Глава 6. Исихия пресвитера Иерусалимского к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве

1) Kthjelltësia është një art shpirtëror, i cili nëse praktikohet vazhdimisht dhe me zell, me ndihmën e Zotit, e çliron njeriun nga mendimet dhe fjalët pasionante dhe nga veprat e këqija; u jep atyre që e kalojnë atë një kuptim të fortë të Zotit të pakuptueshëm, sa është kjo e arritshme dhe fshehtas u jep zgjidhje mistereve të fshehura hyjnore; ai është gjithashtu përmbushës i çdo urdhërimi të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe dhënës i çdo të mire të epokës së ardhshme. Ajo është në të vërtetë pastërtia e zemrës, e cila, për shkak të madhështisë dhe mirësisë së saj, ose, më saktë, për shkak të pavëmendjes dhe neglizhencës sonë, tani është jashtëzakonisht e rrallë midis murgjve; Ndërkohë, Krishti e kënaq atë duke i thënë: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). - Duke qenë i tillë, blihet me çmim të lartë. – Kthjelltësia, nëse mbetet vazhdimisht tek njeriu, bëhet për të udhërrëfyes për një jetë të drejtë dhe të perëndishme. Është fryt dhe gjetje e soditjes; gjithashtu na mëson të drejtën për të vënë në lëvizje shpirtin trepalësh (d.m.th. tre forca - mendore, nervoz dhe e dëshirueshme), ruan me vendosmëri ndjenjat, dhe çdo ditë në pjesëmarrësin e saj rrit katër virtytet kryesore (urtësia, guximi, maturia dhe drejtësia). 2) Ligjvënësi i madh Moisiu dhe veçanërisht Fryma e Shenjtë, duke treguar se sa i papërlyer, i pastër, i pasur në përmbajtje dhe shumë krijues është ky virtyt dhe duke na mësuar se si duhet ta fillojmë dhe ta kryejmë atë, thotë: “Kini kujdes, mos qëndroni fshehurazi në zemrën tuaj fjala e paudhësisë” (Ligj. 15:9), - në një gjë të frikshme mendore, një fjalë të fshehtë. Etërit e quajnë gjithashtu një justifikim të sjellë në zemër nga djalli, i cili (një justifikim), pas shfaqjes së tij, mendimet tona e ndjekin menjëherë dhe me pasion rrëmbejnë me të. 3) Kthjelltësia është rruga e çdo virtyti dhe urdhërimi të Zotit; quhet edhe heshtje e zemrës dhe është edhe ruajtja e një mendjeje që ka arritur përsosmërinë e mos ëndërrimit. 4) Ai që ka lindur i verbër nuk e sheh rrezet e diellit; kështu ai që nuk ecën me maturi nuk e sheh shkëlqimin e hirit të bollshëm zbritës nga lart; Ai gjithashtu nuk do të çlirohet nga veprat, fjalët dhe mendimet mëkatare që janë të urryera nga Zoti dhe në eksodin e tij nuk do të kalojë lirisht pranë princave të Tartarusit (të cilët do ta takojnë). 5) Vëmendja është heshtja e zemrës, e pandërprerë nga çdo mendim, në të cilën ajo gjithmonë, vazhdimisht dhe pandërprerë frymon në Krishtin Jezus, Birin e Perëndisë dhe të Perëndisë, dhe vetëm në Të, e thërret Atë, merr me guxim armët kundër armiqve të Tij me Të dhe ia rrëfen (mëkatet e saj) Atij që ka fuqi për të mëkatuar. Një shpirt i tillë shpesh përqafon në fshehtësi përmes thirrjes së Krishtit, Zemrës së Vetme kërkuese, por nga njerëzit ai përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të fshehë ëmbëlsinë dhe veprën e tij të brendshme, në mënyrë që armiku i keq të mos favorizojë fshehurazi mëkatin në të dhe të mos shkatërrojë veprën e tij të mrekullueshme. 6) Kthjelltësia është instalimi i fortë i mendimit (mendjes) dhe qëndrimi i tij në derën e zemrës, në mënyrë që ai të shohë se si afrohen mendimet (të huaja), këta hajdutë - grabitësit, dëgjon se çfarë thonë dhe çfarë bëjnë këta shkatërrues, dhe çfarë imazhi tërheqin dhe shpërblejnë demonët, duke u përpjekur, duke e tërhequr mendjen përmes tij në ëndrra, ta joshin atë. Nëse një veprim të tillë e kalojmë me ndonjë vështirësi (e punojmë në të), atëherë, nëse duam, ai do të na tregojë (të hapë dhe shpjegojë) me shumë inteligjencë (në mënyrë të plotë dhe të qartë) artin e luftës mendore (dhe të sigurojë përvojë në të). 7) Frika e pastër, nga njëra anë nga braktisja e Zotit, nga ana tjetër nga tundimet e kuptueshme të aksidenteve (të jetës), zakonisht shkakton një frekuencë të vëmendjes mbikëqyrëse në mendjen e një personi që përpiqet të bllokojë burimin e mendimeve dhe veprave të liga. Për këtë, ka braktisje dhe dërgohen tundime të papritura nga Zoti, për të korrigjuar jetën tonë, sidomos kur dikush ka shijuar ëmbëlsinë e paqes nga kjo mirësi (vëmendje dhe maturi) dhe ka qenë i shkujdesur. Nga kjo frekuencë lind një aftësi; prej kësaj ka njëfarë vazhdimësie (vazhdimësie) të natyrshme të maturisë; dhe nga kjo, nga natyra e tij, krijohet pak nga pak një vizion i luftës, i ndjekur nga lutja e durueshme (e vështirë) për Jezusin, një paqe e ëmbël shpirtërore pa ëndrra dhe një gjendje (e mrekullueshme) që përbëhet nga Jezusi (nga kombinimi me Të). 8) Mendimi që qëndron dhe thërret Krishtin kundër armiqve dhe i drejtohet Atij është si një lloj bishe, e cila, e rrethuar nga shumë qen, qëndron me guxim kundër tyre, duke u fshehur në një lloj gardhi. Nga larg, duke parë në mendjen e saj prangat e armiqve të padukshëm, ajo vazhdimisht i lutet kundër tyre paqebërësit Jezus, dhe kështu mbetet e padëmtuar prej tyre. 9) Nëse e dini, dhe ju është dhënë të përballeni me mëngjesin - dhe jo vetëm të jeni të dukshëm, por edhe të piqen (Ps. 5:4), atëherë e kuptoni se për çfarë po flas: nëse jo, qëndroni të matur dhe do të merrni. 10) Përbërja e deteve – shumë ujëra; dhe përbërja dhe kupa qiellore e maturisë, vigjilencës dhe heshtjes së thellë të shpirtit, si dhe humnera e soditjeve të mrekullueshme dhe të pashprehura dhe përulësisë së arsyeshme, drejtësisë dhe dashurisë, është (e njëjta gjë) maturi ekstreme dhe lutja ndaj Jezu Krishtit pa mendime dhe, për më tepër, e vazhdueshme, ditë-natë, mundim 1:1ke, pa lodhje. 11) “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot”, thotë Zoti, “do të hyjë në mbretërinë e qiejve, por do të bëjë vullnetin e Atit tim” (Mateu 7:21). Vullneti i Atit të Tij është ky: “Ju që e doni Zotin, urreni të keqen” (Ps. 96:10). Pra, kur i lutemi Jezu Krishtit, le të urrejmë edhe mendimet e liga; dhe - vullneti i Zotit është përmbushur. 12) Mjeshtri dhe Zoti ynë, pasi u mishëruan, ofruan skicën e të gjithë virtytit, si shembull për gjininë njerëzore dhe si një shpallje nga rënia e lashtë, duke përshkruar të gjithë jetën e virtytshme në mish. Ndër shumë shembuj të tjerë të mirë që Ai tregoi, Ai, pasi u ngjit në shkretëtirë pas pagëzimit, hyri në një luftë mendore atje me djallin, i cili iu afrua Atij si një njeri i thjeshtë; dhe nëpërmjet rrugës së fitores ndaj tij, domethënë me përulësi, agjërim, lutje dhe maturi, të cilat Ai i mbajti, duke mos pasur nevojë për to, si Zot dhe Perëndi i perëndive, na mësoi ne skllevërve të paepur se si të luftojmë siç duhet shpirtrat e këqij. 13) Sa metoda (teknika) të maturisë ekzistojnë, për mendimin tim, të cilat mund ta pastrojnë pak nga pak mendjen nga mendimet e pasionuara, nuk do të jem shumë dembel t'ju tregoj, jo në të folur elokuent dhe jo të rrahur. Sepse nuk e konsideroj të arsyeshme, edhe në këtë fjalë, siç ndodh në tregimet për luftërat e jashtme, të mbulosh atë që është e dobishme me një sërë thëniesh, veçanërisht për njerëzit e zakonshëm. Por ti, fëmijë Timote, po të them me fjalën e Apostullit, ki kujdes për atë që lexon (1 Tim. 4:13). 14) Dhe kështu ka një mënyrë të maturisë - të kërkosh në mënyrë të papranueshme për ëndrra ose justifikime; sepse pa ëndërr, Satani nuk mund të formojë mendime dhe t'i paraqesë ato në mendje për t'u mashtruar nga fantazmat e rreme. 15) Një tjetër është të kesh një zemër thellësisht të heshtur, gjithmonë të heshtur nga çdo mendim dhe të lutesh. 16) Një tjetër - thirrni Zotin Jezu Krisht për ndihmë - vazhdimisht, me përulësi. 17) Një gjë tjetër është të kesh një kujtim të vazhdueshëm të vdekjes në shpirt. 18) Të gjitha këto vepra, të dashur, si portierë, ndalojnë hyrjen e mendimeve të liga; për faktin se njeriu duhet të shikojë vetëm nga qielli (gjithmonë ta zërë mendjen me soditjen e gjërave qiellore), duke e llogaritur tokën (dhe gjithçka tokësore) si asgjë - që është gjithashtu një nga mënyrat efektive të maturisë, si të tjerët - për këtë unë, me ndihmën e Zotit, që jep fjalën, do ta shpjegoj më hollësisht në një vend tjetër. 19) Nëse i presim shkaqet e pasioneve dhe merremi me soditje shpirtërore vetëm për një kohë të shkurtër dhe nuk qëndrojmë me durim në këtë rend të jetës përgjithmonë, kjo është pikërisht ajo që duhet të bëjmë, atëherë lehtësisht i kthehemi pasioneve trupore, duke mos marrë asnjë fryt tjetër nga ajo (ndërmarrje e mirë), përveç errësimit të plotë të mendjes dhe devijimit drejt materialit. 20) Kushdo që përpiqet brenda duhet të ketë katër (bërjet) e mëposhtme në çdo moment: përulësi, vëmendje ekstreme, kundërthënie (mendimesh) dhe lutje. Përulësi, që duke qenë se lufton me rivalët e demonëve krenarë, të ketë gjithmonë në dorë ndihmën e Krishtit, sepse Zoti i urren krenarët. Kini kujdes që gjithmonë ta mbani zemrën pa asnjë mendim, edhe nëse ato duken të mira. Kontradikta, që sapo me mprehtësinë e mendjes të kuptoni se kush ka ardhur, mund të kundërshtoni menjëherë të ligun me zemërim, siç thonë: “Dhe unë u përgjigjem keq atyre që më qortojnë” (Ps. 119:42), “A nuk i bindet shpirti im Perëndisë?”. (Psal. 61:1). – Lutja: në mënyrë që pas një kontradikte, menjëherë nga thellësia e zemrës t'i thërrasim Krishtit me një rënkim të pashprehur. Dhe atëherë vetë asketi do të shohë se si, duke adhuruar Emrin e Jezusit, armiku i tij me ëndrrat e tij do të vërshojë dhe do të shpërndahet si pluhur nga era, ose do të zhduket si tym. 21) Ai që nuk ka një lutje të pastër nga mendimet, nuk ka një armë për betejë - një lutje, them unë, që do të vepronte pandërprerë në skutat e brendshme të shpirtit dhe me thirrjen e Zotit Jezu Krisht do të fshikullonte dhe përvëlonte armikun që po lufton fshehurazi. 22) Ju duhet të shikoni brenda me një vështrim të mprehtë dhe intensiv të mendjes tuaj në mënyrë që të dalloni ata që hyjnë. Sapo ta zbuloni, shtypni menjëherë kokën e gjarprit me kundërthënie dhe në të njëjtën kohë thirrni Krishtin me rënkime. Dhe atëherë do të merrni përvojën e ndërmjetësimit të padukshëm hyjnor dhe do të shihni qartë drejtësinë e zemrës (si ta mbani zemrën në drejtësi). 23) Ashtu si dikush që mban një pasqyrë në dorë dhe qëndron mes shumë të tjerëve, duke parë në pasqyrë, sheh fytyrën e tij ashtu siç është, ai gjithashtu sheh të tjerët që shikojnë në të njëjtën pasqyrë: kështu ai që ka hyrë plotësisht në zemrën e tij, sheh gjendjen e tij në të dhe sheh fytyrat e zeza të etiopianëve mendorë. 24) Mendja nuk mund ta mposhtë vetëm ëndrrën demonike: të mos guxojë kurrë ta bëjë këtë. Sepse (armiqtë tanë) janë dinakë dhe duke u shtirur si të mundur, ata shpesh nga kotësia e rrëzojnë (luftëtarin). Por ata nuk do të qëndrojnë kundër thirrjes së emrit të Jezusit qoftë edhe për një minutë dhe nuk do të tolerojnë keqdashje kundër jush. 25) Kini kujdes të mos bini në mendjemadhësi (dhe mos u mbështetni në shpikjet tuaja) si Izraeli i lashtë: përndryshe edhe ju do të tradhtoheni te armiqtë tuaj mendorë. Sepse ai, pasi u çlirua nga egjiptianët nga të gjithë perënditë, më pas shpiku ndihmësin e tij - një idhull të shkrirë. 26) Nën idhullin e shkrirë, kuptoni mendjen tonë të dobët, e cila, ndërkohë që thërret Jezu Krishtin te shpirtrat e ligësisë, i largon me lehtësi dhe me mjeshtëri i vë në fluturim forcat e padukshme ushtarake të armikut, dhe sapo të guxojë marrëzisht të mbështetet vetëm në vetvete, do të bjerë dhe do të thyhet, si të ashtuquajturit lakmi, si shembull, një gotë, nëse nuk ka kohë të kthehet, atëherë godet tokën nga e gjithë vera dhe thyhet deri në vdekje). "Te Zoti," thotë ai, "zemra ime ka besim, më ndihmo dhe e begato mishin tim" (Ps. 27:7); dhe kush, përveç Zotit, "do të më dalë përpara kundër të pabesit apo kush do të më dalë përpara kundër atyre që kryejnë paudhësi" (Ps. 93:16) - mendime të panumërta? Por ai që beson në veten e tij, dhe jo në Zotin, do të bjerë në një rënie të mahnitshme. 27) Këtu është imazhi dhe urdhri i heshtjes së përzemërt: nëse doni të luftoni (me sukses dhe siç duhet), atëherë le të jetë shembulli juaj një kafshë e vogël, një merimangë. Ai rrëmben dhe vret mizat e vogla dhe ju, nëse, njësoj si ai (i ulur në vrimën e rrjetës së tij), e keni të vështirë të qëndroni të heshtur në shpirtin tuaj, mos ndaloni gjithmonë së rrahuri foshnjat e Babilonisë - për të cilat rrahja e Frymës së Shenjtë do t'ju bekojë nëpërmjet Davidit (Ps. 137:9). Nëse nuk e keni këtë, atëherë nuk keni heshtur ende në mendjen tuaj siç duhet. 28) Ashtu siç është e pamundur që deti i kuq të shfaqet në kupën qiellore mes yjeve, dhe ashtu siç është e pamundur që një njeri që ecën në tokë të mos thithë ajrin vendas, po ashtu nuk është e mundur që ne të pastrojmë zemrat tona nga mendimet pasionante dhe të dëbojmë armiqtë mendorë prej tij, pa thirrur shpesh emrin e Jezu Krishtit. 29) Nëse me urtësi të përulur, kujtim të vdekjes, qortim të vetvetes, kundërvënie (mendimesh) dhe thirrje të Jezu Krishtit, ju qëndroni gjithmonë në zemrën tuaj dhe me këto mjete ecni me maturi çdo ditë në rrugën mendore - të ngushtë, por të gëzueshme dhe të ëmbël, atëherë do të hyni në soditjen e shenjtë të shenjtorëve të mi dhe do të jeni nga dija e thellë e shenjtorëve të mi. të gjitha thesaret janë të fshehura dituri dhe zgjuarsi" (Kol. 2:3), dhe "në të cilin banon trupërisht gjithë përmbushja e Hyjnisë" (Kolos. 2:9). Sepse me Jezusin do të ndjeni se Fryma e Shenjtë ka zbritur në shpirtin tuaj, me anë të të cilit mendja e njeriut ndriçohet me një fytyrë të zbuluar për të parë (lavdinë e Zotit) (2 Kor. 3:12). "Askush", thotë Apostulli, "nuk mund të thotë Zoti Jezus, pikërisht Fryma e Shenjtë" (1 Kor. 12:3), që konfirmon në mënyrë misterioze atë që e kërkon Atë (në të vërtetën për të). 30) Ata që duan të mësojnë duhet të dinë gjithashtu sa vijon - se demonët e këqij, duke na pasur zili, për shkak të përfitimit të madh nga beteja, mençuria dhe ngjitja te Zoti, shpesh fshihen prej nesh dhe e qetësojnë këtë betejë mendore (duke pasur parasysh këtë) në mënyrë që kur ne, pasi të kemi harruar rreziqet e sulmit nga ana e tyre, të mos shqetësohemi, të mos na e dëgjojmë mendjen befas (përsëri të mos na vjedhë) i pakujdesshëm. Sepse ata kanë një qëllim, shqetësim dhe vepër - të mos lejojnë që zemrat tona të qëndrojnë të vëmendshme ndaj vetvetes, duke ditur se çfarë pasurie mblidhet përmes kësaj në shpirt. "Por atëherë (gjatë përgjumjes së betejës) ne do të kthehemi në soditjen shpirtërore me kujtimin e Zotit tonë Jezu Krisht dhe beteja do të vijë përsëri në mendje." Ne do të bëjmë gjithçka vetëm me këshillën, do të them, të vetë Zotit dhe me përulësi të madhe. 31) Ndërsa qëndrojmë në një bujtinë, ne duhet, me vullnet të vetëm dhe një zemër të gatshme, të presim të gjithë vullnetin tonë përpara abatit; dhe me ndihmën e Zotit ne do të bëhemi në një farë mënyre të vetë-nënshtruar dhe, si të thuash, vullnetarë. Në të njëjtën kohë, duhet të arrijmë në çdo mënyrë që të mos indinjojmë nga nervozizmi dhe të mos lejojmë lëvizje të paarsyeshme dhe të panatyrshme zemërimi, sepse përndryshe në orën e luftës shpirtërore do të rezultojmë të paturpshëm (të privuar nga guximi). Sepse vullneti ynë, nëse ne vetë nuk e ndërpresim me dëshirë, zakonisht acarohet nga ata që të gjithë përpiqen ta presin me forcë (pa vullnetin tonë); dhe për shkak të kësaj, zemërimi i nxitur, si një grabitës i keq, shkatërron aftësinë për të bërë luftë, që vështirë se mund të fitohej me shumë vështirësi. Zemërimi është natyrshëm shkatërrues. Nëse ai lëviz kundër mendimeve demonike, ai i mërzit dhe i shkatërron ato; dhe nëse ngrihet kundër njerëzve, atëherë në këtë rast shkatërron vetëm mendimet tona të mira. Kështu, zemërimi, siç është e qartë, është shkatërrues për të gjitha llojet e mendimeve, qofshin të këqija apo, nëse ndodh, edhe të drejta. Ajo na është dhënë nga Zoti, si një armë dhe një hark, dhe mbetet e tillë nëse nuk shmanget nga qëllimi i saj. Nëse ai fillon të veprojë në mënyrë jokonsistente me të, ai bëhet shkatërrues. Pashë që qeni, i cili ndonjëherë me guxim nxiton te ujqërit, mundon delet. 32) Kështu njeriu duhet të shmangë paturpësinë (licencën e pakujdesshme në marrëdhëniet me të tjerët), si helmi i shtesave dhe të shmangë bisedat e shpeshta, si pjellë nepërkash; sepse ato mund të çojnë shumë shpejt në harresë të plotë të luftës së brendshme dhe ta zbresin shpirtin nga lartësitë e gëzueshme që sjell pastërtia e zemrës. Një mallkim i denjë për t'u harruar, si uji në zjarr, i reziston vëmendjes dhe është një kundërshtar i fortë i tij çdo orë. Nga harresa vijmë te pakujdesia, nga pakujdesia - te shkujdesja (për urdhrat e jetës shpirtërore), mërzia (në to) dhe tek dëshirat pa vend; dhe kështu ne kthehemi përsëri, si “një qen në të vjellat e tij” (2 Pjet. 2:22). Le ta shmangim lirinë si helm vdekjeprurës; dhe blerjen e keqe të harresës, me atë që vjen prej saj, do ta shërojmë me kujdes jashtëzakonisht të rreptë të mendjes dhe thirrjen e pandërprerë të Zotit tonë Jezu Krisht; sepse pa Të ne nuk mund të “bëjmë asgjë” (Gjoni 15:5). 33) Nuk është zakon të miqësoheni me gjarprin, nuk mundeni (pa ndëshkim) ta mbani në zorrët tuaja: kështu që nuk është e mundur të përkëdhelni trupin në çdo mënyrë, dhe ta doni atë dhe ta kënaqni atë, përveç sigurimit të asaj që është e nevojshme; - dhe në të njëjtën kohë kujdeset për virtytin qiellor. Sepse ai (gjarpri), për nga natyra e tij, nuk mund të rezistojë që të mos plagosë atë që e ka ngrohur dhe këtë (trupin) - për të mos e ndotur atë që e kënaq me lëvizje ëmbëlsie epshore. Kur trupi mëkaton në çfarëdo mënyre, duhet goditur me kamxhik pa mëshirë deri në plagë, si një skllav i arratisur, plot verë, që të dijë se mbi të ka një zot (mendje), gati për ta ndëshkuar dhe le të mos kërkojë dehjen (epshin), sikur me verë në një han, që të mos e dijë kjo e keqe dhe e prishur e tij, e keqja e tij. (shpirti) është i pakorruptueshëm. Mos i beso mishit tënd deri në fund. Dëshira e mishit, thotë Apostulli, është "armiqësia kundër Perëndisë, sepse ajo nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë" (Rom. 8:7); gjithashtu: “mishi... dëshiron shpirtin” (Gal. 5:17); dhe: "Ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë, por ju keni lindur në mish, por në frymë" (Rom. 8:8, 9). 42) Është mirë për të papërvojët të dinë se ne, të fortë dhe të përkulur deri në tokë, si në trup ashtu edhe në urtësi, kemi mundësinë të mposhtim armiqtë tanë, jotrupor dhe të padukshëm, keqdashës dhe të urtë deri në zemërim, të shpejtë dhe të lehtë dhe të tunduar në betejë në të gjitha epokat nga Adami e deri më tani, në asnjë mënyrë tjetër veçse me mendjen e vazhdueshme dhe Jezusin, me mendjen tonë të vazhdueshme dhe Jezusin. Krijuesi. Për ata që nuk kanë përvojë, lutja e Jezu Krishtit le të jetë një udhërrëfyes për të provuar dhe mësuar të mirën; për personin me përvojë, mënyra dhe këshilltari më i mirë në mirësi është veprimi (praktika), sprova me vepra dhe paqja (ajo që i jep paqe të vërtetë shpirtit është e mirë, sado e vështirë të jetë). 44) E tillë është dinakëria e të ligut, dhe me filan shigjeta ai plagos dhe e mbush çdo shpirt me helmin e tij. Prandaj, nuk është e sigurt, para se mendja të ketë fituar përvojë të madhe në luftë, t'i lejojmë mendimet të hyjnë në zemrën tonë, veçanërisht në fillim, kur shpirti ynë ende simpatizon truket demonike, i shijon ato dhe nxiton me dëshirë pas tyre; por duhet që, sapo të njihen, menjëherë, pikërisht në momentin e gjetjes dhe sulmit ndaj tyre, t'i presësh. Kur mendja, duke qenë për një kohë të gjatë në këtë aktivitet të mrekullueshëm, të stërvitet, të zbulojë gjithçka dhe të fitojë aftësinë në luftë, në mënyrë që t'i njohë saktë dhe, siç thotë Profeti, të jetë në gjendje të kapë lehtësisht "dhelprat e vogla" (Kënga 2:15): atëherë mund t'i lini të hyjnë, duke e ditur këtë çështje, dhe t'i qortoni. 45) Ashtu siç është e pamundur që zjarri dhe uji të kalojnë së bashku nëpër një kanal, po ashtu është e pamundur që mëkati të hyjë në zemër nëse fillimisht nuk troket në derën e saj me imagjinatën e një arsyetimi dinak. 48) Personi që mban një pasqyrë në duar dhe e shikon nga jashtë, le të jetë shembull i heshtjes së përzemërt; dhe atëherë do të shihni se si e keqja dhe e mira do të shkruhen mendërisht në zemrën tuaj. 49) Kini kujdes që të mos keni asnjë mendim në zemrën tuaj, qoftë memec apo të bekuar, që në këtë mënyrë të jetë e përshtatshme për ju të njihni të huajt, domethënë bijtë e parëlindur të Egjiptit. 50) Sa i mirë, i këndshëm, i ndritshëm, i ëmbël, i gjithanshëm, me sy të kthjellët dhe i bukur është virtyti i maturisë, nga Ti, o Krisht Zot, i kontrolluar mirë dhe i ecur me gëzim nga mendja njerëzore me përulësi të madhe! - Sepse i shtrin degët e tij deri në det dhe në thellësitë e soditjes, dhe në lumenjtë e mistereve të ëmbla Hyjnore - degët e tij, duke ujitur (ujitëse dhe freskuese) mendjen, e cila për një kohë të gjatë është djegur nga ligësia nga ëmbëlsia e mendimeve të liga të demonëve dhe urtësia e furishme e vdekjes, e mishit. 51) Kthjelltësia është si shkalla e Jakobit, në majën e së cilës ulet Zoti dhe mbi të cilën ecin engjëjt. Ai largon nga ne çdo të keqe, pret fjalët, shpifjet, shpifjet dhe të gjithë listën e veseve sensuale, duke mos lejuar që ëmbëlsia e tij t'i pakësohet ose të ndalet as për një kohë të shkurtër. 52) Këtë, vëllezërit e mi, ne do ta kalojmë me gjithë zell. Por, duke qëndruar pezull në vegimet e Tij me një mendim të pastër në Krishtin Jezus, le të ruajmë pamjen e mëkateve tona dhe të jetës sonë të mëparshme, që, të dërrmuar nga kujtimi i mëkateve tona, të kemi në betejën tonë mendore ndihmën e vazhdueshme të Jezu Krishtit, Perëndisë tonë. Sepse nëse, për krenari, kotësi, ose dashuri për veten, humbasim ndihmën e Jezusit, atëherë do të humbasim edhe pastërtinë e zemrës përmes së cilës Zoti njihet nga njeriu, pasi sipas premtimit (Mateu 5:8), e para është arsyeja e së dytës (pastërtia e zemrës - njohja e Zotit). 53) Një mendje që nuk e lë pas dore punën e saj më të brendshme, së bashku me përfitimet e tjera, nga mbajtja e vazhdueshme e kësaj pune, do të fitojë gjithashtu faktin se pesë shqisat trupore nuk do të jenë bashkëpunëtorë të tundimeve mëkatare që vijnë nga jashtë. Duke marrë parasysh tërësisht virtytin e tij - maturinë dhe duke dashur gjithmonë të shijojë mendimet e mira, ai nuk lejon që pesë shqisat ta grabisin, përmes hyrjes në vetvete përmes mendimeve të tyre materiale dhe të kota; por duke ditur se çfarë (ndjenjash) joshjeje ndodhin përmes tyre, i frenon ato nga brenda me tension të fortë. 54) Qëndroni të vëmendshëm ndaj mendjes dhe nuk do të pushtoni nga tundimet. Kur largoheni prej andej, jini të durueshëm me atë që gjen. 55) Ashtu si pelini i hidhur është i dobishëm për ata që kanë humbur oreksin dhe ndiejnë neveri ndaj ushqimit, ashtu edhe fatkeqësitë janë të dobishme për njerëzit e këqij. 56) Nëse nuk doni të vuani, mos dëshironi të bëni as të keqen: sepse i pari pason në mënyrë të pashmangshme të fundit. Çfarëdo që të mbjellë, do të korrë. Pra, kur vullnetarisht mbjellim të keqen, korrim (të pikëlluar) kundër vullnetit tonë, duhet të mrekullohemi me drejtësinë e Zotit. 57) Mendja verbohet nga tre pasionet e mëposhtme: dashuria për paranë, them unë, kotësia dhe lakmia. 58) Dija dhe besimi, bashkëedukatorë të natyrës sonë, nuk janë për shkak të asgjëje tjetër, por për shkak të tyre janë dobësuar (bëhen të dobët). 59) Tërbimi dhe zemërimi, abuzimi dhe vrasja dhe i gjithë katalogu i pasioneve të tjera, përmes tyre u bënë jashtëzakonisht të forta te njerëzit. 60) Ai që nuk e di të vërtetën nuk mund të besojë me të vërtetë; sepse dija natyrshëm i paraprin besimit. – Ajo që thuhet në Shkrim thuhet jo vetëm që ta dimë, por që ta bëjmë. 61) Le të fillojmë duke bërë. Kështu, duke përparuar gradualisht, ne do të zbulojmë se besimi në Zot, besimi i patundur, njohuria e brendshme, çlirimi nga tundimet, dhuratat e mbushura me hir, rrëfimi i përzemërt, lotët e bollshëm u sjellen besimtarëve nëpërmjet lutjes, dhe jo vetëm kjo, por edhe durimi në mundimet e hasura, falja e sinqertë ndaj të afërmit, dhe mirëkuptimi i ligjit e të drejtës shpirtërore të Zotit. fluksin e Frymës së Shenjtë dhe dhënien e thesareve shpirtërore dhe të gjitha ato që Zoti u premtoi besimtarëve këtu dhe në shekullin e ardhshëm. E thënë thjesht, është e pamundur që shpirti të shfaqet si ekzistues në shëmbëlltyrën e Zotit, si me anë të hirit të Zotit nëpërmjet besimit, kur një person (nga ana e tij), me mendjen dhe zemrën e tij, qëndron në përulësi të thellë dhe në lutje të pashqetësuar. 62) Ne kemi marrë vërtet një përfitim të madh nga përvoja: të thërrasim vazhdimisht Zotin Jezus kundër kundërshtarëve tanë mendorë, nëse dikush dëshiron të pastrojë zemrën e tij. Dhe shikoni se si ajo që kam folur nga përvoja përputhet me dëshminë e Shkrimit. "Bëhu gati," thotë ai, "të thërrasësh emrin e Zotit, Perëndisë tënd, o Izrael" (Amosi 4:12). Apostulli thotë gjithashtu: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Dhe Zoti ynë thotë: "Pa mua nuk mund të bëni gjëra të liga. Ai që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt; nëse dikush nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një shufër dhe do të thahet" (Gjoni 15:5, 6). Një e mirë e madhe është namazi, i cili bashkon të gjitha të mirat në vetvete, sepse pastron zemrën në të cilën shihet Zoti nga besimtarët. 63) meqenëse thesari i përulësisë është shumë krijues dhe i dashur për Zotin, duke pasur në vetvete fuqinë për të shkatërruar çdo të keqe në ne dhe çdo gjë të urryer nga Zoti, nuk është e përshtatshme për këtë arsye. Në mënyrë të përshtatshme, ndoshta do të gjeni tek një person disa veprime të veçanta me shumë virtyte, por nëse kërkoni aromën e përulësisë tek ai, vështirë se do ta gjeni. Prandaj kërkohet shumë zell dhe përpjekje për të fituar këtë thesar. Shkrimi gjithashtu e quan djallin të papastër, sepse që në fillim ai e hodhi poshtë këtë thesar të mirë të përulësisë dhe e deshi krenarinë. Vetëm për këtë, kudo në Shkrim, ai quhet një frymë e papastër. Për çfarë lloj papastërtie trupore mund të kryejë një qenie krejtësisht e pakuptimtë, jotrupore dhe jo e artikuluar, në mënyrë që kjo të quhet e papastër? Është e qartë se për krenarinë e tij ai u quajt i papastër, dhe nga një Engjëll i pastër dhe i ndritshëm, ai u quajt i keq. “Kushdo që ka zemër të lartë është i papastër përpara Perëndisë” (Prov. 16:5). Mëkati i parë, sipas Shkrimit, është krenaria (Sir. 10:15). Dhe kështu tha faraoni krenar: "Unë nuk e njoh Perëndinë tuaj dhe nuk do ta lë Izraelin të shkojë" (Eks. 5:2). 64) Ka shumë veprime të mendjes që mund të na fitojnë dhuratën e mirë të përulësisë, nëse nuk e neglizhojmë shpëtimin tonë, si p.sh.: kujtimi i mëkateve, me fjalë, vepra dhe mendime, dhe shumë gjëra të tjera, të imagjinuara konceptualisht, kontribuojnë në përulësi. Përulësia e vërtetë është gjithashtu mbresëlënëse kur dikush i kthen vazhdimisht në mendje virtytet e fqinjëve të tij dhe lartëson avantazhet e tyre të tjera natyrore, duke krahasuar të tijat me të tyret. Duke parë në këtë mënyrë qartë në mendjen e tij të keqen e tij dhe sa larg është nga përsosmëria e vëllezërve të tij, njeriu natyrshëm do të fillojë ta konsiderojë veten tokë dhe hi, madje as një njeri, por një lloj qeni, sepse ai mbetet prapa të gjitha krijesave racionale në tokë, në gjithçka, dhe të gjithë ata janë më të varfër dhe më të varfër. 65) Goja e Krishtit, shtylla e kishës, babai ynë i madh Vasili thotë: që të mos mëkatojmë dhe të nesërmen të mos biem përsëri në të njëjtat fyerje, për këtë është shumë e dobishme në fund të ditës t'i nënshtrohemi gjykimit të ndërgjegjes sonë dhe gjithçka që zotërojmë, për të parë; çfarë kemi bërë gabim dhe çfarë kemi bërë mirë. Jobi bëri të njëjtën gjë, si me veten, ashtu edhe me fëmijët e tij. Ky raportim ditor na ndriçon dhe na mëson të veprojmë siç duhet në çdo orë. 66) Një tjetër nga njerëzit e mençur të perëndishëm tha: «Fillimi i frytshmërisë është ngjyra dhe fillimi i një jete aktive është abstenimi.» Le të pranojmë abstinencën dhe, për më tepër, në masë dhe peshë, siç mësojnë etërit, dhe do të kalojmë gjithë ditën dymbëdhjetë orëshe në ruajtjen e mendjes. Duke vepruar në këtë mënyrë, nëpërmjet një vetëdetyrimi të tillë, ne do të jemi në gjendje, me ndihmën e Zotit, të shuajmë dhe të pakësojmë të keqen në vetvete. Sepse nevojitet një jetë e virtytshme, për të cilën është dhënë Mbretëria e Qiellit. 67) Rruga drejt dijes është mospërfillja dhe përulësia, pa të cilat askush nuk do ta shohë Zotin. 68) Ai që qëndron vazhdimisht në qenien e tij të brendshme dhe gjithmonë rrotullohet atje, është me mendje të shëndoshë; dhe jo vetëm këtë, por edhe hyn në meditim, teologjizon dhe lutet. Dhe ja çfarë thotë Apostulli: “Ecni sipas Frymës dhe mos bëni lakmi të mishit” (Gal. 5:16). 69) Ai që nuk di të ecë në rrugën shpirtërore, nuk i intereson mendimet pasionante, por është gjithmonë i zënë vetëm me trupin, ose është grykës dhe i shthurur, ose i trishtuar, i zemëruar e hakmarrës, dhe përmes kësaj errëson mendjen ose, duke filluar bëmat e tepruara, i mërzit dhe i merr kuptim mendimet e tij. 70) Ai që hoqi dorë nga gjërat e kësaj bote, pra nga gruaja, nga pasuria dhe nga gjërat e tjera të jashtme, vetëm murg e bëri murg, e jo edhe të brendshëm. Por kushdo që ka hequr dorë nga mendimet pasionante dhe kjo e fundit, pra mendja, është një murg i vërtetë. Dhe është e lehtë të bësh murg një person të jashtëm nëse dëshiron, por nuk është diçka e vogël të bësh murg një person të brendshëm. 71) Kush është në këtë brez që e ka çliruar plotësisht veten nga mendimet pasionante dhe i është falur lutja e pandërprerë, e pastër dhe jomateriale? – Kjo është shenja e një njeriu të brendshëm. 78) Ashtu siç dëmtohet bërthama e një bime, ajo thahet, kështu kuptoni të njëjtën gjë për zemrën e njeriut. Duhet t'i kushtoni vëmendje çdo minutë, sepse grabitqarët nuk gogësin. 79) Zoti, duke dashur të tregojë se çdo urdhërim është i detyrueshëm dhe se birëria iu dha njerëzve për gjakun e Tij, thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju urdhërohet, thoni: “Sepse ne jemi shërbëtorë pa detyrë, sepse gjithçka që duhet të bëjmë, e kemi bërë me anë të tij” (Luka 17:16). Prandaj, Mbretëria e Qiellit nuk është një shpërblim për veprat, por një dhuratë nga Mjeshtri i përgatitur për skllevërit besnikë. Skllavi nuk e kërkon lirinë si shpërblim; por (pasi e ka marrë) falënderon si borxhli dhe (duke mos e marrë) e pret si favor. 80) Krishti, sipas Shkrimit, vdiq për mëkatet tona dhe u jep liri skllevërve që punojnë mirë për Të, sepse Ai thotë: “Shërbëtor i mirë, i mirë dhe besnik: ti u tregove besnik për pak, unë do të të bëj sundues mbi shumë njerëz: hyr në gëzimin e Zotit tënd” (Mateu 25:21). Por një shërbëtor besnik nuk është ai që mbështetet në njohuritë e zhveshura (të borxhit të skllavërisë), por ai që tregon besnikëri me anë të bindjes ndaj Krishtit, i cili dha urdhërimet. 81) Ai që e nderon zotërinë e tij, bën atë që ka urdhëruar, por pasi ka gabuar ose nuk iu bind, duron si të drejtë atë që i ndodh për këtë. Duke qenë kërkues, jini edhe punëtorë: sepse dituria e thjeshtë e fryn njeriun. 82) Tundimet që na ndodhin në mënyrë të papritur, na mësojnë të jemi punëtorë (d.m.th. në përmbushjen e urdhërimeve). 83) Përkatësia e një ylli është drita që është afër tij; dhe përkatësia e të devotshmëve dhe të devotshmëve është varfëria dhe përulësia: pasi asgjë tjetër nuk duhet të jetë një shenjë dalluese dhe treguese e dishepujve të Krishtit, si urtësia e përulur dhe një pamje e poshtëruar. Të katër Ungjijtë e predikojnë këtë me zë të lartë. Kushdo që nuk jeton në këtë mënyrë, domethënë nuk jeton me përulësi, privohet nga një pjesë e Atij që e përul veten deri në kryq dhe vdekje dhe që është ligjvënësi aktiv i ungjijve hyjnorë (me vepër dhe jetë të përshkruar në ungjij, i cili tregoi urdhërimet e detyrueshme për ne). 84) “Ti që ke etje, eja tek uji”, thotë Profeti (Is. 55:1); Ata që kanë etje për Zotin, ecin me pastërtinë e mendjes dhe të zemrës. Megjithatë, ai që fluturon lart nëpër të duhet gjithashtu ta kthejë shikimin në tokën e lypësit të tij. Nuk ka njeri më të lartë se të përulurit. Ashtu si atje ku nuk ka dritë, gjithçka është e errët dhe e zymtë; kështu që kur nuk ka përulësi, të gjitha përpjekjet tona të zellshme për Perëndinë janë të kota dhe të pafrytshme. 85) “Fundi i fjalës, dëgjoni gjithçka: kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e Tij” (Ekl. 12:13), si mendërisht ashtu edhe nga ana sensuale. Nëse e detyroni veten mendërisht t'i mbani ato, atëherë rrallë do të keni nevojë për punë sensuale për hir të tyre. Davidi thotë: "Unë kam dashur vullnetin tënd... dhe zbatoj ligjin tënd në barkun tim" (Ps. 39:9). 86) Nëse një person nuk e bën vullnetin e Zotit dhe ligjin e Tij në mes të barkut, pra në mes të zemrës së tij, atëherë ai nuk mund t'i përmbushë ato rehat as jashtë. 87) Ndërsa kripa sensuale ëmbëlson bukën dhe të gjitha ushqimet, e mbron mishin nga kalbja dhe e ruan të paprekur për një kohë të gjatë; Pra, mendoni edhe për ruajtjen inteligjente të ëmbëlsisë mendore dhe veprave të mrekullueshme (në zemër). Sepse në mënyrë hyjnore gëzon njeriun e brendshëm dhe të jashtëm, largon erën e keqe të mendimeve të këqija dhe na mban të qëndrueshëm në mirësi. 88) Nga preteksti vjen një mori mendimesh dhe nga këto të liga janë sensuale. Ai që e shuan menjëherë të parin me Jezusin, i shmang të mëpastajmit. Dhe ai do të pasurohet nga njohja e ëmbël e Zotit, në të cilën do të mund ta shohë Zotin kudo dhe, duke e kundërshtuar Atë me pasqyrën e mendjes, do të ndriçohet prej Tij, si xhami i pastër i vendosur kundër diellit sensual. Pastaj, më në fund, mendja, pasi ka arritur kufirin përfundimtar të dëshirave të saj, pushon nga çdo soditje tjetër brenda vetes. 89) meqenëse çdo mendim hyn në zemër përmes imagjinatës së diçkaje sensuale (sensualja ndërhyn me inteligjencën); atëherë drita e hareshme e Hyjnores pastaj fillon të ndriçojë mendjen kur ajo hiqet nga gjithçka dhe bëhet plotësisht pa formë (duke mos përfaqësuar asnjë formë apo imazh). Sepse kjo butësi shfaqet në një mendje të pastër, nën kushtin e varfërimit të të gjitha mendimeve. 90) Sa më vigjilentë të dëgjoni mendjen tuaj, aq më shumë do t'i luteni Jezusit me dëshirë të ngrohtë; dhe përsëri, sa më i shkujdesur të vëzhgoni mendjen tuaj, aq më shumë do të distancoheni nga Jezusi. Dhe siç e para ndriçon shumë ajrin e mendjes; kështu që kjo e fundit, devijimi nga maturia dhe thirrja e ëmbël e Jezusit, zakonisht e errësojnë plotësisht. Është e natyrshme që kjo çështje të jetë ashtu siç thamë dhe nuk mund të ndodhë ndryshe. Këtë do ta mësoni nga përvoja kur ta përjetoni. Sepse virtyti, dhe veçanërisht aktiviteti i tillë i ndritshëm e i ëmbël, zakonisht nuk studiohet në asnjë mënyrë tjetër veçse nga përvoja. 91) Thirrja e pandërprerë e Jezusit me një dëshirë të ngrohtë, plot ëmbëlsi dhe gëzim, bën që ajri i zemrës të mbushet me një heshtje të këndshme nga vëmendja e skajshme. Që zemra të pastrohet plotësisht, autori është Jezu Krishti, Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, autori dhe Krijuesi i të gjitha të mirave. Sepse Ai Vetë thotë: “Unë jam... Zoti, krijo botën” (Is. 45:7). 92) Shpirti, i përfituar dhe i gëzuar nga Jezusi, me njëfarë gëzimi dhe dashurie e shpërblen mirëbërësin me rrëfim, duke falënderuar dhe thirrur Paqebërësin e tij me frymëzim nderues; sepse brenda vetes ai sheh me zgjuarsi se si Ai shpërndan ëndrrat e shpirtrave të këqij. 93) "Dhe," thotë Davidi, "syri im i zgjuar do të shikojë armiqtë e mi mendorë dhe veshi im do të dëgjojë të këqijtë që ngrihen kundër meje" (Ps. 91:12). “Dhe shpërblimi i mëkatarëve” pashë që Perëndia po ndodhte në mua (Ps. 90:8). Kur nuk ka ëndrra në zemër, atëherë mendja qëndron në rendin e saj natyror, gati për t'u shtyrë për të bërë gjithçka. soditje e ëmbël, shpirtërore dhe perëndidashëse. 94) Kështu, siç thashë, maturia dhe lutja e Jezusit janë reciprokisht pjesë e njëra-tjetrës - vëmendja ekstreme është pjesë e lutjes së pandërprerë dhe lutja është përsëri pjesë e maturisë dhe vëmendjes së skajshme mendore. 95) Një mësues i mirë si për trupin ashtu edhe për shpirtin është një kujtim i pandërprerë i vdekjes, dhe kështu, duke kaluar çdo gjë në mes të ekzistencës, (d.m.th., midis minutës së tanishme dhe orës së vdekjes), njeriu mund ta shohë atë gjithmonë (shih atë përpara vetes), dhe vetë shtrati në të cilin trupi ynë pa shpirt duhet të shtrihet, e kështu me radhë. 96) Kushdo që, vëllezër, të mbetet gjithmonë i padëmtuar, nuk duhet të zhytet në gjumë. Sepse njëra nga dy gjërat është e nevojshme - ose të biesh e të humbasësh, i zhveshur nga virtytet, ose të qëndrosh gjithmonë (në roje) të armatosur në mendje - ashtu siç qëndron gjithmonë (në pritë) armiku me milicinë e tij. 97) Një gjendje e caktuar hyjnore në mendje lind nga kujtimi dhe thirrja e vazhdueshme e Zotit tonë Jezu Krisht, nëse nuk na intereson t'i lutemi gjithmonë Atij në mendje, për maturinë e vazhdueshme dhe për një çështje urgjentisht të nevojshme. Dhe me të vërtetë, ne duhet të bëjmë gjithmonë të njëjtën gjë dhe ta bëjmë atë në të njëjtën mënyrë - duke thirrur Jezu Krishtin, Zotin tonë, duke i thirrur Atij me zemër të zjarrtë, që Ai të na japë kungimin dhe shijimin e emrit të Tij të shenjtë (që të mund të zërë rrënjë në zemër). Sepse praktika (përsëritja e shpeshtë e së njëjtës gjë) është nëna e aftësisë, si në raport me virtytin ashtu edhe në raport me vesin; dhe aftësia më pas sundon, si natyra. – Pasi ka ardhur në një gjendje të tillë, vetë mendja tashmë po kërkon kundërshtarët e saj, si një qen gjuetie për lepurin në shkurre; por ky kërkon që të gllabërojë dhe tjetri kërkon të godasë e të shpërndahet. 98) Pra, sa herë që mendimet e liga të shumohen tek ne, le të hedhim në mesin e tyre thirrjen e Zotit tonë Jezu Krisht; dhe ne do të shohim menjëherë se ata do të fillojnë të shpërndahen si tymi në ajër, siç na ka mësuar përvoja. Kur pas kësaj mendja mbetet vetëm (pa mendime shqetësuese), le të marrim përsëri vëmendjen dhe thirrjen e vazhdueshme. Ne do ta bëjmë këtë sa herë që durojmë një tundim të tillë. 99) Ashtu si është e pamundur që një trup i zhveshur të shkojë në luftë, ose të notojë me rroba nëpër një det të madh, ose të jetojë pa marrë frymë, kështu është e pamundur, pa përulësi dhe lutje të pandërprerë ndaj Krishtit, të mësosh luftën mendore dhe të fshehtë, dhe ta përzë atë me mjeshtëri dhe ta ndalojë. 103) Njeriu duhet të shqetësohet me dhimbje për ruajtjen e asaj që është e çmuar; Në të vërtetë, vetëm ajo që na ruan nga çdo e keqe, si shqisore ashtu edhe mendore, është e çmuar për ne. Kjo është të mbash mendjen me thirrjen e Jezu Krishtit, duke parë gjithmonë thellësitë e zemrës dhe duke heshtur vazhdimisht në mendime, madje, do të them, nga mendimet që duken në mishrat e dhëmbëve, dhe duke u përpjekur të jesh i zbrazët nga të gjitha mendimet fare, në mënyrë që hajdutët të mos fshihen nën to. Por edhe pse ne vuajmë me durim në zemrat tona, ngushëllimi është megjithatë afër. 104) Një zemër e ruajtur pandërprerë, e cila nuk lejohet të pranojë format, imazhet dhe ëndrrat e shpirtrave të errët dhe dinak, zakonisht lind mendime të ngjashme me dritën. Sepse, ashtu si qymyri lind një flakë, aq më tepër, Perëndia, që banon në zemrat tona nga pagëzimi i shenjtë, na ndez mendjen në soditje, nëse e gjen ajrin e zemrës sonë të pastër nga erërat e ligësisë dhe të mbrojtur nga rojet e mendjes. 105) Emri i Jezu Krishtit duhet të rrotullohet gjithmonë në hapësirën e zemrave tona, ashtu si rrufeja rrotullohet në hapësirën ajrore para se të bëhet shi. Ata që kanë përvojë shpirtërore në luftën e brendshme e dinë mirë këtë. Kjo betejë mendore duhet të bëhet në të njëjtën mënyrë si një luftë e zakonshme. Gjëja e parë është vëmendja; atëherë, kur të vëmë re se një mendim armik është afruar, ne do të hedhim fjalë betimi nga zemra ndaj tij me zemërim; gjëja e tretë është të lutesh për të, duke e kthyer zemrën te thirrja e Jezu Krishtit, në mënyrë që kjo fantazmë demonike të shpërndahet menjëherë, në mënyrë që përndryshe mendja të mos ndjekë gjurmët e kësaj ëndrre, si një fëmijë i joshur nga ndonjë magjistar i aftë. 106) Le të punojmë në lutje që, si Davidi, të thërrasim: Zot Jezu Krisht! Lëreni laringun tonë të heshtë (të ngjiret, të humbasë zërin), por sytë tanë inteligjentë të mos pushojnë kurrë së besuari te Zoti, Perëndia ynë (Ps. 68:4). 107) Duke kujtuar gjithmonë shëmbëlltyrën e gjykatësit të padrejtë, të cilën Zoti e foli për të na mësuar se ne duhet të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën (dhe duke vepruar sipas saj), dhe do të marrim fitim dhe hakmarrje. 108) Ashtu siç është e pamundur që dikush që shikon diellin të mos shkëlqejë fort bebëzat e veta, kështu është e pamundur që dikush që prek gjithmonë ajrin e zemrës të mos shkëlqejë. 109) Ashtu siç është e pamundur të jetosh një jetë reale pa ushqim dhe pije: po ashtu pa ruajtur mendjen dhe pastërtinë e zemrës, që quhet maturi, është e pamundur që shpirti të arrijë diçka shpirtërore dhe të pëlqyeshme për Zotin, ose të heqë qafe mëkatin mendor, edhe nëse dikush, nga frika e mundimit, e detyron veten të mos mëkatojë (me vepër). 110) Megjithatë, ata që, për shkak të ndonjë nevoje, heqin dorë nga mëkati me vepra, bekohen përpara Perëndisë, engjëjve dhe njerëzve: sepse janë “nevoja që kënaqen në mbretërinë e qiejve” (Mateu 11:12). 111) Ky është fryti i mrekullueshëm për mendjen nga heshtja, që në të mëkatet, të cilat fillimisht trokasin në mendje vetëm me mendime, që nëse pranohen nga mendimi, pastaj bëhen mëkate të rënda sensuale, të gjitha priten mendërisht në njeriun tonë të brendshëm me anë të virtytit të maturisë, që nuk i lejon ata të hyjnë brenda dhe të ndërhyjnë në Krishtin, me anë të Zotit Jezus. 112) Imazhi i veprave të jashtme, ndijore-trupore është Dhiata e Vjetër, dhe Ungjilli i Shenjtë, që është Dhiata e Re, është një imazh i vëmendjes ose pastërtisë së zemrës. Dhe ashtu si Testamenti i Vjetër nuk e solli në përsosmëri, nuk e kënaqi dhe nuk e konfirmoi njeriun e brendshëm në çështjen e kënaqësisë së Zotit: "asgjë nuk është kryer", thotë Apostulli, "ligji" (Hebrenjve 7:19), por vetëm mëkate të rënda (prerë mendimet dhe dëshirat e liga nga zemra, shembullin e njeriut për të ruajtur pastërtinë e zemrës, urdhërimin për të ruajtur pastërtinë e zemrës ndalimi i nxjerrjes së syrit ose të dhëmbit nga fqinji): pra kuptoni për drejtësinë trupore dhe veprat trupore, për agjërimin, them unë, dhe abstenencën, shtrirjen, qëndrimin në këmbë, vigjiljen e të tjera, që zakonisht ngrihen në raport me trupin dhe qetësoni pjesën e pasionuar të trupit nga lëvizjet mëkatare. Epo, sigurisht, dhe kjo është e gjitha, siç thuhet për Dhiatën e Vjetër (që ligji është i mirë): sepse ai shërben për të trajnuar (duke edukuar është) njeriun tonë të jashtëm dhe për të mbrojtur. nga veprat pasionante. Por këto vepra nuk janë mbrojtës nga mëkatet mendore, apo qortuese të tyre, d.m.th. nuk janë aq të fortë sa të na shpëtojnë nga zilia, zemërimi dhe gjëra të tjera. 113) Dhe pastërtia e zemrës, d.m.th., ruajtja dhe ruajtja e mendjes, të cilës i shërben Dhiata e Re, nëse respektohet nga ne ashtu siç duhet, i pret të gjitha pasionet dhe çdo të keqe nga zemra dhe e zhduk atë, dhe në vend të kësaj fut në të gëzim, besueshmëri, pendim, të qarë, lot, njohje të vërtetë për veten dhe mëkatin tonë, Zoti dhe njerëzit, dhe një lloj kënaqësie e zemrës hyjnore. 114) Ashtu siç është e pamundur që dikush që ecën në tokë të mos e presë këtë ajër, po ashtu është e pamundur që zemra e njeriut të mos luftojë vazhdimisht nga demonët, ose të mos jetë subjekt i ndikimeve të fshehura prej tyre, edhe nëse dikush i nënshtrohet punëve të rrepta fizike. 117) Ashtu si luginat prodhojnë me bollëk grurë, ashtu do të prodhojë me bollëk çdo të mirë në zemrën tuaj; ose më mirë akoma, Zoti ynë Jezu Krisht do t'jua japë këtë, pa të cilin ne nuk mund të bëjmë asgjë. Dhe së pari do ta gjeni si një shkallë, pastaj si një libër në të cilin do të lexoni, më në fund, gjithnjë e më të begatë, do ta gjeni si një qytet, Jerusalemin qiellor dhe në të vërtetë do ta shihni Krishtin e Izraelit, Mbretin e ushtrive, me mendjen tuaj, me Atin e Tij që është një substancë dhe i adhuruar nga Fryma e Shenjtë. 118) Demonët gjithmonë na çojnë në mëkat me ëndrra të rreme. Kështu, me ëndrrat e pasurimit dhe të interesit vetjak, ata vendosën Judën fatkeqe për të tradhtuar Zotin dhe Perëndinë e të gjithëve. Duke çuar në këtë, ata e rrethuan atë me ëndrrat e paqes trupore, të parëndësishme në vetvete, të nderit, pasurisë, lavdisë dhe më pas e tërhoqën në vetëvrasje me mbytje dhe ia nënshtruan vdekjes së përjetshme. Të fshehtë, i dhanë të kundërtën e asaj që kishin imagjinuar për të në ëndrrat apo pretekstet e tyre. 119) Shihni sesi armiqtë e shpëtimit tonë na përmbysin me ëndrra të rreme dhe premtime boshe. Dhe vetë Satani, në të njëjtën mënyrë, ra nga lartësitë qiellore si rrufe, duke ëndërruar barazinë me Zotin. Kështu që pastaj ai e largoi Adamin nga Zoti, duke i futur atij një ëndërr hyjnore (dinjiteti të caktuar), dhe të gjithë ata që mëkatojnë zakonisht joshen nga ky armik mashtrues dhe tinëzar. 120) Zemrat tona janë të mbushura me hidhërim nga helmi i mendimeve të liga, kur, të pakujdesshëm për shkak të harresës, jemi larguar për një kohë të gjatë nga vëmendja dhe lutja e Jezusit. Por kur, nga dashuria për hyjnoren, me zell të fortë, ne në mënyrë harmonike fillojmë në trurin tonë mendor (në punëtorinë mendore, në zemër) të bëjmë sa më sipër (d.m.th. vëmendjen dhe lutjen), ai përsëri mbushet me ëmbëlsi, në një ndjenjë kënaqësie me një lloj gëzimi të hareshëm. Pastaj vendosëm synime të forta që të ecim gjithmonë në heshtje zemre, dhe jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por për hir të ëmbëlsisë dhe gëzimit të këndshëm që ndjehet prej saj në shpirt. 121) Shkenca e shkencave dhe arti i arteve është aftësia për të përballuar mendimet e liga. Metoda më e mirë kundër tyre dhe mposhtja më e besueshme e tyre është të vëzhgosh në Zotin shfaqjen e motivit të tyre dhe ta ruash gjithmonë mendimin tënd të pastër, ashtu siç e mbajmë ne syrin trupor, me sy të mprehtë, që të mos i afrohet asgjë që mund ta dëmtojë dhe në çdo mënyrë të përpiqet të mos lejojë as grimcën më të vogël të pluhurit të arrijë deri tek ai. 122) Ashtu si bora nuk lind flakë, uji nuk lind zjarr, gjemba dhe fiq: kështu zemra e çdo njeriu nuk do të çlirohet nga mendimet, fjalët dhe veprat demonike, nëse nuk pastron qenien e brendshme, nuk bashkon maturinë me lutjen e Jezusit, nuk fiton përulësi dhe heshtje shpirtërore dhe nuk bëhet e zellshme me të gjithë nënë. Një shpirt që nuk i kushton vëmendje vetes, në mënyrë të pashmangshme bëhet shterpë nga mendimet e mira dhe të papërlyera, si një mushkë shterpë; sepse as në të nuk ka kuptim të urtësisë shpirtërore. Vërtet, thirrja e emrit të Jezusit dhe eliminimi i mendimeve pasionante është një vepër e ëmbël që sjell paqe mendore. 123) Kur shpirti hyn në një marrëveshje të keqe me trupin, atëherë ata krijojnë një qytet kotësie dhe një shtyllë krenarie dhe mendime të liga që banojnë në to. Por Zoti, me frikën e Gehenës, krijon pështjellim tek ata dhe i ndan, duke e detyruar shpirtin e zonjës të filozofojë dhe të flasë të huaj dhe në kundërshtim me trupin. Nga kjo frikë, ndahet: për shkak të urtësisë së mishit, armiqësia kundër Perëndisë është: “Sepse ai nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë” (Rom. 8:7). 124) Veprat tona të përditshme duhet të peshohen çdo orë, duke i dëgjuar dhe në mbrëmje duhet t'ua lehtësojmë barrën me pendim, aq forcë sa kemi, nëse duam, me ndihmën e Krishtit, ta mposhtim të keqen në vetvete. Ne duhet të shikojmë gjithashtu nëse të gjitha veprat tona shqisore dhe të dukshme i bëjmë sipas Zotit, në prani të Zotit dhe vetëm për Zotin, në mënyrë që përndryshe, nga marrëzia, të mos na rrëmbehet asnjë ndjenjë e keqe. 125) Nëse, me ndihmën e Zotit, çdo ditë fitojmë diçka me maturinë tonë, atëherë nuk duhet të hyjmë pa dallim me të tjerët, që të mos pësojmë dëme nga ndonjë bisedë joshëse; por aq më tepër ne duhet të përçmojmë çdo kotësi për bukurinë dhe mirësinë e këtij virtyti (kthjelltësisë), më të dashur dhe të ëmbël. 126) Ne duhet t'u japim tri forcave të shpirtit lëvizjen e duhur, në përputhje me natyrën e tyre dhe në përputhje me qëllimin e Krijuesit të tyre - Zotit. Domethënë: fuqia e nervozizmit duhet luftuar kundër njeriut tonë të jashtëm dhe kundër gjarprit - Satanit. "Zemërohuni," thuhet, "dhe mos mëkatoni" (Ps. 4:5). Kjo do të thotë, zemërohu me mëkatin, domethënë zemërohu me veten dhe djallin, që të mos mëkatosh kundër Zotit. Forca e dëshirueshme duhet të drejtohet kah Zoti dhe virtyti dhe forca mendore duhet të vendoset si sundimtar mbi të dy, që me urtësi dhe maturi t'i urdhërojë, t'i këshillojë, t'i denoncojë dhe të sundojë mbi ta, ashtu siç sundon një mbret mbi skllevërit. Dhe pastaj arsyeja që ekziston tek ne sipas Zotit i kontrollon ata (d.m.th. kur dominon mbi ta). Megjithëse pasionet rebelohen kundër arsyes, ne nuk do të pushojmë së këmbënguluri që arsyeja të mbetet sundimtari i tyre. Sepse vëllai i Zotit thotë: "Nëse dikush mëkaton me fjalë [εν λογω - me fjalë dhe me mendje, (mendje)], ai është një njeri i përsosur, i aftë të frenojë gjithë trupin" (Jakobi 3:2). Me të vërtetë, çdo paligjshmëri dhe mëkat realizohet nga këto tri forca dhe çdo virtyt dhe e vërtetë realizohet përsëri nga po këto tri forca. 127) Mendja errësohet dhe bëhet e pafrytshme kur një murg ose flet me dikë për gjëra të kësaj bote, ose mendërisht i përgojohet vetes për to, ose kur trupi dhe mendja e tij janë të zëna me diçka sensuale, ose kur përgjithësisht kënaqet me rrëmujë. Sepse në këtë rast, menjëherë pas kësaj ai humb ngrohtësinë, pendimin, guximin ndaj Zotit dhe njohurinë (vetëdijen për urdhrin e Zotit dhe kujtesën e Zotit; ai bie në harresë për Zotin dhe për urdhrat e Zotit): kështu, për sa kohë që dëgjojmë mendjen, ndriçohemi dhe për sa kohë nuk e dëgjojmë, errësojmë. 128) Ai që përpiqet pandërprerë për paqen dhe heshtjen e mendjes dhe e kërkon me zell, do të nënçmojë lehtësisht çdo gjë shqisore, për të mos punuar kot. Nëse ai e mashtron ndërgjegjen e tij me një urtësi të rreme (që asgjë nuk mund t'i bashkëngjitet asgjëje sensuale), atëherë do të bjerë në gjumë me vdekjen e hidhur të harresës, për çlirimin nga e cila Davidi hyjnor lutet (Ps. 12:4): "Mos më lër të fle në vdekje". Dhe Apostulli thotë: "Ai që udhëheq... të bëjë të mirën dhe atij që nuk e bën, është mëkat për të" (Jakobi 4:17). 129) Mendja vjen nga pakujdesia përsëri në rendin dhe maturinë e saj karakteristike, nëse ndezemi menjëherë me zell dhe me zell të ngrohtë, përsëri rivendosim praktikën e zakonshme të mendjes (esëll). 130) Gomari i mullirit nuk mund ta kapërcejë rrotën në të cilën është i lidhur (ai ecën, por gjithçka është në një vend): dhe mendja nuk do të ecë përpara në virtyt (kthjelltësi) duke çuar në përsosmëri nëse nuk e rregullon qenien e brendshme. Ai që nuk mund ta shohë këtë virtyt (kthjelltësi) dhe Jezusin e ndritshëm, është gjithmonë i verbër me sytë e tij të brendshëm. 131) Një kal i mirë dhe i fortë galopon me gëzim pasi ka pranuar kalorësin e tij: mendja do të gëzohet me gëzim në dritën e Zotit, "në mëngjes duke iu shfaqur" Atij i lirë nga çdo mendim (Ps. 5:4); duke e ndezur veten, ai do të kalojë nga fuqia e urtësisë aktive të mendjes, në fuqinë e mrekullueshme të soditjes dhe misteret e virtyteve të pashprehura; dhe kur ai më në fund të perceptojë në zemrën e tij thellësinë e pamatshme të soditjeve sublime hyjnore, atëherë "Perëndia i perëndive do t'i shfaqet", aq sa zemra mund të akomodojë (Ps. 83:8). Mendja e goditur nga kjo, më pas me dashuri lavdëron Perëndinë, i cili është i dukshëm dhe sheh, dhe për hir të të dyjave, duke shpëtuar ata që kështu e ngulin shikimin e tyre mendor tek Ai. 132) Një heshtje e zemrës e mbajtur me mençuri do të shohë thellësi të madhe; dhe veshi i mendjes së heshtur do të dëgjojë gjëra të mrekullueshme nga Perëndia. 133) Një udhëtar, pasi ka filluar të bëjë një udhëtim të gjatë, të papërshtatshëm dhe të vështirë, dhe nga frika se mos humbet në rrugën e kthimit, vendos shenja përgjatë rrugës si udhërrëfyes që do ta ndihmonin të kthehej me lehtësi në shtëpi: dhe një bashkëshort që ecën në rrugën e maturisë, le të vërë (si shenjë) fjalë (të dëgjuara nga baballarët e tij), duke pasur frikë të njëjtën gjë për veten e tij ose duke u kthyer në rrugë. 134) Por për një udhëtar, kthimi nga ka ardhur është arsye për gëzim; dhe për një teetotaler, kthimi prapa është shkatërrim i një shpirti racional dhe një shenjë braktisjeje nga veprat, fjalët dhe mendimet hyjnore. Dhe ai, gjatë gjumit vdekjeprurës të shpirtit të tij, do të ketë mendime që, si skelete, do ta zgjojnë (nga gjumi), duke i kujtuar se në çfarë errësire dhe çlodhjeje të thellë ka rënë nga pakujdesia e tij. 135) Duke rënë në pikëllim dhe në ekstreme të pashpresë, nga të cilat nuk ka asnjë shpresë për t'u çliruar, duhet të bëjmë edhe për veten tonë atë që bëri Davidi, të derdhim zemrën dhe lutjen tonë përpara Perëndisë dhe t'i shpallim pikëllimin tonë, siç është, Zotit (Ps. 141:3), sepse ne rrëfejmë përpara Perëndisë, i cili është në gjendje të na rregullojë gjithçka. i dobishëm, i lehtë (i përshtatshëm dhe i përshtatshëm) dhe na shpëto nga trishtimi shkatërrues dhe shkatërrues. 136) Zemërimi ndaj njerëzve që nuk nxiten nga natyra, trishtimi jo sipas Zotit dhe dëshpërimi janë ende fatale për mendimet e mira dhe të arsyeshme; por Zoti, duke i shpërdoruar ato për hir të rrëfimit tonë, sjell gëzim. 137) Mendimet që shfaqen dhe qëndrojnë në zemër kundër vullnetit tonë zakonisht fshihen nga lutja e Jezusit me maturi, nga thellësia e mendimeve të zemrës. 138) Ne do të gjejmë lehtësim dhe gëzim në pikëllim nga shumë mendime pa fjalë sapo të qortojmë vetveten me të vërtetë dhe në mënyrë të paanshme, ose t'i deklarojmë gjithçka Zotit si një njeri. Në çdo mënyrë të mundshme, me këto dy (teknika) mund të gjejmë paqe nga gjithçka (ngatërruese). 139) Babai i ligjit, Moisiu, i cili e sheh Perëndinë në shkurre, pranohet nga etërit në imazhin e mendjes, lavdërohet nga fytyra e tij dhe i jepet si perëndi Faraonit nga Perëndia i perëndive; pastaj godet Egjiptin me plagë, godet Izraelin dhe jep ligjin. E gjithë kjo, marrë në mënyrë figurative në lidhje me shpirtin, përshkruan veprimet dhe avantazhet e mendjes. 140) Dhe Haruni, vëllai i ligjvënësit, do të shërbejë si shëmbëlltyrë e njeriut të jashtëm. Dhe kështu, duke ngritur me zemërim akuza kundër tij (njeriut të jashtëm), edhe ne do t'i themi, siç i bëri Moisiu Aaronit që mëkatoi: Si të ka bërë të padrejtë Izraeli, që u përpoqët ta bëni femohues nga Zoti, Perëndia i gjallë i Plotfuqishëm (Eks. 32:21). 141) Ndër shumë shembuj të tjerë të mirë, Zoti, duke vazhduar të ringjallë Llazarin nga të vdekurit, (duke e ndaluar shpirtin), tregoi se ne duhet ta frenojmë shpirtin me një ndalim të rreptë kur ai kënaqet në mënyrë feminale në ndjeshmëri të relaksuar dhe në përgjithësi të përpiqemi të vendosim në vetvete një prirje mizore (kundër vetes) për të folur, për të cilën unë mundem, vetëkënaqësi, kotësi dhe krenari. 142) Ashtu si pa një anije të madhe është e pamundur të kalosh thellësitë e detit, po kështu pa thirrur Jezu Krishtin është e pamundur të dëbosh pretendimin e mendimit të keq. 143) Mosmarrëveshja zakonisht bllokon rrjedhën e mëtejshme të mendimeve dhe thirrja (e emrit të Jezu Krishtit) i dëbon ato nga zemra. Sapo të krijohet një pretekst në shpirt nga ideja e një objekti shqisor, si një person që na ka ofenduar, ose bukuria e një gruaje, ose argjendi dhe ari, ose kur të gjitha këto, njëra pas tjetrës, shfaqen në mendimet tona, atëherë bëhet e qartë se zemra jonë është gati të përmbushë mendimet e inatit, ose kurvërisë ose dashurisë për para. Pra, nëse mendja jonë është me përvojë dhe e stërvitur, që të dijë të ruhet (nga sulmet) dhe të shohë ëndrrat dhe hijeshitë joshëse të të këqijve qartësisht si dita; pastaj menjëherë, duke i rezistuar kontradiktës dhe lutjes së Jezu Krishtit, ai shuan lehtësisht shigjetat e ndezura të djallit, duke mos e lejuar veten të vrapojë pas një ëndrre sapo ajo shfaqet, as mendimet tona të pajtohen me dashamirësi me fantazmën e një ëndrre, ose të bisedojnë miqësisht me të, ose të bashkohen me të në zhurmën e disa ditëve të këqija, si të shumë mendimeve. ndjekin. 144) Nëse mendja jonë nuk ka përvojë në çështjen e kthjelltësisë me mprehtësi, atëherë ajo i bashkëngjitet menjëherë në mënyrë të njëanshme preteksit që i paraqitet, cilido qoftë ai, dhe fillon të flasë me të, duke marrë pyetje të ndryshme dhe duke dhënë të njëjtat përgjigje. Më pas, mendimet tona përzihen me ëndrrat djallëzore, të cilat, si rrjedhojë, bëhen edhe më pjellore dhe shumohen për t'u dukur më të dashur, të bukur dhe tërheqëse për mendjen e joshur dhe të grabitur. Në këtë gjendje, diçka e ngjashme ndodh në mendjen tonë, sikur një qen të shfaqej në ndonjë fushë ku kullosin qengja të butë dhe qengjat, sapo të shfaqej, shpesh shkonin drejt tij, si te nëna e tyre, duke mos marrë asnjë përfitim nga afrimi ndaj tij, përveçse ndoshta duke huazuar prej tij papastërti dhe erë të keqe. Në të njëjtën mënyrë, mendimet tona shkojnë në mënyrë të paarsyeshme deri në të gjitha ëndrrat djallëzore në mendje dhe, siç thashë, janë të përziera me to, kështu që ne mund të supozojmë se ata të dy po bisedojnë me njëri-tjetrin, ashtu si Agamemnoni dhe Menelau nuk diskutuan kurrë se si të përmbysnin Iliupolin: sepse edhe ata po këshillojnë për atë që duhet të rregullohet në mënyrë të ëmbël. ndikimi i demoniakut. joshje. Kështu vendoset shpirti më në fund brenda rënies; pas së cilës, si nga një lloj nevoje, ajo që është pjekur atje, brenda zemrës, do të konsumohet jashtë. 145) Mendja jonë është diçka e lehtë dhe e butë, që i jepet lehtësisht ëndrrave dhe e ndjeshme në mënyrë të pakontrollueshme ndaj mendimeve mëkatare, nëse nuk ka në vetvete një mendim të tillë që, si një autokrat mbi pasionet, do ta frenonte vazhdimisht dhe ta frenonte. 146) Soditja dhe dituria zakonisht veprojnë si udhërrëfyes dhe nxitës të jetës më të përsosur për shkak të faktit se zemra, e rrëmbyer prej tyre me pikëllim, është e mbushur me përbuzje për kënaqësitë tokësore dhe për të gjitha kënaqësitë sensuale të kësaj bote, si gjëra të parëndësishme. 147) Një jetë e vëmendshme, e realizuar në Krishtin Jezus, është babai i soditjes dhe i njohurive, dhe prindi i ngjitjeve hyjnore dhe i mendimeve më të mençura, e kombinuar me gruan e përulësisë, siç thotë Profeti hyjnor Isaia: “ata që durojnë... Zoti do të ndryshojë forcën e tyre, do të frymëzohet” dhe do të fluturojë në Zotin 40:31. 148) Duket shumë e rreptë dhe e vështirë për njerëzit që të heshtin mendërisht nga çdo mendim. Dhe me të vërtetë kjo është e vështirë dhe e dhimbshme: sepse jo vetëm ata që nuk janë të iniciuar në sekretet e luftës shpirtërore e kanë dhimbshëm të vështirë të përmbajnë dhe mbajnë jotruporen në një shtëpi trupore, por edhe për ata që janë tunduar në luftën e brendshme jomateriale. Por kushdo që, nëpërmjet lutjes së pandërprerë, e mban Jezusin në zemrën e tij, ai, sipas Profetit, "nuk do të lodhet duke e ndjekur Atë dhe nuk do të dëshirojë ditën e njeriut" (Jer. 17:16), për hir të bukurisë së këndshmërisë dhe ëmbëlsisë së Jezusit, dhe armiqve të tij - demonëve të papastër që ecin rreth tij, nuk do t'u flasë zemrave si turp. 126:5) dhe do t'i largojë ata me anë të Jezusit. 149) Shpirti, pasi u ngjit në ajër pas vdekjes në portat e qiellit, dhe atje nuk do të turpërohet nga armiqtë e tij, duke pasur Krishtin me vete; por edhe atëherë, si tani, ai do t'u flasë me guxim te portat. Deri në fund të saj, mos u lodhtë duke i thirrur ditë e natë Zotit Jezu Krisht, Birit të Perëndisë; dhe së shpejti do ta marrë hakun e saj, sipas premtimit të vërtetë hyjnor, të cilin e foli në shëmbëlltyrën e Gjykatësit të padrejtë: “Unë po ju them... Ai do të hakmerret... së shpejti” (Luka 18:8), si në këtë jetë, ashtu edhe pas largimit të tij nga trupi. 150) Duke lundruar në detin mendor, merrni guxim në Jezusin; sepse Ai Vetë është brenda teje - në zemrën tënde, duke të thirrur në mënyrë misterioze: mos ki frikë, djali im, Izraeli i vogël; Mos ki frikë, o krimb Izrael, unë do të të mbroj (Isa. 41:14). Nëse Zoti është me ne, cili i keq është kundër nesh? Për ne, Zoti, i cili bekoi të pastërt në zemër, vendosi ligjin sipas të cilit Jezusi më i ëmbël, i vetmi i pastër, dëshiron të ushqehet në mënyrë hyjnore në zemrat e pastra dhe të banojë në to. Le të mos, sipas Palit hyjnor, të "stërvitim" mendjet tona "për perëndishmëri" (1 Tim. 4:7). 151) Sipas Davidit, ai që nuk pranon fytyrën e njeriut, duke gjykuar padrejtësinë në zemrën e tij, do të gëzojë, sipas Davidit, bollëkun e paqes (Ps. 36:11), domethënë ai që nuk pranon shëmbëlltyrat e shpirtrave të këqij dhe nëpërmjet këtyre shëmbëlltyrave nuk ngjiz mëkatin, por duke gjykuar rreptësisht dhe duke folur tokën për gjykimin e duhur, ai jep gjykimin e duhur mbi zemrën e tij. Etërit e mëdhenj dhe të urtë, në disa nga shkrimet e tyre, i quajnë edhe demonët njerëz për shkak të racionalitetit të tyre. Kështu në Ungjill Zoti thotë: "Këtë e bëri një njeri i keq", domethënë mbolli midis grurit dhe egjrës (që do të thotë djallin; sepse atëherë tha: "Ai që është i gjithëshpallur është djalli") (Mateu 13:28, 39). Meqenëse ne nuk i kundërshtojmë menjëherë këta keqbërës, atëherë për këtë arsye jemi të pushtuar nga mendimet. 152) Nëse, pasi kemi filluar të jetojmë në vëmendjen e mendjes, kombinojmë përulësinë me maturinë dhe me kontradiktën bashkojmë lutjen, atëherë do të ecim mirë në rrugën tonë mendore, si me një llambë drite, me emrin adhurues dhe të shenjtë të Jezu Krishtit, duke fshirë e pastruar nga mëkati, edhe duke zbukuruar e rregulluar shtëpinë e zemrës sonë. Nëse mbështetemi vetëm në maturinë ose vëmendjen tonë, atëherë së shpejti, duke u sulmuar nga armiqtë, ne do të biem dhe do të përmbysemi. Dhe atëherë këta keqbërës më tinëzar do të fillojnë të na mposhtin në gjithçka, dhe ne do të fillojmë të ngatërrohemi gjithnjë e më shumë në dëshirat e liga, si rrjeta: ose do t'i nënshtrohen lehtësisht masakrës së plotë prej tyre, duke mos pasur brenda vetes shpatën fitimtare - emrin e Jezu Krishtit. Sepse vetëm kjo shpatë e shenjtë, duke u rrotulluar vazhdimisht në një zemër të shfuqizuar nga çdo shëmbëlltyrë, di t'i kthejë prapa dhe t'i presë, djegë dhe hajë kashtën si zjarr. 153) Detyra e maturisë së vazhdueshme, e cila është e dobishme për shpirtin dhe e frytshme, është të dallojë menjëherë mendimet ëndërrimtare që formohen në mendje. Pika e kontradiktës është të ekspozojmë dhe të turpërojmë një mendim që përpiqet të hyjë në ajrin e mendjes sonë përmes paraqitjes së ndonjë objekti shqisor. E njëjta gjë që shuan dhe shpërndan menjëherë çdo synim të kundërshtarëve, çdo fjalë, çdo ëndërr, çdo idhull dhe çdo shtyllë ligësie, është thirrja e Zotit. Dhe ne vetë shohim në mendjet tona se sa fuqishëm Jezusi, Zoti ynë i madh, i godet ata dhe se si ai na mbron ne, të përulurit, të varfërit dhe të mirët për asgjë. 154) Shumë nuk e dinë se mendimet tona nuk janë gjë tjetër veçse imazhe ëndërrimtare të gjërave sensuale dhe të kësaj bote. Kur qëndrojmë të matur në lutje, atëherë lutja e çliron mendjen tonë nga çdo imazh material i mendimeve të liga dhe e lejon atë të njohë fjalët e kundërshtarëve (ose fjalëkalimin ose planet për sulmet që ata po planifikojnë) dhe të ndjejë përfitimet e mëdha të lutjes dhe maturisë. “Shiko sytë e tu dhe do të shohësh shpërblimin e mëkatarëve (mendor, mendor dhe vetveten) ... dhe do të kuptosh” (Ps. 90:8), siç thotë psalmisti hyjnor David. 155) Le ta kujtojmë, nëse është e mundur, pandërprerë vdekjen: sepse nga ky kujtim lind në ne lënia mënjanë e të gjitha shqetësimeve dhe kotësive, ruajtja e mendjes dhe lutja e pandërprerë, pasionimi për trupin dhe neveria ndaj mëkatit dhe pothuajse, të them të vërtetën, prej tij buron çdo virtyt, i gjallë dhe aktiv. Prandaj, le të jetë, nëse është e mundur, që kjo çështje në lëvizjen tonë të jetë po aq e vazhdueshme sa frymëmarrja jonë. 156) Zemra, e tjetërsuar plotësisht nga ëndrrat, lind mendime hyjnore dhe misterioze që luajnë brenda saj, si luajnë peshqit dhe delfinët kërcejnë në një det të qetë. Deti fryhet nga një erë e hollë dhe humnera e zemrës fryhet nga Fryma e Shenjtë. “Dhe për shkak se jeni bij,” thotë Apostulli, “Perëndia dërgoi në zemrat tuaja Frymën e Birit të tij duke thirrur: Abba, atë” (Gal. 4:6). 157) Çdo murg do të dyshojë dhe do të hezitojë të merret me punë shpirtërore nëse fillimisht nuk ka vendosur maturinë e mendjes, ose sepse nuk e ka njohur ende bukurinë e saj, ose sepse duke e njohur atë, është i dobët në të nga neglizhenca. Por ky hezitim padyshim që do të zhduket sapo të hyjë në punën e ruajtjes së mendjes, e cila quhet dhe quhet urtësi mendore, ose urtësi aktive e mendjes. Nëpërmjet kësaj ai do të gjejë shtegun për të cilin Zoti tha: "Unë jam udha... e vërteta dhe jeta" (Gjoni 14:6). 158) Përsëri ai do të lëkundet, duke parë humnerën e mendimeve dhe turmën e foshnjave babilonase: por edhe Krishti e shpërndan këtë lëkundje, nëse vendosemi vazhdimisht me themelin e mendjes mbi Të dhe i hedhim foshnjat babilonase, duke i thyer kundër këtij guri (Ps. 136:9). “Pa mua”, thotë Zoti, “nuk mund të bësh gjëra të liga” (Gjoni 15:5). 159) Ai është me të vërtetë një murg i vërtetë që ruan kthjelltësinë, dhe ai është një murg i vërtetë që është murg në zemrën e tij (i cili ka vetëm në zemrën e tij atë dhe Zotin). 160) Jeta e njeriut ecën përpara me vite, muaj, javë, ditë dhe netë, orë dhe minuta të alternuara. Së bashku me ta duhet të ecim përpara (drejt përsosmërisë) vepra të virtytshme, e kam fjalën për maturinë, lutjen, ëmbëlsinë e zemrës, me heshtje të pandërprerë deri në fund. 161) Më në fund do të na vijë ora e vdekjes, do të vijë dhe është e pamundur t'i shmangemi; dhe - oh, sikur princi i paqes dhe i ajrit, pasi erdhi atëherë, t'i gjente paudhësitë tona të vogla dhe të parëndësishme, kështu që ai nuk mund të na ekspozonte me të drejtë! Përndryshe do të qajmë atëherë, edhe pse është e kotë. Sepse "një shërbëtor", siç thotë Zoti, "e njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe pa... bërë... do të ketë shumë fatkeqësi" (Luka 12:47). 162) Mjerë ata që i kanë shkatërruar zemrat e tyre! Dhe çfarë do të bëjnë ata kur Zoti të vizitojë (Sir. 2:14)? - Le ta marrim më me zell çështjen e zemrës, vëllezër. 163) Mendimet e thjeshta dhe pa pasion pasohen nga ato pasionante, siç kemi mësuar nga përvoja dhe vëzhgimi afatgjatë; dhe të parët shërbejnë si hyrje për të dytët, të pandjeshmit për të pasionuarit. 164) Vërtet njeriu duhet ta ndajë veten në dysh me vullnet, duhet ta copëtojë veten me mendimet e tij më të mençura, me të vërtetë duhet të bëhet armiku i papajtueshëm i vetes. Çfarëdo prirjeje që dikush të ketë ndaj një personi që e ka fyer dhe ofenduar jashtëzakonisht, të njëjtën gjë, apo edhe më keq, duhet ta kemi ndaj vetes, nëse duam të përmbushim urdhërimin më të madh dhe të parë, pra përulësinë e bekuar, që është jeta e Krishtit, jeta e mishëruar e Zotit. Prandaj Apostulli thotë: "Kush do të më çlirojë nga trupi i kësaj vdekjeje?" (Rom. 7:24)? “Sepse ai nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë” (Rom. 8:7). Duke treguar se nënshtrimi i trupit ndaj vullnetit të Perëndisë është një nga detyrat që na duhet, ai tha: “Edhe sikur të kishim arsyetuar me veten, nuk do të ishim dënuar. Nëse gjykojmë, ndëshkohemi nga Zoti” (1 Kor. 11:31, 32). 165) Fillimi i frytëzimit – ngjyra; dhe fillimi i maturisë së mendjes është abstenimi në ushqim dhe pije, refuzimi dhe ndërprerja e të gjitha mendimeve dhe heshtja e përzemërt. 166) Kur fillojmë të rrjedhim me maturi të vendosur fort në Krishtin Jezus, atëherë së pari na shfaqet në mendjet tona, sikur një llambë të mbahet nga ne me dorën e mendjes dhe të na udhëheqë në shtigjet mendore - pastaj, sikur një hënë e shndritshme që rrotullohet në kupën qiellore të zemrës - më në fund, sikur dielli - Jezusi, që shkëlqen si dielli, duke shfaqur dritën e Tij me gjithë ndershmërinë e Tij. 167) Kjo është ajo që Jezusi i zbulon në mënyrë misterioze mendjes që zbaton me durim urdhërimin e Tij, i cili thotë: “Rretprejeni ngurtësinë e zemrës suaj” (Ligj. 10:16). Po, maturia e kujdesshme i mëson një personi të vërteta të mrekullueshme. - Hyjnia nuk është e pjesshme. Pse Zoti thotë: “Më dëgjoni dhe kuptoni, sepse çdo gjë që ka do t'i jepet dhe do të bollet; dhe përsëri: “Të gjitha gjërat punojnë së bashku për të mirën për ata që e duan Perëndinë” (Rom. 8:28) A nuk do t'i ndihmonin virtytet që ta arrijnë këtë edhe më shumë? 168) Anija nuk do të ecë përpara pa ujë; mbajtja e mendjes nuk do të ketë sukses aspak pa maturi, me përulësi dhe lutje të vazhdueshme të Jezu Krishtit. 169) Themeli i shtëpisë është me gurë; dhe ky virtyt (mbajtja e mendjes) edhe themeli edhe maja është emri i shenjtë dhe i adhuruar i Zotit tonë Jezu Krisht. Një timonier budalla shpejt dhe lehtë do të pësojë një mbytje anijeje gjatë një stuhie, i cili do të pushojë nga puna ndërtuesit e anijeve, do të hedhë rremat dhe velat në det dhe do të shkojë vetë në shtrat: por edhe më shumë ka të ngjarë që shpirti të mbytet nga demonët, të cilët, kur të fillojnë justifikimet, do të lënë pas dore maturinë dhe thirrjen e emrit të Jezu Krishtit. 170) Atë që dimë, e përcjellim përmes Shkrimit dhe atë që pamë duke kaluar përgjatë rrugës, ua dëshmojmë atyre që dëshirojnë, nëse doni të pranoni atë që ju thuhet. Vetë Zoti tha: "Nëse dikush nuk qëndron në mua, do të hidhet jashtë si një shufër dhe do të thahet; e mbledhin dhe e vënë në zjarr dhe ai digjet; dhe kushdo që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt" (Gjoni 15:6, 5). – Ashtu siç është e pamundur që dielli të shkëlqejë pa dritë, po ashtu është e pamundur që zemra të pastrohet nga fëlliqësia e mendimeve të dëmshme pa thirrur emrin e Jezusit. Nëse kjo është e vërtetë, siç e shoh, le ta përdorim Atë si frymën tonë. Sepse ai (emri i Jezu Krishtit) është dritë, dhe ato (mendimet e këqija) janë errësirë; dhe Ai (i thirruri) është Zot dhe Zotërues, dhe ata janë shërbëtorë demonikë. 171) Është e denjë që ruajtja e mendjes të quhet denjësisht ndriçuese, rrufeprodhuese, dritë-emetuese dhe zjarrëmbajtëse. Sepse, me të vërtetë, vetëm ajo është superiore ndaj virtyteve më të mëdha trupore, pavarësisht se sa prej tyre ka dikush. Për këtë arsye, ky virtyt duhet të quhet me emrat më të nderuar, për hir të dritave ndriçuese të lindura prej tij. Ata që e kanë dashur atë, nga mëkatarët, të turpshëm, të neveritshëm, të paditur, të pakuptimtë, të padrejtë, bëhen të drejtë, të shëndetshëm, të pastër, të shenjtë dhe të arsyeshëm me anë të fuqisë së Jezu Krishtit; - dhe jo vetëm kjo, por ata gjithashtu fillojnë të soditin sakramentet dhe teologjinë. Duke u bërë soditës, ata kalojnë te kjo Dritë më e pastër e pakufishme, e prekin me prekje të papërshkrueshme, jetojnë dhe veprojnë me Të, sepse kanë shijuar që Zoti është i mirë; kështu që mbi këta engjëj të parë përmbushet qartë fjala e Davidit hyjnor: “I drejti do ta rrëfejë emrin tënd dhe i drejti do të banojë në fytyrën tënde” (Ps. 139:14). Dhe në të vërtetë ata janë të vetmit që thërrasin me të vërtetë Zotin dhe rrëfehen tek Ai, me të cilët gjithmonë duan të flasin, duke e dashur Atë. 172) Mjerë e brendshme nga e jashtme: sepse njeriu i brendshëm vuan shumë nga ndjenjat e jashtme. Por pasi ka pësuar diçka, ai duhet të përdorë kamxhik kundër këtyre ndjenjave të jashtme. Pasi ka realizuar atë që i përket anës aktive të jetës, ai fillon të kuptojë se çfarë i përket anës së saj soditëse. 173) Nëse njeriu ynë i brendshëm është i matur, atëherë, sipas Etërve, ai është i fortë për të ruajtur të jashtmen. - Sipas tyre, ne dhe keqbërësit, demonët, të dy kryejmë mëkate së bashku: ata në mendime apo piktura ëndërrimtare vetëm e paraqesin mëkatin në mendjen e tyre, ashtu siç duan ata, dhe ne, në mendimet tona, e imagjinojmë mëkatin brenda dhe e bëjmë atë nga jashtë në vepra. Demonët, duke mos pasur trup të shëndoshë, dhe vetëm përmes mendimeve, organizimit të intrigave dhe joshjeve, përgatisin mundim për veten dhe për ne. Por nëse këta më të pahijshëm nuk do t'u privohej nga një trup i shëndoshë, ata do të mëkatonin pandërprerë dhe me vepra, duke mbajtur gjithmonë brenda vetes një vullnet të keq, gati për të kryer ligësi. 174) Por lutja (nga zemra te Zoti) me një fjalë i thyen dhe ua largon hijeshitë. Sepse Jezusi, Perëndia dhe Biri i Perëndisë, i cili thirret vazhdimisht dhe në mënyrë të pandërprerë nga ne, nuk i lejon ata as të fillojnë të futin në ne mëkatin - që quhet justifikim - nuk i lejon që t'i tregojnë atij asnjë shëmbëlltyrë në pasqyrën e mendimeve të tyre dhe as të thonë ndonjë fjalë në zemrat e tyre. Por nëse asnjë imazh nuk shtrydhet në zemër, atëherë ajo do të jetë e zbrazët nga mendimet, siç thamë; sepse demonët zakonisht flasin fshehurazi përmes mendimeve dhe i mësojnë asaj të keqen. 175) Dhe kështu, nëpërmjet lutjes së pandërprerë, ajri mendor në ne bëhet i pastër nga retë e errëta dhe erërat e shpirtrave të këqij. Kur ajri i zemrës është i pastër, atëherë asgjë nuk e pengon dritën hyjnore të Jezusit të shkëlqejë në të, përveç nëse fryhemi nga kotësia, mendjemadhësia dhe dëshira për t'u dukur dhe nuk nxitojmë drejt të paarritshmes dhe për këtë nuk do të privohemi nga ndihma e Jezusit; sepse Krishti i urren të gjitha këto, duke qenë shembull i përulësisë. 176) Prandaj, le të përqafojmë lutjen dhe përulësinë - këto dy armë, me të cilat, së bashku me maturinë, luftëtarët mendorë marrin armët kundër demonëve si një shpatë zjarri. Nëse e drejtojmë jetën tonë në këtë mënyrë, atëherë çdo ditë dhe çdo orë mund të kemi një festë të gëzueshme në zemrat tona, në mënyrë misterioze. 177) Tetë mendimet mëkatare më të rëndësishme, të cilat përfshijnë të gjithë zonën e mendimeve të tilla dhe prej të cilave kanë lindur të gjitha, të gjitha u afrohen dyerve të zemrës dhe, duke e gjetur mendjen të pambrojtur, hyjnë në të njëra pas tjetrës, secili në kohën e vet. Kur një nga këto tetë mendime, duke u ngritur në zemër, hyn në të, ai sjell me vete një tufë të tërë mendimesh të papastra, dhe kështu duke errësuar mendjen, e ndez trupin, duke e tërhequr atë për të kryer vepra të turpshme. 178) Po kush e shikon kokën e gjarprit (mbiemër); dhe me një kontradiktë të zemëruar, duke zgjedhur fjalë qortuese, godet armikun me gishta, si me gishta, duke e ndalur kështu abuzimin. Për shkak të fshirjes së kokës, ai shmangu edhe mendimet e mbrapshta dhe veprat më të liga. Pas kësaj, mendimet e tij nuk janë më të trazuara; sepse Zoti e pranon vigjilencën e tij mbi mendimet e tij dhe si shpërblim për këtë i jep njohuri se si t'i mposhtë armiqtë dhe si ta pastrojë zemrën nga mendimet që ndotin njeriun e brendshëm, siç thotë Zoti Jezus: "nga zemra... dalin mendimet e liga... kurorëshkelja, kurvëria... këto janë gjërat që e ndotin njeriun" (Mateu 19, 2). 179) Në këtë mënyrë, në Zotin, shpirti mund të bëhet në mirësinë, bukurinë dhe drejtësinë e tij, siç e krijoi në fillim Zoti, i bukur dhe i drejtë, siç thotë shërbëtori i madh i Zotit Antoni: "Kur në shpirt mendja është e tillë siç duhet të jetë nga natyra, atëherë virtyti rregullohet vetvetiu". Ai tha përsëri: "Të jesh një shpirt i drejtë është njësoj si të kesh një mendje në gjendjen e saj natyrore, siç është krijuar". Dhe jo shumë më poshtë, ai përsëri thotë: "Le ta pastrojmë mendjen; sepse besoj se, pasi është pastruar plotësisht dhe ka ardhur në gjendjen e tij natyrore, ai mund të bëhet i ndërgjegjshëm dhe të shohë gjithnjë e më shumë demonë, duke pasur brenda vetes Zotin që jep zbulesa". Kështu thotë Antoni i famshëm, siç thotë Athanasi i Madh në jetën e Antonit. 180) Çdo mendim riprodhon në mendje imazhin e ndonjë objekti sensual: sepse asiriani (armiku), duke qenë vetë një forcë mendore, mund të joshë vetëm duke përdorur diçka të njohur për ne, sensuale. 181) Ashtu siç është e pamundur për ne, njerëz të tillë, të ndjekim zogjtë me pendë nëpër ajër, ose të fluturojmë si ata, sepse kjo nuk është karakteristikë e natyrës sonë: kështu është e pamundur për ne të kapërcejmë mendimet demonike jo-fizike, ose të drejtojmë intensivisht syrin e mendjes sonë te Zoti, pa lutje të kthjellët dhe të pandërprerë. Nëse nuk e keni këtë në vete; atëherë ju jeni vetëm duke gjuajtur në tokë dhe për gjëra tokësore. 182) Nëse vërtet dëshironi t'i mbuloni mendimet tuaja me turp, duhet të qëndroni të heshtur dhe pa vështirësi të jeni të matur në zemër; lutja e Jezusit të ngjitet në frymën tënde dhe pas pak ditësh do ta shohësh atë në veprim. 183) Ashtu si shkronjat nuk duhet të shkruhen në ajër, por duhet të mbishkruhen me një daltë në një trup të fortë, në mënyrë që të ruhen për një kohë të gjatë: kështu duhet të kombinojmë lutjen e Jezusit me maturinë tonë të vështirë, që virtyti i mrekullueshëm i maturisë së bashku me Të të jetë i plotë në ne dhe nëpërmjet Tij të ruhet në ne përgjithmonë e përgjithmonë. 184) Hidhini veprat tuaja mbi Zotin, siç thuhet, dhe do të gjeni hir, që fjalët e Profetit të mos vlejnë për ju dhe mua: “Ti je afër, o Zot, goja e tyre, por larg barkut të tyre” (Jer. 12:2). Askush tjetër nuk do ta qetësojë me vendosmëri zemrën tuaj nga pasionet, përveç Vetë Jezu Krishtit, i cili kombinoi në Vete atë që është larg (d.m.th., Hyjninë dhe njerëzimin). 185) Bisedat e brendshme me mendime dhe bisedat e jashtme dhe bisedat e kota errësojnë po aq shpirtin. Dhe kështu ata që përpiqen të largojnë çdo gjë të dëmshme nga mendjet e tyre, duhet, pa mëshirë, t'i largojnë ata dhe dashnorët e tjerë të fjalëve boshe, mendimeve dhe njerëzve, për një arsye shumë të mirë sipas Zotit - domethënë, në mënyrë që mendja, pasi u errësua, të mos dobësohet në maturi: sepse, duke u errësuar nga harresa (nga bisedat), ne zakonisht nuk e dimë se çfarë mendojmë dhe bëjmë (nga bisedat). 186) Kushdo që ruan pastërtinë e zemrës me gjithë zell, do të ketë Ligjdhënësin Krishtin si mentor në të, i cili do t'i shprehë atij në mënyrë misterioze vullnetin e Tij. "Unë do të dëgjoj atë që Zoti Perëndi thotë për mua" (Ps. 84:9), thotë Davidi, duke treguar këtë. Duke përshkruar, nga njëra anë, pikëpamjen e mendjes për veten, në çështjen e luftës mendore, dhe nga ana tjetër, mbrojtjen ndërmjetëse të Zotit në të, ai së pari, kur shikonte armiqtë e tij, tha: "Dhe një njeri thotë: Nëse ... ka fryt për të drejtin" (Ps. 57:12)? Dhe më pas, duke shprehur vendimin që kishte marrë, si rezultat i një diskutimi të rreptë, për të dyja, ai shtoi: "sepse Zoti i gjykon ata" - demonët e këqij në tokat e zemrave tona (po aty). Dhe në një vend tjetër ai thotë: "Do të vijë një njeri dhe zemra do të jetë e thellë, dhe Perëndia do të lartësohet dhe atëherë shigjetat e foshnjave do të jenë plagët e tyre për ne" (Ps. 63:7, 8) dhe do të nderohen si të tillë. 187) Le të sillemi gjithmonë si “të ndëshkuar nga zemra në urtësi” (Ps. 89:12), duke marrë vazhdimisht frymë Jezu Krishtin, Perëndinë Atë, me fuqinë dhe urtësinë e Perëndisë. Nëse, rastësisht, pasi kemi rënë përtokë, ne e lëmë pas dore këtë punë të zgjuar: atëherë të nesërmen në mëngjes do t'i ngjeshim përsëri ijët e mendjes me mirësi dhe do ta kapim këtë punë më fort, duke e ditur se nuk ka asnjë justifikim për ne, "që na çojmë në të mirën", nëse nuk e bëjmë atë (Jakobi 4:17). 188) Si ushqimet e dëmshme, pasi janë futur në trup, prodhojnë shpejt në të ankth të dhimbshëm; por nëse ai që i ka shijuar, sapo ndjen të keqen, nxiton t'i hedhë jashtë me një ilaç të njohur, atëherë ai mbetet i padëmtuar: kështu mendja, kur ka përthithur mendimet e mbrapshta që ka pranuar dhe ka ndier hidhërimin e tyre të dëmshëm, nxiton përmes lutjes së Jezusit, të shpallur nga thellësia e zemrës, për t'i larguar me shpejtësi të gjitha këto dëme nga vetë ata dhe do t'i flakë ato. hiri i Perëndisë që mësoi nga të tjerët dhe, së bashku me të, përvoja e dikujt, i mësoi të maturit të kuptonte detyrën në dorë. 189) Kombinoni me maturi me frymëmarrjen tuaj Lutjen e Jezusit, ose mendimin e pandërprerë të vdekjes dhe përulësisë: të dyja këto sjellin përfitime të mëdha. 190) Zoti tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe ju do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj” (Mateu 11:29). 191) Zoti tha gjithashtu: “Kush... e përul veten si fëmijë, ai është më i madhi në mbretërinë e qiejve” (Mateu 18:4); "Qërohu dhe përul" (Luka 18:14). "Nga Unë," thotë ai, "ju do të mësoni." E shihni se të mësuarit është përulësi. Urdhërimi i tij është jeta e përjetshme; dhe ky urdhër është përulësia. Rrjedhimisht, kush nuk është i përulur, ka rënë nga barku dhe sigurisht do të gjejë atje atë që është e kundërta me të. 192) Nëse çdo virtyt prodhohet nga shpirti dhe trupi, atëherë shpirti dhe trupi, nga të cilët, siç thashë, përbëhet çdo virtyt, janë krijim i Zotit; A nuk jemi jashtëzakonisht ekstravagantë kur lartësojmë veten dhe mburremi me zbukurime të huaja të shpirtit dhe trupit? Dhe a nuk është kjo edhe më shumë sepse, duke u mbështetur në krenarinë si në një kallam kallami, ne rebelohemi kundër vetvetes me madhështinë e pafundme të Zotit, me paligjshmëri dhe çmenduri kaq të skajshme që tërheq pakënaqësinë e Tij më të tmerrshme në kokën tonë; sepse "Zoti i kundërshton krenarët" (Jakobi 4:6)? Në vend që ta imitojmë Zotin me përulësi, me mençurinë tonë të kotë dhe krenare, ne hyjmë në shoqëri me armikun e furishëm të Zotit, djallin krenar. Për këtë arsye, Apostulli thotë: "Çfarë... ke marrë të njëjtën gjë?" (1 Kor. 4:7). A e keni krijuar veten? Nëse keni marrë trupin dhe shpirtin, nga i cili, në të cilin dhe përmes të cilit përbëhet i gjithë virtyti, nga Zoti, atëherë "për çfarë mburreni, nëse jo pritje?" (po aty). Sepse Zoti ju ka dhënë të gjitha këto. 193) Pastrimi i zemrës, për hir të së cilës ka vend tek ne si përulësia ashtu edhe çdo e mirë që vjen nga lart, nuk është gjë tjetër veçse mos lejimi i mendimeve që i afrohen asaj të hyjnë në zemër. 194) Mbajtja e mendjes, me ndihmën e Zotit dhe vetëm për hir të Zotit, duke vepruar, e vendosur në shpirt, i jep mendjes urtësi në kryerjen e veprave sipas Zotit; Ai gjithashtu i siguron pjesëmarrësit të tij një aftësi jo të vogël për të rregulluar veprat dhe fjalët e jashtme sipas Zotit, me arsyetim të patëmetë. 195) Dekorimi dallues kryepriftëror në Dhiatën e Vjetër (një grua e pastër floriri në gjoks, me mbishkrimin - shenjtëria e Zotit, Eks. 28:36) ishte një prototip i pastërtisë së përzemërt, i cili na frymëzon të dëgjojmë gruan e zemrës sonë, nëse ajo është nxirë nga mëkati, në mënyrë që të na nxihet, të pastrohet (nëse është bërë e pastër) pendim dhe me lutje. Mendja jonë është diçka e lehtë (lëvizëse), dhe është e vështirë ta ruajmë atë nga kujtimet mëkatare. Megjithatë, mund të thuhet se ai do të ndjekë me të njëjtën rehati edhe ëndrrat e këqija dhe të mira mendore. 196) Me të vërtetë lum ai që është kaq i lidhur në mendime me Lutjen e Jezusit, duke i thirrur Atij pandërprerë në zemër, ashtu si ajri ngjitet në trupat tanë, ose një flakë pas një qiri. – Dielli, duke kaluar mbi tokë, prodhon ditë; dhe emri i shenjtë dhe i nderuar i Zotit Jezus, që shkëlqen vazhdimisht në mendje, lind mendime të panumërta të ngjashme me diellin. 197) Kur retë pastrohen, ajri duket i pastër; kur ëndrrat pasionante shpërndahen nga Dielli i së Vërtetës Jezu Krishti, atëherë zakonisht në zemër lindin mendime në formë drite dhe ylli, për shkak të Jezusit që ndriçon ajrin e zemrës... Sepse i Urti thotë: “Ata që besojnë te Zoti do ta kuptojnë të vërtetën dhe besnikëria në dashuri do t'i mbetet Atij” (Wis. 3:9). 198) Një nga shenjtorët tha: Kur mbani mëri, mbani mëri ndaj demonëve dhe kur jeni në armiqësi, jini gjithmonë në armiqësi kundër trupit. Mishi është një mik tinëzar: sa më shumë të ngopet, aq më fuqishëm ngre një sulm. Pra, shpejt armiqësoni trupin dhe filloni të luftoni me barkun. 199) Në kapitujt e mëparshëm, që përbëjnë njëqindën e parë dhe të dytë, ne përshkruam veprat e heshtjes së shenjtë të mendjes, duke paraqitur jo vetëm frytin e kërkimit tonë, por edhe atë që na mësojnë fjalët hyjnore të etërve të mençur në lidhje me pastërtinë e mendjes. Tani, pasi kemi thënë pak më shumë për të treguar përfitimet e mbajtjes së mendjes, le ta përfundojmë fjalën. 200) Pra, ejani, më ndiqni për të arritur ruajtjen e lumtur të mendjes, kushdo që jeni, duke dashur në frymën që keni parë ditë të mira (Ps. 33:13), dhe në Zotin do t'ju mësoj punën e dukshme dhe të jetuarin e fuqive mendore. Engjëjt nuk do të ngopen duke kënduar Krijuesin; nuk do të kënaqet as mendja që thjesht konkurron me të. Dhe si jomaterialet nuk kujdesen për ushqimin; Pra as materialet dhe jomaterialet nuk i interesojnë kur ngjiten në qiellin e heshtjes së mendjes. 201) Ashtu si qiejt e Pushtetit nuk kujdesen për pasurinë dhe blerjet, ashtu ata që kanë pastruar syrin shpirtëror dhe kanë fituar aftësi në virtyt (kthjelltësi) nuk kujdesen për hidhërimin e shpirtrave të këqij. Dhe ashtu si për ata pasuria e suksesit në afrimin me Zotin është e dukshme, edhe për këta janë të dukshme epshi për Zotin dhe dashuria, përpjekja për hyjnoren dhe ngritja. Për më tepër, ata, me epsh të pangopur, të shtrirë në ngjitje nga shija e dashurisë hyjnore, admiruese (ekstaze), nuk do të ndalen derisa të arrijnë te Serafimi - dhe nuk do të pushojnë nga maturia e mendjes dhe lartësimi i dëshiruar derisa të bëhen Engjëj në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 202) Nuk ka helm më të madh se helmi i asp dhe i borzilokut; dhe nuk ka të keqe më të madhe se e keqja e dashurisë për veten. Pjellë e dashurisë për veten janë: mburrja në zemër, vetëkënaqja, grykësia, kurvëria, kotësia, zilia dhe kulmi i çdo të keqeje, krenaria, e cila di t'i dëbojë jo vetëm njerëzit, por edhe engjëjt nga qielli dhe t'i mbulojë me errësirë ​​në vend të dritës. 203) Kjo është ajo që të është shkruar, Teodul, me emrin e heshtjes (d.m.th. Hesychius), megjithëse ai nuk hesht në realitet. Ndoshta nuk shkrova gjithçka që lidhet me temën tonë, por në çdo mënyrë të mundshme që dha Zoti, në Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, të lavdëruar dhe lavdëruar nga çdo natyrë racionale: Engjëjt dhe njerëzit dhe nga çdo krijesë e krijuar nga Triniteti i pashprehur, i vetmi Zot, mbretërinë e ndritur të të cilit le të jemi të denjë ta marrim edhe ne, nëpërmjet lutjeve të Furnizimit dhe Mëshirës sonë. Atij, Zotit të pakuptueshëm, i qoftë lavdi e përjetshme. Amen. Titulli origjinal i këtij koleksioni: "Udhëzime patristike mbi lutjen dhe maturinë ose vëmendjen në zemër ndaj Zotit". Tekstit të autorit të koleksionit (nga Shën Vasili i Madh te Shën Barsanuphius dhe Gjoni përfshirë), botuesit i shtuan citate rreth lutjes nga letrat e vetë St. Feofan. Ju mund të jeni të interesuar në: