Глава 6. Исихия пресвитера Иерусалимского к Феодулу. Душеполезное и спасительное слово о трезвении, борьбе с помыслами и молитве
Traduction automatique de l'original · Afficher l'original
1) La sobriété est un art spirituel qui, s’il est pratiqué constamment et diligemment, avec l’aide de Dieu, libère une personne des pensées et des paroles passionnées et des mauvaises actions ; accorde à ceux qui le réussissent une solide compréhension du Dieu incompréhensible, combien cela est réalisable, et donne secrètement la solution aux mystères divins cachés ; c'est aussi l'exécuteur de tous les commandements de l'Ancien et du Nouveau Testament, et le dispensateur de tous les biens des temps futurs. Elle elle-même est en réalité la pureté du cœur, qui, en raison de sa grandeur et de sa bonté, ou, plus exactement, en raison de notre inattention et de notre négligence, est aujourd'hui extrêmement rare parmi les moines ; Pendant ce temps, le Christ lui plaît en disant : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur : car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). - Etant tel, il s'achète à un prix élevé. – La sobriété, si elle demeure constamment chez une personne, devient pour elle un guide vers une vie juste et pieuse. C'est le fruit et la découverte de la contemplation ; il nous enseigne aussi le droit de mettre en mouvement l'âme tripartite (c'est-à-dire
trois forces - mentale, irritable et désirable), il préserve fermement les sentiments, et chaque jour chez son participant il augmente les quatre vertus principales (sagesse, courage, tempérance et justice).
2) Le grand législateur Moïse, et en particulier le Saint-Esprit, montrant à quel point cette vertu est immaculée, pure, riche en contenu et hautement créatrice et nous enseignant comment nous devons la commencer et l'accomplir, dit : « Prenez garde à vous-même : que la parole d'iniquité ne soit pas en secret dans votre cœur » (Deut. 15 : 9), - dans un mot secret appelant une imagination mentale de quelque chose de pécheur et de haine de Dieu : ce que saint. Les Pères appellent aussi une excuse introduite dans le cœur par le diable, qui (une excuse), après son apparition, nos pensées le suivent immédiatement et déclament passionnément avec lui.
3) La sobriété est le chemin de toute vertu et commandement de Dieu ; on l'appelle aussi silence du cœur et c'est aussi la préservation d'un esprit qui a atteint la perfection du non-rêve.
4) Celui qui est né aveugle ne voit pas le soleil : ainsi celui qui ne marche pas dans la sobriété ne voit pas l'éclat de la grâce richement descendante d'en haut ; Il ne se libérera pas non plus des actes pécheurs, des paroles et des pensées détestées par Dieu, et dans son exode, il ne passera pas librement par les princes du Tartare (qui le rencontreront).
5) L'attention est le silence du cœur, incessant de toute pensée, dans lequel il respire toujours, continuellement et sans cesse en Jésus-Christ, le Fils de Dieu et Dieu, et en Lui seul, l'invoque, prend courageusement les armes contre ses ennemis avec Lui et confesse (ses péchés) à Celui qui a le pouvoir de pardonner les péchés. Une telle âme embrasse souvent en secret par l'invocation du Christ, le cœur unique qui sonde, mais elle essaie par tous les moyens de cacher aux gens sa douceur et son exploit intérieur, afin que l'ennemi maléfique ne favorise pas secrètement le péché en elle et ne détruise pas son œuvre merveilleuse.
6) La sobriété est l'installation ferme de la pensée (l'esprit) et sa position à la porte du cœur, de sorte qu'il voit comment les pensées (étrangères) s'approchent, ces voleurs - les pilleurs, entende ce que ces destructeurs disent et ce qu'ils font, et quelle image les démons dessinent et récompensent, essayant, en attirant l'esprit à travers lui dans les rêves, de le séduire. Si nous traversons une telle action avec une quelconque difficulté (nous y travaillons), alors, si nous le voulons, cela nous montrera très intelligemment (de manière approfondie et claire) (ouvrira et expliquera) l'art de la guerre mentale (et nous en fera l'expérience).
7) La peur pure, d'une part due à l'abandon de Dieu, d'autre part face aux tentations intelligibles des accidents (de la vie), donne généralement lieu à une fréquence d'attention de surveillance dans l'esprit d'une personne qui essaie de bloquer la source des mauvaises pensées et des actes. Dans ce but, des abandons et des tentations inattendues sont envoyés de Dieu, pour corriger nos vies, surtout quand quelqu'un a goûté la douceur de la paix de cette bonté (attention et sobriété) et a été négligent. De cette fréquence naît une compétence ; de là il y a une certaine continuité (continuité) naturelle de sobriété ; et de là, de par sa nature, peu à peu se génère une vision de guerre, suivie d'une prière patiente (difficile) à Jésus, d'une douce tranquillité d'esprit sans rêves et d'un état (merveilleux) qui est constitué de Jésus (de la combinaison avec Lui).
8) La pensée qui se dresse et appelle le Christ contre ses ennemis et recourt à Lui est comme une sorte de bête qui, entourée de nombreux chiens, se dresse courageusement contre eux, se cachant dans une sorte de clôture. De loin, voyant dans son esprit les chaînes d'ennemis invisibles, elle prie constamment contre eux le pacificateur Jésus, et reste ainsi indemne.
9) Si vous savez, et qu'il vous a été donné d'affronter le matin - et non seulement d'être visible, mais aussi de mûrir (Ps. 5, 4), alors vous comprenez de quoi je parle : sinon, restez sobre et vous recevrez.
10) La composition des mers – de nombreuses eaux ; et la composition et le firmament de la sobriété, de la vigilance et du profond silence de l'âme, ainsi que l'abîme des contemplations merveilleuses et ineffables et de l'humilité raisonnable, de la justice et de l'amour, sont (la même chose) une sobriété extrême et une prière à Jésus-Christ sans pensées, et, de plus, continue, jour et nuit, laborieuse, sans découragement ni ennui (Luc 18 : 1).
11) « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur », dit le Seigneur, « n'entreront pas dans le royaume des cieux ; mais faites la volonté de mon Père » (Matthieu 7 :21). La volonté de son Père est la suivante : « Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal » (Ps. 96 : 10). Ainsi, lorsque nous prions Jésus-Christ, haïssons aussi les mauvaises pensées ; et - la volonté de Dieu est accomplie.
12) Notre Maître et Dieu, devenu incarné, a offert les grandes lignes de toute vertu, comme exemple à la race humaine et comme proclamation de l'ancienne chute, décrivant toute la vie vertueuse dans la chair. Parmi de nombreux autres bons exemples qu'Il a montrés, Lui, étant monté dans le désert après le baptême, y est entré dans une guerre mentale avec le diable, qui s'est approché de Lui comme un homme simple ; et par la voie de la victoire sur lui, c'est-à-dire par l'humilité, le jeûne, la prière et la sobriété, qu'il a maintenus, n'en ayant pas besoin, en tant que Dieu et Dieu des dieux, il nous a appris, esclaves inexorables, à bien lutter contre les esprits du mal.
13) Combien de méthodes (techniques) de sobriété existe-t-il, à mon avis, qui peuvent peu à peu débarrasser l'esprit des pensées passionnées, je ne serai pas trop paresseux pour vous l'indiquer, pas dans un discours éloquent et non moucheté. Car je ne considère pas qu'il soit raisonnable, même dans ce mot, comme c'est le cas dans les récits de guerres extérieures, de dissimuler ce qui est utile par un ensemble de dictons, surtout pour les gens ordinaires. Mais toi, enfant Timothée, je te le dis dans la parole de l'Apôtre, fais attention à ce que tu lis (1 Tim. 4:13).
14) Il existe donc une manière d'être sobre : rechercher des rêves ou des excuses de manière inacceptable ; car sans rêver, Satan ne peut pas former de pensées et les présenter à l’esprit pour qu’il soit trompé par de faux fantômes.
15) Une autre consiste à avoir un cœur profondément silencieux, toujours silencieux de toute pensée, et à prier.
16) Un autre - invoquer l'aide du Seigneur Jésus-Christ - constamment, avec humilité.
17) Une autre chose est d'avoir un souvenir constant de la mort dans l'âme.
18) Toutes ces œuvres, bien-aimés, comme des portiers, interdisent l'entrée des mauvaises pensées ; sur le fait qu'il ne faut regarder que vers le ciel (occuper toujours l'esprit de la contemplation des choses célestes), en considérant la terre (et tout ce qui est terrestre) pour rien - ce qui est aussi l'un des moyens efficaces de sobriété, comme d'autres - à ce sujet, avec l'aide de Dieu, qui donne la parole, j'exposerai plus en détail dans un autre endroit.
19) Si nous retranchons les causes des passions et nous engageons dans la contemplation spirituelle pendant une courte période seulement, et ne restons pas patiemment dans cet ordre de vie pour toujours, c'est précisément la chose que nous devons faire, alors nous retournons facilement aux passions charnelles, n'en ayant reçu aucun autre fruit (une bonne entreprise), à l'exception de l'obscurcissement complet de l'esprit et de la déviation vers le matériel.
20) Quiconque s'efforce intérieurement doit avoir à chaque instant les quatre (actes) suivants : humilité, attention extrême, contradiction (des pensées) et prière. Humilité pour que, puisqu'il combat avec des rivaux orgueilleux, des démons, il ait toujours l'aide du Christ dans la main de son cœur, car le Seigneur hait les orgueilleux. Faites attention à toujours garder votre cœur sans aucune pensée, même si elles semblent bonnes. Contradiction, de sorte que dès qu'avec l'acuité de votre esprit vous comprenez qui est venu, vous pouvez immédiatement contredire le malin avec colère, comme on dit : « Et je réponds mal à ceux qui me font des reproches » (Ps. 119 :42), « Mon âme n'obéit-elle pas à Dieu ? (Psaume 61 : 1). – Prière : pour qu'après une contradiction, immédiatement, du plus profond du cœur, crie au Christ avec des gémissements inexprimables. Et alors l'ascète lui-même verra comment, en adorant le Nom de Jésus, son ennemi avec ses rêves débordera et sera dispersé comme la poussière par le vent, ou disparaîtra comme la fumée.
21) Celui qui n'a pas une prière pure de pensées n'a pas d'arme pour le combat – une prière, dis-je, qui agirait sans cesse dans les recoins intérieurs de l'âme et, avec l'invocation du Seigneur Jésus-Christ, fouetterait et brûlerait l'ennemi qui combat secrètement.
22) Vous devez regarder à l’intérieur avec un regard aigu et intense de votre esprit afin de reconnaître ceux qui entrent. Dès que vous le découvrez, écrasez immédiatement la tête du serpent avec contradiction et en même temps criez au Christ en gémissant. Et alors vous recevrez l’expérience de l’intercession divine invisible, et vous verrez clairement la droiture du cœur (comment garder le cœur dans la droiture).
23) Tout comme quelqu'un tenant un miroir dans sa main et se tenant parmi beaucoup d'autres, regardant dans le miroir, voit son propre visage tel qu'il est, il voit aussi les autres regarder dans le même miroir : ainsi celui qui est complètement entré dans son cœur, y voit son propre état et voit les visages noirs des Éthiopiens mentaux.
24) L'esprit ne peut pas vaincre à lui seul le rêve démoniaque : qu'il n'ose jamais le faire. Car (nos ennemis) sont rusés, et feignant d'être vaincus, ils renversent souvent (le combattant) par vanité. Mais ils ne s’opposeront pas à invoquer le nom de Jésus ne serait-ce qu’une minute et ne toléreront pas la méchanceté contre vous.
25) Faites attention à ne pas tomber dans la vanité (et ne vous fiez pas à vos propres inventions) comme l'ancien Israël : sinon vous serez vous aussi trahi par vos ennemis mentaux. Car lui, ayant été délivré des Égyptiens par tous les dieux, a alors inventé son propre assistant - une idole fusionnée.
26) Sous l'idole fusionnée, comprenez notre esprit faible, qui, tout en invoquant Jésus-Christ aux esprits de méchanceté, les chasse commodément et avec une habileté habile met en fuite les forces militaires invisibles de l'ennemi, et dès qu'il ose bêtement s'appuyer sur lui seul, il tombera et se brisera, comme celui qu'on appelle aux ailes rapides (une colombe, par exemple, se recroqueville et tombe comme une culbute ; si elle n'a pas le temps de se retourner, alors touche le sol de partout pendant l'été et s'effondre à mort). « Dans le Seigneur, dit-il, mon cœur se confie, aide-moi et fais prospérer ma chair » (Ps. 27 : 7) ; et qui, outre le Seigneur, "me défendra contre les méchants ? Ou qui me défendra contre les ouvriers d'iniquité" (Ps. 93 : 16) - d'innombrables pensées ? Mais celui qui se confie en lui-même et non en Dieu tombera dans une chute des plus étonnantes.
27) Voici l'image et l'ordre du silence sincère : si vous voulez vous battre (avec succès et correctement), alors laissez un petit animal, une araignée, vous servir d'exemple en cela. Il attrape et tue les petites mouches, et vous, si, tout comme lui (assis dans son trou de toile d'araignée), vous avez du mal à garder le silence dans votre âme, n'arrêtez pas toujours de battre les enfants de Babylone - pour cela, battre le Saint-Esprit vous bénira à travers David (Ps. 137 : 9). Si vous n’avez pas cela, alors vous n’êtes pas encore devenu silencieux dans votre esprit comme vous le devriez.
28) De même qu'il est impossible que la mer rouge apparaisse au firmament du ciel parmi les étoiles, et de même qu'il est impossible à une personne marchant sur terre de ne pas respirer l'air local, de même il ne nous est pas possible de purifier notre cœur des pensées passionnées et d'en chasser les ennemis mentaux, sans invoquer fréquemment le nom de Jésus-Christ.
29) Si avec l'humble sagesse, le souvenir de la mort, l'auto-reproche, la contradiction (des pensées) et l'invocation de Jésus-Christ, vous restez toujours dans votre cœur, et avec ces outils vous parcourez sobrement chaque jour le chemin mental - étroit, mais joyeux et doux, alors vous entrerez dans la sainte contemplation des Saints et serez éclairés par la connaissance des profonds mystères du Christ, « en Lui sont tous les trésors cachés de la sagesse et de l'intelligence » (Col. 2 : 3), et "en qui habite corporellement tout l'accomplissement de la Divinité" (Col. 2:9). Car avec Jésus, vous sentirez que le Saint-Esprit est descendu dans votre âme, par qui l'esprit de l'homme est éclairé par un visage révélé pour voir (la gloire du Seigneur) (2 Cor. 3 : 12). "Personne", dit l'Apôtre, "ne peut dire le Seigneur Jésus, exactement le Saint-Esprit" (1 Cor. 12, 3), ce qui confirme mystérieusement celui qui le cherche (dans la vérité sur lui).
Il nous est donné par Dieu, comme une arme et un arc, et le reste s'il ne s'écarte pas de sa destination. S’il commence à agir de manière incompatible avec lui, il devient un destructeur. J'ai vu que le chien, qui se précipite parfois hardiment sur les loups, tourmente les moutons.
32) Il faut donc éviter l'insolence (la licence imprudente dans ses relations avec autrui), comme le venin des vipères, et éviter les conversations fréquentes, comme la couvée des vipères ; car ils peuvent très rapidement conduire à l’oubli complet des conflits internes et faire descendre l’âme des hauteurs joyeuses qu’apporte la pureté du cœur. Une malédiction digne de l’oubli, comme l’eau du feu, résiste à l’attention et lui est un puissant adversaire à chaque heure. De l'oubli nous arrivons à l'insouciance, de l'insouciance - à l'insouciance (à l'égard des ordres de la vie spirituelle), à l'ennui (en eux) et aux désirs sans place ; et ainsi nous retournons, comme « un chien à son vomi » (2 Pierre 2 :22). Evitons la liberté comme un poison mortel ; et la mauvaise acquisition de l'oubli, avec ce qui en découle, nous guérirons avec une garde extrêmement stricte de l'esprit, et l'invocation incessante de notre Seigneur Jésus-Christ ; car sans Lui, nous ne pouvons « rien faire » (Jean 15 : 5).
33) Il n'est pas d'usage de se lier d'amitié avec le serpent, on ne peut pas (impunément) le porter dans ses entrailles : il n'est donc pas possible de caresser le corps de toutes les manières possibles, de l'aimer et de lui plaire, sauf pour pourvoir au nécessaire ; - et en même temps se soucier de la vertu céleste. Car celui-là (le serpent), de par sa nature, ne peut pas résister pour ne pas blesser celui qui l'a réchauffé, et celui-ci (le corps) - pour ne pas souiller celui qui lui plaît avec des mouvements de douceur lubrique. Lorsque le corps pèche de quelque manière que ce soit, il doit être battu sans pitié avec des fouets jusqu'aux blessures, comme un esclave en fuite, plein de vin, pour qu'il sache qu'il y a un maître (esprit) sur lui, prêt à le punir, et qu'il ne recherche pas l'ivresse (la luxure), comme avec du vin dans une auberge, pour que cet esclave corruptible, poussière et poussière, ne sache pas que sa maîtresse (âme) est incorruptible. Ne faites pas confiance à votre chair jusqu’à la fin. Le désir de la chair, dit l'Apôtre, est « inimitié contre Dieu, car il n'est pas soumis à la loi de Dieu » (Rom. 8 : 7) ; aussi : « la chair... convoite l'esprit » (Galates 5 : 17) ; et : "Ceux qui vivent selon la chair ne peuvent plaire à Dieu. Mais vous, vous êtes nés dans la chair, mais dans l'esprit" (Rom. 8 :8, 9).
37) Nous ne sommes pas plus forts que Sampson, pas plus sages que Salomon, pas plus savants que le divin David, pas plus que le suprême Pierre, nous aimons Dieu. Ne comptons pas sur nous-mêmes ; car l'Écriture dit que celui qui se confie en lui-même tombera dans une chute terrible (Prov. 11 : 28).
38) Apprenons de l'humilité du Christ, de David, de Pierre - en pleurant sur les échecs qui surviennent : mais pas de désespoir comme Sampson, Judas et le grand sage Salomon.
39) « Le diable rugit comme un lion », avec ses hordes, « cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Que notre attention sincère, notre sobriété, nos contradictions de pensées et notre prière au Christ Jésus notre Dieu ne soient jamais arrêtées. Car vous ne trouverez pas de meilleure aide que Jésus dans toute votre vie ; car Lui seul, le Seigneur, comme Dieu, connaît les exploits, les détours et les tromperies démoniaques.
41) De même que plus la pluie tombe sur la terre, plus elle l'adoucit : ainsi la terre de nos cœurs est réjouie et réjouie par le saint nom du Christ, que nous proclamons, plus souvent il est invoqué.
43) De même qu'un petit enfant, et donc bienveillant, voyant comment un autre exécute une sorte de fantaisie et la trouvant agréable, dans sa bonté, suivra ce faiseur de miracles, ainsi notre âme, étant simple et bonne - car elle a été créée comme telle par le bon Maître - trouvant agréables les prétextes du diable qui apparaissent dans l'imagination, et étant trompée par eux, court comme pour le bien, vers ce qui est mal, et mêle ses pensées avec ce que le prétexte démoniaque a apporté à l'imagination, que ce soit le visage d'une belle femme, ou quelque chose d'autre qui est complètement interdit par les commandements du Christ ; puis, parvenue au point de la luxure, elle envisage d'une manière ou d'une autre de gérer et de mettre en œuvre ce que la beauté qui s'est présentée lui a inspiré ; et enfin, ayant formé la pensée (intérieurement d'accord et encline au péché), elle la met déjà en action à travers le corps, amenant l'iniquité imaginée (formée et mûrie) dans ses pensées à la condamnation pour elle-même.
46) La première est une préposition ; la seconde est la cohésion, c’est-à-dire la confusion de nos pensées et des pensées des mauvais démons ; le troisième est la condoléance, lorsque les deux pensées conspirent pour le mal et décident entre elles quoi faire ; le quatrième est un acte sensuel, c'est-à-dire le péché. Et ainsi, si un esprit sobre prête attention à lui-même et, par contradiction et invocation du Seigneur Jésus, chasse le prétexte de son apparition même ; alors rien de ce qui suit habituellement ne se produit plus. Car le malin, étant un esprit désincarné, ne peut tromper les âmes d’aucune autre manière qu’en introduisant des pensées dans leur imagination. Et à propos du prétexte, David dit : « Le matin, j'ai détruit tous les pécheurs de la terre » (Ps. 100 : 8) ; le grand Moïse parle du mariage : « et ne vous mélangez pas avec eux » (Exode 23 :32).
47) L'esprit avec l'esprit est étroitement lié dans la lutte - l'esprit démoniaque avec le nôtre. C’est pourquoi, à chaque minute, nous devons crier au Christ du plus profond de notre âme, afin qu’il détruise l’esprit démoniaque et nous accorde les signes et la gloire de la victoire, car il est un amoureux de l’humanité.
51) La sobriété est comme l’échelle de Jacob, au sommet de laquelle Dieu est assis, et sur laquelle marchent les anges. Il purge de nous tout mal, coupe la verbosité, la calomnie, la calomnie et toute la liste des vices sensuels, ne permettant pas que sa propre douceur soit diminuée ou arrêtée, même pour une courte période.
52) Ceci, mes frères, nous le ferons avec diligence. Mais, planant dans ses visions avec une pensée pure en Jésus-Christ, gardons la vue de nos péchés et de notre vie antérieure, afin que, écrasés par le souvenir de nos péchés, nous puissions avoir dans notre combat mental l'aide persistante de Jésus-Christ notre Dieu. Car si, par orgueil, ou par vanité, ou par amour-propre, nous perdons l'aide de Jésus, alors nous perdrons aussi la pureté du cœur par laquelle Dieu est connu de l'homme, puisque selon la promesse (Matthieu 5 : 8), la première est la raison de la seconde (pureté du cœur - connaissance de Dieu).
53) Un esprit qui ne néglige pas son travail le plus intérieur, ainsi que d'autres avantages, en gardant constamment ce travail en cours, obtiendra également le fait que les cinq sens corporels ne seront pas complices des tentations pécheresses venant de l'extérieur. Tenant pleinement compte de sa vertu - la sobriété et voulant toujours jouir de bonnes pensées, il ne se laisse pas voler les cinq sens, par l'entrée de lui-même à travers leurs pensées matérielles et vaines ; mais sachant quels (sentiments) de séduction se manifestent à travers eux, cela les freine de l'intérieur avec une forte tension.
54) Restez attentif à l'esprit et vous ne serez pas submergé par les tentations. Lorsque vous vous éloignez de là, soyez patient avec ce qu'il trouve.
55) Tout comme l'absinthe amère est bénéfique pour ceux qui ont perdu l'appétit et ressentent de l'aversion pour la nourriture, de même les mésaventures sont bénéfiques pour les méchants.
56) Si vous ne voulez pas souffrir, ne voulez pas non plus faire le mal : car le premier suit inexorablement le dernier. Tout ce qu’il sème, il le récoltera. Alors, quand nous semons volontairement le mal, nous récoltons (douloureux) contre notre gré, nous devons nous émerveiller de la justice de Dieu.
57) L'esprit est aveuglé par les trois passions suivantes : l'amour de l'argent, dis-je, la vanité et la volupté.
58) La connaissance et la foi, co-éducatrices de notre nature, ne sont dues à rien d'autre mais à cause d'elles elles sont devenues faibles (devenues maigres).
59) La fureur et la colère, les abus et le meurtre, et tout un catalogue d'autres passions, à travers eux, sont devenus extrêmement forts chez les gens.
60) Celui qui ne connaît pas la vérité ne peut pas croire véritablement ; parce que la connaissance précède naturellement la foi. – Ce qui est dit dans l’Écriture n’est pas dit pour que nous sachions seulement, mais pour que nous le fassions.
62) Nous avons vraiment reçu un grand bénéfice de l'expérience : invoquer constamment le Seigneur Jésus contre nos adversaires mentaux, si quelqu'un désire purifier son cœur. Et voyez comment ce que j'ai dit par expérience s'accorde avec le témoignage de l'Écriture. « Préparez-vous », dit-il, « à invoquer le nom de l’Éternel, votre Dieu, ô Israël » (Amos 4 : 12). L'Apôtre dit aussi : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). Et notre Seigneur dit : " Sans moi, vous ne pouvez pas faire de mauvaises choses. Celui qui est en moi, et moi en lui, produira beaucoup de fruit. Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme une verge et desséché " (Jean 15 : 5, 6). Un grand bien est la prière, qui rassemble tous les biens en elle-même, car elle purifie le cœur dans lequel Dieu est vu par les croyants.
63) puisque le trésor de l'humilité est hautement créatif et aimant Dieu, ayant en lui le pouvoir de détruire tout le mal en nous et tout ce qui est haï par Dieu, il n'est pas commodément acquis pour cette raison. Idéalement, peut-être trouverez-vous chez une personne des actes particuliers dotés de nombreuses vertus, mais si vous cherchez en elle le parfum de l’humilité, vous le trouverez à peine. Il faudra donc beaucoup de zèle et d’efforts pour acquérir ce trésor. L'Écriture qualifie également le diable d'impur parce que dès le début il a rejeté ce bon trésor d'humilité et a aimé l'orgueil. C’est seulement pour cela que, partout dans l’Écriture, il est appelé un esprit impur. Car quel genre d'impureté corporelle un être complètement insubstantiel, incorporel et non articulé pourrait-il commettre, pour que cela soit appelé impur ? Il est évident que pour son orgueil, il a été traité d'impur, et d'Ange pur et brillant, il a été traité de méchant. « Quiconque a le cœur élevé est impur devant Dieu » (Prov. 16 : 5). Le premier péché, selon l'Écriture, est l'orgueil (Sir. 10 : 15). Et voici ce que dit le fier Pharaon : « Je ne connais pas votre Dieu, et je ne laisserai pas partir Israël » (Ex. 5 : 2).
64) Il existe de nombreuses actions de l'esprit qui peuvent nous mériter le bon don de l'humilité, si nous ne négligeons pas notre salut, telles que : le souvenir des péchés, en paroles, en actes et en pensées, et bien d'autres choses, imaginées conceptuellement, contribuent à l'humilité. La véritable humilité est également impressionnante lorsque quelqu'un tourne constamment dans son esprit les vertus de ses voisins et vante leurs autres avantages naturels, en comparant les siens avec les leurs. Voyant ainsi clairement dans son esprit sa propre méchanceté et combien il est loin de la perfection de ses frères, une personne commencera naturellement à se considérer comme de la terre et des cendres, et non même comme un homme, mais comme une sorte de chien, parce qu'elle est en retard sur toutes les créatures rationnelles sur terre, en tout, et qu'elles sont toutes de plus en plus pauvres.
65) La bouche du Christ, pilier de l'Église, notre grand père Vasily dit : pour ne pas pécher et le lendemain ne pas retomber dans les mêmes offenses, pour cela il est très utile en fin de compte de nous soumettre nous-mêmes et tout ce que nous possédons au jugement de notre conscience, afin de voir ; ce que nous avons fait de mal et ce que nous avons fait de bien. Job a fait de même, à la fois par rapport à lui-même et par rapport à ses enfants. Ce reporting quotidien nous éclaire et nous apprend à bien agir à chaque heure.
66) Un autre sage pieux a dit : « Le début de la fécondité est la couleur ; et le début d’une vie active est l’abstinence. » Acceptons l'abstinence, et surtout en mesure et en poids, comme l'enseignent les pères, et nous passerons toute la journée de douze heures à garder l'esprit. En agissant de cette manière, par une telle auto-contrainte, nous serons capables, avec l'aide de Dieu, d'éteindre et de diminuer le mal en nous. Car il faut une vie vertueuse, pour laquelle le Royaume des Cieux est donné.
67) Le chemin vers la connaissance est l'impartialité et l'humilité, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur.
68) Celui qui demeure continuellement dans son être intérieur et y tourne toujours, est sain d'esprit ; et non seulement cela, mais il entre aussi en contemplation, théologienne et prie. Et c’est ce que dit l’Apôtre : « Marchez selon l’Esprit et ne vous livrez pas aux convoitises charnelles » (Galates 5 : 16).
69) Celui qui ne sait pas parcourir le chemin spirituel ne se soucie pas des pensées passionnées, mais s'occupe toujours uniquement du corps, ou est glouton et débauché, ou triste, colérique et vindicatif, et par cela il obscurcit son esprit, ou, en commençant des exploits excessifs, il bouleverse et donne un sens à ses pensées.
70) Celui qui a renoncé aux choses du monde, c'est-à-dire à l'épouse, à la propriété et aux autres choses extérieures, a seulement fait d'un moine un moine, et non pas aussi un moine intérieur. Mais celui qui a renoncé aux pensées passionnées et à cette dernière chose, c'est-à-dire l'esprit, est un vrai moine. Et il est facile de faire d’une personne externe un moine si vous le souhaitez, mais ce n’est pas une mince affaire de faire d’une personne interne un moine.
71) Qui est dans cette génération qui s'est complètement libéré des pensées passionnées et a obtenu la prière incessante, pure et immatérielle ? – C’est le signe d’un homme intérieur.
72) De nombreuses passions sont cachées dans nos âmes ; mais ils ne s'exposent que lorsque leurs raisons deviennent visibles.
73) Ne vous engagez pas tout le temps dans un entraînement physique, mais, après avoir déterminé un exploit réalisable pour le corps, tournez tout votre esprit vers l'intérieur : « l'entraînement physique est utile à peu, mais la piété est utile à tout » (1 Tim. 4 : 8).
74) Quand les passions sont inactives – soit parce que leurs causes sont coupées, soit parce que les démons se sont insidieusement retirés – l'orgueil renaît.
75) L'humilité et la souffrance (privation corporelle ascétique) libèrent une personne de tout péché - en coupant ainsi les passions spirituelles, et celles-ci sont corporelles. C'est pourquoi le Seigneur dit : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur : car ils verront Dieu » (Matthieu 5 :8), - ils se verront à la fois lui-même et les trésors qui sont en lui ; quand ils se purifient avec amour et abstinence, et cela d'autant plus qu'ils se purifient.
76) La contemplation (compréhension) des paroles sur chaque vertu est (donne) la garde de l'esprit, comme l'ancien gardien de David (2 Sam. 18 :24) a prédit la circoncision du cœur.
77) Tout comme nous sommes endommagés en regardant quelque chose de nuisible aux sens, cela arrive également en relation avec le mental.
78) Tout comme si le noyau d'une plante était endommagé, il sèche, alors comprenez la même chose en ce qui concerne le cœur humain. Il faut être attentif à chaque minute, car les prédateurs ne bâillent pas.
79) Le Seigneur, voulant montrer que tout commandement est obligatoire et que la filiation a été donnée aux hommes à cause de son propre sang, dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : « Car nous sommes des serviteurs sans devoir ; car tout ce que nous devons faire, nous l'avons fait par lui » » (Luc 17 :16). Par conséquent, le Royaume des Cieux n'est pas une récompense pour les actes, mais un don du Maître préparé pour les esclaves fidèles. L'esclave n'exige pas la liberté comme récompense ; mais (l'ayant reçu) il remercie comme un débiteur, et (ne l'ayant pas reçu) il l'attend comme une faveur.
80) Le Christ, selon l'Écriture, est mort pour nos péchés et accorde la liberté aux esclaves qui travaillent bien pour Lui, car Il dit : « Bon, bon et fidèle serviteur : tu as été fidèle pour peu de temps, je te donnerai le commandement de plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 :21). Mais un serviteur fidèle n’est pas celui qui s’appuie sur la simple connaissance (de la dette de l’esclavage), mais celui qui fait preuve de loyauté en obéissant au Christ, qui a donné les commandements.
81) Celui qui honore son maître fait ce qu'il a commandé, mais ayant commis une erreur ou désobéi, il supporte comme son dû ce qui lui arrive pour cela. Étant curieux, soyez aussi travailleur : car la simple connaissance gonfle une personne.
82) Les tentations qui nous arrivent de manière inattendue nous apprennent providentiellement à travailler dur (c'est-à-dire à accomplir les commandements).
83) L'appartenance d'une étoile est la lumière qui l'entoure ; et l'appartenance des pieux et des craignant Dieu est la pauvreté et l'humilité : puisque rien d'autre ne devrait être un signe distinctif et indicatif des disciples du Christ, comme l'humble sagesse et une apparence humiliée. Les quatre Évangiles le prêchent haut et fort. Quiconque ne vit pas ainsi, c'est-à-dire ne vit pas humblement, est privé d'une partie de Celui qui s'est humilié jusqu'à la croix et à la mort et qui est le législateur actif des évangiles divins (par l'action et la vie décrites dans les évangiles, qui ont montré les commandements qui nous sont obligatoires).
84) « Vous qui avez soif, venez à l'eau », dit le Prophète (Is. 55 :1) ; Ceux qui ont soif de Dieu marchent dans la pureté d’esprit et de cœur. Mais celui qui s'y dresse doit aussi tourner son regard vers le sol de sa mendicité. Il n’y a personne de plus élevé que les humbles. Comme là où il n’y a pas de lumière, tout est sombre et lugubre ; ainsi, lorsqu’il n’y a pas d’humilité, tous nos travaux diligents pour Dieu sont vains et infructueux.
85) « Fin de la parole, écoutez tout : craignez Dieu et gardez ses commandements » (Eccl. 12 :13), tant mentalement que sensuellement. Si vous vous forcez mentalement à les garder, vous aurez rarement besoin de travaux sensuels pour eux. David dit : « J'ai voulu ta volonté... et je fais ta loi au milieu de mon sein » (Ps. 39 :9).
86) Si une personne ne fait pas la volonté de Dieu et Sa loi au milieu de son ventre, c'est-à-dire au milieu de son cœur, alors elle ne peut pas non plus les accomplir confortablement à l'extérieur.
87) De même que le sel sensuel adoucit le pain et tous les aliments, protège la viande de la pourriture et la conserve longtemps intacte ; Pensez donc aussi à la préservation intelligente de la douceur mentale et des actes merveilleux (dans le cœur). Car cela ravit divinement l'homme intérieur et extérieur, chasse la puanteur des mauvaises pensées et nous maintient constants dans la bonté.
88) Du prétexte naissent une multitude de pensées, et de ces mauvaises choses sont sensuelles. Celui qui éteint immédiatement le premier avec Jésus évite les suivants. Et il s'enrichira de la douce connaissance de Dieu, dans laquelle il pourra voir Dieu partout, et, lui opposant le miroir de l'esprit, sera éclairé par Lui, comme un verre clair posé contre le soleil sensuel. Puis, finalement, l'esprit, ayant atteint la limite finale de ses désirs, se repose de toute autre contemplation en lui-même.
89) puisque toute pensée entre dans le cœur par l'imagination de quelque chose de sensuel (le sensuel interfère avec l'intelligent) ; alors la lumière bienheureuse du Divin commence alors à illuminer l'esprit lorsqu'il est aboli de tout et devient complètement informe (ne représentant aucune forme ou image). Car cette légèreté se manifeste dans un esprit pur, sous la condition de l’appauvrissement de toutes les pensées.
90) Plus vous écouterez attentivement votre esprit, plus vous prierez Jésus avec un désir chaleureux ; et encore une fois, plus vous surveillez votre esprit avec insouciance, plus vous vous éloignerez de Jésus. Et comme le premier éclaire grandement l’air de l’esprit ; ainsi cette dernière, déviation de la sobriété et de la douce vocation de Jésus, l’assombrit généralement complètement. Il est naturel que les choses se passent comme nous l’avons dit, et il ne peut en être autrement. Vous apprendrez cela par expérience lorsque vous en ferez l’expérience. Car la vertu, et surtout cette activité lumineuse et douce, n’est généralement étudiée que par l’expérience.
91) L'invocation incessante de Jésus avec un certain désir chaleureux, plein de douceur et de joie, fait remplir l'air du cœur d'un silence gratifiant d'une extrême attention. Pour que le cœur soit complètement purifié, l'auteur est Jésus-Christ, le Fils de Dieu et Dieu, l'auteur et le Créateur de toutes bonnes choses. Car Lui-même dit : « Je suis... Dieu, crée le monde » (Is. 45, 7).
92) L'âme, bénéficiant et ravie par Jésus, avec une certaine joie et un certain amour, récompense le bienfaiteur par la confession, remerciant et invoquant son pacificateur avec une inspiration respectueuse ; car en lui-même, il voit intelligemment comment il dissipe les rêves des mauvais esprits.
93) « Et », dit David, « mon œil intelligent regardera mes ennemis mentaux, et mon oreille entendra les méchants qui s'élèvent contre moi » (Ps. 91 : 12). « Et la récompense des pécheurs » j'ai vu venant de Dieu s'opérer en moi (Ps. 90 : 8). Lorsqu’il n’y a pas de rêves dans le cœur, alors l’esprit se trouve dans son ordre naturel, prêt à être poussé à faire n’importe quoi. douce contemplation, spirituelle et aimant Dieu.
94) Ainsi, comme je l'ai dit, la sobriété et la prière de Jésus font mutuellement partie l'une de l'autre - une attention extrême fait partie de la prière incessante, et la prière fait encore partie d'une sobriété et d'une attention mentales extrêmes.
95) Un bon maître pour le corps et l'âme est une mémoire ininterrompue de la mort, de sorte que, en passant par tout ce qui se passe au milieu de l'existence (c'est-à-dire entre la minute présente et l'heure de la mort), on puisse toujours la voir (la voir devant soi), et le lit même sur lequel notre corps sans âme doit reposer, et ainsi de suite.
96) Celui qui veut, frères, rester toujours indemne, ne doit pas se livrer au sommeil. Car il faut de deux choses : ou bien tomber et périr, dépourvu de vertus, ou bien se tenir toujours debout (en garde) armé d'esprit - tout comme l'ennemi avec sa milice se tient toujours debout (à l'affût).
97) Un certain état divin dans l'esprit naît du souvenir et de l'invocation constantes de notre Seigneur Jésus-Christ, si nous ne nous soucions pas de toujours le prier dans l'esprit, d'une sobriété continue et d'une question urgente et nécessaire. Et en vérité, nous devons toujours faire la même chose et le faire de la même manière : invoquer Jésus-Christ notre Seigneur, en criant vers Lui avec un cœur brûlant, afin qu'Il nous donne la communion et le goût de Son saint nom (afin qu'il prenne racine dans le cœur). Car la pratique (répétition fréquente de la même chose) est la mère de l'habileté, tant par rapport à la vertu que par rapport au vice ; et l'habileté règne alors, comme la nature. – Arrivé à un tel état, l'esprit lui-même cherche déjà ses adversaires, comme un chien de chasse pour un lièvre dans les buissons ; mais celui-ci cherche à dévorer, et l'autre cherche à frapper et à disperser.
98) Ainsi, chaque fois que de mauvaises pensées se multiplient en nous, jetons au milieu d'elles l'invocation de notre Seigneur Jésus-Christ ; et nous verrons aussitôt qu'ils commenceront à se dissiper comme de la fumée dans l'air, comme l'expérience nous l'a appris. Lorsqu'après cela l'esprit reste seul (sans pensées dérangeantes), reprenons notre attention et notre invocation continues. Nous le ferons chaque fois que nous subirons une telle tentation.
99) Tout comme il est impossible à un corps nu d'aller à la guerre, ou de traverser une grande mer à la nage avec des vêtements, ou de vivre sans respirer : de même il est impossible, sans humilité et sans prière incessante au Christ, d'apprendre la guerre mentale et secrète, de la chasser habilement et de l'arrêter.
100) Le grand David, le plus expérimenté en affaires, parle au Seigneur : « Je garderai pour toi ma puissance » (Ps. 59, 10) (se tournant vers Toi) : de sorte que le maintien en nous de la puissance du cœur et du silence mental, d'où naissent toutes les vertus, dépend de l'aide du Seigneur, qui nous a donné des commandements, et chasse de nous, lorsque nous l'invoquons constamment, l'oubli indécent, qui détruit surtout le silence du cœur est comme l'eau et le feu. Par conséquent, moine, ne vous adonnez pas au sommeil par négligence jusqu'à votre propre mort (et destruction) ; mais au nom de Jésus, fouettez vos adversaires, et laissez ce nom le plus doux, comme le disait un sage, s'attacher à votre souffle : et alors vous connaîtrez le bienfait du silence.
101) Lorsque nous, indignes, serons dignes de participer avec crainte et tremblement aux mystères divins et très purs du Christ notre Dieu et Roi, alors nous ferons surtout preuve de sobriété, en gardant notre esprit et une attention stricte, afin que ce feu divin, c'est-à-dire le corps de notre Seigneur Jésus-Christ, consume nos péchés et nos petites et grandes souillures. Car, entrant en nous, il chasse immédiatement les mauvais esprits de méchanceté du cœur et nous pardonne les péchés antérieurs ; et notre esprit est alors libéré de la gêne incessante des mauvaises pensées. Si après cela, debout à la porte du cœur, nous préservons soigneusement notre esprit, alors quand serons-nous à nouveau honorés des Saints Mystères, le Corps Divin éclairera de plus en plus notre esprit et le fera briller comme une étoile.
102) L'oubli éteint généralement la préservation de l'esprit, tout comme l'eau éteint le feu. Mais la prière incessante de Jésus, avec une sobriété incessante, finit par l'évaporer du cœur. La prière a besoin de sobriété, comme une petite lampe à la lumière d'une bougie (elle pourrait être comme une lampe dans un environnement calme, pour qu'elle brûle comme une bougie).
103) Il faut se soucier douloureusement de préserver ce qui est précieux ; En vérité, seul ce qui nous préserve de tout mal, tant sensoriel que mental, nous est précieux. C'est garder l'esprit avec l'invocation de Jésus-Christ, regarder toujours dans les profondeurs du cœur et garder constamment le silence dans ses pensées, même, dirai-je, des pensées qui semblent être dans les gencives, et essayer de se vider de toutes pensées, afin que les voleurs ne se cachent pas sous elles. Mais même si nous souffrons avec patience dans nos cœurs, la consolation est néanmoins proche.
104) Un cœur sans cesse gardé, qui n'est pas autorisé à accepter les formes, les images et les rêves des esprits sombres et rusés, donne généralement naissance à des pensées lumineuses. Car, tout comme un charbon donne naissance à une flamme, à plus forte raison, Dieu, qui habite dans nos cœurs depuis le saint baptême, enflamme notre esprit à la contemplation, s'il trouve l'air de notre cœur pur des vents de méchanceté et protégé par les gardes de l'esprit.
105) Le nom de Jésus-Christ doit toujours tourner dans l'espace de nos cœurs, tout comme l'éclair tourne dans l'espace aérien avant de devenir pluie. Ceux qui ont une expérience spirituelle de la guerre interne le savent bien. Cette bataille mentale doit être menée de la même manière qu’une guerre ordinaire. La première chose est l’attention ; puis, lorsque nous remarquons qu'une pensée ennemie s'approche, nous lui lancerons des paroles de serment de notre cœur avec colère ; la troisième chose est de prier pour cela, en tournant votre cœur vers l'appel de Jésus-Christ, pour que ce fantôme démoniaque se dissipe immédiatement, afin qu'autrement l'esprit ne suive pas la trace de ce rêve, comme un enfant séduit par quelque habile magicien.
106) Travaillons dans la prière pour que, comme David, nous puissions crier : Seigneur Jésus-Christ ! Que notre larynx se taise (s'enroue, perde sa voix), mais que nos yeux intelligents ne cessent jamais de faire confiance au Seigneur notre Dieu (Ps. 68 : 4).
107) En gardant toujours à l'esprit la parabole du juge injuste, que le Seigneur a prononcée pour nous apprendre que nous devons toujours prier et ne pas perdre courage (et agir en conséquence), et nous en tirerons profit et vengeance.
108) De même qu'il est impossible à celui qui regarde le soleil de ne pas voir ses pupilles briller fortement : de même il est impossible à celui qui touche toujours l'air du cœur de ne pas briller.
109) De même qu'il est impossible de vivre une vraie vie sans manger ni boire : de même, sans préserver l'esprit et la pureté du cœur, ce qu'on appelle la sobriété, il est impossible à l'âme d'accomplir quelque chose de spirituel et agréable à Dieu, ou de se débarrasser du péché mental, même si quelqu'un, par peur du tourment, se force à ne pas pécher (par l'action).
110) Cependant, ceux qui, par quelque besoin, s'abstiennent du péché par l'action, sont bénis devant Dieu, devant les anges et devant les hommes : parce qu'ils sont « des besoins qui prennent plaisir dans le royaume des cieux » (Matthieu 11 : 12).
111) C'est le fruit merveilleux pour l'esprit du silence, que les péchés qui frappent d'abord l'esprit uniquement avec des pensées, de sorte que s'ils sont acceptés par la pensée, deviennent alors des péchés sensuels grossiers, sont tous coupés mentalement dans notre homme intérieur par la vertu de la sobriété, qui ne leur permet pas d'entrer à l'intérieur et de sortir dans de mauvaises actions, par la vague et l'intercession de notre Seigneur Jésus-Christ.
112) L'image des exploits extérieurs, sensoriels et corporels, est l'Ancien Testament, et le Saint Évangile, qui est le Nouveau Testament, est une image de l'attention, ou de la pureté du cœur. Et tout comme l'Ancien Testament n'a pas perfectionné, n'a pas satisfait et n'a pas confirmé l'homme intérieur en matière de plaire à Dieu : « rien n'a été accompli », dit l'Apôtre, « la loi » (Hébreux 7 :19), mais seulement les péchés grossiers (retrancher du cœur les mauvaises pensées et les désirs pour préserver la pureté du cœur, qui est le commandement de l'Évangile, plus élevé que, par exemple, l'interdiction d'arracher un œil ou une dent au prochain) : ainsi comprenez la justice corporelle et les exploits corporels, sur le jeûne, dis-je, et l'abstinence, la position couchée, debout, la veillée et autres, qui s'élèvent généralement par rapport au corps, et calment la partie passionnée du corps des mouvements pécheurs. Eh bien, bien sûr, et c'est tout, comme il est dit de l'Ancien Testament (que la loi est bonne) : parce qu'elle sert à former (nourrir) notre homme extérieur et à le protéger. d'actes passionnés. Mais ces actes ne sont pas des gardiens des péchés mentaux, ni des réprimandes de ceux-ci, c'est-à-dire.
ne sont pas assez forts pour nous sauver de l’envie, de la colère et d’autres choses.
113) Et la pureté du cœur, c'est-à-dire la garde et la garde de l'esprit, à laquelle sert le Nouveau Testament, si nous l'observons comme il se doit, coupe toutes les passions et tout mal du cœur et l'éradique, et y introduit à la place la joie, la fiabilité, la contrition, les pleurs, les larmes, la connaissance de nous-mêmes et de nos péchés, le souvenir de la mort, la véritable humilité, l'amour incommensurable pour Dieu et les hommes, et une sorte de plaisir divin du cœur.
114) Tout comme il est impossible à quelqu'un qui marche sur terre de ne pas traverser cet air, de même il est impossible que le cœur humain ne lutte pas constamment contre les démons, ou ne soit pas soumis à des influences qui leur sont cachées, même si quelqu'un subit des travaux physiques rigoureux.
115) Si tu veux non seulement être moine en apparence, bon, doux et toujours uni à Dieu, mais en vérité tu veux l'être dans le Seigneur ; alors essayez de toutes vos forces de pratiquer la vertu d'attention, qui consiste à veiller à garder l'esprit et à établir un doux silence du cœur et un état d'âme bienheureux, libre de rêves : une tâche que vous ne trouverez pas chez beaucoup.
116) C'est ce qu'on appelle la sagesse mentale. Et parcourez-le avec une grande sobriété et un zèle chaleureux avec la prière de Jésus, avec humilité et continuité, avec le silence des lèvres sensorielles et mentales, avec l'abstinence de nourriture et de boisson et l'éloignement de tout ce qui est pécheur ; faites-le passer habilement sur votre chemin mental avec le raisonnement - et avec l'aide de Dieu, il vous révélera ce que vous n'aviez pas imaginé, vous le fera savoir, vous éclairera, vous rendra sage et vous enseignera ce qui ne pouvait même pas vous venir à l'esprit lorsque vous marchiez dans l'obscurité des passions et des actes sombres, étant plongé dans l'abîme de l'oubli et de la confusion des pensées.
117) De même que les vallées produisent en abondance du blé, ainsi elles produiront en abondance toutes les bonnes choses dans votre cœur ; ou mieux encore, notre Seigneur Jésus-Christ lui-même vous le donnera, sans qui nous ne pouvons rien faire. Et d'abord vous le trouverez comme une échelle, puis comme un livre dans lequel vous lirez, enfin, de plus en plus prospère, vous le trouverez comme une ville, la Jérusalem céleste, et vous verrez réellement le Christ d'Israël, le Roi des armées, avec votre esprit, avec son Père consubstantiel et adoré par le Saint-Esprit.
118) Les démons nous conduisent toujours au péché avec de faux rêves. Ainsi, avec des rêves d’enrichissement et d’intérêt personnel, ils ont incité le malheureux Judas à trahir le Seigneur et le Dieu de tous. Pour cela, ils l'assiégèrent de rêves de paix corporelle, insignifiants en eux-mêmes, d'honneur, de richesse, de gloire, puis ils l'entraînèrent au suicide par strangulation et le soumettirent à la mort éternelle. Insidieux, ils lui ont donné le contraire de ce qu'ils avaient imaginé pour lui dans leurs rêves ou prétextes.
119) Voyez comment les ennemis de notre salut nous renversent avec de faux rêves et de vaines promesses. Et Satan lui-même, de la même manière, tomba des hauteurs célestes comme un éclair, rêvant d'égalité avec Dieu. Alors il a éloigné Adam de Dieu, lui inculquant un rêve divin (une certaine dignité), et tous ceux qui pèchent sont généralement séduits par cet ennemi trompeur et insidieux.
120) Nos cœurs sont remplis d'amertume à cause du poison des mauvaises pensées lorsque, devenus négligents à cause de l'oubli, nous sommes éloignés pour longtemps de l'attention et de la prière de Jésus. Mais lorsque, par amour du divin, avec un fort zèle, nous commençons harmonieusement dans notre cerveau mental (dans l'atelier mental, dans le cœur) à faire ce qui précède (c'est-à-dire l'attention et la prière), il est à nouveau rempli de douceur, dans un sentiment de ravissement avec une sorte de joie bienheureuse. Ensuite, nous avons la ferme intention de toujours marcher dans le silence du cœur, et non pour autre chose, mais pour la douceur agréable et la joie qui en découlent dans l'âme.
121) La science des sciences et l'art des arts sont la capacité de faire face aux mauvaises pensées. La meilleure méthode contre eux et la plus fiable pour les déjouer est de guetter dans le Seigneur l'apparition de leur motif et de toujours garder votre pensée pure, tout comme nous gardons l'œil corporel, avec un œil aiguisé, afin que rien ne s'approche de lui qui puisse l'endommager et en essayant de toutes les manières possibles de ne pas permettre que même le plus petit grain de poussière l'atteigne.
122) Tout comme la neige ne donne pas naissance à la flamme, l'eau ne donne pas naissance au feu, aux épines et aux figues : de même le cœur de chaque personne ne sera pas libéré des pensées, des paroles et des actes démoniaques, s'il ne nettoie pas son être intérieur, ne combine pas la sobriété avec la prière de Jésus, n'acquiert pas l'humilité et le silence spirituel, et ne devient pas une belle-mère avec tout le zèle, se précipitant vers la salle. Une âme qui ne fait pas attention à elle-même devient inévitablement dépourvue de pensées bonnes et immaculées, comme une mule stérile ; parce qu'il n'y a pas non plus de compréhension de la sagesse spirituelle. En vérité, invoquer le nom de Jésus et éliminer les pensées passionnées est une action douce qui apporte la tranquillité d’esprit.
123) Lorsque l'âme conclut un mauvais accord avec le corps, alors ils créent une ville de vanité et un pilier d'orgueil, et de mauvaises pensées habitent en eux. Mais le Seigneur, par la peur de la Géhenne, crée en eux la confusion et les divise, obligeant l'âme maîtresse à philosopher et à parler de manière étrangère et contraire au corps. De cette peur naît la division : à cause de la sagesse de la chair, l'inimitié contre Dieu est : « Car il n'est pas soumis à la loi de Dieu » (Rom. 8 : 7).
124) Nos actes quotidiens doivent être pesés toutes les heures, en les écoutant, et le soir nous devons alléger leur fardeau par la repentance, autant de force que nous avons, si nous voulons, avec l'aide du Christ, vaincre le mal en nous. Nous devons également vérifier si nous accomplissons toutes nos actions sensorielles et visibles selon Dieu, en présence de Dieu et pour Dieu seul, afin qu'autrement, par folie, nous ne soyons pas privés de sentiments méchants.
125) Si, avec l’aide de Dieu, nous acquérons chaque jour quelque chose grâce à notre sobriété, alors nous ne devons pas entrer en relation sans discernement avec les autres, afin de ne pas subir de dommages dus à des conversations séduisantes ; mais plus encore il faut mépriser toute vanité pour la beauté et la bienfaisance de cette vertu (la sobriété), la plus aimable et la plus douce.
126) Nous devons donner aux trois forces de l'âme le mouvement correct, conformément à leur nature et conformément à l'intention de leur Créateur - Dieu. À savoir : le pouvoir de l’irritabilité doit être combattu contre notre homme extérieur et contre le serpent – Satan. « Soyez en colère », dit-il, « et ne péchez pas » (Psaume 4 : 5). Cela signifie être en colère contre le péché, c'est-à-dire être en colère contre vous-même et contre le diable, afin de ne pas pécher contre Dieu. La force désirable doit être dirigée vers Dieu et la vertu, et la force mentale doit être placée comme dirigeant sur eux deux, de sorte que, avec sagesse et prudence, elle les commande, les admoneste, les dénonce et les gouverne, comme un roi règne sur les esclaves. Et puis la raison qui existe en nous selon Dieu les contrôle (c'est-à-dire lorsqu'elle les domine). Même si les passions se rebellent contre la raison, nous ne cesserons d’insister pour que la raison reste leur maître. Car le frère du Seigneur dit : « Si quelqu'un pèche en paroles [εν λογω - en paroles et en pensée, (pensée)], c'est un homme parfait, capable de tenir tout son corps en bride » (Jacques 3 : 2).
En vérité, toute iniquité et tout péché sont accomplis par ces trois forces, et chaque vertu et vérité est à nouveau accomplie par ces trois mêmes forces.
127) L'esprit s'assombrit et devient inutile lorsqu'un moine parle avec quelqu'un des choses du monde, ou se déchaîne mentalement à ce sujet, ou lorsque son corps et son esprit s'occupent de quelque chose de sensuel, ou lorsqu'il se livre généralement à des agitations. Car dans ce cas, immédiatement après cela, il perd chaleur, contrition, audace envers Dieu et connaissance (conscience de l'ordre de Dieu et de la mémoire de Dieu ; il tombe dans l'oubli de Dieu et des ordres de Dieu) : ainsi tant que nous écoutons l'esprit, nous sommes illuminés, et tant que nous ne l'écoutons pas, nous sommes obscurcis.
128) Celui qui aspire sans relâche à la paix et au silence de l'esprit et les recherche diligemment, méprisera facilement tout ce qui est sensoriel, pour ne pas travailler en vain. S’il trompe sa conscience avec une fausse sagesse (que rien ne peut être attaché à quoi que ce soit de sensuel), alors il s’endormira dans la mort amère de l’oubli, pour la délivrance de laquelle le divin David prie (Ps. 12 : 4) : « Que je ne m’endorme pas jusqu’à la mort. » Et l'Apôtre dit : « Celui qui conduit... à faire le bien, et celui qui ne le fait pas, c'est un péché pour lui » (Jacques 4 : 17).
129) L'esprit revient de la négligence à son ordre caractéristique et à sa sobriété, si nous sommes immédiatement enflammés de zèle et avec un zèle chaleureux nous rétablissons à nouveau la pratique habituelle de l'esprit (sobre).
130) L'âne du moulin ne peut pas dépasser la roue sur laquelle il est attaché (il marche, mais tout est au même endroit) : et l'esprit n'avancera pas dans la vertu (sobriété) menant à la perfection s'il n'ordonne pas son être intérieur. Celui qui ne peut pas voir cette vertu (la sobriété) et le lumineux Jésus est toujours aveugle avec ses yeux intérieurs.
131) Un cheval bon et fort galope joyeusement après avoir accepté son cavalier : l'esprit se réjouira avec joie dans la lumière du Seigneur, « lui apparaissant » au matin libre de toute pensée (Ps. 5 : 4) ; en s'enflammant, il passera du pouvoir de la sagesse active de l'esprit au pouvoir merveilleux de la contemplation et aux mystères des vertus ineffables ; et lorsqu'il percevra enfin dans son cœur la profondeur incommensurable des contemplations divines sublimes, alors « le Dieu des dieux lui apparaîtra », autant que le cœur peut l'accueillir (Ps. 83 : 8). L'esprit frappé par cela chérit alors avec amour les louanges de Dieu, qui est visible et voyant, et pour le bien des deux, il sauve ceux qui fixent ainsi leur regard mental sur Lui.
132) Un silence du cœur sagement maintenu verra une grande profondeur ; et l’oreille de l’esprit silencieux entendra des choses merveilleuses de la part de Dieu.
133) Un voyageur, ayant commencé un voyage long, peu pratique et difficile, et craignant de se perdre sur le chemin du retour, place des panneaux le long de la route pour l'aider à rentrer facilement chez lui : et un mari qui marche sur le chemin de la sobriété, qu'il mette (comme signes) des mots (entendus de ses pères), craignant la même chose pour lui-même (c'est-à-dire se perdre en chemin, ou reculer)).
134) Mais pour un voyageur, retourner d'où il vient est un motif de joie ; et pour un abstinent, revenir en arrière est la destruction d’une âme rationnelle et un signe d’apostasie des actes, paroles et pensées pieuses. Et il aura, pendant le sommeil mortel de son âme, des pensées qui, comme des squelettes, le réveilleront (du sommeil), lui rappelant dans quelle obscurité profonde et dans quelle relaxation il est tombé à cause de son insouciance.
135) Étant tombés dans la tristesse et dans des extrêmes désespérés, dont il n'y a aucun espoir de sortir, nous devons aussi faire pour nous-mêmes ce que David a fait, épancher notre cœur et notre prière devant Dieu et annoncer notre tristesse, telle qu'elle est, au Seigneur (Ps. 141: 3), car nous confessons à Dieu, qui est capable d'arranger sagement tout ce qui nous concerne et de rendre notre malheur, s'il est utile, facile (commode et pratique), et nous sauve d’une tristesse pernicieuse et destructrice.
136) La colère contre les personnes non motivées par la nature, la tristesse non selon Dieu et le découragement sont toujours fatals aux pensées bonnes et raisonnables ; mais le Seigneur, les gaspillant pour notre confession, apporte la joie.
137) Les pensées qui apparaissent et demeurent dans le cœur contre notre volonté sont généralement effacées par la Prière de Jésus avec sobriété, du plus profond des pensées du cœur.
138) Nous trouverons du soulagement et de la joie dans le chagrin de nombreuses pensées muettes dès que nous nous reprocherons véritablement et impartialement, ou que nous déclarerons tout au Seigneur comme à un homme. De toutes les manières possibles, avec ces deux (techniques), nous pouvons trouver la paix face à tout (déroutant).
139) Le père de la loi, Moïse, qui voit Dieu dans le buisson, est accepté par les pères à l'image de l'esprit, glorifié par son visage, et fourni comme dieu à Pharaon par le Dieu des dieux ; puis il frappe l'Égypte de plaies, frappe Israël et donne la loi. Tout cela, pris au sens figuré par rapport à l'esprit, dépeint les actions et les avantages de l'esprit.
140) Et Aaron, le frère du législateur, servira d'image à l'homme extérieur. C'est pourquoi, en portant des accusations contre lui (l'homme extérieur) avec colère, nous lui dirons aussi, comme Moïse l'a fait à Aaron qui a péché : Quel tort Israël vous a-t-il fait, en essayant de le rendre apostat du Seigneur, le Dieu vivant Tout-Puissant (Ex. 32 : 21).
141) Parmi de nombreux autres bons exemples, le Seigneur, en ressuscitant Lazare d'entre les morts (en interdisant l'esprit), a montré que nous devons réprimer l'âme par une interdiction stricte lorsqu'elle se livre de manière efféminée à une sensibilité détendue, et en général essayer d'établir en nous une disposition cruelle (envers nous-mêmes), qui, je parle d'auto-reproche, peut débarrasser l'âme de l'auto-indulgence, de la vanité et de l'orgueil.
142) De même qu'il est impossible de traverser les profondeurs de la mer sans un grand navire, de même sans invoquer Jésus-Christ il est impossible de chasser la prétention de la mauvaise pensée.
143) La controverse bloque généralement le cours ultérieur des pensées, et l'invocation (du nom de Jésus-Christ) les chasse du cœur. Dès qu'un prétexte se forme dans l'âme par l'idée d'un objet sensoriel, comme une personne qui nous a offensé, ou la beauté d'une femme, ou de l'argent et de l'or, ou lorsque tout cela, l'un après l'autre, apparaît dans nos pensées, alors il devient évident que notre cœur est prêt à assouvir des pensées soit de rancune, soit de fornication, soit d'amour de l'argent. Ainsi, si notre esprit est expérimenté et entraîné, pour qu'il sache se protéger (des attaques) et voir les rêves séduisants et les charmes des méchants aussi clairement que le jour ; puis immédiatement, en résistant par la contradiction et la prière de Jésus-Christ, il éteint facilement les flèches allumées du diable, ne se permettant pas de se précipiter après un rêve dès qu'il apparaît, ni d'accorder avec sympathie à nos pensées le fantôme d'un rêve, ni de parler amicalement avec lui, ou de s'unir à lui dans le bruit de nombreuses pensées, - pourquoi, avec une certaine nécessité, comme des nuits après des jours, de mauvaises actions s'ensuivent.
144) Si notre esprit n'est pas expérimenté en matière de sobriété perspicace, alors il s'attache immédiatement de manière partiale au prétexte qui lui est présenté, quel qu'il soit, et commence à parler avec lui, recevant des questions différentes et donnant les mêmes réponses. Alors nos pensées se mêlent à des rêves démoniaques qui, du coup, deviennent encore plus prolifiques et se multiplient pour paraître plus aimables, plus beaux et plus attirants à l'esprit séduit et volé. Dans cet état de choses, quelque chose de semblable se produit dans notre esprit, comme si un chien apparaissait dans une plaine où paissent de doux agneaux, et les agneaux, dès qu'il apparaissait, couraient souvent vers lui, comme vers leur mère, ne recevant aucun bénéfice de l'approcher, sauf peut-être lui emprunter des impuretés et une puanteur.
De la même manière, nos pensées se précipitent de manière déraisonnable vers tous les rêves démoniaques de l'esprit et, comme je l'ai dit, s'y mélangent, de sorte que nous pouvons supposer que tous deux discutent l'un avec l'autre, tout comme Agamemnon et Ménélas n'ont jamais discuté sur la manière de renverser Iliupol : parce qu'eux aussi discutent de ce qui devrait être arrangé pour faire agir à travers le corps ce qui leur semblait si rouge et si doux sous l'influence du démoniaque. séduction. C’est ainsi que l’âme s’installe finalement à l’intérieur de la chute ; après quoi, comme par une sorte de nécessité, ce qui a mûri là, à l'intérieur du cœur, sera usé au dehors.
145) Notre esprit est quelque chose de léger et de doux, facilement livré aux rêves et incontrôlablement susceptible aux pensées pécheresses, s'il n'a pas en lui une telle pensée qui, en tant qu'autocrate des passions, le retiendrait et le freinerait constamment.
146) La contemplation et la connaissance agissent généralement comme des guides et des promoteurs de la vie la plus parfaite par le fait que le cœur, ravi par elles de douleur, est rempli de mépris pour les plaisirs terrestres et pour tous les plaisirs sensuels du monde, comme des choses insignifiantes.
147) Une vie attentive, accomplie dans le Christ Jésus, est le père de la contemplation et de la connaissance, et le parent des ascensions divines et des pensées les plus sages, alliées à l'épouse de l'humilité, comme le dit le divin prophète Isaïe : « celui qui endure... le Seigneur changera de force, s'inspirera » et s'élèvera dans le Seigneur (Is. 40, 31).
148) Il semble trop strict et difficile pour les gens de garder mentalement le silence sur chaque pensée. Et en vérité, cela est difficile et douloureux : non seulement pour ceux qui ne sont pas initiés aux secrets du combat spirituel, il est douloureusement difficile de contenir et de retenir l'incorporel dans une maison corporelle, mais aussi pour ceux qui ont été tentés par le combat immatériel interne. Mais celui qui, par une prière incessante, contient Jésus dans son cœur, selon le Prophète, « ne se lassera pas de le suivre et ne désirera pas le jour de l'homme » (Jr. 17 : 16), à cause de la beauté, de l'agrément et de la douceur de Jésus, et ses ennemis - les démons impurs qui marchent autour de lui, n'auront pas honte, mais leur parleront aux portes du cœur (Ps. 126 : 5) et les chasseront. soutenez-les par Jésus.
149) L'âme, s'étant envolée dans les airs après la mort jusqu'aux portes du ciel, et là n'aura pas honte de ses ennemis, ayant Christ avec elle pour elle ; mais même alors, comme maintenant, il leur parlera hardiment aux portes. Jusqu'à sa fin, qu'elle ne se lasse pas d'invoquer jour et nuit le Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu ; et il se vengera bientôt, selon la véritable promesse divine, qu'il a prononcée dans la parabole du juge injuste : « Je vous le dis... il se vengera... bientôt » (Luc 18, 8), aussi bien dans cette vie qu'après sa sortie du corps.
150) Naviguant sur la mer mentale, prenez courage en Jésus ; car Lui-même est en vous - dans votre cœur, vous appelant mystérieusement : n'ayez pas peur, mon enfant, petit Israël ; Ne crains rien, ver Israël, je te protégerai (Ésaïe 41 : 14). Si Dieu est pour nous, quel mal est contre nous ? Pour nous, Dieu, qui a béni les cœurs purs, a établi la loi selon laquelle le très doux Jésus, le seul pur, veut divinement nourrir les cœurs purs et y demeurer. N’entraînons pas, selon le divin Paul, notre esprit « à la piété » (1 Tim. 4 : 7).
151) Selon David, celui qui n'accepte pas le visage de l'homme, jugeant l'injustice dans son cœur, jouira, selon David, de l'abondance de paix (Ps. 36 :11), c'est-à-dire celui qui n'accepte pas les images des mauvais esprits, et à travers ces images ne conçoit pas le péché, mais en jugeant et en prononçant strictement le jugement sur la terre de son cœur, il donne au péché son dû. Les grands et sages Pères, dans certains de leurs écrits, appellent aussi les démons à cause de leur rationalité. Ainsi, dans l’Évangile, le Seigneur dit : « Un homme méchant a fait cela », c’est-à-dire qu’il a semé parmi le blé et l’ivraie (c’est-à-dire le diable ; car alors il a dit : « Celui qui est manifeste, c’est le diable ») (Matthieu 13 : 28, 39). Puisque nous ne contredisons pas immédiatement ces malfaiteurs, c’est pour cette raison que nous sommes submergés par les pensées.
152) Si, après avoir commencé à vivre dans l'attention de l'esprit, nous combinons l'humilité avec la sobriété et avec la contradiction nous combinons la prière, alors nous marcherons bien sur notre chemin mental, comme avec une lampe de lumière, avec le nom vénérable et saint de Jésus-Christ, à la fois balayant et purifiant du péché, et décorant et rangeant la maison de notre cœur. Si nous comptons uniquement sur notre propre sobriété ou notre attention, alors bientôt, attaqués par des ennemis, nous tomberons et serons renversés. Et puis ces malfaiteurs les plus insidieux commenceront à nous vaincre en tout, et nous commencerons à nous laisser de plus en plus empêtrés dans de mauvais désirs, comme des filets : ou nous serons commodément soumis à un massacre complet de leur part, n'ayant pas en nous l'épée victorieuse - le nom de Jésus-Christ. Car seule cette épée sacrée, tournant sans cesse dans un cœur aboli de toute image, sait les retourner et couper, brûler et manger la paille comme le feu.
153) La tâche d'une sobriété constante, bénéfique pour l'âme et féconde, est de discerner immédiatement les pensées oniriques qui se forment dans l'esprit. Le point de contradiction est d’exposer et de faire honte à une pensée qui tente de pénétrer dans l’air de notre esprit à travers la présentation d’un objet sensoriel. La même chose qui éteint et dissipe immédiatement toute intention des opposants, chaque parole, chaque rêve, chaque idole et chaque pilier de la méchanceté, est l’appel du Seigneur. Et nous voyons nous-mêmes dans notre esprit avec quelle puissance Jésus, notre grand Dieu, les frappe et comment il nous protège, nous les humbles, les pauvres et les bons à rien.
154) Beaucoup ne savent pas que nos pensées ne sont rien d'autre que des images rêveuses de choses sensuelles et mondaines. Lorsque nous restons sobres dans la prière, alors la prière libère notre esprit de toute image matérielle de mauvaises pensées, et lui permet de reconnaître les paroles des adversaires (ou le mot de passe ou les plans des attaques qu'ils planifient) et de ressentir les grands bienfaits de la prière et de la sobriété. « Regardez vos deux yeux et vous verrez la récompense des pécheurs (mental, mental et vous-même)... et vous comprendrez » (Ps. 90 :8), comme le dit le divin psalmiste David.
155) Souvenons-nous, si possible, sans cesse de la mort : car de ce souvenir naît en nous l'abandon de tous soucis et de toutes vanités, la garde de l'esprit et la prière incessante, l'impartialité du corps et l'aversion pour le péché, et presque, à vrai dire, toute vertu, vivante et active, en découle. Faites donc, si possible, que cette matière dans notre mouvement soit aussi continue que notre respiration.
156) Le cœur, complètement aliéné des rêves, donne naissance à des pensées divines et mystérieuses qui jouent en lui, comme les poissons jouent et les dauphins sautent dans une mer calme. La mer est soufflée par un vent léger et l'abîme du cœur est soufflé par le Saint-Esprit. « Et parce que vous êtes fils, dit l'Apôtre, Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : Abba, père » (Galates 4 : 6).
157) Tout moine doutera et hésitera à entreprendre un travail spirituel s'il n'a pas d'abord établi la sobriété d'esprit, soit parce qu'il n'en a pas encore reconnu la beauté, soit parce qu'après l'avoir reconnue, il y est faible par négligence. Mais cette hésitation se dissipera sans aucun doute dès qu'il entreprendra le travail de préservation de l'esprit, qui est et est appelé sagesse mentale, ou sagesse active de l'esprit. Grâce à cela, il trouvera le chemin dont le Seigneur a dit : « Je suis le chemin... la vérité et la vie » (Jean 14, 6).
158) Encore une fois, il vacillera, voyant l'abîme des pensées et la foule des bébés babyloniens : mais Christ aussi dissipe cette hésitation, si nous nous établissons constamment avec le fondement de l'esprit sur Lui, et si nous rejetons les bébés babyloniens, en les brisant contre cette pierre (Ps. 137 :9). « Sans moi, dit le Seigneur, vous ne pouvez pas faire de mauvaises choses » (Jean 15 : 5).
159) C'est vraiment un vrai moine qui reste sobre, et c'est un vrai abstinent qui est moine dans son cœur (qui n'a dans son cœur que lui et Dieu).
160) La vie humaine avance en alternant années, mois, semaines, jours et nuits, heures et minutes. Avec eux, nous devons aussi avancer (vers la perfection) vers les actes vertueux, je veux dire la sobriété, la prière, la douceur du cœur, avec un silence incessant jusqu'à la fin.
161) L'heure de la mort viendra enfin sur nous, elle viendra, et il est impossible de l'éviter ; et - oh, si seulement le prince de la paix et de l'air, étant venu alors, trouvait nos iniquités petites et insignifiantes, de sorte qu'il ne pouvait pas justement nous dénoncer ! Sinon, nous pleurerons alors, même si cela ne sert à rien. Car « le serviteur », comme le dit le Seigneur, « connaît la volonté de son maître, et s'il ne la fait pas, il y aura de nombreux fléaux » (Luc 12 :47).
162) Malheur à ceux qui ont détruit leur cœur ! Et que feront-ils lorsque le Seigneur leur rendra visite (Sir. 2 : 14) ? - Abordons avec plus de zèle la question du cœur, mes frères.
163) Les pensées simples et impartiales sont suivies de pensées passionnées, comme nous l'avons appris grâce à une expérience et une observation à long terme ; et les premiers servent d'entrée aux seconds, les impassibles aux passionnés.
164) En vérité, l'homme doit se couper en deux par la volonté, il doit se déchirer avec ses pensées les plus sages, en vérité il doit devenir son propre ennemi irréconciliable. Quelle que soit la disposition que quelqu'un ait envers une personne qui l'a extrêmement insulté et offensé, nous devons avoir la même, ou pire encore, envers nous-mêmes si nous voulons accomplir le plus grand et le premier commandement, c'est-à-dire l'humilité bienheureuse, qui est la vie du Christ, la vie incarnée de Dieu. C’est pourquoi l’Apôtre dit : « Qui me délivrera du corps de cette mort ? » (Rom. 7:24) ? « Car il n’est pas soumis à la loi de Dieu » (Rom. 8 : 7). Montrant que soumettre le corps à la volonté de Dieu est l'une des tâches qui nous incombent, il dit : " Même si nous avions raisonné avec nous-mêmes, nous n'aurions pas été condamnés. Si nous jugeons, nous sommes punis par le Seigneur " (1 Cor. 11 : 31, 32).
165) Le début de la fructification – couleur ; et le début de la sobriété d'esprit est l'abstinence de nourriture et de boisson, le rejet et l'interruption de toutes pensées, et un silence sincère.
166) Lorsque nous commençons à couler avec une sobriété fermement établie dans le Christ Jésus, alors nous apparaît d'abord dans notre esprit, comme si une lampe était tenue par nous avec la main de l'esprit et nous guidait sur les chemins mentaux - puis, comme si une lune brillante tournait sur le firmament du cœur - enfin, comme si le soleil - Jésus, brillant comme le soleil avec justice, se révélant lui-même et ses contemplations de lumières toutes brillantes.
167) C'est ce que Jésus révèle mystérieusement à l'esprit qui garde patiemment son commandement, qui dit : « Circoncis ta dureté de cœur » (Deut. 10 :16). Oui, une sobriété prudente enseigne à une personne de merveilleuses vérités. - La divinité n'est pas partiale. Pourquoi le Seigneur dit-il : « Écoutez-moi et comprenez, car tout ce que chacun aura lui sera donné et sera en abondance ; et encore : « Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » (Rom. 8, 28). Les vertus ne les aideraient-elles pas d'autant plus à y parvenir ?
168) Un navire n'avancera pas sans eau ; garder l’esprit ne réussira pas du tout sans la sobriété, avec l’humilité et la prière constante de Jésus-Christ.
169) Les fondations de la maison sont en pierres ; et cette vertu (garder l'esprit) à la fois le fondement et le sommet est le nom saint et adoré de notre Seigneur Jésus-Christ. Un timonier insensé fera bientôt et facilement naufrage pendant une tempête, qui renverra les constructeurs de navires, jettera les rames et les voiles à la mer et se couchera lui-même : mais plus probablement l'âme sera noyée par des démons, qui, lorsque les excuses commenceront, négligeront la sobriété et invoqueront le nom de Jésus-Christ.
170) Ce que nous savons, nous le transmettons à travers l'Écriture, et ce que nous avons vu en parcourant le chemin, nous en témoignons à ceux qui le souhaitent, si vous voulez accepter ce qui vous est dit. Le Seigneur lui-même a dit : " Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il sera jeté dehors comme une verge et desséché ; ils le ramasseront et le mettront au feu, et il sera brûlé. Et quiconque est en moi, et moi en lui, produira beaucoup de fruit " (Jean 15 :6, 5). – De même qu’il est impossible que le soleil brille sans lumière, de même il est impossible que le cœur soit purifié de la saleté des pensées nuisibles sans invoquer le nom de Jésus. Si cela est vrai, comme je le vois, utilisons-le comme notre propre souffle. Car lui (le nom de Jésus-Christ) est lumière, et celles-là (mauvaises pensées) sont ténèbres ; et Lui (celui invoqué) est Dieu et Maître, et ceux-là sont des serviteurs démoniaques.
171) Il convient que la préservation de l'esprit soit dignement qualifiée de lumineuse, génératrice d'éclairs, émettrice de lumière et porteuse de feu. Car, en vérité, elle seule est supérieure aux plus grandes vertus corporelles, si nombreuses soient-elles. C'est pourquoi cette vertu doit être appelée par les noms les plus honorables, à cause des lumières lumineuses qui en naissent. Ceux qui l'ont aimée, parmi les pécheurs, obscènes, méchants, ignorants, insensés, injustes, sont rendus justes, sains, purs, saints et raisonnables par la puissance de Jésus-Christ ; - et pas seulement cela, mais ils commencent aussi à contempler les sacrements et la théologie. Devenus contemplatifs, ils se dirigent vers cette Lumière très pure et sans limites, la touchent avec des touches indescriptibles, vivent et agissent avec Elle, parce qu'ils ont goûté que le Seigneur est bon ; de sorte que sur ces premiers anges s'accomplit clairement la parole du divin David : « Les justes confesseront ton nom, et les justes habiteront près de ta face » (Ps. 139, 14).
Et en effet, ils sont les seuls à invoquer véritablement Dieu et à se confesser à Lui, avec qui ils aiment toujours parler, en L'aimant.
172) Malheur à l'intérieur de la part de l'extérieur : car l'homme intérieur souffre beaucoup des sentiments extérieurs. Mais ayant subi quelque chose, il doit utiliser des fouets contre ces sentiments extérieurs. Ayant accompli ce qui appartient au côté actif de la vie, il commence à comprendre ce qui appartient au côté contemplatif.
173) Si notre homme intérieur est sobre, alors, selon les Pères, il est fort pour préserver l'extérieur. - Selon eux, nous et les méchants, les démons, commettons tous les deux des péchés ensemble : ceux qui sont dans des pensées ou des peintures de rêve ne représentent le péché que dans leur esprit, comme ils le souhaitent, et nous, dans nos pensées, imaginons le péché à l'intérieur et le commettons à l'extérieur dans les actes. Les démons, n'ayant pas de corps dodus, et uniquement par des pensées, organisant des intrigues et des séductions, préparent des tourments pour eux-mêmes et pour nous. Mais si ces êtres les plus indécents n'étaient pas privés d'un corps rebondi, ils pécheraient sans cesse et par des actes, contenant toujours en eux une mauvaise volonté, prêts à commettre le mal.
174) Mais la prière (du cœur au Seigneur) en un seul mot les brise et dissipe leurs charmes. Car Jésus, Dieu et Fils de Dieu, que nous invoquons constamment et infailliblement, ne leur permet même pas de commencer à introduire en nous le péché - ce qu'on appelle une excuse - - ne leur permet pas de lui montrer aucune image dans le miroir de leurs pensées, ni de prononcer aucune parole dans leur cœur. Mais si aucune image n’est insérée dans le cœur, alors il sera vide de pensées, comme nous l’avons dit ; parce que les démons parlent généralement secrètement à travers leurs pensées et lui enseignent le mal.
175) Et ainsi, grâce à la prière incessante, l'air mental en nous devient clair des nuages sombres et des vents des esprits du mal. Lorsque l’air du cœur est pur, alors rien n’empêche la lumière divine de Jésus d’y briller, à moins que nous ne nous enflions de vanité, d’orgueil et de désir d’ostentation et que nous ne nous précipitions vers l’inaccessible, et pour cela nous ne serons pas privés de l’aide de Jésus ; parce que Christ déteste toutes ces choses, étant un exemple d'humilité.
176) Embrassons donc la prière et l'humilité, ces deux armes avec lesquelles, avec la sobriété, les guerriers mentaux prennent les armes contre les démons comme une épée de feu. Si nous menons notre vie de cette façon, alors chaque jour et chaque heure nous pouvons passer des vacances joyeuses dans nos cœurs, mystérieusement.
177) Les huit pensées pécheresses les plus importantes, qui englobent tout le domaine de ces pensées, et d'où elles naissent toutes, s'approchent toutes des portes du cœur, et, trouvant l'esprit sans surveillance, elles y entrent l'une après l'autre, chacune en son temps. Lorsqu'une de ces huit pensées, montant jusqu'au cœur, y pénètre, elle entraîne avec elle tout un essaim de pensées impures, et obscurcissant ainsi l'esprit, enflamme le corps, l'entraînant à commettre des actes honteux.
178) Mais qui veille sur la tête du serpent (adjectif) ; et avec une contradiction colérique, choisissant des mots de réprimande, il frappe l'ennemi avec ses doigts, comme avec ses doigts, arrêtant ainsi l'abus. Pour s'être effacé la tête, il évitait à la fois les pensées vicieuses et les actes les plus vicieux. Après cela, ses pensées ne sont plus agitées ; parce que Dieu accepte sa vigilance sur ses pensées, et en récompense, il lui donne la connaissance de la façon de vaincre les ennemis et de purifier le cœur des pensées qui souillent l'homme intérieur, comme le dit le Seigneur Jésus : « du cœur... viennent les mauvaises pensées... les adultères, les fornications... ce sont les choses qui souillent l'homme » (Matthieu 15 : 19, 20).
179) De cette façon, dans le Seigneur, l'âme peut devenir dans sa bonté, sa beauté et sa justesse, comme au commencement elle a été créée par Dieu, belle et juste, comme le dit le grand serviteur de Dieu Antoine : « quand dans l'âme l'esprit est tel qu'il devrait être par nature, alors la vertu s'arrange d'elle-même ». Il dit encore : « Être une âme juste équivaut à avoir un esprit dans son état naturel, tel qu’il a été créé. » Et pas beaucoup plus bas, il dit encore : « clarifions l'esprit ; car je crois qu'une fois parfaitement purifié et revenu à son état naturel, il peut devenir perspicace et voir de plus en plus de démons, ayant en lui le Seigneur qui donne des révélations. » C'est ce que dit le célèbre Antoine, comme le dit Athanase le Grand dans la vie d'Antoine.
180) Chaque pensée reproduit dans l'esprit l'image d'un objet sensuel : car l'Assyrien (l'ennemi), étant lui-même une force mentale, ne peut séduire qu'en utilisant quelque chose qui nous est familier, sensuel.
181) De même qu'il nous est impossible, à nous, ces personnes, de chasser les oiseaux à plumes dans les airs, ou de voler comme eux, parce que cela n'est pas caractéristique de notre nature : de même il nous est impossible de surmonter les pensées démoniaques non physiques, ou de diriger intensément le regard de notre esprit vers Dieu, sans une prière sobre et incessante. Si vous n'avez pas cela en vous ; alors vous ne chassez que sur terre et pour les choses terrestres.
182) Si tu veux vraiment couvrir tes pensées de honte, tu dois rester silencieux et sans difficulté être sobre de cœur ; que la prière de Jésus colle à votre souffle, et dans quelques jours vous la verrez en action.
183) De même que les lettres ne doivent pas être écrites dans l'air, mais doivent être inscrites au ciseau sur un corps solide, afin qu'elles puissent être conservées longtemps, de même nous devons combiner la prière de Jésus avec notre difficile sobriété, afin que la merveilleuse vertu de sobriété avec Lui soit entière en nous et, par Lui, préservée en nous pour toujours et à jamais.
184) Remettez vos actes sur le Seigneur, comme il est dit, et vous trouverez grâce, afin que les paroles du Prophète ne s'appliquent pas à vous et à moi : « Tu es près, ô Seigneur, de leur bouche, mais loin de leurs ventres » (Jér. 12 : 2). Personne d'autre ne pacifiera fermement votre cœur des passions, à l'exception de Jésus-Christ lui-même, qui a combiné en lui ce qui est éloigné (c'est-à-dire la Divinité et l'humanité).
185) Les conversations internes avec des pensées et les conversations externes et les bavardages assombrissent également l'âme. Et ainsi, ceux qui essaient de détourner de leur esprit tout ce qui est nuisible devraient, sans pitié, chasser ceux-là et d'autres amateurs de paroles, de pensées et de gens inutiles, pour une très bonne raison selon Dieu - à savoir, pour que l'esprit, devenu obscur, ne s'affaiblit pas dans la sobriété : car, étant obscurcis par l'oubli (des conversations), nous perdons généralement la raison (nous commençons à penser et ne savons quoi).
186) Celui qui maintient la pureté du cœur avec tout zèle aura en lui le Christ Législateur comme mentor, qui lui exprimera mystérieusement Sa volonté. « J'écouterai ce que le Seigneur Dieu dira de moi » (Ps. 84 : 9), dit David en soulignant cela. Représentant, d’une part, la vision que l’esprit a de lui-même, en matière de guerre mentale, et, d’autre part, la protection d’intercession de Dieu en lui, il dit d’abord, en regardant ses ennemis : « Et un homme dit : Si… il y a du fruit pour les justes » (Ps. 57 : 12) ? Et puis, exprimant la décision qui avait été prise, à la suite d'une discussion stricte, concernant les deux, il a ajouté : « car Dieu les juge » - les démons maléfiques sur les terres de nos cœurs (ibid.). Et ailleurs, il dit : "Un homme viendra, au cœur profond. Et Dieu sera élevé ; et alors les flèches des enfants seront pour nous leurs fléaux" (Ps. 63 : 7, 8), et ils seront honorés comme tels.
187) Comportons-nous toujours comme « punis dans le cœur avec sagesse » (Ps. 89, 12), respirant continuellement Jésus-Christ, Dieu le Père, avec la puissance et la sagesse de Dieu. Si, par hasard, tombés, nous négligeons cette œuvre intelligente : alors le lendemain matin, nous ceindrons de nouveau les reins de notre esprit de bonté, et nous saisirons plus fermement cette œuvre, sachant qu'il n'y a aucune justification pour nous, « qui conduisons à faire le bien », si nous ne le faisons pas (Jacques 4 : 17).
188) Comment les aliments nocifs, ayant été introduits dans le corps, produisent bientôt en lui une anxiété douloureuse ; mais si celui qui les a goûtés, dès qu'il sent un mal, s'empresse de les jeter au moyen d'un médicament bien connu, alors il reste indemne : ainsi l'esprit, lorsqu'il a absorbé les pensées vicieuses qu'il a acceptées et ressenti leur amertume nocive, se hâte, par la prière de Jésus, proclamée du plus profond du cœur, de les jeter rapidement et de les jeter loin de lui-même, alors par cela il évitera tout mal de leur part, comme par la grâce de Dieu apprenant des autres et, avec elle, sa propre expérience, a appris aux sobres à comprendre la tâche à accomplir.
189) Combinez sobrement avec votre respiration la prière de Jésus, ou la pensée incessante de la mort et de l'humilité : les deux apportent un grand bénéfice.
190) Le Seigneur a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur : et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29).
191) Le Seigneur a également dit : « Celui… qui s'humilie comme un enfant, est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :4) ; « Soyez exalté et humiliez-vous » (Luc 18 : 14). « De Moi, dit-il, vous apprendrez ». Vous voyez qu’apprendre est humilité. Son commandement est la vie éternelle ; et ce commandement est l'humilité. Par conséquent, celui qui n'est pas humble est tombé du ventre et y trouvera bien sûr ce qui lui est opposé.
192) Si toute vertu est produite par l'âme et le corps, alors l'âme et le corps, par lesquels, comme je l'ai dit, est composée toute vertu, sont la création de Dieu ; Ne sommes-nous pas extrêmement extravagants lorsque nous nous exaltons et nous vantons de parures étrangères de l'âme et du corps ? Et n'est-ce pas d'autant plus vrai que, s'appuyant sur l'orgueil comme sur un roseau, nous nous révoltons contre nous-mêmes avec la grandeur infinie de Dieu, avec une anarchie et une folie si extrêmes qui attirent à notre tête son mécontentement le plus terrible ; car « Le Seigneur s'oppose aux orgueilleux » (Jacques 4 : 6) ? Au lieu d’imiter le Seigneur avec humilité, avec notre sagesse vaine et fière, nous entrons en communion avec l’ennemi furieux du Seigneur, l’orgueilleux diable. C'est pour cette raison que l'Apôtre dit : « Qu'est-ce que... avez-vous reçu ? » (1 Cor. 4:7). Vous êtes-vous créé ? Si vous avez reçu de Dieu le corps et l'âme, dont, en quoi et par quoi toute vertu est composée, alors « de quoi vous vantez-vous, sinon de la réception ? (ibid.). Car le Seigneur vous a donné tout cela.
193) La purification du cœur, pour laquelle l'humilité et tout le bien qui vient d'en haut ont leur place en nous, n'est rien d'autre que de ne pas permettre aux pensées qui s'en approchent d'entrer dans le cœur.
194) Garder l'esprit, avec l'aide de Dieu et pour l'amour de Dieu seul, agissant, établi dans l'âme, donne à l'esprit la sagesse de conduire des actions selon Dieu ; Il offre également à son participant une grande capacité à organiser les actes et les paroles extérieures selon Dieu, avec un raisonnement impeccable.
195) La décoration sacerdotale distinctive de l'Ancien Testament (une femme en or pur sur la poitrine, avec l'inscription - la sainteté du Seigneur, Ex. 28 :36) était un prototype de pureté sincère, qui nous incite à écouter la femme de notre cœur, si elle est devenue noircie par le péché, de sorte que (si elle s'avère être telle) nous nous hâtons de la purifier par les larmes, le repentir et la prière. Notre esprit est quelque chose de léger (en mouvement) et il est difficile de le préserver des souvenirs pécheurs. On peut cependant dire qu’il suivra avec le même confort les bons et les mauvais rêves mentaux.
196) Bienheureux est en effet celui qui est si attaché en pensée à la prière de Jésus, lui criant sans cesse dans le cœur, comme l'air s'accroche à notre corps ou une flamme à une bougie. – Le soleil, passant sur la terre, produit le jour ; et le nom saint et vénérable du Seigneur Jésus, qui brille constamment dans l'esprit, fait naître d'innombrables pensées semblables à celles du soleil.
197) Lorsque les nuages se dissipent, l'air paraît clair ; lorsque les rêves passionnés sont dissipés par le Soleil de Vérité Jésus-Christ, alors généralement des pensées en forme de lumière et d'étoile naissent dans le cœur, grâce à Jésus illuminant l'air du cœur... Car le Sage dit : « Ceux qui font confiance au Seigneur comprendront la vérité, et la fidélité dans l'amour lui demeurera » (Sagesse 3 : 9).
198) Un des saints a dit : Lorsque vous avez de la rancune, gardez de la rancune contre les démons, et lorsque vous êtes en inimitié, soyez toujours en inimitié contre le corps. La chair est une amie insidieuse : plus elle est rassasiée, plus elle déclenche une attaque avec puissance. Alors prenez vite l'hostilité envers le corps et commencez à vous battre avec le ventre.
199) Dans les chapitres précédents, constituant le premier et le deuxième cent, nous avons décrit les œuvres du silence sacré de l'esprit, présentant non seulement le fruit de nos propres recherches, mais aussi ce que les paroles divines des pères sages nous enseignent concernant la pureté de l'esprit. Maintenant, après en avoir dit un peu plus pour montrer les avantages de garder l’esprit, finissons le mot.
200) Alors viens, suis-moi pour parvenir à la bienheureuse préservation de l'esprit, qui que tu sois, aimant dans l'esprit tu as connu de bons jours (Ps. 33 :13), et dans le Seigneur je t'enseignerai le travail visible et la vie des pouvoirs mentaux. Les Anges n’en auront jamais assez de chanter le Créateur ; l’esprit qui lui fait purement concurrence ne sera pas non plus satisfait. Et comment les immatériels ne se soucient pas de la nourriture ; Ainsi, les êtres matériels et immatériels ne s’en soucient pas non plus lorsqu’ils montent au ciel du silence de l’esprit.
201) Tout comme les cieux de Pouvoir ne se soucient pas de la richesse et des acquisitions, de même ceux qui ont purifié l'œil spirituel et acquis l'habileté dans la vertu (sobriété) ne se soucient pas de l'amertume des mauvais esprits. Et tout comme pour ceux-là la richesse du succès dans l’approche de Dieu est évidente, de même pour ceux-là la soif de Dieu et l’amour, l’effort vers le divin et l’ascension sont évidents. De plus, eux, avec une convoitise insatiable, s'étendant dans l'ascension du goût de l'amour divin et admiratif (extase), ne s'arrêteront pas jusqu'à ce qu'ils atteignent les Séraphins - et ne se reposeront pas de la sobriété de l'esprit et de l'exaltation désirée jusqu'à ce qu'ils deviennent des anges en Jésus-Christ notre Seigneur.
202) Il n'y a pas de poison plus grand que celui de l'aspic et du basilic ; et il n’y a pas de mal plus grand que le mal de l’amour-propre. Les descendants de l'amour-propre sont : la vantardise dans le cœur, l'auto-indulgence, la gourmandise, la fornication, la vanité, l'envie et le summum de tout mal, l'orgueil, qui sait chasser non seulement les gens, mais aussi les anges du ciel, et les couvrir de ténèbres au lieu de lumière.
203) C'est ce qui t'a été écrit, Théodule, sous le nom de silence (c'est-à-dire Hésychius), bien qu'il ne soit pas silencieux en réalité. Peut-être n'ai-je pas écrit tout ce qui concerne notre sujet, mais de toutes les manières possibles que Dieu a donné, dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, loué et glorifié par toute la nature rationnelle : les anges et les hommes, et de toute créature créée par l'ineffable Trinité, le Dieu unique, dont nous soyons également dignes de recevoir le royaume lumineux, par les prières de la Très Sainte Théotokos et de nos vénérables Pères. A Lui, le Dieu incompréhensible, soit la gloire éternelle. Amen.
Le titre original de ce recueil : « Instructions patristiques sur la prière et la sobriété ou l’attention du cœur à Dieu ».
Au texte de l'auteur du recueil (de saint Basile le Grand à saint Barsanuphe et Jean inclus), les éditeurs ont ajouté des citations sur la prière tirées des lettres de saint lui-même. Théophane.
Vous pourriez être intéressé par :