Глава 7. Преподобного отца нашего Филофея Синайского. 40 глав о трезвении

Náš ctihodný otec Filotheus byl opatem verbálního klášterního stáda na Sinaji a dostal od něj přezdívku Sinaj. Není známo, v jaké době žil a kdy zemřel. Jeho skutečné slovo, rozdělené do 40 kapitol, je nádherně složené, naplněné velkou duchovní moudrostí a spásou duše. Proč je považováno za nespravedlivé oddělit jej od složení jiných otcovských spisů o střízlivosti. – A vyžaduje velkou pozornost: kdyby to totiž někdo nazval přesným výkladem a pravým pravidlem střízlivosti, zachování mysli a čistoty srdce, nehřešil by proti pravdě (z Filokálie). 1) Probíhá v nás duševní válka, závažnější než smyslová. Dělník zbožnosti musí být tak plynulý a jít za tímto cílem svou myslí, že jako nějaký margarit nebo drahocenný kámen bude dokonale uchovávat ve svém srdci památku Boha. Člověk musí opustit všechno, dokonce i tělo, a pohrdat samotným skutečným životem, aby získal jediného Boha ve svém srdci. Svatý Zlatoústý totiž řekl, že ke zničení zlých stačí jen inteligentní vidění Boha. 2) Ti, kdo vedou duševní válku, si musí podle pokynů Božího Písma pilně vybírat duchovní činnosti a přikládat je na mysl jako léčivé náplasti. Takže ráno, někdo říká, musíme odvážně a neúnavně stát u dveří srdce, se silnou vzpomínkou na Boha a neutuchající modlitbou Ježíše Krista v duši, a s touto mentální stráží zabít všechny hříšníky země, to znamená s věrnou, posílenou a zármutek obdivující vzpomínkou na Boha, useknutou, kvůli Pánu povstání a my známe jako počátek války, hlavy války, pro začátek války asketické práce mají svůj vlastní určitý božský řád a řád jednání. - Takhle se člověk musí nutit (kvůli království), dokud nepřijde určený čas pro konzumaci jídla. Poté, co jsme vzdali díky Pánu, který nás podle své jediné lásky k lidstvu krmí dvojím pokrmem, duchovním i fyzickým, se musíme trápit vzpomínkami a rozjímáním o smrti. A druhý den se musíte zase suverénně chopit ranní práce. Neboť i při tomto každodenním způsobu jednání stěží unikneme nástrahám mentálního nepřítele v Pánu. Takové jednání v nás však zastaralo a dává vzniknout těmto třem ctnostem: Víra, Naděje a Láska, z nichž nás víra uzpůsobuje k pravé bázni Boží, a Naděje, která překonává otrocký strach, vede člověka k lásce k Bohu. Jestliže Naděje člověka nezahanbí, je schopen zrodit dvojí lásku, na níž visí zákon a proroci; pak ze své strany mizí i láska, ani v tomto století, protože zde ve svém účastníku je příčinou naplnění božských zákonů, ani v budoucnosti. 3) Je velmi vzácné najít ty, kteří v mysli mlčí. To patří pouze těm, kteří používají všechny prostředky k tomu, aby k sobě přitáhli Boží milost a byli naplněni duchovní útěchou, která z ní plyne. - Chceme-li tedy jako oni podstoupit duševní práci, tuto Kristovu filozofii, při zachování mysli a střízlivosti, začněme tuto cestu tím, že se zdržíme mnoha jídel, rozhodneme se přijímat jídlo a pití, pokud možno, v malé míře. Střízlivost je právem nazývána cestou, protože vede do království – jak toho, co je v nás, tak do budoucnosti – a inteligentního duchovního dítěte (mentální dílna), protože tříbí a bělí (leští) morálku mysli a proměňuje vášnivé v nezaujaté. Je to také jako okno světla, kterým se Bůh zjevuje mysli. 4) Kde je pokora, vzpomínka na Boha se střízlivostí a pozorností a častá modlitba namířená proti nepřátelům, tam je místo Boha neboli nebe srdce, ve kterém se horda démonů bojí stát kvůli tomu, že Bůh přebývá na tomto místě. 5) Není nic trapnějšího než mnohomluvnost a nic škodlivějšího než nestřídmý jazyk; a nic nemůže tolik rozrušit a zničit duchovní bohatství. Neboť to, co v sobě každý den vytváříme, je opět zničeno upovídaností, a to, co nasbíráme prací, je duší opět promarněno jazykem. Co je horšího než tohle (nestřídmý jazyk)? Je to nezastavitelné zlo. Je nutné ji omezovat, omezovat a omezovat a, řeknu to, donutit ji sloužit jen potřebě. – A kdo může vyjádřit veškerou duševní újmu, která pochází z (nestřídmého) jazyka? 6) První dveře vedoucí do mentálního Jeruzaléma, do pozornosti mysli, je racionální ticho rtů, ačkoli mysl ještě nemlčí; druhým je měřená (v malé míře definovaná) abstinence v jídle a pití; třetí, očišťující mysl a tělo, je neustálá vzpomínka a úvaha o smrti. Když jsem jednou spatřil krásu této posledně jmenované, a v duchu, a ne očima, byl jsem tím bodán a potěšen, zatoužil jsem si ji získat jako svou partnerku na zbytek svého života, milovat její krásu a nádheru. Jak pokorná, jak radostně smutná, jak je přemýšlivá, jak se bojí budoucího spravedlivého mučení a jak se bojí prodlužování (nehody) života! Z jejích smyslných očí obvykle vyzařuje léčivá živá voda a z jejích mentálních očí - vydatný zdroj moudrých myšlenek, které, plynoucí a cválající, baví mysl. Byla to, jak jsem řekl, Adamova dcera, tedy vzpomínka na smrt, kterou jsem vždy toužil mít za společnici, spát s ní, mluvit s ní a zkoumat, co se se mnou stane po uložení tohoto těla; ale často mi to zhoubné zapomnění neumožnilo - tato zatemněná dcera ďábla. 7) Dochází k bitvě, ve které duchové zla bojují skrytě s duší prostřednictvím myšlenek. Protože je duše neviditelná, tyto zlé síly na ni v souladu s její podstatou útočí neviditelným bojem. A můžete vidět jak ty a ona, tak zbraně a plány (rozmístění jednotek a válčení) a klamné triky a zastrašující útoky (rychlý nápor k zastrašení) a vzájemný boj z ruky do ruky a vítězství a prohry na obou stranách. V tomto mentálním boji, který popisujeme, ve srovnání s bojem smyslovým, definitivní čas pro vyhlášení války, chybí jen jedna věc. Pro smyslné válčení se obvykle určuje čas a ve vztahu k němu se dodržují jeho vlastní pravidla; a tento (mentální) bez předložení náhle udeří do samých hloubek srdce a poté, co obdržel los (volitelný: jinak, když získal výhodu souhlasem srdce s tím, co je navrženo), zabíjí duši hříchem. Za jakým účelem a za jakým účelem je proti nám vedena agitace a boj? Z tohoto důvodu kéž neplníme vůli Boží, za kterou se modlíme: „Buď vůle tvá v nás“ (Lukáš 11:2), tedy Boží přikázání. A pokud někdo, když se ustálil svou mysl z bloudění v dokonalé střízlivosti v Pánu, začne pečlivě pozorovat své (neviditelné nepřátele) pronikání (do srdce) a zapletení (boje se střízlivou myslí), které se odehrávají ve snech fantazie, naučí se to ze zkušenosti. Z tohoto důvodu Pán nasměroval svůj cíl proti zlým démonům a jako Bůh předvídal jejich plány v rozporu s jejich cílem a vydal svá přikázání a vyhrožoval těm, kdo je porušují. 8) Když získáme určitou dovednost v abstinenci a odstranění viditelných zl produkovaných pěti smysly; potom budeme moci střežit svá srdce s Ježíšem a být v něm osvíceni a s jistou vřelou náladou ochutnat Jeho dobrotu svou myslí. Neboť neexistuje jiný důvod, proč jsme přijali zákon očišťování srdce, než proto, abychom, když jsou mraky zlých myšlenek vypuzeny z atmosféry srdce a rozptýleny neustálou pozorností, mohli jsme jako za jasného dne jasně vidět Slunce Pravdy – Ježíše, a být v našich myslích poněkud osvíceni slovy Jeho Veličenstva; neboť obvykle nejsou odhaleny všem, ale pouze těm, kdo očistili jejich význam. 9) Každý den se musíme udržovat v náladě, ve které bychom měli předstoupit před Boží tvář. Prorok Ozeáš totiž říká: „Zachovávejte milosrdenství a soud a přibližujte se ke svému Bohu“ (Oz 12:6). Prorok Malachiáš opět jménem Boha říká: „Syn oslavuje Otce a služebník jeho pána se bojí: a jsem-li Otec, kde je má sláva? a jestliže jsem já Hospodin, kde je má bázeň? praví Bůh všemohoucí“ (Mal. 1:6). Apoštol také píše: „Očisťme se od každé nečistoty, těla i ducha“ (2. Korintským 7:11). A moudrost inspiruje: „Stráž své srdce se vší péčí, z toho pochází život“ (Přísloví 4:23). A sám Pán Ježíš Kristus přikazuje: „vyčistěte... vnitřek skla... aby i vnějšek... byl čistý“ (Matouš 23:26). 10) Plodem nevhodných prázdných rozhovorů je někdy nenávist vůči nám od těch, kteří naslouchají; někdy dochází k výčitkám a posměchu, když vidí pošetilost našich řečí; někdy znesvěcení svědomí a někdy odsouzení od Boha a zármutek Ducha svatého: což je hroznější než cokoli jiného. 11) Každý, kdo očišťuje své srdce a vykořeňuje z něj hřích v Pánu, tvrdě pracuje na získávání božského poznání a dokáže svou myslí vidět to, co je pro mnohé neviditelné, by se kvůli tomu neměl nad nikoho povyšovat. Co mezi tvory je čistší než nehmotné a co je mnohovědoucí anděl? I on však vystoupil, byl svržen z nebe jako blesk. Jeho aroganci mu přičítá Bůh. - Je známo, jak jednají ti, kdo vykopávají zlato ze země (t. j. být pod každým, jako jsou pod zemí, aby získali zlato poznání). 12) Apoštol říká: „Snaž se všeho zdržovat“ (1. Korintským 9:25). Neboť s břichem plným jídla je nemožné chopit se zbraní proti zásadám, proti neviditelným zlým silám, těm, kdo jsou svázáni tímto tělem, které je těžké a vždy touží po duchu. „Neboť království Boží není maso a nápoj“ (Řím 14:17). „Moudrost těla je nepřátelstvím proti Bohu, protože nepodléhá zákonu Božímu, protože může dělat méně“ (Řím 8:7). Zjevně nemůže, protože je pozemský, složený ze šťáv, krve a hlenu, je vždy závislý na pozemských věcech a užívá si zhoubných rozkoší současného věku. „Neboť moudrost těla je smrt... Ale ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu“ (Řím 8:6, 8). 13) Potřebujeme velkou pokoru, pokud se upřímně staráme o to, abychom udrželi mysl v Pánu, za prvé ve vztahu k Bohu a (zadruhé) ve vztahu k lidem. Vždy musíme všemožně drtit svá srdce, vyhledávat a uvádět do činnosti vše, co je může pokořit. Jak víme, vzpomínka na náš dřívější život ve světě drtí a pokořuje srdce, pokud si ji pamatujeme tak, jak má. Také vzpomínka na všechny hříchy z mládí, když je někdo po částech myslí myslí, nás obvykle pokoří a zrodí slzy a pohne k srdečnému díkůvzdání Bohu, stejně jako vždy účinná (přinesená k smyslům) vzpomínka na smrt, která navíc plodí radostný pláč se sladkostí a střízlivost mysli. To, co primárně pokořuje naši moudrost a vybízí, abychom sklopil zrak k zemi, je vzpomínka na vášně našeho Pána Ježíše Krista, kdy si je někdo ve vzpomínce projde a vše si podrobně zapamatuje. Přináší i slzy. Navíc, velká Boží požehnání skutečně pokořují duši, zvláště pro nás, když je někdo podrobně vyjmenovává a přezkoumává; neboť máme válku s pyšnými (Bohu nevděčnými) démony. 14) Nevyhýbej se ze sebelásky těmto spásným duchovním uzdravením, pokud jsi takový, že je potřebuješ. Neboť jinak už nejsi Kristovým učedníkem a napodobovatelem Pavla, který o sobě říká: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9); a na jiném místě vyznává, že byl dříve rouhač, pronásledovatel a potížista (1 Tim 1,13). - Vidíš, hrdý muži, tady je svatý, ale nezapomněl na svůj dřívější život? A všichni svatí se od počátku až dosud oblékli do tohoto posledního svatého Božího roucha (t. j. do pokory). Sám náš Pán Ježíš Kristus, jako nepochopitelný, neznámý a nevyslovitelný Bůh, byl po celý svůj život v těle oděn pokorou; takže svatá pokora by měla být právem nazývána jak Božskou ctností, tak Pánovým přikázáním a rouchem. Také andělé a všechny tyto jasné božské síly procházejí a zachovávají tuto ctnost, vědouce, jakým pádem padl pyšný Satan, a jak on, jako příklad toho, jak by se andělé a lidé měli obávat pádu (do tohoto hříchu), leží ten zlý v propasti, pro svou pýchu se ukázal být před Bohem nečestnější než kterýkoli jiný tvor. Víme také, jak Adam padl kvůli pýše. Máme-li před očima takové příklady této vysoce tvořivé ctnosti, pokořme se vždy všemožně, jak máme síly, pomocí výše zmíněných léků. Pokořme se na duši i na těle, v moudrosti, v touze, v řeči, v myšlenkách, ve vzhledu, zevně i vnitřně. Musíme se především postarat o to, aby se Ježíš Kristus, který je pro nás, Syn Boží a Boží, nestal proti nám. „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísl. 3:34). „Každý, kdo má vysoké srdce, je nečistý před Hospodinem“ (Přísloví 16:5); „Kdo se ponižuje, bude se vyvyšovat“ (Lukáš 18:14). „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce,“ říká Spasitel (Matouš 11:29). - Je vhodné věnovat pozornost. 15) „Dejte si pozor... na sebe,“ říká Pán, „aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím“ a tak dále. (Lukáš 21:34). „Usiluj a všeho se zdržuj,“ podle slova apoštola (1. Korintským 9:25). S vědomím všech takových výroků, které jsou nám adresovány v božských písmech, strávme život v abstinenci. Za prvé, opustíme rozmanitost jídel, přivykejme své tělo zvyku a řádu ctnosti, dávajíce mu jídlo s mírou. Neboť tak se návaly žádostivosti snadno krotí a podřizují rozumu, a je-li ve všech přesvědčeních řečena pravda, pak i pohyby hněvu. Ale je také pohodlnější zdržet se jiných hříchů, protože všestrannou abstinenci považují za ctnost ti, kdo praktikují ctnosti skutkem a zkušeností, to znamená vyhýbat se každé formě zla. Důvodem čistoty je tedy po Bohu, zdroji a dárci všech požehnání, rovná a rozhodná abstinence od každodenního přílišného jídla. 16) Tak jako Satan, vzdorující Bohu, v touze, aby se nenaplnila Boží vůle, tedy přikázání, skrze nás bojuje proti Bohu tím, že se snaží zabránit jejímu naplnění: tak opět Bůh, který chce, abychom naplnili Jeho přesvatou vůli, to jest, jak jsem řekl, božská a životodárná přikázání, skrze nás svou vlnou ničí ničivý záměr toho zlého. Šílená touha nepřítele vzdorovat Bohu, aby ho přiměla přestoupit Jeho přikázání, je podvracen samotným Bohem skrze lidskou slabost. A hele, nestává se to tak? - Všechna Boží přikázání stanoví zákony pro trojí povahu duše a činí ji zdravou tím, co přikazují. Kdo je striktně dodržuje, stává se tato tripartita skutečně zdravou. Ale proti téže tripartitní duši vede ďábel dnem i nocí válku. Pokud Satan vede válku proti trojitosti; Je jasné, že tím bojuje proti Kristovým přikázáním: Kristus totiž skrze přikázání ukládá zákon trojčlenné duši, t. j. vznětlivým, chtivým a duševním silám duše. - A podívejte se; hrozba, že „kdo se hněvá na svého bratra, je vinen marným soudem“ (Matouš 5:22), a pak následují Jeho přikázání, která uzdravují podrážděnou část. Nepřítel se snaží rozvrátit toto přikázání a ostatní, kteří se s ním složili, prostřednictvím myšlenek chamtivosti, zášti a závisti. Tento protivník (náš i Boží) ví, že vládcem podrážděné části je duševní síla. Proč do ní nejprve střílí šípy prostřednictvím myšlenek, jak jsem již řekl, podezíravosti, závisti, svárlivosti, hašteřivosti, klamu, marnivosti a nakloní mentální sílu, aby se vzdala své vlastní síly a dala otěže samotnému podráždění a nechala ji bez jakékoli kontroly. Potom podráždění, odhazující svého vládce, bez zábran opotřebovává rty slovy vše, co bylo dříve vloženo do srdce, co v něm bylo dříve nahromaděno prostřednictvím nepřátelských myšlenek, s nedbalostí mysli. Srdce se pak ukazuje naplněné ne Duchem Božím a ne božskými myšlenkami, ale zlobou (nezkrocenou): neboť, jak říká Pán, „ústa mluví z plnosti srdce“ (Lk. 6:45). Když takto zlý dovede člověka k tomu, že ze sebe začne slovy chrlit to, co bylo dříve uvnitř tajně plánováno; pak tento zajatec (nepřítel) neřekne svému bratrovi jen „rakovina“ nebo „podivín“ (Matouš 5:22), ale pronese i ta nejotravnější slova a pak dojde až k vraždě. – Toto jsou intriky, které zlo používá ve vztahu k přikázání, které nám dal Bůh, abychom se nehněvali nadarmo. – Ale bylo by možné nedostat se k otravným slovům a pak k tomu, co po nich následuje, kdyby hned po záchvatu podráždění byla ze srdce vypuzena modlitba a pozornost k tomu, co se děje uvnitř (myšlenky, které ho rozněcují). Takto dosáhne vrah svého zlého cíle teprve tehdy, když na základě vlivu myšlenek, které mu vložil do srdce, najde někoho, kdo je připraven porušit Boží přikázání. 17) A jaká je žádoucí část předepsaná přikázáním Božského Mistra? „Kdo pohlédl na svou manželku, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:24). – A jakou síť proti tomuto přikázání splétá ve své mysli pachatel, když takové přikázání bylo dáno? Protože předměty, které mohou dráždit chtíč, jsou vzdálené, vejde dovnitř a tam zaútočí chlípně proti vyslovenému přikázání. – Dělá to malováním a vtiskováním marnotratných obrazů do své duše; stává se, že jsou slyšet i slova, která vzrušují vášeň; Existuje mnoho dalších věcí, které ti, kdo mají zkušenosti s mentálním válčením, vědí. 18) Jaké přikázání nakonec dává hlavní pravidla duševní síle? "Říkám ti, abys v žádném případě nepřisahal... ať se jí stane tvé slovo... a ani jedno" (Matouš 5:34, 37). Také: „Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). A: „Vejděte těsnou branou“ (Matouš 7:13). Toto jsou přikázání pro duševní část! Náš protivník, touží po a Tato duševní síla, jako udatný velitel, aby byl po ruce, nejprve jí vezme zdravý rozum, prostřednictvím myšlenek obžerství a nedbalosti; čímž ji zbavuje její přirozené moci nad ostatními silami a vysmívá se jí jako opilému vůdci, nutí ji plnit její návrhy a touhy, přičemž jako své pomocníky používá podrážděnost a chtíč. to znamená, že i ten vznětlivý, opuštěný duševní silou, začne všech pět našich smyslů proměňovat jako pokorní služebníci v nástroj zjevných hříchů, a to jsou hříchy a pády, které z toho vyplývají! Když mysl zevnitř netlumí a nesvazuje city; pak oči ze zvědavosti utíkají všude, uši milují naslouchat marným věcem, čich se hýčká, rty se stávají neovladatelnými a ruce se natahují, aby se dotýkaly toho, čeho by neměly. Toto bude následovat místo pravdy - nepravda, místo moudrosti - pošetilost, místo cudnosti - smilstvo, místo odvahy - bázlivost. A tyto čtyři hlavní ctnosti, to jest pravda, moudrost, cudnost a odvaha jsou takového druhu, že jsou-li zdravé a silné v duši, pak dobře vládnou duši tripartity: dobře řízená tripartita udržuje pocity ze všeho bez místa. A pak mysl, setrvávající v tichu, s ostatními silami ovládanými Bohem a v jejich poslušnosti, pohodlně získá převahu v mentálním boji. Když nepozorností dopustí, aby se jiné síly zmátly, pak, přemožen výmluvami zlého, přestoupí Boží přikázání. Přestoupení přikázání je následováno všemi možnými způsoby, buď odpovídajícím pokáním, nebo mukou v příštím století. Je tedy velmi dobré udržovat mysl vždy střízlivou; neboť díky tomu, když se upevnil způsobem, který je pro něj přirozený, stává se skutečným strážcem Božích přikázání. 19) Duše (hřích milující), oplocená jakoby zdí a obklopená duchy zla, je spoutána pouty temnoty – a kvůli této temnotě, která ji obklopuje, se nemůže modlit, jak by měla: je jí totiž spoutána ve skrytu (ve svých tajemstvích a hlubinách, nebo aniž by věděla jak), a je oslepena vnitřníma očima. Ale když ona (přišla k rozumu) se začne uchylovat k Bohu v modlitbě a začne být v modlitbě střízlivá podle svých sil; pak se to postupně začíná řešit silou modlitby a z temnoty: jinak to nejde vyřešit. V této době se dozvídá, že v srdci je další boj, další skrytý střet, další válka v myšlenkách, rozvířená duchy zloby, jak dosvědčuje Písmo svaté, když říká: „Přijde-li na tebe posedlý duch, neopouštěj své místo“ (Kaz 10:4). Místem mysli je její pevné postavení ve ctnosti a střízlivosti. – Ve ctnostném i hříšném životě je postavení. Neboť Písmo říká: „Blaze člověku, který nechodí podle rady svévolníků a nestaví se v cestě hříšníkům“ (Ž 1,1). A apoštol učí: „Staňte se... Přepásejte si bedra pravdou“ (Ef 6,14). 20) Držme Krista pevně; neboť je nemálo těch, kteří se ho všemi možnými způsoby snaží vytáhnout z jeho duše. A my sami nedovolíme, aby se Ježíš odchýlil natolik, aby si „lid“ (dav) myslel „já jsem na místě“ duše (Jan 5:13). Ale je nemožné ji udržet bez bolestivé duševní práce. Zkusme se dotknout stop Jeho života v těle (nebo pociťovat nebo sledovat stopy dotykem), abychom mohli vést svůj život pokorně. Vnímejme Jeho vášeň, abychom s Ním soutěžili a trpělivě snášeli všechny strastiplné věci. Okusme Jeho nepopsatelnou blahosklonnost vůči nám, abychom ze sladké chuti této duše poznali, jak dobrý je Pán. Nad tím vším nebo nad tím vším Mu bez pochyby věřme ve všem, co říká, a každý den přijímejme čaj Jeho prozřetelnosti namířený k nám, a ať se stane cokoliv, cokoli nás potká, přijímejme to s vděčností, láskou a radostnou spokojeností, abychom se naučili dívat se na Jediného Boha, který vše řídí podle Božích zákonů své moudrosti. Když toto všechno uděláme, nebudeme daleko od Boha. (Dej nám vědět, že) zbožnost je dokonalost bez konce, jak řekl jeden z bohabojných a dokonalých mužů v duchu. 21) Kdo čas svého života dobrým způsobem vykupuje, je neustále zaměstnán myšlenkou a vzpomínkou na smrt a skrze to moudře zbavuje mysl vášní; obyčejně vidí ostřeji každodenní bitvy démonických výmluv než ten, kdo tráví život bez smrtelné paměti a doufá, že očistí srdce pouze působením rozumu, a ne tím, že si vždy ponechá smutnou a žalostnou myšlenku. Takový člověk, který si představuje svou rychlomyslností držet v rukou všechny zhoubné vášně, netušíc, jak ho svazuje jedna, nejhorší ze všech, upadá do arogance (jako někdo, kdo doufá, že v něčem uspěje) bez Boha. Musí být velmi střízlivý, aby jeho arogance neztratila smysl. Neboť, jak říká apoštol Pavel (1K 8,1), duše, získávající poznání odtamtud, se obvykle nadýmají před těmi, kteří, jak se jim zdá, vědí méně než oni, a to z toho důvodu, jak se domnívám, že v nich není žádná jiskra budovatelské lásky. A ten, kdo neustále myslí na smrt, je bystřejší než ten, kdo ne, když si všimne útoků démonů, pohodlně je odežene a pošlape je. 22) Sladká vzpomínka na Boha, to jest Ježíše, s upřímným hněvem a spásným zármutkem obvykle ničí všechna kouzla myšlenek, různé návrhy, slova, sny, temné představy a zkrátka vše, čím je všedestruktivní nepřítel vyzbrojen a čím směle postupuje, snažíce se pohltit naše duše. Ježíš, když je povolán, všechno snadno spálí. Neboť nemáme spásu v nikom jiném než v Kristu Ježíši. Sám Spasitel to řekl a řekl: „Beze mne nemůžete nic činit“ (Jan 15:5). 23) Chraňme tedy každou hodinu a každý okamžik své srdce s veškerou péčí před myšlenkami, které zatemňují duchovní zrcadlo, do něhož musí být otištěn a zaznamenán pouze Ježíš Kristus, který je moudrost a moc Boha Otce. Neustále hledejme Království nebeské ve svém srdci; a samozřejmě, že v sobě záhadně najdeme obilí, korálky, kvas a vše ostatní, pokud vyčistíme oko své mysli. Z tohoto důvodu náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Království Boží je ve vás“ (Lukáš 17:21), čímž myslí božstvo přebývající v srdci. 24) Vystřízlivění až k lesku čistí svědomí. Svědomí, které je tak očištěné, vyhání zevnitř veškerou temnotu, jako světlo náhle prosvítající svatostí krytu, který na něm leží. A po vypuzení temnoty svědomí s neustálou opravdovou střízlivostí znovu ukazuje, co bylo zapomenuto, nebo co bylo skryto, aniž by si to bylo vědomo. Zároveň prostřednictvím střízlivosti učí neviditelnému soupeření s nepřáteli vedenými myslí a válce v myšlenkách - učí, jak v tomto jediném boji házet oštěpy, jak obratně házet (na nepřátele) šípy dobrých myšlenek a nedovolit jejich šípům zasáhnout mysl, jako šíp, který ji nasměruje k útočišti v Kristu, místo ničivé temnoty, požadované světlo. Kdo toto světlo okusil, chápe, o čem mluvím. Pojídání tohoto světla hladem více trápí duši, která se jím živí, ale nikdy není uspokojena, a čím více chutná, tím více hladoví. Toto světlo, které k sobě přitahuje mysl, jako sluneční oči, světlo samo o sobě nevysvětlitelné, které se však stává vysvětlitelným nejen slovem, ale zkušeností toho, kdo jeho vliv přijímá, nebo přesněji toho, kdo je jím raněn, velí mi zůstat zticha, i když mysl by si rozhovor o tom, o čem se nyní diskutuje, ještě chtěla užít. 25) "Mějte pokoj a svatost se všemi, abyste získali lásku a čistotu: protože to jsou mír a svatost. Musíme se vyzbrojit hněvem pouze proti démonům, kteří proti nám duševně bojují a zuří. Ale poslouchejte, jak by se měla bojovat bitva, která v nás neustále probíhá, a udělejte toto: spojte modlitbu se střízlivostí a modlitbou, a střízlivost a střízlivost posílí neustále pozorování. vše uvnitř, všímá si, jak se tam snaží vstoupit nepřátelé, a svou silou jim blokuje vchod, zároveň volá na pomoc Pána Ježíše Krista, aby odehnal tyto prohnané válečníky. 26) Chraňte svou mysl s extrémní pozorností. Jakmile si všimnete (nepřátelské) myšlenky, okamžitě jí odporujte, ale zároveň spěchejte volat Krista Pána o pomstu. Nejsladší Ježíš, zatímco vy ještě budete mluvit, řekne: Hle, jsem s vámi, abych se vám přimlouval. Ale vy, a poté, co se svou modlitbou všichni tito nepřátelé uklidníte, opět pilně naslouchejte své mysli. Zde se k vám opět řítí vlny (myšlenek), větší než dříve, jedna za druhou, takže z nich jako by se vaše duše již vrhala do propasti a byla připravena k zániku. Ale Ježíš znovu, vzrušený učedníkem, jak Bůh zakazuje zlé větry (myšlenky a utichají). Po získání svobody od nepřátelských útoků na hodinu nebo minutu oslavte toho, kdo vás zachránil, a ponořte se do myšlenky smrti. 27) Dokončeme naši cestu se vší srdečnou pozorností a duchovním citem. Pozornost a modlitba, které jsou každý den spojeny dohromady, dosáhnou něčeho podobného jako Eliášův ohnivý vůz a vynesou ty, kdo jsou v nich, do nebeských výšin. Tak co říkám? Pro někoho, kdo se usadil ve střízlivosti nebo se v ní snaží usadit, se čisté srdce stává mentálním nebem se svým sluncem, měsícem a hvězdami a stává se schránkou nezadržitelného Boha, podle tajemné vize a vzestupu (rozkoš mysli). Kdo má lásku k božské ctnosti, ať se snaží každou chvíli vyslovovat jméno Páně a se vší pílí převádět slova v činy. Ten, kdo nějakou silou omezuje svých pět smyslů, jimiž je duše obvykle poškozována, činí pro mysl všemi možnými způsoby nejsnazší výkon srdce a válčení. A tak se snažte předcházet všem vnějším (duši škodlivým útokům a dojmům) a bojujte proti myšlenkám, které z nich uvnitř vycházejí, prostředky od Boha, vedeny duchovním uměním: prací bdění omezte touhu po smyslových požitcích, zdržujte se jídla a pití a ztenčte své tělo natolik, abyste si předem usnadnili srdečné válčení. Tím vším prospějete sobě a ne nikomu jinému. Mučte svou duši myšlenkou na smrt a shromážděte svou roztěkanou mysl vzpomínkou na Krista Ježíše; zvláště v noci, kdy je mysl obvykle jasnější a jasnější, jasně kontempluje Boha a vše, co je božské. 28) Nepopírejme dřinu tělesné askeze: neboť jako pšenice pochází ze země, tak z ní vyrůstá duchovní radost a zkušenost v dobru. Neodmítejme požadavek svědomí falešnými spekulacemi, protože nás inspiruje tím, co je spásné a činné, a vždy vyjadřuje, co je naší povinností a k čemu jsme povinni, zvláště když je očištěn živou, činorodou a jemnou střízlivostí mysli. V tomto případě kvůli své čistotě obvykle vysloví jasný úsudek (o všem, co se děje) - důstojný a rozhodný soud - vylučující jakékoli zaváhání. Kvůli tomu všemu by se člověk neměl nechat svést na scestí falešným uvažováním; neboť ona uvnitř nám ​​hlásá život, který se líbí Bohu, a přísně kárající duši, pokud poskvrnila smysl hříchy, ukazuje cestu k nápravě hříchů, inspiruje pokleslé srdce k pokání a ukazuje jí uzdravení se sladkým přesvědčením. 29) Kouř vycházející ze dřeva je těžký na oči; ale pak jim ukáže světlo a potěší ty, kterým předtím způsobil potíže. A pozor, neustále udržovat chytré oči v napětí, unavuje a zatěžuje hlavu. Ale Ježíš, povolaný k modlitbě, přichází a osvěcuje srdce. Vzpomínka na Něho spolu s osvícením (našeho nitra) také poskytuje nejvyšší požehnání (tj. samotného Pána). 30) Nepřítel, který si navykl rušit naši mysl, nás chce přesvědčit, abychom se spolu s ním živili prachem a stvořeni k obrazu Božímu, abychom chodili po břiše. Ale Bůh řekl: „Položím nepřátelství mezi tebe a Ním“ (Gn 3,15). Z tohoto důvodu musíme vždy vzdychat pro Boha, abychom díky tomu mohli strávit každý den, aniž bychom byli zraněni zapálenými šípy ďábla. „Přikryji,“ říká Bůh (v žalmistovi), „neboť jsem znal své jméno“ (Ž 90:14). A znovu: „Jeho spása je blízko těm, kdo se ho bojí“ (Ž 84:10). 31) Požehnaný apoštol, vyvolená nádoba, která mluví v Kristu, mající mnoho zkušeností s vnitřním, neviditelným, mentálním bojem, který se v nás odehrává, řekl ve svém dopise Efezským: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a proti mocnostem [a] proti vládcům temnot světa... duchovních bezbožností. Apoštol Petr také říká: „Buďte střízliví a bděte, neboť náš protivník, ďábel, obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral: komu vírou odporujete na obloze“ (1. Petrův 5:8, 9). Sám náš Pán Ježíš Kristus, když mluvil o rozdílech v dispozicích, s nimiž jsou slova evangelia slyšet, řekl: „Tehdy přichází ďábel a bere slovo ze srdce“, což je krádež, kterou páchá, a přináší zlé zapomnění, „aby ti, kdo neuvěřili, byli spaseni“ (Lukáš 8:12). A apoštol (Pavel) znovu říká: „Mám radost z... zákona Božího podle vnitřního člověka a zákon vidím ve svém srdci, jak bojuje proti zákonu mé mysli a bere mě do zajetí“ (Řím 7:22, 23). „To všechno řekli, učili nás a dávali nám vědět, co je před námi skryté. 32) Mysl, když ztratí sebevýčitky a pokoru, se obvykle stane arogantní a myslí si, že stojí nad mnohými. Toužíme-li si uvědomit svou slabost, zafilozofujme jako ten, kdo řekl: „Bratrství, nedosáhl jsem sám k sobě, ale zapomínám na to, co je za námi, ale obracím se na to, co je předtím, horlivě usiluji o čest nejvyššího povolání Kristova“ (Flp 3:13, 14). Znovu: „Tímto způsobem plynu, ne jako by to bylo neznámé; tímto způsobem se snažím, ne jako bych byl vzduch, ale umrtvuji tělo a zotročujem ho, abych sám nebyl zotročen, když budu kázat druhým“ (1. Kor. 9:26, 27). Vidíte, co je to pokora a co je zároveň touha po ctnosti? Vidíte, jaká je pokora u svatého Pavla, takového a takového manžela? (Ale poslouchejte, co ještě říká). - „Kristus,“ říká, „přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1,15). - A je možné, abychom se nepokořili, když máme takovou špatnost přírody? Neboť co je horší než prach? - A měli bychom pamatovat na Boha, protože k tomu jsme byli stvořeni; a měli bychom si zvyknout na činy zdrženlivosti, aby bylo pro naši tchyni snazší následovat Pána svého. 33) Je nemožné, aby někdo, kdo se oddává zlým myšlenkám, byl podle vnější osoby čistý od hříchů. Pro ty, kdo nevymýtí zlé myšlenky ze svých srdcí, je nemožné je neodhalit v odpovídajících zlých skutcích. Důvod, proč ostatní vypadají jako smilstvo, je ten, že vnitřní oko předtím sešlo z cesty a bylo zatemněno. Také důvod touhy slyšet hanebné věci spočívá v ochotném naslouchání duchovním ušima všemu, co špatní démoni uvnitř našeptávají k naší škodě. Musíme se očistit v Pánu uvnitř i vně; Každý z nás si musí uchovat své city a denně se očišťovat od vášnivých vlivů a hříchů. Stejně jako dříve v dobách naší pošetilosti, kdy jsme se v marnivosti mysli točili kolem světa, pracovali jsme celou myslí a všemi svými pocity pro potěšení hříchu, tak nyní, když jsme se obrátili k životu podle Boha, musíme pracovat celou svou myslí a všemi svými pocity, abychom pracovali pro živého a pravého Boha, Boží pravdu a vůli. 34) Napřed je předložka (προσβολη, - útok, akce, když hozená věc zasáhne to, co se hází); pak kombinace (συνδυασμος - zdvojení, pozornost je omezena předmětem, takže zbyla jen duše a předmět, který ji zasáhl a obsadil); dále sčítání (předmět, který upoutal pozornost a upoutal pozornost, vzbudil touhu a duše s tím souhlasila - spojilo se); za toto zajetí (předmět zajal duši, která si to přála, a jako spoutaný otrok vede k příčině); konečně vášeň (παθος, - nemoc duše) se častým opakováním (uspokojování téže touhy) a zvykem (k skutkům, se kterými je spokojená), stala v duši kvalitou (stává se charakterovým rysem). Toto je pole pro získání vítězství v bitvě, která se odehrává v nás! Tak to definují svatí otcové. 35) A předložka, říkají, je holá myšlenka nebo obraz nějaké věci, která se právě zrodila v srdci a představila se mysli; kombinace je rozhovor s prezentovaným (předmětem nebo obrazem) vášnivým nebo nezaujatým; spojení je náklonnost duše k předmětu viditelnému okem mysli s potěšením; zajetí je násilné a nedobrovolné stažení srdce (do zajetí), setrvání v něm a splynutí jakoby v jeden život (συνουσια) s předmětem, který uchvátil, z něhož (sloučení) mizí náš dobrý stav (ztrácí se mír); Obecně se říká, že vášeň je do duše implantována dlouhodobou závislostí (na nějakém předmětu). Ze všech těchto (činů nebo stavů) je první bezhříšný, druhý - ne zcela: třetí - podle stavu askety (snad podle stupně dosažení a konfrontace); válčení je příčinou buď korun (když někdo stojí), nebo trápení (když někdo padá). 36) Zajetí se děje jinak během modlitby a jinak ne během modlitby. Vášeň nepochybně podléhá buď ekvivalentnímu (protiváhu) pokání nebo budoucímu trápení. Kdo odolává nebo je nezaujatý k prvnímu, tedy k zámince, utne vše hanebné najednou. Taková je válka zlých démonů proti mnichům a nemnichům, ve které je jak porážka, tak vítězství, jak jsme řekli. Koruny čekají na ty, kdo zvítězí, a muka čekají na ty, kdo padnou a nečiní pokání. Usilujme proti nim duševně, abychom jejich zlé rady neprováděli ve viditelných hříšných skutcích. Usilujme o to, abychom v sobě našli Království nebeské a odřízli ze svého srdce veškerý hřích. Takovou úžasnou prací si zachováme čistotu srdce a neustálou lítost před Bohem. 37) Mnozí z mnichů neznají klam mysli, že trpí démony. Snaží se být efektivní v podnikání, bez starostí o mysl a tráví svůj život v jednoduchosti a bezelstnosti. Myslím, že když neokusili čistotu srdce, vůbec neznají temnotu vnitřních vášní. Ti, kteří neznají válčení, o kterém mluví sv. Pavla, nemusí být kvalifikováni zkušeností a dobrotou a za pády se považují pouze hříchy spáchané skutkem, neberou v úvahu duševní vítězství a vítězství, které smyslové oko nevidí, protože jsou skryté a známé pouze jedinému asketickému Bohu a svědomí askety. K takovým, jak se zdá, je řečeno následující slovo Písma: říkají: „pokoj, pokoj, a pokoje není o nic méně“ (Ez 13:10). Za ty bratry, kteří jsou z prostoty v takovém stavu, je třeba se modlit a učit je co nejvíce, aby se vyhýbali pouze viditelným zlým skutkům, ale také zlu, které působí v srdci. Pro ty, kteří mají božskou touhu očistit duchovní oko (skutečnou vizualitu duše), existuje další Kristovo dílo a další svátost. 38) Prohloubená paměť smrti skutečně spojuje mnoho ctností. Je rodičkou pláče, vůdkyní všestranné zdrženlivosti, připomínkou gehenny, matkou modlitby a slz, strážkyní srdce, zdrojem sebeprohloubení a opatrnosti, jejíž děti – hluboký strach z Boha a očista srdce od vášnivých myšlenek – přijímají mnohá svrchovaná přikázání. V takovém srdci pak lze vidět boj a výkon snášený s extrémními obtížemi. A to všechno je starost mnoha Kristových bojovníků. 39) Nějaké nečekané dobrodružství nebo neštěstí obvykle rozruší duševní pozornost a vytrhnou mysl ze spásonosné dobré nálady, uhasí touhu po nejlepším, odnesou ji do hříšných rozbrojů a rozbrojů. Důvodem pro nás tak katastrofální katastrofy je to, že se nestaráme o pokušení (každou minutu jsme připraveni na nás zaútočit, nevíme z jaké strany). 40) Žádný z trápení, které jsou vždy připraveny nás potkat, nás nerozruší ani nezarmoutí, pokud si to budeme uvědomovat, když si uvědomíme jeho nevyhnutelnost. Proč božský apoštol Pavel říká: „Mám zalíbení ve slabostech, v bolestech, v potřebách“ (2. Korintským 12:10). A znovu: „všichni... kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3:12). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Původní název této sbírky: „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti nebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorovu textu sbírky (od sv. Bazila Velikého po sv. Barsanuphia a Jana včetně) přidali nakladatelé citáty o modlitbě z listů samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zajímat: