Глава 6. Исихия пресвитера Иерусалимского к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве

1) Sobrietatea este o artă spirituală, care, dacă este practicată constant și sârguincios, cu ajutorul lui Dumnezeu, eliberează omul de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele; dă celor care o trec o înțelegere fermă a neînțelesului Dumnezeu, cât de mult se poate realiza aceasta și dă în secret soluția tainelor divine ascunse; este, de asemenea, împlinitorul oricărei porunci din Vechiul și Noul Testament și dătătorul oricărui bun al veacului viitor. Ea însăși este de fapt puritatea inimii, care, datorită măreției și bunătății sale, sau, mai adevărat, datorită neatenției și neglijenței noastre, este acum extrem de rară printre călugări; Între timp, Hristos îi face plăcere, spunând: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). - Fiind astfel, se cumpara la un pret mare. – Sobrietatea, dacă rămâne constant într-o persoană, devine pentru el un ghid către o viață dreaptă și evlavioasă. Este rodul și descoperirea contemplației; ne învață, de asemenea, dreptul de a pune în mișcare sufletul tripartit (i.e. trei forțe - mentală, iritabilă și dezirabilă), păstrează cu fermitate sentimentele și în fiecare zi în participantul său crește cele patru virtuți principale (înțelepciunea, curajul, cumpătarea și dreptatea). 2) Marele legiuitor Moise, si mai ales Duhul Sfant, aratand cat de imaculata, curata, bogata in continut si foarte creatoare este aceasta virtute si invatandu-ne cum trebuie sa o incepem si sa o implinim, zice: „Ia seama la tine, sa nu fie ascuns in inima ta cuvantul nelegiuirii” (Deut. 15, 9), - intr-un cuvant ascuns, inchipuirea de a chema pe cineva mintal, pe care Dumnezeu. Părinții numesc și o scuză adusă în inimă de diavol, care (o scuză), în urma apariției ei, gândurile noastre o urmăresc imediat și răvășesc cu pasiune. 3) Sobrietatea este calea oricărei virtuți și porunci a lui Dumnezeu; se mai numește și tăcerea inimii și este și păstrarea unei minți care a ajuns la perfecțiunea nevisării. 4) Cel ce s-a născut orb nu vede soarele: deci cine nu umblă în sobrietate nu vede strălucirea harului bogat coborât de sus; De asemenea, nu se va elibera de faptele, cuvintele și gândurile păcătoase care sunt urâte de Dumnezeu și, în ieșirea lui, nu va trece liber pe lângă prinții Tartarului (care îl vor întâlni). 5) Atenția este tăcerea inimii, neîncetată din orice gând, în care ea sufla mereu, continuu și neîncetat în Hristos Isus, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, și numai în El, îl cheamă, ia cu curaj armele împotriva vrăjmașilor Săi împreună cu El și îi mărturisește (păcatele) Celui care are puterea de a ierta păcatele. Un astfel de suflet îmbrățișează adesea în secret prin invocarea lui Hristos, Singura inimă cercetătoare, dar de oameni încearcă în toate modurile să-și ascundă dulceața și isprava lui lăuntrică, pentru ca dușmanul cel rău să nu favorizeze cumva în secret păcatul în el și să-i distrugă lucrarea minunată. 6) Sobrietatea este instalarea fermă a gândului (minții) și a stării lui la ușa inimii, astfel încât să vadă cum se apropie gândurile (străine), acești hoți - jefuitorii, aude ce spun și ce fac acești distrugători și ce imagine desenează și recompensează demonii, încercând, atragând mintea prin ea în vise, să seducă. Dacă trecem printr-o astfel de acțiune cu orice dificultate (lucrăm la ea), atunci, dacă dorim, ea ne va arăta foarte inteligent (detaliat și clar) (deschide și explica) arta războiului mental (și va oferi experiență în ea). 7) Frica pură, pe de o parte de abandonul lui Dumnezeu, pe de altă parte de ispitele inteligibile ale accidentelor (ale vieții), dă naștere de obicei la o frecvență a atenției supraveghetoare în mintea unei persoane care încearcă să blocheze sursa gândurilor și faptelor rele. În acest scop, apar abandonuri și ispite neașteptate sunt trimise de la Dumnezeu, pentru a ne îndrepta viața, mai ales când cineva a gustat dulceața păcii din această bunătate (atenție și sobrietate) și a fost nepăsător. Din această frecvență se naște o deprindere; de aici rezultă o anumită continuitate naturală (continuitate) a sobrietății; iar din aceasta, prin natura ei, încetul cu încetul se generează o viziune a războiului, urmată de rugăciune răbdătoare (dificilă) către Isus, o dulce liniște sufletească fără vise și o stare (minunoasă) care este alcătuită din Isus (din combinarea cu El). 8) Gândul care stă și cheamă pe Hristos împotriva vrăjmașilor și recurge la El este ca un fel de fiară, care, fiind înconjurată de mulți câini, stă cu curaj împotriva lor, ascunzându-se într-un fel de gard. De departe, văzând în mintea ei lanțurile dușmanilor nevăzuți, ea se roagă neîncetat împotriva lor către făcătorul de pace Isus și, astfel, rămâne nevătămată de ei. 9) Dacă știi și ți s-a dat să înfrunți dimineața - și nu numai să fii vizibil, ci și să te maturizezi (Ps. 5:4), atunci înțelegi despre ce vorbesc: dacă nu, fii treaz și vei primi. 10) Compoziția mărilor – multe ape; iar alcătuirea și firmamentul sobrietății, vigilentei și tăcerii profunde a sufletului, precum și abisul contemplațiilor minunate și inefabile și al smereniei rezonabile, al dreptății și al iubirii, este (același lucru) sobrietate extremă și rugăciune către Iisus Hristos fără gânduri și, în plus, continuă, zi-noapte, osteneală, fără deznădejde. 11) „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne”, zice Domnul, „va intra în Împărăția cerurilor, ci face voia Tatălui Meu” (Matei 7:21). Voia Tatălui Său este aceasta: „Ci iubești pe Domnul, urăști răul” (Ps. 96:10). Deci, când ne rugăm lui Iisus Hristos, să urâm și noi gândurile rele; și - se împlinește voia lui Dumnezeu. 12) Stăpânul nostru și Dumnezeu, întrupându-se, au oferit conturul oricărei virtuți, ca exemplu neamului omenesc și ca vestire din căderea străveche, înfățișând toată viața virtuoasă în trup. Printre multe alte exemple bune pe care El le-a arătat, El, urcându-se în pustie după botez, a intrat acolo în război mintal cu diavolul, care s-a apropiat de El ca un om simplu; iar prin calea biruinței asupra lui, adică prin smerenie, post, rugăciune și sobrietate, pe care El le-a întreținut, neavând nevoie de ei, ca Dumnezeu și Dumnezeul zeilor, El ne-a învățat pe noi, sclavi inexorabil, cum să luptăm corect împotriva duhurilor răului. 13) Câte metode (tehnici) de sobrietate există, după părerea mea, care pot limpezi încetul cu încetul mintea de gândurile pasionale, nu voi fi prea lene să vă arăt, nu în vorbire elocventă și nu pătată. Căci nu consider că este rezonabil, nici măcar în acest cuvânt, așa cum se întâmplă în poveștile despre războaie exterioare, să acopere ceea ce este util cu un set de zicale, mai ales pentru oamenii de rând. Dar tu, copile Timotei, îți spun în cuvântul Apostolului, fii atent la ceea ce citești (1 Tim. 4:13). 14) Și așa există o modalitate de sobrietate - de a căuta în mod inacceptabil vise sau scuze; căci fără să viseze, Satana nu poate forma gânduri și le poate prezenta minții pentru a fi înșelat de fantome false. 15) Altul este să ai o inimă profund tăcută, mereu tăcută de la orice gând și să te rogi. 16) Altul - chemați-l în ajutor pe Domnul Isus Hristos - în mod constant, în smerenie. 17) Un alt lucru este să ai o amintire constantă a morții în suflet. 18) Toate aceste lucrări, iubiților, ca niște paznici, interzic intrarea gândurilor rele; despre faptul că ar trebui să se uite doar la cer (să se ocupe mereu mintea cu contemplarea lucrurilor cerești), socotind pământul (și tot ce este pământesc) ca nimic - care este și una dintre căile eficiente ale sobrietății, ca și altele - despre asta eu, cu ajutorul lui Dumnezeu, care dă cuvântul, voi expune mai detaliat în alt loc. 19) Dacă tăiem cauzele patimilor și ne angajăm în contemplare spirituală doar pentru o perioadă scurtă de timp și nu rămânem cu răbdare în această ordine a vieții pentru totdeauna, tocmai acesta este lucrul pe care trebuie să-l facem, atunci ne întoarcem cu ușurință din nou la patimile trupești, neavând niciun alt rod din aceasta (întreprindere bună), cu excepția întunecării complete a minții și a abaterii spre material. 20) Oricine se străduiește în interior trebuie să aibă următoarele patru (fapte) în fiecare moment: smerenie, atenție extremă, contradicție (de gânduri) și rugăciune. Smerenie pentru ca, de vreme ce se lupta cu rivalii demoni mandri, sa aiba mereu ajutorul lui Hristos in mana inimii sale, caci Domnul uraste pe cei mandri. Ai grijă să-ți păstrezi mereu inima fără niciun gând, chiar dacă acestea par bune. Contradicție, pentru ca de îndată ce cu ascuțimea minții înțelegi cine a venit, să-l poți contrazice imediat pe cel rău cu mânie, așa cum se spune: „Și răspund rău celor ce mă ocărănesc” (Ps. 119:42), „Nu ascultă sufletul meu de Dumnezeu?” (Ps. 61:1). – Rugăciunea: pentru ca după o contradicție, imediat din adâncul inimii să strigă către Hristos într-un geamăt de nespus. Și atunci însuși ascetul va vedea cum, închinându-se Numelui lui Isus, dușmanul său cu visele sale se va revărsa și va fi împrăștiat ca praful de vânt, sau va dispărea ca fumul. 21) Cine nu are o rugăciune curată de gânduri, nu are o armă de luptă — o rugăciune, zic eu, care să acţioneze neîncetat în adâncurile sufletului, iar cu chemarea Domnului Iisus Hristos ar biciui şi pârjoli pe vrăjmaşul care se luptă pe ascuns. 22) Trebuie să privești înăuntru cu o privire ascuțită și intensă a minții tale pentru a-i recunoaște pe cei care intră. Imediat ce afli, zdrobește imediat capul șarpelui cu contradicție și, în același timp, strigă la Hristos cu gemete. Și atunci vei primi experiența mijlocirii divine invizibile și vei vedea clar dreptatea inimii (cum să păstrezi inima în dreptate). 23) Așa cum cineva care ține o oglindă în mână și stă între mulți alții, uitându-se în oglindă, își vede propria față așa cum este, el îi vede și pe alții uitându-se în aceeași oglindă: tot așa, cel care a intrat complet în inima lui, își vede propria stare în ea și vede fețele negre ale etiopienilor mintale. 24) Mintea nu poate învinge visele demonice singură: să nu îndrăznească niciodată să facă acest lucru. Căci (dușmanii noștri) sunt vicleni și prefăcându-se că sunt învinși, ei adesea, prin deșertăciune, îl doboară pe (luptatorul). Dar ei nu vor rezista împotriva chemării Numelui lui Isus nici măcar un minut și nu vor tolera răutatea împotriva ta. 25) Ai grijă să nu te încredințezi (și să nu te bazezi pe propriile tale invenții) ca Israelul antic: altfel vei fi trădat și tu dușmanilor tăi mentali. Căci el, după ce a fost eliberat de egipteni de către toți zeii, și-a inventat apoi propriul ajutor - un idol îmbinat. 26) Sub idolul îmbinat, înțelegeți mintea noastră slabă, care, în timp ce cheamă pe Iisus Hristos la spiritele răutății, le alungă convenabil și cu pricepere pricepută pune la fugă forțele militare invizibile ale inamicului și, de îndată ce îndrăznește nebunește să se bazeze numai pe ea însăși, va cădea și se va rupe, ca un așa-zis porumbel, ca un porumbel căzut. un pahar; dacă nu are timp să se întoarcă, atunci lovește pământul din toată vara și se sparge). „În Domnul”, spune el, „inima mea se încrede, ajută-mă și prosperă trupul meu” (Ps. 27:7); și cine, în afară de Domnul, „se va ridica pentru mine împotriva celor răi sau cine se va ridica pentru mine împotriva făcătorilor de nelegiuire” (Ps. 93:16) - gânduri nenumărate? Dar cel care se încrede în sine, și nu în Dumnezeu, va cădea într-o cădere uluitoare. 27) Iată imaginea și ordinea tăcerii sincere: dacă vrei să lupți (cu succes și corect), atunci lasă un animal mic, un păianjen, să fie exemplul tău în acest sens. El apucă și ucide muștele mici, iar tu, dacă, la fel ca el (stând în gaura lui din pânză de păianjen), îți este greu să taci în sufletul tău, nu înceta mereu să bati pruncii Babilonului - pentru care bătând Duhul Sfânt te va binecuvânta prin David (Ps. 137:9). Dacă nu ai asta, atunci nu ai devenit încă tăcut în mintea ta așa cum ar trebui. 28) Așa cum este imposibil ca marea roșie să apară în firmamentul cerului printre stele și așa cum este imposibil ca o persoană care umblă pe pământ să nu respire aerul local, tot așa nu este posibil pentru noi să ne curățăm inimile de gândurile pasionale și să alungăm dușmanii mintali din ea, fără a invoca frecvent numele lui Isus Hristos. 29) Dacă cu înțelepciunea umilă, amintirea morții, ocara de sine, contradicția (de gânduri) și invocarea lui Iisus Hristos, rămâi mereu în inima ta și cu aceste unelte mergi cu sobru în fiecare zi pe calea mintală - îngustă, dar vesel și dulce, atunci vei intra în contemplarea sfântă a Sfinților și vei fi luminat de știința mea din adâncul Hristos, „în treburile mele”. înțelepciunea și priceperea ascunse” (Col. 2:3) și „în care locuiește trupește toată împlinirea Dumnezeirii” (Col. 2:9). Căci împreună cu Isus vei simți că în sufletul tău s-a coborât Duhul Sfânt, prin care mintea omului este luminată cu o față descoperită pentru a vedea (slava Domnului) (2 Cor. 3:12). „Nimeni”, spune Apostolul, „nu poate spune Domnul Isus, tocmai Duhul Sfânt” (1 Cor. 12, 3), care confirmă în mod tainic pe cel care Îl caută (în adevărul despre el). 30) Cei care iubesc învățarea trebuie să știe și următoarele - că demonii răi, invidiându-ne, din cauza marelui beneficiu al luptei, înțelepciunii și înălțării la Dumnezeu, adesea se ascund de noi și potolesc această bătălie mentală (cu acest lucru în minte), astfel încât, după ce am uitat de pericolele atacului din partea lor, să devenim nepăsători, și să ne ascultăm din nou (din nou mintea) inimile neglijente. Căci ei au un singur scop, preocupare și ispravă - să nu permitem inimilor noastre să rămână atentă la noi înșine, știind ce bogăție se adună prin aceasta în suflet. „Dar apoi (în timpul pauzei luptei) ne vom întoarce la contemplarea spirituală cu amintirea Domnului nostru Isus Hristos, și lupta va veni din nou în minte.” Nu vom face totul decât cu sfaturile, voi spune, ale Domnului însuși și cu mare smerenie. 31) Pe când stăm într-un cămin, trebuie, cu voință de sine și cu inima gata, să ne tăiem toată voința înaintea starețului; și cu ajutorul lui Dumnezeu vom deveni într-un fel autosupusi și, parcă, slabi de voință. În același timp, trebuie să ne descurcăm în toate felurile posibile pentru a nu fi indignați de iritabilitate și pentru a nu permite mișcări de furie nerezonabile și nefirești, pentru că altfel în ceasul războiului spiritual ne vom dovedi obrăznici (lipiți de curaj). Căci voința noastră, dacă noi înșine nu o tăiem de bunăvoie, devine de obicei iritată de cei care încearcă cu toții să o taie cu forța (fără voința noastră); și din această cauză, mânia stârnită, ca un tâlhar rău, distruge capacitatea de a duce război, care cu greu putea fi dobândită cu mare dificultate. Furia este în mod natural distructivă. Dacă se mișcă împotriva gândurilor demonice, le supără și le distruge; iar dacă se ridică împotriva oamenilor, atunci în acest caz nu distruge decât gândurile noastre bune. Astfel, furia, după cum este evident, este distructivă pentru tot felul de gânduri, fie că sunt rele sau, dacă se întâmplă, chiar corecte. Ne este dat de Dumnezeu, ca o armă și un arc, și rămâne așa dacă nu se abate de la scopul său. Dacă începe să acționeze inconsecvent cu el, el devine un distrugător. Am văzut că câinele, care se repezi uneori cu îndrăzneală la lupi, chinuiește oile. 32) Așadar, trebuie să evitați insolența (licență neglijentă în relația cu ceilalți), precum otrava viperelor și să evitați conversațiile dese, ca puietul viperelor; pentru că ele pot duce foarte repede la uitarea completă a războiului intern și pot coborî sufletul de pe înălțimile pline de bucurie aduse de puritatea inimii. Un blestem demn de uitare, ca apa în foc, rezistă atenției și îi este un adversar puternic în fiecare oră. De la uitare ajungem la nepăsare, de la nepăsare - la nepăsare (despre ordinele vieții spirituale), la plictiseală (în ele) și la dorințe fără loc; și astfel ne întoarcem din nou, ca „un câine la vărsăturile lui” (2 Pet. 2:22). Să evităm libertatea ca otrava mortală; iar dobândirea rea ​​a uitării, cu ceea ce vine din ea, ne vom vindeca cu paza extrem de strictă a minții și invocarea neîncetată a Domnului nostru Iisus Hristos; căci fără El nu putem „face nimic” (Ioan 15:5). 33) Nu se obișnuiește să te împrietenești cu șarpele, nu-l poți purta (cu nepedepsire) în măruntaiele tale: deci nu se poate mângâia trupul în toate felurile posibile, și-l iubești, și-i plăcea, decât pentru a oferi ceea ce este necesar; - și, în același timp, pasă de virtutea cerească. Căci acela (șarpele), prin natura lui, nu poate rezista pentru a nu răni pe cel care l-a încălzit, iar acesta (trupul) - pentru a nu pângări pe cel care-i plăcea cu mișcări de dulceață poftioasă. Când trupul păcătuiește în vreun fel, trebuie bătut cu bici fără milă până la răni, ca un sclav fugit, plin de vin, ca să știe că este stăpân (minte) peste el, gata să-l pedepsească, și să nu caute beție (poftă), ca cu vin într-un han, ca să nu cunoască această stăpână și sclava stricăcioasă, acea sclavă a lui. incoruptibil. Nu te încrede în carnea ta până la sfârşitul tău. Dorința cărnii, spune Apostolul, este „vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, căci nu este supusă Legii lui Dumnezeu” (Rom. 8:7); de asemenea: „firea... poftește duhul” (Gal. 5:17); și: „Cei care trăiesc după trup nu pot plăcea lui Dumnezeu, dar voi sunteți născuți în trup, ci în duh” (Romani 8:8, 9). 34) Scopul prudenței este să ne mișcăm mereu forța iritabilă către lupte în războiul intern și auto-reproșul; înțelepciunea - să ne încordăm puterea mentală spre sobrietate strictă și continuă și spre contemplarea spirituală; dreptatea - a îndrepta forța dorită spre virtute și către Dumnezeu; curaj – să stăpânim și să stăpânim cele cinci simțuri, astfel încât să nu ne spurce nici omul interior, nici inima, nici exteriorul, nici trupul. 35) „Slava ei este asupra lui Israel, - în mintea, văzând frumusețea slavei lui Dumnezeu însuși, pe cât posibil, - și puterea Lui pe nori” (Ps. 67, 35), asupra sufletelor strălucitoare, privind dimineața la Tatăl care stă de-a dreapta, care, strălucind asupra lor, așa cum soarele le descoperă cu raze cele mai curate dear. 36) „O persoană care păcătuiește va distruge multe lucruri bune”, spune Scriptura Divină (Ecl. 9:18); iar mintea, păcătuind, distruge ceea ce s-a scris în capitolul precedent – ​​aceste mănunturi și băuturi cerești. 37) Noi nu suntem mai puternici decât Sampson, nici mai înțelepți decât Solomon, nici mai pricepuți decât divinul David, nici mai mult decât supremul Petru pe care îl iubim pe Dumnezeu. Să nu ne bazăm pe noi înșine; căci Scriptura spune că cel care se încrede în sine va cădea într-o cădere îngrozitoare (Prov. 11:28). 38) Să învățăm de la Hristos smerenia, de la David smerenia, de la Petru - plângând pentru eșecurile care se întâmplă: dar nu disperare ca Sampson, Iuda și marele înțelept Solomon. 39) „Diavolul umblă răcnind ca un leu”, cu hoardele lui, „căutând pe cineva pe care să-l devoreze” (1 Petru 5:8). Fie ca atenția noastră sinceră, sobrietatea, contradicția de gânduri și rugăciunea către Hristos Isus, Dumnezeul nostru, să nu fie oprite niciodată. Căci nu vei găsi un ajutor mai bun decât Isus în toată viața ta; pentru că numai El, Domnul, ca și Dumnezeu, cunoaște isprăvile, ocolirile și înșelăciunile demonice. 41) Precum cu cât ploaia cade pe pământ, cu atât mai mult îl înmoaie: tot așa pământul inimilor noastre se bucură și se bucură de numele sfânt al lui Hristos, pe care noi îl vestim, cu atât mai des este chemat. 42) Este bine pentru cei fără experiență să știe că noi, voinici și plecați până la pământ atât în trup, cât și în înțelepciune, avem ocazia să-i învingem pe vrăjmașii noștri, necorpi și nevăzuți, rău-voiți și înțelepți la mânie, iute și ușori și ispitiți în luptă în toate veacurile de la Adam până acum, în nici un alt mod decât prin invocarea minții și a lui Hristos constantă a lui Isus Hristos Creator. Pentru cei fără experiență, rugăciunea lui Isus Hristos să fie un ghid pentru a încerca și a învăța binele; pentru cei experimentați, cea mai bună cale și mentor în bunătate este acțiunea (practica), testarea prin fapte și pacea (ceea ce dă adevărată pace spiritului este bine, oricât de greu ar fi). 43) Așa cum un copil mic, și deci cu bunătate, văzând cum altcineva înfăptuiește un fel de fantezie și găsind-o plăcută, în bunătatea lui, va urma pe acest făcător de minuni, așa și sufletul nostru, fiind simplu și bun - căci a fost creat ca atare din bunul Stăpân - găsind plăcute pretextele diavolului care apar în imaginație și, fiind de ele, a alerga, a înșela și a se amesteca bine. gândurile sale cu ceea ce pretextul demonic a adus în imaginație, fie că este vorba de chipul unei femei frumoase, fie de altceva care este complet interzis de poruncile lui Hristos; apoi, ajunsă la punctul de poftă, plănuiește să gestioneze cumva și să pună în acțiune ceea ce a inspirat frumusețea care s-a prezentat; și în cele din urmă, după ce și-a format gândul (consimțând în interior și înclinat spre păcat), ea pune deja în acțiune prin trup, aducând nelegiuirea închipuită (formată și maturată) în gândurile ei la condamnare pentru ea însăși. 44) Așa este viclenia celui rău și cu cutare și cutare săgeți rănește și umple fiecare suflet cu otrava lui. De aceea, nu este sigur, înainte ca mintea să dobândească o mare experiență în război, să permitem gândurilor să pătrundă în inima noastră, mai ales la început, când sufletul nostru încă simpatizează cu trucurile demonice, se bucură de ele și se năpustește de bunăvoie după ele; dar trebuie, de îndată ce sunt recunoscuţi, imediat, chiar în momentul în care le găsim şi le atacăm, să le tăiem. Când mintea, care a fost în această activitate minunată de mult timp, este antrenată, află totul și dobândește pricepere în război, astfel încât să le recunoască corect și, așa cum spune Profetul, va putea prinde cu ușurință „vulpi mici” (Cântarea 2:15): atunci le poți lăsa să intre, cu cunoștință de cauză, și să le mustre. 45) Așa cum este imposibil ca focul și apa să treacă împreună printr-un canal, tot așa este imposibil ca păcatul să intre în inimă decât dacă mai întâi bate la ușă cu imaginația unei scuze viclene. 46) Prima este o prepoziție; a doua este coeziunea, adică confuzia gândurilor noastre și gândurile demonilor răi; a treia este condoleanța, când ambele gânduri conspiră pentru rău și decid între ele ce să facă; al patrulea este un act senzual, adică păcatul. Și așa, dacă o minte treaz se acordă atenție la sine și prin contradicție și invocare a Domnului Isus, alungă pretextul din însăși apariția lui; atunci nimic din ceea ce urmează de obicei nu se mai întâmplă. Căci cel rău, fiind o minte neîntrupată, nu poate înșela sufletele altfel decât introducând gânduri în imaginația lor. Iar despre pretext, David spune: „Dimineața i-am nimicit pe toți păcătoșii pământului” (Ps. 100:8); marele Moise vorbește despre căsătorie: „și să nu se amestece cu ei” (Ex. 23:32). 47) Mintea cu mintea este împletită în luptă - mintea demonică cu a noastră. Prin urmare, în fiecare minut trebuie să strigăm către Hristos din adâncul sufletului nostru, pentru ca El să distrugă mintea demonică și să ne dea semnele și slava biruinței, deoarece El este un iubitor de omenire. 48) Fie ca persoana care ține o oglindă în mâini și care privește în ea din afară să fie un exemplu de tăcere sinceră; și atunci vei vedea cum atât răul, cât și binele vor fi scrise mental în inima ta. 49) Ai grijă să nu ai niciodată niciun gând în inima ta, nici mut, nici binecuvântat, pentru ca astfel să-ți fie convenabil să recunoști pe străini, adică pe fiii întâi născuți ai Egiptului. 50) Cât de bună, plăcută, luminoasă, dulce, atotbună, limpede și frumoasă este virtutea sobrietății, de Tine, Hristoase Dumnezeule, bine stăpânită și vesel umblate de mintea omenească cu mare smerenie! - Căci își întinde ramurile până la mare și adâncurile contemplației și până la râurile dulcilor taine divine - ramurile ei, udând (irigand și înviorând) mintea, care de multă vreme a fost pârjolită de răutate din dulceața gândurilor rele ale demonilor și din înțelepciunea frenetică a cărnii, în care moartea. 51) Sobrietatea este ca scara lui Iacov, pe vârful căreia stă Dumnezeu și pe care merg îngerii. El curăță tot răul de la noi, taie verbozitatea, calomnia, calomnia și toată lista de vicii senzuale, nepermițând ca propria sa dulceață să fie diminuată sau oprită nici măcar pentru scurt timp. 52) Aceasta, frații mei, vom trece cu toată sârguința. Dar, plutind în vedeniile Lui cu un gând curat în Hristos Iisus, să păstrăm vederea păcatelor noastre și a vieții noastre de dinainte, pentru ca, zdrobiți de amintirea păcatelor noastre, să avem în lupta noastră mintală ajutorul stăruitor al lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru. Căci dacă, din mândrie, sau deşertăciune, sau dragoste de sine, pierdem ajutorul lui Isus, atunci vom pierde şi curăţia inimii prin care Dumnezeu este cunoscut de om, întrucât conform făgăduinţei (Matei 5:8), primul este motivul celui de-al doilea (puritatea inimii – cunoaşterea lui Dumnezeu). 53) O minte care nu neglijează lucrarea sa cea mai interioară, împreună cu alte beneficii, din menținerea constantă a acestei lucrări în desfășurare, va câștiga și faptul că cele cinci simțuri trupești nu vor fi complice ai ispitelor păcătoase care vin din afară. Ţinând seama în întregime de virtutea sa - sobrietatea şi dorind mereu să se bucure de gânduri bune, nu permite celor cinci simţuri să-l jefuiască, prin intrarea în sine prin gândurile lor materiale şi deşarte; dar știind ce (sentimente) de seducție se întâmplă prin ei, îi înfrânează din interior cu o tensiune puternică. 54) Fii atent la minte și nu vei fi copleșit de ispite. Când te îndepărtezi de acolo, ai răbdare cu ceea ce găsește. 55) Așa cum pelinul amar este benefic pentru cei care și-au pierdut pofta de mâncare și simt aversiune față de mâncare, tot așa nenorocirile sunt benefice pentru cei rău-voiți. 56) Dacă nu vrei să suferi, nici nu vrei să faci rău: pentru că primul îl urmează inexorabil pe ultimul. Orice ar semăna, va culege. Deci, când semănăm de bunăvoie răul, culegem (îndurerați) împotriva voinței noastre, trebuie să ne minunăm de dreptatea lui Dumnezeu. 57) Mintea este orbită de următoarele trei pasiuni - dragostea de bani, zic eu, vanitatea și voluptatea. 58) Cunoașterea și credința, coeducatori ai firii noastre, nu se datorează nimic altceva, ci din cauza lor au devenit slabe (devenite slabe). 59) Furia și mânia, abuzul și crima și întregul catalog al altor pasiuni, prin ele au devenit extrem de puternice în oameni. 60) Cine nu cunoaște adevărul nu poate crede cu adevărat; deoarece cunoașterea precede în mod natural credința. – Ceea ce se spune în Scriptură este spus nu doar ca să știm, ci ca să o facem. 61) Să începem cu a face. Astfel, progresând treptat, vom descoperi că încrederea în Dumnezeu, credința fermă, cunoașterea lăuntrică, eliberarea de ispite, darurile pline de har, mărturisirea sinceră, lacrimile abundente sunt aduse credincioșilor prin rugăciune și nu numai aceasta, ci și răbdarea în necazurile întâlnite și iertarea sinceră față de aproapele, înțelegerea și dobândirea dreptă a lui Dumnezeu, dreptatea și dobândirea legii duhovnicești a aproapelui. afluxul Duhului Sfânt și dăruirea de comori spirituale și toate, ceea ce Dumnezeu a promis credincioșilor atât aici, cât și în secolul următor. Mai simplu spus, este imposibil ca sufletul să apară ca existând după chipul lui Dumnezeu, ca prin harul lui Dumnezeu prin credință, atunci când o persoană (din partea sa), cu mintea și inima, rămâne în smerenie profundă și în rugăciune nedistrasă. 62) Am primit cu adevărat un mare beneficiu din experiență: să-L chemăm în mod constant pe Domnul Isus împotriva adversarilor noștri mentali, dacă cineva dorește să-și curețe inima. Și vedeți cum ceea ce am spus din experiență este de acord cu mărturia Scripturii. „Fii pregătit”, se spune, „să invoci Numele Domnului Dumnezeului tău, Israele” (Amos 4:12). Apostolul mai spune: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). Și Domnul nostru spune: „Fără Mine nu puteți face lucruri rele. Cel ce este în Mine și Eu în el, va aduce mult rod. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca toiagul și se va usca” (Ioan 15:5, 6). Un mare bine este rugăciunea, care îmbină tot binele în sine, pentru că curăță inima în care Dumnezeu este văzut de credincioși. 63) întrucât comoara smereniei este foarte creativă și iubitoare de Dumnezeu, având în sine puterea de a distruge tot răul din noi și tot ceea ce este urat de Dumnezeu, nu este dobândit convenabil din acest motiv. În mod convenabil, poate că vei găsi într-o singură persoană anumite acte de multe virtuți, dar dacă vei căuta în el parfumul smereniei, cu greu îl vei găsi. Prin urmare, este nevoie de mult zel și efort pentru a dobândi această comoară. Scriptura îl numește necurat și pe diavol pentru că de la bun început a lepădat această comoară bună de smerenie și a iubit mândria. Numai pentru aceasta, peste tot în Scriptură, el este numit duh necurat. Pentru ce fel de necurăție corporală ar putea să comită o ființă complet nesubstanțială, necorporală și nearticulată, pentru ca aceasta să fie numită necurată? Este evident că pentru mândria lui a fost numit necurat, iar dintr-un Înger curat și strălucitor, a fost numit urât. „Oricine are inima înaltă este necurat înaintea lui Dumnezeu” (Prov. 16:5). Primul păcat, conform Scripturii, este mândria (Sir. 10:15). Și așa a spus Faraonul mândru: „Nu-L cunosc pe Dumnezeul tău și nu voi lăsa pe Israel să plece” (Ex. 5:2). 64) Sunt multe acțiuni ale minții care ne pot câștiga darul bun al smereniei, dacă nu ne neglijăm mântuirea, precum: aducerea aminte a păcatelor, în cuvânt, faptă și gând, și multe alte lucruri, închipuite conceptual, contribuie la smerenie. Adevărata smerenie este impresionantă și atunci când cineva își întoarce în mod constant în minte virtuțile vecinilor săi și laudă celelalte avantaje naturale ale acestora, comparându-le pe ale lui cu ale lor. Văzând în acest fel clar în mintea lui propria lui răutate și cât de departe este de perfecțiunea fraților săi, o persoană va începe în mod firesc să se considere pământ și cenuşă, și nici măcar un om, ci un fel de câine, pentru că rămâne în urma tuturor creaturilor raționale de pe pământ, în toate, și toate sunt mai sărace și mai sărace. 65) Gura lui Hristos, stâlpul bisericii, marele nostru părinte Vasili zice: ca să nu păcătuim și a doua zi să nu cădem iar în aceleași greșeli, pentru aceasta este de mare folos la sfârșitul zilei să ne supunem pe noi înșine și tot ceea ce ne posedă judecății conștiinței noastre, ca să vedem; ce am greșit și ce am făcut bine. Iov a făcut la fel, atât în ​​raport cu sine, cât și în raport cu copiii săi. Această raportare zilnică ne luminează și ne învață să acționăm corect la fiecare oră. 66) Un altul dintre înțelepții evlavioși a spus: „Începutul rodniciei este culoarea, iar începutul unei vieți active este abstinența”. Să acceptăm abstinența și, mai mult, în măsură și greutate, așa cum ne învață părinții, și vom petrece toată ziua de douăsprezece ore pentru a păzi mintea. Acționând în acest fel, printr-o astfel de constrângere de sine vom putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să stingem și să diminuăm răul din noi înșine. Căci este nevoie de o viață virtuoasă, pentru care este dată Împărăția Cerurilor. 67) Calea către cunoaștere este nepătimirea și smerenia, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul. 68) Cel care locuiește continuu în ființa sa interioară și se învârte mereu acolo, este sănătos; și nu numai aceasta, ci și intră în contemplație, teologizează și se roagă. Și așa spune Apostolul: „Umblați în Duhul și nu vă faceți pofte trupești” (Gal. 5:16). 69) Cel ce nu știe să meargă pe calea duhovnicească nu-i pasă de gândurile pătimașe, ci este mereu ocupat numai de trup, sau este lacom și desfrânat, sau trist, supărat și răzbunător, și prin aceasta își întunecă mintea, sau, începând cu isprăvi excesive, își supără și își dă sens gândurile. 70) Cel ce s-a lepădat de lucrurile lumești, adică de soție, de avere și de alte lucruri exterioare, a făcut călugăr numai călugăr, și nu și unul interior. Dar cine a renuntat la gandurile pasionale si la acest ultim lucru, adica mintea, este un adevarat calugar. Și este ușor să faci călugăr dintr-o persoană externă, dacă vrei, dar nu este puțin lucru să faci călugăr dintr-o persoană din interior. 71) Cine este în această generație care s-a eliberat complet de gândurile pătimașe și i s-a făcut rugăciune neîncetată, curată și imaterială? – Acesta este semnul unui om interior. 72) Multe patimi zac ascunse în sufletele noastre; dar se expun numai atunci când motivele lor devin vizibile. 73) Nu vă angajați tot timpul într-un antrenament fizic, ci, după ce ați determinat o faptă fezabilă pentru corp, întoarceți-vă toată mintea către interior: „învățarea fizică este de folos pentru puțin, dar evlavia este de folos pentru toate” (1 Tim. 4:8). 74) Când patimile sunt inactive - pentru că fie cauzele lor sunt tăiate, fie demonii s-au retras insidios - mândria renaște. 75) Smerenia și suferința (privarea ascetică a trupului) eliberează o persoană de orice păcat - apoi, tăind patimile spirituale, iar acestea sunt trupești. De aceea, Domnul spune: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8), - se vor vedea atât pe Sine, cât și comorile care sunt în El; când se purifică cu dragoste și abstinență și asta cu atât mai mult cu cât se purifică. 76) Contemplarea (înțelegerea) cuvintelor despre fiecare virtute este (dă) păzirea minții, așa cum a prezis străvechiul păzitor al lui David (2 Sam. 18:24) tăierea împrejur a inimii. 77) Așa cum suntem vătămați dacă privim ceva dăunător simțurilor, așa se întâmplă în raport cu mentalul. 78) La fel ca și cum miezul unei plante este deteriorat, acesta se usucă, așa că înțelegeți același lucru în ceea ce privește inima umană. Trebuie să fii atent în fiecare minut, pentru că prădătorii nu căscă. 79) Domnul, vrând să arate că orice poruncă este obligatorie și că fiiul a fost dat oamenilor pentru propriul Său sânge, spune: „După ce ați făcut tot ce vi s-a poruncit, spuneți: „Căci suntem slujitori fără datoria; căci orice trebuie să facem, prin El am făcut” (Luca 17:16). Prin urmare, Împărăția Cerurilor nu este o răsplată pentru fapte, ci un dar de la Stăpân pregătit pentru sclavii credincioși. Sclavul nu cere libertatea ca recompensă; dar (care l-a primit) mulțumește ca datornic și (nefiind primit) îl așteaptă ca o favoare. 80) Hristos, conform Scripturii, a murit pentru păcatele noastre și dă libertate sclavilor care lucrează bine pentru El, căci El spune: „Slujitor bun, bun și credincios: pentru puțin ai fost credincios, te voi pune peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:21). Dar un slujitor credincios nu este cel care se bazează pe știința simplă (a datoriei sclaviei), ci cel care arată loialitate prin ascultarea de Hristos, care a dat poruncile. 81) Cel ce își cinstește stăpânul face ceea ce i-a poruncit, dar, greșind sau neascultând, îndură ca cuvenit ceea ce i se întâmplă pentru aceasta. Fiind curios, fiți și muncitori: pentru că simpla cunoaștere umflă o persoană. 82) Ispitele care ni se întâmplă în mod neașteptat în mod providențial ne învață să fim harnici (adică, în împlinirea poruncilor). 83) Apartenența unei stele este lumina care este în apropierea ei; iar apartenența celor evlavioși și cu frică de Dumnezeu este sărăcia și smerenia: deoarece nimic altceva nu ar trebui să fie un semn distinctiv și indicativ al ucenicilor lui Hristos, precum înțelepciunea smerită și înfățișarea umilită. Cele patru Evanghelii predică asta cu voce tare. Cine nu trăiește astfel, adică nu trăiește smerit, este lipsit de o parte din Acela care S-a smerit până la cruce și moarte și Care este legiuitorul activ al evangheliilor divine (prin fapta și viața înfățișată în evanghelii, care a arătat poruncile obligatorii pentru noi). 84) „Cei ce ți-e sete, vino la apă”, zice Profetul (Is. 55:1); Cei care sunt însetați după Dumnezeu, umblă cu puritatea minții și a inimii. Cu toate acestea, cel care planează sus prin ea trebuie să-și îndrepte și privirea către pământul cerșetorului său. Nu există nimeni mai înalt decât cei umili. Ca acolo unde nu există lumină, totul este întunecat și mohorât; deci, când nu există smerenie, toate ostenelile noastre harnice pentru Dumnezeu sunt zadarnice și zadarnice. 85) „Sfârşitul cuvântului, ascultaţi totul: temeţi-vă de Dumnezeu şi păziţi poruncile Lui” (Ecl. 12:13), atât mental, cât şi senzual. Dacă te forțezi mental să le păstrezi, atunci rareori vei avea nevoie de eforturi senzuale de dragul lor. David spune: „Am voit voia Ta... și împlinesc legea Ta în mijlocul pântecelui meu” (Ps. 39:9). 86) Dacă o persoană nu face voia lui Dumnezeu și legea Lui în mijlocul pântecelui, adică în mijlocul inimii sale, atunci nu le poate împlini confortabil nici afară. 87) Pe măsură ce sarea senzuală îndulcește pâinea și toate alimentele, protejează carnea de putrezire și o păstrează intactă mult timp; Așa că gândiți-vă și la păstrarea inteligentă a dulceață mentală și a faptelor minunate (în inimă). Căci ea încântă divin atât pe omul interior, cât și pe cel exterior, alungă duhoarea gândurilor rele și ne menține constant în bunătate. 88) Din pretext vine o mulțime de gânduri și din aceste rele sunt senzuale. Cel care stinge imediat pe primul împreună cu Isus o evită pe următorul. Și se va îmbogăți de dulcea cunoaștere a lui Dumnezeu, în care va putea să-L vadă pe Dumnezeu pretutindeni și, opunându-I cu oglinda minții, va fi luminat de El, ca o sticlă limpede pusă împotriva soarelui senzual. Apoi, în cele din urmă, mintea, după ce a atins limita finală a dorințelor sale, se odihnește de orice altă contemplare în ea însăși. 89) întrucât fiecare gând intră în inimă prin imaginația a ceva senzual (senzualul interferează cu inteligentul); apoi lumina fericită a Divinului începe apoi să lumineze mintea când este abolită din toate și devine complet lipsită de formă (nereprezentând nicio formă sau imagine). Căci această ușurință se manifestă într-o minte curată, sub condiția sărăcirii tuturor gândurilor. 90) Cu cât îți asculți mai atent mintea, cu atât te vei ruga lui Isus cu căldură dorință; și din nou, cu cât vă veți urmări mintea mai neglijent, cu atât vă veți îndepărta mai mult de Isus. Și așa cum primul luminează foarte mult aerul minții; așa că cea din urmă, abaterea de la sobrietate și chemarea dulce a lui Isus, o întunecă de obicei complet. Este firesc ca această chestiune să fie așa cum am spus și nu se poate întâmpla altfel. Veți învăța acest lucru din experiență atunci când o veți experimenta. Căci virtutea, și mai ales această activitate luminoasă, dulce, nu este de obicei studiată în alt mod decât prin experiență. 91) Invocarea neîncetată a lui Iisus cu o anumită dorință caldă, plină de dulceață și bucurie, face ca aerul inimii să fie umplut de o liniște îmbucurătoare dintr-o atenție extremă. Pentru ca inima să fie complet curățată, autorul este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, autorul și Creatorul tuturor lucrurilor bune. Căci El Însuși spune: „Eu sunt... Dumnezeu, creează lumea” (Is. 45:7). 92) Sufletul, fiind binecuvântat și încântat de Isus, cu o anumită bucurie și dragoste răsplătește pe binefăcător cu mărturisire, mulțumind și chemându-l pe Păciitorul său cu inspirație evlavioasă; căci în el însuşi vede cu pricepere cum împrăştie visele duhurilor rele. 93) „Și”, spune David, „ochiul meu inteligent se va uita la dușmanii mei mintale și urechea mea va auzi pe cei răi care se ridică împotriva mea” (Ps. 91:12). „Și răsplata păcătoșilor” am văzut de la Dumnezeu având loc în mine (Ps. 90:8). Când nu există vise în inimă, atunci mintea stă în ordinea ei naturală, gata să fie mișcată să facă orice. dulce contemplare, spirituală și iubitoare de Dumnezeu. 94) Astfel, așa cum am spus, sobrietatea și Rugăciunea lui Isus fac parte reciproc una din cealaltă - atenția extremă este parte a rugăciunii neîncetate, iar rugăciunea este din nou parte a sobrietății mentale și a atenției extreme. 95) Un bun învățător atât pentru trup, cât și pentru suflet este o amintire neîntreruptă a morții și astfel încât, trecând totul în mijlocul existenței, (adică, între momentul prezent și ceasul morții), se poate vedea mereu (a se vedea înaintea sinelui), și chiar patul pe care trebuie să se întindă trupul nostru fără suflet și așa mai departe. 96) Cine vrea, fraţilor, să rămână mereu nevătămat, să nu se complacă cu somnul. Căci unul din două lucruri este necesar - fie să cadă și să piară, gol de virtuți, fie să stea mereu (de pază) înarmat în minte - așa cum dușmanul cu miliția lui stă mereu (la pândă). 97) O anumită stare divină în minte se naște din amintirea și invocarea constantă a Domnului nostru Iisus Hristos, dacă nu ne pasă să ne rugăm mereu Lui în minte, despre sobrietatea continuă și despre o chestiune urgentă necesară. Și cu adevărat, trebuie să facem mereu același lucru și să o facem în același mod - chemând pe Iisus Hristos Domnul nostru, strigând către El cu inimi aprinse, ca să ne dea împărtășirea și gustul numelui Său cel sfânt (ca să prindă rădăcini în inimă). Căci practica (repetarea frecventă a aceluiași lucru) este mama priceperii, atât în ​​raport cu virtutea, cât și în raport cu viciul; iar îndemânarea guvernează, ca natura. – Ajunsă într-o asemenea stare, mintea însăși își caută deja adversarii, ca un câine de vânătoare pentru un iepure în tufișuri; dar acesta caută pentru a devora, iar celălalt caută să lovească și să împrăștie. 98) Deci, ori de câte ori se întâmplă să se înmulțească în noi gânduri rele, să aruncăm în mijlocul lor chemarea Domnului nostru Iisus Hristos; și vom vedea imediat că vor începe să se risipească ca fumul în aer, așa cum ne-a învățat experiența. Când după aceasta mintea rămâne singură (fără gânduri tulburătoare), să luăm din nou atenția și invocarea continuă. Vom face asta de fiecare dată când vom îndura o asemenea ispită. 99) Așa cum este cu neputință pentru un trup gol să meargă la război, sau să înoate peste o mare mare în haine, sau să trăiască fără să sufle, tot așa este cu neputință, fără smerenie și rugăciune neîncetată către Hristos, să învețe războiul mintal și secret și să-l alunge cu pricepere și să o oprească. 100) Marele David, cel mai experimentat în afaceri, îi vorbește Domnului: „Îmi voi păstra puterea pentru tine” (Ps. 59:10) (întorcându-se către Tine): astfel încât menținerea în noi a puterii inimii și a tăcerii mintale, din care se nasc toate virtuțile, depinde de ajutorul Domnului, care ne-a dat porunci, și alungă de la noi pe cei mai necuvienți, pe care Îl chemăm neîncetat, pe care ne-am uitat pe cei mai necuvienți. distruge Inima tăcerea este ca apa și focul. De aceea, călugăre, nu te complați cu somnul din neglijență până la propria ta moarte (și distrugere); dar, în numele lui Isus, biciuiește-ți adversarii și lasă ca acest nume cel mai dulce, cum a spus un om înțelept, să se lipească de suflarea ta: și atunci vei cunoaște beneficiul tăcerii. 101) Când noi, nevrednici, suntem vrednici să ne împărtășim cu frică și cutremur din dumnezeieștile și mai curate taine ale lui Hristos, Dumnezeul și Regele nostru, atunci vom arăta mai ales sobrietate, păzindu-ne mintea și atenție strictă, pentru ca acest foc dumnezeiesc, adică trupul Domnului nostru Iisus Hristos, să ne mistuie păcatele și pângăririle noastre mici și mari. Pentru că intră în noi, îndată alungă din inimă duhurile rele ale răutăţii şi ne iartă păcatele de mai înainte; iar mintea noastră este atunci eliberată de neliniștea neliniștită a gândurilor rele. Dacă după aceasta, stând la ușa inimii, ne păstrăm cu grijă mintea, atunci când vom fi din nou cinstiți cu Sf. Taine, Trupul Dumnezeiesc ne va lumina tot mai mult mintea și o va face să strălucească ca o stea. 102) Uitarea stinge de obicei conservarea minții, la fel cum apa stinge focul. Dar rugăciunea neîncetată a lui Isus cu o sobrietate neîntreruptă o evaporă în cele din urmă din inimă. Rugăciunea are nevoie de sobrietate, ca o lampă mică la lumina unei lumânări (ar putea fi ca o lampă într-un mediu calm, astfel încât să ardă ca o lumânare). 103) Trebuie să fii dureros preocupat de păstrarea a ceea ce este prețios; În adevăr, doar ceea ce ne ferește de orice rău, atât senzorial, cât și mental, este prețios pentru noi. Aceasta înseamnă a păstra mintea cu invocarea lui Iisus Hristos, a privi mereu în adâncul inimii și a păstra neîncetat tăcerea în gând, chiar și, voi spune, de gânduri care par a fi în gingii, și a încerca să fie gol de toate gândurile, pentru ca hoții să nu se ascundă sub ele. Dar deși suferim cu răbdare în inimile noastre, consolarea este totuși aproape. 104) O inimă neîncetat păzită, care nu are voie să accepte formele, imaginile și visele spiritelor întunecate și viclene, dă naștere de obicei gânduri asemănătoare luminii. Căci precum un cărbune dă naștere o flacără, cu atât mai mult, Dumnezeu, care sălășluiește în inimile noastre din sfântul botez, ne aprinde mintea spre contemplare, dacă găsește aerul inimii noastre curat de vânturile răutății și ferit de paznicii minții. 105) Numele lui Isus Hristos trebuie să se rotească întotdeauna în spațiul inimilor noastre, la fel cum fulgerul se rotește în spațiul aerian înainte să devină ploaie. Cei care au experiență spirituală în războiul intern știu bine acest lucru. Această bătălie mentală trebuie purtată în același mod ca un război obișnuit. Primul lucru este atenția; apoi, când observăm că s-a apropiat un gând dușman, vom arunca cu mânie cuvinte de jurământ din inimile noastre către el; al treilea lucru este să te rogi pentru ea, întorcându-ți inima către chemarea lui Iisus Hristos, pentru ca această duhă demonică să se risipe imediat, pentru ca altfel mintea să nu urmeze urmele acestui vis, ca un copil sedus de vreun magician iscusit. 106) Să ne străduim în rugăciune pentru ca, asemenea lui David, să strigăm: Doamne Iisuse Hristoase! Laringele nostru să tacă (răgușiți, pierdeți glasul), dar ochii noștri inteligenți să nu înceteze să se încreadă în Domnul Dumnezeul nostru (Ps. 68:4). 107) Aducându-ne mereu aminte de pilda judecătorului nedrept, despre care Domnul a vorbit pentru a ne învăța că trebuie să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima (și acționând după ea), și vom primi profit și răzbunare. 108) Așa cum este imposibil ca cineva care se uită la soare să nu aibă pupilele să strălucească puternic, tot așa este imposibil ca cineva care atinge mereu aerul inimii să nu strălucească. 109) Așa cum este imposibil să trăiești o viață adevărată fără mâncare și băutură: tot așa fără păstrarea minții și a purității inimii, care este ceea ce se numește sobrietate, este imposibil pentru suflet să realizeze ceva spiritual și plăcut lui Dumnezeu sau să scape de păcatul mintal, chiar dacă cineva, prin frica de chin, se silește să nu păcătuiască (prin faptă). 110) Totuși, cei care, printr-o anumită nevoie, se abțin de la păcat prin faptă, sunt binecuvântați înaintea lui Dumnezeu, îngeri și oameni: pentru că sunt „nevoi care se bucură de Împărăția cerurilor” (Matei 11:12). 111) Acesta este rodul minunat pentru minte din tăcere, că în ea păcatele, care la început bat în mintea doar cu gândurile, astfel încât, dacă sunt acceptate de gând, apoi devin păcate senzuale grosolane, sunt toate tăiate mintal în omul nostru interior prin virtutea sobrietății, care nu le permite să intre înăuntru și să iasă prin valul nostru rău și mijlocirea Domnului Isus Hristos. 112) Imaginea exploatărilor exterioare, senzoriale-corporale este Vechiul Testament, iar Sfânta Evanghelie, care este Noul Testament, este o imagine a atenției sau a purității inimii. Și așa cum Vechiul Testament nu a dus la desăvârșire, nu a satisfăcut și nu a confirmat pe omul interior în ceea ce privește plăcerea lui Dumnezeu: „nimic nu s-a împlinit”, spune Apostolul, „legea” (Evr. 7:19), ci doar păcate grosolane (tăiați gândurile rele și dorințele din inimă pentru a păstra curăția inimii, care este o interdicție mai mare decât evanghelia, porunca, de exemplu, pentru a smulge dinte de la aproapele tău): așadar înțelegeți despre neprihănirea trupească și isprăvile trupești, despre post, zic eu, și abținerea, culcat, stând în picioare, priveghere și altele, care de obicei se ridică în raport cu trupul și potolesc partea pătimașă a trupului de mișcările păcătoase. Ei bine, bineînțeles, și asta este tot, așa cum se spune despre Vechiul Testament (că legea este bună): pentru că servește la instruirea (îngrijirea este) omul nostru exterior și pentru a proteja. din fapte pasionale. Dar aceste fapte nu sunt paznici de păcatele mintale, sau mustrătoare ale lor, adică. nu sunt suficient de puternici pentru a ne salva de invidie, furie și alte lucruri. 113) Și curăția inimii, adică păzirea și păzirea minții, pe care Noul Testament o slujește, dacă este respectată de noi așa cum trebuie, taie toate patimile și tot răul din inimă și îl stârpește și, în schimb, introduce în ea bucurie, cinstire, strigăre, plâns, lacrimi, cunoaștere a păcatului, smerenie și smerenie a morții noastre, iubirea noastră nemăsurată și nemăsurată pentru moarte. Dumnezeu și oameni, și un fel de plăcere a inimii Divine. 114) Așa cum este imposibil ca cineva care umblă pe pământ să nu taie acest aer, tot așa este imposibil ca inima omului să nu se lupte în mod constant cu demonii sau să nu fie supusă unor influențe ascunse lor, chiar dacă cineva este supus unor munci fizice riguroase. 115) Dacă vrei nu numai în aparență să fii călugăr, bun, blând și mereu unit cu Dumnezeu, ci în adevăr vrei să fii așa în Domnul; atunci incearca cu toata puterea sa practici virtutea atentiei, care consta in vigilenta in paza mintii si in stabilirea unei dulce liniste a inimii si a unei stari fericite a sufletului liber de vise: sarcina pe care nu o vei gasi la multi. 116) Aceasta se numește înțelepciune mentală. Și treceți prin ea cu mare sobrietate și zel cald cu Rugăciunea lui Iisus, cu smerenie și continuitate, cu tăcerea buzelor senzoriale și mintale, cu abținerea în mâncare și băutură și îndepărtarea de tot ce este păcătos; trece-l pe calea ta mentală cu pricepere cu raționament - și cu ajutorul lui Dumnezeu îți va dezvălui ceea ce nu ți-ai imaginat, te va face să cunoști, te va lumina, te va face înțelept și te va învăța ceea ce nici nu ți-a putut veni în minte când ai umblat în întunericul patimilor și al faptelor întunecate, fiind cufundat în abisul uitării și al confuziei gândurilor. 117) Așa cum văile produc din belșug grâu, tot așa va produce din belșug tot ce este bun în inima ta; sau mai bine zis, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși vă va da aceasta, fără de care nu putem face nimic. Și mai întâi o vei găsi ca o scară, apoi ca o carte în care vei citi, în cele din urmă, din ce în ce mai prosperă, o vei găsi ca oraș, Ierusalimul ceresc, și-l vei vedea de fapt pe Hristos al lui Israel, Împăratul oștirilor, cu mintea ta, cu Tatăl Său fiind consubstanțial și închinat de Duhul Sfânt. 118) Demonii ne conduc întotdeauna în păcat cu vise false. Astfel, cu vise de îmbogățire și interes propriu, l-au pus pe nefericitul Iuda să-l trădeze pe Domnul și Dumnezeul tuturor. Ducând la aceasta, l-au asediat cu vise de pace trupească, nesemnificativă în sine, de onoare, bogăție, glorie, apoi l-au atras prin strangulare la sinucidere și l-au supus morții veșnice. Insidioși, i-au dat opusul a ceea ce și-au imaginat pentru el în visele sau pretextele lor. 119) Vezi cum dușmanii mântuirii noastre ne doboară cu vise false și promisiuni goale. Și Satana însuși, în același fel, a căzut de pe înălțimile cerești ca fulgerul, visând la egalitate cu Dumnezeu. Așa că l-a înstrăinat pe Adam de Dumnezeu, insuflându-i un vis de divin (demnitate oarecare), iar toți cei care păcătuiesc sunt de obicei ademeniți de acest dușman înșelător și insidios. 120) Inimile noastre sunt pline de amărăciune de otrava gândurilor rele când, devenind neglijenți din cauza uitării, suntem îndepărtați pentru mult timp de atenție și de Rugăciunea lui Isus. Dar când, din dragoste pentru divin, cu râvnă puternică, începem armonios în creierul nostru mental (în atelierul mental, în inimă) să facem cele de mai sus (adică atenție și rugăciune), este din nou umplut de dulceață, într-un sentiment de încântare cu un fel de bucurie fericită. Apoi ne-am stabilit intențiile ferme de a merge mereu în tăcere a inimii, și nu de dragul a altceva, ci de dragul dulceaței și bucuriei plăcute simțite din ea în suflet. 121) Știința științelor și arta artelor este capacitatea de a face față gândurilor rele. Cea mai bună metodă împotriva lor și cea mai sigură viclenie dintre ele este să veghezi în Domnul la apariția motivului lor și să-ți păstrezi mereu gândul curat, la fel cum ținem ochiul trupesc, cu un ochi ager, pentru ca nimic să nu se apropie de el care ar putea să-l strice și încercând în orice mod posibil să nu permită nici măcar cea mai mică bucată de praf să ajungă la el. 122) Așa cum zăpada nu dă naștere flacără, apa nu dă naștere foc, spini și smochine: tot așa inima fiecărei persoane nu va fi eliberată de gândurile, cuvintele și faptele demonice, dacă nu își curăță ființa interioară, nu îmbină sobrietatea cu Rugăciunea lui Isus, nu dobândește smerenie și tăcere spirituală, nu devine smerenie și tăcere duhovnicească cu toată smerenia, zelul, nu se grăbește. Un suflet care nu-și acordă atenție devine inevitabil sterp de gânduri bune și imaculate, ca un catâr sterp; pentru că nici în ea nu există nici o înțelegere a înțelepciunii spirituale. Cu adevărat, a invoca numele lui Isus și a elimina gândurile pasionale este o faptă dulce care aduce liniște sufletească. 123) Când sufletul intră într-o înțelegere rea cu trupul, atunci ei creează o cetate a deșertăciunii și un stâlp al mândriei și gânduri rele sălășluiind în ele. Dar Domnul, prin frica de Gheenă, face în ei confuzie și îi desparte, silind sufletul stăpână să filosofeze și să vorbească străin și contrar trupului. Din această frică, apare dezbinarea: din cauza înțelepciunii cărnii, vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu este: „Căci nu este supus legii lui Dumnezeu” (Rom. 8:7). 124) Faptele noastre zilnice trebuie cântărite din oră, ascultându-le, iar seara trebuie să le ușurăm povara prin pocăință, câtă putere avem, dacă vrem, cu ajutorul lui Hristos, să biruim răul din noi înșine. De asemenea, trebuie să ne uităm dacă facem toate faptele noastre senzoriale și vizibile după Dumnezeu, în prezența lui Dumnezeu și numai pentru Dumnezeu, pentru ca altfel, prin nebunie, să nu fim răpiți de vreun sentiment rău. 125) Dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, dobândim ceva în fiecare zi prin sobrietatea noastră, atunci nu trebuie să intrăm fără discernământ în relații cu ceilalți, pentru a nu suferi prejudicii din cauza vreunei conversații seducătoare; dar cu atât mai mult trebuie să disprețuim toată deșertăciunea pentru frumusețea și binefacerea acestei virtuți (sobrietate), cea mai amabil și dulce. 126) Trebuie să dăm celor trei forțe ale sufletului mișcarea corectă, în conformitate cu natura lor și în conformitate cu intenția Creatorului lor - Dumnezeu. Și anume: puterea iritabilității trebuie să fie luptată împotriva omului nostru exterior și împotriva șarpelui - Satana. „Mâniați-vă,” se spune, „și nu păcătuiți” (Ps. 4:5). Aceasta înseamnă, mânie-te pe păcat, adică mânie-te pe tine și pe diavol, ca să nu păcătuiești împotriva lui Dumnezeu. Forța dezirabilă trebuie îndreptată spre Dumnezeu și virtute, iar forța mintală trebuie pusă ca stăpânitor peste ambele, pentru ca, cu înțelepciune și prudență, să-i poruncească, să-i mustre, să-i denunțe și să stăpânească asupra lor, precum stăpânește un rege asupra sclavilor. Și atunci motivul care există în noi după Dumnezeu îi controlează (adică atunci când domină asupra lor). Deși pasiunile se răzvrătesc împotriva rațiunii, nu vom înceta să insistăm ca rațiunea să rămână conducătorul lor. Căci fratele Domnului spune: „Dacă cineva păcătuiește cu cuvântul [εν λογω - cu cuvântul și cu gândul, (mintea)], este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul” (Iacov 3:2). Cu adevărat vorbind, orice fărădelege și păcat sunt realizate de aceste trei forțe și fiecare virtute și adevăr este din nou realizată de aceleași trei forțe. 127) Mintea se întunecă și devine zadarnică atunci când un călugăr fie vorbește cu cineva despre lucruri lumești, fie își dezvăluie mintal despre ele, fie când trupul și mintea lui devin ocupate cu ceva senzual sau când, în general, se complace în agitație. Căci în acest caz, imediat după aceea, își pierde căldura, regretul, îndrăzneala față de Dumnezeu și cunoașterea (conștiința ordinii lui Dumnezeu și amintirea lui Dumnezeu; el cade în uitare despre Dumnezeu și despre rânduielile lui Dumnezeu): așa că atât timp cât ascultăm mintea, suntem luminați și câtă vreme nu o ascultăm, suntem întunecați. 128) Cel ce se străduiește neîncetat spre liniștea și tăcerea minții și o caută cu sârguință, va disprețui cu ușurință tot ceea ce este senzorial, pentru a nu lucra în zadar. Dacă își înșeală conștiința cu o înțelepciune falsă (că nimic nu poate fi atașat de ceva senzual), atunci va adormi cu moartea amară a uitării, pentru izbăvirea de care se roagă dumnezeiescul David (Ps. 12:4): „Nu mă lăsa să dorm în moarte”. Iar Apostolul spune: „Celui ce conduce... să facă binele, iar celui ce nu face, îi este păcat” (Iacov 4:17). 129) Mintea vine din neglijență din nou în ordinea și sobrietatea ei caracteristică, dacă suntem imediat înflăcărați de zel și cu zel cald restaurăm din nou practica obișnuită a minții (treb). 130) Măgarul de moară nu poate depăși roata pe care este legat (se umblă, dar totul este la un loc): iar mintea nu se va înainta în virtute (sobrietate) ducând la desăvârșire dacă nu își ordonă ființa interioară. Cel care nu poate vedea această virtute (sobrietate) și Iisus luminos este întotdeauna orb cu ochii săi interiori. 131) Un cal bun și voinic galopează vesel, primindu-și călărețul: mintea se va bucura de bucurie în lumina Domnului, „dimineața arătându-I” liber de orice gând (Ps. 5:4); inflamandu-se, el va trece de la puterea înțelepciunii active a minții, la puterea minunată a contemplației și tainele virtuților inefabile; iar când în cele din urmă va percepe în inima lui adâncimea nemăsurată a contemplațiilor divine sublime, atunci „Dumnezeul zeilor i se va arăta”, atât cât poate găzdui inima (Ps. 83:8). Mintea lovită de aceasta prețuiește cu dragoste laudele lui Dumnezeu, care este vizibil și vede, și, de dragul ambelor, salvează pe cei care își fixează astfel privirea mintală asupra Lui. 132) O tăcere a inimii păstrată cu înțelepciune va vedea o mare adâncime; iar urechea minții tăcute va auzi lucruri minunate de la Dumnezeu. 133) Un călător, care a început să facă o călătorie lungă, incomodă și dificilă și temându-se să se piardă pe drumul de întoarcere, pune semne de-a lungul drumului ca niște indicatoare care să-l ajute să se întoarcă acasă în mod convenabil: iar un soț care merge pe calea sobrietății, lasă-l să pună (ca semne) cuvinte (auzite de la părinții săi), temându-se de același lucru. spate). 134) Dar pentru un călător, întoarcerea de unde a venit este un motiv de bucurie; iar pentru un abstinent, întoarcerea este distrugerea unui suflet rațional și un semn de apostazie de la faptele, cuvintele și gândurile evlavie. Și va avea, în timpul somnului de moarte al sufletului său, gânduri care, asemenea scheletelor, îl vor trezi (din somn), amintindu-i în ce întuneric adânc și relaxare a căzut din cauza nepăsării sale. 135) Căzuți în întristare și în extreme fără speranță, din care nu există speranță de ieșire, trebuie să facem și pentru noi înșine ceea ce a făcut David, să ne revărsăm inima și rugăciunea înaintea lui Dumnezeu și să vestim întristarea noastră, așa cum este, Domnului (Ps. 141:3), căci mărturisim lui Dumnezeu, care ne înțelepcește totul, care ne este de acord. nenorocirea, dacă este utilă, ușoară (convenabilă și convenabilă), și ne ferește de tristețea pernicioasă și distrugătoare. 136) Mânia față de oamenii care nu sunt mânați de natură, tristețea care nu este conform lui Dumnezeu și descurajarea sunt încă fatale pentru gândurile bune și rezonabile; dar Domnul, risipindu-le de dragul mărturisirii noastre, aduce bucurie. 137) Gândurile care apar și stau în inimă împotriva voinței noastre sunt de obicei șterse de Rugăciunea lui Isus cu sobrietate, din adâncul gândurilor inimii. 138) Vom găsi alinare și bucurie în întristare din multe gânduri fără cuvinte, de îndată ce ne reproșăm cu adevărat și imparțial, sau declarăm totul Domnului ca unui om. În toate felurile posibile, cu aceste două (tehnici) putem găsi liniște din toate (confuze). 139) Părintele legii, Moise, care vede pe Dumnezeu în tufiș, este acceptat de către părinți după chipul minții, slăvit de fața sa și oferit ca un zeu lui Faraon de la Dumnezeul zeilor; apoi el lovește Egiptul cu urgii, urgie pe Israel și dă legea. Toate acestea, luate la figurat în raport cu spiritul, înfățișează acțiunile și avantajele minții. 140) Și Aaron, fratele legiuitorului, va sluji ca imagine a omului exterior. Și astfel, aducând cu mânie acuzații împotriva lui (omul din afară), și noi îi vom spune, precum i-a făcut Moise lui Aaron, care a păcătuit: Cum ți-a greșit Israel, că ai încercat să-l faci un apostat de la Domnul Dumnezeul cel viu Atotputernicul (Exod 32:21). 141) Printre multe alte exemple bune, Domnul, trecând să-l învie pe Lazăr din morți, (interzicând spiritul), a arătat că trebuie să frânăm sufletul cu strictă interdicție atunci când se complace în mod efeminat într-o sensibilitate relaxată și, în general, să încercăm să stabilim în noi înșine o crudă (față de noi înșine), care poate să ne provoace sufletul. îngăduință de sine, vanitate și mândrie. 142) Așa cum este imposibil să traversezi adâncurile mării fără o corabie mare, tot așa fără a chema pe Isus Hristos este imposibil să alungi pretenția gândului rău. 143) Controversele blochează de obicei cursul ulterioar al gândurilor, iar invocarea (numele lui Isus Hristos) le alungă din inimă. De îndată ce se formează în suflet un pretext prin ideea unui obiect senzorial, cum ar fi o persoană care ne-a jignit, sau frumusețea unei femei, sau argint și aur, sau când toate acestea, unul după altul, apar în gândurile noastre, atunci devine de la sine înțeles că inima noastră este gata să împlinească gândurile fie de ranchiune, fie de desfrânare, fie de dragoste. Deci, dacă mintea noastră este experimentată și antrenată, astfel încât să știe să se păzească (de atacuri) și să vadă visele seducatoare și farmecele celor răi la fel de clar ca ziua; apoi imediat, împotrivindu-se prin contradicție și rugăciunea lui Iisus Hristos, stinge cu ușurință săgețile aprinse ale diavolului, nepermițându-se să se năpustească după un vis de îndată ce acesta apare, nici gândurilor noastre să fie de acord cu fantoma unui vis, sau să vorbim prietenos cu ea, sau să se unească cu ea în zgomotul multor nopți, de ce, cu gânduri neplăcute, după nevoi, de ce, cu gânduri urâte, după nevoi. urmează. 144) Dacă mintea noastră nu are experiență în materie de sobrietate ascuțită, atunci ea se atașează imediat în mod părtinitor de scuza care i se prezintă, oricare ar fi aceasta, și începe să vorbească cu ea, primind întrebări diferite și dând aceleași răspunsuri. Apoi gândurile noastre se amestecă cu vise demonice, care, ca urmare, devin și mai prolifice și se înmulțesc pentru a părea mai amabile, mai frumoase și mai atractive pentru mintea sedusă și jefuită. În această stare de lucruri, ceva asemănător se întâmplă în mintea noastră, de parcă un câine ar apărea pe vreo câmpie unde pasc miei blânzi, iar mieii, de îndată ce apărea, alergau adesea spre el, ca la mama lor, neavând nici un folos de a se apropia de el, decât poate împrumuta de la el necurăție și duhoare. În același fel, gândurile noastre se îndreaptă nejustificat la toate visele demonice din minte și, după cum am spus, sunt amestecate cu ele, astfel încât să putem presupune că amândouă se confruntă între ele, așa cum Agamemnon și Menelaus nu au discutat niciodată despre cum să-l răstoarne pe Iliupol: pentru că și ei conferă ceea ce ar trebui să fie aranjat prin trupul atât de roșu, încât să pară în acțiune atât de roșie, care să-i pună în acțiune. demonicul. seducţie. Așa se așează sufletul în cele din urmă în interiorul căderii; după care, parcă dintr-o necesitate, ceea ce s-a copt acolo, înăuntrul inimii, se va uza afară. 145) Mintea noastră este ceva mișcător de lumină și blând, ușor lăsat în vise și necontrolat susceptibil de gânduri păcătoase, dacă nu are în sine un astfel de gând care, ca autocrat asupra patimilor, să-l înfrâneze și să-l înfrâneze neîncetat. 146) Contemplarea și cunoașterea acționează de obicei ca îndrumătoare și promotoare ale vieții celei mai desăvârșite prin faptul că inima, răpită de ele de durere, este plină de dispreț pentru plăcerile pământești și pentru toate plăcerile senzuale lumești, ca lucruri neînsemnate. 147) Viața atentă, săvârșită în Hristos Isus, este părintele contemplării și al cunoașterii, și părintele înălțărilor divine și al gândurilor cele mai înțelepte, combinate cu soția smereniei, așa cum spune dumnezeiescul profet Isaia: „cei ce răbdă... Domnul își va schimba puterea, se va inspira” și se va înălța în Domnul (Is. 40:31). 148) Pare prea strict și greu pentru oameni să tacă din punct de vedere mental de la fiecare gând. Și într-adevăr acest lucru este greu și dureros: căci nu numai celor care nu sunt inițiați în secretele războiului spiritual le este dureros de greu să țină și să țină încorporal într-o casă corporală, ci și pentru cei care au fost ispitiți în războiul imaterial intern. Dar oricine, prin rugăciune neîncetată, îl conține pe Isus în inima lui, el, conform profetului, „nu se va obosi să-L urmeze și nu va dori ziua omului” (Ier. 17:16), de dragul frumuseții plăcute și dulceață a lui Isus și a vrăjmașilor săi - demonii necurați nu vor vorbi despre ei în jurul lor, dar nu vor vorbi ca la inimă în jurul lui, dar nu vor vorbi despre el în jurul lui. (Ps. 126:5) și îi va alunga prin Isus. 149) Sufletul s-a înălțat în văzduh după moarte până la porțile raiului și nu se va rușina de vrăjmașii săi, avându-l pe Hristos cu el pentru sine; dar și atunci, ca și acum, le va vorbi cu îndrăzneală la porți. Doar până la sfârşitul ei, să nu obosească să cheme zi şi noapte pe Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; iar El se va răzbuna în curând, după adevărata făgăduinţă dumnezeiască, pe care a rostit-o în pilda Judecătorului nedrept: „Vă spun... Se va răzbuna... în curând” (Luca 18, 8), atât în ​​această viaţă, cât şi după plecarea ei din trup. 150) Navigand pe marea mentala, indrazneste-te in Isus; căci El Însuși este înlăuntrul tău – în inima ta, chemându-te în mod tainic: nu te teme, copila mea, micuțul Israel; Nu te teme, vierme Israele, eu te voi proteja (Isaia 41:14). Dacă Dumnezeu este pentru noi, care este răul împotriva noastră? Pentru noi, Dumnezeu, care i-a binecuvântat pe cei curați cu inima, a dat legea după care cel mai dulce Iisus, singurul curat, vrea să hrănească dumnezeiesc în inimile curate și să locuiască în ele. Să nu ne „antrenăm”, potrivit divinului Pavel, mintea „pentru evlavie” (1 Tim. 4:7). 151) După David, cel care nu primește chipul omului, judecând nedreptatea în inima lui, se va bucura, după David, de abundența păcii (Ps. 36:11), adică cine nu acceptă imaginile duhurilor rele, iar prin aceste imagini nu concepe păcat, ci judecând cu strictețe și rostind judecata asupra pământului păcatului inimii sale cuvenite. Părinții mari și înțelepți, în unele dintre scrierile lor, numesc și demoni oameni din cauza raționalității lor. Deci, în Evanghelie, Domnul spune: „Un om rău a făcut aceasta”, adică a semănat printre grâu și neghină (adică diavolul; căci atunci a spus: „Cel atotfăcut este diavolul”) (Matei 13:28, 39). Deoarece nu îi contrazicem imediat pe acești făcători de rău, atunci din acest motiv suntem biruiți de gânduri. 152) Dacă, după ce am început să trăim în atenția minții, îmbinăm smerenia cu sobrietatea și cu contradicția îmbinăm rugăciunea, atunci vom merge bine pe calea noastră mintală, ca cu o lampă de lumină, cu numele adorabil și sfânt al lui Iisus Hristos, deopotrivă măturând și curățind de păcat, și împodobind și îngrijind casa inimii noastre. Dacă ne bazăm numai pe propria noastră sobrietate sau atenție, atunci în curând, fiind atacați de dușmani, vom cădea și vom fi răsturnați. Și atunci acești cei mai insidioși răufăcători vor începe să ne biruească în toate și vom începe să fim din ce în ce mai încurcați în dorințe rele, ca niște mrejele: sau vom fi supuși convenabil la măcelări complete din partea lor, neavând în noi sabia biruitoare - numele lui Isus Hristos. Căci numai această sabie sfântă, fiind în permanență rotită într-o inimă desființată de orice imagine, știe să le întoarcă înapoi și să taie, să pârjoli și să mănânce paie ca focul. 153) Sarcina sobrietății constante, care este benefică sufletului și rodnică, este să discerne imediat gândurile de vis care se formează în minte. Punctul de contradicție este să expunem și să facem de rușine un gând care încearcă să intre în aerul minții noastre prin prezentarea unui obiect senzorial. Același lucru care stinge și risipește imediat orice intenție a adversarilor, fiecare cuvânt, fiecare vis, fiecare idol și fiecare stâlp de răutate, este chemarea Domnului. Și noi înșine vedem în mintea noastră cu cât de puternic îi lovește Iisus, marele nostru Dumnezeu, și cum ne apără pe noi, cei smeriți, săraci și buni degeaba. 154) Mulți nu știu că gândurile noastre nu sunt altceva decât imagini visătoare ale lucrurilor senzuale și lumești. Când rămânem treji în rugăciune, atunci rugăciunea ne eliberează mintea de orice imagine materială a gândurilor rele și îi permite să recunoască cuvintele adversarilor (sau parola sau planurile pentru atacurile pe care le plănuiesc) și să simtă marile beneficii ale rugăciunii și sobrietății. „Iată-ți amândoi ochii și vei vedea răsplata păcătoșilor (mintal, mintal și tu însuți)... și vei înțelege” (Ps. 90:8), așa cum spune divinul psalmist David. 155) Să ne amintim, dacă se poate, neîncetat de moarte: căci din această pomenire se naște în noi lăsarea deoparte a tuturor grijilor și deșertăciunilor, păzirea minții și rugăciunea neîncetată, nepătimirea față de trup și aversiunea față de păcat și aproape, ca să spun adevărul, din ea decurge orice virtute, vie și activă. Prin urmare, să fie, dacă este posibil, ca această materie din mișcarea noastră să fie la fel de continuă ca și respirația noastră. 156) Inima, complet înstrăinată de vise, dă naștere gândurilor divine și misterioase care se joacă înăuntrul ei, precum peștii joacă și delfinii sar într-o mare calmă. Marea este suflată de un vânt slab, iar abisul inimii este suflat de Duhul Sfânt. „Și pentru că sunteți fii”, spune Apostolul, „Dumnezeu a trimis în inimile voastre Duhul Fiului Său, strigând: Avva, părinte” (Gal. 4:6). 157) Fiecare călugăr se va îndoi și va ezita să se apuce de lucrarea spirituală dacă nu și-a stabilit mai întâi sobrietatea minții, fie pentru că nu i-a recunoscut încă frumusețea, fie pentru că, recunoscând-o, este slab în ea din neglijență. Dar această ezitare se va risipi, fără îndoială, de îndată ce el va intra în lucrarea de conservare a minții, care este și se numește înțelepciune mentală sau înțelepciune activă a minții. Prin aceasta va găsi calea despre care Domnul a spus: „Eu sunt calea... adevărul și viața” (Ioan 14:6). 158) Din nou se va clătina, văzând abisul gândurilor și mulțimea pruncilor babilonieni: dar și Hristos risipă această șovăială, dacă ne întemeiem neîncetat cu întemeierea minții pe El și îi aruncăm pe pruncii babilonieni, frângându-i de această piatră (Ps. 137:9). „Fără Mine”, spune Domnul, „nu puteți face lucruri rele” (Ioan 15:5). 159) El este cu adevărat un călugăr adevărat care păstrează sobrietatea și este un adevărat abstinent care este un călugăr în inima lui (care are doar în inima lui că el și Dumnezeu). 160) Viața umană avansează cu ani, luni, săptămâni, zile și nopți, ore și minute alternând. Împreună cu ei ar trebui să mergem mai departe (spre desăvârșire) faptele virtuoase, mă refer la sobrietate, rugăciune, dulceață a inimii, cu liniște neîncetată până la capătul nostru. 161) Ora morții va veni în sfârșit peste noi, va veni și este imposibil să o ocolim; și – o, dacă numai prințul păcii și al aerului, venind atunci, ar fi găsit fărădelegile noastre mici și neînsemnate, încât să nu ne poată dezvălui pe drept! Altfel, vom plânge atunci, deși este inutil. Căci „slujitorul”, cum spune Domnul, „cunoaște voia stăpânului său și fără... să facă... vor fi multe biciuri” (Luca 12:47). 162) Vai de cei care și-au distrus inimile! Și ce vor face ei când Domnul va vizita (Sir. 2:14)? - Să luăm cu mai multă râvnă chestiunea inimii, fraţilor. 163) Gândurile simple și lipsite de pasiune sunt urmate de cele pasionate, așa cum am învățat din experiență și observație pe termen lung; iar cei dintâi servesc drept intrare pentru cei din urmă, cei impasibili pentru pasionați. 164) Într-adevăr, un om trebuie să se taie în două prin voință, trebuie să se sfâșie cu gândurile sale cele mai înțelepte, cu adevărat trebuie să devină propriul său dușman ireconciliabil. Orice dispoziție are cineva față de o persoană care l-a insultat și jignit extrem de mult, la fel, sau chiar mai rău, trebuie să o avem față de noi înșine dacă vrem să împlinim cea mai mare și prima poruncă, adică smerenia binecuvântată, care este viața lui Hristos, viața întrupată a lui Dumnezeu. De aceea apostolul spune: „Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” (Romani 7:24)? „Căci nu este supus legii lui Dumnezeu” (Romani 8:7). Arătând că supunerea trupului voinței lui Dumnezeu este una dintre sarcinile care ne revin, el a spus: „Chiar dacă ne-am fi gândit cu noi înșine, nu am fi fost osândiți. Dacă judecăm, suntem pedepsiți de Domnul” (1 Cor. 11:31, 32). 165) Începutul rodirii – culoare; iar începutul sobrietății minții este abstinența în mâncare și băutură, respingerea și tăierea tuturor gândurilor și tăcerea din inimă. 166) Când începem să curgăm cu sobrietatea ferm stabilită în Hristos Isus, atunci ne apare mai întâi în mintea noastră, ca și cum o lampă este ținută de noi cu mâna minții și ne călăuzește pe căi mentale - apoi, ca și cum o lună strălucitoare se rotește pe firmamentul inimii - în cele din urmă, ca și cum soarele - Isus, strălucind ca soarele, și-și dezvăluie toată lumina cu dreptate și contemplarea Lui. 167) Aceasta este ceea ce Isus dezvăluie în mod misterios minții care păzește cu răbdare porunca Sa, care spune: „Fă împrejur împietrirea inimii tale” (Deut. 10:16). Da, sobrietatea atentă învață o persoană adevăruri minunate. - Zeitatea nu este parțială. De ce spune Domnul: „Ascultați-Mă și înțelegeți, căci tot ce are cineva îi va fi dat și va fi din belșug; și iarăși: „Toate lucrurile lucrează împreună spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu” (Rom. 8:28). Nu i-ar ajuta virtuțile să atingă acest lucru cu atât mai mult? 168) O navă nu se va înainta fără apă; păstrarea minții nu va reuși deloc fără sobrietate, cu smerenie și rugăciunea constantă a lui Isus Hristos. 169) Temelia casei sunt pietrele; iar această virtute (păstrarea minții) atât temelia cât și vârful este numele sfânt și închinat al Domnului nostru Iisus Hristos. Un cârmaci nebun va suferi curând și ușor un naufragiu în timpul unei furtuni, care va da afară pe constructori de corăbii, va arunca vâslele și pânzele în mare și va merge el însuși la culcare: dar și mai probabil sufletul va fi înecat de demoni, care, când vor începe scuzele, vor neglija sobrietatea și chemarea numelui lui Isus Hristos. 170) Ceea ce știm, transmitem prin Scriptură, și ceea ce am văzut în timp ce treceam pe cărare, dăm mărturie celor care doresc, dacă vrei să primești ceea ce ți se spune. Domnul Însuși a spus: „Dacă nu rămâne cineva în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag și se va usca; și îl strânge și îl pun în foc și se arde. Și oricine este în Mine și Eu în el, va aduce mult rod” (Ioan 15:6, 5). – Așa cum este imposibil ca soarele să strălucească fără lumină, tot așa este imposibil ca inima să fie curățată de murdăria gândurilor vătămătoare fără a invoca numele lui Isus. Dacă acest lucru este adevărat, după cum văd, să-L folosim ca pe propria noastră respirație. Căci ea (numele lui Isus Hristos) este lumină, iar acele (gânduri rele) sunt întuneric; iar El (cel chemat) este Dumnezeu și Stăpân, iar aceștia sunt slujitori demonici. 171) Este potrivit ca păstrarea minții să fie numită cu vrednicie luminoasă, generatoare de fulgere, emițătoare de lumină și purtătoare de foc. Căci, cu adevărat, ea singură este superioară celor mai mari virtuți trupești, oricâte dintre ele ar avea cineva. Din acest motiv, această virtute ar trebui numită cu cele mai onorabile nume, de dragul luminilor luminoase născute din ea. Cei care au iubit-o, dintre păcătoși, obsceni, urât, ignoranți, nesimțiți, nedrepți, sunt făcuți drepți, sănătoși, curați, sfinți și rezonabili prin puterea lui Isus Hristos; - și nu numai asta, ci încep să contemple și sacramentele și teologia. Deveniți contemplativi, ei se mută la această Lumină nemărginită cea mai pură, O ating cu atingeri de nedescris, trăiesc și acționează cu Ea, pentru că au gustat că Domnul este bun; astfel încât asupra acestor primi îngeri se împlinește clar cuvântul dumnezeiescului David: „Drepții vor mărturisi Numele Tău și cei drepți vor locui cu fața Ta” (Ps. 139:14). Și într-adevăr ei sunt singurii care Îl cheamă cu adevărat pe Dumnezeu și Îl mărturisesc, cu care le place mereu să vorbească, iubindu-L. 172) Vai de interiorul din exterior: căci omul interior suferă mult din cauza sentimentelor exterioare. Dar, după ce a suferit ceva, trebuie să folosească bice împotriva acestor sentimente exterioare. După ce a realizat ceea ce aparține laturii active a vieții, el începe să înțeleagă ce aparține laturii sale contemplative. 173) Dacă omul nostru lăuntric este treaz, atunci, după părinții, este puternic pentru a-l păstra pe cel exterior. - Potrivit lor, noi și răufăcătorii, demonii, amândoi comit păcate împreună: cei din gânduri sau din tablouri visătoare înfățișează doar păcatul în mintea lor, așa cum vor ei, iar noi, în gândurile noastre, ne imaginăm păcatul în interior și îl comităm în exterior prin fapte. Demonii, neavând trupuri pline, și numai prin gânduri, aranjează intrigi și seducții, pregătesc chinuri pentru ei și pentru noi. Dar dacă acești cei mai necuveniți nu ar fi lipsiți de un trup plin, ar păcătui neîncetat și în fapte, cuprinzând mereu în sine o voință rea, gata să comită răutate. 174) Dar rugăciunea (din inimă către Domnul) într-un cuvânt îi rupe și le risipește farmecele. Căci Iisus, Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, care este chemat în mod constant și nesfârșit de noi, nu le permite nici măcar să înceapă să introducă păcatul în noi – ceea ce se numește scuză – nu le permite să-i arate vreo imagine în oglinda gândurilor lor, nici să rostească vreo vorbă în inimile lor. Dar dacă nicio imagine nu este strânsă în inimă, atunci ea va fi goală de gânduri, așa cum am spus; deoarece demonii vorbesc de obicei în secret prin gânduri și o învață răul. 175) Și astfel, prin rugăciune neîncetată, aerul mintal din noi devine limpede din norii întunecați și vânturile duhurilor răului. Când aerul inimii este curat, atunci nimic nu împiedică lumina divină a lui Isus să strălucească în ea, decât dacă ne umflam de deșertăciune, îngâmfare și dorință de ostentație și ne grăbim spre ceea ce este de neatins și pentru aceasta nu vom fi lipsiți de ajutorul lui Isus; pentru că Hristos urăște toate astfel de lucruri, fiind un exemplu de smerenie. 176) Să îmbrățișăm așadar rugăciunea și smerenia — aceste două arme, cu care, împreună cu sobrietatea, războinicii mintale iau armele împotriva demonilor ca o sabie de foc. Dacă ne ducem viața în acest fel, atunci în fiecare zi și în fiecare oră putem avea o vacanță fericită în inimile noastre, în mod misterios. 177) Cele mai importante opt gânduri păcătoase, care cuprind întreaga zonă a unor astfel de gânduri și din care toate își au nașterea, toate se apropie de ușile inimii și, găsind mintea nepăzită, intră în ea una după alta, fiecare la timpul său. Când unul dintre aceste opt gânduri, ridicându-se la inimă, intră în ea, aduce cu el un roi întreg de gânduri necurate și astfel întunecând mintea, înflăcărează trupul, atrăgându-l să comită fapte rușinoase. 178) Dar cine veghează pe capul șarpelui (adjectiv); iar cu o contradicție mânioasă, alegând cuvinte de mustrare, lovește inamicul cu degetele, parcă cu degetele, oprind astfel abuzul. Pentru că și-a șters capul, a evitat atât gândurile vicioase, cât și cele mai vicioase fapte. După aceasta, gândurile lui nu mai sunt agitate; pentru că Dumnezeu primește veghea asupra gândurilor sale și, drept răsplată pentru aceasta, îi dă cunoștință despre cum să învingă dușmanii și cum să curețe inima de gândurile care spurcă omul lăuntric, așa cum spune Domnul Isus: „din inimă... vin gândurile rele... adulterii, curviei... acestea sunt lucrurile care spurcă omul” (Matei, 125:19). 179) În felul acesta, în Domnul, sufletul poate deveni în bunătatea, frumusețea și dreptatea lui, ca la început a fost creat de Dumnezeu, frumos și drept, așa cum spune marele slujitor al lui Dumnezeu Antonie: „când în suflet mintea este așa cum ar trebui să fie prin fire, atunci virtutea este rânduită de la sine”. El a spus din nou: „A fi un suflet drept înseamnă a avea o minte în starea sa naturală, așa cum a fost creată.” Și nu cu mult mai jos, zice din nou: „să limpezim mintea, căci eu cred că, după ce a fost curățit cu totul și a ajuns la starea lui firească, poate deveni perspicace și poate vedea din ce în ce mai mulți demoni, având în sine pe Domnul care dă revelații”. Așa spune celebrul Antonie, așa cum spune Atanasie cel Mare în viața lui Antonie. 180) Orice gând reproduce în minte imaginea unui obiect senzual: căci asirianul (inamic), fiind el însuși o forță mentală, nu poate seduce decât folosind ceva familiar nouă, senzual. 181) Așa cum ne este cu neputință nouă, astfel de oameni, să urmărim prin văzduh păsări cu pene sau să zburăm ca ele, pentru că acest lucru nu este caracteristic firii noastre, tot așa ne este imposibil să biruim gândurile demonice nefizice sau să îndreptăm intens ochii minții noastre către Dumnezeu, fără o rugăciune sobră, neîncetată. Dacă nu ai asta în tine; atunci doar vânezi pe pământ și pentru lucruri pământești. 182) Dacă vrei cu adevărat să-ți acoperi gândurile cu rușine, trebuie să taci și să fii fără dificultate treaz cu inima; Fie ca Rugăciunea lui Isus să ți se țină de respirație și în câteva zile o vei vedea în acțiune. 183) Așa cum literele nu trebuie scrise în aer, ci trebuie să fie înscrise cu o daltă pe vreun corp solid, pentru ca ele să fie păstrate pentru mult timp, așa trebuie să îmbinăm Rugăciunea lui Isus cu grea noastră sobrietate, pentru ca minunata virtute a sobrietății împreună cu El să fie întreagă în noi și prin El să fie păstrată în noi în vecii vecilor. 184) Aruncă-ți faptele asupra Domnului, precum se spune, și vei găsi har, ca să nu se aplice ție și mie cuvintele Profetului: „Aproape, Doamne, ești gura lor, dar departe de pântecele lor” (Ier. 12:2). Nimeni altcineva nu vă va liniști cu fermitate inima de patimi, cu excepția lui Isus Hristos Însuși, care a combinat în Sine ceea ce este departe unul de celălalt (adică Divinitatea și umanitatea). 185) Conversațiile interioare cu gânduri și conversațiile exterioare și vorbăria inactivă întunecă în egală măsură sufletul. Și astfel cei care încearcă să îndepărteze tot ce este dăunător din mintea lor ar trebui, fără milă, să-i alunge atât pe aceia, cât și pe alți iubitori de vorbă, gânduri și oameni, dintr-un motiv foarte întemeiat după Dumnezeu - și anume, pentru ca mintea, întunecată, să nu slăbească în sobrietate: căci, fiind întunecată de uitare (din conversații), nu știm (de obicei, să ne pierdem mintea și să ne pierdem mintea). 186) Oricine păstrează curăția inimii cu toată râvna, va avea ca mentor în ea pe Dătătorul de Lege Hristos, Care îi va exprima în mod tainic voia Sa. „Voi auzi ce va spune Domnul Dumnezeu despre mine” (Ps. 84:9), spune David, arătând acest lucru. Înfățișând, pe de o parte, viziunea minții despre ea însăși, în chestiunea războiului mental, și, pe de altă parte, protecția lui Dumnezeu prin mijlocire în ea, el mai întâi, uitându-se la dușmanii săi, a spus: „Și un om zice: Dacă... este rod pentru cei drepți” (Ps. 57:12)? Și apoi, exprimând decizia care avusese loc, ca urmare a unei discuții stricte, cu privire la amândoi, a adăugat: „căci Dumnezeu îi judecă” - demonii răi de pe pământurile inimilor noastre (ibid.). Și în alt loc spune: „Va veni un om și inima este adâncă. Și Dumnezeu va fi înălțat; și atunci săgețile pruncilor vor fi urgiile lor pentru noi” (Ps. 63:7, 8) și vor fi cinstiți ca atare. 187) Să ne purtăm mereu ca „pedepsiți cu inima cu înțelepciune” (Ps. 89:12), respirând continuu pe Isus Hristos, Dumnezeu Tatăl, cu puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. Dacă, din întâmplare, căzum jos, neglijăm această lucrare inteligentă: atunci a doua zi dimineața ne vom încinge iarăși coapsele minții noastre cu bunătate și ne vom prinde mai ferm de această lucrare, știind că nu există nicio îndreptățire pentru noi, „care ducem să facem binele”, dacă nu o facem (Iacov 4:17). 188) Cât de dăunătoare, după ce au fost luate în organism, produc în el o anxietate dureroasă; dar dacă cel care le-a gustat, de îndată ce simte vătămare, se grăbește să le arunce printr-un leac cunoscut, atunci rămâne nevătămat: astfel mintea, când a absorbit gândurile vicioase pe care le-a acceptat și a simțit amărăciunea lor dăunătoare, se grăbește prin Rugăciunea lui Iisus, proclamată din adâncul inimii, pentru a le arunca de departe și repede de ea însăși, le va feri de ea însăși. tot răul de la ei, ca prin harul lui Dumnezeu, învățarea de la alții și, odată cu aceasta, propria experiență, l-a învățat pe cel treaz să înțeleagă sarcina pe care o aveau. 189) Combinați cu sobrietate cu respirația voastră Rugăciunea lui Isus sau gândul neîncetat de moarte și smerenie: ambele aduc un mare folos. 190) Domnul a spus: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre” (Matei 11:29). 191) Domnul a mai spus: „Oricine... se smerește ca un copil, este cel mai mare în împărăția cerurilor” (Matei 18:4); „Fii înălțat și smeri-te” (Luca 18:14). „De la Mine”, spune el, „veți învăța”. Vezi că învățarea înseamnă smerenie. Porunca Lui este viața veșnică; iar această poruncă este smerenia. În consecință, cine nu este umil a căzut din stomac și, desigur, va găsi acolo ceea ce este opus lui. 192) Dacă orice virtute este produsă de suflet și trup, atunci sufletul și trupul, prin care, după cum am spus, fiecare virtute este compusă, sunt creația lui Dumnezeu; Nu suntem noi extrem de extravaganți când ne înălțăm și ne lăudăm cu podoabe străine ale sufletului și trupului? Și nu cu atât mai mult pentru că, bazându-ne pe mândrie ca pe un trestie, ne răzvrătim împotriva noastră înșine cu măreția infinită a lui Dumnezeu, cu atâta nelegiuire și nebunie extremă atrăgându-ne în cap neplăcerea Lui cea mai cumplită; căci „Domnul se opune celor mândri” (Iacov 4:6)? În loc să-L imităm pe Domnul cu smerenie, cu înțelepciunea noastră zadarnică și mândră, intrăm în părtășie cu vrăjmașul furios al Domnului, diavolul mândru. Din acest motiv, Apostolul spune: „Ce... ați primit la fel?” (1 Cor. 4:7). Te-ai creat singur? Dacă ai primit trup și suflet, din care, în care și prin care se compune toată virtutea, de la Dumnezeu, atunci „cu ce te lauzi, dacă nu primire?” (ibid.). Căci Domnul ți-a dat toate acestea. 193) Purificarea inimii, de dragul căreia atât smerenia, cât și orice bine care vine de sus își au locul în noi, nu este altceva decât a nu permite gândurilor care se apropie de ea să intre în inimă. 194) Păstrarea minții, cu ajutorul lui Dumnezeu și numai de dragul lui Dumnezeu, acționarea, întărită în suflet, dă minții înțelepciune în a conduce faptele după Dumnezeu; De asemenea, oferă participanților săi o capacitate nu mică de a aranja faptele și cuvintele exterioare după Dumnezeu, cu un raționament impecabil. 195) Decorul distinctiv al marelui preot din Vechiul Testament (o femeie de aur curat pe piept, cu inscripția - sfințenia Domnului, Ex. 28:36) a fost un prototip de puritate sinceră, care ne inspiră să ascultăm de femeia inimii noastre, indiferent dacă ea a fost înnegrită de păcat, astfel încât (dacă ea se dovedește a ne curăța și ne grăbim să ne curățăm prin ele prin ele) rugăciune. Mintea noastră este ceva ușor (în mișcare) și este greu să o ferim de amintirile păcătoase. Se poate spune, totuși, că va urma atât visele mentale rele, cât și cele bune cu același confort. 196) Binecuvântat este într-adevăr cel care este atât de atașat în gând de Rugăciunea lui Isus, strigând către El neîncetat în inimă, precum aerul se lipește de trupurile noastre sau o flacără de o lumânare. – Soarele, trecând peste pământ, produce ziua; iar numele sfânt și venerabil al Domnului Isus, strălucind mereu în minte, dă naștere la nenumărate gânduri asemănătoare soarelui. 197) Când norii se limpezesc, aerul pare limpede; când visele pătimașe sunt risipite de Soarele Adevărului Iisus Hristos, atunci de obicei se nasc în inimă gânduri în formă de lumină și în formă de stea, datorită faptului că Iisus luminează aerul inimii... Căci Înțeleptul spune: „Cei care se încred în Domnul vor înțelege adevărul, iar credincioșia în dragoste îi va rămâne” (Înțelepc. 3:9). 198) Unul dintre sfinți a spus: Când purtați mâna, purtați mâna împotriva demonilor, iar când ești în dușmănie, rămâi mereu împotriva trupului. Carnea este un prieten insidios: cu cât este mai mulțumit, cu atât provoacă un atac mai puternic. Așa că ia repede ostilitatea față de corp și începe să lupți cu burta. 199) În capitolele precedente, constituind prima și a doua sută, am descris lucrările de tăcere sacră a minții, prezentând nu numai rodul propriilor noastre cercetări, ci și ceea ce ne învață cuvintele dumnezeiești ale înțelepților părinți cu privire la curăția minții. Acum, după ce am spus puțin mai mult pentru a arăta beneficiile păstrării minții, să terminăm cuvântul. 200) Așadar, vino, urmează-mă pentru a obține păstrarea fericită a minții, oricine ai fi, iubind în duh ai văzut zile bune (Ps. 33:13), și în Domnul te voi învăța lucrarea vizibilă și trăirea puterilor mintale. Îngerii nu se vor sătura cântând Creatorul; nici mintea care concurează pur cu ea nu va fi satisfăcută. Și cum imaterialului nu le pasă de mâncare; Deci nici celor materiale și nemateriale nu le pasă de asta atunci când urcă la cerul tăcerii minții. 201) Așa cum cerurilor Puterii nu le pasă de bogăție și achiziții, tot așa celor care au purificat ochiul spiritual și au dobândit pricepere în virtute (sobrietate) nu le pasă de amărârea duhurilor rele. Și la fel cum pentru cei bogăția succesului în apropierea lui Dumnezeu este evidentă, la fel pentru aceștia sunt evidente pofta de Dumnezeu și dragostea, străduința pentru divinitate și înălțarea. Mai mult, ei, cu pofta nesățioasă, întinzându-se în înălțare din gustul iubirii divine, admirative (extaz), nu se vor opri până nu vor ajunge la serafimi – și nu se vor odihni de sobrietatea minții și de înălțarea tânjită până nu vor deveni Îngeri în Hristos Isus, Domnul nostru. 202) Nu există otravă mai mare decât otrava aspidului și a basiliscului; și nu există rău mai mare decât răul iubirii de sine. Urmașii iubirii de sine sunt: ​​lăudărirea în inimă, îngăduința de sine, lăcomia, curvia, deșertăciunea, invidia și culmea oricărui rău, mândria, care știe să arunce nu numai oamenii, ci și Îngerii din ceruri și să-i acopere cu întuneric în loc de lumină. 203) Iată ce ți s-a scris, Teodule, cu numele de tăcere (adică Isihie), deși nu tăce în realitate. Poate că nu am scris tot ce ține de subiectul nostru, ci în toate felurile posibile pe care le-a dat Dumnezeu, în Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, lăudați și slăviți de toată firea rațională: Îngeri și oameni, și din orice făptură creată de inefabilă Treime, singurul Dumnezeu, a cărui strălucită împărăție să fim și noi vrednici să o primim, prin rugăciunile Preasfințitului și Preasfințitului nostru. Lui, Dumnezeul neînțeles, să fie slava veșnică. Amin. Titlul original al acestei colecții: „Instrucțiuni patristice despre rugăciune și sobrietate sau atenție în inimă către Dumnezeu”. Textului culegerii al autorului (de la Sfântul Vasile cel Mare până la Sfântul Barsanufie și Ioan inclusiv), editorii au adăugat citate despre rugăciune din scrisorile Sfântului însuși. Feofan. Ați putea fi interesat de: