Глава 7. Преподобного отца нашего Филофея Синайского. 40 глав о трезвении

Venerabilul nostru părinte Filoteu a fost starețul turmei monahale verbale din Sinai și a primit de la el porecla Sinai. Nu se știe la ce oră a trăit și când a murit. Cuvântul său adevărat, împărțit în 40 de capitole, este frumos compus, plin de mare înțelepciune spirituală și mântuire sufletească. De ce se consideră nedrept să o separăm de compoziția altor scrieri paterne despre sobrietate. – Și necesită o mare atenție: căci dacă cineva a numit-o o interpretare corectă și o adevărată regulă a sobrietății, păstrării minții și curăției inimii, nu ar păcătui împotriva adevărului (din Filocalia). 1) Există război mental în noi, mai sever decât războiul senzorial. Un lucrător al evlaviei trebuie să fie atât de curgător și să urmărească acest scop cu mintea, încât, ca o margarită sau o piatră valoroasă, el să păstreze perfect în inima lui memoria lui Dumnezeu. Trebuie să părăsești totul, chiar și trupul și să disprețuiești viața reală, pentru a dobândi singurul Dumnezeu din inima cuiva. Căci Sfântul Gură de Aur spunea că numai viziunea inteligentă a lui Dumnezeu este suficientă pentru a-i distruge pe cei răi. 2) Cei care duc un război mental trebuie să aleagă cu sârguință pentru ei înșiși, conform instrucțiunilor Scripturilor Divine, activități spirituale și să le aplice minții ca niște tencuieli vindecătoare. Așa că dimineața, spune cineva, trebuie să stăm cu curaj și necruțător la ușa inimii, cu o puternică amintire a lui Dumnezeu și cu rugăciunea neîncetată a lui Iisus Hristos în suflet și cu această pază mintală să omorâm pe toți păcătoșii pământului, adică cu o amintire credincioasă, întărită și întristată de admirație a lui Dumnezeu, tăiați, de dragul războiului și ridicării capului începutului Domnului. gânduri: căci, după cum știm, în Mental lucrările ascetice au propria lor ordine divină și ordine de acțiune. - Așa trebuie să se forțeze (de dragul împărăției) până când vine timpul stabilit pentru mâncare. După aceasta, după ce mulțumim Domnului, care, după iubirea Sa unică față de oameni, ne hrănește cu dublă hrană, atât spirituală, cât și fizică, trebuie să ne chinuim cu amintirea și contemplarea morții. Iar a doua zi trebuie să vă reluați munca de dimineață într-un mod suveran. Căci chiar și cu acest mod zilnic de a acționa, cu greu vom putea scăpa de capcanele dușmanului mental din Domnul. O astfel de faptă însă, devenită învechită în noi, dă naștere la următoarele trei virtuți: Credința, Speranța și Iubirea, dintre care Credința ne dispune la adevărata frică de Dumnezeu, iar Speranța, învingând frica de sclavie, conduce o persoană la iubirea lui Dumnezeu. Dacă Speranța nu face pe cineva de rușine, putând naște o iubire dublă de care atârnă legea și proorocii; apoi, la rândul ei, și iubirea dispare, nici în acest secol, pentru că aici în participantul ei este cauza împlinirii legilor divine, nici în viitor. 3) Este foarte rar să găsești pe cei care tac în minte. Acest lucru aparține numai celor care folosesc toate mijloacele pentru a atrage harul divin către ei înșiși și a fi umpluți de consolarea spirituală care curge din acesta. - Deci, dacă, ca ei, vrem să trecem la muncă mintală, această filozofie a lui Hristos, în păstrarea minții și a sobrietății, să începem această cale prin abținerea de la multe alimente, hotărând să luăm mâncare și băutură, pe cât posibil, în mică măsură. Sobrietatea este numită pe bună dreptate calea, pentru că duce la împărăție – atât ceea ce este în noi, cât și către viitor – și o idee inteligentă (atelier mental), pentru că rafinează și albește (lustruește) moravurile minții și îl transformă pe pasionat în nepasional. Este, de asemenea, ca o fereastră de lumină prin care Dumnezeu apare în minte. 4) Acolo unde există smerenie, amintire a lui Dumnezeu cu sobrietate și atenție și rugăciune frecventă îndreptată împotriva dușmanilor, acolo este locul lui Dumnezeu, sau raiul inimii, în care hoarda de demoni se teme să stea de dragul faptului că Dumnezeu locuiește în acest loc. 5) Nu există nimic mai jenant decât verbozitatea și mai dăunător decât limba necumpătată; și nimic nu poate supăra și distruge atât de mult bogăția spirituală. Căci ceea ce creăm în noi înșine în fiecare zi este din nou ruinat de verbozitate, iar ceea ce adunăm cu muncă este din nou irosit de suflet prin limbă. Ce este mai rău decât asta (limbă necumpărată)? El este un rău de neoprit. Este necesar să-i punem o limită, să o frânăm și să o constrângem și, voi spune asta, să o forțez să servească numai nevoii. – Și cine poate exprima tot răul psihic care vine din limba (necumpătată)? 6) Prima ușă care duce în Ierusalimul mental, în atenția minții, este tăcerea rațională a buzelor, deși mintea nu este încă tăcută; al doilea se măsoară (definit în mică măsură) abstinența la mâncare și băutură; a treia, purificând mintea și corpul, este memoria constantă și reflecția asupra morții. După ce am văzut odată frumusețea acesteia din urmă și, în duh, și nu cu ochiul, fiind înțepată și încântată de ea, am vrut să o dobândesc ca partener pentru tot restul vieții mele, iubindu-i frumusețea și splendoarea. Cât de smerită, cât de bucuroasă este tristă, cât de gânditoare este, cât de frică îi este de viitoarele torturi neprihănite și cât de frică îi este de prelungirea (accidentele) vieții! Din ochii ei senzuali emana de obicei apă vie tămăduitoare, iar din ochii ei mentali - o sursă abundentă de gânduri înțelepte, care, curgând și galopând, amuză mintea. Aceasta era, după cum am spus, fiica lui Adam, adică amintirea morții, pe care mi-am dorit mereu să o am ca tovarășă, să mă culc cu ea, să vorbesc cu ea și să explorez cu ea ce mi se va întâmpla după depunerea acestui trup; dar adesea uitarea pernicioasă nu mi-a permis să fac asta – această fiică întunecată a diavolului. 7) Există o bătălie în care spiritele răului luptă în secret cu sufletul prin gânduri. Căci, întrucât sufletul este invizibil, aceste forțe malefice, în conformitate cu esența lui, îl atacă cu un război invizibil. Și puteți vedea atât pe acelea, cât și pe ea, și arme și planuri (dispunerea trupelor și război), și trucuri înșelătoare și atacuri intimidante (atac rapid pentru intimidare), și luptă corp la corp reciprocă și victorii și pierderi de ambele părți. Nu lipsește decât un singur lucru din acest război mental pe care îl descriem, în comparație cu războiul senzorial, un moment determinat pentru declararea războiului. Pentru războiul senzual, un timp este de obicei determinat și propriile reguli sunt respectate în raport cu acesta; iar acesta (mental), fără prezentare, lovește brusc în jurul adâncului inimii și, după ce a primit loturile (elective: altfel, câștigând un avantaj prin consimțământul inimii la ceea ce este sugerat), ucide sufletul prin păcat. În ce scop și în ce scop se ridică această agitație și luptă împotriva noastră? Din acest motiv, să nu împlinim voia lui Dumnezeu, pentru care ne rugăm, zicând: „Facă-se voia Ta în noi” (Luca 11:2), adică poruncile lui Dumnezeu. Și dacă cineva, după ce și-a stabilit mintea din rătăcirea într-o sobrietate desăvârșită în Domnul, începe să-și observe cu atenție intruziunile (în inimă) (dușmanilor invizibili) și încurcăturile (luptele cu o minte sobră) care apar în visele fanteziei, va învăța acest lucru din experiență. Din acest motiv, Domnul, îndreptându-și ținta împotriva demonilor răi și, ca Dumnezeu, prevăzând planurile lor, contrar scopului lor, a decretat poruncile Sale, amenințăndu-i pe cei care le încalcă. 8) Când dobândim o oarecare pricepere în abstinența și îndepărtarea de relele vizibile produse de cele cinci simțuri; apoi după aceasta vom putea să ne păzim inimile cu Isus și să fim luminați în ea de El și cu o anumită dispoziție caldă de a gusta cu mintea noastră bunătatea Lui. Căci nu există alt motiv pentru care am adoptat legea purificării inimii decât pentru ca, atunci când norii gândurilor rele sunt izgoniți din atmosfera inimii și împrăștiați prin atenție continuă, să putem, ca într-o zi senină, să vedem limpede Soarele Adevărului - Isus, și să fim oarecum luminați în mintea noastră de cuvintele măreției Sale; căci de obicei nu sunt dezvăluite tuturor, ci numai celor care și-au purificat sensul. 9) În fiecare zi trebuie să ne menținem în starea de spirit în care ar trebui să ne arătăm înaintea feței lui Dumnezeu. Căci profetul Osea spune: „Păstrează milă și judecată și apropie-te de Dumnezeul tău” (Os. 12:6). Din nou, profetul Maleahi, în numele lui Dumnezeu, spune: „Fiul slăvește pe Tatăl și slujitorul stăpânului său se teme; și dacă Eu sunt Tatăl, unde este slava Mea? și dacă Eu sunt Domnul, atunci unde este frica Mea? zice Dumnezeu Atotputernicul” (Mal. 1:6). Apostolul mai scrie: „Să ne curățim de orice murdărie, trup și duh” (2 Cor. 7:11). Și înțelepciunea inspiră: „Păzește-ți inima cu toată grijă: din acestea vine viața” (Proverbe 4:23). Și Însuși Domnul Iisus Hristos poruncește: „curățați... interiorul paharului... pentru ca și exteriorul... să fie curat” (Matei 23:26). 10) Fructul conversațiilor goale nepotrivite este uneori ura față de noi din partea celor care ascultă; uneori există reproș și ridicol când văd nebunia discursurilor noastre; uneori profanarea conștiinței și alteori condamnarea de la Dumnezeu și tristețea Duhului Sfânt: ceea ce este mai groaznic decât orice altceva. 11) Oricine, curățindu-și inima și smulgând din ea păcatul în Domnul, muncește din greu pentru a dobândi cunoașterea dumnezeiască și reușește să vadă cu mintea lui ceea ce este invizibil pentru mulți, să nu se ridice deasupra nimănui din această cauză. Ce dintre creaturi este mai pur decât cel necorporal și ce este Îngerul multiștiutor? Totuși, și el, după ce s-a înălțat, a fost aruncat din cer ca fulgerul. Aroganța lui îi este atribuită de Dumnezeu. - Se știe cum acționează cei care scot aur din pământ (adică să fie sub toată lumea, așa cum sunt ei sub pământ, pentru a obține aurul cunoașterii). 12) Apostolul spune: „Străduiţi-vă să vă abţineţi de la toate” (1 Cor. 9:25). Căci este cu neputință, cu burta plină de hrană, să iei armele împotriva principiilor, împotriva forțelor nevăzute ale maleficului, celor care sunt legați de această carne, care este grea și poftește mereu duhul. „Căci Împărăția lui Dumnezeu nu este mâncare și băutură” (Romani 14:17). „Înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci nu este supusă Legii lui Dumnezeu, pentru că poate face mai puțin” (Romani 8:7). Nu poate, evident, pentru că fiind pământesc, compus din sucuri, sânge și flegmă, are mereu o dependență de lucrurile pământești și se bucură de plăcerile pernicioase ale epocii prezente. „Căci înțelepciunea cărnii este moartea... Dar cei ce sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu” (Romani 8:6, 8). 13) Avem nevoie de mare umilință dacă ne pasă sincer să ne păstrăm mintea în Domnul, în primul rând în raport cu Dumnezeu și (în al doilea rând) în raport cu oamenii. Trebuie întotdeauna să ne zdrobim inimile în toate felurile posibile, căutând și introducând în acțiune tot ceea ce o poate smeri. După cum știm, amintirea vieții noastre de odinioară în lume zdrobește și umilește inima, dacă ne amintim așa cum trebuie. De asemenea, amintirea tuturor păcatelor din tinerețe, când cineva le trece în revistă cu mintea pe părți, de obicei ne smerește și dă naștere la lacrimi și ne mută la mulțumirea din toată inima lui Dumnezeu, la fel ca amintirea mereu eficientă (adusă în simțuri) a morții, care, în plus, dă naștere plânsului de bucurie cu dulceață și sobrietate a minții. Ceea ce ne smerește în primul rând înțelepciunea și ne încurajează să coborâm ochii la pământ este amintirea patimilor Domnului nostru Iisus Hristos, când cineva le parcurge în amintire și își amintește totul în detaliu. Aduce și lacrimi. Mai mult decât atât, marile binecuvântări ale lui Dumnezeu smeresc cu adevărat sufletul, mai ales față de noi, când cineva le enumeră în detaliu și le trece în revistă; căci avem un război cu demonii mândri (nerecunoscători lui Dumnezeu). 14) Nu evita, din iubire de sine, aceste vindecări spirituale mântuitoare, dacă ești așa încât ai nevoie de ele. Căci altfel nu mai ești un ucenic al lui Hristos și nu un imitator al lui Pavel, care spune despre sine: „Nu sunt vrednic să fiu numit apostol” (1 Cor. 15, 9); iar într-un alt loc mărturisește că mai înainte a fost un hulitor, un persecutor și un făcător de necazuri (1 Tim. 1:13). - Vezi, mândru, iată un sfânt, dar nu și-a uitat viața de odinioară? Și toți sfinții, de la început până acum, s-au îmbrăcat în această ultimă haină sfântă a lui Dumnezeu (adică în smerenie). Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, fiind un Dumnezeu de neînțeles, necunoscut și inefabil, a fost îmbrăcat în smerenie pe tot parcursul vieții Sale în trup; deci sfânta smerenie trebuie numită pe bună dreptate atât virtute divină, cât și poruncă și veșmânt a Domnului. De asemenea, Îngerii și toate aceste Puteri divine strălucitoare, trec și păstrează această virtute, știind prin ce cădere a căzut mândru Satana și cum el, ca exemplu despre cum ar trebui să se teamă îngerii și oamenii de cădere (în acest păcat), zace cel rău în prăpastie, pentru mândria lui s-a arătat a fi mai necinstit înaintea lui Dumnezeu decât orice altă creatură. Știm și cum a căzut Adam din cauza mândriei. Având în fața ochilor astfel de exemple ale acestei virtuți înalt creatoare, să ne smerim mereu în toate felurile posibile, atât cât avem puterea, folosind medicamentele mai sus menționate. Să ne smerim în suflet și trup, în înțelepciune, în dorință, în vorbire, în gânduri, în înfățișare, atât exterior cât și interior. Ceea ce trebuie să avem grijă în mod special este ca Isus Hristos, care este pentru noi, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, să nu devină împotriva noastră. „Căci Domnul rezistă celor mândri, dar celor smeriți dă har” (Prov. 3:34). „Oricine are inima înaltă este necurat înaintea Domnului” (Prov. 16:5); „Cine se smerește pe sine se va înălța” (Luca 18:14). „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima”, spune Mântuitorul (Matei 11:29). - Este potrivit să acordați atenție. 15) „Luați seama... la voi înșivă”, spune Domnul, „ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie” și așa mai departe. (Luca 21:34). „Luptăți-vă și abțineți-vă de la toate”, după cuvântul Apostolului (1 Cor. 9:25). Cunoscând toate astfel de cuvinte adresate nouă în scriptura divină, să ne petrecem viața în abstinență. În primul rând, lăsând în urmă varietatea alimentelor, să ne obișnuim corpul cu obiceiul și ordinea virtuții, dându-i hrană cu moderație. Căci astfel izbucnirile de poftă sunt ușor îmblânzite și subordonate rațiunii, iar dacă, în toate convingerile, se spune adevărul, atunci și mișcările de mânie. Dar este și mai convenabil să se abțină de la alte păcate, deoarece abstinența totală este considerată o virtute de către cei care practică virtuțile prin faptă și experiență, adică să evite orice formă de rău. Astfel, motivul curăției, după Dumnezeu, sursa și dătătorul tuturor binecuvântărilor, este abstinența egală și hotărâtă de a mânca prea mult în fiecare zi. 16) Așa cum Satana, împotrivindu-se lui Dumnezeu, în dorința ca voia lui Dumnezeu, adică poruncile, să nu se împlinească, prin noi luptă împotriva lui Dumnezeu încercând să împiedice împlinirea ei: tot așa, Dumnezeu, dorind să împlinim voia Sa cea preasfântă, adică, după cum am spus, dumnezeiască și dătătoare de viață cu poruncile Lui distructive, prin cele distructive, undură intențiile Lui distructive. Dorința nebună a vrăjmașului de a se împotrivi lui Dumnezeu pentru a-l ademeni să-și încalce poruncile este subminată de Dumnezeu Însuși prin slăbiciunea umană. Și uite, nu așa se întâmplă? - Toate poruncile divine stabilesc legi pentru natura triplă a sufletului și îl fac sănătos prin ceea ce porunc. Oricine îi urmează cu strictețe, acest tripartit devine cu adevărat solid. Dar împotriva acestui suflet tripartit, zi și noapte diavolul duce război. Dacă Satana duce război împotriva tripului; Este clar că prin aceasta el luptă împotriva poruncilor lui Hristos: căci Hristos, prin porunci, impune o lege sufletului tripartit, adică puterilor sufletului iritabil, voinic și mintal. - Și uite; amenințarea că „cel ce se mânie pe fratele său se face vinovat de judecată în zadar” (Matei 5:22), iar apoi poruncile Sale care urmează sunt vindecarea părții iritabile. Vrăjmașul încearcă să răstoarne această poruncă, iar ceilalți s-au așternut cu ea, în interior, prin gânduri de lăcomie, ranchiune și invidie. Acest adversar (al nostru și al lui Dumnezeu) știe că conducătorul părții iritabile este puterea mentală. De ce trage mai întâi săgeți în el prin gânduri, așa cum am spus deja, de suspiciune, invidie, dispută, ceartă, înșelăciune, deșertăciune și înclină forța mentală să renunțe la puterea ei inerentă și dă frâiele iritației însăși, lăsând-o fără nici un control. Apoi iritația, aruncându-și domnitorul, fără reținere, uzează prin buze în cuvinte tot ceea ce mai înainte era învestit în inimă, care era mai înainte tezaurizat în ea prin gândurile dușmane, cu neglijența minții. Atunci inima apare plină nu de Duhul lui Dumnezeu și nu de gânduri divine, ci de răutate (nu îmblânzită): căci, așa cum spune Domnul, „gura vorbește din belșugul inimii” (Lc. 6:45). Când, în acest fel, cel rău aduce o persoană până în punctul în care începe să vărseze în cuvinte ceea ce a fost anterior plănuit în secret în interior; atunci acest captiv (dușman) nu numai că va spune „cancer” sau „ciudățenie” fratelui său (Matei 5:22), ci va rosti cele mai enervante cuvinte și apoi va merge până la crimă. – Acestea sunt intrigile pe care le folosește cel rău în raport cu porunca dată nouă de Dumnezeu să nu ne mâniem în zadar. – Dar s-ar putea să nu ajungem la cuvintele enervante, și apoi la ceea ce le urmează, dacă imediat după atacul de iritare, rugăciunea și atenția la ceea ce se întâmplă înăuntru ar fi alungate din inimă (gândurile care o înflamează). Așa ucigașul își atinge scopul rău numai atunci când găsește pe cineva, pe baza influenței gândurilor pe care le-a pus în inima sa, care este gata să încalce porunca divină. 17) Și care este partea de dorit prescrisă de porunca Maestrului Divin? „Cel care s-a uitat la soția sa ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:24). – Și ce fel de plasă țese răufăcătorul în mintea lui împotriva acestei porunci, văzând că o asemenea poruncă a fost dată? Deoarece obiectele care pot irita pofta sunt îndepărtate, el intră înăuntru și acolo ridică un atac pofticios împotriva poruncii rostite. – Face asta pictând și imprimând în suflet imagini risipitoare; se întâmplă să se audă până și cuvinte care stârnesc pasiunea; Există multe alte lucruri pe care le știu cei care au experiență în războiul mental. 18) Ce poruncă dă în cele din urmă reguli de ghidare puterii mentale? „Îți spun să nu juri în niciun fel... să fie cuvântul tău pentru ea... și nici una” (Matei 5:34, 37). De asemenea: „Cine nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Și: „Intră pe poarta cea strâmtă” (Matei 7:13). Acestea sunt poruncile pentru partea mentală! Adversarul nostru, dorind și Această putere mentală, ca un viteaz comandant, de a face la îndemână, mai întâi îi ia mintea, prin gânduri de lăcomie și neglijență; privând-o astfel de puterea ei inerentă asupra altor forțe și râzând de ea, ca un lider beat, o obligă să-și îndeplinească sugestiile și dorințele, folosind iritabilitatea și pofta ca ajutoare. adică până și cel iritabil, fiind părăsit de puterea mintală, începe să transforme toate cele cinci simțuri ale noastre, ca niște slujitori smeriți, într-un instrument pentru păcate evidente, iar acestea sunt păcatele și căderile care rezultă din asta! Când mintea din interior nu frânează și leagă sentimentele; apoi ochii aleargă peste tot din curiozitate, urechile adoră să asculte lucruri zadarnice, simțul mirosului devine răsfățat, buzele devin incontrolabile, iar mâinile se întind pentru a atinge ceea ce nu ar trebui. Aceasta va fi urmată în loc de adevăr - neadevăr, în loc de înțelepciune - nebunie, în loc de castitate - desfrânare, în loc de curaj - timiditate. Și aceste patru virtuți principale, adică este adevărat, înțelepciunea, castitatea și curajul sunt de așa fel încât, dacă sunt sănătoase și puternice în suflet, atunci ele guvernează bine sufletul tripartit: un tripartit bine stăpânit ține sentimentele de orice fără loc. Și atunci mintea, rămânând în tăcere, cu alte forțe controlate de Dumnezeu și în ascultarea lor, câștigă în mod convenabil avantajul în războiul mental. Când, prin neatenție, permite altor forțe să se încurce, atunci, fiind biruit de scuzele celui rău, încalcă poruncile divine. Călcarea poruncilor este urmată în toate felurile posibile, fie prin pocăința corespunzătoare, fie prin chinul în secolul următor. Așadar, este foarte bine să ții mereu mintea treaz; căci prin aceasta, stabilindu-se pe calea care este firească pentru el să stea, el devine un adevărat păzitor al poruncilor divine. 19) Sufletul (iubitor de păcat), fiind îngrădit ca de un zid și înconjurat de duhuri ale răului, este legat de legăturile întunericului - și din cauza acestui întuneric care îl înconjoară nu se poate ruga așa cum ar trebui: căci este legat de el în secret (în secretele și adâncurile sale, sau fără să știe cum), și este orbit de ochii săi interiori. Dar când ea (venită în fire) începe să recurgă la Dumnezeu în rugăciune și începe să fie treaz în rugăciune după puterea ei; apoi, încetul cu încetul, începe să se rezolve prin puterea rugăciunii și din întuneric: altfel nu există nicio cale de rezolvare. În acest moment, ea învață că există o altă luptă în interiorul inimii, o altă confruntare ascunsă, un alt război în gânduri, stârnit de duhuri răutăcioase, după cum mărturisește Sfânta Scriptură când spune: „Dacă vine peste tine duhul stăpânitor, nu părăsi locul tău” (Ecl. 10:4). Locul minții este poziționarea sa fermă în virtute și sobrietate. – Există starea atât într-o viață virtuoasă, cât și într-o viață păcătoasă. Căci Scriptura spune: „Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor” (Ps. 1:1). Iar Apostolul ne învață: „Fii... Încingeți-vă coapsele cu adevărul” (Efeseni 6:14). 20) Să-L ținem pe Hristos strâns; căci sunt destul de mulţi care încearcă în toate felurile posibile să-l scoată din suflet. Și noi înșine nu îi vom permite lui Isus să se abate atât de mult încât „oamenii” (mulțimea) să creadă „Eu sunt în locul” sufletului (Ioan 5:13). Dar este imposibil să-l păstrezi fără travaliu mental dureros. Să încercăm să atingem urmele vieții Sale în trup (sau să simțim, sau să urmărim urmele prin atingere) pentru a ne putea conduce viața cu umilință. Să percepem pasiunea Lui pentru a concura cu El și a îndura cu răbdare toate lucrurile dureroase. Să gustăm nespusul Lui condescendență față de noi, pentru ca din gustul dulce al acestui suflet să știm cât de bun este Domnul. Mai presus de toate acestea, sau mai presus de toate acestea, să-L credem fără îndoială în tot ceea ce spune El și să primim în fiecare zi ceaiul providenței Sale îndreptat către noi, și orice s-ar întâmpla, orice ne-am întâlni, să-l primim cu recunoștință, dragoste și mulțumire veselă, ca să învățăm să privim la Unicul Dumnezeu, Care guvernează totul după înțelepciunea Sa divină. Când vom face toate acestea, atunci nu vom fi departe de Dumnezeu. (Să știm că) evlavia este perfecțiune fără sfârșit, așa cum a spus unul dintre oamenii purtători de Dumnezeu și desăvârșiți în duh. 21) Cine răscumpără în mod bun timpul vieții sale este mereu ocupat cu gândul și amintirea morții și prin aceasta îndepărtează cu înțelepciune mintea de patimi; vede de obicei mai ascuțit bătăliile zilnice ale scuzelor demonice decât cel care își petrece viața fără memorie muritor, sperând să curețe inima doar prin acțiunea rațiunii și nu păstrând mereu un gând trist și deplorabil. O astfel de persoană, închipuindu-și cu prospețimea sa să țină în mâini toate patimile distructive, neștiind cum este legat de una, cea mai rea dintre toate, cade în aroganță (ca cineva care speră să reușească ceva) fără Dumnezeu. Trebuie să fie foarte sobru pentru ca aroganța lui să nu-l facă să-și piardă sensul. Căci, după cum spune apostolul Pavel (1 Cor. 8, 1), sufletele, dobândind cunoștință de ici pe colo, de obicei se umflă în fața celor care, după cum li se pare, știu mai puțin decât ei, pentru motivul, cred eu, că în ele nu există nicio scânteie de iubire ziditoare. Iar cel care are un gând neîncetat la moarte este mai ascuțit de vedere decât cel care nu o are, observând atacurile demonilor, îi alungă convenabil și îi călcă în picioare. 22) Dulcea amintire a lui Dumnezeu, adică Iisus, cu mânie sinceră și durere salutară, distruge de obicei toate farmecele gândurilor, sugestiilor diverse, cuvintelor, viselor, închipuirilor întunecate și, pe scurt, tot cu care este înarmat dușmanul atotdistructiv și cu care înaintează cu îndrăzneală, căutând să ne devoreze sufletele. Isus, fiind chemat, arde totul cu ușurință. Căci nu avem mântuire în nimeni altul decât în ​​Hristos Isus. Însuși Mântuitorul a spus aceasta, zicând: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). 23) Așadar, în fiecare oră și în fiecare clipă, să ne păzim inimile cu toată grijă de gândurile care întunecă oglinda duhovnicească, în care trebuie să fie întipărit și consemnat numai Iisus Hristos, Care este înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu Tatăl. Să căutăm continuu Împărăția Cerurilor în inimile noastre; și, desigur, vom găsi în mod misterios în interiorul nostru cereale, mărgele, kvas și orice altceva, dacă ne limpezăm mintea. Din acest motiv, Domnul nostru Iisus Hristos a spus: „Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21), adică prin aceasta divinitatea care locuiește în inimă. 24) Sobrietatea până la strălucire limpezește conștiința. Conștiința, fiind atât de curățată, alungă tot întunericul din interior, ca lumina strălucind dintr-o dată prin sfințenia capacului întins pe ea. Iar după izgonirea întunericului, conștiința, cu adevărată sobrietate continuă, arată din nou ceea ce a fost uitat, sau ce a fost ascuns fără a fi conștient. În același timp, prin sobrietate, ea învață competiția invizibilă cu dușmanii, condusă de minte și războiul în gânduri - învață cum să arunci sulițele în această luptă unică, cum să arunci cu pricepere (în dușmani) săgețile gândurilor bune, nepermițând săgeților lor să lovească mintea, ca o săgeată care o îndreaptă spre întuneric distructiv, în locul întunericului distructiv, să se refugieze în întuneric. Oricine a gustat această lumină înțelege despre ce vorbesc. Mâncând această lumină cu foame, chinuiește mai mult sufletul, care se hrănește cu ea, dar nu se mulțumește niciodată, și cu cât gustă mai mult, cu atât îi este mai foame. Această lumină, care atrage mintea spre sine, ca ochii soarelui, o lumină inexplicabilă în sine, care totuși devine interpretabilă, doar nu prin cuvânt, ci prin experiența celui care își acceptă influența, sau, mai exact, care este rănit de ea, îmi poruncește să tac, deși mintea ar vrea să se bucure totuși de conversația despre ceea ce se discută acum. 25) „Aveți pace și sfințenie cu toată lumea, de dragul dobândirii iubirii și curăției: pentru că acestea sunt pacea și sfințenia. Trebuie să ne înarmam cu mânie numai împotriva demonilor care se războiesc mintal împotriva noastră și se înfurie. Dar ascultați cum ar trebui să se ducă lupta care se desfășoară în mod constant în noi și faceți aceasta: va combina rugăciunea, tăria și tăria, rugăciunea și tăria, rugăciunea și tăria răzbunată. Sobrietatea, veghând în mod constant la tot ce este înăuntru, observă cum dușmanii încearcă să intre acolo și blocându-și intrarea, în același timp, cheamă ajutorul Domnului Iisus Hristos pentru a alunga pe acești războinici vicleni, iar atenția îi blochează prin contradicție, iar visele lor îi alungă. 26) Păzește-ți mintea cu o atenție extremă. De îndată ce observi un gând (al dușmanului), contrazice-l imediat, dar în același timp grăbește-te să-l chemi pe Hristos Domnul pentru răzbunare. Cel mai dulce Iisus, cât încă vorbești, va spune: Iată, eu sunt cu tine ca să-ți mijlocesc. Dar tu, și după ce, prin rugăciunea ta, toți acești dușmani sunt liniștiți, din nou continuă să asculți cu sârguință mintea ta. Aici iarăși valuri (de gânduri), mai mari decât înainte, se năpustesc spre tine unul după altul, încât din ele parcă sufletul tău se cufundă deja în abis și este gata să piară. Dar Iisus din nou, entuziasmat de ucenic, ca Dumnezeu interzice vânturile rele (gândurile, și ele se potolesc). După ce ați câștigat libertatea de atacurile inamicului pentru o oră sau un minut, glorificați pe cel care v-a salvat și adânciți în gândul morții. 27) Să ne încheiem călătoria cu toată atenția noastră sinceră și sentimentul spiritual. Atenția și rugăciunea, fiind combinate în fiecare zi, realizează ceva asemănător cu carul de foc al lui Ilie, ridicând pe cei implicați în ele pe înălțimile cerului. Deci ce spun? Pentru cineva care s-a stabilit în sobrietate sau încearcă să se stabilească în ea, o inimă curată devine un cer mental, cu soarele, luna și stelele ei, și devine containerul Dumnezeului de neconținut, conform unei viziuni și ascensiuni misterioase (deliciul minții). Cine are dragoste de virtutea divină, să încerce în fiecare clipă să rostească numele Domnului și cu toată sârguința să traducă cuvintele în fapte. Cel care, cu o oarecare forță, își înfrânează cele cinci simțuri, prin care sufletul este de obicei vătămat, face în orice mod posibil pentru minte cea mai ușoară ispravă a inimii și a războiului. Și astfel reușiți să preveniți toate atacurile și impresiile exterioare (dăunătoare sufletului) și luptați cu gândurile care apar din ele în interior cu mijloacele date de Dumnezeu, ghidate de arta spirituală: prin lucrarea privegherilor, înfrânați îndemnurile la plăcerile senzuale, fiți abstinent în mâncare și băutură și subțiți-vă corpul suficient pentru a vă ușura dinainte războiul sincer. Cu toate acestea vei beneficia tu, și nu oricui altcineva. Chinuiește-ți sufletul cu gândul morții și adună-ți mintea împrăștiată cu amintirea lui Hristos Isus; mai ales noaptea, când mintea este de obicei mai limpede și mai strălucitoare, contemplând clar pe Dumnezeu și tot ceea ce este divin. 28) Să nu tăgăduim ostenelile ascezei trupeşti: căci precum grâul vine din pământ, tot aşa din ele creşte bucuria duhovnicească şi experienţa în bunătate. Să nu respingem cererea conștiinței cu speculații false, pentru că ea ne inspiră cu ceea ce este salutar și activ, și exprimă întotdeauna care este datoria noastră și la ce suntem obligați, mai ales când este curățită de o sobrietate vie, activă și subtilă a minții. În acest caz, datorită purității sale, ea pronunță de obicei o judecată clară (despre tot ceea ce se întâmplă) - o judecată demnă și hotărâtă - excluzând orice ezitare. De dragul tuturor acestor lucruri, nimeni nu ar trebui să fie dus în rătăcire de raționamente false; căci ea dinăuntru ne vestește o viață plăcută lui Dumnezeu și mustrând cu strictețe sufletul dacă a pângărit sensul cu păcate, arată calea spre îndreptarea păcatelor, inspirând inima căzută să se pocăiască și arătând-o vindecătoare cu dulce convingere. 29) Fumul care iese din lemn este dur pentru ochi; dar apoi le arată lumina și îi încântă pe cei cărora le-a cauzat mai înainte necazuri. Și atenția, ținând în permanență ochii deștepți în tensiune, obosește și îngreunează capul. Dar Isus, chemat în rugăciune, vine și luminează inima. Amintirea Lui, împreună cu iluminarea (a interiorului nostru) oferă, de asemenea, cea mai înaltă dintre binecuvântări (adică Domnul Însuși). 30) Vrăjmașul, obișnuit să ne tulbure mințile, vrea să ne convingă să ne hrănim cu țărână împreună cu el și, fiind creat după chipul lui Dumnezeu, să umblăm pe pântecele noastre. Dar Dumnezeu a spus: „Voi pune vrăjmășie între tine și El” (Geneza 3:15). Din acest motiv, trebuie să suspinăm mereu pentru Dumnezeu, pentru ca prin aceasta să putem petrece fiecare zi fără să fim răniți de săgețile aprinse ale diavolului. „Voi acoperi”, spune Dumnezeu (în Psalmist), „căci Îmi cunosc numele” (Ps. 90:14). Și iarăși: „Mântuirea Lui este aproape de cei ce se tem de El” (Ps. 84:10). 31) Fericitul Apostol, un vas ales care vorbește în Hristos, având multă experiență în lupta interioară, invizibilă, mintală care are loc în noi, a spus în scrisoarea sa către Efeseni: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și împotriva stăpânitorilor [și] împotriva conducătorilor întunericului din lumea ticăloșită... 6:12). Apostolul Petru mai spune: „Fiți treji și vegheați, căci potrivnicul nostru, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită; căruia îi împotriviți pe întindere prin credință” (1 Petru 5:8, 9). Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind despre diferența de dispoziții cu care sunt auzite cuvintele Evangheliei, a spus: „Atunci vine diavolul și ia cuvântul din inimă”, care este furtul pe care îl săvârșește, aducând uitarea rea ​​„pentru ca cei ce n-au crezut să se mântuiască” (Luca 8, 12). Și iarăși apostolul (Pavel) spune: „Îmi place... legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric; și văd legea în inima mea, luptându-se împotriva legii minții mele și luându-mă robi” (Rom. 7:22, 23). „Au spus toate acestea, învățandu-ne și anunțându-ne ce ni s-a ascuns. 32) Mintea, atunci când își pierde reproșul și smerenia, devine de obicei arogantă, crezând că se află deasupra multora. Dorind să dobândim conștientizarea slăbiciunii noastre, să filosofăm ca acela care a spus: „Frăție, nu m-am atins pe mine însumi, dar uitând lucrurile care sunt în urmă, dar întinzându-mă la cele dinainte, urmăresc cu zel cinstea celei mai înalte chemări a lui Hristos” (Filipeni 3:13, 14). Din nou: „În felul acesta curg, nu ca necunoscut; în felul acesta mă străduiesc, nu ca și cum aș fi văzduhul, ci mortifică trupul și îl înrobesc, pentru ca, dacă propovăduiesc altora, eu însumi nu voi fi rob” (1 Cor. 9:26, 27). Vedeți cum este smerenia și care este, în același timp, dorința de virtute? Vezi cum e smerenia la Sf. Pavel, cutare sot? (Dar ascultă ce mai spune). - „Hristos”, spune el, „a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care Eu sunt primul” (1 Tim. 1:15). - Și este posibil ca noi să nu ne smerim, având atâta răutate a firii? Căci ce este mai rău decât praful? - Și ar trebui să ne aducem aminte de Dumnezeu, pentru că pentru aceasta am fost creați; și să ne obișnuim cu isprăvile abstinenței, ca să fie mai ușor pentru soacra noastră să-L urmeze pe Domnul nostru. 33) Este imposibil ca cineva care se complace în gânduri rele să fie curat de păcate conform persoanei exterioare. Pentru cei care nu elimină gândurile rele din inimile lor, este imposibil să nu le dezvăluie în faptele rele corespunzătoare. Motivul pentru care alții se uită la curvie este pentru că ochiul interior s-a rătăcit anterior și a fost întunecat. De asemenea, motivul dorinței de a auzi lucruri rușinoase constă în ascultarea de bunăvoie cu urechile spirituale a tot ceea ce demonii răi șoptesc înăuntru în detrimentul nostru. Trebuie să ne purificăm în Domnul în interior și în exterior; Fiecare dintre noi trebuie să ne păstrăm sentimentele și să ne curățăm zilnic de influențele și păcatele pasionale. La fel ca înainte în zilele nebuniei noastre, când ne învârteam în jurul lumii în deșertăciunea minții, lucram cu toată mintea și cu toate sentimentele noastre pentru desfătările păcatului, așa că acum, după ce ne-am întors la viața conform lui Dumnezeu, trebuie să lucrăm cu toată mintea și toate sentimentele noastre pentru a lucra pentru Dumnezeul cel viu și adevărat, adevărul și voința lui Dumnezeu. 34) În prealabil există o prepoziție (προσβολη, - atac, acțiune, când un lucru aruncat lovește ceea ce este aruncat); apoi o combinație (συνδυασμος - dublare, atenția este constrânsă de obiect, astfel încât tot ce rămâne este sufletul și obiectul care l-a lovit și l-a ocupat); în plus, adăugarea (un obiect care i-a atras atenția și a atras atenția a trezit dorința și sufletul a fost de acord cu aceasta - a venit împreună); pentru această captivitate (obiectul a luat captiv sufletul care l-a dorit și, ca un sclav legat, duce la cauză); în sfârşit, pasiunea (παθος, - o boală a sufletului), prin repetare frecventă (satisfacerea aceleiaşi dorinţe) şi obişnuinţă (la fapte de care se mulţumeşte), a devenit o calitate în suflet (devenind o trăsătură de caracter). Acesta este câmpul pentru câștigarea victoriei în bătălia care are loc în noi! Așa o definesc sfinții părinți. 35) Și o prepoziție, spun ei, este un gând gol, sau o imagine a unui lucru care tocmai s-a născut în inimă și s-a prezentat minții; combinația este un interviu cu un prezentat (obiect sau imagine) pasionat sau nepasional; legătura este înclinarea sufletului către un obiect vizibil cu ochiul minții cu plăcere; captivitatea este o retragere violentă și involuntară a inimii (în captivitate), reținerea în ea și contopirea ca într-o singură viață (συνουσια) cu obiectul care a captivat, din care (contopirea) dispare starea noastră bună (se pierde pacea); Pasiunea în general, spun ei, este implantată în suflet printr-o dependență de lungă durată (de un anumit subiect). Dintre toate acestea (acțiuni sau stări), prima este fără păcat, a doua – nu în totalitate: a treia – după starea ascetului (poate după gradul de realizare și confruntare); războiul este cauza fie a coroanelor (când cineva stă în picioare), fie a chinului (când cineva cade). 36) Captivitatea se întâmplă diferit în timpul rugăciunii, și altfel nu în timpul rugăciunii. Pasiunea este, fără îndoială, supusă fie unei pocăințe echivalente (contragreutate), fie unui chin viitor. Cine rezistă sau este nepăsător față de primul, adică pretextul, taie deodată tot ce este rușinos. Așa este războiul demonilor răi împotriva călugărilor și necălugărilor, în care există atât înfrângere, cât și biruință, așa cum am spus. Coroanele îi așteaptă pe cei care biruiesc, iar chinul îi așteaptă pe cei care cad și nu se pocăiesc. Să ne luptăm împotriva lor mental, ca să nu ducem la îndeplinire sfaturile lor rele în fapte păcătoase vizibile. Să ne străduim să găsim Împărăția Cerurilor în noi înșine, tăind orice păcat din inimile noastre. Printr-o astfel de lucrare minunată, ne vom menține curăția inimii și o regretare constantă înaintea lui Dumnezeu. 37) Mulți dintre călugări nu cunosc amăgirea minții că suferă de demoni. Ei se străduiesc să fie eficienți în afaceri, fără să-și facă griji în privința minții și își petrec viața în simplitate și ingeniozitate. Cred că, nefiind gustat din puritatea inimii, ei nu cunosc deloc întunericul pasiunilor interioare. Cei care nu cunosc războiul despre care vorbește Sf. Pavel, ei s-ar putea să nu fie calificați prin experiență și bunătate, și numai păcatele săvârșite prin faptă sunt considerate căderi, fără a ține cont de victoriile și biruințele mintale, pe care ochiul senzorial nu le vede, pentru că sunt ascunse și cunoscute numai de unicul Dumnezeu ascet și de conștiința ascetului. Acestora li se spune, se pare, următorul cuvânt al Scripturii: ei spun: „pace, pace, și nu este mai puțină pace” (Ezechiel 13:10). Pentru acei frați care, din simplitate, se află într-o asemenea stare, trebuie să ne rugăm și să-i învățăm cât mai mult, ca să evite numai faptele rele vizibile, dar și de răul care operează în inimă. Pentru cei care au dorința divină de a curăța ochiul spiritual (vizualitatea reală a sufletului), există o altă lucrare a lui Hristos și un alt sacrament. 38) Amintirea adâncită a morții îmbină cu adevărat multe virtuți. Ea este părintele plânsului, conducătorul abstinenței, o amintire a Gheenei, mama rugăciunii și a lacrimilor, paznicul inimii, sursa aprofundării de sine și a prudenței, ai cărei copii - frica profundă de Dumnezeu și curățarea inimii de gândurile pasionale - îmbrățișează multe dintre poruncile suverane. Într-o astfel de inimă se poate vedea atunci lupta și isprava îndurate cu o dificultate extremă. Și aceasta este toată preocuparea multora dintre luptătorii lui Hristos. 39) O anumită aventură sau nenorocire neașteptată supără de obicei atenția mintală și, smulgând mintea dintr-o bună dispoziție salvatoare, stingând dorința de bine, o duce la ceartă și ceartă păcătoasă. Motivul unui astfel de dezastru dezastruos pentru noi este că nu ne preocupă ispite (în fiecare minut gata să ne atace, nu știm din ce parte). 40) Niciuna dintre durerile care sunt mereu gata să ne întâmpine nu ne vor supăra sau întrista, atâta timp cât, realizându-ne inevitabilitatea, o ținem mereu în minte. De ce spune divinul Apostol Pavel: „Îmi mulțumesc slăbiciunile, întristările, nevoile” (2 Cor. 12:10). Și din nou: „toți... care vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Titlul original al acestei colecții: „Instrucțiuni patristice despre rugăciune și sobrietate sau atenție în inimă către Dumnezeu”. Textului culegerii al autorului (de la Sfântul Vasile cel Mare până la Sfântul Barsanufie și Ioan inclusiv), editorii au adăugat citate despre rugăciune din scrisorile Sfântului însuși. Feofan. Te-ar putea interesa: