Глава 7. Преподобного отца нашего Филофея Синайского. 40 глав о трезвении

Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Φιλόθεος ήταν ηγούμενος του λεκτικού μοναστηριακού κοπαδιού στο Σινά, και έλαβε από αυτόν το προσωνύμιο Σινά. Είναι άγνωστο σε ποια εποχή έζησε και πότε πέθανε. Ο πραγματικός του λόγος, χωρισμένος σε 40 κεφάλαια, είναι όμορφα γραμμένος, γεμάτος με μεγάλη πνευματική σοφία και ψυχοσωτήρια. Γιατί θεωρείται άδικο να διαχωρίζεται από τη σύνθεση άλλων πατρικών γραπτών για τη νηφαλιότητα. – Και θέλει μεγάλη προσοχή: γιατί αν κάποιος το ονόμαζε ακριβή ερμηνεία και αληθινό κανόνα νηφαλιότητας, διατήρησης του νου και καθαρότητας της καρδιάς, δεν θα αμαρτάνει κατά της αλήθειας (από τη Φιλοκαλία). 1) Υπάρχει ψυχικός πόλεμος μέσα μας, πιο σοβαρός από τον αισθητηριακό πόλεμο. Ένας εργάτης της ευσέβειας πρέπει να είναι τόσο ρευστός και να επιδιώκει αυτόν τον στόχο με το μυαλό του, ώστε, όπως κάποια μαργαρίτη ή πολύτιμη πέτρα, θα φυλάξει τέλεια στην καρδιά του τη μνήμη του Θεού. Πρέπει να αφήσει κανείς τα πάντα, ακόμα και το σώμα, και να περιφρονήσει την ίδια την πραγματική ζωή για να αποκτήσει τον μοναδικό Θεό στην καρδιά του. Διότι ο ιερός Χρυσόστομος είπε ότι μόνο η νοήμονα όραση του Θεού αρκεί για να καταστρέψει τους κακούς. 2) Όσοι διεξάγουν ψυχικό πόλεμο πρέπει να επιλέγουν επιμελώς για τον εαυτό τους, σύμφωνα με τις οδηγίες των Θείων Γραφών, πνευματικές δραστηριότητες και να τις εφαρμόζουν στο νου σαν ιαματικά έμπλαστρα. Το πρωί λοιπόν, λέει κάποιος, πρέπει να σταθούμε θαρραλέα και αμείλικτα στην πόρτα της καρδιάς, με δυνατή μνήμη του Θεού και την αδιάκοπη προσευχή του Ιησού Χριστού στην ψυχή, και με αυτή τη διανοητική φρουρά να σκοτώσουμε όλους τους αμαρτωλούς της γης, δηλαδή με μια πιστή, ενισχυμένη και θλιβερή ανάμνηση του Θεού, να κόψουμε τα κεφάλια για την αρχή του πολέμου και του Κυρίου: γιατί, όπως ξέρουμε, στα νοερά ασκητικά έργα έχουν τη δική τους ορισμένη θεία τάξη και τάξη δράσης. - Έτσι πρέπει να ζοριστεί κανείς (για χάρη της βασιλείας) μέχρι να έρθει η καθορισμένη ώρα για το φαγητό. Μετά από αυτό, αφού ευχαριστήσουμε τον Κύριο, ο οποίος, σύμφωνα με τη μοναδική Του αγάπη για την ανθρωπότητα, μας τρέφει με διπλή τροφή, πνευματική και σωματική, πρέπει να βασανίζουμε τον εαυτό μας με ανάμνηση και ενατένιση του θανάτου. Και την επόμενη μέρα πρέπει να αναλάβετε ξανά την πρωινή σας εργασία με κυρίαρχο τρόπο. Διότι ακόμη και με αυτόν τον καθημερινό τρόπο δράσης, μετά βίας θα μπορέσουμε να ξεφύγουμε από τις παγίδες του διανοητικού εχθρού εν Κυρίω. Ωστόσο, μια τέτοια πράξη, αφού έχει γίνει ξεπερασμένη μέσα μας, γεννά τις ακόλουθες τρεις αρετές: Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη, από τις οποίες η Πίστη μας εκθέτει στον αληθινό φόβο του Θεού και η Ελπίδα, νικώντας τον δουλοπρεπή φόβο, οδηγεί τον άνθρωπο στην αγάπη του Θεού. Αν η Ελπίδα δεν ντροπιάζει κάποιον, μπορεί να γεννήσει μια διπλή αγάπη από την οποία κρέμονται ο νόμος και οι προφήτες. τότε από την πλευρά της εξαφανίζεται και η αγάπη, ούτε σε αυτόν τον αιώνα, γιατί εδώ στον συμμετέχοντα της είναι η αιτία της εκπλήρωσης των θείων νόμων, ούτε και στο μέλλον. 3) Είναι πολύ σπάνιο να βρεις αυτούς που σιωπούν στο μυαλό. Αυτό ανήκει μόνο σε εκείνους που χρησιμοποιούν όλα τα μέσα για να προσελκύσουν τη Θεία χάρη στον εαυτό τους και να γεμίσουν με την πνευματική παρηγοριά που απορρέει από αυτήν. - Αν λοιπόν, όπως αυτοί, θέλουμε να υποβληθούμε σε διανοητική εργασία, αυτή η φιλοσοφία του Χριστού, διατηρώντας το νου και τη νηφαλιότητα, ας ξεκινήσουμε αυτό το μονοπάτι απέχοντας από πολλά φαγητά, αποφασίζοντας να παίρνουμε φαγητό και ποτό, όσο το δυνατόν, σε μικρό βαθμό. Η νηφαλιότητα δικαίως ονομάζεται μονοπάτι, γιατί οδηγεί στο βασίλειο - και αυτό που είναι μέσα μας, και στο μέλλον - και ένα έξυπνο πνευματικό τέκνο (νοητικό εργαστήριο), γιατί εξευγενίζει και λευκαίνει (γυαλίζει) την ηθική του νου και μετατρέπει τους παθιασμένους σε απαθείς. Είναι επίσης σαν ένα παράθυρο φωτός μέσα από το οποίο ο Θεός εμφανίζεται στο μυαλό. 4) Όπου υπάρχει ταπεινοφροσύνη, μνήμη του Θεού με νηφαλιότητα και προσοχή, και συχνή προσευχή εναντίον εχθρών, εκεί είναι ο τόπος του Θεού ή ο παράδεισος της καρδιάς, στον οποίο η ορδή των δαιμόνων φοβάται να σταθεί για χάρη του γεγονότος ότι ο Θεός κατοικεί σε αυτό το μέρος. 5) Δεν υπάρχει τίποτα πιο ενοχλητικό από το βερμπαλισμό και πιο επιβλαβές από την ασυγκράτητη γλώσσα. και τίποτα δεν μπορεί τόσο πολύ να αναστατώσει και να καταστρέψει τον πνευματικό πλούτο. Γιατί ό,τι δημιουργούμε στον εαυτό μας κάθε μέρα καταστρέφεται πάλι από την πολυλογία, και ό,τι μαζεύουμε με τον κόπο σκορπίζεται πάλι από την ψυχή μέσω του γλωσσοδέτη. Τι είναι χειρότερο από αυτό (άκρατη γλώσσα); Είναι ασταμάτητος κακός. Είναι απαραίτητο να του βάλουμε ένα όριο, να το περιορίσουμε και να το περιορίσουμε και, θα το πω αυτό, να το αναγκάσουμε να εξυπηρετεί μόνο την ανάγκη. – Και ποιος μπορεί να εκφράσει όλη τη ψυχική βλάβη που προέρχεται από την (άκρατη) γλώσσα; 6) Η πρώτη πόρτα που οδηγεί στη διανοητική Ιερουσαλήμ, στην προσοχή του νου, είναι η λογική σιωπή των χειλιών, αν και ο νους δεν είναι ακόμη σιωπηλός. Το δεύτερο μετριέται (ορίζεται σε μικρό βαθμό) αποχή σε φαγητό και ποτό. το τρίτο, η κάθαρση του νου και του σώματος, είναι η συνεχής μνήμη και ο προβληματισμός για τον θάνατο. Έχοντας δει κάποτε την ομορφιά αυτού του τελευταίου, και, στο πνεύμα, και όχι με το μάτι, έχοντας τσιμπηθεί και ευχαριστηθεί από αυτό, ήθελα να την αποκτήσω ως σύντροφό μου για το υπόλοιπο της ζωής μου, αγαπώντας την ομορφιά και τη λαμπρότητά της. Πόσο ταπεινή, πόσο χαρούμενα λυπημένη, πόσο στοχαστική είναι, πόσο φοβάται τα μελλοντικά δίκαια βασανιστήρια και πόσο φοβάται την παράταση (ατυχήματα) της ζωής! Από τα αισθησιακά της μάτια συνήθως αποπνέει θεραπευτικό ζωντανό νερό και από τα νοερά της μάτια - μια άφθονη πηγή σοφών σκέψεων, που ρέουν και καλπάζουν, διασκεδάζουν το μυαλό. Ήταν αυτή, όπως είπα, η κόρη του Αδάμ, δηλαδή η ανάμνηση του θανάτου, που πάντα λαχταρούσα να έχω για σύντροφο, να κοιμηθώ μαζί της, να μιλήσω μαζί της και μαζί της να εξερευνήσω τι θα μου συνέβαινε μετά την κατάθεση αυτού του σώματος. αλλά συχνά η ολέθρια λήθη δεν μου επέτρεπε να το κάνω αυτό - αυτή η σκοτεινή κόρη του διαβόλου. 7) Υπάρχει μια μάχη στην οποία τα πνεύματα του κακού πολεμούν κρυφά με την ψυχή μέσω των σκέψεων. Επειδή η ψυχή είναι αόρατη, αυτές οι κακές δυνάμεις, σύμφωνα με την ουσία της, της επιτίθενται με αόρατο πόλεμο. Και μπορείτε να δείτε και αυτά και αυτήν, και όπλα, και σχέδια (διάθεση στρατευμάτων και πόλεμο), και παραπλανητικά κόλπα και εκφοβιστικές επιθέσεις (ταχεία επίθεση για εκφοβισμό), και αμοιβαία μάχη σώμα με σώμα και νίκες και απώλειες και στις δύο πλευρές. Μόνο ένα πράγμα λείπει σε αυτόν τον ψυχικό πόλεμο που περιγράφουμε, σε σύγκριση με τον αισθητηριακό πόλεμο, μια καθορισμένη ώρα για την κήρυξη του πολέμου. Για τον αισθησιακό πόλεμο, συνήθως καθορίζεται ένας χρόνος και τηρούνται οι δικοί του κανόνες σε σχέση με αυτόν. και αυτός ο (διανοητικός) χωρίς παρουσίαση χτυπά ξαφνικά στα βάθη της καρδιάς και έχοντας λάβει τους κλήρους (επιλογή: διαφορετικά, έχοντας κερδίσει πλεονέκτημα μέσω της συγκατάθεσης της καρδιάς σε αυτό που προτείνεται), σκοτώνει την ψυχή μέσω της αμαρτίας. Για ποιο σκοπό και για ποιο σκοπό εγείρεται εναντίον μας αυτή η ταραχή και ο αγώνας; Γι' αυτό, ας μην εκπληρώσουμε το θέλημα του Θεού, για το οποίο προσευχόμαστε, λέγοντας: «Γενηθήτω εν ημάς το θέλημά σου» (Λουκάς 11:2), δηλαδή τις εντολές του Θεού. Και αν κάποιος, έχοντας αποκαταστήσει τον νου του από την περιπλάνηση σε τέλεια νηφαλιότητα στον Κύριο, αρχίσει να παρατηρεί προσεκτικά τις εισβολές του (τους αόρατους εχθρούς) (στην καρδιά) και τις εμπλοκές (μάχες με νηφάλιο νου) που συμβαίνουν στα όνειρα των φαντασιώσεων, θα το μάθει αυτό εκ πείρας. Για το λόγο αυτό, ο Κύριος, κατευθύνοντας το στόχο του ενάντια στους κακούς δαίμονες, και, ως Θεός, διαβλέποντας τα σχέδιά τους, σε αντίθεση με τον στόχο τους, όρισε τις εντολές του, απειλώντας αυτούς που τα παραβιάζουν. 8) Όταν αποκτήσουμε κάποια ικανότητα στην αποχή και την απομάκρυνση από τα ορατά κακά που παράγονται από τις πέντε αισθήσεις. τότε μετά από αυτό θα είμαστε σε θέση να φυλάξουμε τις καρδιές μας με τον Ιησού και να φωτιστούμε σε αυτήν από Αυτόν, και με μια κάποια ζεστή διάθεση να γευτούμε την καλοσύνη Του με το νου μας. Γιατί δεν υπάρχει άλλος λόγος για τον οποίο υιοθετήσαμε το νόμο του καθαρισμού της καρδιάς παρά μόνο έτσι ώστε, όταν τα σύννεφα των κακών σκέψεων διώχνονται από την ατμόσφαιρα της καρδιάς και διασκορπίζονται από τη συνεχή προσοχή, μπορούμε, όπως σε μια καθαρή μέρα, να δούμε καθαρά τον Ήλιο της Αλήθειας - τον Ιησού, και να φωτιστούμε κάπως στο μυαλό μας από τα λόγια της μεγαλειότητάς Του. γιατί συνήθως δεν αποκαλύπτονται σε όλους, αλλά μόνο σε εκείνους που έχουν εξαγνίσει το νόημά τους. 9) Πρέπει κάθε μέρα να διατηρούμε τους εαυτούς μας στη διάθεση με την οποία πρέπει να εμφανιζόμαστε ενώπιον του Θεού. Γιατί ο Προφήτης Ωσηέ λέει: «Κρατήστε έλεος και κρίση, και πλησιάστε στον Θεό σας» (Οσ. 12:6). Και πάλι ο Προφήτης Μαλαχίας για λογαριασμό του Θεού λέει: «Ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα, και ο δούλος του κυρίου του φοβάται· και αν είμαι ο Πατέρας, πού είναι η δόξα μου; και αν ο Κύριος είμαι εγώ, τότε πού είναι ο φόβος μου; λέει ο Παντοδύναμος Θεός» (Μαλ. 1:6). Γράφει επίσης ο Απόστολος: «Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από κάθε ακαθαρσία, σάρκα και πνεύμα» (Β΄ Κορ. 7:11). Και η σοφία εμπνέει: «Φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα· από αυτά προέρχεται η ζωή» (Παροιμίες 4:23). Και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός διατάζει: «καθαρίστε... το εσωτερικό του ποτηριού... για να είναι και το εξωτερικό... καθαρό» (Ματθαίος 23:26). 10) Ο καρπός των ακατάλληλων κενών συζητήσεων είναι μερικές φορές το μίσος απέναντί ​​μας από αυτούς που ακούν. Μερικές φορές υπάρχει μομφή και χλευασμός όταν βλέπουν την ανοησία των λόγων μας. άλλοτε βεβήλωση της συνείδησης, και άλλοτε καταδίκη από τον Θεό και θλίψη του Αγίου Πνεύματος: που είναι πιο τρομερό από οτιδήποτε άλλο. 11) Όποιος, εξαγνίζοντας την καρδιά του και ξεριζώνοντας από αυτήν την αμαρτία εν Κυρίω, εργάζεται σκληρά για να αποκτήσει θεία γνώση και καταφέρνει να δει με το νου του ό,τι είναι αόρατο στους πολλούς, δεν πρέπει να υψώνεται πάνω από κανέναν εξαιτίας αυτού. Τι από τα πλάσματα είναι πιο αγνό από το ασώματο, και τι είναι ο πολυγνώστης Άγγελος; Όμως κι αυτός, αφού ανέβηκε, ρίχτηκε από τον ουρανό σαν κεραυνός. Την αλαζονεία του την καταλογίζει ο Θεός. - Είναι γνωστό πώς ενεργούν αυτοί που σκάβουν χρυσό από τη γη (δηλαδή, να είναι κάτω από όλους, όπως είναι κάτω από τη γη, για να πάρουν το χρυσάφι της γνώσης). 12) Ο Απόστολος λέει: «Προσπαθείτε να απέχετε από τα πάντα» (Α' Κορ. 9:25). Διότι είναι αδύνατο, με την κοιλιά γεμάτη τροφή, να σηκώσουμε τα όπλα ενάντια στις αρχές, ενάντια στις αόρατες κακές δυνάμεις, αυτούς που είναι δεμένοι από αυτή τη σάρκα, που είναι βαριά και ποθεί πάντα το πνεύμα. «Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι φαγητό και ποτό» (Ρωμ. 14:17). «Η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα εναντίον του Θεού· διότι δεν υπόκειται στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα» (Ρωμ. 8:7). Δεν μπορεί, προφανώς, γιατί όντας γήινος, που αποτελείται από χυμούς, αίμα και φλέγματα, έχει πάντα εθισμό στα γήινα πράγματα και απολαμβάνει τις ολέθριες απολαύσεις της σημερινής εποχής. «Διότι η σοφία της σάρκας είναι θάνατος... Οι εν σάρκα όμως δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:6, 8). 13) Χρειαζόμαστε μεγάλη ταπεινοφροσύνη αν φροντίζουμε ειλικρινά να κρατάμε το νου μας στον Κύριο, πρώτον σε σχέση με τον Θεό και (δεύτερον) σε σχέση με τους ανθρώπους. Πρέπει πάντα να συνθλίβουμε τις καρδιές μας με κάθε δυνατό τρόπο, αναζητώντας και εισάγοντας σε δράση ό,τι μπορεί να την ταπεινώσει. Όπως γνωρίζουμε, η ανάμνηση της προηγούμενης ζωής μας στον κόσμο συνθλίβει και ταπεινώνει την καρδιά, αν τη θυμόμαστε όπως πρέπει. Επίσης, η ανάμνηση όλων των αμαρτιών από τη νιότη, όταν κάποιος τις αναθεωρεί με το νου εν μέρει, συνήθως μας ταπεινώνει, γεννά δάκρυα και μας παρακινεί στην ολόψυχη ευχαριστία προς τον Θεό, όπως η πάντα αποτελεσματική (στα αισθήσεις) ανάμνηση του θανάτου, που επιπλέον γεννά χαρμόσυνο κλάμα με γλυκύτητα και νηφαλιότητα του νου. Αυτό που πρωτίστως ταπεινώνει τη σοφία μας και μας ενθαρρύνει να χαμηλώσουμε τα μάτια μας στο έδαφος είναι η ανάμνηση των παθών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όταν κάποιος τα περνά στη μνήμη και θυμάται τα πάντα με λεπτομέρεια. Φέρνει και δάκρυα. Επιπλέον, οι μεγάλες ευλογίες του Θεού ταπεινώνουν πραγματικά την ψυχή, ειδικά σε εμάς, όταν κάποιος τις απαριθμεί λεπτομερώς και τις αναθεωρεί. γιατί έχουμε πόλεμο με περήφανους (αχάριστους προς τον Θεό) δαίμονες. 14) Μην αποφεύγετε, από αγάπη προς τον εαυτό σας, αυτές τις σωτήριες πνευματικές θεραπείες, εάν είστε τέτοιοι που τις χρειάζεστε. Γιατί αλλιώς δεν είσαι πια μαθητής του Χριστού, ούτε μιμητής του Παύλου, που λέει για τον εαυτό του: «Δεν είμαι άξιος να ονομαστώ απόστολος» (Α' Κορ. 15:9). και σε άλλο μέρος ομολογεί ότι προηγουμένως ήταν βλάσφημος, διώκτης και ταραχοποιός (Α' Τιμ. 1:13). - Βλέπεις, περήφανε, εδώ είναι ένας άγιος, αλλά δεν έχει ξεχάσει την προηγούμενη ζωή του; Και όλοι οι άγιοι, από την αρχή μέχρι τώρα, ντύθηκαν αυτό το τελευταίο άγιο χιτώνα του Θεού (δηλαδή με ταπείνωση). Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, όντας ένας ακατανόητος, άγνωστος και άρρητος Θεός, ήταν ντυμένος με ταπεινοφροσύνη σε όλη Του τη σαρκική ζωή. οπότε η Αγία ταπείνωση θα έπρεπε δικαίως να ονομαστεί και Θεία αρετή και εντολή και άμφια του Κυρίου. Επίσης, οι Άγγελοι και όλες αυτές οι φωτεινές Θεϊκές Δυνάμεις περνούν και διαφυλάσσουν αυτήν την αρετή, γνωρίζοντας από ποια πτώση έπεσε ο περήφανος Σατανάς και πώς αυτός, ως παράδειγμα του πώς οι Άγγελοι και οι άνθρωποι πρέπει να φοβούνται την πτώση (σε αυτήν την αμαρτία), βρίσκεται ο κακός στην άβυσσο, επειδή η περηφάνια του αποκαλύφθηκε ότι ήταν πιο ανέντιμος ενώπιον του Θεού από οποιοδήποτε άλλο πλάσμα. Γνωρίζουμε επίσης πώς έπεσε ο Αδάμ λόγω υπερηφάνειας. Έχοντας μπροστά στα μάτια μας τέτοια παραδείγματα αυτής της άκρως δημιουργικής αρετής, ας ταπεινώνουμε πάντα με κάθε δυνατό τρόπο, όσο έχουμε τη δύναμη, χρησιμοποιώντας τα προαναφερθέντα φάρμακα. Ας ταπεινώσουμε τον εαυτό μας στην ψυχή και στο σώμα, στη σοφία, στην επιθυμία, στον λόγο, στους λογισμούς, στην εμφάνιση, εξωτερικά και εσωτερικά. Αυτό που πρέπει να φροντίσουμε ιδιαίτερα είναι να μην γίνει εναντίον μας ο Ιησούς Χριστός, που είναι υπέρ μας, ο Υιός του Θεού και Θεού. «Γιατί ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Παροιμ. 3:34). «Καθένας που είναι ψηλόκαρδος είναι ακάθαρτος ενώπιον του Κυρίου» (Παρ. 16:5). «Αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψώσει τον εαυτό του» (Λουκάς 18:14). «Μάθε από Εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά», λέει ο Σωτήρας (Ματθαίος 11:29). - Είναι σωστό να προσέχουμε. 15) «Προσέχετε... στους εαυτούς σας», λέει ο Κύριος, «μήπως οι καρδιές σας φορτωθούν με λαιμαργία» και ούτω καθεξής. (Λουκάς 21:34). «Αγωνίζεσθε και απέχετε από τα πάντα», σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (Α' Κορ. 9:25). Γνωρίζοντας όλα αυτά τα ρητά που μας απευθύνονται στη θεία γραφή, ας περάσουμε τη ζωή μας σε απόχη. Αρχικά, αφήνοντας πίσω μας την ποικιλία των φαγητών, ας συνηθίσουμε το σώμα μας στο έθιμο και την τάξη της αρετής, δίνοντάς του τροφή με μέτρο. Διότι με αυτόν τον τρόπο οι εκρήξεις της λαγνείας δαμάζονται εύκολα και υποτάσσονται στη λογική, και αν, σε όλες τις πεποιθήσεις, ειπωθεί η αλήθεια, τότε και οι κινήσεις του θυμού. Πιο βολικό όμως είναι και η αποχή από άλλες αμαρτίες, αφού η ολόπλευρη αποχή θεωρείται αρετή από όσους ασκούν τις αρετές με πράξη και πείρα, δηλαδή να αποφεύγουν κάθε μορφή κακού. Έτσι, ο λόγος της αγνότητας, μετά τον Θεό, πηγή και δότη όλων των ευλογιών, είναι η ισότιμη και αποφασιστική αποχή από το να τρώμε πολύ καθημερινά. 16) Όπως ο Σατανάς, αντιστεκόμενος στον Θεό, με την επιθυμία να μην εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού, δηλαδή οι εντολές, μέσω μας πολεμά εναντίον του Θεού προσπαθώντας να εμποδίσει την εκπλήρωσή του: έτσι και πάλι ο Θεός, θέλοντας να εκπληρώσουμε το πανάγιο θέλημά Του, δηλαδή, όπως είπα, τις θεϊκές και ζωοποιές εντολές, μέσω μας με το κύμα Του, καταστρέφει την καταστροφική. Η παράφορη επιθυμία του εχθρού να αντισταθεί στον Θεό για να τον δελεάσει να παραβεί τις εντολές Του ανατρέπεται από τον ίδιο τον Θεό μέσω της ανθρώπινης αδυναμίας. Και κοίτα, έτσι δεν συμβαίνει; - Όλες οι θεϊκές εντολές θεσπίζουν νόμους για την τριπλή φύση της ψυχής και την κάνουν υγιή με αυτό που διατάζουν. Όποιος τους ακολουθεί αυστηρά, αυτή η τριμερής γίνεται πραγματικά υγιής. Αλλά εναντίον αυτής της ίδιας τριμερούς ψυχής, μέρα και νύχτα ο διάβολος κάνει πόλεμο. Αν ο Σατανάς κάνει πόλεμο ενάντια στο τριπλό. Είναι σαφές ότι μέσω αυτού μάχεται ενάντια στις εντολές του Χριστού: γιατί ο Χριστός, μέσω των εντολών, επιβάλλει νόμο στην τριμερή ψυχή, δηλ. την ευερέθιστη, την πρόθυμη και τις νοητικές δυνάμεις της ψυχής. - Και κοίτα? η απειλή ότι «αυτός που είναι θυμωμένος με τον αδελφό του είναι ένοχος κρίσης μάταια» (Ματθαίος 5:22), και στη συνέχεια οι εντολές Του που ακολουθούν είναι η θεραπεία του ευερέθιστου μέρους. Ο εχθρός προσπαθεί να ανατρέψει αυτήν την εντολή, και οι άλλοι την έχουν υποβάλει, μέσα από σκέψεις απληστίας, μνησικακίας και φθόνου. Αυτός ο αντίπαλος (δικός μας και του Θεού) γνωρίζει ότι ο κυρίαρχος του ευερέθιστου μέρους είναι η διανοητική δύναμη. Γιατί το ρίχνει πρώτα βέλη μέσω σκέψεων, όπως έχω ήδη πει, καχυποψίας, φθόνου, φιλονικίας, καβγάς, απάτης, ματαιοδοξίας και κλίνει τη διανοητική δύναμη να εγκαταλείψει την εγγενή του δύναμη και να δίνει τα ηνία στον ίδιο τον εκνευρισμό, αφήνοντάς τον χωρίς κανέναν έλεγχο. Τότε ο εκνευρισμός, πετώντας τον χάρακά του, χωρίς περιορισμό φθείρει μέσα από τα χείλη στα λόγια ό,τι είχε προηγουμένως επενδύσει στην καρδιά, που προηγουμένως είχε αποθησαυριστεί μέσα της μέσα από τις εχθρικές σκέψεις, με την αμέλεια του νου. Η καρδιά εμφανίζεται τότε γεμάτη όχι από το Πνεύμα του Θεού και όχι με θεϊκές σκέψεις, αλλά με κακία (μη εξημερωμένη): γιατί, όπως λέει ο Κύριος, «το στόμα μιλάει από την αφθονία της καρδιάς» (Λουκ. 6:45). Όταν, με αυτόν τον τρόπο, ο κακός φέρνει έναν άνθρωπο στο σημείο που αρχίζει να εκτοξεύει με λόγια αυτό που προηγουμένως σχεδιάστηκε κρυφά μέσα του. τότε αυτός ο αιχμάλωτος (εχθρός) όχι μόνο θα πει «καρκίνος» ή «τέρας» στον αδερφό του (Ματθαίος 5:22), αλλά θα πει τα πιο ενοχλητικά λόγια και μετά θα φτάσει μέχρι τον φόνο. – Αυτές είναι οι δολοπλοκίες που χρησιμοποιεί ο κακός σε σχέση με την εντολή που μας έδωσε ο Θεός να μην θυμώνουμε μάταια. – Αλλά θα ήταν δυνατόν να μην φτάσουμε στα ενοχλητικά λόγια, και μετά σε αυτά που τα ακολουθούν, αν αμέσως μετά την επίθεση του εκνευρισμού, η προσευχή και η προσοχή σε ό,τι συμβαίνει μέσα τους διώχνονταν από την καρδιά (οι σκέψεις που την φουντώνουν). Έτσι ο δολοφόνος πετυχαίνει τον κακό του στόχο μόνο όταν βρει κάποιον, βάσει της επιρροής των σκέψεων που έχει βάλει στην καρδιά του, που είναι έτοιμος να παραβεί τη θεία εντολή. 17) Και ποιο είναι το επιθυμητό μέρος που ορίζει η εντολή του Θείου Δασκάλου; «Αυτός που κοίταξε τη γυναίκα του για να την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:24). – Και τι δίχτυ υφαίνει ο κακούργος εναντίον αυτής της εντολής, βλέποντας ότι έχει δοθεί τέτοια εντολή; Δεδομένου ότι τα αντικείμενα που μπορούν να ερεθίσουν τη λαγνεία είναι μακρινά, μπαίνει μέσα και σηκώνει μια λάγνη επίθεση ενάντια στην προφορική εντολή. – Αυτό το κάνει ζωγραφίζοντας και αποτυπώνοντας άσωτες εικόνες στην ψυχή του. τυχαίνει να ακούγονται ακόμη και λόγια που διεγείρουν το πάθος. Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που γνωρίζουν όσοι είναι έμπειροι στον ψυχικό πόλεμο. 18) Ποια εντολή δίνει τελικά καθοδηγητικούς κανόνες στη διανοητική δύναμη; «Σας λέω να μην ορκίζεστε με κανέναν τρόπο... ας είναι ο λόγος σας σε αυτήν... και ούτε» (Ματθαίος 5:34, 37). Επίσης: «Όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33). Και: «Μπείτε από τη στενή πύλη» (Ματθαίος 7:13). Αυτές είναι οι εντολές για το νοητικό κομμάτι! Η αντίπαλός μας, επιθυμώντας και Αυτή η διανοητική δύναμη, σαν γενναίος διοικητής, να κάνει στο χέρι, αφαιρεί πρώτα τη λογική της, μέσα από σκέψεις λαιμαργίας και αμέλειας. στερώντας της έτσι την εγγενή της εξουσία πάνω σε άλλες δυνάμεις και γελώντας μαζί της, σαν μεθυσμένος ηγέτης, την αναγκάζει να εκπληρώσει τις προτάσεις και τις επιθυμίες της, χρησιμοποιώντας τον εκνευρισμό και τη λαγνεία ως βοηθούς της. δηλαδή και ο οξύθυμος, εγκαταλειμμένος από ψυχική δύναμη, αρχίζει να μετατρέπει και τις πέντε αισθήσεις μας, σαν ταπεινοί υπηρέτες, σε όργανο για προφανείς αμαρτίες, και αυτές είναι οι αμαρτίες και οι πτώσεις που προκύπτουν από αυτό! Όταν το μυαλό από μέσα δεν περιορίζει και δεν δεσμεύει τα συναισθήματα. τότε τα μάτια τρέχουν παντού από περιέργεια, τα αυτιά λατρεύουν να ακούν μάταια πράγματα, η όσφρηση γίνεται χαϊδεμένη, τα χείλη γίνονται ανεξέλεγκτα και τα χέρια απλώνονται για να αγγίξουν αυτό που δεν πρέπει. Αυτό θα ακολουθήσει αντί για αλήθεια - αναλήθεια, αντί σοφία - ανοησία, αντί αγνότητα - πορνεία, αντί για θάρρος - δειλία. Και αυτές οι τέσσερις κύριες αρετές, δηλαδή είναι αλήθεια, η σοφία, η αγνότητα και το θάρρος είναι τέτοιου είδους που αν είναι υγιείς και δυνατοί στην ψυχή, τότε διέπουν καλά την τριμερή ψυχή: μια καλά ελεγχόμενη τριμερής κρατά τα αισθήματα από κάθε τι χωρίς τόπο. Και τότε ο νους, μένοντας στη σιωπή, με άλλες δυνάμεις που ελέγχονται από τον Θεό και στην υπακοή τους, βολικά αποκτά το πάνω χέρι στον ψυχικό πόλεμο. Όταν από απροσεξία αφήνει άλλες δυνάμεις να μπερδευτούν, τότε, νικημένος από τις δικαιολογίες του κακού, παραβαίνει τις Θείες εντολές. Η παράβαση των εντολών ακολουθείται με κάθε δυνατό τρόπο, είτε με αντίστοιχη μετάνοια είτε μαρτύριο τον επόμενο αιώνα. Έτσι, είναι πολύ καλό να κρατάμε το μυαλό πάντα νηφάλιο. Διότι μέσω αυτού, έχοντας εδραιωθεί στον τρόπο που του είναι φυσικό να σταθεί, γίνεται αληθινός φύλακας των θείων εντολών. 19) Η (αμαρτωλή) ψυχή, περιφραγμένη σαν από τοίχο και περικυκλωμένη από πνεύματα του κακού, είναι δεμένη από τα δεσμά του σκότους - και εξαιτίας αυτού του σκότους που την περιβάλλει δεν μπορεί να προσευχηθεί όπως θα έπρεπε: γιατί είναι δεμένη μαζί της στα κρυφά (στα μυστικά και στα βάθη της ή χωρίς να ξέρει πώς) και τυφλώνεται από το εσωτερικό της. Όταν όμως (έχει συνέλθει) αρχίζει να καταφεύγει στον Θεό στην προσευχή και αρχίζει να είναι νηφάλια στην προσευχή σύμφωνα με τις δυνάμεις της. τότε, σιγά σιγά, αρχίζει να λύνεται με τη δύναμη της προσευχής και από το σκοτάδι: αλλιώς δεν υπάρχει τρόπος να λυθεί. Εκείνη τη στιγμή, μαθαίνει ότι υπάρχει άλλος αγώνας μέσα στην καρδιά, άλλη κρυφή αντιπαράθεση, ένας άλλος πόλεμος στους λογισμούς, που υποκινείται από πνεύματα κακίας, όπως μαρτυρεί η Αγία Γραφή όταν λέει: «Αν το κτήτο πνεύμα έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου» (Εκκλ. 10:4). Η θέση του νου είναι η σταθερή του θέση στην αρετή και τη νηφαλιότητα. – Υπάρχει ορθοστασία και στην ενάρετη και στην αμαρτωλή ζωή. Διότι η γραφή λέει: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος που δεν περπατά στη συμβουλή των ασεβών και δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς» (Ψαλμ. 1:1). Και ο Απόστολος διδάσκει: «Γίνε… Ζώσε την οσφύ σου με αλήθεια» (Εφεσ. 6:14). 20) Ας κρατήσουμε σφιχτά τον Χριστό. γιατί δεν είναι λίγοι εκείνοι που προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να τον βγάλουν από την ψυχή του. Και εμείς οι ίδιοι δεν θα επιτρέψουμε στον Ιησού να παρεκκλίνει τόσο πολύ ώστε ο «λαός» (το πλήθος) να νομίζει «εγώ είμαι στη θέση» της ψυχής (Ιωάννης 5:13). Αλλά είναι αδύνατο να το διατηρήσουμε χωρίς επίπονη ψυχική εργασία. Ας προσπαθήσουμε να αγγίξουμε τα ίχνη της ζωής Του στη σάρκα (ή να αισθανθούμε, ή να ακολουθήσουμε τα ίχνη με το άγγιγμα) για να μπορέσουμε να ζήσουμε τη ζωή μας ταπεινά. Ας αντιληφθούμε το πάθος Του για να Τον ανταγωνιστούμε και να υπομείνουμε υπομονετικά όλα τα θλιβερά πράγματα. Ας γευτούμε την απερίγραπτη συγκατάβασή Του απέναντί μας, για να μάθουμε από τη γλυκιά γεύση αυτής της ψυχής πόσο καλός είναι ο Κύριος. Πάνω απ' όλα αυτά, ή πάνω απ' όλα, ας Τον πιστεύουμε χωρίς αμφιβολία σε όλα όσα λέει, και ας λαμβάνουμε κάθε μέρα το τσάι της πρόνοιάς Του που κατευθύνεται προς εμάς, και ό,τι συμβεί, ό,τι συναντήσουμε, ας το δεχτούμε με ευγνωμοσύνη, αγάπη και χαρούμενη ικανοποίηση, ώστε να μάθουμε να κοιτάμε τον Ένα Θεό, που κυβερνά τα πάντα σύμφωνα με τους Θείους νόμους της σοφίας Του. Όταν τα κάνουμε όλα αυτά, τότε δεν θα είμαστε μακριά από τον Θεό. (Ας ξέρουμε ότι) η ευσέβεια είναι τελειότητα χωρίς τέλος, όπως είπε ένας από τους θεοφόρους και τέλειους ανθρώπους στο πνεύμα. 21) Όποιος εξαγοράζει τον καιρό της ζωής του με καλό τρόπο, είναι συνεχώς απασχολημένος με τη σκέψη και τη μνήμη του θανάτου, και μέσω αυτού απομακρύνει σοφά το νου από τα πάθη. συνήθως βλέπει πιο έντονα τις καθημερινές μάχες των δαιμονικών δικαιολογιών από εκείνον που περνά τη ζωή χωρίς θνητό μνήμη, ελπίζοντας να καθαρίσει την καρδιά με τη δράση της λογικής και μόνο και όχι κρατώντας πάντα μια θλιβερή και αξιοθρήνητη σκέψη. Ένας τέτοιος άνθρωπος, φανταζόμενος με την ταχυδακτυλουργία του να κρατά στα χέρια του όλα τα καταστροφικά πάθη, μη γνωρίζοντας πώς τον δεσμεύει ένα, το χειρότερο όλων, πέφτει σε αλαζονεία (ως κάποιος που ελπίζει να πετύχει κάτι) χωρίς Θεό. Πρέπει να είναι πολύ νηφάλιος ώστε η αλαζονεία του να μην τον κάνει να χάσει το νόημά του. Διότι, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος (Α' Κορ. 8:1), οι ψυχές, παίρνοντας γνώση από εδώ και από εκεί, συνήθως φουσκώνουν μπροστά σε αυτούς που, όπως τους φαίνεται, γνωρίζουν λιγότερα από αυτές, για τον λόγο, νομίζω, ότι δεν υπάρχει σπίθα εποικοδομητικής αγάπης μέσα τους. Και εκείνος που σκέφτεται αδιάκοπα τον θάνατο είναι πιο οξυδερκής από εκείνον που δεν το κάνει, παρατηρώντας τις επιθέσεις των δαιμόνων, τους διώχνει άνετα και τους πατάει κάτω από τα πόδια. 22) Η γλυκιά ανάμνηση του Θεού, δηλαδή του Ιησού, με εγκάρδιο θυμό και σωτήρια θλίψη, συνήθως καταστρέφει όλες τις γοητείες των σκέψεων, των διαφόρων προτάσεων, των λέξεων, των ονείρων, της σκοτεινής φαντασίας και εν ολίγοις ό,τι οπλίζεται ο καταστροφικός εχθρός και με τα οποία προχωρά με τόλμη, ζητώντας να καταβροχθίσει τις ψυχές μας. Ο Ιησούς, καλούμενος, καίει τα πάντα εύκολα. Διότι δεν έχουμε σωτηρία σε κανέναν άλλον εκτός από τον Χριστό Ιησού. Το είπε ο ίδιος ο Σωτήρας, λέγοντας: «Χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5). 23) Λοιπόν, κάθε ώρα και κάθε στιγμή, ας φυλάξουμε τις καρδιές μας με κάθε φροντίδα από σκέψεις που θολώνουν τον πνευματικό καθρέφτη, στον οποίο πρέπει να αποτυπωθεί και να καταγραφεί μόνο ο Ιησούς Χριστός, που είναι η σοφία και η δύναμη του Θεού Πατέρα. Ας αναζητούμε συνεχώς τη Βασιλεία των Ουρανών μέσα στις καρδιές μας. και φυσικά, θα βρούμε μυστηριωδώς μέσα μας σιτηρά, χάντρες, κβας και οτιδήποτε άλλο, αν καθαρίσουμε το μάτι από το μυαλό μας. Γι' αυτό ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Η βασιλεία του Θεού είναι μέσα σας» (Λουκάς 17:21), δηλαδή μέσω αυτού η θεότητα που μένει μέσα στην καρδιά. 24) Η νηφαλιότητα σε σημείο λάμψης καθαρίζει τη συνείδηση. Η συνείδηση, όντας τόσο καθαρισμένη, διώχνει κάθε σκοτάδι από μέσα, σαν φως που λάμπει ξαφνικά μέσα από την αγιότητα του καλύμματος που βρίσκεται πάνω της. Και μετά την εκδίωξη του σκότους, η συνείδηση, με συνεχή αληθινή νηφαλιότητα, δείχνει ξανά τι ξεχάστηκε, ή τι κρύφτηκε χωρίς να έχει συνείδηση. Ταυτόχρονα, μέσω της νηφαλιότητας, διδάσκει αόρατο ανταγωνισμό με εχθρούς, με επικεφαλής το μυαλό, και πόλεμο στις σκέψεις - διδάσκει πώς να πετάς δόρατα σε αυτόν τον αγώνα, πώς να πετάς επιδέξια (σε εχθρούς) βέλη καλών σκέψεων, μην αφήνοντας τα βέλη τους να χτυπήσουν το μυαλό, όπως ένα βέλος που τον κατευθύνει στον Χριστό, αντί να καταφύγει στο επιθυμητό φως, στο σκοτάδι. Όποιος έχει δοκιμάσει αυτό το φως καταλαβαίνει για τι πράγμα μιλάω. Τρώγοντας αυτό το φως με την πείνα βασανίζει περισσότερο την ψυχή, που τρέφεται από αυτήν, αλλά ποτέ δεν χορταίνει, και όσο περισσότερο γεύεται, τόσο περισσότερο πεινά. Αυτό το φως, που έλκει το μυαλό προς τον εαυτό του, όπως τα μάτια του ήλιου, ένα φως ανεξήγητο από μόνο του, που όμως γίνεται ερμηνεύσιμο, όχι μόνο με τη λέξη, αλλά από την εμπειρία αυτού που δέχεται την επιρροή του, ή, ακριβέστερα, που πληγώνεται από αυτήν, με διατάζει να μείνω σιωπηλός, αν και ο νους θα ήθελε ακόμα να απολαύσει τη συζήτηση για αυτό που συζητείται τώρα. 25) «Έχετε ειρήνη και αγιότητα με όλους, για χάρη της απόκτησης αγάπης και αγνότητας: γιατί αυτά είναι η ειρήνη και η αγιότητα. Πρέπει να οπλιστούμε με θυμό μόνο ενάντια στους δαίμονες που μας πολεμούν ψυχικά και οργίζονται. Αλλά ακούστε πώς πρέπει να δοθεί η μάχη που γίνεται συνεχώς μέσα μας και κάντε το αυτό: συνδυάστε την προσευχή με τη νηφαλιότητα, και η νηφαλιότητα, η εγρήγορση και η προσευχή θα ενισχύουν συνεχώς. πάνω από τα πάντα μέσα, παρατηρεί πώς οι εχθροί προσπαθούν να εισέλθουν εκεί και μπλοκάρουν την είσοδό τους με τη δύναμή τους, την ίδια στιγμή καλεί τη βοήθεια του Κυρίου Ιησού Χριστού για να διώξει μακριά αυτούς τους πονηρούς πολεμιστές. 26) Φυλάξτε το μυαλό σας με εξαιρετική προσοχή. Μόλις παρατηρήσετε μια σκέψη (του εχθρού), αντικρούστε την αμέσως, αλλά ταυτόχρονα βιαστείτε να καλέσετε τον Χριστό τον Κύριο για εκδίκηση. Ο γλυκύτατος Ιησούς, ενώ ακόμα μιλάς, θα πει: Ιδού, είμαι μαζί σου για να σε μεσολαβήσω. Εσύ όμως, και αφού, με την προσευχή σου, ειρηνευθούν όλοι αυτοί οι εχθροί, συνεχίζεις πάλι να ακούς επιμελώς το νου σου. Εδώ πάλι κύματα (των σκέψεων), μεγαλύτερα από πριν, ορμούν προς το μέρος σου το ένα μετά το άλλο, ώστε από αυτά να είναι σαν να βυθίζεται ήδη η ψυχή σου στην άβυσσο και να είναι έτοιμη να χαθεί. Αλλά ο Ιησούς πάλι, ενθουσιασμένος από τον μαθητή, καθώς ο Θεός απαγορεύει τους κακούς ανέμους (σκέψεις, και υποχωρούν). Έχοντας κερδίσει την ελευθερία από τις εχθρικές επιθέσεις για μια ώρα ή ένα λεπτό, δόξασε αυτόν που σε έσωσε και εμβαθύνεις στη σκέψη του θανάτου. 27) Ας ολοκληρώσουμε το ταξίδι μας με όλη μας την εγκάρδια προσοχή και την πνευματική μας αίσθηση. Η προσοχή και η προσευχή, που συνδυάζονται μαζί κάθε μέρα, επιτυγχάνουν κάτι παρόμοιο με το πύρινο άρμα του Ηλία, ανεβάζοντας όσους εμπλέκονται σε αυτά στα ύψη του ουρανού. Τι λέω λοιπόν; Για κάποιον που έχει καθιερωθεί στη νηφαλιότητα ή προσπαθεί να εδραιωθεί σε αυτήν, η καθαρή καρδιά γίνεται νοερός ουρανός, με τον ήλιο, το φεγγάρι και τα αστέρια του και γίνεται το δοχείο του ασυγκράτητου Θεού, σύμφωνα με ένα μυστηριώδες όραμα και ανάληψη (απόλαυση του νου). Όποιος έχει αγάπη για τη Θεία αρετή, ας προσπαθεί κάθε στιγμή να προφέρει το όνομα του Κυρίου και με κάθε επιμέλεια να μεταφράζει τα λόγια σε πράξεις. Αυτός που με κάποια δύναμη συγκρατεί τις πέντε αισθήσεις του, από τις οποίες συνήθως βλάπτεται η ψυχή, κάνει με κάθε δυνατό τρόπο για το μυαλό το πιο εύκολο κατόρθωμα της καρδιάς και του πολέμου. Και έτσι καταφέρετε να αποτρέψετε όλες τις εξωτερικές (βλαβερές για την ψυχή επιθέσεις και εντυπώσεις) και καταπολεμήστε τις σκέψεις που προκύπτουν από μέσα με θεόδοτα μέσα, καθοδηγούμενα από την πνευματική τέχνη: με την εργασία της αγρυπνίας, περιορίστε τις ορμές για αισθησιακές απολαύσεις, απέχετε στο φαγητό και το ποτό και λεπτύνετε αρκετά το σώμα σας για να κάνετε τον εγκάρδιο πόλεμο εύκολο για τον εαυτό σας εκ των προτέρων. Με όλα αυτά θα ωφελήσετε τον εαυτό σας και όχι κανέναν άλλον. Βασανίστε την ψυχή σας με τη σκέψη του θανάτου και μαζέψτε το σκόρπιο μυαλό σας με τη μνήμη του Χριστού Ιησού. ειδικά τη νύχτα, όταν ο νους είναι συνήθως πιο καθαρός και φωτεινότερος, στοχαζόμενος καθαρά τον Θεό και ό,τι είναι θεϊκό. 28) Ας μην αρνούμαστε τους κόπους του σωματικού ασκητισμού: γιατί όπως το σιτάρι προέρχεται από τη γη, έτσι και από αυτά φυτρώνει η πνευματική χαρά και η εμπειρία στην καλοσύνη. Ας μην απορρίπτουμε την απαίτηση της συνείδησης με ψεύτικες εικασίες, γιατί μας εμπνέει ό,τι είναι σωτήριο και ενεργητικό, και εκφράζει πάντα το καθήκον μας και το τι είμαστε υποχρεωμένοι, ειδικά όταν αυτό καθαρίζεται από μια ζωντανή, ενεργητική και λεπτή νηφαλιότητα του νου. Στην περίπτωση αυτή, λόγω της αγνότητάς της, συνήθως εκφέρει μια καθαρή κρίση (για όλα όσα συμβαίνουν) - μια άξια και αποφασιστική κρίση - αποκλείοντας κάθε δισταγμό. Για χάρη όλων αυτών, δεν πρέπει να παρασυρθεί κανείς από ψευδείς συλλογισμούς. γιατί μέσα μας διακηρύσσει μια ζωή ευάρεστη στον Θεό και επιπλήττοντας αυστηρά την ψυχή αν έχει μολύνει το νόημα με αμαρτίες, δείχνει τον δρόμο για να διορθωθούν οι αμαρτίες, εμπνέοντας την πεσμένη καρδιά να μετανοήσει και δείχνοντάς της να θεραπεύει με γλυκιά πεποίθηση. 29) Ο καπνός που βγαίνει από το ξύλο είναι σκληρός στα μάτια. αλλά μετά τους δείχνει το φως και ευχαριστεί αυτούς που προηγουμένως προκάλεσε προβλήματα. Και η προσοχή, κρατώντας συνεχώς σε ένταση τα έξυπνα μάτια, κουράζει και επιβαρύνει το κεφάλι. Αλλά ο Ιησούς, καλούμενος σε προσευχή, έρχεται και φωτίζει την καρδιά. Η μνήμη Του, μαζί με τον φωτισμό (του εσωτερικού μας) παρέχει επίσης τις υψηλότερες ευλογίες (δηλαδή τον ίδιο τον Κύριο). 30) Ο εχθρός, έχοντας συνηθίσει να ταράζει το νου μας, θέλει να μας πείσει να τραφούμε με χώμα μαζί του και, έχοντας πλαστεί κατ' εικόνα Θεού, να περπατάμε πάνω στην κοιλιά μας. Αλλά ο Θεός είπε: «Θα βάλω εχθρότητα ανάμεσα σε εσάς και σε Αυτόν» (Γέν. 3:15). Γι' αυτό πρέπει πάντα να αναστενάζουμε για τον Θεό, ώστε μέσα από αυτό να περνάμε κάθε μέρα χωρίς να πληγώνουμε από τα αναμμένα βέλη του διαβόλου. «Θα καλύψω», λέει ο Θεός (στον Ψαλμωδό), «γιατί γνώρισα το όνομά μου» (Ψαλμ. 90:14). Και πάλι: «Η σωτηρία του είναι κοντά σε όσους Τον φοβούνται» (Ψαλμ. 84:10). 31) Ο μακαριστός Απόστολος, ένα εκλεκτό σκεύος που μιλάει εν Χριστώ, έχοντας μεγάλη πείρα στον εσωτερικό, αόρατο, ψυχικό πόλεμο που συμβαίνει μέσα μας, είπε στην επιστολή του προς Εφεσίους: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, και ενάντια στις δυνάμεις [και] ενάντια στους άρχοντες του σκότους του κόσμου…» Ο Απόστολος Πέτρος λέει επίσης: «Να είστε νηφάλιοι και άγρυπνοι, γιατί ο αντίδικός μας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται, περιφέρεται, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει· στον οποίο αντιστέκεστε στο στερέωμα με πίστη» (Α' Πέτ. 5:8, 9). Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, μιλώντας για τη διαφορά των διαθέσεων με τις οποίες ακούγονται τα λόγια του Ευαγγελίου, είπε: «Έρχεται τότε ο διάβολος και παίρνει τον λόγο από την καρδιά», που είναι η κλοπή που διαπράττει, φέρνοντας την κακή λήθη «για να σωθούν όσοι δεν πίστεψαν» (Λουκάς 8:12). Και πάλι ο Απόστολος (Παύλος) λέει: «Χαίρομαι... τον νόμον του Θεού κατά τον ενδόμυχον άνθρωπον, και βλέπω τον νόμον εν τη καρδία μου, να πολεμά εναντίον του νόμου του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (Ρωμ. 7:22, 23). «Τα είπαν όλα αυτά, διδάσκοντάς μας και γνωστοποιώντας μας τι ήταν κρυμμένο από εμάς. 32) Ο νους, όταν χάνει την αυτομομφή και την ταπεινοφροσύνη, συνήθως γίνεται αλαζονικός, νομίζοντας ότι στέκεται πάνω από πολλούς. Θέλοντας να συνειδητοποιήσουμε την αδυναμία μας, ας φιλοσοφήσουμε ως εκείνος που είπε: «Αδελφότητα, δεν έφτασα στον εαυτό μου· ξεχνώντας όμως τα πίσω, αλλά προσεγγίζοντας τα προηγούμενα, επιδιώκω με ζήλο την τιμή της ύψιστης κλήσης του Χριστού» (Φιλιπ. 3:13, 14). Και πάλι: «Έτσι ρέω, όχι σαν να είναι άγνωστο· έτσι αγωνίζομαι, όχι σαν να είμαι ο αέρας· αλλά θανατώνω το σώμα και το υποδουλώνω, ώστε, αν κηρύξω στους άλλους, ο ίδιος να μη σκλάβω» (Α' Κορ. 9:26, 27). Βλέπεις πώς είναι η ταπείνωση και πώς είναι ταυτόχρονα η επιθυμία για αρετή; Βλέπεις πώς είναι η ταπεινοφροσύνη στον Άγιο Παύλο, τον τάδε σύζυγο; (Ακούστε όμως τι άλλο λέει). - «Ο Χριστός», λέει, «ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15). - Και είναι δυνατόν να μην ταπεινωθούμε, έχοντας τέτοια κακία της φύσης; Γιατί τι είναι χειρότερο από τη σκόνη; - Και πρέπει να θυμόμαστε τον Θεό, γιατί για αυτό δημιουργηθήκαμε. και να συνηθίσουμε τους άθλους της αποχής, για να είναι ευκολότερο για την πεθερά μας να ακολουθήσει τον Κύριο δικό μας. 33) Είναι αδύνατο για κάποιον που επιδίδεται σε πονηρούς λογισμούς να είναι καθαρός από αμαρτίες σύμφωνα με το εξωτερικό πρόσωπο. Για όσους δεν εξαφανίζουν τις κακές σκέψεις από την καρδιά τους, είναι αδύνατο να μην τις αποκαλύψουν σε αντίστοιχες κακές πράξεις. Ο λόγος που οι άλλοι φαίνονται πορνεία είναι επειδή το εσωτερικό μάτι προηγουμένως έχει παραστρατήσει και έχει σκοτεινιάσει. Επίσης, ο λόγος της επιθυμίας να ακούσουμε επαίσχυντα πράγματα έγκειται στην πρόθυμη ακρόαση με τα πνευματικά αυτιά όλων όσων ψιθυρίζουν μέσα τους κακοί δαίμονες εις βάρος μας. Πρέπει να εξαγνιστούμε στον Κύριο μέσα και έξω. Καθένας από εμάς πρέπει να διατηρεί τα συναισθήματά του και να καθαρίζεται καθημερινά από παθιασμένες επιρροές και αμαρτίες. Ακριβώς όπως πριν στις ημέρες της ανοησίας μας, όταν γυρνούσαμε σε όλο τον κόσμο με τη ματαιότητα του νου, εργαζόμασταν με όλο μας το μυαλό και όλα μας τα αισθήματα για τις απολαύσεις της αμαρτίας, έτσι και τώρα, έχοντας στραφεί στη ζωή κατά Θεό, πρέπει να εργαστούμε με όλο μας το μυαλό και όλα τα συναισθήματά μας για να εργαστούμε για τον ζωντανό και αληθινό Θεό, την αλήθεια και το θέλημα του Θεού. 34) Προκαταβολικά υπάρχει μια πρόθεση (προσβολη, - επίθεση, δράση, όταν ένα πεταμένο πράγμα χτυπά αυτό που πετιέται). Στη συνέχεια ένας συνδυασμός (συνδυασμος - διπλασιασμός, η προσοχή περιορίζεται από το αντικείμενο, έτσι ώστε το μόνο που μένει είναι η ψυχή και το αντικείμενο που το έχει χτυπήσει και το έχει καταλάβει). περαιτέρω, η προσθήκη (ένα αντικείμενο που τράβηξε την προσοχή κάποιου και τράβηξε την προσοχή προκάλεσε την επιθυμία και η ψυχή συμφώνησε σε αυτό - συνήλθε). για αυτήν την αιχμαλωσία (το αντικείμενο έχει αιχμαλωτίσει την ψυχή που το επιθυμούσε και, σαν δεσμευμένος σκλάβος, οδηγεί στην αιτία). Τέλος, το πάθος (παθος, - ασθένεια της ψυχής), μέσω της συχνής επανάληψης (ικανοποίηση της ίδιας επιθυμίας) και της συνήθειας (σε πράξεις με τις οποίες ικανοποιείται), έχει γίνει ιδιότητα στην ψυχή (γίνεται χαρακτηριστικό γνώρισμα). Αυτό είναι το πεδίο για να κερδίσουμε τη νίκη στη μάχη που γίνεται μέσα μας! Έτσι το ορίζουν οι άγιοι πατέρες. 35) Και μια πρόθεση, λένε, είναι μια γυμνή σκέψη, ή μια εικόνα κάποιου πράγματος που μόλις γεννήθηκε στην καρδιά και παρουσιάστηκε στο μυαλό. Ο συνδυασμός είναι μια συνέντευξη με ένα παρουσιαζόμενο (αντικείμενο ή εικόνα) παθιασμένο ή απαθές. Η σύνδεση είναι η κλίση της ψυχής προς ένα αντικείμενο ορατό με το μάτι του νου με ευχαρίστηση. Η αιχμαλωσία είναι μια βίαιη και ακούσια απόσυρση της καρδιάς (στην αιχμαλωσία), συγκράτηση σε αυτήν και συγχώνευση σαν σε μια ζωή (συνουσια) με το αντικείμενο που αιχμαλώτισε, από το οποίο (συγχώνευση) εξαφανίζεται η καλή μας κατάσταση (η ειρήνη χάνεται). Το πάθος γενικά, λένε, εμφυτεύεται στην ψυχή από έναν μακροχρόνιο εθισμό (σε κάποιο θέμα). Από όλα αυτά (ενέργειες ή καταστάσεις), το πρώτο είναι αναμάρτητο, το δεύτερο - όχι εντελώς: το τρίτο - σύμφωνα με την κατάσταση του ασκητή (ίσως ανάλογα με τον βαθμό του επιτεύγματος και της αντιπαράθεσης). Ο πόλεμος είναι η αιτία είτε κορώνων (όταν κάποιος στέκεται) είτε βασανισμού (όταν πέφτει κάποιος). 36) Η αιχμαλωσία συμβαίνει διαφορετικά κατά την προσευχή, και διαφορετικά όχι κατά την προσευχή. Το πάθος υπόκειται αναμφίβολα είτε σε ισοδύναμη (αντίβαρη) μετάνοια είτε σε μελλοντικό μαρτύριο. Όποιος αντιστέκεται ή είναι απαθής για το πρώτο, δηλαδή το πρόσχημα, κόβει κάθε φορά το επαίσχυντο. Τέτοιος είναι ο πόλεμος των κακών δαιμόνων εναντίον μοναχών και μη, στον οποίο υπάρχει και νίκη και νίκη, όπως είπαμε. Στέφανα περιμένουν αυτούς που νικούν, και μαρτύριο περιμένει αυτούς που πέφτουν και δεν μετανοούν. Ας αγωνιστούμε εναντίον τους ψυχικά, για να μην εκτελούμε τις κακές συμβουλές τους σε ορατές αμαρτωλές πράξεις. Ας προσπαθήσουμε να βρούμε τη Βασιλεία των Ουρανών μέσα μας, κόβοντας κάθε αμαρτία από τις καρδιές μας. Μέσα από ένα τέτοιο θαυμάσιο έργο, θα διατηρήσουμε την καθαρότητα της καρδιάς μας και τη συνεχή μετάνοια ενώπιον του Θεού. 37) Πολλοί από τους μοναχούς δεν γνωρίζουν την πλάνη του νου ότι πάσχει από δαίμονες. Προσπαθούν να είναι αποτελεσματικοί στις επιχειρήσεις, χωρίς να ανησυχούν για το μυαλό, και περνούν τη ζωή τους στην απλότητα και την τέχνη. Νομίζω ότι αφού δεν γεύτηκαν την καθαρότητα της καρδιάς, δεν γνωρίζουν καθόλου το σκοτάδι των εσωτερικών παθών. Όσοι δεν γνωρίζουν τον πόλεμο για τον οποίο μιλάει ο Στ. Παύλο, μπορεί να μην χαρακτηρίζονται από πείρα και καλοσύνη, και μόνο οι αμαρτίες που γίνονται με πράξη θεωρούνται πτώσεις, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι νοητικές νίκες και οι νίκες, τις οποίες δεν βλέπει το αισθητήριο μάτι, γιατί είναι κρυμμένες και γνωστές μόνο στον έναν ασκητή Θεό και στη συνείδηση ​​του ασκητή. Σε αυτούς, φαίνεται, λέγεται ο εξής λόγος της Γραφής: λένε: «ειρήνη, ειρήνη, και δεν υπάρχει λιγότερη ειρήνη» (Ιεζ. 13:10). Για όσους αδελφούς από απλότητα βρίσκονται σε τέτοια κατάσταση, χρειάζεται να προσευχόμαστε και να τους διδάσκουμε όσο το δυνατόν περισσότερο, ώστε να αποφεύγουν μόνο ορατές κακές πράξεις, αλλά και από το κακό που λειτουργεί στην καρδιά. Για όσους έχουν θεϊκή επιθυμία να καθαρίσουν το πνευματικό μάτι (την πραγματική οπτική της ψυχής), υπάρχει άλλο έργο του Χριστού και άλλο μυστήριο. 38) Η βαθιά μνήμη του θανάτου συνδυάζει πραγματικά πολλές αρετές. Είναι ο γονιός του κλάματος, ο αρχηγός της ολόπλευρης αποχής, η υπενθύμιση της Γέεννας, η μητέρα της προσευχής και των δακρύων, η φύλακας της καρδιάς, η πηγή της αυτοβάθμισης και της σύνεσης, της οποίας τα παιδιά - ο βαθύς φόβος του Θεού και η κάθαρση της καρδιάς από τις παθιασμένες σκέψεις - αγκαλιάζουν πολλές από τις κυρίαρχες εντολές. Σε μια τέτοια καρδιά μπορεί κανείς να δει τον αγώνα και το κατόρθωμα να υπομένει με εξαιρετική δυσκολία. Και αυτό είναι όλο το ενδιαφέρον πολλών από τους αγωνιστές του Χριστού. 39) Κάποια απροσδόκητη περιπέτεια ή ατυχία συνήθως αναστατώνει τη διανοητική προσοχή και, αποσπώντας το μυαλό από μια σωτήρια καλή διάθεση, σβήνοντας την επιθυμία για το καλύτερο, το παρασύρει σε αμαρτωλές διαμάχες και διαμάχες. Ο λόγος για μια τόσο επιζήμια καταστροφή για εμάς είναι ότι δεν ανησυχούμε για πειρασμούς (κάθε λεπτό έτοιμοι να μας επιτεθούν, δεν ξέρουμε από ποια πλευρά). 40) Καμία από τις λύπες που είναι πάντα έτοιμες να μας συναντήσουν δεν θα μας στεναχωρήσει ή θα μας στεναχωρήσει, αρκεί, έχοντας συνειδητοποιήσει το αναπόφευκτό της, να το έχουμε πάντα στο μυαλό μας. Γιατί λέει ο θείος Απόστολος Παύλος: «Ευχαριστώ με τις αδυναμίες, τις θλίψεις, τις ανάγκες» (Β΄ Κορ. 12:10). Και πάλι: «όλοι... όσοι θέλουν να ζήσουν θεοσεβώς εν Χριστώ Ιησού, θα διωχθούν» (Β' Τιμ. 3:12). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο αρχικός τίτλος αυτής της συλλογής: «Πατερικές οδηγίες για την προσευχή και τη νηφαλιότητα ή προσοχή στην καρδιά στον Θεό». Στο κείμενο του συγγραφέα της συλλογής (από τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα έως τον Άγιο Βαρσανούφιο και τον Ιωάννη συμπεριλαμβανομένου), οι εκδότες πρόσθεσαν αποσπάσματα για την προσευχή από τις επιστολές του ίδιου του Αγ. Feofan. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: