es gibt keine wirksamere Hilfe als die Hilfe Gottes. 99) Tränen während des Gebets sind ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes, die der Seele in ihrer Reue gewährt wurde, ein Zeichen dafür, dass das Gebet angenommen wurde und sie mit Tränen begonnen hat, das Feld der Reinheit zu betreten. Wenn die Gedanken über das Vergängliche nicht weggenommen werden, wenn die Sorge um die Vorbereitung auf den Abschied aus diesem Leben nicht aufkommt, wenn in der Seele keine Gedanken darüber aufkommen, was dort passieren wird, dann können die Augen keine Tränen vergießen. Tränen sind das Ergebnis unkonzentrierter Reflexion und Erinnerung an Objekte, die das Herz traurig machen können. 100) Seien Sie sicher, dass Ihr Wächter bei Ihnen ist und dass Ihre Weisheit Ihnen vollkommen versichern wird, dass Sie zusammen mit allen Geschöpfen unter einem Meister stehen, der mit einer Welle alles in Bewegung setzt, schüttelt, zähmt und ordnet. Kein einziger Sklave kann einem seiner Sklaven Schaden zufügen, ohne die Erlaubnis des Versorgers von allem und des Verwalters von allem. 101) Einer der großen Väter sagte über sich selbst, dass Gott ihm nach dreißig Jahren voller Heldentaten, Sorgen und Suchen endlich tiefen Herzensfrieden geschenkt habe. Deshalb, sagt er, kann ich, wenn ich aufstehen möchte, um Gottes Dienst zu verrichten, immer noch eine Herrlichkeit (ein Drittel von Kathisma) vollbringen; und was den Rest betrifft, wenn ich drei Tage lang stehe, bin ich in Staunen über Gott und verspüre nicht die geringste Anstrengung. 102) Ein heiliger Ältester, der die Angewohnheit hatte, oft Nächte in Wache zu verbringen, sagte: „Wenn ich eine Nacht bis zum Morgen in Wache verbringe, schlafe ich ein und singe Psalmen; dann, wenn ich aus dem Schlaf erwache, fühle ich mich an diesem Tag wie ein Mensch, der nicht zu dieser Welt gehört: Mir kommen keine irdischen Gedanken ins Herz, und ich brauche keine bestimmten Regeln, aber den ganzen Tag bin ich in Staunen.“ 103) Wer gute Wünsche hat, kann nicht durch Widerstand daran gehindert werden, sie zu erfüllen, es sei denn, der Böse findet bei denen, die Gutes wollen, einen Platz für einen schlechten Vorwand. Dies geschieht aus folgendem Grund. Auf jeden Gedanken an ein gutes Verlangen wird zu Beginn seiner Bewegung eine gewisse Eifersucht folgen, deren Glut mit feurigen Kohlen verglichen wird; und sie schützt normalerweise diesen Gedanken und lässt keinen Widerstand, kein Hindernis oder keine Barriere zu, sich ihm zu nähern; denn diese Eifersucht erlangt große Stärke und unaussprechliche Macht, die Seele vor Entspannung oder Angst zu schützen, wenn allerlei einschränkende Umstände auf sie gerichtet sind. Es bewegt, erregt, entzündet und stärkt einen Menschen, das Fleisch in Sorgen und in den schrecklichen Versuchungen, die ihm begegnen, zu vernachlässigen, seine Seele ständig dem Tod zu überlassen und der abtrünnigen Macht entgegenzugehen, um das Werk zu vollbringen, das die Seele so sehr begehrt hat. Zweitens zeigt sich die Stärke und Begeisterung des Hundes (Eifersucht), wenn das Verlangen nach Tugend in der Seele am stärksten zunimmt. Denn je mehr die Lust in der Seele wächst, desto mehr entzündet sich dieser Hund, das heißt die glühende Eifersucht auf die Tugend. 105) Der erste Grund, die Hitze der Eifersucht abzukühlen, liegt darin, dass die Lust selbst in der Seele nachlässt oder aufhört. Und der zweite Grund ist, wenn ein Gedanke an Zuversicht und Mut in die Seele eindringt und sich darin festsetzt; und ein Mensch beginnt zu hoffen, zu denken und an dem Gedanken festzuhalten, dass es für ihn keinen Grund gibt, Angst zu haben – Schaden durch irgendeine Gewalt zu erleiden; und deshalb legt er die Waffe der Eifersucht nieder und wird wie ein Haus ohne Wächter; Der Hund schläft ein und verlässt die Wache für längere Zeit. 106) Nicht wenige mentale Häuser werden von diesem Gedanken beraubt (d. h. dass es nichts gibt, wovor man Angst haben muss). Und dies geschieht, wenn die Reinheit dieser Erleuchtung mit heiligem Wissen in der Seele verblasst (sie findet die Dunkelheit des Vergessens). Warum verblasst es? Natürlich, weil ein subtiler Gedanke des Stolzes in die Seele eingedrungen ist und sich dort eingenistet hat; oder ein Mensch fing an, sich mehr um die vergängliche oder häufige, für ihn verführerische Kommunikation mit der Welt zu kümmern; oder geschieht dies vom Mutterleib an – diese Herrin allen Übels. 107) Einen guten Willen zu bevorzugen, ist die Arbeit des Wünschenden; Die Wahl des guten Willens zu vervollständigen, ist Gottes Werk. Dafür braucht der Mensch Gottes Hilfe. Sorgen wir dafür, dass dem guten Wunsch, der in uns auftaucht, häufige Gebete folgen; und wir werden nicht nur darum bitten, uns zu helfen, sondern auch zu zeigen, ob dieser Wunsch dem Willen Gottes entspricht oder nicht. Denn nicht jeder gute Wunsch kommt von Gott ins Herz, sondern nur das, was nützlich ist. Manchmal wünscht sich ein Mensch das Gute, aber Gott hilft ihm nicht, denn ein anderes, scheinbar gutes Verlangen kommt vom Teufel und verursacht Schaden oder Verwirrung in der Seele. Wenn also ein guter Wunsch in uns auftaucht, müssen wir inbrünstig zum Herrn beten, möge er zeigen, ob das gute Unterfangen, das wir uns wünschen, ihm gefällt, und wenn ja, möge er uns helfen, es zu vollenden. Denn das ist die Sitte derer, die mit Klugheit Gutes begehren: Das Gebet als Hilfe zum Handeln und zum Erwerb von Weisheit zu nutzen, um Wahrheit von Unwahrheit zu unterscheiden. 108) Ein Ältester schrieb Worte und verschiedene Gedanken an die Wände seiner Zelle, und als sie ihn fragten: Was bedeutet das? antwortete: Dies sind Gedanken der Wahrheit, die mir von dem Engel kommen, der bei mir ist, und natürliche, richtige Gedanken, die in mir aufsteigen; Ich schreibe sie zum Zeitpunkt ihres Erscheinens auf, damit ich, wenn ich verfinstert bin, mit ihnen umgehen kann und sie mich vor der Täuschung bewahren. 109) Ein anderer Ältester freute sich über seinen Gedanken, dass ihm statt einer vergänglichen Welt ewige Hoffnung geschenkt wurde, und der Älteste antwortete: Solange ich noch unterwegs bin, ist es vergeblich, mich zu loben; Ich habe die Reise noch nicht abgeschlossen. 110) Wenn Sie in schöner Tugend sind und nicht das Gefühl haben, Freude daran zu haben, dann wundern Sie sich nicht. Denn solange sich ein Mensch nicht erniedrigt, erhält er keinen Lohn für seine Arbeit. Der Lohn wird nicht für Taten gegeben, sondern für Demut; wer Letzteres beleidigt, verliert Ersteres. 111) Eine Gabe ohne Versuchung bedeutet Zerstörung für diejenigen, die sie erhalten. Wenn du vor Gott Gutes tust und er dir eine Gabe gibt, bitte ihn, dich zu lehren, dich zu demütigen oder es dir wegzunehmen, damit es nicht zur Ursache der Zerstörung für dich wird. 114) „Der Stolz kommt vor der Zerstörung“, sagen die Weisen (Spr. 18:12). Das Maß an Stolz, das in der Seele sichtbar ist, ist das Maß an Reue, mit dem Gott die Seele ermahnt. Ich meine nicht Stolz, wenn ein Gedanke im Kopf auftaucht oder wenn eine Person vorübergehend davon überwältigt wird, sondern Stolz, der ständig in einer Person wohnt. Dem ersten stolzen Gedanken wird Reue folgen; und wenn jemand Stolz geliebt hat, kennt er keine Reue mehr. 115) Der Weg Gottes ist ein tägliches Kreuz. Niemand ist in den Himmel aufgestiegen und hat ein cooles Leben geführt. Was den coolen Weg betrifft, wissen Sie, wo er endet. 116) Dies ist das Dorf des Geistes – sich ständig zum Gehorsam zu zwingen, obwohl es eine Möglichkeit gibt, die Arbeit in Frieden zu erledigen; denn das ist der Wille des Geistes: In wem er wohnt, den gewöhnt er nicht an Faulheit. Im Gegenteil, der Geist ermutigt sie, nicht Ruhe zu suchen, sondern sich mehr der Arbeit und den größten Sorgen zu widmen. Durch Versuchungen stärkt der Geist sie und bringt sie dazu, der Weisheit näher zu kommen. Dies ist der Wille des Geistes, dass seine Geliebte in Wehen bleiben soll. 117) Das Herz der Heiligen erlangt durch ihre anhaltenden Sorgen um die Sache Gottes die Kühnheit, Gott mit unverhülltem Angesicht anzusehen und Ihn hoffnungsvoll zu bitten. Groß ist die Kraft des kühnen Gebets. Deshalb lässt Gott zu, dass Seine Heiligen von allen Arten von Kummer versucht werden und erfahren auch Seine Hilfe und wie viel Gott für sie sorgt, denn durch die Versuchung erlangen sie Weisheit. – Wenn ein Mensch nicht zuerst durch die Prüfung des Bösen in Versuchung geführt wird, dann hat er keinen Geschmack am Guten. 118) Große Stärke erlangt derjenige, der sowohl die Schwäche der Natur als auch die Hilfe der göttlichen Macht erfahren hat und darauf vertraut. Diejenigen, die den richtigen Weg gehen, erkennen dies erst, wenn Gott ihnen zunächst seine Macht entzogen hat, ihnen beizustehen, und ihnen dann ihre Schwäche, die Schwierigkeit der Versuchungen und die List des Feindes bewusst macht, ihnen dann, nachdem er seine Hilfe und Fürsprache gezeigt hat, den festen Glauben einprägt, dass die göttliche Macht sie immer beschützt und dass sie nur dadurch allein immer über alle äußeren und inneren Widerstände siegreich sein können. 122) Das Leben dieser Welt ist so, als würden einige nur Buchstaben von denen zeichnen, die auf einem Tisch eingeschrieben sind; und wenn jemand will und wünscht, addiert und subtrahiert er dazu und nimmt eine Änderung in den Buchstaben vor. Und das zukünftige Leben gleicht Manuskripten auf leeren Schriftrollen, versiegelt mit dem königlichen Siegel, in denen weder Ergänzungen noch Ausgaben möglich sind. Während wir also inmitten des Wandels aufmerksam auf uns selbst achten und die Handschrift unseres Lebens, die wir mit unseren Taten schreiben, beherrschen, werden wir versuchen, es mit einem guten Leben zu ergänzen, wir werden beginnen, darin die Mängel des vorherigen Lebens auszulöschen. Denn während wir in diesem Leben sind, versiegelt Gott weder Gut noch Böse, bis zur Stunde unseres Ablebens. 123) In dem Maße, in dem der Geist die Sorge um alles Sichtbare aufgibt und sich mit der Hoffnung auf die Zukunft beschäftigt, wird er im gleichen Maße im Gebet verfeinert und erleuchtet. Deshalb befahl uns der Herr zunächst, Habgierlosigkeit anzunehmen, uns von der weltlichen Rebellion zu lösen und auf die Fürsorge zu verzichten, die allen Menschen gemeinsam ist. Der Herr weist uns von all dieser Fürsorge zurück, so dass wir uns infolgedessen nach einem Gespräch mit dem einen Gott sehnen würden. Aber das Gebet braucht noch Übung, damit der Geist lange darin bleiben kann. Nach der Nichtbegehrlichkeit, die unsere Gedanken von Fesseln befreit, erfordert das Gebet, darin zu bleiben; Denn im Laufe der Zeit erwirbt der Geist die Fähigkeit zu trainieren, lernt, Gedanken von sich selbst zu reflektieren und lernt durch lange Erfahrung, was er nicht aus einer anderen Quelle übernehmen kann. 124) Nennen Sie die Dauer eines einfachen, gesammelten und langen Gebets nicht Müßiggang, weil Sie die Psalmen verlassen haben. Aber mehr als Übungen in Poesie lieben Sie es, sich im Gebet zu verbeugen. Wenn er dir die Hand reicht, ersetzt das Gebet den Dienst Gottes. 125) Wenn Ihnen während des Gottesdienstes (Gebetsregel) die Gabe der Tränen geschenkt wird, nennen Sie deren Genuss nicht Müßiggang im Gebet: denn die Gnade der Tränen ist die Fülle des Gebets. 126) Während Ihr Geist abgelenkt ist, lesen Sie mehr als nur Gebete. Aber nicht jedes Schreiben ist nützlich. Wenn möglich, beginnen Sie mit dem Lesen im Stehen; denn Lesen ist die Quelle des reinen Gebets. 127) Gönnen Sie sich (während der Psalmodie) unter keinen Umständen (während der Psalmodie) eine Nachlässigkeit (damit), sondern seien Sie nüchtern und vermeiden Sie es, Ihren Geist zu übertreiben: Denn die Psalmodie (ohne Ihren Geist zu übertreiben) ist die Wurzel des Lebens. Wisse jedoch auch, dass körperliche Taten viel nützlicher sind als Poesie, die mit dem Schwung des Geistes ausgeführt wird. Und geistige Traurigkeit übertrifft körperliche Arbeit. 129) Passen Sie auf, dass Ihr Körper nicht zu schwach wird und dadurch die Nachlässigkeit Ihnen gegenüber stärker wird und Ihre Seele abkühlt. Jeder sollte sein Leben sozusagen auf einer Waage abwägen. Hüten Sie sich in einer Zeit, in der Sie satt sind, davor, sich auch in kleinen Dingen Freiheit zu gönnen. 130) Vermeiden Sie Selbstgefälligkeit, wenn sich gute Veränderungen in Ihnen ergeben. Offenbaren Sie dem Herrn im Gebet fleißig Ihre Schwäche und Unwissenheit, wenn Sie über die Feinheiten dieser Einbildung nachdenken, damit Sie nicht im Stich gelassen werden und nicht zu etwas Schändlichem versucht werden. 131) Wegen des Zweifels hört Gott auf, sich um denjenigen zu kümmern, der in ihn hineingefallen ist. Diese Sorge endet jedoch nicht nur, weil ein Gedanke auftaucht, sondern weil der Geist bei diesem Gedanken stehen bleibt. Denn Gott bestraft oder verurteilt einen Menschen nicht für eine unfreiwillige Bewegung, auch wenn er dem Gedanken vorübergehend zustimmt. Wenn wir in genau dieser Stunde Leidenschaft in uns bohren und Reue in uns aufsteigt, dann wird der Herr uns für diese Nachlässigkeit nicht bestrafen; bestraft für Nachlässigkeit, der sich der Geist wirklich hingibt, so dass er sie unsensibel betrachtet. 132) Wenn ein Gedanke aus einem Teil Ihres Zahnfleisches häufig in Ihnen auftaucht und Sie zu einem guten Unterfangen oder Unterfangen inspiriert, zweifeln Sie daran und können nicht klar verstehen, ob es Ihr eigener oder ein Dieb, ein Helfer oder ein Berater ist; Dann wappne dich mit intensivem Gebet gegen ihn und wache Tag und Nacht. Schieben Sie ihn nicht von sich weg und stimmen Sie ihm nicht zu. aber bete mit Fleiß und Inbrunst für ihn und schweige nicht und rufe den Herrn an. Er wird Ihnen zeigen, woher dieser Gedanke kommt. 133) Liebe die Stille am meisten; weil es Sie dem Fötus näher bringt. Zwingen wir uns zuerst zum Schweigen, und dann wird aus dem Schweigen etwas für uns geboren, das zum Schweigen selbst führt. Möge Gott Ihnen die Möglichkeit geben, etwas zu erleben, das aus der Stille entsteht. Durch die Ausübung dieser Aktivität entsteht im Laufe der Zeit eine Art Vergnügen, das den Körper dazu zwingt, in Stille zu verharren. Und in diesem Leben werden in uns viele Tränen geboren, und in wundervoller Betrachtung spürt das Herz einzeln etwas darin, manchmal mit Schwierigkeiten, und manchmal mit Freude; weil das Herz kleiner wird und wie ein Kind wird; und sobald das Gebet beginnt, fließen Tränen. 134) Ich fand viele Väter, große und wundersame, die sich mehr als nur um Taten kümmerten, um die Ordnung der Gefühle und körperlichen Gewohnheiten zu gewährleisten; denn hierher kommt der Anstand der Gedanken. Einem Menschen fallen außerhalb seines Willens viele Gründe ein, die ihn dazu zwingen, über die Grenzen seiner Freiheit hinauszugehen. Und wenn er in seinen Gefühlen nicht durch eine zuvor erworbene unermüdliche Fähigkeit geschützt ist; dann kann es passieren, dass er für längere Zeit nicht in sich selbst eindringt und seine ursprüngliche Heilszeit nicht findet. 135) Mögen Almosen immer über dich siegen. Ein grausames und unbarmherziges Herz wird niemals gereinigt. Ein barmherziger Mensch ist der Arzt seiner Seele; denn wie mit einem starken Wind vertreibt er die Dunkelheit der Leidenschaften aus seinem Inneren. 136) Nimm es dir ins Herz, Mensch, dass du bald gehen wirst, und sage dir immer wieder: An der Tür steht schon ein Bote, der für mich gekommen ist. Warum sitze ich hier? Meine Wanderung ist ewig, es wird keine Rückkehr geben. 141) Wenn Sie über einen langen Zeitraum hinweg inmitten der Arbeit und der Bewahrung des Verborgenen und während Sie sich jeglicher Begegnung mit den Sinnen enthalten, die Macht der Stille Sie überschatten wird; dann wirst du ohne Grund Freude erleben, die von Zeit zu Zeit von deiner Seele Besitz ergreift. Und von nun an wird der Seele durch diese Angenehmheit das Gefühl der Leidenschaften gestohlen. 142) Liebe ist die Frucht des Gebets, und aus ihrer Kontemplation erhebt sie den Geist zu seiner unersättlichen Lust, wenn der Geist darin ohne Verzweiflung verweilt und ein Mensch mit dem Geist nur in stillen Gedanken des Verständnisses, leidenschaftlich und mit Inbrunst betet. Das Gebet ist die Abtötung von Konzepten, die dem Willen des fleischlichen Lebens innewohnen. Denn wer fleißig betet, ist dasselbe wie jemand, der für die Welt gestorben ist: und geduldig im Gebet fortzufahren bedeutet für den Menschen, sich selbst zu verleugnen. In der Selbstlosigkeit der Seele findet sich schließlich die Liebe Gottes. 143) So wie ein Ohr der Keuschheit aus dem Samen des Schweißes des Fastens wächst, so aus Sättigung und Sättigung – Unreinheit. Mit einem hungrigen und demütigen Bauch werden beschämende Gedanken niemals in die Seele eindringen. 144) Wie deine Schönheit und Keuschheit durch das Liegen auf dem nackten Boden, durch die Arbeit des Hungers, der den Schlaf verdunkelt, und durch das Leiden des Fleisches erleuchtet werden, das, wenn du auf Nahrung verzichtest, zwischen den Rippen und dem Bauch wie ein tiefer Graben wird. 145) Die Leere unseres Bauches und unserer Gedanken macht uns zu einem verlassenen Land, ungestört von Gedanken und still von allen rebellischen Gedanken. 146) Finden Sie bei jedem Schritt, den Sie machen, heraus, ob Sie dem Weg folgen oder von ihm abgewichen sind und einem Weg außerhalb der echten Straße folgen. Und lassen Sie sich nicht allein durch offensichtliche Taten davon überzeugen, dass Sie das wahre Leben korrekt führen. 148) Unter dem Glauben, der das Leben regiert, versteht man nicht die Grundlage eines gemeinsamen Bekenntnisses, sondern diese Geisteskraft, die mit dem Licht des Geistes das Herz stärkt und mit dem Zeugnis des Gewissens in der Seele großes Vertrauen zu Gott erweckt, so dass sie sich nicht um sich selbst sorgt, sondern ihre Sorge in allem leichtsinnig auf Gott wirft. 149) Nicht alle Leidenschaften führen offensiv Krieg. Nachlässigkeit, Niedergeschlagenheit, Traurigkeit greifen nicht anstößig an, sondern belasten nur die Seele. Die Stärke der Seele wird im Sieg über Leidenschaften geprüft, die einen Angriffskampf führen. 150) Süße Wärme im Herzen hat zwei Grade: Auf der ersten Stufe wärmt die Freude, die vom Herzen ausgeht, manchmal in der Stunde des Gebets, manchmal beim Lesen und manchmal als Ergebnis der Betrachtung Gottes, den Geist; zum zweiten – es passiert am häufigsten ohne all das, oft während des Teilens, oft nachts. Wenn ein Mensch diese Freude empfindet, die von Herzen schlägt, dann denkt er zu dieser Stunde, dass das Himmelreich nichts anderes ist als dasselbe. 151) Ständige Wachsamkeit, begleitet vom Lesen und anschließendes häufiges Verbeugen werden den Eifer nicht bremsen, der sich für den Nutzen des spirituellen Fortschritts (Süßheit des Herzens) einsetzt. 152) Der heilige Markus sagt in Anlehnung an den heiligen Makarius: „Veränderungen passieren in jedem, wie in der Luft.“ Verstehen Sie dieses Wort – „in jedem“. Die Natur ist eins; Warum, damit Sie nicht glauben, dass er dies über die Niederen und Schlimmeren gesagt hat, während die Vollkommenen frei von Veränderungen sind und stets auf der gleichen Ebene leidenschaftsloser Gedanken stehen, wie die Euchiten behaupten, sagte er: „in jedem.“ 153) Wenn Gnade über dich kommt und der Heilige auf dich zukommt. Die Engel beschützen dich, und bei dieser Annäherung werden alle, die dich in Versuchung führen, zurückweichen. Seien Sie nicht arrogant und denken Sie nicht in Ihrer Seele, dass Sie einen sturmsicheren Pier erreicht haben... Es ist, als gäbe es keinen Feind und keine böse Begegnung mehr: denn viele träumten davon und gerieten in Gefahr, wie der gesegnete Nil sagte. 154) Wisse, dass Stehen weder deine Sache noch deine Tugend ist, sondern dass dies durch die Gnade erreicht wird, die dich in ihrer Handfläche trägt, sodass du nicht in Angst verfällst. 155) Demut und Nichtstun machen viele Sünden verzeihlich; im Gegenteil, ohne Demut sind Taten nutzlos. Was Salz für alle Lebensmittel ist, ist Demut für alle Tugenden. Um es zu erlangen, ist es notwendig, ständig in Gedanken mit Demütigung und rationaler Traurigkeit zu trauern. 156) Buße ist ein Gebet voller Reue, das sich an Gott wendet mit der unerbittlichen Bitte, die Vergangenheit hinter sich zu lassen, und mit dem Schmerz, die Zukunft zu bewahren. Warum hat unser Herr die Unterstützung unserer Schwäche im Gebet angedeutet, indem er sagte: „Wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst“ (Matthäus 26:41). - da der Herr weiß, dass er uns vor dem Tod nicht die Möglichkeit nehmen wird, von der Tugend zum Laster abzuweichen; Dann befahl er uns, vorsichtig zu sein und uns im ständigen Gebet zu bemühen. 157) Lasst uns das Gebet nicht vernachlässigen, und wir werden nicht faul sein, den Herrn um Hilfe zu bitten. Lasst uns fest an unsere Gedanken glauben, dass wir, während wir in dieser Welt sind und im Fleisch bleiben, selbst wenn wir in das Himmelsgewölbe aufsteigen, nicht ohne Taten und Arbeit und ohne Sorge bleiben können. 158) Was wird zum Gebet benötigt? – Freiheit und Abschaffung des Geistes von allem hier, ein Herz, das seinen Blick ganz auf die Lust dessen gerichtet hat, was in der Zukunft erhofft wird. Wer aber weit davon entfernt ist, sät gemischte Samen auf seinem Feld und gleicht einem, der einen Ochsen und einen Esel aneinander spannt (Deuteronomium 22:10). 159) Wer von Hoffnung erfüllt ist, verspürt keine Arbeit mehr, sondern wird unempfindlich gegenüber Sorgen; stündlich richtet sich ihre Aufmerksamkeit auf die Brust ihres Vaters; Die ganze Weite ihrer Gedanken erstreckt sich dorthin, und sie eilen immer dorthin. Die Hoffnung entfacht sie wie mit Feuer und lässt sie mit Freude ihren schnellen Weg weitergehen. Die Erinnerung an Gott wirkt in ihren Herzen, berauscht von der Hoffnung auf Gottes Verheißungen. 160) Leidenschaftslosigkeit besteht nicht nur darin, Leidenschaften nicht zu empfinden, sondern auch darin, sie nicht in sich aufzunehmen. Aufgrund der vielen und unterschiedlichen offensichtlichen und verborgenen Tugenden, die die Heiligen erworben haben, sind die Leidenschaften in ihnen schwach geworden und können nicht so leicht in der Seele aufsteigen: und der Geist braucht nicht ständig auf ihre Überlegungen zu achten, denn er ist zu jeder Zeit mit Gedanken gefüllt, die bewusst im Geist geweckt werden, indem man über die vortrefflichsten Moralvorstellungen nachdenkt und spricht. Und sobald die Leidenschaften zu erwachen beginnen, freut sich der Geist plötzlich über die Annäherung an sie, wobei ein gewisses Verständnis in den Geist eindringt, und die Leidenschaften bleiben, wie der selige Markus sagte, in ihm, als wären sie müßig. 161) Die Heiligen sind voller Kontemplation, und ihrem Geist mangelt es nie an Objekten des Verständnisses, und es fehlt ihnen nie an etwas, das in ihnen die Frucht des Geistes hervorbringt. Langfristiges Üben löscht die Erinnerungen in ihren Herzen, die Leidenschaften in der Seele wecken, und schwächt die Macht der Macht des Teufels. Denn wenn sich die Seele nicht mit den Leidenschaften anfreundet, indem sie an sie denkt, dann kann die Macht der Leidenschaften ihre geistigen Gefühle nicht in ihren Klauen halten, da sie unaufhörlich mit anderen Sorgen beschäftigt ist. 162) Wer sich auf viel einlässt, kann nicht ohne Verwirrung der Gedanken bleiben; Denn zu vielen Dingen gehören viele Sorgen und eine Ansammlung komplexer Gedanken. Und der Mensch steht in der Welt seiner Gedanken nicht mehr über allen irdischen Belangen. Wenn diese Bedürfnisse nicht aufhören, ihn von seinen besten Gedanken abzuhalten; dann wird die Tür zu den Leidenschaften geöffnet, das Schweigen der Vernunft wird aufgehoben und die Tür zum Frieden geschlossen. 163) Wenn du im Gebet vor Gott erscheinst, werde in deinen Gedanken wie eine Ameise, wie ein sprachloses Baby. Sagen Sie nichts aus Wissen vor Gott, sondern nähern Sie sich Ihm mit Ihren kindlichen Gedanken und gehen Sie vor Ihm, damit Sie der väterlichen Vorsehung würdig sind, die Väter für ihre Kinder, Babys, haben. Die Übersetzung lautet: „Der Herr segne die Kleinen“ (Psalm 115,5). 165) Gnade lehrt den Gläubigen, über das Verborgene nachzudenken und offenbart ihm die Feinheiten schwieriger Gedanken und Gedanken. Und ein Mensch kann leicht ihre Bedeutung entdecken, die gegenseitige Verbindung zwischen ihnen und ihren Reizen, wie sie auseinander entstehen und die Seele zerstören. Und die Gnade beschämt vor seinen Augen alle Bosheit der Dämonen. „Dann wird in ihm der Gedanke geboren, dass er alles, ob klein oder groß, im Gebet von seinem Schöpfer erbitten muss. 166) Die Gnade lässt, sobald er sieht, dass in den Gedanken eines Menschen Zweifel auftauchen und er anfängt, viel von sich selbst zu denken, sofort zu, dass sich die Versuchungen gegen ihn verstärken und stärker werden, bis er seine Schwäche erkennt, rennt und sich in Demut an Gott klammert. So erreicht der Mensch das Maß eines Menschen, vollkommen im Glauben und Vertrauen in den Sohn Gottes, und wird zur Liebe erhoben. 170) Während ein Mensch in der Nichtbegehrlichkeit verharrt, kommt ihm unaufhörlich der Gedanke an den Auszug aus dem Leben in den Sinn und er kümmert sich immer um das Leben nach der Auferstehung, er denkt jederzeit an jede Vorbereitung dort und erwirbt Geduld, rennt aller Ehre und dem körperlichen Frieden nach – er hat nicht einmal Angst vor dem Tod. Wenn er aus irgendeinem Grund etwas Vergängliches erwirbt, beginnt in dieser Stunde die Liebe zum Körper in seiner Seele zu erwachen; er denkt an ein langes Leben; Stündlich tauchen in ihm Gedanken des fleischlichen Friedens auf und werden wirksam, und der körperliche Frieden überwältigt ihn. Dafür wird ihm die Festigkeit des Herzens genommen, die er erlangte, als er in seiner Nichtbegehrlichkeit über der Welt stand. 171) Über allen Leidenschaften steht die Selbstliebe; Über allen Tugenden steht die Verachtung des Friedens. Ebenso wenig ist es für jemanden möglich, der den Feind auf dem Schlachtfeld verschont, unversehrt zu bleiben; Daher ist es für einen Asketen unmöglich, seine Seele vor der Zerstörung zu retten, wenn er seinen Körper verschont. 178) Leidenschaften sind eine vor der Reinheit verschlossene Tür. Wenn jemand diese verschlossene Tür nicht öffnet, gelangt er nicht in die makellose und reine Region des Herzens. Geduld, sich selbst zu zwingen, bekämpft die Leidenschaften für Reinheit. Wenn die Seele Leidenschaften überwindet, erlangt sie Reinheit; und wahre Reinheit führt dazu, dass der Geist in der Stunde des Gebets Kühnheit erlangt. 179) Es sind nicht Taten, die die verschlossene Tür des Herzens öffnen, sondern ein reuiges Herz und die Demut der Seele, wenn sie die Leidenschaften mit Demut überwindet. 180) Einer der Heiligen schrieb: „Wer sich nicht für einen Sünder hält, dessen Gebet wird vom Herrn nicht angenommen.“ 181) Bringen wir den Bereich des Herzens durch Taten der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung; Der Wille des Herrn kommt von selbst, wenn der Platz im Herzen rein und unbefleckt ist. 182) Verborgene Arbeit und neue und spirituelle Gebote, die die Seele unter Berücksichtigung der Gottesfurcht befolgt, erneuern und erleuchten die Seele und heilen heimlich alle ihre Glieder. 186) Die Taufe gewährt dem Thunfisch Vergebung der Sünden und erfordert absolut nichts außer Glauben; Bei der Reue von Sünden nach der Taufe vergibt Gott nicht einfach, sondern erfordert Arbeit, Sorgen, Sorgen, Reue, Tränen, langes Weinen – und vergibt dann. 187) Körperliche Arbeit geht spiritueller Arbeit voraus, so wie Staub der in Adam hineingeblasenen Seele vorausging. Wer keine körperliche Aktivität erreicht hat, kann keine geistige Aktivität haben; denn dieser wird aus dem ersten geboren, wie eine Ähre aus einem nackten Weizenkorn. Und wer keine spirituelle Aktivität hat, wird seiner spirituellen Gaben beraubt. 188) Wer mit Wissen vor eitlem Ruhm flieht, hat das zukünftige Zeitalter in seiner Seele gespürt. Wer in diesem gegenwärtigen Leben vor dem Frieden flieht, hat einen Geist, der bereits in die Zukunft blickt. 194) Nach der Unterbrechung und völligen Beendigung der äußeren Konversation verbinden Sie Almosen mit Ihrem Gebet, und Ihre Seele wird das Licht der Wahrheit erblicken. Denn die Seele ersetzt normalerweise schnell ein Gespräch durch ein anderes, Gespräche mit Menschen durch Gespräche mit Gott, wenn wir versuchen, wenig Fleiß zu zeigen. Und um ein Interview durch ein anderes zu ersetzen, lesen Sie die Heilige Schrift. Denn wenn du danach anfängst zu beten und deine Regeln zu befolgen, dann wirst du, anstatt über das nachzudenken, was du in der Welt gesehen und gehört hast, in dir selbst über die göttlichen Schriften nachdenken, die du gelesen hast, und durch diese Reflexion wirst du in die Vergessenheit gebracht, die auf weltliche Dinge achtsam war, und so gelangt der Geist zur Reinheit. 195) Nichts kann das Herz Gott näher bringen als Almosen; und nichts erzeugt eine solche Stille in der Seele als willkürliche Armut. 196) Wenn ein Mensch die Tore der Stadt verschließt, d. h. seine Gefühle: dann kämpft er im Inneren und hat keine Angst vor denen, die außerhalb der Stadt Böses planen. 197) In einer Zeit, in der Gott dein Herz innerlich zur Zärtlichkeit bringt, verneige dich ständig und knie nieder. Lass dein Herz sich um nichts Sorgen machen, wenn die Dämonen anfangen, dich davon zu überzeugen, andere Dinge zu tun; Und dann schauen Sie und fragen Sie sich, was daraus mit Ihnen passieren wird. Nichts anderes in asketischen Kämpfen ist so wichtig und schwierig und erregt bei Dämonen nicht so viel Neid, als wenn sich jemand vor das Kreuz Christi wirft und Tag und Nacht betet, und es ist, als wären ihm die Hände auf dem Rücken gefesselt. Wenn Sie in Ihrer Begeisterung nicht abkühlen und sich nicht in Tränen vergießen möchten, tun Sie dies; Und gesegnet seist du, o Mensch, wenn du dich Tag und Nacht um das kümmerst, was dir gesagt wird, und nichts anderes begehrst. Dann wird das Licht in dir leuchten, und deine Gerechtigkeit wird bald leuchten, du wirst wie ein blühender Garten und wie eine Quelle nie versiegenden Wassers sein. 198) Bis der äußere Mensch für alles Weltliche stirbt, nicht nur für die Sünde, sondern auch für jede körperliche Aktivität, und auch der innere Mensch für böse Gedanken, und die natürliche Bewegung des Körpers erschöpft ist, so dass die sündige Süße nicht im Herzen geweckt wird, bis dahin wird die Süße des Geistes Gottes im Menschen nicht geweckt, seine Glieder werden die Reinheit in diesem Leben nicht akzeptieren, göttliche Gedanken werden nicht in seine Seele eindringen. Und bis ein Mensch in seinem Herzen die Sorge um alltägliche Dinge außer den notwendigen Bedürfnissen der Natur in die Tat umsetzt; Bis dahin wird in ihm keine spirituelle Verzückung und Ruhe in Gott entstehen. 199) Wer sich nicht freiwillig von den Ursachen der Leidenschaften zurückzieht, wird unfreiwillig in die Sünde hineingezogen. Die Ursachen der Sünde sind folgende: Wein, Frauen, Reichtum, körperliche Gesundheit, jedoch nicht, weil dies von Natur aus Sünden wären, sondern weil die Natur bequem zu sündigen Leidenschaften neigt; und deshalb muss man sich sorgfältig davor hüten. 200) Wenn Sie etwas Gutes zerstört haben, erwerben Sie es erneut. Du hast die Keuschheit ruiniert; Gott wird keine Almosen von dir annehmen, wenn du Unzucht treibst, denn er will den heiligen Körper von dir. 201) Solange das Vergehen noch klein und nicht reif ist, zerstöre es, bevor es seine Zweige aussendet und zu reifen beginnt. Begehen Sie keine Nachlässigkeit, wenn Ihnen der Mangel gering vorkommt; denn später wirst du in ihm einen unmenschlichen Herrscher finden. Und wer sich der Leidenschaft am Anfang widersetzt, beherrscht sie bald. 202) Prahlen Sie niemals in Ihrer Rede mit Ihren Taten, sonst werden Sie beschämt. In allem, worüber sich ein Mensch rühmt, lässt Gott zu, dass er sich ändert, damit er demütigt werden und Demut lernen kann. 203) Ohne Nichtbegehren kann sich die Seele nicht von der Rebellion der Gedanken befreien, und ohne die Gefühle zum Schweigen zu bringen, wird sie keinen Frieden im Denken empfinden. 204) Wenn die Seele die Leiden Christi nicht mit Wissen schmeckt, dann wird sie keine Gemeinschaft mit Christus haben. 205) Wer sich der Armen erbarmt, hat Gott als seinen Beschützer. Gott braucht nichts; aber er freut sich, wenn er sieht, dass jemand sein Bild vertritt und es um seinetwillen ehrt. Wenn dich jemand um das bittet, was du hast, dann sage nicht in deinem Herzen: Ich werde dies meiner Seele zum Ruhen überlassen. Ein einigermaßen guter Mensch wird seine Ehre nicht einem anderen erweisen und wird die Zeit der Gnade nicht ungenutzt verstreichen lassen. Indem du die Elenden von dir weggeschickt hast, bist du von der Ehre abgewichen, die Gott dir gegeben hat, und hast dir selbst seine Gnade entzogen. Wenn du also gibst, freue dich und sage: Ehre sei dir, Gott, dass du mich würdig gemacht hast, jemanden zu finden, den ich zur Ruhe bringen kann! 206) Denken Sie jederzeit an Gott, und Er wird sich an Sie erinnern, wenn Sie in Schwierigkeiten geraten: So wie die Augenlider nahe beieinander sind, so sind die Versuchungen nahe bei den Menschen. Gott hat dies zu Ihrem Nutzen arrangiert, damit Sie ständig an seine Tür klopfen, damit die Angst vor Trauer die Erinnerung an ihn in Ihrem Geist weckt, damit Sie ihm im Gebet näher kommen und Ihr Herz durch die ständige Erinnerung an ihn geheiligt wird. 210) Fasten bringt keine wirklichen Vorteile. „In den Tagen eures Fastens“, sagt der Herr, „tue deinen Willen“ (Jes 58,3), das heißt deine bösen Gedanken, und opfere sie als Brandopfer den Götzen, das heißt den Leidenschaften, die du als Götter erkannt hast, und opfere ihnen deinen Willen, den kostbarsten aller Weihrauch, den du Mir mit deinen guten Taten und einem reinen Gewissen hättest weihen sollen. 211) Wenn die Seele mit der Erinnerung an Gott und wachsamer Wachsamkeit Tag und Nacht geleuchtet hat; Dann stellt der Herr dort eine Wolke auf, um sie zu beschützen, die sie tagsüber überschattet und die Nacht mit feurigem Licht erleuchtet. in seiner Dunkelheit wird ein Licht leuchten. 212) Die Erkenntnis Gottes wohnt nicht in einem üppigen Körper; und wer seinen Körper liebt, wird nicht von der Gnade Gottes profitieren. 213) Dieser Mönch ist jemand, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um zukünftige Vorteile für ihn zu erlangen. 214) Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken, indem Sie lesen und lange beten. und dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse; und ohne dies ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. 215) Wenn Sie wissen möchten, ob Sie demütig weise sind; Dann testen Sie sich selbst. Werden Sie nicht verwirrt, wenn Sie beleidigt sind? 216) Wenn der Teufel den Geist von Abstinenzlern mit verschwenderischen Erinnerungen beflecken will; dann stellt er sie zunächst mit Bewunderung für Eitelkeit auf die Probe und ordnet so den Ursprung dieses Gedankens so, dass er nicht leidenschaftlich erscheint. Wenn er auf diese Weise einen Menschen aus seiner Festung (Nüchternheit) herauszieht und er beginnt, sich mit seinem ersten Gedanken auseinanderzusetzen und sich von seiner Festung zu entfernen; dann verwöhnt er ihn mit etwas, das an Unzucht erinnert, und verführt seinen Geist zu obszönen Objekten. Und wenn es es nicht völlig entweiht, dann reduziert es es auf jede erdenkliche Weise von seiner früheren Würde. Aber wenn der Geist den ersten Angriff von Gedanken verhindert, dient das als Ursache für die Invasion des zweiten; dann kann er mit der Hilfe Gottes bequem die Leidenschaft überwinden. 217) Körperliche Arbeit und Lehren in den göttlichen Schriften schützen die Reinheit; die Arbeit wird von Hoffnung und Angst getragen; Hoffnung und Angst werden im Geist durch den Rückzug von den Menschen und unaufhörliches Gebet bestätigt. 218) Bis ein Mensch den Tröster annimmt, braucht er die Heiligen Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seinen Gedanken einprägt und durch ständige Lektüre das Streben nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor der Subtilität sündiger Wege geschützt wird: weil er noch nicht die Kraft des Geistes erlangt hat, die die Täuschung beseitigt. Denn wenn die Kraft des Geistes in die spirituelle Kraft herabsteigt, die in einem Menschen wirkt; dann schlagen die Gebote des Geistes anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift Wurzeln in seinem Herzen, und dann lernt er heimlich vom Geist und braucht keine Hilfe durch Sinnessubstanzen; Denn während das Herz aus der Substanz lernt, folgt das Vergessen der Lehre, aber wenn die Lehre vom Geist gelehrt wird, bleibt die Erinnerung unversehrt. 220) Der junge Vogel ist der Geist, der durch Reue kürzlich aus den Fesseln der Leidenschaften hervorgegangen ist; und während des Gebets strebt er danach, sich über das Irdische zu erheben, kann es aber nicht; im Gegenteil, er kriecht immer noch über die Erde und hat nicht die Kraft zu fliegen. Doch mit Hilfe des Lesens, Handelns, Fürchtens und Pflegens vieler Tugenden bündelt er seine Gedanken in einem; weil er nicht in der Lage ist, etwas anderes als dies zu wissen. Und das hält den Geist für eine kurze Zeit unbefleckt; aber später kommen Erinnerungen und beunruhigen und beflecken das Herz; weil der Mensch noch nicht jene ruhige Luft der Freiheit empfunden hat, in die er für kurze Zeit, das Irdische vergessend, den Geist einführt, denn er hat nur körperliche Flügel, das heißt Tugenden, die äußerlich ausgeübt werden, erworben, die kontemplativen Tugenden aber noch nicht gesehen und deren Empfindung nicht geschenkt bekommen; und sie sind jene Flügel des Geistes, auf denen sich ein Mensch dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. 221) Solange ein Mensch dem Herrn mit etwas Sinnlichem dient, prägen sich die Bilder dieses Sinnlichen in seine Gedanken ein und er stellt das Göttliche in körperlichen Bildern dar. Wenn er eine Empfindung des Inneren empfängt, wird sich der Geist, je nachdem er sie wahrnimmt, von Zeit zu Zeit über die Bilder der Dinge erheben. 222) „Die Augen des Herrn sind auf die Demütigen gerichtet, und seine Ohren hören auf ihr Gebet“ (Psalm 33,16). Das Gebet des demütigen Mannes scheint direkt von Mund zu Ohr zu gehen. Was haben Sie ruiniert, indem Sie entweder in Hochmut, Nachlässigkeit oder Entspannung verfielen? 224) Gesegnet sind diejenigen, die ihre Lenden mit Einfachheit und einer neugierigen Gesinnung umgürten und nicht umkehren. Sie werden bald in den Hafen des Königreichs gerettet, haben Frieden, empfangen Freude und sind erfüllt von der Freude ihrer Hoffnung. Und von denen, die viel denken, sehr weise sein wollen, sich der Langsamkeit und Gedankenangst hingeben, sich vorbereiten und für schädliche Zwecke sorgen wollen, sitzen die meisten immer wieder vor der Tür ihres Hauses. 225) Wer in allem weise sein will, kann mit nichts anfangen. Aber ein Unwissender, der sich auf eine Reise begibt, schwimmt mit dem ersten Eifer hinüber, ohne sich auch nur im Geringsten um den Körper zu kümmern und ohne darüber nachzudenken, ob diese Arbeit Erfolg haben wird oder nicht. Lass das Übermaß an Weisheit deiner Seele nicht schaden und dir keine Falle stellen; Im Gegenteil, nachdem Sie Ihr Vertrauen auf Gott gesetzt haben, beginnen Sie mutig einen Weg voller Blut, damit Sie nicht immer arm und des Wissens Gottes beraubt sind. Wenn Sie mit dem Werk Gottes beginnen wollen, machen Sie zunächst ein Testament, als jemand, der nicht mehr in dieser Welt leben kann, als jemand, der sich auf den Tod vorbereitet hat und an diesem Leben verzweifelt, als jemand, der die Zeit seiner Amtszeit erreicht hat. Und denken Sie wirklich daran, damit die Hoffnung, Ihr jetziges Leben zu verlängern, Sie nicht davon abhält, zu kämpfen und zu gewinnen; denn die Hoffnung, dieses Leben zu verlängern, entspannt den Geist. Gehen Sie deshalb nicht zu weit, sondern geben Sie dem Glauben einen Platz in Ihrem Geist. Beginnen Sie jede gute Tat mit Mut und gehen Sie nicht doppelsinnig an solche Taten heran, zögern Sie nicht in Ihrem Herzen im Vertrauen auf Gott, damit Ihre Arbeit nicht nutzlos und Ihre Arbeit nicht belastend wird. 226) Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind wie folgt: Man schlägt den Kopf den ganzen Tag lang in die Erde und tut dies, anstatt einen Dienst zu verrichten, also Stunden. Andere kombinieren die Anzahl der Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt Gottes Dienste durch seine vielen Tränen und gibt sich damit zufrieden. Ein anderer versucht, die Bedeutung dessen zu verstehen, was er liest, und verbindet damit die für ihn festgelegte Regel. Andere wiederum studieren eifrig die Psalmen und halten ihren Gottesdienst fort. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen und ihm wird warm ums Herz. Ein anderer wird in die Gefangenschaft geschickt und denkt über die göttliche Bedeutung in den göttlichen Schriften nach. – Beginnen Sie Gottes Werk immer mit Freude und Eifer. Und wenn Sie frei von den Schwankungen Ihres Herzens sind, dann wird Gott selbst Sie an die Spitze bringen und Ihnen helfen und Sie gemäß Seinem Willen weise machen. 227) Von intensiver Arbeit ist eine unermessliche Begeisterung zu hören, die im Herzen durch glühende Gedanken entfacht wird, die erneut im Geist auftauchen. Und dieses Tun und Behalten verfeinert den Geist mit seiner Begeisterung und verleiht ihm Vision oder Kontemplation. Kontemplation steigert die Begeisterung. Daraus entsteht ein Strom von Tränen, zunächst mit kurzen Unterbrechungen, dann kontinuierlich. Durch ständige Tränen erhält die Seele Beruhigung der Gedanken; Von der Beruhigung der Gedanken geht es zur Reinheit des Geistes, und mit der Reinheit des Geistes gelangt der Mensch in die Sicht der Geheimnisse Gottes. 228) Der Weg, sich Gott zu nähern, ist dieser. Der Anfang ist eine gute Absicht vor Gott. Darauf folgt das Abschneiden und Entfernen von den Angelegenheiten des Alltags sowie das Definieren der Werke des Gefallens an Gott und der Askese: Hunger, Lesen, nächtliches und nüchternes Wachen, je nach den Kräften jedes Einzelnen, und viele Verbeugungen, die tagsüber und nicht selten nachts nützlich sind. Lass es ein Maß sein – dich dreißig Mal zu verneigen und dich dann vor dem ehrenvollen Kreuz zu verneigen und zu beenden. Es gibt aber auch diejenigen, die nach besten Kräften diese Anzahl an Bögen erhöhen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, sind nüchtern und werfen ihr Gesicht auf den Boden, ohne Zwang und ohne aufsteigende Gedanken. Welchen anderen Weg es gibt, zu beten und dabei frei von Zwang zu bleiben, werden Sie herausfinden, wenn Sie dem oben beschriebenen Weg folgen. 229) Der Teufel ändert unter Berücksichtigung der Stimmung der Person die Methode der Kriegsführung. Wer willensfaul und gedankenschwach ist, wird von Anfang an stark angegriffen, so dass ihm schon bei der ersten Heldentat die Krankheit den Weg unwegsam erscheint und er sich sagt: „Wenn der Anfang des Weges so schwer und schwierig ist; kann dann irgendjemand den großen Kämpfen, die vor ihm liegen, bis zum Ende standhalten?“ - Und der Teufel kämpft nicht lange mit ihnen, um sie in die Flucht zu schlagen. Es ist besser zu sagen, dass Gott selbst zulässt, dass der Teufel sie überwältigt, und ihnen in nichts hilft; weil sie sich mit Zweifel und Kälte auf die Tat des Herrn einließen. - weil sie ganz am Anfang nachlässig und entspannt waren und es nicht wagten, sich dem Tod hinzugeben; dann erscheinen sie nicht in allen Schlachten mutig. – Der Teufel fand zuerst heraus, wie sie waren, das heißt, dass sie ängstlich und selbstliebend waren und vor allem ihren Körper verschonten; deshalb vertreibt er sie wie einen Sturm, weil er in ihnen nicht die geistige Stärke sieht, die man normalerweise bei Heiligen sieht (462-463). Dies ist der erste Weg, den Feind zu bekämpfen! 230) Aber diejenigen, die mutig sind, den Tod für nichts halten, gehen mit großem Eifer an die Arbeit; Der Teufel kommt ihnen nicht plötzlich entgegen, hält sich zurück und zieht nicht mit ihnen in den Kampf. Er tut dies nicht, indem er sie selbst fürchtet, sondern indem er die göttliche Macht um sie herum fürchtet. Deshalb wagt er, obwohl er sie als solche sieht, nicht einmal, sie zu berühren, bis er sieht, dass sie in ihrer Eifersucht abgekühlt sind und dass sie die Waffen, die sie in ihren Gedanken für sich vorbereitet haben, beiseite gelegt haben, indem sie die göttlichen Worte und Erinnerungen verändert haben, die sie fördern und unterstützen. Während ihrer Verderbtheit richtet er seinen bösen Blick auf sie – wenn sie etwas von ihren ersten Gedanken abweichen und aus eigener Kraft etwas erfinden, das dazu dient, sie mit den Liebkosungen ihrer von ihnen ausgehenden Weisheit zu überwinden, und aus sich selbst graben sie einen Graben der Zerstörung, aus Faulheit mit den aufsteigenden Gedanken, die aufkommen, aus denen in ihnen, das heißt in ihren Gedanken und Herzen, Kälte herrschte. 231) Während du dich in die Fußstapfen Gottes begibst, Mensch, erinnere dich während deiner Tat immer an den Anfang und den ersten Eifer am Anfang des Weges und an jene glühenden Gedanken, mit denen du zum ersten Mal deine Heimat verlassen und in die militärischen Reihen eingetreten bist. Testen Sie sich also jeden Tag, damit die Begeisterung Ihrer Seele nicht durch die Waffen, mit denen Sie bekleidet sind, und durch die Eifersucht, die zu Beginn Ihrer Leistung in Ihnen entbrannt ist, abkühlt. Und erheben Sie ständig Ihre Stimme im Militärlager, ermutigen und ermutigen Sie die Kinder der rechten Hand des Landes, das heißt Ihrer Gedanken, Mut zu machen, und zeigen Sie anderen, das heißt der Feindseite, dass Sie nüchtern sind. - Rufen Sie in der Zwischenzeit ständig Gott an, weinen Sie vor seiner Gnade, vergießen Sie Tränen und arbeiten Sie, und der schützende Schutz Gottes wird Sie immer überschatten (467-468). Dies ist die zweite Methode, den Feind zu bekämpfen. 232) Dritte Methode. Der Feind, der sieht, wie die Macht Gottes, die den Eiferer überschattet, ihm nicht erlaubt, sich ihm mit Versuchungen zu nähern, beginnt, Wege zu erfinden, um den Engel, der ihm hilft, von dieser Person zu entfremden. Und das gelingt ihm, wenn es ihm gelingt, seinen Geist zu blenden und Gedanken des Stolzes in ihm zu erwecken, so dass er bei sich denkt, dass seine ganze Kraft von seiner eigenen Kraft abhängt, und dass er sich diesen Reichtum selbst erworben hat, mit seiner eigenen Kraft hat er sich bisher vor dem Feind und dem Mörder gerettet. Aber wenn ein kluger Mensch von solchen Gedanken Abstand nimmt, wäre es besser zu sagen, er behält die Erinnerung an denjenigen, der ihm beisteht, und hört nicht auf, den Blick seines Herzens zum Himmel zu richten, um nicht diejenigen zu sehen, die dies in ihm flüstern; dann verpflichtet sich der Feind erneut, neue Methoden zu erfinden. 233) Er verfügt noch über ein weiteres Mittel der Kriegsführung (viertes), nämlich die Unterdrückung eines Menschen mit seinen natürlichen Bedürfnissen, seiner menschlichen Feindseligkeit und seinen sichtbaren, sowohl verführerischen als auch schrecklichen Angriffen. 234) Die Kraft, die uns unterstützt, kann nicht überwunden werden. Denn der Herr ist allmächtig und stärker als alle anderen, und in einem sterblichen Körper ist Er jederzeit siegreich, so wie Er sich im Kampf schnell zu Asketen herablässt. Wenn sie besiegt werden; es ist klar, dass sie ohne Ihn überwunden werden. Und das sind diejenigen, die Gott durch Nachlässigkeit ihres Geistes oder durch Stolz und Undankbarkeit von sich entfernt haben. – In diesem Fall fühlen sie sich selbst der üblichen Kraft beraubt, um den Kampf zu bestehen; Sie sehen, dass ihr Fall in ihren Augen angenehm und süß erscheint und dass es für sie schwierig ist, der Grausamkeit des Kampfes gegen ihren Feind standzuhalten, den sie zuvor entschlossen mit Eifersucht und dem Wunsch nach natürlicher Bewegung, damals begleitet von Eifer und Geschwindigkeit, überwunden haben. Und jetzt finden sie das nicht in ihrer Seele. 235) Gesegnet ist der Mann, der seine Schwäche kennt; denn dieses Wissen wird für ihn zur Grundlage, Wurzel und Anfang allen Guten. „Aber niemand kann seine Schwäche spüren, es sei denn, er wird auch nur von einer kleinen Versuchung getroffen, die entweder den Körper oder die Seele ermüdet. Wenn er dann seine Schwäche mit der Hilfe Gottes vergleicht, erkennt er sofort deren Größe. „Aber wer weiß, dass er Gottes Hilfe braucht, betet viele Gebete.“ Und je mehr er sie vervielfacht, desto mehr demütigt sich sein Herz. - Und von nun an höre er auf, über vergebliche Dinge nachzudenken, und bleibe unermüdlich in unaufhörlichem Gebet mit Furcht und Furcht vor Gott, um Gottes große Hilfe nicht zu verlieren (477-479). 237) Wer seine Schwäche erkannt hat, wendet sich durch ein großes Verlangen nach Gottes Hilfe an Gott im Gebet. Und in dem Maße, in dem er sich Gott mit seinem Wunsch nähert, in dem Maße nähert sich Gott ihm mit seinen Gaben und nimmt ihm nicht die Gnade wegen seiner großen Demut und weil sie wie eine Witwe vor dem Richter unermüdlich schreit, um ihn vor seinem Rivalen zu schützen. Darum hält der großzügig liebende Gott ihm Gnadengaben vor, damit dies dem Menschen als Anlass dient, sich Gott anzunähern, und damit der Mensch um seiner Bedürfnisse willen stets vor dem bleibt, der das ausschüttet, was dem Guten dient. Und Gott erfüllt einige seiner Wünsche schnell, nämlich diejenigen, ohne die niemand gerettet werden kann; und andere erfüllen sich nur langsam. Und unter anderen Umständen reflektiert und zerstreut er die sengende Macht des Feindes, und in anderen lässt er zu, dass er in Versuchung fällt, damit diese Prüfung ihm als Anlass dient, sich Gott zu nähern, und damit er lernt und Erfahrungen mit Versuchungen macht. 238) Deshalb lässt der Herr den Heiligen in inbrünstigem Gebet Gründe für Demut und Reue des Herzens, damit diejenigen, die Ihn lieben, Ihm durch Demut näher kommen. Und er macht ihnen oft Angst mit den Leidenschaften ihrer Natur und den Neigungen zu beschämenden und unreinen Gedanken, und oft mit Vorwürfen, Beleidigungen und Verweisen von Menschen, manchmal mit Versagen und körperlichen Krankheiten, und manchmal mit Armut und dem Mangel an notwendigen Bedürfnissen, manchmal mit der Qual starker Angst, Verlassenheit, dem offensichtlichen Missbrauch des Teufels, der ihnen normalerweise Angst macht, dann mit verschiedenen schrecklichen Vorfällen. Und das alles geschieht, um ihnen Gründe zur Demut zu geben und damit sie nicht in den Schlaf der Nachlässigkeit fallen. 239) Wenn es geschieht, dass deine Seele innerlich mit Dunkelheit erfüllt ist und so wie die Sonnenstrahlen auf der Erde durch die Dunkelheit der Wolken verdeckt werden, wird deiner Seele für einige Zeit spiritueller Trost vorenthalten, und das Licht der Gnade in dir wird schwächer, weil die Wolke der Leidenschaften deine Seele überschattet, und weil die etwas freudige Kraft in dir nachgelassen hat und eine ungewöhnliche Dunkelheit deinen Geist überschattet hat; Lassen Sie sich nicht durch Gedanken in Verlegenheit bringen und geben Sie nicht der geistigen Entspannung nach, sondern seien Sie geduldig, lesen Sie die Bücher der Lehrer, zwingen Sie sich zum Beten und warten Sie auf Hilfe. Sie wird bald kommen, und Sie werden es nicht wissen. 240) Wisse, bis dir die Tränen kommen, dass dein innerstes Wesen immer noch der Welt dient und dass du Gottes Werk mit deinem äußeren Menschen tust, aber dein innerer Mensch ist immer noch unfruchtbar; denn seine Frucht beginnt in Tränen. Wenn Sie die Region der Tränen erreichen, wissen Sie, dass Ihr Geist aus dem Gefängnis dieser Welt herausgekommen ist, seinen Fuß auf den Weg des neuen Zeitalters gesetzt hat und begonnen hat, den Gestank der wunderbaren neuen Luft zu riechen. Tränen begannen zu fließen, weil die Geburt des spirituellen Babys näher rückte. Die gemeinsame Mutter aller, die Gnade, möchte auf geheimnisvolle Weise in der Seele ein göttliches Bild ans Licht des nächsten Jahrhunderts bringen. – Und diesen Trost, das heißt Tränen, erfährt jeder, der bei Gott ist, von Zeit zu Zeit, mal, wenn er in Gedanken ist, mal, wenn er sich mit den Worten der Heiligen Schrift beschäftigt, mal, wenn er sich in einem Gebetsgespräch befindet. Aber ich spreche nicht von dieser Art von Tränen, sondern von der Art, die jemandem passiert, der Tag und Nacht ununterbrochen weint. Bei einer solchen Person werden die Augen bis zu zwei oder mehr Jahre lang mit einer Wasserquelle verglichen; und dann beruhigt er seine Gedanken; Indem er seine Gedanken beruhigt, gelangt er in den Frieden, von dem St. sprach. Paulus (hebr. 4:3); Aus dieser friedlichen Ruhe heraus beginnt der Geist, über Geheimnisse nachzudenken. Dann beginnt der Heilige Geist, ihm die himmlischen Dinge zu offenbaren, und Gott wohnt in ihm, und der Mensch beginnt in sich selbst, wenn auch unklar und erraten, die Veränderung zu spüren, die die innere Natur während der Erneuerung aller Dinge erfahren wird (491-493). 241) Drei Ränge, in denen sich eine Person auszeichnet: der Rang des Anfängers, der Rang des Fortgeschrittenen und der Rang des Perfekten. – Diejenigen, die „an erster Stelle“ stehen, obwohl ihre Denkweise zum Guten neigt, ist die Bewegung des Geistes dennoch in Leidenschaften. – Der „zweite Rang“ ist etwas zwischen dem Zustand der Leidenschaft und der Leidenschaftslosigkeit: Sowohl die spirituellen als auch die spirituellen Gedanken werden in einem Menschen gleichermaßen geweckt, und er hört nicht auf, Licht und Dunkelheit auszustrahlen. Wenn er für kurze Zeit damit aufhört, häufig die Heiligen Schriften zu lesen und sich göttliche Ideen in seinem Kopf vorzustellen, mit äußerer Vorsicht, aus der sowohl innere Bewahrung als auch ein ausreichendes Maß an Taten entstehen, dann wird ein Mensch zur Leidenschaft hingerissen. Wenn er seinen natürlichen Eifer durch das, was oben gesagt wurde, nährt und die Suche nicht aufgibt, sondern auf Geheiß der Lektüre der Göttlichen Schriften gute Gedanken in sich nährt und, ohne in das Land Shuya abzuweichen und jede teuflische Allmacht anzunehmen, seine Seele liebevoll behütet und Gott mit Geduld in wachsamen Gebeten bittet; dann wird Gott selbst seine Bitte erfüllen und ihm vor allem für seine Demut seine Tür öffnen. Wenn er in dieser Hoffnung stirbt, wird er dieses Land zwar nicht aus der Nähe sehen, aber ich denke, sein Erbe wird bei den alten Gerechten liegen, die hofften, Vollkommenheit zu erreichen, und die es nicht sahen, gemäß dem apostolischen Wort (Hebr. 11,39). Und sie schufteten ihr ganzes Leben lang und ruhten in Hoffnung. 244) Ich bitte dich, dich vor der Bosheit des Feindes zu hüten, damit nicht durch Mundpropaganda deine Glut der Liebe zu Christus, der um deinetwillen die Galle des Baumes des Kreuzes gekostet hat, in deiner Seele verdorben wird, und damit der Feind, statt dieser süßen Übung und Kühnheit vor Gott, deine Seele während deiner wachen Stunden nicht mit vielen Träumen erfüllt und deine Seele während deines Schlafes mit absurden Träumen fesselt, deren Gestank die heiligen Engel nicht ertragen können Gottes. Zwinge dich, die Demut Christi nachzuahmen, damit das Feuer, das er in dich gelegt hat, schnell entzündet wird und alle Bewegungen der Welt, die den neuen Menschen töten und die Höfe des heiligen und allmächtigen Herrn entweihen, ausgerottet werden. Denn ich wage zu sagen, dass wir mit dem heiligen Paulus „die Kirche Gottes“ sind (1 Kor 3,16). Da Gott selbst rein ist, lasst uns daher seinen Kirche reinigen, damit er darin wohnen möchte. Und so wie er selbst heilig ist, lasst uns auch die Kirche heiligen; lasst es uns mit allerlei guten und ehrlichen Taten schmücken, lasst uns es mit dem Duft des Friedens des Willens Gottes parfümieren, mit reinem und innigem Gebet, das durch Kommunikation in häufigen weltlichen Unruhen nicht erlangt werden kann. Und so wird die Wolke seiner Herrlichkeit im Herzen leuchten, und alle Bewohner des Dorfes Gottes werden mit Freude und Fröhlichkeit erfüllt sein, und die Arroganten und Schamlosen werden aus der Flamme des Heiligen Geistes verschwinden. 245) Machen Sie sich ständig Vorwürfe und sagen Sie: Wehe mir, arme Seele! Die Zeit Ihrer Trennung vom Körper ist gekommen. Warum freust du dich über etwas, das du noch heute verlassen musst und das du für immer nicht sehen wirst? Achte auf dein früheres Leben, denke darüber nach, was du getan hast, warum du es getan hast und was deine Taten waren, mit wem du die Tage deines Lebens verbracht hast oder wer die Arbeit deiner Arbeit auf Erden ausgenutzt hat, wen du mit deinem Kampf erfreuen konntest, damit er dir entgegenkommen würde, als du von der Welt schiedst, den du während deines Lebens entzückt hast, damit du in seinem Hafen ausruhen kannst, für den du gelitten hast und gearbeitet hast, um zu ihm zu kommen. mit Freude, wen hast du im nächsten Jahrhundert zum Freund gewonnen, damit er dich bei deiner Abreise empfangen würde, in welchem ​​​​Bereich hast du als Lohn gearbeitet und wer wird dir bei Sonnenuntergang Lohn geben, wenn du getrennt bist? 246) Du musst dich vor das Angesicht Gottes stellen und deinen Blick immer unveränderlich zu Gott erheben, wenn du deinen Geist wirklich schützen, selbst kleine Bewegungen, die sich in ihn einschleichen, erkennen, stoppen und zurückweisen und in der Stille der Gedanken zwischen dem Eingehenden und dem Ausgehenden unterscheiden willst. 247) Suchen Sie ohne Befreiung von Sorgen weder nach Licht in Ihrer Seele noch nach Stille und Stille, wenn Sie Ihre Gefühle entspannen. 248) So wie ein edler und anständiger Mensch, wenn er betrunken ist, seinen Adel vergisst und sein Zustand entehrt wird: so wird die Keuschheit der Seele durch den Anblick von Menschen und die Unterhaltung mit ihnen verletzt; Der Mensch vergisst seine Vorsicht, die Absicht seines Willens wird aus seinen Gedanken gelöscht und jede Grundlage für eine lobenswerte Lebensstruktur wird ausgelöscht. 249) Die aus der Gebärmutter austretenden Ausdünstungen erlauben es dem Geist nicht, göttliches Wissen zu empfangen, sondern verdunkeln es wie Nebel, der aus feuchter Erde aufsteigt und die Luft verdunkelt. 250) Wenn der Körper nicht fasten könnte, dann kann der Geist mit einer einzigen Nachtwache die Seele in den Adelsstand bringen. Deshalb bitte ich Sie, die Sie einen nüchternen Geist vor Gott und die Erkenntnis eines neuen Lebens erlangen möchten, nicht zu vernachlässigen, Ihr ganzes Leben lang wachsam zu bleiben. Wenn Ihre Kraft nachlässt, bleiben Sie, obwohl Sie sitzen, wach und beten Sie mit Ihrem Herzen, aber schlafen Sie nicht ein und ergreifen Sie alle Maßnahmen, um die Nacht ohne Schlaf, sitzend und mit guten Gedanken beschäftigt zu verbringen. 251) Ständiges Schweigen zusammen mit Lesen, maßvollem Essen und Wachen erweckt den Geist bald zum Staunen, es sei denn, es gibt einen Grund, der das Schweigen bricht. 252) Wenn Ihr Körper durch Abstinenz, Wachsamkeit und Aufmerksamkeit für die Stille gezähmt wird, Sie aber das Gefühl haben, dass in Ihrem Körper eine lustvolle Leidenschaft ohne natürliche Bewegung entsteht; Dann wissen Sie, dass Sie von Gedanken des Stolzes in Versuchung geführt werden. Finden Sie heraus, was Sie gedacht haben, und bereuen Sie. Und arbeiten Sie daran, bis Sie wieder Demut erlangen und Ihr Herz bei Gott ruht. 253) Wer Gründe für Leidenschaften liebt, wird unwissentlich und widerstrebend zum Gehilfen und Sklaven der Leidenschaften. Es ist für einen Menschen unmöglich, eine sündige Gewohnheit aufzugeben, wenn er nicht zuerst Feindseligkeit gegenüber der Sünde entwickelt, und es ist unmöglich, Vergebung zu erlangen, bevor er seine Sünden bekennt. Wenn wir nicht hassen, was tadelnswert ist; Während wir dies dann in unserer Seele tragen, können wir den Gestank und den Gestank in der Wirksamkeit all dessen nicht spüren. Bis Sie das Unangemessene von sich ablehnen, werden Sie nicht wissen, wie sehr Sie sich schämen und wie sehr Sie davon erröten sollten. 254) Hüte dich vor deiner eigenen Freiheit, denn sie geht der Sklaverei voraus. Hütet euch vor dem Trost, denn er geht dem Krieg voraus. Denken Sie daran, dass auf jedes Vergnügen Ekel und Bitterkeit folgen, als unzertrennliche Begleiter. 255) Auf die Ruhe der Mitglieder folgen Raserei und Gedankenverwirrung; Hinter maßloser Aktivität steckt Niedergeschlagenheit, und hinter Niedergeschlagenheit steckt Raserei. Aber eine Raserei ist anders als die andere. Auf die erste Raserei, die aus Ruhe entsteht, folgt ein verschwenderischer Krieg, und auf die zweite, die aus Verzweiflung entsteht, besteht darin, die Zelle still zu verlassen und von Ort zu Ort zu ziehen. Es gibt keinen Preis für maßvolle und eifrige Fortsetzung der Arbeit. 256) Leidenschaften sind wie kleine Hunde, die es gewohnt sind, auf Fleischmärkten zu sein, und vor einer Stimme davonlaufen, und wenn sie nicht auf sie achten, greifen sie wie die größten Löwen an. 257) Beschäftige dich damit, Schriften und Psalmen zu lesen, dich an den Tod zu erinnern und auf die Zukunft zu hoffen, bis du die Kraft wahrer Kontemplation erlangt hast. All dies vereint den Geist und erlaubt ihm nicht, sich zu drehen, bis wahre Kontemplation kommt; denn die Kraft des Geistes ist mächtiger als Leidenschaften. Beschäftige dich in der Hoffnung auf die Zukunft mit der Erinnerung an Gott und hüte dich vor allem Äußeren, das dich zur Lust anregt. 258) Niemand kann Leidenschaften überwinden, außer durch greifbare und sichtbare Tugenden, und niemand kann das Aufsteigen des Geistes überwinden, außer durch das Studium spirituellen Wissens. Unser Geist ist leicht; und wenn er nicht an irgendwelche Überlegungen gebunden ist, hört er nicht auf zu schweben. Leidenschaften dienen als Hindernis für die verborgenen Tugenden der Seele, und wenn sie nicht von den offensichtlichen Tugenden überwältigt werden, dann sind die inneren Tugenden dahinter unsichtbar. Niemand sieht die Sonne in der Dunkelheit und die Tugend in der Natur der Seele, mit der anhaltenden Rebellion der Leidenschaften. 259) Beten Sie zu Gott, damit Sie das Verlangen des Geistes und seine Lust spüren. Denn wenn diese Betrachtung und dieser Wunsch des Geistes zu dir kommen, dann wirst du dich von der Welt zurückziehen, und die Welt wird sich von dir zurückziehen. Es ist für niemanden möglich, dies ohne Stille, Askese und Abschaffung in der dafür vorgesehenen Lesart zu spüren. Jede Tugend ist die Mutter einer anderen Tugend. Wenn du deine Mutter verlässt, die Tugenden hervorbringt, und dich auf die Suche nach Töchtern begibst, bevor du ihre Mutter findest, dann erweisen sich diese Tugenden als Vipern für die Seele. 260) Die Liebe zu Gott ist von Natur aus leidenschaftlich, und wenn sie jemanden über alle Maßen angreift, versetzt sie diese Seele in Begeisterung. Hier sind die Zeichen dieser Liebe: Das Gesicht eines Menschen wird feurig und fröhlich und sein Körper erwärmt sich. Er betrachtet den schrecklichen Tod als Freude; Die Betrachtung seines Geistes erlaubt keine Unterdrückung der Gedanken über himmlische Dinge. Obwohl er was tut, spürt er es überhaupt nicht; denn sein Geist schwebt in Kontemplation und seine Gedanken scheinen immer mit jemand anderem zu sprechen. Die Apostel und Märtyrer genossen einst diese spirituelle Verzückung. 261) Wenn Sie vor dem Betreten der Stadt der Demut feststellen, dass Sie sich von der Rebellion der Leidenschaften beruhigt haben, dann vertrauen Sie sich selbst nicht. Der Feind bereitet eine Art Hinterhalt für Sie vor, und nach diesem Frieden erwarten Sie große Angst und große Rebellion. 262) Askese ist die Mutter der Heiligtümer. Verstecke die Güte deiner Keuschheit mit Tränen, Fasten und einsamer Stille. Ein wenig Kummer um Gottes willen ist besser als eine große Tat, die ohne Kummer vollbracht wird. Der Geist wird nicht mit Jesus verherrlicht, wenn der Körper nicht für Christus leidet. Die Herrlichkeit des Körpers ist Keuschheit; Die Herrlichkeit des Geistes ist die wahre Betrachtung Gottes. Es gibt zwei Möglichkeiten, zum Kreuz aufzusteigen; ein Kreuzigungskörper; und der andere tritt in die Kontemplation ein; das erste ist eine Folge der Befreiung von Leidenschaften; und das zweite ist eine Folge der Wirksamkeit der Werke des Geistes. Der Geist unterwirft sich nicht (Gott), es sei denn, der Körper unterwirft sich ihm. Das Reich des Geistes ist die Kreuzigung des Körpers. 263) Die Grundlage von allem Guten liegt in den folgenden zwei Methoden: sich zu einer Einheit zu versammeln und immer schnell zu sein, das heißt, sich weise und umsichtig die Regel zu machen, auf den Bauch zu verzichten, ständig an einem Ort zu bleiben, sich ständig mit dem Gedanken an Gott zu beschäftigen. Daher die Unterwerfung der Gefühle, daher die Nüchternheit des Geistes, daher die Zähmung der heftigen Leidenschaften, die im Körper geweckt werden, daher die hellen Bewegungen des Denkens; daher der Eifer gegenüber tugendhaften Taten, daher die Erinnerung an den Tod, daher die Freiheit eines wahren Menschen ... (534). 264) Wenn jemand diese beiden Methoden vernachlässigt, wird das Fundament aller Tugenden erschüttert. Denn wer sich von ihnen zurückzieht und sich von ihnen entfernt, wird zu diesen beiden gegensätzlichen Lastern kommen, ich meine körperliches Wandern und unehrliche Völlerei, die allen Leidenschaften in der Seele Raum geben. 265) Der Teufel strebt zunächst danach, sicherzustellen, dass das unaufhörliche, innige Gebet aufgegeben wird; und weckt dann Verachtung gegenüber den festgelegten Gebetszeiten und den Regeln dessen, was körperlich getan wird. Und so schwelgt am Anfang der Gedanke in der Schwäche, eine kleine Menge Essen im Voraus zu probieren und etwas höchst Unbedeutendes und Unbedeutendes... Und dann taucht alles andere darin auf, eins nach dem anderen. 266) Der Feind steht Tag und Nacht vor unseren Augen und schaut hinaus, durch welchen offenen Eingang unserer Gefühle er eindringen kann. Und wenn wir in einer Sache Nachlässigkeit begehen, dann schießt dieser schlaue und schamlose Hund mit seinen Pfeilen auf uns. 267) Eines Tages schwankte einer der Weisen, als er von seiner Schwäche abkam und sie spürte. Er setzte sich sofort hin und brachte sich in seine vorherige Position zurück. der andere sah ihn an und lachte darüber. Aber er antwortete: „Das ist nicht das, wovor ich Angst habe, aber ich habe Angst vor Nachlässigkeit: Denn kleine Nachlässigkeit führt oft zu großen Gefahren.“ Das ist Weisheit – für einen Menschen, egal was er tut, sowohl in kleinen als auch in unbedeutenden Dingen, immer nüchtern zu sein. Er bereitet sich großen Frieden vor. 268) Ein ängstlicher Mensch macht deutlich, dass er an zwei Leiden leidet – Lebenslust und Mangel an Glauben. Doch wer dies versäumt, bestätigt sich, dass er mit ganzer Seele an Gott glaubt und der Zukunft entgegensieht. 269) Ein Mensch kann keine Hoffnung auf Gott erlangen, wenn er zuvor seinen Willen nicht nach seinem eigenen Maß erfüllt hat. Denn die Hoffnung auf Gott und der Mut des Herzens entstehen aus dem Zeugnis unseres Gewissens, und nur mit dem wahren Zeugnis unseres Geistes haben wir Hoffnung auf Gott. Der Beweis des Geistes ist, dass das Gewissen eines Menschen ihn nicht im Geringsten verurteilt, als ob er etwas vernachlässigt hätte, was er nach besten Kräften tun musste. Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, „ist die Kühnheit des Imams gegen Gott gerichtet“ (1. Johannes 3,21). Mut ist eine Folge des Erfolgs in Tugenden und eines guten Gewissens. 270) Der höchste Grund für Schweigen und Schweigen liegt dann, wenn ein Mensch eine Art göttliches Gespräch in sich führt und sein Geist davon angezogen wird. 271) Der Geist kann ohne körperliche Taten Gutes tun. Aber wenn ein Mann Gottes es für angebracht hält, eine gute Tat zu tun, wird er nicht widerstehen, um seine Liebe zu Gott nicht durch das Werk seiner Taten zu beweisen. 272) Wenn sich ein Mensch an seine früheren Sünden erinnert und sich selbst bestraft; dann kümmert sich Gott darum, ihm Frieden zu geben. Gott freut sich, dass er sich selbst eine Strafe auferlegt hat, weil er vom Weg Gottes abgewichen ist, was als Zeichen der Reue dient. Und je mehr er seine Seele unter Druck setzt, desto mehr wird seine Ehre von Gott erhöht. 273) Die Tugenden folgen aufeinander, so dass man sich in ihnen der Reihe nach auszeichnen und darin Erleichterung finden kann. Denn niemand kann echte Habsucht erlangen, wenn er nicht überzeugt ist und sich darauf vorbereitet, Versuchungen mit Freude zu ertragen. Und niemand kann Versuchungen ertragen, außer denen, die davon überzeugt sind, dass Sorgen mit etwas verwechselt werden können, das über den körperlichen Frieden hinausgeht. 274) Erfahrungen sammeln bedeutet nicht nur, dass man sich bestimmten Dingen nähert und sie betrachtet, ohne Wissen über sie zu akzeptieren, sondern durch den langfristigen Umgang damit deren Nutzen und Schaden deutlich zu erfahren. Denn oft scheint eine Sache äußerlich schädlich zu sein, aber im Inneren erweist sich alles als voller Nutzen. Und umgekehrt. 275) Im Verhältnis zu den Versuchungen werden die Gaben von Gott gemäß Seiner Weisheit bestimmt, die die von Ihm Geschaffenen nicht verstehen. Die Versuchung kommt nicht, es sei denn, die Seele akzeptiert zunächst heimlich die Größe, die über ihre Maßen hinausgeht, und den Geist der Gnade, den sie zuvor empfangen hat. So gefiel es Gott, mit jedem Gutes zu tun. 276) Das körperliche Leben nach Gott besteht aus körperlichen Taten; Körperliche Taten sind solche, die zur Reinigung des Fleisches in tugendhafter Tätigkeit durch offensichtliche Handlungen ausgeführt werden, durch die eine Person von fleischlicher Unreinheit gereinigt wird. Ein intelligentes Leben ist eine Herzensangelegenheit, die ständig mit dem fürsorglichen Gedanken fortgeführt wird, die Gefühle Gott, dem Allgegenwärtigen und Allsehenden, zu erfreuen, sowie mit dem unaufhörlichen Gebet des Herzens und der Vermeidung geheimer Leidenschaften, damit nichts Leidenschaftliches im verborgenen und spirituellen Bereich angetroffen wird. Das alles ist eine Herzensangelegenheit; Das nennt man intelligentes Leben. 277) Das geistliche Leben ist das Erstaunen Gottes, der Beginn des unsterblichen Lebens nach der Auferstehung. Die menschliche Natur wird nicht aufhören, dort immer wieder über Gott zu staunen, ohne überhaupt an die Geschöpfe zu denken; denn wenn es etwas wie Gott gäbe, könnte der Geist dazu bewegt werden. Aber da die ganze Schönheit der Schöpfung selbst in der zukünftigen Erneuerung geringer ist als die Schönheit Gottes, wie kann sich der Geist durch seine Vision von der Schönheit Gottes zurückziehen? 278) Die Reinigung des Fleisches ist Unantastbarkeit von fleischlicher Befleckung, die Reinigung der Seele ist die Befreiung von geheimen Leidenschaften, die im Geist entstehen. Die Reinigung des Geistes wird durch die Offenbarung von Geheimnissen erreicht. Gott selbst ermöglicht es, ihn mit unverhülltem Geist zu betrachten. 279) Der Glaube ist die Tür der Sakramente. So wie physische Augen sinnliche Objekte sehen, so blickt der Glaube mit spirituellen Augen auf das Verborgene. Wir haben zwei spirituelle Augen: Mit dem einen sehen wir die Geheimnisse der Herrlichkeit Gottes, die in der Natur verborgen sind; Mit dem anderen Auge betrachten wir die Herrlichkeit der heiligsten Natur Gottes. 280) Als Gnade um Gnade wurde den Menschen nach der Taufe Reue geschenkt; denn Buße ist die zweite Wiedergeburt von Gott. Reue ist die Tür der Barmherzigkeit, offen für diejenigen, die ernsthaft danach suchen; durch diese Tür treten wir in die Barmherzigkeit Gottes ein; Außer diesem Eingang werden wir keine Gnade finden. Reue ist die zweite Gnade und entsteht im Herzen aus Glauben und Furcht; Angst ist ein väterlicher Stab, der uns kontrolliert, bis wir das spirituelle Paradies des Segens erreichen. 281) Das Paradies ist die Liebe Gottes, in der man alle Glückseligkeit genießen kann. Die Früchte dieses Baumes waren Adam nach der Absicht des Teufels verboten. Der Baum des Lebens ist die Liebe Gottes, von der Adam abfiel; und von da an begrüßte ihn keine Freude mehr, sondern er arbeitete und schuftete im Land der Dornen. Diejenigen, denen die Liebe Gottes entzogen ist, essen, selbst wenn sie in Gerechtigkeit wandeln, das Brot des Schweißes in ihren Taten, das den Erstgeschöpfen nach ihrem Fall zu essen geboten wurde. Bis wir Liebe erlangen, ist unsere Arbeit auf Erden ein Dorn im Auge; Und obwohl unser Säen das Säen der Gerechtigkeit ist, säen und ernten wir beide zwischen Dornen und werden jede Stunde von ihnen verwundet, und egal, was wir tun, um uns zu rechtfertigen, wir leben im Schweiße unseres Angesichts. Und wenn wir Liebe finden, werden wir beginnen, himmlisches Brot zu essen und unsere Kraft ohne Arbeit und Mühe zu stärken. 282) So wie es unmöglich ist, das Meer ohne Schiff und Boot zu überqueren, so kann niemand ohne Angst Liebe erlangen. Wir können das stinkende Meer zwischen uns und dem geistigen Paradies nur auf dem Boot der Reue überqueren, auf dem sich Ruderer der Angst befinden. Reue ist ein Schiff und Angst ist sein Steuermann, aber Liebe ist ein göttlicher Hafen. Angst nimmt uns mit auf das Schiff der Reue, trägt uns über das stinkende Meer des Lebens und führt uns zum göttlichen Pier, der Liebe. Und wenn wir Liebe erlangen, dann haben wir Gott erreicht, und der Weg ist von uns vollendet, und wir sind auf der Insel der anderen Welt angekommen, wo der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind. 283) Es gibt Wissen, das dem Glauben vorausgeht, und es gibt Wissen, das durch den Glauben erzeugt wird. Das Wissen, das dem Glauben vorausgeht, ist Naturwissen; und was durch den Glauben erzeugt wird, ist spirituelles (gnadenvolles) Wissen. Gott hat natürliches Wissen in unsere rationale Natur gelegt, und dadurch erkennen wir auf natürliche Weise Gut und Böse ohne Wissenschaft. Das ist der Weg zu Gott. Das Naturwissen, also die Unterscheidung zwischen Gut und Böse, die Gott uns in die Natur gegeben hat, überzeugt uns selbst davon, dass wir an Gott glauben müssen, der alles ins Leben gerufen hat. Aber der Glaube erzeugt Angst in uns; Angst zwingt uns zur Buße und zum Handeln (gemäß den Geboten). Und aus der Tat entsteht spirituelles Wissen. 284) Der erste Gedanke, der gemäß der Liebe Gottes zur Menschheit in einen Menschen eindringt und die Seele im Leben leitet, ist der Gedanke, der ins Herz eindringt, über den Ausgang dieser Natur. Auf diesen Gedanken folgt natürlich Verachtung für die Welt; und damit beginnt jede gute Bewegung im Menschen, die ihn zum Leben führt. Satan hasst diesen Gedanken sehr und greift ihn mit aller Kraft an, um ihn im Menschen zu zerstören. 285) Er ist eine Kirche der Gnade, der in Einheit mit Gott ist und immer mit dem Gedanken an Sein Urteil beschäftigt ist. Wenn wir uns selbst die Erinnerung an Gott einflößen, ist das Einflößen Gottes in uns. 286) Die Arbeit des Herzens dient als Bindeglied für die äußeren Sinne. Und wenn jemand mit Klugheit dabei vorgeht und dem Beispiel der Väter folgt, die vor uns lebten; dann wird dies an den folgenden drei Phänomenen bei ihm deutlich: Er ist nicht an körperliche Vorteile gebunden, mag keine Völlerei und Reizbarkeit liegt ihm völlig fern. Der ursprüngliche Titel dieser Sammlung: „Patristische Anweisungen zum Gebet und zur Nüchternheit oder Aufmerksamkeit im Herzen gegenüber Gott.“ Dem Text des Autors der Sammlung (von Basilius dem Großen bis einschließlich Barsanuphius und Johannes) fügten die Herausgeber Zitate über das Gebet aus den Briefen des Heiligen selbst hinzu. Feofan. Sie könnten interessiert sein an: