Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Благочасно відновив ти мене, що лежав у гарячій гарячці (мова застосовується до зцілення тещі Симонової дотиком руки Спасителя) нечистих пристрастей, дотиком боголюбного листа твого, і ум мій, що недужить найсоромнішими недугами, підбадьорив утішення і блаженно. І не дивно. Долею твоєю завжди було шукати славного та знаменного, як і благословенного Якова. Чому, попрацювавши добре заради Рахілі й отримавши Лію, шукаєш і кохану, як і за неї, що виконав седмиріччя (роботи) (Бут. 29:20–28). А я не зрікаюся зізнатися, що, працюючи всю ніч, нічого не спіймав; але, за твоїм словом, вкинувши мряки витягнув безліч риб, не думаю що великих, проте сто і п'ятдесят три (Ів. 21:11). - І їх то я посилаю до тебе в кішниці любові: і тим виконую наказ твій, склавши однакове число голів (про молитву). Дивуюся я тобі, і дуже насолоджуюся прекрасною волею твоєю, що захотів ти (не іншого чого), а глав про молитву; і при тому не просто захотів, щоб вони руками на хартії написані були чорнилом, але щоб поставлені були в розумі, любов'ю і незлобністю. оскільки «вся сугуба, єдина проти єдиного», за словом премудрого Сираха (Сир 42:25), то не за буквою тільки прийми їх, а й зрозумій духом. Слово про молитву, розділивши сто п'ятдесят три розділи, посилаємо тобі євангельський оброк... За бідність глав не лай, як той, хто вміє і «насищатися і лишатися» (Фил. 4:12). Так, не лайки, пам'ятаючи, що Господь не відкинув і двох лепт вдовиці, але прийняв їх прихильніше, ніж багаті внески багатьох інших. Але більше, вміючи зберігати у відношенні до щирих братів своїх прихильність і любов, молися за немічника, щоб він став здоровим, і взявши одр свій почав ходити, благодаттю Христовою. Амінь. 1) Якби хтось захотів приготувати запашний фіміам, то йому треба за законом скласти по рівній частині «ливана чистого, касії, оніха і стакті» (Вих. 30:34). Це – четвериця чеснот. Коли вони всі сповна бувають притаманні в душі і в рівній силі, тоді не буде відданий розум (зрадницько, зрозуміло, будь-яким внутрішнім зрадником). 2) Душа, очистившись повнотою чеснот (тим, що стає повною чеснот), постачає розум у стан безтурботності, роблячи його здатним прийняти устрій, який потрібно (у молитві). 3) Молитва є бесіда розуму до Бога. Яке ж потрібне влаштування розуму, щоб він міг неухильно піднестися до свого Владики, і розмовляти з Ним, без жодного посередника? (Слов'янське: нічому ж посередині сущу, - можливо, краще). 4) Якщо Мойсеєві, коли він намагався наблизитися до наземної купини палаючої, заборонено було це, поки не вивчає «чоботи від ніг» (Вих. 3:5), – то як же тобі не відхилити від себе всяке пристрасне помисли, коли хочеш бачити Того, Хто вищий за всяке почуття і помисли? 5) Перш за все, молись про дарування тобі сліз, щоб плачемо пом'якшити сувору в душі жорсткість і сповідавши на себе «беззаконня Господеві» (Пс. 31:5), отримати від нього залишення гріхів. 6) Вживай сльози, як знаряддя для отримання будь-якого прохання. Бо дуже радіє за тебе Владико, коли ти молишся зі сльозами. 7) Коли під час молитви своєї проливаєш джерела сліз, не підносися тим самим у собі, начебто ти вищий за інших. Цю допомогу тобі привернула молитва твоя, щоб ти охочіше і щиріше сповідав гріхи свої і зі сльозами змилосердив Владику. Не звертай же в пристрасть кошти проти пристрастей, щоб ще більше не прогнівити того, хто давав тобі благодать цю (тобто сльози). 8) Багато хто з тих, що проливали сльози про гріхи, забувши мету сліз зневірилися і спокусилися (з шляху правого; не про божевілля мова, а про крайнє загордіння). 9) Стій важко і молися благотонно (благоумно, чи благоналаштовано), відриваючи прираження життєвих піклування і всяких помислів; бо вони обурюють і турбують тебе, щоб засмутити твій тон (добрий настрій). 10) Коли демони побачать, що хтось має старанність і ревнощі молитися, як має бути, то (не під час молитви) вкладають йому думки про щось ніби потрібне (і відходять), а через трохи знову збуджують спогад про те, спонукаючи і розум на стягнення того, (якщо питання – на не на питання – на не – на – на не – шуканого, (вирішення питання, або способу придбання речі), прикро і сумує. Потім коли стане на молитву (цей старанний ревнитель молитви), вони нагадують йому про що він думав і чого дошукувався, щоб розум, посунувшись знову до пізнання (не вирішеного раніше) зробив молитву (що молиться) безплідною. 11) Подвизайся ум свій під час молитви влаштовувати глухим і німим, і матимеш змогу молитися, як має бути. 12) Коли стріле тебе спокуса, або роздратує чиюсь перемову, - так що ти або на гнів подвигнешся проти того, хто все поперечив тобі, або навіть на те, щоб вимовити якесь неподібне слово: тоді згадай про молитву, і про суд під час її (над тобою в совісті перед тобою). 13) Що не зробиш ти на помсту братові, який оправдував тебе, все те в спокусі буде тобі (бентежити тебе) під час молитви. 14) Молитва є вирощування лагідності та безгніву. 15) Молитва є виявом (викиданням, проривом) радості та подяки. 16) Молитва є лікування печалі та зневіри. 17) «Йди, продажь маєток твій і дай жебракам» (Мт. 19:21), і взявши хрест відкинь себе (Мф. 16:24), щоб можна тобі було молитися без розваги. 18) Якщо хочеш молитися похвальною молитвою, відкидайся щогодини, і крайні озлоблення терплячи любомудруй про молитву. 19) Якщо будеш любомудрувати про молитву, яку б не довелося тобі зазнавати скорботи; то плід цього здобудеш під час молитви. 20) Якщо бажаєш молитися, як треба, не смуток душі (сумами цього віку); інакше марно течія твоя (або твоя праця). 21) «Залиш... дар твій, - говорить Господь, - перед вівтарем і шед спершуся з братом твоїм» (Мф. 5:24), - і тоді прийшли, станеш молитися без збентеження; бо злопамятство наводить морок на владний розум того, хто молиться, і темрявою оточує молитви його. 22) Збирають у собі печалі (століття цього) і злапам'ятні помисли, і що тримають (у цьому стані) молитву, схожі на тих, що черпають воду і вливають її в дірку. 23) Якщо ти терплячий, то завжди молитимешся з радістю. 24) Коли молишся, як треба, можуть зустрітися тобі якісь справи, за які здасться тобі праведним гніватися на ближнього. Але немає гніву на ближнього, який був би праведний. І якщо знайдеш, то знайдеш, що можна і без гніву діло влаштувати добре. Тому всіляко умудряйся, щоб не посунутися на гнів. 25) Дивися, як би, думаючи вилікувати іншого, самому не залишитися не зціленим, і не припинити молитви своєї. 26) Приборкуючи гнів (на ближнього), здобудеш і собі пощаду, покажеш себе розсудливим, і будеш серед тих, хто істинно молиться. 27) Хто озброюється проти гніву, той ніколи не зазнає поразки від хтивості: бо вона дає їжу гніву, а цей обурює розумне око і засмучує молитовний стан. 28) Молячись, не обмежуйся одними зовнішніми молитовними положеннями, але вводь свій розум у почуття духовної молитви, з великим страхом. 29) Іноді, тільки станеш на молитву, зараз почнеш молитися добре; а іноді й багато попрацювавши, не отримаєш цього – бажаного, щоб ти ще старанніше стягнув того, і отримавши мав молитву цілком справною, безпечною від вкрадення. 30) Коли наблизиться до нас Ангел, одразу віддаляються всі стукають нам (демони); розум перебуває тоді у великій відраді, і молиться здорово. А іноді під час належання звичайної лайки, розум б'ється борючись, і не дається йому виникнути (до благодумства та благочуття). Це за те, що він колись хитнувся різними пристрастями. Втім, якщо більше шукає, знайде, і якщо не полінується штовхати, відкриється йому. 31) Не молись, нехай буде за бажаннями твоїми; бо вони не в усьому згодні з волею Божою. Але краще молись, як навчений, кажучи: "Нехай буде на мені воля Твоя" (Мт. 6:10). І в кожній справі так проси Його нехай буде воля Його: бо Він завжди бажає доброго та корисного душі твоїй, а ти не завжди цього стягуєш. 32) Багато разів, молячись, просив я, нехай буде мені, що здавалося благом для мене, і наполягав на проханні, нерозумно нудячи волю Божу, а не даючи Богу, влаштувати краще те, що Він знає корисним для мене. Але отримавши (просимо) бував у великій скорботі, і саме за те, що не просив, – нехай буде краще з волі Божої; бо справа виявлялася для мене не такою, як я думав. 33) Що благо крім Бога? Віддамо Йому все, що стосується нас, і благо нам буде: бо Благий, звичайно, є і добрих дарів Подавач. 34) Не журися, не отримуючи відразу від Бога того, про що просиш. Він хоче доставити тобі більше благодіяння, примушуючи тебе через те найбільше з терпінням предстояти Йому в молитві. Бо що вище, як простягати бесіду до Бога, і обійнятий бути з Ним. 35) Нерозсіяна молитва є найвищим умінням розуму (верх розумної діяльності розуму). 36) Молитва є сходження розуму до Бога. 37) Якщо сильно бажаєш досягти успіху в молитві (якщо бажаєш для тебе молитва справжня); зречися всього, та все успадковуєш. 38) Молися, по-перше, у тому, щоб очиститися від пристрастей, по-друге у тому, щоб позбутися незнання і забуття, і по-третє у тому, щоб позбавленим бути від будь-якої спокуси і залишення. 39) Шукай у молитві своїй тільки правди і Царства, тобто чесноти та знання, та інше все додасться тобі (Мт. 6:33). 40) Праведно – не тільки про своє очищення молитися, але й про очищення всякого одноплемінника, наслідуючи ангельський образ (молитви). 41) Дивися, чи істинно Богу чекаєш ти в молитві своїй, чи перемагаєшся бажанням людської похвали і її вловити стараєшся, прикриваючи (це недобрий намір) благовидним молитовним становищем. 42) З братією чи молишся, чи віч-на-віч, подвизайся стояти на молитві не з тим, щоб тільки відбути нормальне правило, але щоб помолитися в почутті. 43) Ця молитва в почутті є увага (до Бога і слів молитов) з благоговінням, сокрушенням і хворобою душі при сповіданні гріхів з неявними зітханнями. 44) Якщо твій розум ще окрадається під час молитви, то він молиться не як чернець, але ще мирянин є, що прикрашає зовнішню скинію. 45) Коли молишся, всіма силами зберігай свою пам'ять, щоб вона не пропонувала тобі свого; і всіляко подвизайся до розумного предстояння (зі свідомістю кому і навіщо чекаєш). Під час молитви розум зазвичай дуже обмежується пам'яттю (приходять на згадку речі, особи, події, і привертають увагу розуму). 46) Під час молитви пам'ять приводить на думку чи уяви давніх речей, чи нові турботи, чи обличчю тебе. 47) Демон дуже заздрить людині, що молиться і всіляко примудряється ухилити його від наміру його: тому не перестає збуджувати за допомогою пам'яті помисли про різні речі і за допомогою плоті приводити в рух усі пристрасті, щоб тільки перешкодити як-небудь прекрасному його ході (тобто праці молитовному), і до. 48) Коли вселукавий демон, при всіх своїх витівках, не встигне перешкодити молитві дбайливого (молитовника); тоді трохи послаблює (свої нападки), але потім потім, коли скінчить він молитву, помщає йому. Бо або спалахнувши його гнівом, знищує той прекрасний настрій, який набуває молитви, або роздратувавши якусь безсловесну ласку (позиви до чуттєвих удовольств), посміється над розумом. 49) Помолившись, як треба, чекай, що не повинно, і стій мужньо охороняючи свій плід. На це з самого початку ти поставлений, тобто щоб «робити і зберігати» (Бут. 2:15). Тому зробивши (здійснивши як слід молитву), не залишай без охорони того, що здобув працею. Інакше не буде тобі користі від молитви. 50) Вся, безперестанку ведена між нами і нечистими демонами лайка, не через що інше буває, як через духовну молитву; бо вона дуже їм протиборча і не стерпна, а нам рятівна і сприятлива. 51) Для чого демонам хочеться збуджувати в нас (своїм впливом) обжерливість, розпусту, сріблолюбство, гнів, злопам'ятство та інші пристрасті? Для того, щоб розум, зодягнувшись від них, не міг молитися, як треба: бо пристрасті безсловесної нашої частини, взявши силу, не дозволяють розуму діяти словесно (як потрібно від розумного). 52) Чесноти ми проходимо, тому що вони потрібні природою; природі покорюємо заради Слова-Бога, що її здійснює. Слово ж це є (у свідомості нашому друкується) зазвичай у молитовному стані (темен параграф). 53) Молитовне стан є безпристрасний устрій, крайньої любов'ю що захоплює на уявну висоту любомудрствующий розум. 54) Не тільки над гнівом і пожадливістю треба панувати тому, хто хоче істинно молитися, але бути чужим і будь-якого пристрасного помислу. 55) Хто любить Бога, той завжди розмовляє з Ним ніби з Батьком, відвертаючись від будь-якого пристрасного помислу. 56) Не кожен, хто влучив (хвилину) безпристрасності, вже і молиться істинно; бо такий може ще зайнятий бути простими уявленнями (речей без пристрасних при тому рухів) і розважатися їх історіями (може бути картинами їх і різними їх поєднаннями), - і далеко відстоять від Бога. (Пристрасних рухів немає, але розум мріє). 57) Але і коли розум не торкнеться в простих помислах про речі, не означає ще, що він досяг уже місця молитви: бо він може бути зайнятий (філософським) умоглядом про ці речі і заглиблюватися в причинні їхні стосунки. Хоча все це суть абстрактності, але як вони суть умогляду про речі, то в розумі друкують образи їх, - і далеко відводять його від Бога. (Пристрасті не в русі, але розум філософствує, а не молиться. Стан вчених). 58) Нехай розум буде вищим і уявлення про речовинну природу, не слід ще, що він побачив вже справжнє місце Боже: бо він може бути зайнятий пізнанням уявних тварей (Ангельського світу), і рясніти ними (бути повним різноманітних про них думок). 59) Якщо хочеш молитися (як слід), то потрібний тобі Бог, який дає молитву молячому. Його і закликай у молитві, кажучи: «Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє» (Мф. 6:9, 10), тобто Дух Святий і Єдинородний Син Твій. Бо так навчив сам Господь, говорячи, що Отцю кланятися треба «духом і істиною» (Ів. 4:24). 60) Той, хто молиться в дусі й істині, не від тварів запозичує думки до величі Творця, але з Нього Самого черпає споглядання до його співання. 61) Якщо ти богослов, то молитимешся істинно; і якщо істинно молишся, то ти богослов. 62) Коли твій розум, полум'яний бажанням до Бога, мало помалу, як би відмовляється від плоті, і відвертається від усіх помислів, що виходять від чуттєвих вражень, або з пам'яті, будучи водночас сповнений благоговіння і радості, тоді укладай, що він наблизився до меж молитви. 63) Св. Дух, співчуваючи до нашої немочі, відвідує нас, і коли ми ще нечисті; і якщо тільки знайде розум наш, що щиро йому моляться, знаходить на нього, і розганяє весь навколишній натовп помислів або уявлень (робить, що він зникає), а в ньому збуджує любов до духовної молитви. 64) Інші через вплив на тіло впроваджують в розум помисли, або поняття та умогляди; а Господь діє неприємно. Наїдаючи самий розум, вкладає йому знання, про що Йому завгодно: а за допомогою розуму приборкує і нестримність тіла. 65) Достойний будь-якого осуду той, хто, люблячи істинну молитву, гнівається чи злопам'ятує: бо він схожий на того, хто бажає гостро бачити, а тим часом запорошує свої очі. 66) Якщо бажаєш молитися, як слід, не роби нічого неприємного (ворожого) молитві, щоб Бог, наблизившись, порушив тобі. 67) Коли молишся, не надавай божеству будь-якого вигляду, і не допускай, щоб у твоєму розумі був печатлеем якийсь образ, але нематеріально приступи до Нематеріального, і ввійдеш у спілкування з Ним. 68) Бережись мереж ворожих: бо буває, що коли молишся чисто і безтурботно, раптом постане тобі якийсь образ дивний і чужий. Це роблять вороги за тим, щоб ввести тебе в зарозумілість, переконавши, що тут божество (явилося тобі); а далі і за тим, щоб ти подумав, що подібно до цього, що раптово з'явився тобі, і божество кількісно (займає місце, протяжно, має частини). А Божество ні кількісності, ні образу не має. 69) Коли заздрісний демон не встигне привести в рух пам'ять, тоді впливає на кров і соки, щоб через них привести до ладу уяву чогось чужого і наповнити його образами. А він, маючи навичку обертатися в думках, зручно захоплюється тим, і, прагнучи до споглядання Нематеріального та Безвидного, обманюється, приймаючи дим замість світла. 70) Стій на варті своїй, і бережи розум (вільним) від помислів під час молитви, щоб виконати своє прохання, перебуваючи у внутрішній тиші. Тоді «Той, хто боїться невігласом» (Євр. 5:2), відвідає і тебе, і ти приймеш преславний дар молитви. 71) Неможливо тобі молитися чисто, якщо заплутаний ти в речові справи, і хвилюємо безперестанними піклуваннями: бо молитва є (вимагає) відкладення помислів. 72) Пов'язаний не може тікати, а розум, який рабує будь-якої пристрасті, бачити місце духовної молитви; владнає він і носиться пристрасним помислом, і не може встановитися на одному непохитно. 73) Коли ум починає нарешті молитися чисто і безпристрасно, тоді демони наступають на нього вже не від шуїї, а від правих: уявляють явище ніби слави Божої, і якесь видіння почуття приємне, так що йому здасться, ніби він цілком досяг мети молитви. Це, як сказав один знавець Євагрій чоловік у книзі: γνωςιχος . -(Філологічне пояснення цього опускається), буває від пристрасті марнославства. 74) Думаю, що демон спонукає пристрасть марнославства на помисл (мріяння), і в той же час представляє якесь примарне бачення, яке розум легковажно сприймає за явище Божества (Перифраз – темно). Так як його не турбують плотські нечисті пристрасті, а він чисто належить (у молитві), то йому ніяк не думається, щоб тут було якесь вороже діяння, і він запевняється, що це є точно Божественне явище, тоді як воно походить від демона. 75) Ангел Божий, представши, одним словом припиняє в нас ворожу дію, і налаштовує розум діяти, не піддаваючись спокусі. 76) Сказане в Апокаліпсисі про Ангела, що приносить фіміам, «хай дасть молитвам святих» ( Апок. 8:3 ), думаю, вказує на цю благодать, через Ангела впливає, яка повідомляє (вміння істинно молитися; так що розум нарешті стоїть на молитві) без сум'яття думок, без сум'яття думок. 77) Фіали з фіміамами є «молитви святих», які приносили «двадесят чотири старці» ( Апок. 5:8 ). Під фіалом має розуміти співдружність з Богом, або досконалу та духовну любов, у якій молитва діє духом та істиною. 78) Коли подумаєш, що під час молитви твоєї немає тобі потреби плакати за гріхи, тоді подивися, як далеко відстоїш ти від Бога, будучи зобов'язаний завжди перебувати в Ньому, - і проллєш теплі сльози. 79. Істинно так, - усвідомивши міру свою (бідність і нікчемність), в солодощі поплачеш, окаявая себе подібно до Ісаї, - як будучи нечистий, і «нечисті усні їм», і живучи серед такого народу (нечистих і дбайливих помислів), дерзаєш предстояти Господеві Саваоту. 80) Якщо молишся істинно, то отримаєш багато в чому повне посвідчення і Ангели зберуться до тебе, як і до Даниїла, і просвітлять тебе веденням причин, чому що буває. 81) Знай, що св. Ангели налаштовують нас на молитву, стоять з нами радіючи і разом молячись за нас. І так, якщо не радимо і приймаємо неприємні помисли, то тим украй прогнівлюємо їх; бо тоді, як вони стільки подвизаються за нас, ми про себе не хочемо благати Бога, але, нехтуючи своїм служінням і їх, залишаючи Бога і Владику, ведемо бесіду з нечистими бісами. 82) Молись мирно і безтурботно, співай розумно і струнко і будеш як пташеня орлій, що піднімається на висоту. 83) Псалмоспів присипляє пристрасті і приборкує позиви тілесної нестримності; а молитва налаштовує розум до властивого йому розумного діяння. 84) Молитва є пристойною гідністю розуму діяльність, або найкраще і справжнє його вживання. 85) Псалмоспів є образ різноманітної премудрості; а молитва - почати нематеріальне і багаторазове відання. 86) Ведення є справа прекрасна; бо воно сприяє молитві, уявну силу розуму пробуджуючи до споглядання Божественного відання. 87) Якщо не отримав ще ти дару молитви чи псалмоспіву, то проси невідступно, і отримаєш. 88) «Дієслово ж (Господь) і притчу до них, як годиться... молитися і не стужати [си]» (Лк. 18:1). Тому – не журись і не сумую, що ще не отримав; бо згодом отримаєш. - До притчі доклав Господь і це: «Якщо й Бога не боюсь, і людина не соромлюся: але занедужує мені труди жінка ця, помщу її» (Лк. 18:4, 5). Так і «Бог... створить помсту... що волають до Нього день і ніч... невдовзі» (Лк. 18:7, 8). Благослови ж, з працьовитим терпінням перебуваючи у святій молитві. 89) Не бажай, щоб те, що стосується тебе, було, як тобі здається (краще), але як Богові завгодно; і будеш безтурботний і вдячний у молитві своїй. 90) Хоч би вже і з Богом, мабуть, був ти, бережися демона розпусти; бо він дуже звабливий і підступний, і всіляко посилюється перемогти пильність і тверезість розуму, щоб відвернути його від Бога, навіть коли він має бути з благоговінням і страхом. 91) Якщо дбаєш про молитву, то приготуйся до бісівських наводень: бо як дикі звірі знайдуть вони на тебе, і озлоблять все тіло твоє. 92) Приготуйся, як досвідчений борець, - не вагатися, хоч би раптово побачив ти якийсь привид, не бентежитись, хоч би звернений був на тебе меч, або полум'яний спрямований тобі в особі, не падати духом (не боятися), хоч би представився тобі зразок (рожа) якийсь потворний і кривавий. Стій тоді, сповідуючи добре сповідання, і сміливо глянь на своїх ворогів. 93) Хто переносить сумне, той сподобиться і радісного; і хто зазнає неприємного, той не буде позбавлений частини й у приємному. 94) Дивись, нехай не зваблять тебе лукаві біси якимось баченням. Якщо трапиться що подібне, то, перебуваючи в собі зібраним, звернися до молитви, і проси Бога, щоб, якщо це від Нього (на власний розум), Він Сам просвітив тебе, а якщо ні, то щоб скоріше відігнав від тебе чарівника. І дерзай: бо не постоять пси, коли ти прийдеш до Бога теплим молінням, але зараз невидимо і незримо бієми, будучи Божою силою, далеко від тебе розбіжаться. 95) Потрібно знати тобі і наступну підступність демонів. Іноді вони поділяють себе групи. Одні приходять зі спокусою. І коли ти стягнеш допомоги, входять інші в ангельських образах, і проганяють перших, щоб спокусився ти думкою, що вони справжні ангели і впав би в зарозумілість, що удостоєний того. 96) Постарайся бути, скільки можна, більш смиренномудрим і мужнім, - і ворожий замах демонів не торкнеться душі твоєї і бич їх не наблизиться до твоєї тіла. «Ангелом своїм заповідь про тебе (Господь), зберегти тебе» (Пс. 90:11); і вони незримо відобразять від тебе всяке вороже дійство. 97) Хоч і шум, і тупіт, і крики, і удари почує той, хто намагається тримати чисту молитву, але не спаде помислом і не зрадить його, кажучи до Бога: «Не вбоюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс. 22:4), тощо. 98) Під час таких спокус звертайся до молитви, і молись небагатослівною молитвою, але напружено. 99) Якщо демони стануть загрожувати тобі, що раптово з'являться в повітрі, щоб здивувати тебе і викрасти твій розум, не бійся їх, і зовсім не турбуйся про таку загрозу їх. Це вони лякають тебе, намагаючись, чи ставиш ти їх у будь-що, або зовсім знехтував їх. 100) Якщо Богу Вседержителю, Творцеві і Промислителю всіляких постав ти в молитві, то для чого так нерозумно чекаєш Йому, що, залишивши страх Його непереборний, боїшся мух і комарів? Або не чуєш, що каже (Пророк): «Господа Бога твого нехай убоишся» (Втор. 10:20); і ще: «Усі бояться, і тремтять від лиця сили Його», та інше (2Пар. 36:23, молитва Манас.). 101) Як хліб служить їжею тілу, а чеснота душі: так духовна молитва є їжа розуму. 102) Не фарисейські, а митарськи молися у священному місці молитви, щоб і тобі бути виправданим від Господа. 103) Подвизайся нікого не проклинати в молитві своїй, щоб не руйнувати, що твориш, роблячи огидною (перед Богом) свою молитву. 104) Боржник «темрією талантів» нехай навчить тебе, що якщо не залишиш ти (боргу) боржникові своєму, то й сам не отримаєш залишення (свого обов'язку); бо сказано: «зрадити Його мучителям» (Мт. 18:24, 34). 105) Відклади убік тілесні потреби під час молитовного предстояння твого (Богу), щоб укус блохи, комара чи мухи, не позбавило тебе величезного придбання, що доставляється молитвою. 106) Дійшло до нас, що одному святому, коли він ставав на молитву, стільки протистоїв лукавий, що тільки той одягав руки, як цей, перетворившись на лева, піднімав вгору передні ноги і, встромивши кігті свої в боки подвижника, не відступав, поки той не опускав рук. Але він ніколи не опускав їх, доки не закінчував звичайних своїх молитов. 107. Такий, як знаємо, був і мовчазний у рові, Іоанн малий, чи краще сказати, найбільший чернець, який нерухомим перебував у перебуванні з Богом, коли демон у вигляді дракона обвився навколо нього, гриз тіло його і виригав її в особі йому. 108) Читав ти звичайно житія тавеннісіотських ченців, де говориться, що коли Авва Феодор говорив слово братам, дві єхідні підповзли до ніг його, а він ні мало не зніяковівши, зігнув ступні ніби склепінням, і пустивши під них єхидн, продовжував слово до кінця; і тоді вже показав їх братам, розповівши цю справу. 109) Читали ми ще про іншого духовного брата, що коли він молився, єхидна, підповзши, торкнулася ноги його; але він не раніше опустив руки, як здійснивши звичайну молитву. І ніякої шкоди не зазнав цей, котрий полюбив Бога більше за себе. 110) Щоб не тяглося туди і сюди око твоє (око розуму-свідомість) під час молитви, відкинься тіла і душі і живи розумом (духом). 111) Іншому якомусь святому, міцному молитовнику, що мовчав у пустелі, з'явилися демони, і протягом двох тижнів грали їм, як м'ячиком, кидаючи вгору і підхоплюючи на рогожу; однак анітрохи не могли звести розум його від полум'яної молитви. 112) Іншому ще боголюбному ченцю, коли він творив розумну молитву, ходячи по пустелі, з'явилися два ангели і пішли разом з ним, маючи його в середині. Але він ні на хвилину не звернувся до них увагою, щоб не зазнати шкоди у кращому; бо пам'ятав вислів Апостола, який каже: «ні ангели, ні початку, нижчі сили... можуть нас розлучити від Христової любові» (Рим. 8:38, 39). 113) Інок молитвою стає рівноангельним, бажаючи бачити «обличчя Отця, що на небесах». 114) Зовсім не бажай і не шукай того, щоб під час молитви побачити тобі якесь обличчя, або образ. 115) Не бажай бачити почуттєво Ангелів чи Сили, чи Христа, щоб не збожеволіти, прийнявши вовка за пастиря і вклонившись ворожим демонам. 116) Початок спокуси розуму - марнославство, яким керуємося, будучи розумом, робить замах описати божество в якомусь образі або зріці. 117) Я своє говоритиму, - що сказав і початковим: блаженний розум, який під час молитви зберігає досконале безвиддя. 118) Блаженний розум, який, молячись без розваги, сприйме все більшу і більшу любов до Бога. 119) Блаженний розум, який під час молитви буває нематеріальним і нещасливим. 120) Блаженний розум, який під час молитви тримає досконале відчуження від чуттєвого. 121) Блаженний інок, який всяку людину шанує як би богом після Бога. 122) Блаженний інок, який дивиться на порятунок і успіх усіх з радістю, як на своє власне. 123) Блаженний інок, який шанує себе несправедливістю всіх. 124) Монах той, хто, від усіх відокремившись, з усіма згоден. 125) Монах той, хто вважає себе єдиним з усіма (що він одне з ними), тому що в кожному думає бачити себе самого цілком. 126) Той молитву здійснює, хто завжди всяке першодумство своє плодоносить Богу (будь-яка справа і починання на славу Божу звертає і благословення на те просить у Бога). 127) Усякої брехні та всякої клятви (упевнення з клятвою) уникай, як чернець, що сильно хоче молитися (успіху в молитві); інакше даремно набуваєш невластивого тобі вигляду (ченця або того, хто молиться). 128) Якщо хочеш молитися в дусі, нічого не сприймай тілесного, і не матимеш хмари, що темрява простягає перед тобою під час молитви. 129) Довір Богові тілесні потреби, і явно буде, що ти Йому довіряєш і духовні. 130) Якщо сподобишся прийняти обітниці, то царюватимеш. Отже, дивлячись на ті, чи не слід тобі переносити із задоволенням справжню убогість? 131) Не відбивайся від злиднів та скорботи (життя) – цих крил легкої молитви. 132) Тілесні чесноти нехай стануть тобі запорукою та провідниками до душевних, а душевні – до духовних, а ці – до нематеріального та суттєвого відання. 133) Якщо, молячись проти якогось помислу, помітиш, що він швидко і легко вщух, то розглянь, від чого це сталося, щоб не потрапити в засідку, і обдурившись, не стати зрадником собі самому. 134) Буває, що іноді демони, вклавши тобі якісь помисли, самі ж спонукають проти них, або суперечити їм, - і одразу відбігають (і з помислами); щоб впав ти в красу, уявивши, що почав уже перемагати помисли і лякати демонів. 135) Якщо молишся проти будь-якої пристрасті, або якогось демона, що студжує тобі, згадай слова Псалмоспівця: «Пожену вороги моя, і осягну я, і не повернуся, аж померли: ображу їх, і не можуть стати, так падуть під ногами. 17:38, 39). Але скажи це завчасно, озброюючи себе проти супротивників смиренномудрістю. 136) Не думай здобути чесноту, не боровшись перш за неї до крові. Належить за Божественним Апостолом, до смерті стояти проти гріха, подвизаючись, щоб зберегтися непорочними (Євр. 12:4). 137) Буває, що зробивши користь одному, зазнаєш шкоди від іншого (по підступах ворожим), щоб зустрівши напраслину, сказав ти, або зробив щось недоречне, і, таким чином, зле розпустив, що добре зібрав. Та й ціль у лукавих демонів. Тому треба розумно слухати себе. 138) Демонські на тебе напади приймай (мужньо), дбаючи про те, як би позбутися поневолення їм. 139) Вночі лукаві біси самі домагаються збентежити духовного вчителя; а вдень – через людей, оточуючи його (неприємними) випадковостями, наклепами та небезпеками. 140) Не відмовляйся (терпіти) цих сукновалів. Нехай вони б'ють, топчуть ногами, розтягують, тримають у спеку; але через це твій одяг буває прекрасним. 141) Поки не відмовився ти зовсім від пристрастей і твій розум ще виявляє опору чесноти та істині, доти не здобудеш ти запашного фіміаму в надрі своєму. 142) Чи бажаєш молитися (як має бути)? Переселяючись від тутешнього, май завжди проживання на небесах, не тільки на словах, але ангельською діяльністю і божественним веденням. 143) Якщо тільки при утрудненнях у своїй діяльності (при неуспіху в доброму, при небезпеці впасти в гріх, при дійсних похибках), згадуєш ти про Суддя, як він страшний і невмитий; Знай, що при духовних відрадах і втіхах (насиченнях) ще більше слід служити Йому зі страхом і благоговінням. 144) Справді знає діло той, хто не залишає скорботної пам'яті про гріхи свої і про праведну за них муку у вічному вогні, – насамперед досконалого покаяння. 145) Одержимий гріхами, Бога прогнівляючими і безсоромно зухвалий простягатися до пізнання божественних речей, або приходити (потай пробиратися і протікати) до нематеріальної молитви, - нехай прийме Апостольську заборону. Такому не безпечно молитися з оголеною та не покривенною головою. Така душа, скажімо словом Апостола, «має влада мати на чолі Ангел майбутніх заради" (1Кор. 11:10), одягнувшись соромом і відповідним смиренномудрістю. 146) Як хворому очима не принесе користі (а шкода), якщо він у полудень, при найсильнішому світлі, напружено стане дивитися на сонце, так розуму пристрасному і нечистому, не принесе користі напруга або принарів себе до страшної і преприродної молитви в дусі та істині; навпроти до обурення він спонукає Божество. 147) Якщо того, хто прийшов до вівтаря з даром, не приймає Той, Хто не має ні в чому потреби і Неприємний, доки він не примириться зі скорботним на нього ближнім (Мф. 5:23); то дивись, яке потрібне охорону себе і яка розсудливість, щоб принести сприятливий Богу фіміам на вівтарі уявному. 148) Не будь словолюбний, ні славолюбний; в іншому випадку явно буде, що вже не на хребті, а на твоїм обличчі роблять грішниці (Пс. 128:3). І будеш ти посміховиськом для них під час молитви, який приваблює і спокушається від них на безмісні помисли. 149) Увага, яка шукає молитви, молитву набуде. За увагою, не інше що краще слід, а молитва, про яку і треба мати всяку опіку. 150) Як зір кращий за всі почуття, так молитва Божественніша за всіх чеснот. 151) Похвала молитви – не просто кількість, а якість. Це показують ті, що ввійшли «до церкви помолитися» (Лк. 18:10), і наступне слово: «Ви ж молитеся не лише говорите», та інше (Мф. 6:7). 152) Поки слухаєш ти догодження тіла і зайнятий буваєш тим, що приємно для цієї сіні твоєї, доти (знай, що) не побачив ще ти місця молитви, але далеко ще від тебе блаженний шлях її. 153) Коли стоячи на молитві, будеш вищий за всяку іншу радість; тоді (знай, що) істинно знайшов ти молитву. Оригінальна назва цієї збірки: «Святоотцівські настанови про молитву і тверезість чи увагу до серця до Бога». До авторського тексту збірки (від свт. Василя Великого до свв. Варсонофія та Іоанна включно) видавці додали цитати про молитву з листів самого свт. Феофан. Вам може бути цікаво: