Глава 6. Исихия пресвитера Иерусалимского к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
1) Triezvosť je duchovné umenie, ktoré, ak sa neustále a usilovne cvičí, s Božou pomocou oslobodzuje človeka od vášnivých myšlienok a slov a od zlých skutkov; dáva tým, ktorí ju prejdú, pevné pochopenie nepochopiteľného Boha, nakoľko je to dosiahnuteľné, a tajne dáva riešenie skrytých božských tajomstiev; je tiež naplniteľom každého prikázania Starého a Nového zákona a darcom každého dobra budúceho veku. Ona sama je vlastne čistotou srdca, ktorá je pre svoju veľkosť a dobrotu, alebo skôr pre našu nepozornosť a nedbanlivosť, medzi mníchmi mimoriadne vzácna; Medzitým ju Kristus potešil slovami: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). - Keďže je taký, kupuje sa za vysokú cenu. – Triezvosť, ak v človeku neustále zostáva, stáva sa pre neho návodom na správny a zbožný život. Je ovocím a nálezom kontemplácie; učí nás aj o práve dať do pohybu tripartitnú dušu (t.j.
tri sily - duševnú, dráždivú a žiaducu), pevne zachováva city a každý deň vo svojom účastníkovi zvyšuje štyri hlavné cnosti (múdrosť, odvahu, umiernenosť a spravodlivosť).
2) Veľký zákonník Mojžiš, a najmä Duch Svätý, ukazujúc, aká nepoškvrnená, čistá, obsahovo bohatá a vysoko tvorivá je táto čnosť a učiac nás, ako ju máme začať a vykonávať, hovorí: „Dávajte si pozor na seba: slovo neprávosti nech nie je skryté vo vašom srdci“ (Dt 15:9), - v tajnom slove volajúcom duševnú predstavu, ktorú svätý Boh nazýva aj akousi svinstvom. do srdca diablom, ktorého (ospravedlnenie), keď sa zjaví, naše myšlienky hneď nasledujú a vášnivo s ním žartujú.
3) Triezvosť je cesta každej cnosti a prikázania Božieho; nazýva sa to aj ticho srdca a je to aj zachovanie mysle, ktorá dosiahla dokonalosť nesnívania.
4) Kto sa slepý narodil, nevidí slniečka: tak ten, kto nekráča v triezvosti, nevidí lesk bohato zostupujúcej milosti zhora; Neoslobodí sa ani od Bohom nenávidených hriešnych činov, slov a myšlienok a vo svojom exode neprejde voľne popri tartarských kniežatách (ktoré sa s ním stretnú).
5) Pozornosť je ticho srdca, neutíchajúce od každej myšlienky, v ktorom vždy, ustavične a bez prestania dýcha v Kristovi Ježišovi, Božom a Božom Synovi, a v Ňom samom, vzýva Ho, odvážne berie s Ním zbrane proti svojim nepriateľom a vyznáva (svoje hriechy) Jemu, ktorý má moc odpúšťať hriechy. Takáto duša sa často v skrytosti objíma vzývaním Krista, Jediného skúmajúceho srdca, ale pred ľuďmi sa všemožne snaží ukryť svoju sladkosť a svoj vnútorný čin, aby v nej zlý nepriateľ akosi skryto nezvýhodňoval hriech a nezničil jej úžasné dielo.
6) Triezvosť je pevná inštalácia myšlienky (rozumu) a jej postavenie pri dverách srdca, aby videl, ako sa približujú (cudzie) myšlienky, títo zlodeji - lupiči, počuje, čo títo ničitelia hovoria a čo robia, a aký obraz démoni vykresľujú a odmeňujú, snažiac sa vtiahnutím mysle do snov ju zviesť. Ak takúto akciu s akýmikoľvek ťažkosťami prejdeme (pracujeme na nej), tak, ak chceme, veľmi inteligentne (dôkladne a jasne) nám ukáže (otvorí a vysvetlí) umenie mentálnej vojny (a poskytne v nej skúsenosti).
7) Čistý strach, na jednej strane z opustenia Boha, na druhej strane z pochopiteľných pokušení náhod (života), zvyčajne vyvoláva frekvenciu dozornej pozornosti v mysli človeka, ktorý sa snaží zablokovať zdroj zlých myšlienok a skutkov. Za týmto účelom sú opustenosti a sú zoslané neočakávané pokušenia od Boha, aby napravili náš život, najmä keď niekto okúsil sladkosť pokoja z tejto dobroty (pozornosť a triezvosť) a bol neopatrný. Z tejto frekvencie sa rodí zručnosť; z toho je istá prirodzená kontinuita (kontinuita) triezvosti; a z toho sa svojou povahou postupne vytvára vízia boja, po ktorej nasleduje trpezlivá (ťažká) modlitba k Ježišovi, sladký pokoj mysle bez snov a (úžasný) stav, ktorý tvorí Ježiš (zo spojenia s Ním).
8) Myšlienka, ktorá stojí a volá Krista proti nepriateľom a uchyľuje sa k Nemu, je ako nejaké zviera, ktoré, obklopené mnohými psami, odvážne stojí proti nim a skrýva sa v nejakom plote. Z diaľky vidiac vo svojej mysli okovy neviditeľných nepriateľov, neustále sa proti nim modlí k pokojotvorcovi Ježišovi, a tak nimi zostáva nezranená.
9) Ak vieš a bolo ti dané postaviť sa ránu tvárou v tvár – a nielen byť viditeľný, ale aj dozrieť (Ž 5:4), potom chápeš, o čom hovorím: ak nie, zostaň triezvy a dostaneš.
10) Zloženie morí – veľa vôd; a zloženie a obloha triezvosti, bdelosti a hlbokého ticha duše, ako aj priepasť podivuhodných a nevýslovných rozjímaní a primeranej pokory, spravodlivosti a lásky, je (to isté) extrémna triezvosť a modlitba k Ježišovi Kristovi bez myšlienok a navyše nepretržitá, deň-noc, namáhavá, bez skľúčenosti (Luke8:1boredomdence).
11) „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane,“ hovorí Pán, „vojde do kráľovstva nebeského, ale plňte vôľu môjho Otca“ (Matúš 7:21). Vôľa Jeho Otca je toto: „Vy, ktorí milujete Pána, nenáviďte zlo“ (Ž 96:10). Keď sa teda modlíme k Ježišovi Kristovi, nenáviďme aj zlé myšlienky; a - Božia vôľa je splnená.
12) Náš Majster a Boh, keď sa vtelili, ponúkol náčrt všetkej cnosti ako príklad ľudskému pokoleniu a ako ohlasovanie starovekého pádu, zobrazujúce všetok cnostný život v tele. Medzi mnohými ďalšími dobrými príkladmi, ktoré ukázal, On, ktorý po krste vystúpil na púšť, vstúpil tam do duševného boja s diablom, ktorý sa k Nemu priblížil ako jednoduchý človek; a cestou víťazstva nad ním, to jest pokorou, pôstom, modlitbou a triezvosťou, ktoré zachovával, nepotrebujúc ich, ako Boh a Boh bohov, naučil nás neúprosných otrokov, ako správne bojovať proti duchom zla.
13) Koľko metód (technik) triezvosti je podľa mňa, ktoré môžu kúsok po kúsku očistiť myseľ od vášnivých myšlienok, nebudem lenivý naznačiť vám, nie výrečnou a neškvrnitou rečou. Nepovažujem totiž za rozumné ani v tomto slove, ako sa to stáva v príbehoch o vonkajších vojnách, zakrývať to, čo je užitočné, súborom výrokov, najmä pre obyčajných ľudí. Ale ty, dieťa Timotej, hovorím ti slovom apoštola, daj pozor na to, čo čítaš (1 Tim 4,13).
14) A tak existuje jeden spôsob triezvosti – neprijateľne hľadať sny alebo výhovorky; pretože bez snívania si satan nemôže vytvárať myšlienky a prezentovať ich mysli, aby sa nechala oklamať falošnými fantómami.
15) Ďalším je mať hlboko tiché srdce, vždy mlčať od každej myšlienky a modliť sa.
16) Ďalší - vzývaj Pána Ježiša Krista o pomoc - neustále, v pokore.
17) Ďalšia vec je mať v duši neustálu spomienku na smrť.
18) Všetky tieto diela, milovaní, ako strážcovia brány, zakazujú vstup zlých myšlienok; o tom, že treba hľadieť len do neba (vždy zamestnávať myseľ rozjímaním nad nebeskými vecami), počítať zem (a všetko pozemské) za nič - čo je tiež jeden z účinných spôsobov triezvosti, ako iné - o tom vám s pomocou Boha, ktorý dáva slovo, podrobnejšie vysvetlím na inom mieste.
19) Ak odrežeme príčiny vášní a zapojíme sa do duchovnej kontemplácie len na krátky čas a nezostaneme trpezlivo v tomto poriadku života navždy, to je práve to, čo musíme urobiť, potom sa ľahko vrátime k telesným vášňam, pričom sme z toho nedostali žiadne iné ovocie (dobrý podnik), okrem úplného zatemnenia mysle a odklonu k hmote.
20) Každý, kto sa vo svojom vnútri snaží, musí mať v každom okamihu tieto štyri (činnosti): pokora, extrémna pozornosť, protirečenie (myšlienok) a modlitba. Pokoru, aby, keďže bojuje so súperiacimi pyšnými démonmi, mal vždy v dlani svojho srdca Kristovu pomoc, lebo Pán nenávidí pyšných. Dávajte si pozor, aby ste vždy mali svoje srdce bez myšlienok, aj keď sa zdajú byť dobré. Protirečenie, aby ste, len čo bystrosťou svojej mysle pochopili, kto prišiel, hneď mohli odporovať zlému s hnevom, ako sa hovorí: „A ja zle odpovedám tým, čo ma hania“ (Ž 119:42), „Či moja duša neposlúcha Boha?“ (Ž 61:1). – Modlitba: aby po protirečení hneď z hĺbky srdca kričal ku Kristovi s nevýslovným stonaním. A potom sám askéta uvidí, ako uctievaním Ježišovho mena sa jeho nepriateľ s jeho snami prevalí a rozptýli ako prach vetrom, alebo zmizne ako dym.
21) Kto nemá modlitbu, ktorá je čistá od myšlienok, nemá zbraň na boj – hovorím, modlitbu, ktorá by neustále pôsobila vo vnútorných zákutiach duše a vzývaním Pána Ježiša Krista by bičovala a pálila nepriateľa, ktorý tajne bojuje.
22) Musíte sa pozrieť dovnútra ostrým a intenzívnym pohľadom svojej mysle, aby ste rozpoznali tých, ktorí vstupujú. Akonáhle to zistíte, okamžite rozdrvte hlavu hada s protirečením a súčasne volajte ku Kristovi so stonaním. A potom prijmete skúsenosť neviditeľného Božieho príhovoru a jasne uvidíte správnosť srdca (ako udržať srdce v správnosti).
23) Tak ako niekto, kto drží v ruke zrkadlo a stojí medzi mnohými inými, hľadiac do zrkadla, vidí svoju vlastnú tvár takú, aká je, vidí aj iných, ktorí sa pozerajú do toho istého zrkadla: tak ten, kto úplne vstúpil do jeho srdca, vidí v ňom svoj vlastný stav a vidí čierne tváre duševných Etiópčanov.
24) Myseľ nemôže poraziť démonické snívanie sama o sebe: nech sa to nikdy neodváži. Lebo (naši nepriatelia) sú prefíkaní a predstierajú, že sú porazení, často kvôli márnivosti zrazia (bojovníka). Ale nepostavia sa ani na minútu proti vzývaniu Ježišovho mena a nebudú tolerovať zlobu voči vám.
25) Dávajte si pozor, aby ste neupadli do domýšľavosti (a nespoliehali sa na vlastné vynálezy) ako staroveký Izrael: inak budete vydaný svojim duševným nepriateľom. Pretože ho všetci bohovia oslobodili od Egypťanov, vynašiel si vlastného pomocníka - zlúčenú modlu.
26) Pod splynutým idolom rozumej našu slabú myseľ, ktorá, kým vzýva Ježiša Krista k duchom zloby, pohodlne ich odháňa a obratne dáva na útek neviditeľným, vojenským silám nepriateľa, a len čo sa hlúpo odváži spoliehať sa len na seba, spadne a rozbije sa, ako takzvaný rýchly krídelník, napríklad svinutý a svinutý mať čas sa otočiť, potom cez leto dopadne na zem a rozbije sa na smrť). „V Pánovi,“ hovorí, „moje srdce dôveruje a pomôž mi a nech sa darí môjmu telu“ (Ž 27:7); a kto sa okrem Pána "za mňa postaví proti bezbožným? Alebo kto sa za mňa postaví proti činiteľom neprávosti" (Ž 93:16) - nespočetné myšlienky? Ale ten, kto verí v seba a nie v Boha, upadne do najúžasnejšieho pádu.
27) Tu je obraz a poriadok srdečného ticha: ak chceš bojovať (úspešne a poriadne), tak nech ti je v tom príkladom malé zvieratko, pavúk. Chytá a zabíja malé mušky a vy, ak je vám rovnako ako jemu (sediac v jeho pavučinovej diere) ťažko v duši mlčať, neprestávajte vždy mlátiť babylonské nemluvňatá – za čo vás požehná bitie Ducha Svätého skrze Dávida (Ž 137,9). Ak toto nemáte, tak ste ešte vo svojej mysli nemlčali, ako by ste mali.
28) Tak ako je nemožné, aby sa červené more objavilo na nebeskej klenbe medzi hviezdami a ako je nemožné, aby človek kráčajúci po zemi nedýchal miestny vzduch, tak nie je možné, aby sme si očistili srdce od vášnivých myšlienok a vyhnali z neho duševných nepriateľov bez toho, aby sme často vzývali meno Ježiša Krista.
29) Ak s pokornou múdrosťou, spomienkou na smrť, sebaobviňovaním, protirečením (myšlienkami) a vzývaním Ježiša Krista vždy zostanete vo svojom srdci a s týmito nástrojmi triezvo kráčate každý deň po duševnej ceste - úzkej, ale radostnej a sladkej, potom vstúpite do svätého rozjímania o svätých a budete osvietení poznaním múdrosti a všetkých pokladov ukrytých pred Kristom, "všetci poklady sú skryté v Kristovi" (Kol. 2:3) a „v ktorom telesne prebýva všetko naplnenie Božstva“ (Kol. 2:9). Lebo spolu s Ježišom pocítiš, že do tvojej duše zostúpil Duch Svätý, skrze ktorý je myseľ človeka osvietená zjavenou tvárou, aby videla (slávu Pána) (2. Kor. 3:12). „Nikto,“ hovorí Apoštol, „nemôže povedať Pán Ježiš, presne Duch Svätý“ (1 Kor 12,3), čo tajomne utvrdzuje toho, kto Ho hľadá (v pravde o ňom).
30) Tí, ktorí sa radi učia, potrebujú vedieť aj nasledovné - že zlí démoni, ktorí nám závidia, kvôli veľkému úžitku z boja, múdrosti a vzostupu k Bohu, sa pred nami často schovávajú a upokojujú tento duševný boj (s týmto vedomím), takže keď zabudneme na nebezpečenstvo útoku z ich strany, staneme sa bezstarostnými, zrazu nám ukradnú myseľ (do snov) a znova nás prinútia negli si negli. Majú totiž jeden cieľ, starosť a výkon – nedovoliť, aby naše srdcia zostali pozorné k sebe samému, vediac, aké bohatstvo sa tým zbiera v duši. "Ale potom (počas pokoja v boji) sa vrátime k duchovnej kontemplácii so spomienkou na nášho Pána Ježiša Krista a znova nám príde na myseľ boj." Všetko budeme robiť len s radou, poviem, samotného Pána a s veľkou pokorou.
31) Počas pobytu v ubytovni musíme svojvôľou a pripraveným srdcom odrezať všetku svoju vôľu pred opátom; a s Božou pomocou sa staneme istým spôsobom sebaposlušnými a akoby slabou vôľou. Zároveň musíme všemožne hospodáriť, aby sme neboli rozhorčení podráždenosťou a nedovolili nerozumné a neprirodzené pohyby hnevu, pretože inak sa v hodine duchovného boja ukážeme ako drzí (zbavení odvahy). Lebo naša vôľa, ak ju sami dobrovoľne neodrežeme, sa obyčajne rozčúli tými, ktorí sa ju všetci snažia násilne (bez našej vôle) odrezať; a preto rozbúrený hnev, ako zlý lupič, ničí schopnosť viesť vojnu, ktorá sa len ťažko dá získať. Hnev je prirodzene deštruktívny. Ak sa pohybuje proti démonickým myšlienkam, rozrušuje ich a ničí; a ak sa postaví proti ľuďom, tak v tomto prípade ničí naše dobré myšlienky. Hnev je teda, ako je zrejmé, deštruktívny pre všetky druhy myšlienok, či už zlé alebo, ak sa to stane, aj správne.
Je nám daný Bohom ako zbraň a luk a takým zostáva, ak sa neodchýli od svojho účelu. Ak s ním začne konať nekonzistentne, stáva sa z neho ničiteľ. Videl som, že pes, ktorý sa niekedy smelo rúti na vlkov, trápi ovce.
32) Tak sa treba vyhýbať drzosti (neopatrnej oprávnenosti jednania s druhými), ako jedu zmijí, a vyhýbať sa častým rozhovorom, ako potomstvo zmijí; pretože môžu veľmi rýchlo viesť k úplnému zabudnutiu vnútorného boja a zraziť dušu z radostných výšin, ktoré prináša čistota srdca. Kliatba hodná zabudnutia, ako voda ohňu, odoláva pozornosti a každú hodinu je jej silným protivníkom. Zo zabudnutia sa dostávame k nedbanlivosti, od nedbanlivosti - k nedbanlivosti (o príkazoch duchovného života), nude (v nich) a k bezmiestným želaniam; a tak sa vraciame znova, ako „pes k svojim zvratkom“ (2 Pet 2:22). Vyhýbajme sa slobode ako smrtiacemu jedu; a zlé nadobudnutie zabudnutia, s tým, čo z toho pochádza, vyliečime mimoriadne prísnym strážením mysle a neprestajným vzývaním nášho Pána Ježiša Krista; lebo bez Neho nemôžeme „nič urobiť“ (Ján 15:5).
33) Nie je zvykom spriateliť sa s hadom, nemôžete ho (beztrestne) nosiť vo svojich útrobách: nie je teda možné všemožne hladiť telo, milovať ho a potešovať, okrem poskytovania toho, čo je nevyhnutné; - a zároveň sa starať o nebeskú cnosť. Lebo ten (had) svojou povahou nemôže vzdorovať, aby nezranil toho, kto ho zahrial, a toto (telo) - aby nepoškvrnil toho, kto ho potešuje pohybmi žiadostivej sladkosti. Keď telo akokoľvek zhreší, treba ho nemilosrdne biť bičmi až po rany, ako otroka na úteku, plného vína, aby vedelo, že je nad ním pán (myseľ), pripravený ho potrestať, a nech sa nesnaží opiť (chtíč) ako vínom v hostinci, aby tento porušiteľný otrok (neporušiteľný, prach a prach) nepoznal, že jeho prach a prach je neporušiteľný. Neverte svojmu telu až do svojho konca. Apoštol hovorí, že žiadosť tela je „nepriateľstvo voči Bohu, lebo nepodlieha zákonu Božiemu“ (Rim 8:7); tiež: „telo... túži po duchu“ (Gal. 5:17); a: "Tí, čo žijú podľa tela, nemôžu sa páčiť Bohu. Ale vy ste sa narodili v tele, ale v duchu" (Rim. 8:8, 9).
34) Zmyslom obozretnosti je vždy posunúť našu dráždivú silu smerom k bitkám vo vnútorných bojoch a sebaobviňovaní; múdrosť - napínať duševnú silu k prísnej a nepretržitej triezvosti a k duchovnej kontemplácii; spravodlivosť – nasmerovať želanú silu k cnosti a k Bohu; odvaha - vládnuť a ovládať päť zmyslov, aby nepoškvrnili ani nášho vnútorného človeka, ani srdce, ani vonkajšie, ani telo.
35) „Jeho sláva je na Izraeli – na mysli, hľadiac na krásu slávy samého Boha, ako je to len možné – a Jeho moc na oblakoch“ (Ž 67:35), na žiariacich dušiach, ráno hľadiacich na Otca, ktorý sedí po pravici, ktorý na nich žiari tak, ako oblaky svojimi najmilšími lúčmi osvetľuje čisté lúče.
36) „Jeden človek, ktorý hreší, zničí veľa dobrých vecí,“ hovorí Božie Písmo (Kaz. 9:18); a myseľ hriechom ničí to, o čom sa písalo v predchádzajúcej kapitole – tieto nebeské mäsá a nápoje.
37) Nie sme o nič silnejší ako Sampson, o nič múdrejší ako Šalamún, o nič vedomejší ako božský Dávid, o nič viac ako najvyšší Peter, milujeme Boha. Nespoliehajme sa na seba; lebo Písmo hovorí, že kto verí v seba samého, upadne do hrozného pádu (Prísl. 11:28).
38) Učme sa od Krista pokore, od Dávida pokore, od Petra – plačúc nad neúspechmi, ktoré sa dejú: ale nezúfajme ako Sampson, Judáš a veľký múdry Šalamún.
39) „Diabol so svojimi hordami reve ako lev“ a „hľadá niekoho, koho by zožral“ (1 Pet. 5:8). Nech nikdy neprestane naša srdečná pozornosť, triezvosť, protirečenie myšlienok a modlitba ku Kristovi Ježišovi, nášmu Bohu. Lebo v celom svojom živote nenájdeš lepšiu pomoc okrem Ježiša; pretože iba On, Pán, ako Boh, pozná démonické činy, obchádzky a podvody.
41) Ako čím viac dažďa padá na zem, tým viac ju obmäkčuje: tak zem našich sŕdc raduje a obveseluje sväté meno Kristovo, ktoré hlásame, čím častejšie je vzývané.
42) Pre neskúsených je dobré vedieť, že my, statní a sklonení k zemi telom aj múdrosťou, máme možnosť poraziť svojich nepriateľov, netelesných a neviditeľných, zlých a múdrych k hnevu, rýchlo a ľahko a pokúšaných v boji vo všetkých vekoch od Adama až doteraz, inak ako neustálou triezvosťou našej mysle a Ježiša Krista, Boha stvorenia a stvorenia. Pre neskúsených nech je modlitba Ježiša Krista návodom na skúšanie a učenie sa dobra; pre skúsených je najlepším spôsobom a rádcom v dobrom čin (cvičenie), skúšanie skutkami a pokoj (to, čo dáva skutočný pokoj duchu, je dobré, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť).
43) Tak ako malé dieťa, a teda láskavo, keď uvidí, ako iný vykonáva nejakú fantáziu a zistí, že je to príjemné, v jeho láskavosti, bude nasledovať tohto divotvorcu, tak naša duša, keďže je jednoduchá a dobrá - pretože bola stvorená ako taká od dobrého Majstra - nachádzajúc príjemné zámienky diabla, ktoré sa objavujú v predstavách, a tým, že sú nimi oklamané, beží ako keby k zlému, vnáša do jeho predstavivosti zlé, čo je to, čo je, je to tvár krásnej ženy alebo niečo iné, čo Kristove prikázania úplne zakazujú; potom, keď dosiahla bod žiadostivosti, plánuje nejako zvládnuť a uviesť do činnosti to, čo inšpirovala krása, ktorá sa jej predstavila; a napokon, keď vytvorila myšlienku (vnútorne súhlasila a naklonila sa k hriechu), už prostredníctvom tela uvádza do činnosti, privádzajúc neprávosť predstavovanú (sformovanú a zrelú) vo svojich myšlienkach na odsúdenie pre seba.
44) Taká je prefíkanosť toho zlého a takými a takými šípmi zraňuje a každú dušu napĺňa svojím jedom. Preto nie je bezpečné, kým myseľ nenadobudne veľké skúsenosti vo vojne, nechať myšlienky vstúpiť do nášho srdca, najmä na začiatku, keď naša duša ešte sympatizuje s démonickými trikmi, užíva si ich a ochotne sa za nimi ponáhľa; ale človek ich musí hneď, ako ich spozná, okamžite, v momente, keď ich nájde a napadne, odrezať. Keď sa myseľ, ktorá je v tejto úžasnej činnosti už dlhý čas, vycvičí, všetko zistí a nadobudne zručnosť vo vedení vojny, takže ich správne rozpozná, a ako hovorí Prorok, bude schopná ľahko chytiť „malé líšky“ (Pieseň 2:15): potom ich môžete so znalosťou veci vpustiť dnu a pokarhať ich.
45) Tak, ako je nemožné, aby oheň a voda prešli jedným kanálom spolu, tak je nemožné, aby hriech vstúpil do srdca, pokiaľ najprv nezaklope na jeho dvere s predstavou ľstivej výhovorky.
46) Prvá je predložka; druhým je súdržnosť, teda zmätok našich myšlienok a myšlienok zlých démonov; tretia je sústrasť, keď sa obe myšlienky sprisahajú pre zlo a medzi sebou sa rozhodujú, čo urobia; štvrtý je zmyslový akt, teda hriech. A tak, ak si triezva myseľ dáva pozor na seba a protirečením a vzývaním Pána Ježiša odháňa zámienku od jej vzniku; potom sa už nedeje nič, čo zvyčajne nasleduje. Lebo ten zlý, keďže je mysľou bez tela, nemôže oklamať duše inak, ako tým, že im do predstavy vloží myšlienky. A o zámienke Dávid hovorí: „Ráno som zničil všetkých hriešnikov zeme“ (Ž 100:8); veľký Mojžiš hovorí o manželstve: „a nemiešaj sa s nimi“ (2M. 23:32).
47) Myseľ s mysľou sa prelína v boji – démonická myseľ s našou. Preto musíme každú minútu volať ku Kristovi z hĺbky našej duše, aby zničil démonickú myseľ a dal nám znamenia a slávu víťazstva, keďže je milovníkom ľudstva.
48) Príkladom srdečného ticha nech je ten, kto drží v rukách zrkadlo a pozerá sa doň zvonku; a potom uvidíš, ako sa ti zlo aj dobro duševne zapíše do srdca.
49) Dávaj si pozor, aby si nikdy nemal v srdci žiadnu myšlienku, či už nemý alebo požehnaný, aby sa ti tak hodilo spoznávať cudzincov, totiž prvorodených egyptských synov.
50) Aká dobrá, príjemná, bystrá, sladká, nadovšetko dobrá, bystrá a krásna je čnosť triezvosti, Tebou, Kriste Bože, dobre ovládaná a veselo kráčajúca ľudskou mysľou s veľkou pokorou! - Lebo rozprestiera svoje konáre k moru a hlbinám rozjímania a k riekam sladkých Božských tajomstiev - jeho konáre, zalievajúce (zavlažujúce a osviežujúce) myseľ, ktorá bola oddávna spálená bezbožnosťou od sladkosti zlých myšlienok démonov a zúrivej múdrosti tela, v ktorej je smrť.
51) Striedmosť je ako Jakubov rebrík, na vrchole ktorého sedí Boh a po ktorom kráčajú anjeli. Očisťuje z nás všetko zlé, škrtá mnohomluvnosť, ohováranie, ohováranie a celý zoznam zmyslových nerestí, pričom nedovoľuje, aby bola jeho vlastná sladkosť čo i len nakrátko umenšená alebo zastavená.
52) Toto, bratia moji, prejdeme so všetkou usilovnosťou. Ale vznášajúc sa v Jeho videniach s čistou myšlienkou v Kristovi Ježišovi, zachovávajme zrak na svoje hriechy a na svoj predchádzajúci život, aby sme, zdrvení spomienkou na naše hriechy, mali v našom duševnom boji vytrvalú pomoc Ježiša Krista, nášho Boha. Lebo ak pre pýchu, márnivosť alebo sebalásku stratíme Ježišovu pomoc, stratíme aj čistotu srdca, cez ktorú človek poznáva Boha, keďže podľa zasľúbenia (Mt 5,8) je prvé dôvodom druhého (čistota srdca - poznanie Boha).
53) Myseľ, ktorá nezanedbáva svoju najvnútornejšiu prácu, spolu s ďalšími výhodami z neustáleho udržiavania tejto práce v priebehu, tiež získa skutočnosť, že päť telesných zmyslov nebude spolupáchateľmi hriešnych pokušení prichádzajúcich zvonku. Celkom dbajúc na svoju cnosť – triezvosť a vždy sa chce tešiť z dobrých myšlienok, nedovolí piatim zmyslom, aby ho okradli, cez vchod do seba samého cez ich materiálne a márne myšlienky; ale vediac, čo (pocity) zvádzania sa cez ne deje, brzdí ich zvnútra silným napätím.
54) Zostaňte pozorní voči mysli a nebudete premožení pokušeniami. Keď sa odtiaľ vzďaľujete, buďte trpezliví s tým, čo nájde.
55) Tak ako je horká palina prospešná pre tých, ktorí stratili chuť do jedla a pociťujú odpor k jedlu, tak sú nešťastia prospešné pre tých, ktorí majú zlú vôľu.
56) Ak nechcete trpieť, nerobte ani zlo: pretože prvé neúprosne nasleduje posledných. Čo zaseje, to aj zožne. Keď teda dobrovoľne sejeme zlo, žneme (smútok) proti svojej vôli, musíme žasnúť nad spravodlivosťou Božou.
57) Myseľ je zaslepená nasledujúcimi tromi vášňami: láska k peniazom, hovorím, márnosť a zmyselnosť.
58) Vedomosti a viera, spoluvychovávatelia našej prirodzenosti, nie sú vďaka ničomu inému, ale vďaka nim zoslabli (schudli).
59) Zúrivosť a hnev, zneužívanie a vraždenie a celý zoznam iných vášní sa vďaka nim v ľuďoch mimoriadne zosilnil.
60) Kto nepozná pravdu, nemôže skutočne veriť; pretože poznanie prirodzene predchádza vieru. – To, čo sa hovorí v Písme, sa nehovorí preto, aby sme len vedeli, ale preto, aby sme to robili.
61) Začnime robiť. Postupne tak zistíme, že dôvera v Boha, pevná viera, vnútorné poznanie, vyslobodenie z pokušení, milosťami naplnené dary, srdečná spoveď, hojné slzy sa prinášajú veriacim modlitbou, a nielen to, ale aj trpezlivosť v ťažkostiach, s ktorými sa stretávame, a úprimné odpustenie blížnemu, porozumenie duchovného zákona, prílev Ducha a nadobudnutie Ducha Svätého, dávanie a právo svätého. poklady a všetko, čo Boh zasľúbil veriacim tu aj v budúcom storočí. Jednoducho povedané, je nemožné, aby sa duša javila ako existujúca na Boží obraz, ako z Božej milosti skrze vieru, keď človek (zo svojej strany) so svojou mysľou a srdcom zostáva v hlbokej pokore a v nerušenej modlitbe.
62) Skutočne sme dostali veľký úžitok zo skúsenosti: neustále vzývať Pána Ježiša proti našim duševným protivníkom, ak si niekto chce očistiť srdce. A pozrite sa, ako to, čo som povedal zo skúsenosti, súhlasí so svedectvom Písma. „Priprav sa,“ hovorí, „vzývať meno Hospodina, svojho Boha, Izrael“ (Ámos 4:12). Apoštol tiež hovorí: „Bez prestania sa modlite“ (1 Tes 5:17). A náš Pán hovorí: "Bezo mňa nemôžete robiť zlé veci. Kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a vyschne" (Ján 15:5, 6). Veľkým dobrom je modlitba, ktorá v sebe spája všetko dobré, pretože očisťuje srdce, v ktorom veriaci vidia Boha.
63) keďže poklad pokory je vysoko tvorivý a Boha milujúci a má v sebe moc zničiť všetko zlé v nás a všetko, čo Boh nenávidí, nie je preto vhodné ho získať. Pohodlne možno v jednom človeku nájdete nejaké konkrétne skutky mnohých cností, ale ak v ňom hľadáte vôňu pokory, sotva ju nájdete. Na získanie tohto pokladu je preto potrebné veľa elánu a úsilia. Písmo nazýva diabla nečistým aj preto, že od samého začiatku odmietal tento dobrý poklad pokory a milovanej pýchy. Už len preto je všade v Písme nazývaný nečistým duchom. Lebo akej telesnej nečistoty by sa mohla dopustiť bytosť, ktorá je úplne nehmotná, netelesná a nevyjadrená, aby sa to dalo nazvať nečistou? Je zrejmé, že pre svoju pýchu bol nazývaný nečistým a od čistého a jasného anjela bol nazývaný odporným. „Každý, kto má vysoké srdce, je nečistý pred Bohom“ (Prísl. 16:5). Prvým hriechom je podľa Písma pýcha (Sir. 10:15). A toto povedal pyšný faraón: „Nepoznám tvojho Boha a nenechám Izrael odísť“ (2M 5:2).
64) Existuje mnoho činov mysle, ktoré nám môžu získať dobrý dar pokory, ak nezanedbáme svoju spásu, ako napríklad: pripomenutie si hriechov slovom, skutkom a myšlienkou a mnoho iných vecí, koncepčne vymyslených, prispieva k pokore. Skutočná pokora je pôsobivá aj vtedy, keď niekto neustále v mysli premieňa prednosti svojich blížnych a vyzdvihuje ich iné prirodzené prednosti, porovnávajúc svoje vlastné s ich. Keď človek takto jasne vo svojej mysli vidí svoju vlastnú špatnosť a ako ďaleko je od dokonalosti svojich bratov, prirodzene sa začne považovať za zem a popol, a dokonca nie za človeka, ale za nejakého psa, pretože zaostáva za všetkými rozumnými tvormi na zemi, vo všetkom a všetci sú chudobnejší a chudobnejší.
65) Ústa Krista, stĺp cirkvi, náš veľký otec Vasilij hovorí: aby sme nezhrešili a na druhý deň neupadli znova do tých istých urážok, preto je na konci dňa veľmi užitočné podrobiť seba a všetko, čo vlastníme, súdu svojho svedomia, aby sme videli; čo sme urobili zle a čo sme urobili dobre. To isté urobil Jób vo vzťahu k sebe aj vo vzťahu k svojim deťom. Toto každodenné podávanie správ nás osvetľuje a učí správne konať každú hodinu.
66) Ďalší zo zbožných mudrcov povedal: „Začiatkom plodnosti je farba a začiatkom aktívneho života je zdržanlivosť. Prijmime zdržanlivosť a navyše v miere a váhe, ako to učia otcovia, a prejdeme celý dvanásťhodinový deň strážením mysle. Ak budeme konať týmto spôsobom, prostredníctvom takéhoto seba-nátlaku budeme môcť s pomocou Boha uhasiť a zmenšiť zlo v nás samých. Je potrebný cnostný život, pre ktorý je dané Kráľovstvo nebeské.
67) Cestou k poznaniu je nevraživosť a pokora, bez ktorých nikto neuvidí Pána.
68) Kto neustále prebýva vo svojom vnútri a stále sa tam točí, má zdravú myseľ; a nielen to, ale vstupuje aj do kontemplácie, teologizuje a modlí sa. A toto hovorí Apoštol: „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesnej žiadostivosti“ (Gal. 5:16).
69) Kto nevie kráčať po duchovnej ceste, nestará sa o vášnivé myšlienky, ale vždy sa zaoberá iba telom, alebo je nenásytný a zhýralý, alebo smutný, nahnevaný a pomstychtivý, a tým si zatemňuje myseľ, alebo, začínajúc prehnanými vykorisťovaniami, rozrušuje a dáva zmysel svojim myšlienkam.
70) Kto sa zriekol svetských vecí, teda manželky, majetku a iných vonkajších vecí, urobil z mnícha len mnícha, a nie aj vnútorného. Ale kto sa zriekol vášnivých myšlienok a tejto poslednej veci, teda mysle, je skutočný mních. A ak chcete, je ľahké urobiť z externej osoby mnícha, ale urobiť z vnútornej osoby mníchom nie je maličkosť.
71) Kto je v tejto generácii, ktorá sa úplne oslobodila od vášnivých myšlienok a bola mu poskytnutá neprestajná modlitba, čistá a nehmotná? – Toto je znak vnútorného človeka.
72) Mnohé vášne sú skryté v našich dušiach; ale odhaľujú sa len vtedy, keď sa ich dôvody stanú viditeľnými.
73) Nezaoberajte sa telesným tréningom stále, ale keď ste si určili uskutočniteľný čin pre telo, obráťte celú svoju myseľ do vnútra: „telesný tréning je užitočný pre málo, ale zbožnosť je užitočná pre všetko“ (1 Tim 4:8).
74) Keď sú vášne nečinné - pretože buď sú odrezané ich príčiny, alebo sa démoni zákerne stiahli - znovu sa rodí pýcha.
75) Pokora a utrpenie (asketická telesná deprivácia) oslobodzujú človeka od každého hriechu – teda odrezaním duchovných vášní, a tie sú telesné. Preto Pán hovorí: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8), - uvidia seba i poklady, ktoré sú v Ňom; keď sa očisťujú láskou a zdržanlivosťou, a to tým viac, čím viac sa očisťujú.
76) Rozjímanie (pochopenie) slov o každej cnosti (dáva) stráži myseľ, ako to predpovedal staroveký Dávidov strážca (2 Sam 18:24) o obriezke srdca.
77) Tak ako sme poškodzovaní pohľadom na niečo škodlivé pre zmysly, tak sa to deje vo vzťahu k mentálnemu.
78) Tak ako sa jadro rastliny poškodí, tak aj vyschne, tak to cháp aj s ohľadom na ľudské srdce. Musíte venovať pozornosť každú minútu, pretože dravce nezívajú.
79) Pán, ktorý chce ukázať, že každé prikázanie je záväzné a že synovstvo bolo dané ľuďom pre Jeho vlastnú krv, hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte: ‚Lebo sme služobníci bez povinnosti, lebo všetko, čo sme mali robiť, sme skrze neho urobili‘“ (Lukáš 17:16). Preto Kráľovstvo nebeské nie je odmenou za skutky, ale darom od Majstra pripraveným pre verných otrokov. Otrok nepožaduje slobodu ako odmenu; ale (keď to dostal) ďakuje ako dlžník a (keď ho nedostane) očakáva to ako láskavosť.
80) Kristus podľa Písma zomrel za naše hriechy a dáva slobodu otrokom, ktorí pre Neho dobre pracujú, lebo hovorí: „Dobrý, dobrý a verný sluha, bol si verný len málo, ustanovím ťa za panovníka nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Matúš 25:21). Verný služobník však nie je ten, kto sa spolieha na holé poznanie (dlhu otroctva), ale ten, kto prejavuje vernosť poslušnosťou Kristovi, ktorý dal prikázania.
81) Ten, kto si ctí svojho pána, robí, čo prikázal, ale keď sa pomýlil alebo neposlúchol, znáša ako svoje právo, čo sa mu za to stane. Byť zvedavý, byť aj pracovitý: pretože obyčajné vedomosti človeka nafukujú.
82) Pokušenia, ktoré sa nám nečakane prihodia, nás prozreteľne učia usilovnosti (t. j. pri plnení prikázaní).
83) Príslušnosť hviezdy je svetlo, ktoré je blízko nej; a príslušnosť zbožných a bohabojných je chudoba a pokora: keďže nič iné by nemalo byť rozlišovacím a orientačným znakom Kristových učeníkov, ako pokorná múdrosť a ponížený vzhľad. Štyri evanjeliá to nahlas kážu. Kto takto nežije, teda nežije pokorne, je zbavený časti Toho, ktorý sa ponížil na kríž a smrť a ktorý je aktívnym zákonodarcom Božích evanjelií (skutkom a životom znázorneným v evanjeliách, ktorý ukázal prikázania pre nás povinné).
84) „Vy, ktorí ste smädní, poďte k vode,“ hovorí Prorok (Iz. 55:1); Tí, ktorí sú smädní po Bohu, kráčajú v čistote mysle a srdca. Avšak ten, kto sa cez ňu vznáša vysoko, musí tiež obrátiť pohľad na zem svojho žobráka. Nikto nie je vyšší ako pokorní. Ako tam, kde nie je svetlo, je všetko tmavé a pochmúrne; takže keď niet pokory, všetka naša usilovná práca pre Boha je márna a neplodná.
85) „Koniec slova, všetko počúvaj: boj sa Boha a zachovávaj Jeho prikázania“ (Kaz. 12:13), duševne aj zmyslovo. Ak sa mentálne prinútite, aby ste si ich nechali, potom budete mať kvôli nim len zriedka potrebu zmyslovej práce. Dávid hovorí: „Chcel som tvoju vôľu... a činím tvoj zákon uprostred svojho lona“ (Ž 39:9).
86) Ak človek nekoná Božiu vôľu a Jeho zákon uprostred svojho brucha, teda v strede svojho srdca, nemôže ich pohodlne plniť ani vonku.
87) Ako zmyselná soľ osladí chlieb a všetko jedlo, ochráni mäso pred hnilobou a uchová ho dlho neporušené; Myslite teda aj na inteligentné uchovávanie duševnej sladkosti a podivuhodných (v srdci) činov. Lebo božsky potešuje vnútorného aj vonkajšieho človeka, zaháňa pach zlých myšlienok a udržiava nás stále v dobrom.
88) Zo zámienky pochádza množstvo myšlienok a z týchto zlých vecí sú zmyselné. Kto hneď hasí prvé s Ježišom, vyhýba sa nasledujúcim. A bude obohatený sladkým poznaním Boha, v ktorom bude môcť Boha všade vidieť, a postaviac sa proti nemu zrkadlom mysle, bude ním osvietený, ako číre sklo postavené proti zmyslovému slnku. Potom, konečne, myseľ, ktorá dosiahla konečnú hranicu svojich túžob, odpočíva od všetkých ostatných kontemplácií v sebe.
89) keďže každá myšlienka vstupuje do srdca predstavivosťou niečoho zmyslového (zmyslové zasahuje do rozumu); potom blažené svetlo Božského potom začne osvetľovať myseľ, keď je zo všetkého zrušená a stáva sa úplne beztvarou (nepredstavuje žiadnu formu ani obraz). Lebo táto ľahkosť sa prejavuje v čistej mysli, pod podmienkou ochudobnenia všetkých myšlienok.
90) Čím ostražitejšie budeš počúvať svoju myseľ, tým viac sa budeš s vrúcnou túžbou modliť k Ježišovi; a opäť, čím bezstarostnejšie budeš sledovať svoju myseľ, tým viac sa vzdiališ od Ježiša. A ako prvé veľmi osvecuje vzduch mysle; takže to posledné, odklon od triezvosti a sladké Ježišovo povolanie, to zvyčajne úplne zatemní. Je prirodzené, že táto vec je taká, ako sme povedali, a inak sa to nemôže stať. Naučíte sa to zo skúsenosti, keď to zažijete. Lebo cnosť, a najmä taká žiarivá, sladká činnosť, sa obyčajne neštuduje inak ako skúsenosťou.
91) Nepretržité vzývanie Ježiša s istou vrúcnou túžbou, plnou sladkosti a radosti, spôsobuje, že vzduch srdca je naplnený potešujúcim tichom extrémnej pozornosti. Aby bolo srdce úplne očistené, jeho autorom je Ježiš Kristus, Boží Syn a Boh, pôvodca a Stvoriteľ všetkých dobrých vecí. Lebo On sám hovorí: „Ja som... Boh, stvor svet“ (Iz. 45:7).
92) Duša, ktorá má z Ježiša úžitok a potešenie, istou radosťou a láskou odmeňuje dobrodinca vyznaním, ďakovaním a vzývaním svojho Pokoja s úctivou inšpiráciou; lebo v sebe chytro vidí, ako rozháňa sny zlých duchov.
93) „A,“ hovorí Dávid, „moje rozumné oko bude hľadieť na mojich duševných nepriateľov a moje ucho bude počuť tých zlých, ktorí povstávajú proti mne“ (Ž 91:12). „A odmena hriešnikov“ Videl som, že sa vo mne deje Boh (Ž 90:8). Keď v srdci nie sú žiadne sny, potom myseľ stojí vo svojom prirodzenom poriadku a je pripravená urobiť čokoľvek. sladké rozjímanie, duchovné a Boha milujúce.
94) Ako som teda povedal, triezvosť a Ježišova modlitba sú navzájom súčasťou – extrémna pozornosť je súčasťou neprestajnej modlitby a modlitba je zase súčasťou extrémnej duševnej triezvosti a pozornosti.
95) Dobrý učiteľ pre telo i dušu je neprerušovanou spomienkou na smrť, a tak, keď všetko prejde uprostred existencie (t. j. medzi prítomnou minútou a hodinou smrti), vždy to môže vidieť (vidieť to pred sebou) a samotnú posteľ, na ktorej musí ležať naše bezduché telo atď.
96) Kto chce, bratia, zostať vždy nezranený, nesmie sa oddávať spánku. Jedna z dvoch vecí je nevyhnutná - buď padnúť a zahynúť, nahý cností, alebo vždy stáť (na stráži) ozbrojený - tak ako vždy stojí (v čakaní) nepriateľ so svojou milíciou.
97) Istý božský stav v mysli sa rodí z neustáleho spomínania a vzývania nášho Pána Ježiša Krista, ak sa nestaráme o to, aby sme sa k nemu stále v mysli modlili, o neustálu triezvosť a o jednu naliehavo potrebnú záležitosť. A naozaj, vždy musíme robiť to isté a robiť to rovnakým spôsobom – vzývať Ježiša Krista, nášho Pána, volať k Nemu s horiacimi srdciami, aby nám dal spoločenstvo a okúsil svoje sväté meno (aby sa zakorenilo v srdci). Lebo prax (časté opakovanie toho istého) je matkou zručnosti, tak vo vzťahu k cnosti, ako aj vo vzťahu k neresti; a zručnosť potom vládne, ako príroda. – Keď sa do takého stavu dostala, myseľ sama už hľadá svojich protivníkov, ako lovecký pes na zajaca v kríkoch; ale tento hľadá, aby zožral, a druhý sa snaží udrieť a rozptýliť.
98) Kedykoľvek sa teda v nás množia zlé myšlienky, vložme do nich vzývanie nášho Pána Ježiša Krista; a hneď uvidíme, že sa začnú rozplývať ako dym vo vzduchu, ako nás naučila skúsenosť. Keď potom myseľ zostane osamotená (bez rušivých myšlienok), začnime opäť venovať neustálu pozornosť a vzývanie. Urobíme to vždy, keď znesieme takéto pokušenie.
99) Tak ako je nemožné, aby nahé telo mohlo ísť do vojny, alebo preplávať v šatách cez veľké more, alebo žiť bez dýchania, tak je nemožné bez pokory a neustálej modlitby ku Kristovi naučiť sa duševnej a tajnej vojne, šikovne ju odohnať a zastaviť.
100) Veľký Dávid, najskúsenejší v podnikaní, hovorí k Pánovi: „Zachovám si svoju moc pre teba“ (Ž 59,10) (obracia sa na Teba): aby udržanie sily srdca a duševného ticha, z ktorého sa rodia všetky cnosti, záviselo od pomoci Pána, ktorý nám dal prikázania a od nás odvádza, keď srdce ustavične zabúda na všetko, čo je oheň, ničí v tichu všetko oheň, ničí. Preto, mních, neoddávaj sa spánku z nedbanlivosti až po vlastnú smrť (a zničenie); ale v mene Ježiša bičujte svojich protivníkov a nechajte toto najsladšie meno, ako povedal jeden múdry muž, priľnúť k vášmu dychu: a potom poznáte úžitok z mlčania.
101) Keď my, nehodní, sme hodní prijať s bázňou a chvením božské a najčistejšie tajomstvá Krista, nášho Boha a Kráľa, vtedy prejavíme predovšetkým triezvosť, strážime si myseľ a prísnu pozornosť, aby tento božský oheň, čiže telo nášho Pána Ježiša Krista, pohltil naše hriechy a naše malé i veľké nečistoty. Za to, že vstúpil do nás, hneď odháňa zo srdca zlých duchov zloby a odpúšťa nám dávne hriechy; a naša myseľ je potom oslobodená od nepokojného obťažovania zlých myšlienok. Ak si potom, stojac pri dverách srdca, starostlivo zachováme svoju myseľ, potom, kedy budeme opäť poctení svätými tajomstvami, bude Božské telo stále viac osvetľovať našu myseľ a bude ju žiariť ako hviezda.
102) Zabúdanie zvyčajne uhasí zachovanie mysle, tak ako voda uhasí oheň. Ale neutíchajúca Ježišova modlitba s neutíchajúcou triezvosťou ju nakoniec vyparí zo srdca. Modlitba potrebuje triezvosť, ako malá lampa vo svetle sviečky (môže to byť ako lampa v pokojnom prostredí, aby horela ako sviečka).
103) Človek sa musí bolestne starať o zachovanie toho, čo je vzácne; V skutočnosti je pre nás vzácne len to, čo nás chráni pred všetkým zlým, zmyslovým aj duševným. To je udržiavanie mysle vzývaním Ježiša Krista, stále hľadieť do hlbín srdca a neustále mlčať v myšlienkach, dokonca, poviem, od myšlienok, ktoré sa zdajú byť v ďasnách, a snažiť sa vyprázdniť vôbec všetky myšlienky, aby sa pod nimi neskryli zlodeji. No hoci trpíme s trpezlivosťou v srdci, útecha je predsa blízko.
104) Neustále strážené srdce, ktorému nie je dovolené prijímať formy, obrazy a sny temných a prefíkaných duchov, zvyčajne rodí myšlienky podobné svetlu. Lebo ako z uhlia sa rodí plameň, tým viac Boh, ktorý prebýva v našich srdciach od svätého krstu, zapaľuje našu myseľ k rozjímaniu, ak nájde vzduch nášho srdca čistý od vetrov zloby a chránený strážcami mysle.
105) Meno Ježiša Krista sa musí vždy otáčať v priestore našich sŕdc, tak ako sa blesky otáčajú vo vzdušnom priestore predtým, ako sa z nich stane dážď. Tí, ktorí majú duchovnú skúsenosť s vnútorným bojom, to dobre vedia. Táto duševná bitka musí byť vedená rovnakým spôsobom ako obyčajná vojna. Prvá vec je pozornosť; potom, keď zbadáme, že sa priblížila nepriateľská myšlienka, vrhneme naňho s hnevom slová prísahy zo srdca; tretia vec je modliť sa za to, obrátiť svoje srdce k volaniu Ježiša Krista, aby sa tento démonický duch okamžite rozplynul, aby inak myseľ nesledovala stopu tohto sna, ako dieťa zvedené nejakým šikovným mágom.
106) Namáhajme sa v modlitbe, aby sme ako Dávid mohli volať: Pane Ježišu Kriste! Nech náš hrtan stíchne (zachrípne, stratí hlas), ale nech naše inteligentné oči neprestanú dôverovať Pánovi, nášmu Bohu (Ž 68:4).
107) Vždy si pamätajme podobenstvo o nespravodlivom sudcovi, ktoré nás Pán prehovoril, aby nás naučil, že sa musíme vždy modliť a nestrácať odvahu (a konať podľa toho), a dostaneme zisk a pomstu.
108) Tak ako je nemožné, aby ten, kto sa pozerá do slnka, silne nežiarili zreničky: tak je nemožné, aby nesvietil ten, kto sa vždy dotýka vzduchu srdca.
109) Tak ako nie je možné žiť skutočný život bez jedla a pitia: tak bez zachovania mysle a čistoty srdca, čo sa nazýva triezvosť, nie je možné, aby duša dosiahla niečo duchovné a Bohu milé, ani sa zbavila duševného hriechu, aj keď sa niekto strachom z múk prinúti nehrešiť (skutkom).
110) Avšak tí, ktorí sa pre nejakú potrebu zdržiavajú hriechu skutkom, sú požehnaní pred Bohom, anjelmi a ľuďmi, pretože sú „potrebami, ktorí majú záľubu v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 11:12).
111) Toto je úžasné ovocie pre myseľ z ticha, že v nej hriechy, ktoré najprv klopú na myseľ iba myšlienkami, takže ak sa prijmú myšlienkou, potom sa stanú hrubými zmyslovými hriechmi, všetky sú v našom vnútornom človeku odrezané duševne silou triezvosti, ktorá im nedovoľuje vstúpiť do zlých skutkov a vyjsť do zlých skutkov, vlnou a príhovorom nášho Pána Ježiša Krista.
112) Obrazom vonkajších, zmyslovo-telesných výkonov je Starý zákon a sväté evanjelium, ktoré je Novým zákonom, je obrazom pozornosti, čiže čistoty srdca. A tak ako Starý zákon nepriviedol k dokonalosti, neuspokojil a nepotvrdil vnútorného človeka v otázke páčiť sa Bohu: „nič sa nedosiahlo,“ hovorí Apoštol, „zákon“ (Žid. 7:19), iba hrubé hriechy (odseknite zo srdca zlé myšlienky a túžby, aby ste si zachovali čistotu srdca, čo je prikázanie evanjelia, zákaz blížneho, ako napríklad vytrhnutie oka alebo vytrhnutie tela). spravodlivosti a telesných vykorisťovaní, o pôste, hovorím, a zdržanlivosti, ležaní, státí, bdení a iných, ktoré obyčajne vzrastajú vo vzťahu k telu a upokojujú vášnivú časť tela od hriešnych pohybov. No, samozrejme, a to je všetko, ako sa hovorí o Starom zákone (že zákon je dobrý): pretože slúži na výchovu (výživu) nášho vonkajšieho človeka a na ochranu. z vášnivých činov. Ale tieto skutky nie sú strážcami duševných hriechov, ani ich karhačmi, t.j.
nie sú dosť silné, aby nás zachránili pred závisťou, hnevom a inými vecami.
113) A čistota srdca, teda stráženie a stráženie mysle, ktorej slúži Nový zákon, ak ju dodržiavame, ako sa patrí, odreže zo srdca všetky vášne a všetko zlo a vykorení ho a namiesto toho doň vnesie radosť, dôverčivosť, skrúšenosť, plač, slzy, poznanie seba a našich hriechov, poznanie o sebe a našich hriechoch, pokoru a spomienku na láskavosť a nepamätiteľnosť ľudí na smrť. Božské potešenie srdca.
114) Tak ako je nemožné, aby niekto kráčajúci po zemi neprerezal tento vzduch, tak je nemožné, aby ľudské srdce neustále nebojovalo s démonmi alebo nepodliehalo vplyvom, ktoré sú pred nimi skryté, aj keď niekto podstupuje náročnú fyzickú námahu.
115) Ak chceš byť nielen naoko mníchom, dobrým, miernym a vždy zjednoteným s Bohom, ale v skutočnosti ním chceš byť v Pánovi; potom sa zo všetkých síl snažte praktizovať cnosť pozornosti, ktorá spočíva v bdelosti v strážení mysle a v nastolení sladkého ticha srdca a blaženého stavu duše bez snov: úloha, ktorú nenájdete u mnohých.
116) Toto sa nazýva duševná múdrosť. A prejdite to vo veľkej triezvosti a vrúcnej horlivosti s Ježišovou modlitbou, s pokorou a kontinuitou, s tichom zmyslových a duševných pier, s abstinenciou v jedle a pití a zbavením sa všetkého hriešneho; odovzdaj to na svojej duševnej ceste obratne s uvažovaním – a s Božou pomocou ti odhalí to, čo si si nepredstavoval, dá ti vedieť, osvieti ťa, urobí ťa múdrym a naučí ťa to, čo ťa ani nenapadlo, keď si kráčal v temnote vášní a temných činov, ponorený do priepasti zabudnutia a zmätku myšlienok.
117) Ako údolia hojne rodia pšenicu, tak hojne rodí všetko dobré v tvojom srdci; alebo ešte lepšie, dá vám to sám náš Pán Ježiš Kristus, bez ktorého nemôžeme nič urobiť. A najprv to nájdete ako rebrík, potom ako knihu, v ktorej budete čítať, nakoniec, stále viac prosperujúce, nájdete to ako mesto, nebeský Jeruzalem, a skutočne uvidíte Krista Izraela, Kráľa zástupov, svojou mysľou, pričom Jeho Otec je jednopodstatný a uctievaného Duchom Svätým.
118) Démoni nás vždy privádzajú do hriechu falošnými snami. A tak so snami o obohatení a vlastnom záujme postavili nešťastného Judáša, aby zradil Pána a Boha všetkých. K tomu ho obliehali snami o bezvýznamnom telesnom pokoji, o cti, bohatstve, sláve, a potom ho vtiahli do samovraždy uškrtením a podrobili večnej smrti. Zákerní mu dali opak toho, čo si preňho predstavovali vo svojich snoch či zámienkach.
119) Pozri, ako nás nepriatelia našej spásy zvrhnú falošnými snami a prázdnymi sľubmi. A samotný Satan rovnakým spôsobom padol z nebeských výšin ako blesk, snívajúc o rovnosti s Bohom. Potom odcudzil Adama Bohu, vnukol mu božský sen (istú dôstojnosť) a všetci, ktorí hrešia, sú zvyčajne zvedení týmto ľstivým a zákerným nepriateľom.
120) Naše srdcia sú naplnené horkosťou z jedu zlých myšlienok, keď sme sa stali nedbanlivými v dôsledku zabudnutia a sme na dlhý čas odvádzaní od pozornosti a Ježišovej modlitby. Ale keď z lásky k božskému, so silnou horlivosťou, začneme vo svojom duševnom mozgu (v duševnej dielni, v srdci) harmonicky konať vyššie uvedené (t. j. pozornosť a modlitbu), je to opäť naplnené sladkosťou, v pocite slasti s akousi blaženou radosťou. Potom sme si stanovili pevné predsavzatia, že vždy budeme kráčať v tichosti srdca a nie kvôli ničomu inému, ale kvôli príjemnej sladkosti a radosti z toho v duši.
121) Veda vied a umenie umenia je schopnosť vyrovnať sa so zlými myšlienkami. Najlepšou metódou proti nim a najspoľahlivejším z nich je dávať pozor v Pánovi na objavenie sa ich motívu a vždy udržiavať svoje myšlienky čisté, rovnako ako my sledujeme telesné oko, bystrým okom, aby sa k nemu nepriblížilo nič, čo by ho mohlo poškodiť, a všetkými možnými spôsobmi sa snažiť nedovoliť, aby sa k nemu dostalo čo i len najmenšie zrnko prachu.
122) Tak ako zo snehu nevzniká plameň, z vody sa nerodí oheň, tŕne a figy: tak sa srdce každého človeka neoslobodí od démonických myšlienok, slov a činov, ak si neočistí vnútro, nespojí triezvosť s Ježišovou modlitbou, nenadobudne pokoru a duchovné ticho a nestane sa svokrou so všetkou svokrou. Duša, ktorá nevenuje pozornosť sebe, sa nevyhnutne stáva neplodnou dobrých a nepoškvrnených myšlienok ako neplodná mulica; pretože ani v tom nie je pochopenie duchovnej múdrosti. Naozaj, vzývanie Ježišovho mena a odstraňovanie vášnivých myšlienok je sladký skutok, ktorý prináša pokoj mysle.
123) Keď duša uzavrie zlú dohodu s telom, vytvorí mesto márnosti a stĺp pýchy a v nich prebývajú zlé myšlienky. Ale Pán cez strach z gehenny v nich vyvoláva zmätok a rozdeľuje ich, núti dušu milenky filozofovať a hovoriť cudzie a v rozpore s telom. Z tohto strachu dochádza k rozdeleniu: pre múdrosť tela je nepriateľstvo voči Bohu: „Lebo nepodlieha zákonu Božiemu“ (Rim 8:7).
124) Naše každodenné skutky musíme každú hodinu vážiť, počúvať ich a večer musíme ich bremeno pokáním odľahčiť, koľko máme síl, ak chceme, s pomocou Krista, prekonať zlo v nás samých. Musíme sa pozrieť aj na to, či všetky svoje zmyslové a viditeľné skutky konáme podľa Boha, v Božej prítomnosti a len pre Boha, aby nás inak hlúposťou neobrali o žiadne neláskavé city.
125) Ak s Božou pomocou každý deň našou triezvosťou niečo získavame, potom by sme nemali bez rozdielu vstupovať do vzťahov s inými, aby sme neutrpeli ujmu zo zvodných rozhovorov; ale ešte viac musíme pohŕdať všetkou márnosťou pre krásu a dobro tejto cnosti (triezvosti), nanajvýš milej a sladkej.
126) Musíme dať trom silám duše správny pohyb, v súlade s ich povahou a v súlade so zámerom ich Stvoriteľa – Boha. Totiž: so silou podráždenosti treba bojovať proti nášmu vonkajšiemu človeku a proti hadovi – Satanovi. Hovorí sa: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4:5). To znamená hnevať sa na hriech, teda hnevať sa na seba a na diabla, aby ste nezhrešili proti Bohu. Žiaduca sila musí smerovať k Bohu a cnosti a duševná sila musí byť postavená ako vládca nad oboma, aby im s múdrosťou a rozvahou nariaďovala, napomínala, odsudzovala a vládla nad nimi, ako kráľ vládne nad otrokmi. A potom ich ovláda rozum, ktorý v nás podľa Boha existuje (teda keď nad nimi dominuje). Hoci vášne sa búria proti rozumu, neprestaneme trvať na tom, aby rozum zostal ich vládcom. Lebo Pánov brat hovorí: „Ak niekto hreší slovom [εν λογω – slovom i mysľou, (myseľ)], je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo“ (Jakub 3:2).
Skutočne povedané, každá nezákonnosť a hriech sú dosiahnuté týmito tromi silami a každá cnosť a pravda je opäť vykonaná týmito tromi silami.
127) Myseľ sa zatemní a stane sa neplodnou, keď sa mních s niekým zhovára o svetských veciach, alebo si o nich v duchu hovorí pre seba, alebo keď sa jeho telo a myseľ zamestná niečím zmyselným, alebo keď sa vo všeobecnosti oddáva rozmarom. Lebo v tomto prípade hneď potom stráca vrúcnosť, skrúšenosť, smelosť voči Bohu a poznanie (vedomie Božieho poriadku a Božiu spomienku; upadá do zabudnutia na Boha a na Božie príkazy): takže pokiaľ počúvame myseľ, sme osvietení, a pokiaľ ju nepočúvame, sme zatemnení.
128) Kto sa vytrvalo usiluje o pokoj a ticho mysle a usilovne ho hľadá, ľahko pohrdne všetkým zmyslovým, aby nepracoval nadarmo. Ak oklame svoje svedomie nejakou falošnou múdrosťou (že sa k ničomu zmyslovému nemožno pripútať), potom zaspí trpkou smrťou zabudnutia, o vyslobodenie, z ktorého sa modlí božský Dávid (Ž 12,4): „Nech spať do smrti.“ A apoštol hovorí: „Kto vedie... robiť dobro, a kto nie, má hriech“ (Jakub 4:17).
129) Myseľ prichádza z nedbanlivosti opäť do svojho charakteristického poriadku a triezvosti, ak sa hneď zapálime horlivosťou a vrúcnou horlivosťou opäť obnovíme obvyklú prax (triezvej) mysle.
130) Mlynský somár nemôže predbehnúť koleso, na ktorom je uviazaný (chodí, ale všetko je na jednom mieste): a myseľ sa nepohne vpred v cnosti (triezvosti) vedúcej k dokonalosti, ak si nenariadi svoje vnútro. Kto nevidí túto cnosť (triezvosť) a svietivého Ježiša, je vždy slepý pre svoje vnútorné oči.
131) Dobrý a silný kôň veselo cvála, keď prijal svojho jazdca: myseľ sa bude radovať vo svetle Pánovom, keď sa mu „ráno zjaví“ oslobodené od všetkých myšlienok (Ž 5:4); vznieti sa, prejde zo sily aktívnej múdrosti mysle do úžasnej sily kontemplácie a tajomstiev nevýslovných cností; a keď konečne vo svojom srdci postrehne nesmiernu hĺbku vznešených božských kontemplácií, vtedy sa mu „zjaví Boh bohov“, koľko to srdce dokáže (Ž 83:8). Myseľ, ktorú to zasiahne, potom s láskou chváli Boha, ktorý je viditeľný a vidiaci, a pre dobro oboch zachraňuje tých, ktorí tak upriamujú svoj mentálny pohľad na Neho.
132) Múdro udržiavané ticho srdca uvidí veľkú hĺbku; a ucho tichej mysle bude počuť úžasné veci od Boha.
133) Cestovateľ, ktorý sa vydal na dlhú, nepohodlnú a náročnú cestu a bojí sa, že sa na spiatočnej ceste stratí, umiestni na cestu značky ako vyhľadávače, ktoré by mu pomohli pohodlne sa vrátiť domov: a manžel kráčajúci po ceste triezvosti, nech vloží (ako znaky) slová (počuté od svojich otcov), pričom sa bojí toho istého (t. j. pohne sa späť, alebo sa stratí).
134) Ale pre cestovateľa je návrat tam, odkiaľ prišiel, dôvodom na radosť; a pre abstinenta je návrat späť zničením rozumnej duše a znakom odpadnutia od zbožných skutkov, slov a myšlienok. A počas smrteľného spánku jeho duše budú mať myšlienky, ktoré ho ako kostry zobudia (zo spánku), pripomenú mu, do akej hlbokej tmy a uvoľnenia upadol svojou neopatrnosťou.
135) Keď sme upadli do smútku a do beznádejných krajností, z ktorých niet nádeje na vyslobodenie, musíme aj my urobiť pre seba to, čo urobil Dávid, vyliať si srdce a svoju modlitbu pred Bohom a ohlásiť svoj zármutok tak, ako je, Pánovi (Ž 141, 3), lebo vyznávame Bohu, ktorý nám môže všetko, čo sa týka, múdro zariadiť a uľahčiť (pohodlné a pohodlné) a zachráň nás pred zhubným a deštruktívnym smútkom.
136) Hnev na ľudí, ktorí nie sú poháňaní prírodou, smútok nie podľa Boha a skľúčenosť sú stále osudné pre dobré a rozumné myšlienky; ale Pán, keď ich premrháva pre naše vyznanie, prináša radosť.
137) Myšlienky, ktoré sa objavujú a stoja v srdci proti našej vôli, sú zvyčajne vymazané Ježišovou modlitbou triezvo, z hĺbky myšlienok srdca.
138) Úľavu a radosť v smútku z mnohých myšlienok bez slov nájdeme, len čo sa pravdivo a nestranne vyčítame, alebo keď všetko oznámime Pánovi ako človeku. Všemožne, s týmito dvoma (technikami) môžeme nájsť pokoj od všetkého (mätúce).
139) Otec zákona Mojžiš, ktorý vidí Boha v kroví, je prijatý otcami na obraz mysle, oslávený svojou tvárou a dodávaný ako boh faraónovi od Boha bohov; potom zasiahne Egypt ranami, zasiahne Izrael a vydá zákon. Toto všetko, obrazne povedané vo vzťahu k duchu, zobrazuje činy a výhody mysle.
140) A Áron, brat zákonodarcu, bude slúžiť ako obraz vonkajšieho človeka. A tak, nahnevane vznášajúc obvinenia proti nemu (vonkajšiemu človeku), mu aj my povieme, ako Mojžiš Áronovi, ktorý zhrešil: Ako ti Izrael ublížil, že si sa ho snažil urobiť odpadlíkom od Hospodina, živého Boha všemohúceho (2M. 32:21).
141) Medzi mnohými ďalšími dobrými príkladmi Pán, ktorý pristúpil k vzkrieseniu Lazara z mŕtvych (zakázaním ducha), ukázal, že musíme obmedziť dušu prísnym zákazom, keď sa zženštile oddáva uvoľnenej citlivosti, a vo všeobecnosti sa pokúsiť utvrdiť v sebe kruté (sami k sebe) sklony, ktoré, hovorím o sebaobviňovaní a sebahanobení, môžu zbaviť dušu sebaobviňovania.
142) Tak ako bez veľkej lode nie je možné prekročiť hlbiny mora, tak bez vzývania Ježiša Krista nie je možné zahnať predstieranie zlej myšlienky.
143) Kontroverzia zvyčajne blokuje ďalší chod myšlienok a vzývanie (mena Ježiša Krista) ich vyháňa zo srdca. Akonáhle sa v duši vytvorí zámienka pri predstave zmyslového predmetu, ako je osoba, ktorá nás urazila, alebo ženská krása, striebro a zlato, alebo keď sa toto všetko jedno po druhom objaví v našich myšlienkach, potom je samozrejmé, že naše srdce je pripravené naplniť myšlienky buď na zlosť, alebo smilstvo, alebo na lásku k peniazom. Ak je teda naša myseľ skúsená a vycvičená, aby sa vedela chrániť (pred útokmi) a videla zvodné sny a kúzla zlých tak jasne ako deň; potom hneď, odporujúc protirečením a modlitbou Ježiša Krista, ľahko uhasí zapálené šípy diabla, nedovolí, aby sa ponáhľal za snom, len čo sa mu zjavil, ani aby naše myšlienky súcitne súhlasili s duchom sna, ani sa s ním priateľsky porozprávali, alebo sa s ním spojili v hluku mnohých myšlienok, - prečo po niekoľkých dňoch nasledujú zlé skutky, ako noci.
144) Ak naša myseľ nie je skúsená vo veci bystrozrakej triezvosti, potom sa okamžite zaujate pripúta k zámienke, ktorá jej bola predložená, nech už je akákoľvek, a začne sa s ňou rozprávať, pričom dostáva rozdielne otázky a dáva rovnaké odpovede. Potom sa naše myšlienky miešajú s démonickými snami, ktoré sa v dôsledku toho stávajú ešte plodnejšími a množia sa, aby sa zvádzanej a okradnutej mysli javili milšie, krajšie a príťažlivejšie. V tomto stave vecí sa v našich mysliach deje niečo podobné, ako keby sa na nejakej planine, kde sa pasú jemné jahňatá, objavil pes, a jahňatá, len čo sa zjavili, k nemu často pribehli ako k svojej matke, pričom z toho, že sa k nemu priblížili, nedostali žiaden úžitok, možno si od neho požičiavali nečistotu a smrad.
Tak isto naše myšlienky bezdôvodne narážajú na všetky démonické sny v mysli a ako som povedal, sú s nimi zmiešané, takže môžeme predpokladať, že sa obaja navzájom radia, tak ako sa Agamemnón a Menelaos nikdy neradili o tom, ako zvrhnúť Iliupola: pretože aj oni sa radia o tom, čo by sa malo pod vplyvom tela zariadiť, aby sa to, čo sa zdalo tak sladké, uviedlo do činnosti cez telo. zvádzanie. Takto sa duša konečne usadí vo vnútri pádu; po ktorej, akoby z akejsi núdze, to, čo dozrelo tam, vo vnútri srdca, sa navonok opotrebuje.
145) Naša myseľ je niečo ľahké a jemné, ľahko sa poddáva snom a nekontrolovateľne náchylné na hriešne myšlienky, ak v sebe nemá takú myšlienku, ktorá by ju ako samovládca nad vášňami neustále obmedzovala a brzdila.
146) Kontemplácia a poznanie obyčajne pôsobia ako sprievodcovia a propagátori najdokonalejšieho života tým, že srdce nimi uchvátené žiaľom je naplnené pohŕdaním pozemskými rozkošami a všetkými zmyslovými svetskými pôžitkami, ako nepodstatnými vecami.
147) Pozorný život, uskutočnený v Kristovi Ježišovi, je otcom kontemplácie a poznania a rodičom božských výstupov a najmúdrejších myšlienok, spojený s manželkou pokory, ako hovorí božský prorok Izaiáš: „tí, ktorí vydržia... Pán zmení ich silu, budú inšpirovaní“ a vznesú sa v Pánovi (Iz. 40:31).
148) Ľuďom sa zdá príliš prísne a ťažké duševne mlčať od každej myšlienky. A to je skutočne ťažké a bolestivé: pretože nielen pre tých, ktorí nie sú zasvätení do tajomstiev duchovného boja, je bolestne ťažké zadržať a držať netelesné v telesnom dome, ale aj pre tých, ktorí boli pokúšaní vo vnútornom nehmotnom boji. Kto však neprestajnou modlitbou obsahuje Ježiša vo svojom srdci, ten sa podľa Proroka „neunaví v jeho nasledovaní a nebude túžiť po dni človeka“ (Jer. 17:16), pre krásu Ježišovej príjemnosti a sladkosti a jeho nepriateľov – nečistých démonov, ktorí ho obchádzajú, nebude sa hanbiť (26P5 bude k nim prehovárať brány a bude hnať k nim brány srdca). podporujú ich Ježišom.
149) Duša, ktorá sa po smrti vzniesla do povetria k nebeským bránam, a tam sa nebude hanbiť za svojich nepriateľov, majúc pri sebe Krista; ale aj vtedy, ako aj teraz, bude sa im smelo prihovárať pri bránach. Nech sa až do svojho konca neunaví volať dňom i nocou k Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu; a čoskoro vykoná jeho pomstu, podľa pravého Božieho zasľúbenia, ktoré povedal v podobenstve o nespravodlivom Sudcovi: „Hovorím vám... On sa pomstí... čoskoro“ (Lukáš 18:8), a to v tomto živote aj po jeho odchode z tela.
150) Plav sa po duševnom mori, naber odvahu v Ježišovi; lebo On sám je v tebe – v tvojom srdci, tajomne ťa volá: neboj sa, dieťa moje, Izrael malý; Neboj sa, červ Izrael, ochránim ťa (Iz 41:14). Ak je Boh za nás, aký zlý je proti nám? Pre nás Boh, ktorý požehnal čistého srdca, ustanovil zákon, podľa ktorého najsladší Ježiš, jediný čistý, chce božsky nasýtiť čisté srdcia a prebývať v nich. Podľa božského Pavla „necvičme“ svoju myseľ „na zbožnosť“ (1 Tim 4:7).
151) Podľa Dávida ten, kto neprijme tvár človeka, súdiac neprávosť vo svojom srdci, bude podľa Dávida požívať hojnosť pokoja (Ž 36,11), to znamená, kto neprijíma obrazy zlých duchov a cez tieto obrazy nepojíma hriech, ale prísne súdiac a hovoriac za hriech svojho srdca vynáša na zemi hriech. Veľkí a múdri Otcovia v niektorých svojich spisoch nazývajú démonov aj ľuďmi kvôli ich racionalite. V evanjeliu teda Pán hovorí: „Toto urobil zlý človek“, to znamená, že zasial medzi pšenicu a kúkoľ (čo znamená diabla; lebo potom povedal: „Všetko zjavný je diabol“) (Matúš 13:28, 39). Keďže týmto činiteľom zla neodporujeme hneď, tak nás z tohto dôvodu premáhajú myšlienky.
152) Ak, keď sme začali žiť v pozornosti mysle, spojíme pokoru s triezvosťou a s protirečením spojíme modlitbu, potom sa nám bude dobre kráčať po našej duševnej ceste, ako s lampou svetla, s uctievaným a svätým menom Ježiša Krista, zametáme a očisťujeme od hriechu a zdobíme a upratujeme dom svojho srdca. Ak sa spoliehame len na našu vlastnú triezvosť alebo pozornosť, potom čoskoro, keď nás napadnú nepriatelia, padneme a budeme zvrhnutí. A potom nás títo najzákernejší zločinci začnú vo všetkom premáhať a my sa začneme stále viac a viac zamotávať do zlých túžob, ako do sietí: alebo budeme od nich pohodlne vystavení úplnému zabitiu bez toho, aby sme mali v sebe víťazný meč – meno Ježiša Krista. Lebo len tento posvätný meč, ktorý sa neustále otáča v srdci odstránenom z akéhokoľvek obrazu, vie, ako ich vrátiť späť a sekať, páliť a žrať slamu ako oheň.
153) Úlohou neustálej triezvosti, ktorá je duši prospešná a plodná, je okamžite rozoznať snové myšlienky, ktoré sa tvoria v mysli. Cieľom protirečenia je odhaliť a zahanbiť myšlienku, ktorá sa pokúša vstúpiť do ovzdušia našej mysle prostredníctvom prezentácie nejakého zmyslového objektu. To isté, čo okamžite uhasí a rozptýli každý úmysel protivníkov, každé slovo, každý sen, každú modlu a každý stĺp zloby, je volanie Pána. A my sami v mysli vidíme, ako mocne ich zasiahne Ježiš, náš veľký Boh, a ako nás, pokorných, chudobných a darmo dobrých, chráni.
154) Mnohí nevedia, že naše myšlienky nie sú ničím iným ako snovými obrazmi zmyslových a svetských vecí. Keď zostaneme v modlitbe triezvi, potom modlitba oslobodí našu myseľ od akéhokoľvek hmotného obrazu zlých myšlienok a umožní jej rozpoznať slová protivníkov (alebo heslo či plány útokov, ktoré plánujú) a pocítiť veľké výhody modlitby a triezvosti. „Pozri obe svoje oči a uvidíš odmenu hriešnikov (duševných, duševných i seba samého)... a pochopíš“ (Ž 90:8), ako hovorí božský žalmista Dávid.
155) Pamätajme, ak je to možné, bez prestania na smrť, lebo z tejto spomienky sa v nás rodí odkladanie všetkých starostí a márností, stráženie mysle a neutíchajúca modlitba, ľahostajnosť k telu a odpor k hriechu, a takmer, pravdupovediac, z nej pramení každá čnosť, živá i činná. Nech je teda, ak je to možné, táto hmota v našom pohybe rovnako nepretržitá ako naše dýchanie.
156) Srdce, úplne odcudzené snom, rodí božské a tajomné myšlienky, ktoré sa v ňom hrajú, ako keď sa hrajú ryby a delfíny skáču v pokojnom mori. More fúka riedky vietor a priepasť srdca fúka Duch Svätý. „A pretože ste synovia,“ hovorí Apoštol, „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: Abba, otče“ (Gal. 4:6).
157) Každý mních bude pochybovať a váhať s duchovnou prácou, ak predtým nenastolil triezvosť mysle, buď preto, že ešte nerozpoznal jej krásu, alebo preto, že ju spoznal, je v nej slabý z nedbanlivosti. Ale toto váhanie sa nepochybne rozplynie, len čo sa pustí do práce na uchovanie mysle, ktorá sa nazýva a nazýva duševná múdrosť, alebo aktívna múdrosť mysle. Prostredníctvom toho nájde cestu, o ktorej Pán povedal: „Ja som cesta... pravda a život“ (Ján 14:6).
158) Opäť zakolísa, keď uvidí priepasť myšlienok a zástup babylonských detí: ale aj Kristus rozptýli toto zakolísanie, ak sa ustavične utvrdíme so založením mysle na Ňom a babylonské deti odhodíme a rozbijeme ich o tento kameň (Ž 137,9). „Bezo mňa,“ hovorí Pán, „nemôžete robiť zlé veci“ (Ján 15:5).
159) Je skutočne skutočným mníchom, ktorý zachováva triezvosť, a je skutočným abstinentom, ktorý je mníchom vo svojom srdci (ktorý má vo svojom srdci iba to, že on a Boh).
160) Ľudský život napreduje so striedaním rokov, mesiacov, týždňov, dní a nocí, hodín a minút. Spolu s nimi máme napredovať (k dokonalosti) aj cnostné skutky, myslím triezvosť, modlitbu, sladkosť srdca, s neutíchajúcim tichom až do nášho konca.
161) Konečne na nás príde hodina smrti, príde a nemožno sa jej vyhnúť; a - ó, keby knieža pokoja a vzduchu, keď vtedy prišiel, našiel naše neprávosti za malé a bezvýznamné, aby nás nemohol spravodlivo odhaliť! Inak budeme potom plakať, hoci je to zbytočné. Lebo „služobník“, ako hovorí Pán, „pozná vôľu svojho pána, a bez toho, aby to urobil, bude veľa bič“ (Lk 12:47).
162) Beda tým, ktorí si zničili srdcia! A čo budú robiť, keď ich Pán navštívi (Sir. 2:14)? - Venujme sa srdcovej záležitosti horlivejšie, bratia.
163) Po jednoduchých a nezaujatých myšlienkach nasledujú vášnivé, ako sme sa naučili z dlhodobej skúsenosti a pozorovania; a prvé slúžia ako vstup pre druhých, netečné pre vášnivých.
164) Človek sa skutočne musí vôľou rozpoliť, musí sa roztrhnúť svojimi najmúdrejšími myšlienkami, skutočne sa musí stať svojim vlastným nezmieriteľným nepriateľom. Akýkoľvek sklon má niekto k človeku, ktorý ho mimoriadne urazil a urazil, to isté, alebo ešte horšie, musíme mať my sami voči sebe, ak chceme splniť najväčšie a prvé prikázanie, to jest blahoslavenú pokoru, ktorou je Kristov život, vtelený život Boha. Preto Apoštol hovorí: „Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim. 7:24)? „Lebo nepodlieha zákonu Božiemu“ (Rim 8:7). Ukázal, že podriadenie tela Božej vôli je jednou z našich úloh, a povedal: „Aj keby sme boli sami so sebou uvažovali, neboli by sme odsúdení. Ak súdime, Pán nás trestá“ (1. Kor. 11:31, 32).
165) Začiatok plodenia – farba; a počiatkom triezvosti mysle je abstinencia v jedle a pití, odmietnutie a odrezanie všetkých myšlienok a úprimné ticho.
166) Keď začneme prúdiť s triezvosťou pevne zakotvenou v Kristovi Ježišovi, vtedy sa nám najprv zjaví v našej mysli, akoby sme rukou mysle držali nejakú lampu a viedla nás po duševných cestách - potom, ako by sa jasný mesiac otáčal na nebeskej klenbe srdca - nakoniec, akoby slnko - Ježiš, žiariace ako jeho svetlo so spravodlivosťou a odhaľujúce seba samého.
167) Toto Ježiš záhadne zjavuje mysli, ktorá trpezlivo zachováva Jeho prikázanie, ktoré hovorí: „Obrežte si tvrdosť srdca“ (5 Moj 10,16). Áno, starostlivá striedmosť učí človeka úžasným pravdám. - Božstvo nie je čiastočné. Prečo Pán hovorí: „Počúvajte ma a pochopte, lebo všetko, čo človek má, bude mu dané a rozhojní sa a opäť: „Tým, čo milujú Boha, všetko slúži na dobré.“ (Rim. 8:28) Nepomohli by im k tomu ešte viac cnosti?
168) Loď sa bez vody nepohne dopredu; udržanie mysle sa vôbec nepodarí bez triezvosti, s pokorou a neustálou modlitbou Ježiša Krista.
169) Základom domu sú kamene; a táto cnosť (udržiavanie mysle), základ aj vrchol, je sväté a uctievané meno nášho Pána Ježiša Krista. Počas búrky onedlho a ľahko stroskotá hlúpy kormidelník, ktorý prepustí staviteľov lodí, zhodí veslá a plachty do mora a sám pôjde spať: no ešte pravdepodobnejšie bude duša utopená démonmi, ktorí, keď sa začnú výhovorky, zanedbávajú vytriezvenie a vzývanie mena Ježiša Krista.
170) Čo vieme, sprostredkujeme Písmom a čo sme videli, keď sme prechádzali po ceste, svedčíme tým, ktorí si to želajú, ak chcete prijať to, čo sa vám hovorí. Sám Pán povedal: "Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút a vyschne. Zozbierajú to a vložia do ohňa a zhorí to. A kto je vo mne a ja v ňom, ten prinesie veľa ovocia" (Ján 15:6, 5). – Tak ako je nemožné, aby slnko svietilo bez svetla, tak je nemožné, aby sa srdce očistilo od špiny škodlivých myšlienok bez vzývania Ježišovho mena. Ak je to pravda, ako vidím, použime Ho ako vlastný dych. Lebo to (meno Ježiša Krista) je svetlo a tie (zlé myšlienky) sú tmou: a On (ten povolaný) je Boh a Majster, a to sú démonickí služobníci.
171) Je vhodné, aby sa zachovanie mysle hodne nazývalo žiarivé, bleskotvorné, svetlo vyžarujúce a ohnivé. Lebo skutočne len ona sama je nadradená najväčším telesným cnostiam, bez ohľadu na to, koľko ich kto má. Z tohto dôvodu by sa táto cnosť mala nazývať tými najčestnejšími menami, kvôli žiarivým svetlám, ktoré sa z nej rodia. Tí, ktorí ju milovali, od hriešnikov, obscénnych, odporných, nevedomých, nezmyselných, nespravodlivých, sa mocou Ježiša Krista stávajú spravodlivými, zdravými, čistými, svätými a rozumnými; - a nielen to, ale začínajú aj kontemplovať sviatosti a teológiu. Keď sa stanú kontemplatívnymi, presunú sa k tomuto najčistejšiemu bezhraničnému Svetlu, dotýkajú sa Ho neopísateľnými dotykmi, žijú a konajú s Ním, pretože okúsili, že Pán je dobrý; aby sa na týchto prvých anjeloch jasne naplnilo slovo božského Dávida: „Spravodliví budú vyznávať tvoje meno a spravodliví budú prebývať s tvojou tvárou“ (Ž 139,14).
A skutočne sú jediní, ktorí skutočne vzývajú Boha a vyznávajú sa k Nemu, s ktorým sa vždy radi rozprávajú, milujúc Ho.
172) Beda vnútornému z vonkajšieho: lebo vnútorný človek veľmi trpí vonkajšími citmi. Ale keď niečo vytrpel, musí proti týmto vonkajším pocitom použiť biče. Po vykonaní toho, čo patrí k aktívnej stránke života, začína chápať, čo patrí k jeho kontemplatívnej stránke.
173) Ak je náš vnútorný človek triezvy, potom je podľa Otcov silný, aby zachoval toho vonkajšieho. - Podľa nich páchame hriechy my aj zloduchovia, démoni, obaja spoločne: tí v myšlienkach alebo snových maľbách len v mysli zobrazujú hriech, ako chcú, a my si v myšlienkach predstavujeme hriech vo vnútri a páchame ho navonok v skutkoch. Démoni, ktorí nemajú kypré telá, a iba myšlienkami, usporiadajúcimi intrigy a zvody, pripravujú pre seba a pre nás muky. Ale keby títo najneslušnejší neboli zbavení bacuľatého tela, hrešili by neustále a skutkami, pričom by v sebe vždy obsahovali zlú vôľu, pripravení páchať zlo.
174) Ale modlitba (zo srdca k Pánovi) ich jedným slovom láme a rozptyľuje ich čaro. Lebo Ježiš, Boh a Boží Syn, ktorý je nami neustále a neomylne vzývaný, im nedovoľuje, aby do nás čo i len začali vnášať hriech – čo sa nazýva výhovorka –, nedovoľuje im ukázať mu akýkoľvek obraz v zrkadle svojich myšlienok, ani vysloviť slová vo svojich srdciach. Ale ak sa do srdca nevtlačí žiadny obraz, potom bude bez myšlienok, ako sme povedali; pretože démoni zvyčajne hovoria tajne cez myšlienky a učia ju zlo.
175) A tak sa neprestajnou modlitbou duševný vzduch v nás vyjasňuje od temných mrakov a vetrov zlých duchov. Keď je vzduch srdca čistý, nič nebráni tomu, aby v ňom zažiarilo Ježišovo božské svetlo, pokiaľ sa nenafúkneme márnomyseľnosťou, namyslenosťou a túžbou po okázalosti a neponáhľame sa k nedosiahnuteľnému, a preto nebudeme zbavení Ježišovej pomoci; pretože Kristus nenávidí všetky takéto veci a je príkladom pokory.
176) Prijmime teda modlitbu a pokoru – tieto dve zbrane, s ktorými spolu s triezvosťou duševní bojovníci dvíhajú zbrane proti démonom ako ohnivý meč. Ak takto vedieme svoj život, potom každý deň a každú hodinu môžeme mať v srdci tajomne radostné sviatky.
177) Osem najdôležitejších hriešnych myšlienok, ktoré zahŕňajú celú oblasť takýchto myšlienok a z ktorých sa všetky rodia, sa všetky blížia k dverám srdca, a keď nájdu myseľ nestráženú, vstupujú do nej jedna po druhej, každá vo svojom vlastnom čase. Keď doň vstúpi jedna z týchto ôsmich myšlienok, stúpajúcich k srdcu, prináša so sebou celý roj nečistých myšlienok, a tak zatemňuje myseľ, roznecuje telo a ťahá ho k hanebným činom.
178) Ale kto dáva pozor na hlavu hada (prídavné meno); a s nahnevaným protirečením, výberom karhavých slov, udrie nepriateľa prstami, akoby prstami, čím zastaví zneužívanie. Za to, že si vymazal hlavu, sa vyhýbal zlým myšlienkam aj najzhubnejším skutkom. Potom už jeho myšlienky nie sú vzrušené; pretože Boh prijíma jeho bdelosť nad jeho myšlienkami a za odmenu mu dáva poznanie, ako zvíťaziť nad nepriateľmi a ako očistiť srdce od myšlienok, ktoré poškvrňujú vnútorného človeka, ako hovorí Pán Ježiš: „zo srdca... vychádzajú zlé myšlienky... cudzoložstvá, smilstvá... to sú veci, ktoré poškvrňujú človeka“ (Matúš 15:19, 20).
179) Tak sa duša v Pánovi môže stať vo svojej dobrote, kráse a správnosti, ako ju na počiatku stvoril Boh, krásnou a správnou, ako hovorí veľký Boží služobník Anton: „keď je v duši myseľ taká, aká má byť od prirodzenosti, potom sa cnosť zariaďuje sama“. Znova povedal: „Byť správnou dušou je to isté, ako mať myseľ v jej prirodzenom stave, ako bola stvorená. A nie oveľa nižšie, znova hovorí: „Vyčistime si myseľ, pretože verím, že po dôkladnom očistení a po dosiahnutí svojho prirodzeného stavu sa môže stať bystrým a vidieť stále viac démonov, majúc v sebe Pána, ktorý dáva zjavenia. Toto hovorí slávny Anton, ako hovorí Atanáz Veľký v živote Antona.
180) Každá myšlienka reprodukuje v mysli obraz nejakého zmyslového predmetu: pretože Asýrčan (nepriateľ), keďže je sám duševnou silou, môže zvádzať len tým, že použije niečo, čo je nám známe, zmyselné.
181) Tak ako je pre nás, takýchto ľudí nemožné, prenasledovať pernaté vtáky vzduchom alebo lietať ako oni, pretože to nie je charakteristické pre našu prirodzenosť, tak je nemožné, aby sme prekonali nefyzické démonické myšlienky alebo intenzívne upriamili zrak našej mysle na Boha, bez triezvej, neprestajnej modlitby. Ak toto v sebe nemáte; potom lovíš len na zemi a na pozemské veci.
182) Ak naozaj chceš zakryť svoje myšlienky hanbou, musíš mlčať a bez ťažkostí byť triezvy v srdci; nech sa vám Ježišova modlitba prilepí na dych a o pár dní ju uvidíte v akcii.
183) Tak, ako sa listy nemajú písať do vzduchu, ale musia sa písať dlátom na nejaké pevné telo, aby sa uchovali na dlhý čas: tak by sme mali spojiť Ježišovu modlitbu s našou ťažkou triezvosťou, aby úžasná čnosť triezvosti spolu s Ním bola v nás celistvá a skrze Neho v nás zachovaná na veky vekov.
184) Uvrhnite svoje skutky na Pána, ako sa hovorí, a nájdete milosť, aby sa na vás a na mňa nevzťahovali slová Proroka: „Ty si blízko, Pane, ich úst, ale ďaleko od ich brucha“ (Jer. 12:2). Nikto iný pevne neupokojí vaše srdce od vášní, okrem samotného Ježiša Krista, ktorý v sebe spojil to, čo je vzdialené (t. j. Božstvo a ľudskosť).
185) Vnútorné rozhovory s myšlienkami a vonkajšie rozhovory a nečinné reči rovnako zatemňujú dušu. A tak tí, ktorí sa snažia odvrátiť od svojej mysle všetko škodlivé, by mali bez súcitu odohnať tých, ako aj ostatných milovníkov planých rečí, myšlienok a ľudí, a to z veľmi dobrého dôvodu podľa Boha – totiž aby myseľ, ktorá sa zatemnila, neoslabla v triezvosti: pretože zatemnení zabudnutím (z rozhovorov) zvyčajne strácame rozum (začneme myslieť a nevieme čo).
186) Kto si so všetkou horlivosťou zachováva čistotu srdca, bude mať v ňom za mentora Zákonodarcu Krista, ktorý mu bude tajomne prejavovať svoju vôľu. „Počujem, čo o mne hovorí Pán Boh“ (Ž 84:9), hovorí Dávid a ukazuje na to. Zobrazujúc na jednej strane pohľad mysle na seba samú vo veci duševného boja a na druhej strane Božiu príhovornú ochranu v nej, najprv pri pohľade na svojich nepriateľov povedal: „A človek hovorí: Ak... je ovocie pre spravodlivých“ (Ž 57:12)? A potom, keď vyjadril rozhodnutie, ktoré sa udialo ako výsledok prísnej diskusie o oboch, dodal: „lebo Boh ich súdi“ – zlí démoni v krajinách našich sŕdc (ibid.). A na inom mieste hovorí: "Príde človek a srdce je hlboké. A Boh bude vyvýšený, a potom budú pre nás ranou šípy nemluvniat" (Ž 63,7.8) a budú ctené ako také.
187) Správajme sa vždy ako „trestaní v srdci v múdrosti“ (Ž 89:12), neustále dýchajme Ježiša Krista, Boha Otca, Božou mocou a múdrosťou. Ak náhodou zanedbáme túto múdru prácu, keď spadneme, potom na druhý deň ráno opäť opásame bedrá svojej mysle dobrotou a pevnejšie sa tejto práce chopíme, vediac, že ak to nerobíme, nemáme žiadne ospravedlnenie pre nás, „ktorých vedieme k dobru“ (Jakub 4:17).
188) Ako škodlivé potraviny, prijaté do tela, v ňom čoskoro vyvolávajú bolestivú úzkosť; ak ich však ten, kto ich ochutnal, len čo sa cíti zle, ponáhľa sa ich vyhodiť známym liekom, potom zostane nezranený: tak myseľ, keď vstrebala zhubné myšlienky, prijala a pocítila ich škodlivú horkosť, ponáhľa sa cez Ježišovu modlitbu, vyhlásenú z hĺbky srdca, aby ich rýchlo vyhodila a odhodila od nich tak ďaleko od samej Božej vôle, aby ich odhodila ďaleko od Božej vôle. iné a spolu s tým aj vlastné skúsenosti naučili triezvych porozumieť danej úlohe.
189) Triezvo spojte s dýchaním Ježišovu modlitbu alebo neprestajné myšlienky na smrť a pokoru: oboje prináša veľký úžitok.
190) Pán povedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29).
191) Pán tiež povedal: „Kto... sa pokorí ako dieťa, ten je najväčší v nebeskom kráľovstve“ (Matúš 18:4); „Buď vyvýšený a pokor sa“ (Lukáš 18:14). "Odo mňa sa to naučíš," hovorí. Vidíte, že učenie je pokora. Jeho prikázanie je večný život; a toto prikázanie je pokora. Preto, kto nie je pokorný, padol zo žalúdka a samozrejme tam nájde to, čo je mu protikladné.
192) Ak je každá čnosť tvorená dušou a telom, potom duša a telo, z ktorých, ako som povedal, pozostáva každá čnosť, sú stvorením Boha; Nie sme extrémne márnotratní, keď sa vyvyšujeme a chválime cudzími ozdobami duše a tela? A nie je to tak ešte viac preto, že spoliehajúc sa na pýchu ako na trstinovú palicu, búrime sa sami proti sebe s nekonečnou veľkosťou Boha, s takou extrémnou nezákonnosťou a šialenstvom, ktoré priťahuje Jeho najstrašnejšiu nevôľu do našej hlavy; lebo „Pán sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6)? Namiesto toho, aby sme v pokore napodobňovali Pána, svojou márnivou a pyšnou múdrosťou vstupujeme do spoločenstva s zúrivým nepriateľom Pána, pyšným diablom. Z tohto dôvodu apoštol hovorí: „Čo... ste dostali to isté? (1. Kor. 4:7). Vytvorili ste sa? Ak ste od Boha prijali telo a dušu, z ktorých, z ktorých a prostredníctvom ktorých sa skladá všetka cnosť, potom „čím sa chváliš, ak nie prijímaním? (tamže). Lebo toto všetko ti dal Pán.
193) Očista srdca, pre ktoré má v nás miesto pokora aj každé dobro, ktoré prichádza zhora, nie je nič iné, ako nedovoliť, aby do srdca vstúpili myšlienky, ktoré sa k nemu približujú.
194) Zachovanie mysle, s Božou pomocou a pre Boha samého, konanie, ustálené v duši, dáva rozumu múdrosť v konaní skutkov podľa Boha; Svojmu účastníkovi tiež poskytuje nemalú schopnosť usporiadať vonkajšie skutky a slová podľa Boha, s dokonalým uvažovaním.
195) Výrazná veľkňazská výzdoba v Starom zákone (čistá zlatá žena na hrudi, s nápisom - Svätosť Pánova, Ex 28,36) bola prototypom úprimnej čistoty, ktorá nás inšpiruje počúvať ženu svojho srdca, či už nie je očernená hriechom, aby sme ju (ak sa ukáže, že sa kajala, ľutovali a rozplakali). Naša myseľ je niečo ľahké (pohyblivé) a je ťažké uchrániť ju pred hriešnymi spomienkami. Dá sa však povedať, že s rovnakým komfortom pôjde za zlými aj dobrými duševnými snami.
196) Blahoslavený je naozaj ten, kto je v myšlienkach taký pripútaný k Ježišovej modlitbe, neprestajne k Nemu volá v srdci, ako vzduch priľne k našim telám alebo plameň k sviečke. – Slnko, ktoré prechádza nad zemou, vytvára deň; a sväté a úctyhodné meno Pána Ježiša, neprestajne žiariace v mysli, dáva podnet k nespočetným myšlienkam podobným slnku.
197) Keď sa oblaky vyjasnia, vzduch sa javí čistý; keď sú vášnivé sny rozptýlené Slnkom Pravdy Ježišom Kristom, vtedy sa zvyčajne v srdci rodia myšlienky v tvare svetla a hviezd, vďaka Ježišovi, ktorý osvieti vzduch srdca... Lebo Múdry hovorí: „Tí, čo dôverujú Pánovi, pochopia pravdu a vernosť v láske mu zostane“ (Múdr. 3:9).
198) Jeden zo svätých povedal: Keď nesieš zášť, znášaj zášť voči démonom, a keď si v nepriateľstve, vždy buď v nepriateľstve voči telu. Mäso je zákerný priateľ: čím viac je spokojné, tým silnejšie vyvoláva útok. Tak rýchlo vezmite nepriateľstvo k telu a začnite bojovať s bruchom.
199) V predchádzajúcich kapitolách, tvoriacich prvú a druhú stovku, sme opísali diela posvätného ticha mysle, predstavujúc nielen ovocie nášho vlastného bádania, ale aj to, čo nás o čistote mysle učia božské slová múdrych otcov. Teraz, keď sme povedali trochu viac, aby sme ukázali výhody udržiavania mysle, dokončite slovo.
200) Tak poď, nasleduj ma, aby si dosiahol blažené zachovanie mysle, nech si ktokoľvek, miluj v duchu, videl si dobré dni (Ž 33:13), a v Pánovi ťa naučím viditeľnej práci a žitiu duševných síl. Anjeli nebudú mať dosť spievania Stvoriteľa; nebude spokojná ani myseľ, ktorá jej čisto konkuruje. A ako sa nehmotní nestarajú o jedlo; Nestarajú sa teda o to ani hmotné a nehmotné, keď stúpajú do neba ticha mysle.
201) Tak ako nebesá Moci nedbajú o bohatstvo a zisky, tak tí, ktorí si očistili duchovný zrak a nadobudli zručnosť v cnosti (triezvosť), sa nestarajú o zatrpknutie zlých duchov. A tak ako pre tých je zrejmé bohatstvo úspechu v približovaní sa k Bohu, tak je pre nich zrejmá túžba po Bohu a láska, snaha o božskosť a vzostup. Navyše, s neukojiteľnou žiadostivosťou, naťahujúc sa do vzostupu z chuti božskej, obdivujúc (extázu) lásky, neprestanú, kým neprídu k Serafínom – a neodpočinú si od triezvosti mysle a vytúženého povznesenia, kým sa nestanú anjelmi v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.
202) Niet väčšieho jedu ako jed aspa a baziliška; a nie je väčšie zlo ako zlo sebalásky. Výplody sebalásky sú: vychvaľovanie sa v srdci, pôžitkárstvo, obžerstvo, smilstvo, márnomyseľnosť, závisť a vrchol všetkého zla, pýcha, ktorá vie zvrhnúť z neba nielen ľudí, ale aj anjelov a zahaliť ich tmou namiesto svetla.
203) Toto ti bolo napísané, Theodule, menom mlčania (t. j. Hesychius), hoci v skutočnosti nemlčí. Možno som nenapísal všetko, čo sa týkalo našej témy, ale všetkými možnými spôsobmi, ktoré dal Boh v Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, chválených a oslavovaných celou rozumnou prirodzenosťou: anjelov a ľudí a zo všetkých tvorov stvorených nevýslovnou Trojicou, jediným Bohom, ktorého svetlé kráľovstvo sme aj my hodní prijať, prostredníctvom modlitieb Presvätej Bohorodičky a našich ctihodných Otcov. Jemu, nepochopiteľnému Bohu, buď večná sláva. Amen.
Pôvodný názov tejto zbierky: „Patristické pokyny k modlitbe a triezvosti alebo pozornosti v srdci k Bohu.
K autorskému textu zborníka (od sv. Bazila Veľkého po sv. Barsanufia a Jána vrátane) pridali vydavatelia citáty o modlitbe z listov samotného sv. Feofan.
Mohlo by vás zaujímať: