Глава 6. Исихия пресвитера Иерусалимского к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве

1) Trzeźwość jest sztuką duchową, która, praktykowana stale i pilnie, z Bożą pomocą, uwalnia człowieka od namiętnych myśli i słów oraz od złych uczynków; daje tym, którzy go przechodzą, mocne zrozumienie niepojętego Boga, jak bardzo jest to możliwe, i potajemnie daje rozwiązanie ukrytych boskich tajemnic; jest także wykonawcą każdego przykazania Starego i Nowego Testamentu oraz dawcą wszelkiego dobra przyszłego wieku. Sama w sobie jest to właściwie czystość serca, która ze względu na swoją wielkość i dobroć, a właściwie z powodu naszej nieuwagi i zaniedbania, jest obecnie niezwykle rzadka wśród mnichów; Tymczasem Chrystus podoba się jej, mówiąc: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). - Jako taki jest kupowany po wysokiej cenie. – Trzeźwość, jeśli stale pozostaje w człowieku, staje się dla niego przewodnikiem po życiu prawym i pobożnym. Jest owocem i odkryciem kontemplacji; uczy nas także prawa do wprawiania w ruch duszy trójdzielnej (tj. trzy siły - mentalna, drażliwa i pożądana), mocno podtrzymuje uczucia, a każdego dnia zwiększa u swojego uczestnika cztery główne cnoty (mądrość, odwaga, wstrzemięźliwość i sprawiedliwość). 2) Wielki prawodawca Mojżesz, a zwłaszcza Duch Święty, ukazując, jak nieskazitelna, czysta, bogata w treść i niezwykle twórcza jest ta cnota oraz ucząc nas, jak powinniśmy ją rozpoczynać i pełnić, mówi: „Uważajcie na siebie, aby słowo nieprawości nie pozostawało w tajemnicy w waszym sercu” (Pwt 15, 9), - tajemnym słowem wzywającym do wyobrażeń o jakiejś grzesznej, nienawidzącej Boga rzeczy: co św. Ojcowie nazywają także wymówką wniesioną do serca przez diabła, za którym (wymówką) podążając za jego pojawieniem się, natychmiast podążają nasze myśli i namiętnie na niego narzekamy. 3) Trzeźwość jest drogą wszelkich cnót i przykazań Bożych; nazywa się to także ciszą serca i oznacza także zachowanie umysłu, który osiągnął doskonałość nie-śnienia. 4) Ten, kto się urodził niewidomy, nie widzi słońca; tak i ten, kto nie chodzi w trzeźwości, nie widzi blasku łaski obficie zstępującej z góry; Nie uwolni się także od grzesznych czynów, słów i myśli znienawidzonych przez Boga, a w swym exodusie nie będzie swobodnie mijał książąt Tartaru (którzy go spotkają). 5) Uwaga to cisza serca, nieustająca od każdej myśli, w której zawsze, nieprzerwanie i nieprzerwanie oddycha ono Chrystusem Jezusem, Synem Bożym i Bożym, i tylko w Nim wzywa Go, odważnie podnosi wraz z Nim broń przeciwko swoim wrogom i wyznaje (swoje grzechy) Temu, który ma władzę odpuszczania grzechów. Taka dusza często obejmuje się w tajemnicy przez przywołanie Chrystusa, Jedynego poszukującego Serca, ale stara się wszelkimi sposobami ukryć przed ludźmi swoją słodycz i swój wewnętrzny wyczyn, aby zły wróg jakimś sekretem nie sprzyjał w niej grzechowi i nie niszczył jej cudownego dzieła. 6) Trzeźwość to trwałe ustawienie myśli (umysłu) i jej ustawienie u drzwi serca, tak aby widział, jak zbliżają się (obce) myśli, ci złodzieje - rabusie, słyszał, co ci niszczyciele mówią i co robią oraz jaki obraz rysują i nagradzają demony, próbując, wciągając umysł przez niego w sny, aby go uwieść. Jeśli z jakąkolwiek trudnością przejdziemy przez taką akcję (pracujemy nad tym), to jeśli chcemy, bardzo inteligentnie (dokładnie i wyraźnie) pokaże nam (otworzy i wyjaśni) sztukę walki mentalnej (i dostarczy w niej doświadczenia). 7) Czysty strach, z jednej strony przed opuszczeniem Boga, z drugiej strony przed zrozumiałymi pokusami wypadków (życiowych), zwykle powoduje w umyśle człowieka częstotliwość uwagi nadzorczej, która próbuje zablokować źródło złych myśli i czynów. W tym celu dochodzi do porzuceń i niespodziewanych pokus od Boga, aby poprawić nasze życie, zwłaszcza gdy ktoś zakosztował słodyczy pokoju płynącej z tej dobroci (uwagi i trzeźwości) i okazał się nieostrożny. Z tej częstotliwości rodzi się umiejętność; stąd wynika pewna naturalna ciągłość (ciągłość) trzeźwości; i z tego, ze swojej natury, stopniowo rodzi się wizja wojny, po której następuje cierpliwa (trudna) modlitwa do Jezusa, słodki spokój ducha bez snów i (cudowny) stan, który składa się z Jezusa (z połączenia z Nim). 8) Myśl, która stoi i wzywa Chrystusa przeciwko wrogom i ucieka się do Niego, jest jak jakaś bestia, która otoczona wieloma psami, odważnie przeciwstawia się im, kryjąc się w jakimś płocie. Z daleka, widząc w myślach kajdany niewidzialnych wrogów, nieustannie modli się przeciwko nim do Jezusa, który wprowadza pokój, i dzięki temu pozostaje nietknięta przez nich. 9) Jeśli wiesz i dano ci stawić czoła porankowi - i nie tylko być widocznym, ale także dojrzeć (Ps. 5:4), to rozumiesz, o czym mówię: jeśli nie, pozostań trzeźwy, a otrzymasz. 10) Skład mórz – wiele wód; a złożeniem i sklepieniem trzeźwości, czujności i głębokiego milczenia duszy, a także otchłani cudownych i niewysłowionych kontemplacji oraz rozsądnej pokory, sprawiedliwości i miłości, jest (to samo) skrajna trzeźwość i modlitwa do Jezusa Chrystusa bez myśli, a nadto nieustanna, dzień i noc, mozolna, bez przygnębienia i nudy (Łk 18, 1). 11) „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie” – mówi Pan – „wejdzie do królestwa niebieskiego, ale czyńcie wolę mojego Ojca” (Mt 7,21). Wola Jego Ojca jest taka: „Wy, którzy miłujecie Pana, miejcie w nienawiści zło” (Ps. 96:10). Zatem modląc się do Jezusa Chrystusa, nienawidźmy także złych myśli; i - wola Boża została wypełniona. 12) Nasz Mistrz i Bóg, wcielając się, przedstawili zarys wszelkich cnót jako przykład dla rodzaju ludzkiego i jako proklamację od starożytnego upadku, przedstawiającą całe cnotliwe życie w ciele. Wśród wielu innych dobrych przykładów, które dał, wstąpił na pustynię po chrzcie i wdał się tam w mentalną walkę z diabłem, który podszedł do Niego jak prosty człowiek; a drogą zwycięstwa nad Nim, czyli przez pokorę, post, modlitwę i trzeźwość, które utrzymywał, nie mając ich potrzeby, jako Bóg i Bóg bogów, nauczył nas, nieubłaganych niewolników, jak należycie walczyć z duchami zła. 13) Ile moim zdaniem istnieje metod (technik) trzeźwości, które mogą stopniowo oczyścić umysł z namiętnych myśli, nie będę zbyt leniwy, aby ci wskazać, nie w wymownej i nie nakrapianej mowie. Nie uważam bowiem za rozsądne, nawet w tym słowie, jak to bywa w opowieściach o wojnach zewnętrznych, zakrywanie zestawem powiedzeń tego, co przydatne, zwłaszcza dla zwykłych ludzi. Ale ty, synu Tymoteuszu, mówię ci w słowie Apostoła, uważaj na to, co czytasz (1 Tym. 4:13). 14) Istnieje więc jeden sposób na trzeźwość – niedopuszczalne szukanie snów i wymówek; gdyż bez śnienia szatan nie może tworzyć myśli i przedstawiać ich umysłowi, aby dał się zwieść fałszywym widmom. 15) Innym jest posiadanie głęboko wyciszonego serca, zawsze wyciszonego od wszelkich myśli i modlitwa. 16) Kolejna – wzywaj pomocy Pana Jezusa Chrystusa – stale, w pokorze. 17) Kolejną rzeczą jest ciągłe pamiętanie w duszy śmierci. 18) Wszystkie te dzieła, umiłowani, jak odźwierni, uniemożliwiają wejście złych myśli; o tym, że należy patrzeć tylko w niebo (zawsze zajmować umysł kontemplacją rzeczy niebieskich), uważać ziemię (i wszystko, co ziemskie) za nic - co jest także jednym ze skutecznych sposobów na osiągnięcie trzeźwości, podobnie jak inne - o tym z pomocą Boga, który daje słowo, wyjaśnię szerzej w innym miejscu. 19) Jeśli odetniemy przyczyny namiętności i zaangażujemy się w kontemplację duchową tylko na krótki czas i nie pozostaniemy cierpliwie w tym porządku życia na zawsze, właśnie to musimy zrobić, wtedy łatwo ponownie powrócimy do namiętności cielesnych, nie otrzymawszy z tego żadnego innego owocu (dobre przedsięwzięcie) z wyjątkiem całkowitego zaciemnienia umysłu i odchylenia od materii. 20) Każdy, kto walczy wewnątrz siebie, musi w każdej chwili posiadać cztery następujące (czyny): pokorę, wyjątkową uwagę, sprzeczność (myśli) i modlitwę. Pokorę, aby walcząc z pysznymi demonami rywali, zawsze miał w sercu pomoc Chrystusa, gdyż Pan pysznych nienawidzi. Uważaj, aby zawsze zachować swoje serce bez żadnych myśli, nawet jeśli wydają się dobre. Sprzeczność, tak że gdy tylko bystrością umysłu zrozumiesz, kto przyszedł, możesz od razu ze złością przeciwstawić się Złemu, jak mówią: „A tym, którzy mi urągają, odpowiadam źle” (Ps. 119:42), „Czy dusza moja nie jest posłuszna Bogu?” (Ps. 61:1). – Modlitwa: aby po sprzeciwie natychmiast z głębi serca wołali do Chrystusa w niewysłowionym jęku. A wtedy sam asceta zobaczy, jak oddając cześć Imieniu Jezusa, jego wróg z jego snami zaleje się i rozwieje jak pył przez wiatr lub zniknie jak dym. 21) Kto nie ma modlitwy czystej od myśli, nie ma broni do walki – modlitwy, powiadam, która nieustannie oddziałuje w zakamarkach duszy i przywołując Pana Jezusa Chrystusa biczuje i przypala wroga, który potajemnie walczy. 22) Musisz zajrzeć do środka ostrym i intensywnym spojrzeniem swojego umysłu, aby rozpoznać wchodzących. Gdy tylko się dowiesz, natychmiast zmiażdż głowę węża sprzeciwem i jednocześnie krzycz do Chrystusa. A wtedy doświadczycie niewidzialnego wstawiennictwa Bożego i wyraźnie zobaczycie prawość serca (jak utrzymać serce w prawości). 23) Tak jak ktoś, kto trzyma w dłoni lustro i stoi pomiędzy wieloma innymi, patrząc w lustro, widzi swoją twarz taką, jaka jest, tak też widzi innych patrzących w to samo lustro: tak ten, kto całkowicie wszedł w swoje serce, widzi w nim swój własny stan i widzi czarne twarze mentalnych Etiopczyków. 24) Umysł sam nie jest w stanie pokonać demonicznych snów: niech nigdy nie odważy się tego zrobić. Ponieważ (nasi wrogowie) są przebiegli i udając pokonanych, często przez próżność powalają (wojownika). Ale oni nie sprzeciwią się wzywaniu imienia Jezusa nawet przez minutę i nie będą tolerować złośliwości wobec ciebie. 25) Uważaj, aby nie popaść w zarozumiałość (i nie polegać na własnych wynalazkach) jak starożytny Izrael: w przeciwnym razie ty także zostaniesz wydany swoim mentalnym wrogom. Bo on, wybawiony od Egipcjan przez wszystkich bogów, wymyślił własnego pomocnika - połączonego bożka. 26) Pod złączonym bożkiem rozumiecie nasz słaby umysł, który przywołując Jezusa Chrystusa do duchów złych, wygodnie je wypędza i zręcznie wypędza niewidzialne, militarne siły wroga, a gdy tylko niemądrze odważy się polegać tylko na sobie, upadnie i złamie się jak tzw. szybkoskrzydły (na przykład gołąb zwinięty w kłębek i opada jak kubek; jeśli nie zdąży się obrócić, dookoła, po czym uderza z całego lata w ziemię i rozpada się na śmierć). „W Panu” – mówi – „ufa moje serce i wspomóż mnie, i pomóż mojemu ciału” (Ps. 27:7); i kto oprócz Pana „stanie w mojej obronie przeciwko niegodziwym? Albo kto stanie w mojej obronie przeciwko czyniącym nieprawość” (Ps. 93:16) – niezliczone myśli? Kto jednak ufa sobie, a nie Bogu, popadnie w najbardziej zdumiewający upadek. 27) Oto obraz i porządek serdecznej ciszy: jeśli chcesz walczyć (skutecznie i właściwie), to niech małe zwierzę, pająk, będzie w tym przykładem. Łapie i zabija małe muchy, a jeśli tak jak on (siedząc w swojej pajęczej norze) trudno ci w duszy milczeć, nie przestawaj zawsze bić niemowląt Babilonu – za co bicie Ducha Świętego będzie ci błogosławić przez Dawida (Ps. 137:9). Jeśli tego nie masz, oznacza to, że nie wyciszyłeś się jeszcze w swoim umyśle tak, jak powinieneś. 28) Tak jak niemożliwe jest, aby morze czerwone pojawiło się na firmamencie nieba wśród gwiazd i tak jak nie jest możliwe, aby człowiek chodzący po ziemi nie oddychał lokalnym powietrzem, tak nie jest możliwe, abyśmy oczyścili nasze serca z namiętnych myśli i wypędzili z niego wrogów mentalnych, nie wzywając często imienia Jezusa Chrystusa. 29) Jeśli z pokorną mądrością, pamięcią o śmierci, wyrzutami sumienia, sprzeciwem (myślami) i przywoływaniem Jezusa Chrystusa zawsze pozostaniecie w swoim sercu i z tymi narzędziami będziecie każdego dnia trzeźwo kroczyć ścieżką mentalną – wąską, ale radosną i słodką, wówczas wejdziecie w świętą kontemplację Świętych i zostaniecie oświeceni poznaniem głębokich tajemnic Chrystusa, „w Nim są wszystkie skarby ukryte mądrość i zrozumienie” (Kol 2:3), i „w którym mieszka cieleśnie cała pełnia Bóstwa” (Kol. 2:9). Bo z Jezusem poczujesz, że Duch Święty zstąpił do twojej duszy, przez którą umysł człowieka zostaje oświecony, aby objawione zostało oblicze (chwała Pana) (2 Kor. 3:12). „Nikt” – mówi Apostoł – „nie może powiedzieć Pan Jezus, właśnie Duch Święty” (1 Kor. 12,3), co w tajemniczy sposób utwierdza tego, kto Go szuka (w prawdzie o Nim). 30) Ci, którzy lubią się uczyć, powinni także wiedzieć, co następuje - że złe demony, zazdroszcząc nam o wielkich korzyściach z bitwy, mądrości i wniebowstąpienia do Boga, często ukrywają się przed nami i uspokajają tę mentalną walkę (mając to na uwadze), abyśmy kiedy zapomnieliśmy o niebezpieczeństwach ataku z ich strony, przestaliśmy się przejmować, nagle kradną nasz umysł (do snów) i ponownie sprawiają, że nie słuchamy naszych serc niedbale. Mają bowiem jeden cel, troskę i wyczyn - nie pozwolić naszym sercom zwracać uwagi na siebie, wiedząc, jakie bogactwo gromadzi się przez to w duszy. „Ale wtedy (podczas ciszy bitwy) powrócimy do duchowej kontemplacji ze wspomnieniem o naszym Panu Jezusie Chrystusie i walka znów przyjdzie nam na myśl”. Zrobimy wszystko tylko za radą, powiadam, samego Pana i z wielką pokorą. 31) Przebywając w schronisku, musimy z własnej woli i gotowym sercem odciąć całą naszą wolę przed opatem; i z Bożą pomocą stajemy się w pewnym sensie uległi i jakby słabi. Jednocześnie trzeba sobie radzić na wszelkie możliwe sposoby, aby nie oburzyć się drażliwością i nie pozwolić na nieuzasadnione i nienaturalne ruchy gniewu, bo inaczej w godzinie walki duchowej okażemy się bezczelni (pozbawieni odwagi). Nasza wola, jeśli sami nie odetniemy jej dobrowolnie, zwykle denerwuje się tym, którzy wszyscy próbują ją odciąć na siłę (bez naszej woli); i dlatego wzburzony gniew, niczym zły rozbójnik, niszczy zdolność prowadzenia wojny, którą trudno było zdobyć z wielkim trudem. Złość jest z natury destrukcyjna. Jeśli sprzeciwia się myślom demonicznym, zaburza je i niszczy; a jeśli powstanie przeciwko ludziom, to w tym przypadku niszczy tylko nasze dobre myśli. Zatem gniew, jak wiadomo, jest destrukcyjny dla wszelkiego rodzaju myśli, zarówno złych, jak i, jeśli tak się stanie, nawet właściwych. Jest ona nam dana przez Boga jak broń i łuk i pozostaje taka, jeśli nie odbiega od swego przeznaczenia. Jeśli zacznie działać niezgodnie z nim, stanie się niszczycielem. Widziałem, że pies, który czasami śmiało rzuca się na wilki, dręczy owce. 32) Należy zatem unikać bezczelności (nieostrożności w kontaktach z innymi), jak trucizny żmij, i unikać częstych rozmów, jak lęgów żmij; ponieważ mogą bardzo szybko doprowadzić do całkowitego zapomnienia wewnętrznych walk i sprowadzić duszę z radosnych wyżyn, jakie przynosi czystość serca. Przekleństwo godne zapomnienia, jak woda w ogień, opiera się uwadze i co godzinę jest dla niego mocnym przeciwnikiem. Z zapomnienia dochodzimy do niedbałości, z beztroski - do niedbałości (o porządek życia duchowego), nudy (w nich) i do nieumiejscowionych życzeń; i w ten sposób wracamy ponownie, jak „pies do wymiocin” (2 Piotra 2:22). Unikajmy wolności jak śmiertelnej trucizny; a złe nabycie zapomnienia i to, co z niego wynika, uzdrawiamy niezwykle ścisłą ochroną umysłu i nieustannym wzywaniem naszego Pana Jezusa Chrystusa; bo bez Niego nie możemy „nic uczynić” (Jana 15:5). 33) Nie jest w zwyczaju zaprzyjaźniać się z wężem, nie można go (bezkarnie) nosić w jelitach: nie można więc na wszelkie możliwe sposoby pieścić ciała, kochać go i zadowalać go, chyba że dostarczając tego, co konieczne; - a jednocześnie troszczyć się o cnoty niebiańskie. Albowiem ten (wąż) ze swej natury nie może się oprzeć, aby nie zranić tego, który go ogrzewa, a ten (ciało) - aby nie skalać tego, który mu się podoba ruchami pożądliwej słodyczy. Kiedy ciało w jakikolwiek sposób zgrzeszy, należy je bezlitośnie bić biczami aż do ran, jak zbiegły niewolnik, napełnione winem, aby wiedziało, że panuje nad nim (umysł) gotowy je ukarać i niech nie szuka pijaństwa (pożądania), jak za winem w gospodzie, aby ten zniszczalny niewolnik, w prochu i prochu, nie wiedział, że jego pani (dusza) jest niezniszczalna. Nie ufaj swemu ciału aż do samego końca. Pragnienie ciała, mówi Apostoł, jest „wrogiem Boga, gdyż nie podlega prawu Bożemu” (Rz 8,7); także: „ciało... pożąda ducha” (Gal. 5:17); oraz: "Ci, którzy żyją według ciała, nie mogą podobać się Bogu. Wy natomiast rodzicie się w ciele, ale w duchu" (Rzym. 8:8, 9). 34) Celem roztropności jest zawsze kierowanie naszej drażliwej siły w stronę bitew w wojnach wewnętrznych i wyrzutach sumienia; mądrość – wytężać siły psychiczne w kierunku ścisłej i ciągłej trzeźwości oraz ku duchowej kontemplacji; sprawiedliwość – skierowanie pożądanej siły w stronę cnoty i ku Bogu; odwaga – aby rządzić i kontrolować pięć zmysłów, aby nie zanieczyszczały ani naszego wewnętrznego człowieka, ani serca, ani tego, co zewnętrzne, ani ciała. 35) „Jej chwała jest nad Izraelem – w umyśle, który w miarę możliwości dostrzega piękno chwały samego Boga – i Jego moc na obłokach” (Ps. 67:35), na promienne dusze, wpatrujące się rano w Ojca, który siedzi po prawicy, który świecąc nad nimi, tak jak słońce oświetla swymi promieniami czyste chmury, objawia je jako najdroższe. 36) „Jeden, kto grzeszy, zniszczy wiele dobrych rzeczy” – mówi Pismo Święte (Kazn. 9:18); a umysł grzesząc niszczy to, o czym pisano w poprzednim rozdziale – te niebiańskie pokarmy i napoje. 37) Nie jesteśmy silniejsi od Sampsona, nie mądrzejsi od Salomona, nie bardziej kompetentni niż boski Dawid, nie bardziej niż najwyższy Piotr. Kochamy Boga. Nie polegajmy na sobie; gdyż Pismo mówi, że kto ufa sobie, popadnie w straszny upadek (Przyp. 11:28). 38) Uczmy się od Chrystusa pokory, od Dawida, od Piotra – płaczu nad niepowodzeniami, które się zdarzają, ale nie rozpaczy jak Samson, Judasz i wielki mądry Salomon. 39) „Diabeł ryczy jak lew” ze swoimi hordami, „szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Niech nigdy nie ustanie nasza serdeczna uwaga, trzeźwość, sprzeczność myśli i modlitwa do Chrystusa Jezusa, naszego Boga. Bo w całym swoim życiu nie znajdziesz lepszej pomocy niż Jezus; ponieważ tylko On sam, Pan, podobnie jak Bóg, zna demoniczne wyczyny, objazdy i oszustwa. 41) Tak jak im więcej deszczu pada na ziemię, tym bardziej ją zmiękcza, tak ziemia naszych serc raduje się i raduje świętym imieniem Chrystusa, które głosimy, im częściej jest ono wzywane. 42) Dla niedoświadczonych dobrze jest wiedzieć, że my, odważni i pochyleni do ziemi, zarówno ciałem, jak i mądrością, mamy możliwość pokonania naszych wrogów, bezcielesnych i niewidzialnych, o złej woli i mądrych ku gniewowi, szybkich i łatwych, i kuszonych w walce przez wszystkie wieki, od Adama aż do chwili obecnej, nie inaczej niż przez ciągłą trzeźwość umysłu i wzywanie Jezusa Chrystusa, naszego Boga i Stwórcy. Dla niedoświadczonych niech modlitwa Jezusa Chrystusa będzie przewodnikiem do sprawdzania i uczenia się dobra; dla doświadczonych najlepszą drogą i mentorem w dobroci jest działanie (praktyka), sprawdzanie czynami i pokój (to, co daje duchowi prawdziwy pokój, jest dobre, bez względu na to, jak trudne może to być). 43) Tak jak małe dziecko, a więc życzliwie, widząc, jak ktoś inny spełnia jakąś fantazję i uznając to za przyjemne w swojej dobroci, pójdzie za tym cudotwórcą, tak nasza dusza, będąc prosta i dobra – bo jako taka została stworzona od dobrego Mistrza – znajdując przyjemne w pojawiających się w wyobraźni pretekstach diabła i będąc przez nie zwiedziona, biegnie jak gdyby do dobra, do tego, co złe i miesza swoje myśli z tym, co demoniczny pretekst wniósł do wyobraźni, czy to bądź twarzą pięknej kobiety lub czymś innym, czego całkowicie zabraniają przykazania Chrystusa; następnie, dotarwszy do punktu pożądania, planuje jakoś zagospodarować i wprowadzić w życie to, co zainspirowało piękno, które się ukazało; i w końcu, uformowawszy myśl (wewnętrznie zgodną i skłonną do grzechu), wprowadza ją już w czyn poprzez ciało, sprowadzając na potępienie wyimaginowaną (ukształtowaną i dojrzałą) w swoich myślach niegodziwość. 44) Taka jest przebiegłość złego ducha i takimi a takimi strzałami rani i napełnia każdą duszę swoją trucizną. Dlatego też nie jest bezpiecznie, zanim umysł nie nabędzie wielkiego doświadczenia w walce, pozwolić myślom wejść do serca, szczególnie na początku, gdy nasza dusza jeszcze sympatyzuje z demonicznymi sztuczkami, cieszy się nimi i chętnie za nimi podąża; lecz trzeba je natychmiast, gdy tylko zostaną rozpoznane, w chwili ich odnalezienia i zaatakowania, odciąć. Kiedy umysł, po długim czasie wykonywania tej cudownej czynności, zostanie wyćwiczony, dowie się wszystkiego i nabędzie wprawy w walce, tak że będzie je właściwie rozpoznawał i, jak mówi Prorok, będzie mógł z łatwością łapać „małe lisy” (Pnp 2,15): wtedy będziesz mógł je wpuścić ze znajomością sprawy i skarcić. 45) Tak jak nie jest możliwe, aby ogień i woda przeszły razem jednym kanałem, tak też nie jest możliwe, aby grzech wszedł do serca, jeśli najpierw nie zapuka do jego drzwi z wymyśloną podstępną wymówką. 46) Pierwszy to przyimek; drugim jest spójność, to znaczy pomieszanie naszych myśli z myślami złych demonów; trzeci to kondolencje, gdy obie myśli spiskują ku złu i decydują między sobą, co robić; czwarty to akt zmysłowy, czyli grzech. I tak, jeśli trzeźwy umysł zwróci uwagę na siebie i poprzez zaprzeczenie i przywołanie Pana Jezusa, odrzuci pretekst od samego jego wystąpienia; wtedy nic, co zwykle po tym następuje, już się nie wydarza. Zły bowiem, będąc umysłem bezcielesnym, nie może zwodzić dusz w żaden inny sposób, jak tylko wprowadzając myśli do ich wyobraźni. A o pretekście Dawid mówi: „Rano wytraciłem wszystkich grzeszników ziemi” (Ps. 100,8); wielki Mojżesz mówi o małżeństwie: „i nie zadawajcie się z nimi” (Wj 23,32). 47) Umysł z umysłem splata się w walce - demoniczny umysł z naszym. Dlatego w każdej minucie powinniśmy wołać do Chrystusa z głębi naszych dusz, aby zniszczył umysł demoniczny i obdarzył nas znakami i chwałą zwycięstwa, gdyż jest miłośnikiem ludzkości. 48) Osoba trzymająca w rękach lustro i patrząca w nie z zewnątrz niech będzie przykładem serdecznego milczenia; a wtedy zobaczysz, jak zarówno zło, jak i dobro zostaną w umyśle zapisane w twoim sercu. 49) Strzeżcie się, aby w waszym sercu nigdy nie było żadnej myśli, głupiej lub błogosławionej, aby w ten sposób wygodnie było wam rozpoznać cudzoziemców, to jest pierworodnych synów Egiptu. 50) Jak dobra, przyjemna, jasna, słodka, wszechdobra, bystra i piękna jest cnota trzeźwości, przez Ciebie, Chryste Boże, dobrze opanowany i radośnie kroczony ludzkim umysłem z wielką pokorą! - Albowiem rozciąga swe gałęzie aż do morza i głębin kontemplacji, i do rzek słodkich Boskich tajemnic - swoje gałęzie, podlewając (nawadniając i odświeżając) umysł, który od dawna był spalony niegodziwością od słodyczy złych myśli demonów i szalonej mądrości ciała, w której śmierć. 51) Trzeźwość jest jak drabina Jakuba, na szczycie której siedzi Bóg i po której chodzą Aniołowie. Oczyszcza z nas wszelkie zło, odcina gadatliwość, oszczerstwa, oszczerstwa i całą listę zmysłowych nałogów, nie pozwalając, aby choć na chwilę umniejszała się lub zatrzymywała jego słodycz. 52) To, moi bracia, przejdziemy przez to z całą pilnością. Ale trwając w Jego wizjach z czystą myślą w Chrystusie Jezusie, miejmy wzrok naszych grzechów i naszego poprzedniego życia, abyśmy przygnieceni pamięcią naszych grzechów mogli w naszej mentalnej walce liczyć na nieustanną pomoc Jezusa Chrystusa, naszego Boga. Jeśli bowiem z powodu pychy, próżności lub miłości własnej stracimy pomoc Jezusa, utracimy także czystość serca, przez którą człowiek poznaje Boga, gdyż zgodnie z obietnicą (Mt 5,8) to pierwsze jest przyczyną drugiego (czystość serca – poznanie Boga). 53) Umysł, który nie zaniedbuje swojej najskrytszej pracy i innych korzyści płynących z ciągłego utrzymywania tej pracy w toku, zyska także fakt, że pięć zmysłów cielesnych nie będzie wspólnikami grzesznych pokus pochodzących z zewnątrz. Mając całkowicie na uwadze swoją cnotę - trzeźwość i chcąc zawsze cieszyć się dobrymi myślami, nie pozwala, aby pięć zmysłów go okradło, poprzez wejście do siebie przez ich materialne i próżne myśli; ale wiedząc, jakie (uczucia) uwodzenia przez nie zachodzą, powstrzymuje ich to od wewnątrz silnym napięciem. 54) Zwracaj uwagę na umysł, a nie dasz się przytłoczyć pokusom. Oddalając się stamtąd, bądź cierpliwy wobec tego, co zastanie. 55) Tak jak gorzki piołun jest pożyteczny dla tych, którzy stracili apetyt i czują niechęć do jedzenia, tak nieszczęścia są pożyteczne dla tych, którzy mają złą wolę. 56) Jeśli nie chcesz cierpieć, nie chcesz też czynić zła: ponieważ pierwsze nieuchronnie następuje po ostatnim. Cokolwiek posieje, będzie zbierał. Tak więc, kiedy dobrowolnie siejemy zło, zbieramy (smutne) wbrew naszej woli, musimy zdumiewać się sprawiedliwością Bożą. 57) Umysł jest zaślepiony przez trzy następujące namiętności: miłość do pieniędzy, powiadam, próżność i lubieżność. 58) Wiedza i wiara, współwychowawcy naszej natury, nie powstały z niczego innego, ale przez nie stały się słabe (stały się chude). 59) Wściekłość i złość, znęcanie się i morderstwo oraz cały katalog innych namiętności, poprzez nie, stały się w ludziach niezwykle silne. 60) Kto nie zna prawdy, nie może prawdziwie wierzyć; ponieważ wiedza w naturalny sposób poprzedza wiarę. – To, co jest powiedziane w Piśmie, jest powiedziane nie po to, abyśmy tylko wiedzieli, ale po to, abyśmy to czynili. 61) Zacznijmy od robienia. W ten sposób, stopniowo postępując, odkryjemy, że ufność w Bogu, mocna wiara, wewnętrzne poznanie, uwolnienie od pokus, dary pełne łaski, serdeczna spowiedź, obfite łzy przynoszą wierzącym poprzez modlitwę i nie tylko to, ale także cierpliwość w napotykanych uciskach i szczere przebaczenie bliźniemu, zrozumienie prawa duchowego i osiągnięcie sprawiedliwości Bożej, napływ Ducha Świętego i dawanie duchowych skarbów i wszystko, co obiecał Bóg. wierzącym zarówno tutaj, jak i w następnym stuleciu. Mówiąc najprościej, dusza nie może ukazać się jako istniejąca na obraz Boży, jak dzięki łasce Bożej przez wiarę, gdy człowiek (ze swojej strony) całym umysłem i sercem pozostaje w głębokiej pokorze i w niezakłóconej modlitwie. 62) Naprawdę otrzymaliśmy wielką korzyść z doświadczenia: stale wzywać Pana Jezusa przeciwko naszym mentalnym przeciwnikom, jeśli ktoś pragnie oczyścić swoje serce. I zobacz, jak to, co powiedziałem z doświadczenia, zgadza się ze świadectwem Pisma Świętego. „Bądź gotowy”, mówi, „na wzywanie imienia Pana, Boga swego, Izraelu” (Amos 4:12). Apostoł mówi także: „Módlcie się nieustannie” (1 Tes 5,17). A nasz Pan mówi: "Beze mnie nie możecie czynić niegodziwości. Kto jest we mnie, a ja w nim, wyda obfity owoc. Jeśli ktoś nie trwa we mnie, zostanie wyrzucony jak laska i wyschnie" (Jana 15:5, 6). Wielkim dobrem jest modlitwa, która łączy w sobie całe dobro, gdyż oczyszcza serce, w którym wierzący widzą Boga. 63) Ponieważ skarb pokory jest wysoce twórczy i miłujący Boga, mający w sobie moc zniszczenia w nas wszelkiego zła i wszystkiego, co znienawidzone przez Boga, nie jest z tego powodu łatwo zdobywany. Dogodnie, być może znajdziesz w jednej osobie pewne szczególne czyny wielu cnót, ale jeśli będziesz szukać w niej zapachu pokory, prawie jej nie znajdziesz. Dlatego zdobycie tego skarbu wymaga wiele gorliwości i wysiłku. Pismo Święte również nazywa diabła nieczystym, ponieważ od samego początku odrzucił ten dobry skarb, jakim jest pokora i umiłowana pycha. Tylko z tego powodu w całym Piśmie Świętym nazywany jest duchem nieczystym. Jakiego rodzaju nieczystości cielesnej mogłaby dopuścić się istota całkowicie niematerialna, bezcielesna i niewyartykułowana, aby móc to nazwać nieczystym? Jest oczywiste, że ze względu na swoją pychę nazwano go nieczystym, a od czystego i jasnego Anioła nazwano go paskudnym. „Każdy, kto ma wysokie serce, jest nieczysty przed Bogiem” (Przyp. 16:5). Według Pisma Świętego pierwszym grzechem jest pycha (Syr 10,15). I tak powiedział dumny faraon: „Nie znam waszego Boga i nie wypuszczę Izraela” (Wj 5,2). 64) Istnieje wiele działań umysłu, które mogą zapewnić nam dobry dar pokory, jeśli nie zaniedbujemy naszego zbawienia, jak np.: wspominanie grzechów słowem, czynem i myślą oraz wiele innych rzeczy, wyobrażonych koncepcyjnie, przyczyniających się do pokory. Prawdziwa pokora robi wrażenie także wówczas, gdy ktoś nieustannie zwraca uwagę na zalety swoich bliźnich i wychwala ich inne naturalne zalety, porównując swoje z ich. Widząc w ten sposób wyraźnie w swym umyśle własną niegodziwość i to, jak daleko mu do doskonałości swoich braci, człowiek w naturalny sposób zacznie uważać się za ziemię i popiół, a nawet nie człowieka, ale jakiegoś psa, ponieważ we wszystkim pozostaje w tyle za wszystkimi rozumnymi stworzeniami na ziemi, a wszystkie z nich są biedniejsze i bardziej zubożałe. 65) Usta Chrystusa, filar Kościoła, nasz wielki ojciec Wasilij mówi: aby nie zgrzeszyć, a następnego dnia nie popełnić ponownie tych samych wykroczeń, w tym celu bardzo przydatne jest pod koniec dnia poddać siebie i wszystko, co posiadamy, osądowi naszego sumienia, aby zobaczyć; co zrobiliśmy źle, a co dobrze. To samo uczynił Hiob zarówno w stosunku do siebie, jak i do swoich dzieci. To codzienne raportowanie oświeca i uczy nas prawidłowego postępowania o każdej porze. 66) Inny z pobożnych mędrców powiedział: „Początkiem płodności jest kolor, a początkiem aktywnego życia jest wstrzemięźliwość”. Przyjmijmy wstrzemięźliwość i to w miarę i wadze, jak nauczają ojcowie, a cały dwunastogodzinny dzień spędzimy na strzeżeniu umysłu. Działając w ten sposób, poprzez taki samoprzymus, będziemy mogli z pomocą Boga wygasić i zmniejszyć zło w nas samych. Potrzebne jest bowiem cnotliwe życie, dla którego dane jest Królestwo Niebieskie. 67) Droga do wiedzy to beznamiętność i pokora, bez których nikt nie ujrzy Pana. 68) Kto stale przebywa w swoim wnętrzu i zawsze się tam kręci, jest zdrowego umysłu; i nie tylko to, ale także wchodzi w kontemplację, teologizuje i modli się. I tak mówi Apostoł: „Według Ducha postępujcie i nie oddawajcie się pożądliwościom cielesnym” (Gal. 5,16). 69) Ten, kto nie wie, jak kroczyć ścieżką duchową, nie przejmuje się namiętnymi myślami, ale zawsze zajmuje się tylko ciałem, albo jest żarłoczny i rozpustny, albo smutny, zły i mściwy, i przez to zaciemnia swój umysł lub rozpoczynając nadmierne wyczyny, denerwuje i nadaje sens swoim myślom. 70) Ten, który wyrzekł się rzeczy doczesnych, czyli żony, majątku i innych rzeczy zewnętrznych, uczynił mnicha jedynie mnichem, a nie także wewnętrznym. Kto jednak wyrzekł się namiętnych myśli i tej ostatniej rzeczy, czyli umysłu, jest prawdziwym mnichem. Łatwo jest zrobić mnicha z osoby zewnętrznej, jeśli chcesz, ale uczynienie mnicha osoby wewnętrznej nie jest małym wyczynem. 71) Kto w tym pokoleniu całkowicie uwolnił się od namiętnych myśli i otrzymał nieustanną modlitwę, czystą i niematerialną? – To jest oznaka wewnętrznego człowieka. 72) Wiele namiętności kryje się w naszych duszach; ale ujawniają się dopiero wtedy, gdy ich powody stają się widoczne. 73) Nie angażuj się przez cały czas w ćwiczenia fizyczne, ale po ustaleniu możliwego wyczynu dla ciała skieruj cały swój umysł na wnętrze: „ćwiczenie fizyczne jest przydatne do małego, ale pobożność jest przydatna do wszystkiego” (1 Tym. 4:8). 74) Kiedy namiętności są nieaktywne – ponieważ albo ich przyczyny zostały odcięte, albo demony podstępnie się wycofały – odradza się duma. 75) Pokora i cierpienie (ascetyczne pozbawienie ciała) uwalniają człowieka od wszelkich grzechów – wówczas odcinając namiętności duchowe, a te są cielesne. Dlatego Pan mówi: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8), - ujrzą zarówno Jego samego, jak i skarby, które są w Nim; kiedy oczyszczają się miłością i wstrzemięźliwością, a dzieje się to tym bardziej, im bardziej się oczyszczają. 76) Kontemplacja (zrozumienie) słów o każdej cnocie jest (daje) pilnowaniem umysłu, jak przepowiedział starożytny opiekun Dawida (2 Sam. 18:24) obrzezanie serca. 77) Tak jak szkodzi nam patrzenie na coś szkodliwego dla zmysłów, tak samo dzieje się to w odniesieniu do sfery mentalnej. 78) Tak jak uszkodzony rdzeń rośliny, wysycha, więc to samo należy rozumieć w odniesieniu do ludzkiego serca. Trzeba uważać co minutę, bo drapieżniki nie ziewają. 79) Pan, chcąc pokazać, że każde przykazanie jest obowiązujące i że synostwo zostało dane ludziom ze względu na Jego krew, mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie: «Słudzy jesteśmy bowiem nieczynni; cokolwiek bowiem powinniśmy czynić, przez Niego wykonaliśmy»” (Łk 17,16). Dlatego Królestwo Niebieskie nie jest nagrodą za czyny, ale darem Pana przygotowanym dla wiernych niewolników. Niewolnik nie żąda wolności jako nagrody; lecz (otrzymując) dziękuje jak dłużnik i (nie otrzymawszy) oczekuje tego jako przysługi. 80) Chrystus, według Pisma Świętego, umarł za nasze grzechy i daje wolność niewolnikom, którzy dobrze dla Niego pracują, gdyż mówi: „Sługo dobry, dobry i wierny: przez krótki czas byłeś wierny, uczynię cię władcą nad wieloma; wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21). Ale wiernym sługą nie jest ten, który polega na gołej wiedzy (o długu niewoli), ale ten, który okazuje lojalność przez posłuszeństwo Chrystusowi, który dał przykazania. 81) Kto czci swego pana, czyni to, co mu nakazał, ale popełniwszy błąd lub będąc nieposłusznym, znosi to, co mu się należy z tego powodu. Będąc dociekliwym, bądź także pracowity: sama wiedza bowiem nadyma człowieka. 82) Pokusy, które nas niespodziewanie spotykają, opatrznościowo uczą nas pracowitości (tj. wypełniania przykazań). 83) Przynależnością gwiazdy jest światło znajdujące się w jej pobliżu; a przynależnością pobożnych i bogobojnych jest ubóstwo i pokora, gdyż nic innego nie powinno być znakiem wyróżniającym i wskazującym uczniów Chrystusa, jak pokorna mądrość i upokorzony wygląd. Cztery Ewangelie głośno to głoszą. Kto nie żyje w ten sposób, czyli nie żyje pokornie, zostaje pozbawiony części Tego, który uniżył się aż do krzyża i śmierci i który jest aktywnym prawodawcą boskich ewangelii (poprzez czyny i życie ukazane w ewangeliach, które ukazały nam obowiązujące przykazania). 84) „Wy, którzy jesteście spragnieni, przyjdźcie do wody” – mówi Prorok (Iz. 55:1); Ci, którzy pragną Boga, postępują w czystości umysłu i serca. Jednak ten, kto szybuje wysoko, musi także skierować wzrok na ziemię swojego żebraka. Nie ma nikogo wyższego od pokornych. Podobnie jak tam, gdzie nie ma światła, wszystko jest ciemne i ponure; tak więc, gdy nie ma pokory, wszystkie nasze pilne wysiłki dla Boga są daremne i bezowocne. 85) „Koniec słowa, słuchajcie wszystkiego: bójcie się Boga i przestrzegajcie Jego przykazań” (Kazn. 12:13), zarówno mentalnie, jak i zmysłowo. Jeśli mentalnie zmusisz się do ich zatrzymania, rzadko będziesz potrzebował zmysłowych prac ze względu na nie. Dawid mówi: „Chciałem woli Twojej... i pełnię Twoje prawo w środku mojego łona” (Ps. 39:9). 86) Jeśli ktoś nie pełni woli Boga i Jego prawa w środku brzucha, czyli w środku serca, to nie może ich wygodnie wypełniać także na zewnątrz. 87) Zmysłowa sól osładza chleb i całą żywność, chroni mięso przed gniciem i długo zachowuje je w nienaruszonym stanie; Pomyślcie więc także o inteligentnym zachowaniu słodyczy umysłu i cudownych (w sercu) czynów. Bo w boski sposób rozkoszuje człowieka wewnętrznego i zewnętrznego, usuwa smród złych myśli i utrzymuje nas w dobroci. 88) Z pretekstu pochodzi mnóstwo myśli i z tych złych rzeczy są zmysłowe. Kto natychmiast gasi pierwsze z Jezusem, unika kolejnych. I zostanie wzbogacony słodką znajomością Boga, dzięki której będzie mógł wszędzie widzieć Boga i przeciwstawiając się Mu zwierciadłem umysłu, zostanie przez Niego oświecony, jak przezroczyste szkło naprzeciw zmysłowego słońca. Wreszcie umysł, osiągnąwszy ostateczny kres swoich pragnień, odpoczywa od wszelkiej kontemplacji w sobie. 89) gdyż każda myśl wchodzi do serca poprzez wyobrażenie sobie czegoś zmysłowego (zmysłowość przeszkadza inteligentnemu); wtedy błogie światło Boskości zaczyna oświetlać umysł, gdy zostaje on usunięty ze wszystkiego i staje się całkowicie bezkształtny (nie reprezentujący żadnej formy ani obrazu). Gdyż ta lekkość objawia się w czystym umyśle, pod warunkiem zubożenia wszelkich myśli. 90) Im uważniej wsłuchujesz się w swój umysł, tym częściej będziesz modlił się do Jezusa z gorącym pragnieniem; i znowu, im bardziej nieuważnie obserwujesz swój umysł, tym bardziej oddalasz się od Jezusa. I tak jak to pierwsze wielce oświetla atmosferę umysłu; więc to drugie, odchylenie od trzeźwości i słodkie powołanie Jezusa, zwykle całkowicie ją zaciemnia. To naturalne, że w tej sprawie jest tak, jak powiedzieliśmy, i nie może być inaczej. Dowiesz się tego z doświadczenia, kiedy tego doświadczysz. Albowiem cnotę, a zwłaszcza tę świetlistą, słodką działalność, można badać zwykle nie inaczej, jak tylko przez doświadczenie. 91) Nieustanne wzywanie Jezusa z pewnym gorącym pragnieniem, pełnym słodyczy i radości, powoduje, że powietrze w sercu napełnia się satysfakcjonującą ciszą skrajnej uwagi. Aby serce zostało całkowicie oczyszczone, autorem jest Jezus Chrystus, Syn Boży i Bóg, sprawca i Stwórca wszelkiego dobra. Sam bowiem mówi: „Ja jestem... Bogiem, stwarzam świat” (Iz 45,7). 92) Dusza, doznając łaski i rozkoszy od Jezusa, z pewną radością i miłością nagradza dobroczyńcę spowiedzią, dziękując i wzywając swego Rozjemcę z pełnym czci natchnieniem; bo w sobie sprytnie widzi, jak rozprasza sny złych duchów. 93) „I” – mówi Dawid – „moje inteligentne oko będzie patrzeć na moich mentalnych wrogów, a moje ucho będzie słyszeć złych, którzy powstają przeciwko mnie” (Ps. 91:12). „I zapłata dla grzeszników” widziałam, jak dzieje się we mnie od Boga (Ps. 90:8). Kiedy w sercu nie ma snów, umysł pozostaje w swoim naturalnym porządku, gotowy, aby pobudzić go do zrobienia czegokolwiek. słodka kontemplacja, duchowa i miłująca Boga. 94) Tak więc, jak powiedziałem, trzeźwość i Modlitwa Jezusowa są wzajemnie częściami - skrajna uwaga jest częścią nieustannej modlitwy, a modlitwa jest znowu częścią skrajnej trzeźwości umysłu i uwagi. 95) Dobrym nauczycielem ciała i duszy jest nieprzerwana pamięć o śmierci, tak aby przechodząc wszystko w środku istnienia (tj. pomiędzy chwilą obecną a godziną śmierci) zawsze można było ją zobaczyć (zobaczyć ją przed sobą) i samo łoże, na którym musi leżeć nasze bezduszne ciało i tak dalej. 96) Kto chce, bracia, zawsze pozostać bez szwanku, nie powinien pozwolić sobie na sen. Konieczna jest bowiem jedna z dwóch rzeczy: albo upaść i zginąć pozbawiony cnót, albo zawsze stać (na straży) uzbrojony – tak jak zawsze stoi wróg ze swoją milicją (czyhając). 97) Pewien boski stan w umyśle rodzi się z nieustannego wspominania i wzywania Pana naszego Jezusa Chrystusa, jeśli nie zależy nam na tym, aby zawsze w myślach modlić się do Niego, na ciągłej trzeźwości i w jednej pilnie potrzebnej sprawie. I naprawdę powinniśmy zawsze czynić to samo i czynić to w ten sam sposób - wzywać Jezusa Chrystusa, Pana naszego, wołając do Niego z płonącym sercem, aby dał nam komunię i smak swego świętego imienia (aby zakorzeniło się w sercu). Praktyka bowiem (częste powtarzanie tej samej rzeczy) jest matką umiejętności, zarówno w odniesieniu do cnoty, jak i w odniesieniu do występku; a umiejętności wtedy rządzą, jak natura. – Umysł doszedłszy do takiego stanu, sam szuka już swoich przeciwników, jak pies myśliwski zająca w krzakach; ale ten szuka, aby pożreć, a drugi chce uderzyć i rozproszyć. 98) Jeśli więc mnożą się w nas złe myśli, wrzućmy pomiędzy nie wezwanie Pana naszego Jezusa Chrystusa; i natychmiast zobaczymy, że zaczną się rozwiewać jak dym w powietrzu, jak nauczyło nas doświadczenie. Kiedy po tym umysł pozostanie sam (bez przeszkadzających myśli), ponownie podejmijmy ciągłą uwagę i inwokację. Będziemy to robić za każdym razem, gdy zniesiemy taką pokusę. 99) Tak jak niemożliwe jest, aby nagie ciało poszło na wojnę, w ubraniu przepłynęło wielkie morze lub żyło bez oddychania, tak nie jest możliwe, bez pokory i nieustannej modlitwy do Chrystusa, nauczyć się walki umysłowej i tajnej, umiejętnie ją wypędzić i zatrzymać. 100) Wielki Dawid, najbardziej doświadczony w biznesie, mówi do Pana: „Zachowuję dla Ciebie moją moc” (Ps. 59,10) (zwracając się do Ciebie): aby zachowanie w nas mocy serca i ciszy umysłu, z której rodzą się wszelkie cnoty, zależało od pomocy Pana, który dał nam przykazania i odsuwa od nas, gdy stale Go wzywamy, nieprzyzwoite zapomnienie, które najbardziej niszczy Ciszę Serca, jest jak woda i ogień. Dlatego, mnichu, nie zasypiaj z zaniedbania na własną śmierć (i zniszczenie); ale w imię Jezusa bicz swoich przeciwników i niech to najsłodsze imię, jak powiedział jeden mądry człowiek, przylgnie do twojego tchnienia, a wtedy poznasz korzyść z milczenia. 101) Kiedy my, niegodni, będziemy godni uczestniczyć z bojaźnią i drżeniem w Boskich i najczystszych tajemnicach Chrystusa, naszego Boga i Króla, wówczas przede wszystkim okażemy trzeźwość, strzegąc umysłu i baczną uwagę, aby ten Boży ogień, czyli Ciało naszego Pana Jezusa Chrystusa, pochłonął nasze grzechy, nasze małe i duże skalania. Bo wchodząc w nas, natychmiast wypędza złe duchy złośliwości z serca i przebacza nam dawne grzechy; i wtedy nasz umysł zostaje uwolniony od niepokojących i uciążliwych złych myśli. Jeśli potem, stojąc u drzwi serca, będziemy starannie pielęgnować nasze umysły, to kiedy ponownie będziemy zaszczyceni Św. Tajemnicami, Boskie Ciało będzie coraz bardziej oświecało nasz umysł i sprawi, że będzie świecił jak gwiazda. 102) Zapomnienie zwykle gasi zachowanie umysłu, tak jak woda gasi ogień. Jednak nieustanna Modlitwa Jezusowa z nieustanną trzeźwością ostatecznie wyparowuje ją z serca. Modlitwa potrzebuje trzeźwości, jak mała lampka w świetle świecy (może być jak lampka w spokojnym otoczeniu, aby paliła się jak świeca). 103) Należy boleśnie troszczyć się o zachowanie tego, co cenne; Tak naprawdę cenne jest dla nas tylko to, co chroni nas od wszelkiego zła, zarówno zmysłowego, jak i psychicznego. To utrzymywanie umysłu przywołaniem Jezusa Chrystusa, zaglądanie zawsze w głąb serca i ciągłe wyciszanie myśli, nawet, powiem, od myśli, które wydają się być w dziąsłach, i staranie się w ogóle pozbyć się wszelkich myśli, aby złodzieje się pod nimi nie ukryli. Chociaż w sercach cierpimy z cierpliwością, pocieszenie jest jednak bliskie. 104) Nieustannie strzeżone serce, któremu nie pozwala się przyjmować form, obrazów i snów ciemnych i przebiegłych duchów, rodzi zwykle myśli świetliste. Bo tak jak węgiel rodzi płomień, tym bardziej Bóg, który mieszka w naszych sercach od chrztu świętego, rozpala nasz umysł do kontemplacji, jeśli zastanie powietrze naszego serca czyste od wiatrów złości i chronione przez strażników umysłu. 105) Imię Jezusa Chrystusa musi zawsze obracać się w przestrzeni naszych serc, tak jak błyskawica obraca się w przestrzeni powietrznej, zanim zamieni się w deszcz. Dobrze o tym wiedzą ci, którzy mają duchowe doświadczenie w walkach wewnętrznych. Tę mentalną bitwę należy toczyć w taki sam sposób, jak zwykłą wojnę. Pierwszą rzeczą jest uwaga; wtedy, gdy zauważymy, że zbliża się nieprzyjacielska myśl, z gniewem rzucimy na niego słowa przysięgi z naszych serc; trzecią rzeczą jest modlić się o to, zwracając swoje serce na wołanie Jezusa Chrystusa, aby ten demoniczny duch natychmiast się rozproszył, aby w przeciwnym razie umysł nie podążał śladem tego snu, jak dziecko uwiedzione przez jakiegoś zręcznego magika. 106) Pracujmy na modlitwie, abyśmy na wzór Dawida mogli wołać: Panie Jezu Chryste! Niech nasza krtań ucichnie (zchrypnie, straci głos), ale nasze inteligentne oczy niech nigdy nie przestaną ufać Panu, Bogu naszemu (Ps. 68:4). 107) Zawsze pamiętając przypowieść o niesprawiedliwym sędzią, którą wypowiedział Pan, aby nas nauczyć, że zawsze trzeba się modlić i nie tracić ducha (i działać zgodnie z nim), a otrzymamy zysk i zemstę. 108) Tak jak niemożliwe jest, aby ktoś, kto patrzy w słońce, nie miał mocno zaświeconych źrenic, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto zawsze dotyka powietrza serca, nie świecił. 109) Tak jak bez jedzenia i picia nie można prowadzić prawdziwego życia, tak też bez zachowania umysłu i czystości serca, czyli tego, co nazywa się trzeźwością, nie jest możliwe, aby dusza osiągnęła coś duchowego i miłego Bogu, ani pozbyła się grzechu psychicznego, choćby ktoś ze strachu przed męką zmuszał się (uczynkiem) do niegrzeszenia. 110) Natomiast ci, którzy z jakiejś potrzeby powstrzymują się od grzechu czynem, są błogosławieni przed Bogiem, aniołami i ludźmi, ponieważ są „potrzebami mającymi upodobanie w królestwie niebieskim” (Mt 11,12). 111) Oto cudowny owoc milczenia umysłu, że w nim grzechy, które z początku uderzają w umysł tylko myślami, tak że jeśli zostaną przyjęte myślą, stają się wulgarnymi grzechami zmysłowymi, wszystkie zostają odcięte umysłowo w naszym wewnętrznym człowieku cnotą trzeźwości, która nie pozwala im wejść do środka i wyjść do złych uczynków, za falą i wstawiennictwem naszego Pana Jezusa Chrystusa. 112) Obrazem wyczynów zewnętrznych, zmysłowo-cielesnych jest Stary Testament, a Święta Ewangelia, czyli Nowy Testament, jest obrazem uwagi, czyli czystości serca. I tak jak Stary Testament nie doprowadził do doskonałości, nie zadowolił i nie utwierdził wewnętrznego człowieka w kwestii podobania się Bogu: „nic się nie wypełniło”, mówi Apostoł, „prawo” (Hbr 7,19), a jedynie rażące grzechy (odetnij z serca złe myśli i pożądliwości, aby zachować czystość serca, co jest przykazaniem ewangelicznym, wyższym niż np. zakaz wyłupywania oka lub zęba bliźniemu): tak też zrozum o sprawiedliwości cielesnej i wyczyny cielesne, post i wstrzemięźliwość, leżenie, stanie, czuwanie i inne, które zwykle wznoszą się w stosunku do ciała i uspokajają namiętną część ciała od grzesznych ruchów. No cóż, i to wszystko, jak mówi się o Starym Testamencie (że prawo jest dobre): ponieważ służy ono wychowaniu (wychowaniu) naszego zewnętrznego człowieka i ochronie. od namiętnych czynów. Ale te czyny nie są strażnikami grzechów umysłowych ani ich napominaniem, tj. nie są wystarczająco silni, aby uchronić nas od zazdrości, gniewu i innych rzeczy. 113) A czystość serca, czyli strzegąc i strzegąc umysłu, któremu służy Nowy Testament, jeśli jest przez nas przestrzegana tak, jak należy, odcina od serca wszelkie namiętności i wszelkie zło i wykorzenia je, a zamiast tego wprowadza do niego radość, ufność, skruchę, płacz, łzy, wiedzę o sobie i swoich grzechach, pamięć o śmierci, prawdziwą pokorę, niezmierzoną miłość do Boga i ludzi oraz jakiś rodzaj Boskiego upodobania serca. 114) Tak jak nie jest możliwe, aby ktoś chodzący po ziemi nie przeciął tego powietrza, tak nie jest możliwe, aby serce ludzkie nie walczyło nieustannie z demonami i nie podlegało ukrytym przed nimi wpływom, nawet jeśli ktoś poddawał się rygorystycznym pracom fizycznym. 115) Jeśli chcesz nie tylko z pozoru być mnichem, dobrym, cichym i zawsze zjednoczonym z Bogiem, ale naprawdę chcesz nim być w Panu; następnie spróbuj ze wszystkich sił praktykować cnotę uwagi, która polega na czujności w ochronie umysłu i na ustanowieniu słodkiej ciszy serca i błogiego stanu duszy wolnej od snów: zadanie, którego nie znajdziesz u wielu. 116) Nazywa się to mądrością umysłową. I przejdźcie przez to w wielkiej trzeźwości i gorącej gorliwości z Modlitwą Jezusową, z pokorą i ciągłością, z ciszą zmysłowych i mentalnych warg, z wstrzemięźliwością w jedzeniu i piciu oraz oddaleniem się od wszystkiego, co grzeszne; przekazuj ją umiejętnie na swojej ścieżce myślowej, rozumując - a z Bożą pomocą odkryje przed tobą to, czego sobie nie wyobrażałeś, da ci znać, oświeci, uczyni mądrym i nauczy cię tego, czego nawet nie przyszło ci do głowy, gdy szedłeś w ciemnościach namiętności i ciemnych czynów, zanurzając się w otchłani zapomnienia i zamętu myśli. 117) Jak doliny obficie rodzą pszenicę, tak ona obficie wyda wszystko, co dobre w twoim sercu; albo jeszcze lepiej, da ci to sam nasz Pan Jezus Chrystus, bez którego nic nie możemy uczynić. I najpierw znajdziesz ją jako drabinę, potem jako księgę, w której będziesz czytać, w końcu coraz bardziej prosperującą, znajdziesz ją jako miasto, niebiańskie Jeruzalem, i rzeczywiście ujrzysz swoim umysłem Chrystusa Izraela, Króla Zastępów, a Jego Ojciec jest współistotny i czczony przez Ducha Świętego. 118) Demony zawsze prowadzą nas do grzechu fałszywymi snami. W ten sposób, marząc o wzbogaceniu i własnym interesie, wystawili nieszczęsnego Judasza, aby zdradził Pana i Boga wszystkich. Doprowadzając do tego, oblegali go snami o cielesnym spokoju, samym w sobie nieistotnym, o honorze, bogactwie, chwale, a następnie wciągnęli go w samobójstwo przez uduszenie i skazali na wieczną śmierć. Podstępni dali mu coś odwrotnego do tego, co sobie dla niego wyobrażali w swoich snach lub pod pretekstami. 119) Zobacz, jak wrogowie naszego zbawienia powalają nas fałszywymi snami i pustymi obietnicami. I sam szatan w ten sam sposób spadł z niebiańskich wysokości jak błyskawica, marząc o równości z Bogiem. Następnie oddalił Adama od Boga, wpajając mu marzenie o boskości (pewnej godności), a wszyscy grzesznicy zwykle dają się zwieść temu podstępnemu i podstępnemu wrogowi. 120) Nasze serca napełniają się goryczą z powodu trucizny złych myśli, gdy zaniedbani z powodu zapomnienia, na długi czas jesteśmy odciągani od uwagi i Modlitwy Jezusowej. Kiedy jednak z miłości do boskości, z silną gorliwością, harmonijnie zaczynamy w naszym mentalnym mózgu (w warsztacie mentalnym, w sercu) wykonywać powyższe (tj. uwagę i modlitwę), jest on ponownie wypełniony słodyczą, uczuciem zachwytu jakimś rodzajem błogiej radości. Wtedy stawiamy sobie mocne postanowienie, aby zawsze chodzić w ciszy serca i to nie ze względu na cokolwiek innego, ale ze względu na przyjemną słodycz i radość odczuwaną z tego w duszy. 121) Nauka i sztuka artystyczna to umiejętność radzenia sobie ze złymi myślami. Najlepszą metodą na nich i najpewniejszym ich przechytrzeniem jest wyczekiwanie w Panu pojawienia się ich motywów i utrzymywanie zawsze czystych myśli, tak jak utrzymujemy oko cielesne, bystrym okiem, aby nic nie zbliżyło się do niego, co mogłoby je uszkodzić, i wszelkimi możliwymi sposobami nie dopuściliśmy, aby dotarła do niego nawet najmniejsza cząstka kurzu. 122) Tak jak śnieg nie rodzi płomieni, woda nie rodzi ognia, cierni i fig: tak serce każdego człowieka nie uwolni się od demonicznych myśli, słów i czynów, jeśli nie oczyści swego wnętrza, nie połączy trzeźwości z Modlitwą Jezusową, nie nabierze pokory i duchowej ciszy i nie stanie się teściową z całą gorliwością, spieszącą do sali. Dusza, która nie zwraca uwagi na siebie, nieuchronnie staje się pozbawiona dobrych i nieskazitelnych myśli, jak jałowy muł; bo i w nim nie ma zrozumienia mądrości duchowej. Zaprawdę wzywanie imienia Jezusa i pozbywanie się namiętnych myśli jest słodkim czynem, który przynosi spokój ducha. 123) Kiedy dusza zawiera zły układ z ciałem, wówczas tworzą miasto próżności i słup pychy, w którym mieszkają niegodziwe myśli. Ale Pan, przez strach przed Gehenną, powoduje w nich zamęt i dzieli, zmuszając duszę kochanki do filozofowania i mówienia obcego i sprzecznego z ciałem. Z tej bojaźni wynika podział: ze względu na mądrość ciała wrogość wobec Boga jest: „On bowiem nie podlega prawu Bożemu” (Rz 8,7). 124) Trzeba co godzinę ważyć nasze codzienne uczynki, słuchając ich, a wieczorem przez pokutę zmniejszyć ich ciężar, o ile mamy siły, jeśli chcemy z pomocą Chrystusa pokonać zło w sobie. Trzeba też zwrócić uwagę, czy wszystkie nasze uczynki zmysłowe i widzialne wykonujemy według Boga, w obecności Boga i tylko dla Boga, aby w przeciwnym razie przez głupotę nie zostali okradzieni z niemiłych uczuć. 125) Jeśli z Bożą pomocą każdego dnia dzięki swojej trzeźwości coś zdobywamy, to nie powinniśmy bezkrytycznie wkraczać w relacje z innymi, aby nie doznać szkody w wyniku uwodzicielskich rozmów; ale jeszcze bardziej powinniśmy pogardzać wszelką próżnością dla piękna i dobroczynności tej cnoty (wstrzemięźliwości), najbardziej miłej i słodkiej. 126) Trzeba nadać trzem siłom duszy prawidłowy ruch, zgodny z ich naturą i zgodnie z zamysłem ich Stwórcy – Boga. Mianowicie: należy walczyć z siłą drażliwości z naszym zewnętrznym człowiekiem i z wężem – Szatanem. „Rozgniewajcie się” – mówi się – „i nie grzeszcie” (Ps. 4:5). Oznacza to gniewaj się na grzech, to znaczy gniewaj się na siebie i na diabła, aby nie zgrzeszyć przeciwko Bogu. Pożądana siła musi być skierowana ku Bogu i cnocie, a siła umysłowa musi być władcą nad nimi obojgiem, aby mądrze i roztropnie im rozkazywać, napominać, potępiać i rządzić nimi, jak król panuje nad niewolnikami. A wtedy rozum, który istnieje w nas według Boga, steruje nimi (to znaczy, gdy nad nimi panuje). Chociaż namiętności buntują się przeciwko rozumowi, nie przestaniemy nalegać, aby rozum pozostał ich władcą. Bowiem brat Pana mówi: „Jeśli ktoś zgrzeszy słowem [εν λογω – słowem i myślą, (umysłem)], jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało” (Jakuba 3:2). Prawdę mówiąc, każde bezprawie i grzech dokonują się za pomocą tych trzech sił, a wszelka cnota i prawda są ponownie urzeczywistniane przez te same trzy siły. 127) Umysł zaciemnia się i staje się bezowocny, gdy mnich albo rozmawia z kimś o sprawach doczesnych, albo w myślach tyraduje o nich sam do siebie, albo gdy jego ciało i umysł są zajęte czymś zmysłowym, lub gdy ogólnie oddaje się zamieszaniu. Bo w tym przypadku zaraz potem traci ciepło, skruchę, śmiałość wobec Boga i wiedzę (świadomość porządku Bożego i pamięć o Bogu; popada w zapomnienie o Bogu i o przykazaniach Bożych): tak długo, jak słuchamy umysłu, jesteśmy oświeceni, a dopóki go nie słuchamy, jesteśmy zaciemnieni. 128) Kto niestrudzenie zabiega o spokój i ciszę umysłu i pilnie go szuka, z łatwością pogardzi wszystkim, co zmysłowe, aby nie pracować na próżno. Jeśli oszuka swoje sumienie jakąś fałszywą mądrością (że do niczego zmysłowego nie można się przyczepić), to zaśnie gorzką śmiercią zapomnienia, o wybawienie, od którego modli się boski Dawid (Ps. 12:4): „Niech nie zasnę do śmierci”. A Apostoł mówi: „Kto prowadzi... do czynienia dobra, a kto tego nie robi, jest to grzech” (Jakuba 4:17). 129) Umysł powraca z zaniedbania do swojego charakterystycznego porządku i trzeźwości, jeśli natychmiast rozpali nas gorliwość i z ciepłą gorliwością ponownie przywrócimy zwykłą praktykę (trzeźwego) umysłu. 130) Osioł młyński nie może dogonić koła, do którego jest przywiązany (chodzi, ale wszystko jest na jednym miejscu), a umysł nie będzie szedł naprzód w cnocie (trzeźwości) prowadzącej do doskonałości, jeśli nie uporządkuje swojego wnętrza. Ten, kto nie widzi tej cnoty (trzeźwości) i świetlistego Jezusa, jest zawsze ślepy swoimi wewnętrznymi oczami. 131) Dobry i mocny koń galopuje wesoło, zaakceptowawszy jeźdźca: umysł będzie się radować w świetle Pana, „ukazując się Mu o poranku”, wolny od wszelkich myśli (Ps. 5:4); rozpalając się, przejdzie od mocy czynnej mądrości umysłu do cudownej mocy kontemplacji i tajemnic niewysłowionych cnót; a kiedy w końcu dostrzeże w swoim sercu niezmierzoną głębię wzniosłych boskich kontemplacji, wówczas „ukaże mu się Bóg bogów” na tyle, na ile serce jest w stanie pomieścić (Ps. 83:8). Umysł dotknięty tym uczuciem z miłością pielęgnuje chwałę Boga, który jest widzialny i widzący, i dla dobra obu ocala tych, którzy tak wpatrują się w Niego. 132) Mądrze utrzymywana cisza serca ujrzy wielką głębię; a ucho milczącego umysłu usłyszy cuda od Boga. 133) Podróżnik, rozpoczynając długą, niewygodną i trudną podróż, a bojąc się zgubić w drodze powrotnej, stawia na drodze znaki jako drogowskazy, które pomogą mu wygodnie wrócić do domu: a mąż kroczący ścieżką trzeźwości, niech stawia (jako znaki) słowa (usłyszane od ojców), bojąc się tego samego dla siebie (tj. zagubienia się w drodze lub cofania się) z powrotem). 134) Ale dla podróżnika powrót do miejsca, z którego przybył, jest powodem do radości; a dla abstynenta powrót jest zniszczeniem racjonalnej duszy i oznaką odstępstwa od boskich czynów, słów i myśli. I podczas śmiertelnego snu swojej duszy będzie miał myśli, które niczym szkielety obudzą go (ze snu), przypominając mu, w jaką głęboką ciemność i relaks popadł przez swoją nieostrożność. 135) Popadwszy w smutek i beznadziejną skrajność, z której nie ma nadziei na wybawienie, my także musimy zrobić dla siebie to, co zrobił Dawid, wylać nasze serca i nasze modlitwy przed Bogiem i głosić Panu nasz smutek, jaki jest (Ps 141,3). Spowiadamy się bowiem Bogu, który potrafi mądrze wszystko, co nas dotyczy, i uczynić nasze nieszczęście, jeśli jest pożyteczne, łatwe (wygodne i wygodne) i zbawić nas od zgubnego i destrukcyjnego smutku. 136) Złość na ludzi, którymi nie kieruje natura, smutek nie po Bożemu i przygnębienie są w dalszym ciągu zgubne dla dobrych i rozsądnych myśli; ale Pan, marnując je dla naszej spowiedzi, przynosi radość. 137) Myśli, które pojawiają się i stoją w sercu wbrew naszej woli, są zwykle wymazywane przez Modlitwę Jezusową w trzeźwości, z głębin myśli serca. 138) Ulgę i radość odnajdziemy w smutku wywołanym wieloma bezsłownymi myślami, gdy tylko zrobimy sobie wyrzuty prawdziwie i bezstronnie lub opowiemy wszystko Panu jak człowiekowi. W każdy możliwy sposób, dzięki tym dwóm (technikom) możemy znaleźć spokój od wszystkiego (dezorientacja). 139) Ojciec prawa, Mojżesz, który widzi Boga w krzaku, zostaje przyjęty przez ojców na obraz umysłu, uwielbiony jego obliczem i dostarczony faraonowi jako bóg od Boga bogów; potem uderza plagami Egipt, plagi Izraela i daje prawo. Wszystko to, ujęte w przenośni w odniesieniu do ducha, przedstawia działania i zalety umysłu. 140) A Aaron, brat prawodawcy, będzie obrazem człowieka zewnętrznego. I tak, w gniewie oskarżając go (człowieka zewnętrznego), i my mu powiemy, jak Mojżesz Aaronowi, który zgrzeszył: Jaką krzywdę wyrządził ci Izrael, że próbowałeś uczynić go odstępcą od Pana, Boga żywego Wszechmogącego (Wj 32:21). 141) Wśród wielu innych dobrych przykładów Pan, przystępując do wskrzeszania Łazarza z martwych (zabraniając ducha), pokazał, że trzeba krępować duszę surowym zakazem, gdy zniewieściały oddaje się wyluzowanej wrażliwości i w ogóle starać się wykształcić w sobie okrutne (w stosunku do siebie) usposobienie, które, mówię o wyrzutach sumienia, może uwolnić duszę od pobłażania sobie, próżności i pychy. 142) Tak jak bez dużego statku nie da się przepłynąć głębin morskich, tak bez wezwania Jezusa Chrystusa nie da się wypędzić pozorów złej myśli. 143) Kontrowersje zwykle blokują dalszy bieg myśli, a wzywanie (imienia Jezusa Chrystusa) wypycha je z serca. Gdy tylko w duszy pojawi się pretekst dzięki idei obiektu zmysłowego, na przykład osoby, która nas obraziła, piękna kobiety, srebra i złota, lub gdy to wszystko jedno po drugim pojawia się w naszych myślach, wtedy staje się oczywiste, że nasze serce jest gotowe spełnić myśli o urazie, rozpustie lub miłości do pieniędzy. Tak więc, jeśli nasz umysł jest doświadczony i wytrenowany, aby wiedział, jak się chronić (przed atakami) i widzieć zwodnicze sny i uroki złych tak wyraźnie jak dzień; wtedy natychmiast, przeciwstawiając się sprzeciwowi i modlitwie Jezusa Chrystusa, z łatwością gasi rozpalone strzały diabła, nie pozwalając sobie na pogoń za snem, gdy tylko się on pojawi, ani na to, aby nasze myśli współczująco zgadzały się z duchem snu, ani nie rozmawiały z nim przyjacielsko, ani nie jednoczyły się z nim w hałasie wielu myśli, - dlaczego z jakąś koniecznością, jak noc po dniu, następują złe uczynki. 144) Jeśli nasz umysł nie jest doświadczony w kwestii bystrej trzeźwości, to natychmiast przywiązuje się stronniczo do przedstawionego mu pretekstu, jakikolwiek by on nie był, i zaczyna z nim rozmawiać, otrzymując odmienne pytania i udzielając tych samych odpowiedzi. Wtedy nasze myśli mieszają się z demonicznymi snami, które w rezultacie stają się jeszcze bardziej płodne i mnożą się, aby wydawać się bardziej sympatycznymi, pięknymi i atrakcyjnymi dla uwiedzionego i okradzionego umysłu. W tym stanie rzeczy coś podobnego dzieje się w naszych umysłach, jak gdyby na jakiejś równinie, gdzie pasą się łagodne jagnięta, pojawił się pies, a jagnięta, gdy tylko się pojawił, często biegły do ​​niego, jak do swojej matki, nie uzyskując żadnej korzyści z zbliżenia się do niego, z wyjątkiem może zapożyczenia od niego nieczystości i smrodu. W ten sam sposób nasze myśli w sposób nieuzasadniony napływają do wszystkich demonicznych snów w umyśle i, jak powiedziałem, mieszają się z nimi, tak że możemy założyć, że obaj naradzają się między sobą, tak jak Agamemnon i Menelaos nigdy nie naradzali się w sprawie obalenia Iliupola: ponieważ oni również naradzają się w sprawie tego, co należy zorganizować, aby w ciele mogło nastąpić to, co wydawało im się tak czerwone i słodkie pod wpływem demonów. uwodzenie. W ten sposób dusza ostatecznie uspokaja się w upadku; po czym, jakby z jakiejś konieczności, to, co dojrzało w sercu, zużyje się na zewnątrz. 145) Umysł nasz jest czymś lekkim i łagodnym, łatwo ulegającym marzeniom i niekontrolowanie podatnym na grzeszne myśli, jeśli nie ma w sobie takiej myśli, która jako autokrata nad namiętnościami, nieustannie by go powstrzymywała i powstrzymywała. 146) Kontemplacja i wiedza działają zwykle jako przewodnicy i propagatorzy najdoskonalszego życia przez to, że serce nimi zachwycone smutkiem napełnia się pogardą dla ziemskich przyjemności i wszelkich zmysłowych przyjemności światowych, jako rzeczy nieistotnych. 147) Uważne życie, urzeczywistnione w Chrystusie Jezusie, jest ojcem kontemplacji i poznania, rodzicem Bożych wzniesień i najmądrzejszych myśli, połączonym z żoną pokory, jak mówi boski prorok Izajasz: „ci, którzy wytrwają... Pan odmieni ich siły, nabiorą natchnienia” i wzniosą się w Panu (Iz 40,31). 148) Wydaje się, że mentalne milczenie od każdej myśli jest dla ludzi zbyt surowe i trudne. I naprawdę jest to trudne i bolesne: nie tylko dla tych, którzy nie są wtajemniczeni w tajemnice walki duchowej, boleśnie trudno jest pomieścić i utrzymać to, co bezcielesne w cielesnym domu, ale także dla tych, którzy byli kuszeni w wewnętrznej walce niematerialnej. Kto jednak przez nieustanną modlitwę będzie miał Jezusa w swoim sercu, ten według Proroka „nie będzie się ustawał w naśladowaniu Go i nie będzie pragnął dnia człowieczego” (Jer. 17:16), przez wzgląd na piękno uprzejmości i słodyczy Jezusa oraz jego wrogów – chodzących wokół Niego demonów nieczystych, nie będzie się zawstydzał, ale będzie do nich mówił w bramach serca (Ps. 126:5) i wypędzi ich. ich wspierać przez Jezusa. 149) Dusza, która po śmierci wzniosła się w powietrze do bram nieba, i nie będzie się wstydzić swoich wrogów, mając przy sobie Chrystusa; ale i wtedy, tak jak teraz, będzie odważnie przemawiał do nich w bramach. Niech aż do końca niestrudzenie będzie wołać dniem i nocą do Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego; i wkrótce dokona zemsty, zgodnie z prawdziwą Bożą obietnicą, którą wypowiedział w przypowieści o nieprawym Sędzim: „Powiadam wam... On się zemści... wkrótce” (Łk 18,8), zarówno w tym życiu, jak i po jego odejściu z ciała. 150) Żeglując po morzu mentalnym, odważ się w Jezusie; gdyż On sam jest w tobie – w twoim sercu i w tajemniczy sposób woła do ciebie: nie bój się, moje dziecko, mały Izraelu; Nie bój się, robaku Izraelu, będę cię chronić (Izaj. 41:14). Jeśli Bóg jest za nami, jaki zły jest przeciwko nam? Dla nas Bóg, który pobłogosławił czystych sercem, ustanowił prawo, zgodnie z którym najsłodszy Jezus, jedyny czysty, chce bosko karmić czyste serca i w nich mieszkać. Nie trenujmy, zdaniem boskiego Pawła, naszych umysłów „do pobożności” (1 Tym. 4:7). 151) Według Dawida, kto nie przyjmuje oblicza człowieka, sądząc nieprawość w swoim sercu, będzie się radował, według Dawida, obfitością pokoju (Ps. 36:11), to znaczy, kto nie przyjmuje obrazów złych duchów i przez te obrazy nie pojmuje grzechu, ale ściśle osądzając i wypowiadając wyrok na ziemi swojego serca, oddaje grzechowi to, co mu się należy. Wielcy i mądrzy Ojcowie w niektórych swoich pismach również nazywają demony ludźmi ze względu na ich racjonalność. Dlatego w Ewangelii Pan mówi: „Uczynił to zły człowiek”, to znaczy zasiał wśród pszenicy i kąkolu (co oznacza diabła; wtedy bowiem powiedział: „Wszechprzejawny jest diabeł”) (Mt 13,28, 39). Ponieważ nie sprzeciwiamy się od razu tym czyniącym zło, dlatego nękają nas myśli. 152) Jeśli zaczynając żyć w skupieniu umysłu, połączymy pokorę z trzeźwością, a ze sprzeciwem połączymy modlitwę, to będziemy dobrze kroczyć naszą ścieżką mentalną, jak z lampą światła, z czcigodnym i świętym imieniem Jezusa Chrystusa, zarówno zamiatając i oczyszczając z grzechów, jak i dekorując i porządkując dom naszego serca. Jeśli zdamy się wyłącznie na własną trzeźwość i uwagę, to wkrótce zaatakowani przez wrogów upadniemy i zostaniemy obaleni. A wtedy ci najbardziej podstępni złoczyńcy zaczną nas zwyciężać we wszystkim i zaczniemy coraz bardziej zaplątywać się w złe pragnienia, jak sieci, albo wygodnie zostaniemy przez nich poddani całkowitej rzezi, nie mając w sobie zwycięskiego miecza – imienia Jezusa Chrystusa. Bo tylko ten święty miecz, krążący nieustannie w sercu wymazanym z jakiegokolwiek obrazu, potrafi je odwrócić i ciąć, przypalać i pożerać słomę jak ogień. 153) Zadaniem ciągłej trzeźwości, korzystnej dla duszy i owocnej, jest natychmiastowe rozpoznawanie marzycielskich myśli, które rodzą się w umyśle. Celem sprzeczności jest zdemaskowanie i zawstydzenie myśli, która próbuje przedostać się do naszego umysłu poprzez przedstawienie jakiegoś obiektu zmysłowego. Tym samym, co natychmiast gasi i rozwiewa wszelkie zamiary przeciwników, każde słowo, każde marzenie, każdy bożek i każdy słup złośliwości, jest wołanie Pana. I sami widzimy w naszych umysłach, jak z całą mocą uderza ich Jezus, nasz wielki Bóg, i jak chroni nas, pokornych, biednych i do niczego. 154) Wielu nie wie, że nasze myśli to nic innego jak marzycielskie obrazy rzeczy zmysłowych i ziemskich. Kiedy pozostajemy trzeźwi na modlitwie, wówczas modlitwa uwalnia nasz umysł od wszelkich materialnych obrazów złych myśli i pozwala rozpoznać słowa przeciwników (lub hasło lub plany planowanych przez nich ataków) i odczuć wielkie korzyści płynące z modlitwy i trzeźwości. „Spójrzcie na swoje oczy, a ujrzycie nagrodę grzeszników (w umyśle, w myślach i na sobie)... i zrozumiecie” (Ps. 90:8), jak mówi boski psalmista Dawid. 155) Jeśli to możliwe, nieprzerwanie pamiętajmy o śmierci, gdyż z tej pamięci rodzi się w nas odrzucenie wszelkich zmartwień i próżności, strzeżenie umysłu i nieustanna modlitwa, beznamiętność ciała i niechęć do grzechu, i, prawdę mówiąc, wypływa z niej niemal każda cnota żywa i czynna. Niech więc będzie, jeśli to możliwe, aby ta materia w naszym ruchu była tak ciągła, jak nasz oddech. 156) Serce, całkowicie oderwane od snów, rodzi boskie i tajemnicze myśli, które w nim grają, jak zabawa ryb i delfiny skaczące w spokojnym morzu. Morze unosi cienki wiatr, a otchłań serca unosi Duch Święty. „A ponieważ jesteście synami” – mówi Apostoł – „zesłał Bóg Ducha Syna swego do serc waszych, wołającego: Abba, ojcze” (Gal. 4,6). 157) Każdy mnich będzie wątpił i wahał się przed podjęciem pracy duchowej, jeśli wcześniej nie osiągnął trzeźwości umysłu, albo dlatego, że nie rozpoznał jeszcze jej piękna, albo dlatego, że rozpoznawszy ją, jest w niej słaby przez zaniedbanie. Ale to wahanie niewątpliwie rozwieje się, gdy tylko rozpocznie się praca nad zachowaniem umysłu, co jest i nazywa się mądrością mentalną, czyli aktywną mądrością umysłu. Dzięki temu odnajdzie drogę, o której Pan powiedział: „Ja jestem drogą... prawdą i życiem” (J 14,6). 158) Znowu się zachwieje, widząc otchłań myśli i tłum babilońskich dzieci: ale i Chrystus rozwiewa to wahanie, jeśli stale opieramy na Nim umysł i wyrzucimy babilońskie dzieci, rozbijając je o ten kamień (Ps. 136:9). „Beze mnie” – mówi Pan – „nie możecie czynić zła” (Jana 15:5). 159) Prawdziwym mnichem jest prawdziwie zachowujący trzeźwość i prawdziwym abstynentem, który jest mnichem w sercu (który ma w sercu tylko siebie i Boga). 160) Życie ludzkie toczy się naprzód z naprzemiennymi latami, miesiącami, tygodniami, dniami i nocami, godzinami i minutami. Razem z nimi powinniśmy także zmierzać do przodu (w stronę doskonałości) cnotliwych czynów, mam na myśli trzeźwość, modlitwę, słodycz serca, z nieustannym milczeniem aż do samego końca. 161) Godzina śmierci w końcu nadejdzie, nadejdzie i nie da się jej uniknąć; i - och, gdyby tylko książę pokoju i powietrza, który wtedy przybył, uznał nasze winy za małe i nieistotne, tak że nie mógł nas sprawiedliwie zdemaskować! Inaczej będziemy płakać, choć to na nic. Albowiem „sługa”, jak mówi Pan, „zna wolę swego pana, a jeśli... nie uczyni..., spadnie wiele plag” (Łk 12,47). 162) Biada tym, którzy zniszczyli swoje serca! I co zrobią, gdy Pan ich odwiedzi (Syr. 2:14)? – Bracia, zajmijmy się sprawą serca z większą gorliwością. 163) Po prostych i beznamiętnych myślach następują żarliwe, jak nauczyliśmy się z wieloletniego doświadczenia i obserwacji; te pierwsze służą jako wejście dla tych drugich, beznamiętność dla namiętnych. 164) Naprawdę człowiek musi rozciąć się na dwoje siłą woli, musi rozerwać się na kawałki swoimi najmądrzejszymi myślami, naprawdę musi stać się swoim własnym nieprzejednanym wrogiem. Jakiekolwiek usposobienie ktoś ma do osoby, która go wyjątkowo obraziła i obraziła, takie samo lub nawet gorsze, musimy mieć wobec siebie, jeśli chcemy wypełnić największe i pierwsze przykazanie, czyli błogosławioną pokorę, którą jest życie Chrystusa, wcielone życie Boga. Dlatego Apostoł mówi: „Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci?” (Rzym. 7:24)? „Nie podlega bowiem prawu Bożemu” (Rzym. 8:7). Pokazując, że poddanie ciała woli Bożej jest jednym z zadań, jakie na nas spoczywa, mówił: "Gdybyśmy nawet sami ze sobą rozsądzali, nie bylibyśmy potępieni. Jeśli osądzamy, Pan nas karze" (1 Kor. 11:31, 32). 165) Początek owocowania – kolor; a początkiem trzeźwości umysłu jest wstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu, odrzucenie i odcięcie wszelkich myśli oraz szczera cisza. 166) Kiedy zaczynamy płynąć z trzeźwością mocno ugruntowaną w Chrystusie Jezusie, wtedy najpierw pojawia się nam w myślach, jak gdyby trzymana jest przez nas jakaś lampa ręką umysłu i prowadzi nas po ścieżkach mentalnych - potem, jak jasny księżyc wirujący na firmamencie serca - wreszcie, jak słońce - Jezus, świecący jak słońce sprawiedliwością, objawiający siebie i swoje najjaśniejsze światła kontemplacyjne. 167) To właśnie Jezus w tajemniczy sposób objawia umysłowi, który cierpliwie przestrzega Jego przykazania, które mówi: „Obrzezajcie zatwardziałość serca waszego” (Pwt 10,16). Tak, ostrożna trzeźwość uczy człowieka cudownych prawd. - Bóstwo nie jest stronnicze. Dlaczego Pan mówi: „Słuchajcie mnie i zrozumcie, bo co kto ma, będzie mu dane i będzie w obfitości, i jeszcze raz: „Wszystko współdziała ku dobremu z tymi, którzy Boga miłują” (Rz 8,28). Czy cnoty nie pomogłyby im tym bardziej w osiągnięciu tego? 168) Statek nie popłynie do przodu bez wody; zachowanie umysłu nie uda się bez trzeźwości, pokory i nieustannej modlitwy Jezusa Chrystusa. 169) Podstawą domu są kamienie; a ta cnota (utrzymanie umysłu) zarówno podstawą, jak i szczytem, ​​jest świętym i czczonym imieniem Pana naszego Jezusa Chrystusa. Głupi sternik wkrótce i łatwo ulegnie rozbiciu statku podczas sztormu, który odprawi budowniczych statków, wiosła i żagle wrzuci do morza i sam pójdzie spać: ale jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że duszę utopią demony, które, gdy zaczną się wymówki, zaniedbują trzeźwość i wzywanie imienia Jezusa Chrystusa. 170) To, co wiemy, przekazujemy poprzez Pismo Święte, a to, co zobaczyliśmy, idąc ścieżką, świadczymy tym, którzy chcą, jeśli chcą przyjąć to, co wam powiedziano. Sam Pan powiedział: "Jeśli kto nie trwa we Mnie, zostanie wyrzucony jak laska i wyschnie. Zbiorą to i wrzucą w ogień, i spłonie. A kto jest we Mnie, a Ja w nim, ten przyniesie obfity owoc" (Jana 15:6, 5). – Tak jak nie jest możliwe, aby słońce świeciło bez światła, tak nie jest możliwe oczyszczenie serca z brudu szkodliwych myśli bez wzywania imienia Jezusa. Jeśli to prawda, jak widzę, używajmy Go jako własnego oddechu. Albowiem ono (imię Jezusa Chrystusa) jest światłem, a te (złe myśli) są ciemnością, a On (wyznaczony) jest Bogiem i Mistrzem, a oni są demonicznymi sługami. 171) Należy godnie nazwać zachowanie umysłu świetlistym, generującym błyskawice, emitującym światło i niosącym ogień. Bo zaprawdę tylko ona przewyższa największe cnoty cielesne, niezależnie od tego, ile ich ktoś posiada. Dlatego cnota ta powinna być nazywana najszlachetniejszymi imionami, ze względu na zrodzone z niej świetliste światła. Ci, którzy ją umiłowali, spośród grzeszników, obscenicznych, paskudnych, nieświadomych, bezmyślnych, nieprawych, stają się sprawiedliwymi, zdrowymi, czystymi, świętymi i rozsądnymi mocą Jezusa Chrystusa; - i nie tylko to, ale zaczynają także kontemplować sakramenty i teologię. Stając się kontemplatykami, zmierzają do tego najczystszego, nieograniczonego Światła, dotykają Go nieopisanymi dotykami, żyją z Nim i działają, ponieważ zakosztowali, że Pan jest dobry; tak że na tych pierwszych aniołach wypełniło się wyraźnie słowo boskiego Dawida: „Sprawiedliwy będzie wyznawał Twoje imię i sprawiedliwi będą mieszkać przy Twoim obliczu” (Ps. 139:14). I rzeczywiście tylko oni prawdziwie wzywają Boga i spowiadają się przed Nim, z którym zawsze lubią rozmawiać, kochając Go. 172) Biada temu, co wewnętrzne, bo człowiek wewnętrzny bardzo cierpi z powodu uczuć zewnętrznych. Ale skoro coś wycierpiał, musi użyć bicza przeciwko tym zewnętrznym uczuciom. Osiągnąwszy to, co należy do aktywnej strony życia, zaczyna rozumieć, co należy do jego kontemplacyjnej strony. 173) Jeśli nasz wewnętrzny człowiek jest trzeźwy, to według Ojców jest silny, aby zachować tego zewnętrznego. - Według nich my i złoczyńcy, demony, popełniamy razem grzechy: ci w myślach lub marzycielskich obrazach przedstawiają grzech tylko w swoich umysłach, jak chcą, a my w naszych myślach wyobrażamy sobie grzech w środku i popełniamy go zewnętrznie w czynach. Demony, nie mając pulchnych ciał, a jedynie poprzez myśli, urządzając intrygi i uwiedzenia, przygotowują mękę dla siebie i dla nas. Gdyby jednak tym najbardziej nieprzyzwoitym nie pozbawiono pulchnego ciała, grzeszyliby nieustannie i czynami, zawsze mając w sobie złą wolę, gotową do popełnienia niegodziwości. 174) Ale modlitwa (z serca do Pana) jednym słowem łamie je i rozwiewa ich uroki. Albowiem Jezus, Bóg i Syn Boży, który jest przez nas stale i niezawodnie wzywany, nie pozwala im nawet zacząć wprowadzać w nas grzechu – co nazywa się wymówką – nie pozwala im pokazywać Mu żadnego obrazu w zwierciadle ich myśli, ani wypowiadać żadnych słów w ich sercach. Jeśli jednak żaden obraz nie zostanie wciśnięty w serce, wówczas będzie ono pozbawione myśli, jak powiedzieliśmy; ponieważ demony zazwyczaj rozmawiają potajemnie poprzez myśli i uczą ją zła. 175) I tak dzięki nieustannej modlitwie powietrze mentalne w nas oczyszcza się z ciemnych chmur i wiatrów złych duchów. Kiedy powietrze serca jest czyste, nic nie stoi na przeszkodzie, aby zaświeciło w nim boskie światło Jezusa, chyba że nadymamy się próżnością, zarozumiałością i chęcią przepychu i pędzimy ku temu, co nieosiągalne, a w tym nie zostaniemy pozbawieni pomocy Jezusa; ponieważ Chrystus nienawidzi wszystkiego tego, będąc przykładem pokory. 176) Przyjmijmy zatem modlitwę i pokorę – te dwie bronie, za pomocą których mentalni wojownicy, wraz z trzeźwością, chwytają broń przeciwko demonom niczym ognisty miecz. Jeśli będziemy tak żyć, to każdego dnia i każdej godziny w naszych sercach będziemy mogli w tajemniczy sposób przeżywać radosne święto. 177) Osiem najważniejszych grzesznych myśli, które obejmują cały obszar takich myśli i z których wszystkie się rodzą, wszystkie zbliżają się do drzwi serca i uznając umysł za niestrzeżony, wchodzą do niego jedna po drugiej, każda w swoim czasie. Kiedy jedna z tych ośmiu myśli, wznosząc się do serca, wejdzie w nie, niesie ze sobą cały rój nieczystych myśli i w ten sposób zaciemniając umysł, rozpala ciało, pociągając je do popełniania haniebnych czynów. 178) Ale kto obserwuje głowę węża (przymiotnik); i z gniewną sprzecznością, wybierając karcące słowa, uderza wroga palcami, jak palcami, powstrzymując w ten sposób nadużycia. Ponieważ wymazał swoją głowę, unikał zarówno złośliwych myśli, jak i najbardziej okrutnych czynów. Po tym jego myśli nie są już niespokojne; ponieważ Bóg przyjmuje jego czujność nad jego myślami i w nagrodę za to daje mu wiedzę, jak zwyciężać wrogów i oczyszczać serce od myśli kalających wewnętrzne człowieka, jak mówi Pan Jezus: „z serca... przychodzą złe myśli... cudzołóstwa, wszeteczeństwo... to właśnie kala człowieka" (Mt 15,19.20). 179) W ten sposób w Panu dusza może stać się w swej dobroci, pięknie i prawości, tak jak na początku została stworzona przez Boga, piękna i prawa, jak mówi wielki sługa Boży Antoni: „Kiedy w duszy umysł jest taki, jaki powinien być z natury, wtedy cnota układa się sama”. Powtórzył: „Być właściwą duszą to to samo, co mieć umysł w jego naturalnym stanie, takim, jakim został stworzony”. A niewiele niżej, mówi znowu: „Oczyśćmy umysł, bo wierzę, że po całkowitym oczyszczeniu i dojściu do swojego naturalnego stanu może stać się przenikliwy i widzieć coraz więcej demonów, mając w sobie Pana, który daje objawienia”. Tak mówi słynny Antoni, jak mówi Atanazy Wielki w życiu Antoniego. 180) Każda myśl odtwarza w umyśle obraz jakiegoś przedmiotu zmysłowego: Asyryjczyk (wróg), będąc sam w sobie siłą mentalną, może uwodzić jedynie za pomocą czegoś nam znanego, zmysłowego. 181) Tak jak my, tacy ludzie, nie jesteśmy w stanie gonić w powietrzu pierzastych ptaków, ani latać jak one, bo to nie jest charakterystyczne dla naszej natury, tak też nie jest możliwe, abyśmy pokonali niefizyczne myśli demoniczne, ani intensywnie skierowali wzrok naszego umysłu na Boga, bez trzeźwej, nieustannej modlitwy. Jeśli nie masz tego w sobie; wtedy polujecie tylko na ziemi i o rzeczy ziemskie. 182) Jeśli naprawdę chcesz zasłonić swoje myśli wstydem, musisz milczeć i bez trudności zachować trzeźwość serca; niech Modlitwa Jezusowa przylgnie do waszego oddechu, a za kilka dni zobaczycie ją w działaniu. 183) Podobnie jak listów nie należy pisać w powietrzu, lecz należy je wypisać dłutem na jakimś solidnym ciele, aby mogły długo się zachować, tak też połączmy Modlitwę Jezusową z naszą trudną trzeźwością, aby cudowna cnota trzeźwości razem z Nim mogła być w nas pełna i przez Niego zachowana w nas na wieki wieków. 184) Zrzuć swoje uczynki na Pana, jak to się mówi, a znajdziesz łaskę, aby słowa Proroka nie dotyczyły ciebie i mnie: „Ty, Panie, jesteś blisko ich ust, ale daleko od ich wnętrzności” (Jer. 12:2). Nikt inny nie uspokoi mocno Twojego serca od namiętności, jak sam Jezus Chrystus, który połączył w sobie to, co od siebie odległe (tj. Boskość i człowieczeństwo). 185) Wewnętrzne rozmowy z myślami i rozmowy zewnętrzne oraz bezczynne rozmowy w równym stopniu zaciemniają duszę. I tak ci, którzy starają się odwrócić od swoich umysłów wszystko, co szkodliwe, powinni bez litości wypędzić zarówno tych, jak i innych miłośników próżnych rozmów, myśli i ludzi, z bardzo słusznego powodu według Boga - a mianowicie, aby umysł, zaćmiwszy się, nie osłabł w trzeźwości: bo zaciemnieni przez zapomnienie (od rozmów) zwykle tracimy zmysły (zaczynamy myśleć i nie wiemy co). 186) Kto z całą gorliwością zachowuje czystość serca, będzie miał za mentora Prawodawcę Chrystusa, który w tajemniczy sposób wyrazi mu swoją wolę. „Będę słuchał, co Pan Bóg powie o mnie” (Ps. 84,9), mówi Dawid, wskazując na to. Przedstawiając z jednej strony pogląd umysłu na siebie w kwestii walki mentalnej, a z drugiej strony wstawienniczą opiekę Boga w nim, on najpierw, patrząc na swoich wrogów, powiedział: „A człowiek mówi: Jeśli… sprawiedliwy ma owoc” (Ps. 57:12)? Następnie wyrażając decyzję, jaka zapadła w wyniku ostrej dyskusji w sprawie obu, dodał: „bo Bóg ich sądzi” – złe demony na ziemi naszych serc (tamże). A w innym miejscu mówi: „Przyjdzie człowiek, którego serce jest głębokie. I Bóg będzie wywyższony, a wtedy strzały niemowląt będą dla nas plagą” (Ps. 63:7, 8) i jako takie zostaną zaszczycone. 187) Zachowujmy się zawsze jako „ukarani sercem w mądrości” (Ps. 89,12), nieustannie oddychając Jezusem Chrystusem, Bogiem Ojcem, mocą i mądrością Bożą. Jeśli przypadkiem po upadku zaniedbujemy tę mądrą pracę: następnego ranka ponownie przepaszemy biodra naszego dobra dobrocią i mocniej uchwycimy się tej pracy, wiedząc, że nie ma dla nas usprawiedliwienia, „którzy prowadzimy do czynienia dobra”, jeśli tego nie czynimy (Jakuba 4:17). 188) Jak szkodliwe pokarmy, wprowadzone do organizmu, wkrótce wywołują w nim bolesny niepokój; lecz jeśli ten, kto ich skosztował, gdy tylko poczuje szkodę, pospieszy je wyrzucić za pomocą dobrze znanego leku, wówczas pozostanie nienaruszony: tak też umysł, gdy pochłonie złe myśli, które przyjął i odczuł ich szkodliwą gorycz, spieszy przez Modlitwę Jezusową, głoszoną z głębi serca, aby szybko je wyrzucić i odsunąć od siebie, a dzięki temu uniknie od nich wszelkiej szkody, gdyż dzięki łasce Bożej ucząc się od innych, a wraz z nią: własnym doświadczeniem, nauczył trzeźwego rozumieć stojące przed nim zadanie. 189) Trzeźwo łączcie z oddechem Modlitwę Jezusową, czyli nieustanną myśl o śmierci i pokorze: jedno i drugie przynosi wielki pożytek. 190) Pan powiedział: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych” (Mt 11,29). 191) Pan powiedział także: „Kto... uniża się jak dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim” (Mt 18,4); „Bądź wywyższony i uniżony” (Łk 18,14). „Ode Mnie” – mówi – „dowiecie się”. Widzisz, że nauka to pokora. Jego przykazaniem jest życie wieczne; a tym przykazaniem jest pokora. W rezultacie ten, kto nie jest pokorny, spadł z żołądka i oczywiście znajdzie w nim to, co jest mu przeciwne. 192) Jeśli wszelka cnota jest wytworem duszy i ciała, to dusza i ciało, z których, jak powiedziałem, składa się wszelka cnota, są dziełem Boga; Czyż nie jesteśmy zbyt ekstrawaganccy, gdy się wywyższamy i przechwalamy obcymi ozdobami duszy i ciała? A czy nie dzieje się tak tym bardziej, że opierając się na pychie jak na trzcinie, buntujemy się przeciwko sobie z nieskończoną wielkością Boga, z tak skrajnym bezprawiem i szaleństwem ściągającym na naszą głowę Jego najstraszniejsze niezadowolenie? bo „Pan sprzeciwia się pysznym” (Jakuba 4:6)? Zamiast naśladować Pana w pokorze, z naszą próżną i dumną mądrością wchodzimy w społeczność z wściekłym wrogiem Pana, dumnym diabłem. Z tego powodu Apostoł mówi: „Co... otrzymaliście to samo?” (1 Kor. 4:7). Czy stworzyłeś siebie? Jeśli otrzymałeś od Boga ciało i duszę, z których i przez które składa się wszelka cnota, to „czym się chlubisz, jeśli nie przyjęciem?” (tamże). Bo Pan dał ci to wszystko. 193) Oczyszczenie serca, dla którego ma w nas miejsce zarówno pokora, jak i wszelkie dobro, które pochodzi z góry, to nic innego, jak nie pozwolić, aby myśli, które się do niego zbliżają, weszły do ​​serca. 194) Utrzymanie umysłu, z pomocą Boga i dla samego Boga, działanie ugruntowane w duszy, daje umysłowi mądrość w postępowaniu według Boga; Zapewnia także swojemu uczestnikowi niemałą umiejętność układania zewnętrznych czynów i słów według Boga, z nienagannym rozumowaniem. 195) Charakterystyczne dla Starego Testamentu odznaczenie arcykapłańskie (czysta złota kobieta na piersi z napisem – Świętość Pana, Wj 28,36) było prototypem szczerej czystości, która inspiruje nas do słuchania kobiety naszego serca, czy nie została zaczerniona przez grzech, abyśmy (jeśli tak się okaże) pośpieszyli ją oczyścić łzami, pokutą i modlitwą. Nasz umysł jest czymś lekkim (poruszającym się) i trudno jest powstrzymać go od grzesznych wspomnień. Można jednak powiedzieć, że z równym komfortem będzie podążał za złymi i dobrymi snami mentalnymi. 196) Błogosławiony doprawdy ten, kto myślami tak przywiązuje się do Modlitwy Jezusowej, wołając do Niego nieustannie w sercu, jak powietrze przylega do naszych ciał lub płomień do świecy. – Słońce przechodząc nad ziemią daje dzień; a święte i czcigodne imię Pana Jezusa, stale jaśniejące w umyśle, rodzi niezliczone myśli przypominające słońce. 197) Kiedy chmury się przejaśniają, powietrze wydaje się czyste; kiedy namiętne sny rozprasza Słońce Prawdy, Jezus Chrystus, wtedy w sercu rodzą się zwykle myśli w kształcie światła i gwiazdy, dzięki Jezusowi oświecającemu powietrze serca... Gdyż Mądry mówi: „Kto ufa Panu, zrozumie prawdę i wierność w miłości pozostanie u Niego” (Mdr 3:9). 198) Jeden ze świętych powiedział: Kiedy żywisz urazę, żyw urazę do demonów, a kiedy jesteś wrogi, zawsze bądź wrogo nastawiony do ciała. Ciało jest podstępnym przyjacielem: im bardziej jest zaspokojone, tym z większą siłą wywołuje atak. Więc szybko przyjmij wrogość do ciała i zacznij walczyć z brzuchem. 199) W poprzednich rozdziałach, stanowiących pierwszą i drugą setkę, opisaliśmy dzieła świętego wyciszenia umysłu, przedstawiając nie tylko owoc naszych własnych badań, ale także to, czego uczą nas boskie słowa mądrych ojców na temat czystości umysłu. Teraz, powiedziawszy trochę więcej, aby pokazać korzyści płynące z utrzymywania umysłu, dokończmy słowo. 200) Przyjdź więc i naśladuj mnie, aby osiągnąć błogie zachowanie umysłu, kimkolwiek jesteś, kochając w duchu dobre dni, które widziałeś (Ps. 33:13), a w Panu nauczę cię widzialnej pracy i życia władz umysłowych. Aniołom nie będzie dość śpiewania o Stwórcy; umysł, który z nim wyłącznie konkuruje, również nie będzie usatysfakcjonowany. I jak niematerialni nie dbają o jedzenie; Zatem ani materialni, ani niematerialni nie przejmują się tym, kiedy wznoszą się do nieba ciszy umysłu. 201) Tak jak niebiosa Mocy nie dbają o bogactwa i nabytki, tak ci, którzy oczyścili duchowe oko i nabyli biegłość w cnocie (trzeźwości), nie przejmują się rozgoryczeniem złych duchów. I tak jak dla nich bogactwo sukcesu w zbliżaniu się do Boga jest oczywiste, tak dla nich oczywista jest żądza Boga i miłości, dążenie do boskości i wniebowstąpienie. Co więcej, oni z nienasyconą żądzą, wyciągając się w górę od smaku Bożej, pełnej podziwu (ekstazy) miłości, nie ustaną, dopóki nie dotrą do Serafinów - i nie spoczną od trzeźwości umysłu i upragnionego wywyższenia, dopóki nie staną się Aniołami w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. 202) Nie ma większej trucizny niż trucizna bolenia i bazyliszka; i nie ma większego zła niż zło miłości własnej. Potomkami miłości własnej są: chełpliwość w sercu, pobłażanie sobie, obżarstwo, wszeteczeństwo, próżność, zazdrość i szczyt wszelkiego zła, pycha, która umie zrzucić z nieba nie tylko ludzi, ale i Aniołów i okryć ich ciemnością zamiast światłem. 203) Tak Ci napisano, Teodule, pod imieniem milczenia (tj. Hesychiusa), choć w rzeczywistości milczy. Być może nie pisałem wszystkiego, co dotyczy naszego tematu, ale w każdy możliwy sposób, jaki Bóg dał w Ojcu, Synu i Duchu Świętym, chwalony i wysławiany przez całą rozumną naturę: Anioły i ludzie, a z każdego stworzenia stworzonego przez niewysłowioną Trójcę, jedyny Bóg, którego jasne królestwo obyśmy i my byli godni przyjąć przez modlitwy Najświętszych Theotokos i naszych czcigodnych Ojców. Jemu, Bogu niepojętemu, niech będzie chwała wieczna. Amen. Oryginalny tytuł tego zbioru: „Patrystyczne wskazówki dotyczące modlitwy i trzeźwości, czyli skupienia serca na Bogu”. Do autorskiego tekstu zbioru (od św. Bazylego Wielkiego po św. Barsanufiusza i Jana włącznie) wydawcy dodali cytaty o modlitwie z listów samego św. Feofana. Może zainteresuje Cię: