Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Ти си ме, лежећи у горућој грозници (говор се примењује на исцељење Симонове таште додиром руке Спаситељеве) од нечистих страсти, додиром свог богољубивог писма, и ум мој, оболели од најсрамнијих болести, храбри ме великом утехом, подражавајући блаженству човека. И није изненађујуће. Одувек вам је било да тражите славне и значајне, попут блаженог Јакова. Зашто, добро се потрудио за Рахелу и примио Лију, и ти тражиш своју вољену, као и онај који је за њу навршио седам година (рада) (Пост. 29,20–28). Али не смета ми да признам да после целе ноћи нисам ништа ухватио; али, по твојој речи, заронивши у дубину, изнесе много риба, не мислим да су биле велике, него сто педесет и три (Јн. 21,11). – И шаљем ти их у ризницу љубави: и тако испуњавам заповест твоју, саставивши једнак број глава (о молитви). Задивљен сам тобом, и веома сам задовољан твојом дивном вољом, коју си желео (не било шта друго), него поглавља о молитви; а при том не само да је желео да се на повељу руком испишу мастилом, већ да се у ум усаде, с љубављу и добротом. пошто су „сви једни против других“, по речи мудрог Сираха (Сир 42,25), онда их прихватите не само словом, већ и духом. Делећи реч о молитви на сто педесет и три поглавља, шаљемо вам јеванђелску ренту... Не грдите главе због сиромаштва, као онај који се може „наситити и понестати“ (Фил. 4:12). Да, не грдите, сећајући се да Господ није одбацио ни две пете од удовице, већ их је прихватио повољније од богатих прилога многих других. Али више од тога, умејући да сачувате добронамерност и љубав према искреној браћи својој, молите се за немоћног, да он постане здрав, и, узевши постељу своју, почне да ходи, по милости Христовој. Амин. 1) Ако је неко хтео да припреми мирисни тамјан, онда мора, по закону, да у парном делу дода „тамјан чист, касију, оних и стакти“ (2. Мојс. 30,34). Ово је четворка врлина. Када су сви у потпуности присутни у души и у једнакој снази, онда ум неће бити изневерен (издајнички, наравно, од неког унутрашњег издајника). 2) Душа, очишћена пуноћом врлина (оним што постаје пуна врлина), доводи ум у стање спокојства, чинећи га способним да прихвати диспензацију која се тражи (у молитви). 3) Молитва је разговор ума са Богом. Каква је структура ума потребна да би могао постојано да се уздиже до свог Господара и разговара са Њим, без икаквог посредника? (Словенски: постојим усред ничега - можда је боље). 4) Ако је Мојсију, када је покушао да приђе горућем грму на земљи, то било забрањено све док није скинуо „чизме са својих ногу“ (Изл. 3, 5), како онда не одбацити сваку страсну мисао од себе када желиш да видиш Онога који је изнад сваког осећања и мисли, и да му будеш саговорник? 5) Најпре се моли за давање суза, да плачем ублажиш тврдоћу која постоји у твојој души и, признавши себи „безакоње Господње“ (Пс. 31, 5), примиш од њега опроштење грехова. 6) Користите сузе као средство за примање сваког захтева. Јер се Учитељ много радује теби када се са сузама молиш. 7) Када за време своје молитве проливате изворе суза, никако се не узносите у себи, као да сте виши од других. Ову помоћ ти је привукла твоја молитва, да би спремније и искреније исповедио своје грехе и са сузама умилостивио Господа. Не претварај средство против страсти у страст, да не би још више разгневио Онога који ти је дао ову благодат (тј. сузе). 8) Многи од оних који су лили сузе за грехе, заборављајући сврху суза, разбеснели су се и скренули (с правог пута; не говоримо о безумљу, већ о крајњој гордости). 9) Стојте с муком и молите се благодатно (разборито, или добро расположено), откидајући налете световних брига и свих помисли; јер те узнемиравају и узнемиравају да би ти пореметили тон (добро расположење). 10) Када демони виде да неко има ревност и ревност да се моли како треба, тада (не за време молитве) убацују у њега мисли о нечему што се чини потребним (и одлазе), а мало касније поново буде сећање на то, покрећући ум да то тражи (ако је питање за решење, ако је ствар за стицање, а он за тражење решења): а он да, не тражи решење стицање ствари), љути се и тугује. Затим, када почне да се моли (овај ревносни ревнитељ молитве), подсећају га на оно о чему је размишљао и шта је тражио, да би ум, поново крећући се ка препознавању (онога што раније није било одлучено), молитву (онога који се моли) учинио бесплодном. 11) Настој да тренираш свој ум за време молитве за глувонеме, и моћи ћеш да се молиш (како треба). 12) Кад те наиђе искушење, или те нечија противречност раздражи, тако да се или разгневиш на онога ко ти је све супротставио, или чак да изговориш неку неприкладну реч: онда се сети и молитве, и суда током ње (над тобом у твојој савести пред лицем Божијим), и одмах ћеш бити укроћен. 13) Шта год да урадиш да се осветиш свом брату који те је лагао, све ће ти то бити искушење (осрамотиће те) током молитве. 14) Молитва је раст кротости и ослобођења од гнева. 15) Молитва је пројава (излив, излив) радости и благодарења. 16) Молитва је лек за тугу и малодушност. 17) „Иди, продај шта имаш и дај сиромасима“ (Мт. 19, 21), и узевши крст, одреци се себе (Мт. 16, 24), да би се могао молити без ометања. 18) Ако хоћеш да се молиш похвалном молитвом, одричи се сваког часа, и трпећи крајњу горчину, философирај о молитви. 19) Ако философишеш о молитви, ма какву тугу да трпиш; онда ћеш плод овога наћи за време молитве. 20) Ако хоћеш да се молиш како треба, а не тугу душе (туге овога века); иначе је ваш курс (или труд) узалудан. 21) „Остави... свој дар“, каже Господ, „пред олтаром, и иди најпре да се понизиш са братом својим“ (Мт. 5, 24), – па ћеш онда, дошавши, почети да се молиш без стида; јер мрак доноси таму сувереном уму онога који се моли и тамом окружује његове молитве. 22) Они који сабирају у себи туге (овога века) и осветничке мисли, и држе молитву (у овом стању), слични су онима који црпе воду и сипају је у буре које цури. 23) Ако будеш стрпљив, увек ћеш се молити са радошћу. 24) Када се молиш како треба, можеш наићи на нека дела за која ти се чини праведним да се љутиш на ближњега. Али нема гнева на ближњег који је праведан. А ако погледате, видећете да можете добро уредити ствари без љутње. Зато се потрудите да не будете љути. 25) Пази да, мислећи да другога исцелиш, и сам не останеш неисцељен и не прекинеш своју молитву. 26) Обузимајући гнев (на ближњега), наћи ћеш милост за себе, показаћеш се благоразумним, и бићеш међу онима који се истински моле. 27) Ко се наоружава против гнева, никада неће бити побеђен пожудом: јер она даје храну гневу, а овај узнемирава умно око и поремећује стање молитве. 28) Када се молите, не ограничавајте се само на спољашње молитвене положаје, већ ум свој уведите у осећање духовне молитве, са великим страхом. 29) Понекад, чим устанете на молитву, одмах почнете да се молите добро; а понекад, ни после много труда, не добијеш оно што желиш, па да то још усрдније тражиш, и добивши је, имај молитву потпуно исправну, заштићену од крађе. 30) Када нам Анђео приђе, сви демони који нас хладе одмах одлазе; ум је тада у великој утехи и разумно се моли. А понекад, у периоду обичног ратовања, ум бије и бори се, и не сме да се уздигне (до добрих мисли и благостања). То је зато што су га раније одликовале разне страсти. Међутим, ако више тражи, наћи ће, а ако није лењ да гура, отвориће му се. 31) Не моли се, нека буде по твојим жељама; јер се у свему не слажу са вољом Божијом. Али боље је молити се како је научено, говорећи: „Нека буде воља твоја на мени“ (Матеј 6:10). И у свакој ствари тражите од Њега, нека буде воља Његова: јер Он увек жели оно што је добро и корисно за вашу душу, а ви то не тражите увек. 32) Много пута сам, молећи се, тражио да се учини оно што се мени чинило добро, и инсистирао сам на молби, безумно присиљавајући вољу Божију, а не препуштајући Богу да боље уреди оно што Он зна да је за мене корисно. Али добивши (оно што је тражио), он је тада био у великој тузи, и управо зато што није тражио – нека буде боље по вољи Божијој; јер се испоставило да су ствари за мене другачије него што сам мислио. 33) Шта је добро осим Бога? Предајмо Му све што се тиче нас, и биће нам добро: јер је, наравно, Добри и Давалац добрих дарова. 34) Не тугуј, а да не добијеш одмах од Бога оно што тражиш. Он жели да вам донесе већу корист, приморавајући вас да најстрпљивије стојите пред Њим у молитви. Јер шта је више од тога да се разговор са Богом прошири, и да будеш загрљен бићем са Њим. 35) Нерасејана молитва је највиша вештина ума (висина разумне делатности ума). 36) Молитва је уздизање ума ка Богу. 37) Ако силно желиш да успеш у молитви (ако ти се жели права молитва); одреци се свега, и све ћеш наследити. 38) Молите се, прво, да се очистите од страсти, друго, да се ослободите незнања и заборава, и треће, да се избавите од сваког искушења и напуштености. 39) Тражите у својој молитви само истину и Царство, односно врлину и знање, а све остало ће вам се додати (Мт. 6, 33). 40) Праведно је молити се не само за своје очишћење, него и за очишћење сваког саплеменика, по угледу на анђелски лик (молитве). 41) Видите да ли заиста стојите пред Богом у својој молитви, или вас обузима жеља за људском похвалом и покушајте да је ухватите, прикривајући (ову лошу намеру) уверљивим молитвеним положајем. 42) Било да се молиш са братијом или сам, труди се да стојиш на молитви не само да би испунио уобичајено правило, него да се молиш са осећањем. 43) Ова молитва у осећању је пажња (према Богу и речима молитве) са страхопоштовањем, скрушеношћу и болом душе при исповедању грехова са неразумљивим уздасима. 44) Ако ти ум и даље лута за време молитве, онда се он не моли као монах, већ је и мирјанин који украшава спољашњу скинију. 45) Када се молиш, свом снагом сачувај свој спомен, да ти оно своје не принесе; и тежити на све могуће начине ка разумном ставу (са свешћу ко и зашто стојиш). У току молитве ум је обично веома заокупљен памћењем (ствари, лица, догађаји долазе на ум и привлаче пажњу ума). 46) Приликом молитве сећање буди на памет или маштање старих ствари, или нове бриге, или лице некога ко те је увредио. 47) Демон је веома завидан човеку који се моли и на све начине успева да га одврати од његове намере: стога не престаје да буди кроз памћење мисли о разним стварима и да кроз тело покреће све страсти, само да би некако ометао његов прелеп ход (тј. молитвени рад) и прелазак ка Богу (пресељење ка Богу). 48) Када свезли демон, са свим својим лукавствима, нема времена да спречи молитву ревносног; онда мало опусти (нападе), али онда, кад заврши молитву, освети му се. Јер, или га распламсавајући гневом, уништава оно дивно расположење које се стиче молитвом, или раздражујући неку безречну сладост (нагон за чулним задовољствима), руга се уму. 49) Помоливши се како треба, очекуј оно што не треба, и храбро стани чувајући плод свој. То је оно што вам је било одређено да радите од самог почетка, то јест да „радите и чувате“ (Пост. 2:15). Зато, учинивши (извршивши молитву како треба), не остављајте незаштићено оно што сте трудом стекли. У супротном, од молитве вам неће бити никакве користи. 50) Сав непрестани рат између нас и нечистих демона настаје ни због чега другог него због духовне молитве; јер је за њих веома антагонистички и неподношљив, али је спасоносан и наклоњен нама. 51) Зашто демони желе да изазову у нама (својим утицајем) прождрљивост, блуд, среброљубље, гнев, огорченост и друге страсти? Тако да ум, занемевши од њих, не може да се моли како би требало: јер страсти нашег немог дела, узевши снагу, не дозвољавају уму да делује вербално (као што се тражи од разумног). 52) Пролазимо кроз врлине јер их природа захтева; Покоравамо се природи ради Речи-Бога који ју је створио. Ова реч се обично појављује (утискује се у нашу свест) у стању молитве (тамни пасус). 53) Стање молитве је бестрасно стање духа које крајњом љубављу наслађује премудри ум до умних висина. 54) Ко хоће да се истински моли, мора не само да обузда гнев и пожуду, него и да буде туђ свим страсним помислима. 55) Ко љуби Бога, увек са Њим разговара као са Оцем, одвраћајући се од сваке страсне помисли. 56) Не моли се већ истински свако ко је имао тренутак бестрасности; јер такав још увек може бити заузет једноставним идејама (о стварима без страствених покрета) и забављати се њиховим причама (можда сликама истих и њиховим разним комбинацијама) – и далеко је од Бога. (Нема страствених покрета, већ ум сања). 57) Али чак и када ум не стагнира у простим мислима о стварима, то не значи да је већ стигао до места молитве: јер може да се заокупи (философским) спекулацијама о овим стварима и да се удуби дубље у њихове узрочне односе. Иако су све ово апстракције, ипак, пошто су спекулације о стварима, оне утискују своје слике у ум и одводе га далеко од Бога. (Страсти нису у покрету, али ум филозофира и не моли се. Стање научника). 58) Чак и ако је ум виши од спекулације о материјалној природи, из тога још не следи да је већ видео право место Бога: јер може бити заокупљен знањем о душевним створењима (Анђеоски свет), и бити испуњен њима (бити пун разних мисли о њима). 59) Ако хоћеш да се молиш (како треба), онда ти је потребан Бог, који даје молитву ономе који се моли. Призови Га у молитви говорећи: „Нека се свети име Твоје, да дође Царство Твоје“ (Матеј 6:9, 10), то јест, Дух Свети и Син Твој Јединородни. Јер то је и сам Господ учио, говорећи да се Оцу треба клањати „у духу и истини“ (Јован 4,24). 60) Ко се моли у духу и истини, не позајмљује мисли од створења да би величао Творца, него од Њега Самог црпи созерцања да Га прославља. 61) Ако си богослов, молићеш се истински; а ако се истински молиш, онда си богослов. 62) Када се твој ум, пламтећи жељом за Богом, мало по мало, као да се одрекне тела, и одврати од свих помисли које произилазе из чулних утисака или из сећања, бивајући истовремено пун страхопоштовања и радости, онда закључи да се приближио границама молитве. 63) Дух Свети, сажаљив за наше слабости, посећује нас и када смо још нечисти; и ако га само наш ум затекне како се искрено моли, то долази на њега и распршује сву гомилу мисли или идеја које га окружују (чини да нестане), и буди у њему љубав према духовној молитви. 64) Други, утицајем на тело, уносе мисли, или концепте и спекулације у ум; али Господ поступа супротно. Храњујући сам ум, Он му предаје знање шта год хоће: а умом кроти и неуздржаност тела. 65) Достојан је сваке осуде онај ко се, љубећи праву молитву, љути или се љути: јер је као неко ко жели оштро да види, а замагљује очи. 66) Ако хоћеш да се молиш како треба, не чини ништа супротно (непријатељски) молитви, да би Бог, приближавајући се, дошао к теби. 67) Када се молиш, не дај божанству никакав облик, и не дозволи да ти се у ум утисне никаква слика, него се нематеријално приближавај Нематеријалном, и ући ћеш у општење са Њим. 68) Чувајте се непријатељских замки: јер се дешава да када се молите чисто и спокојно, изненада вам се укаже нека чудна и туђа слика. Непријатељи то раде да би вас навели у уображеност, усађујући идеју да је божанство (које вам се указало) овде; и даље тако да мислите да је овако, које вам се изненада указало, божанство квантитативно (заузима простор, протеже се, има делове). Али Божанско нема ни количину ни слику. 69) Када завидљиви демон нема времена да покрене сећање, онда делује на крв и сокове, да би кроз њих унео у ум машту нечег туђег и испунио га сликама. А он, имајући навику да се врти у мислима, згодно се тиме заноси, и, настојећи да созерцава Нематеријално и Безоблично, вара се, прихватајући дим уместо светлости. 70) Чувај се, и држи ум (слободан) од помисли за време молитве, да би испунио твоју молбу, остајући у унутрашњем безмолвију. Тада ће „онај који има сажаљења за незналице“ (Јевр. 5:2) посетити и вас, и ви ћете примити славни дар молитве. 71) Немогуће вам је да се чисто молите ако сте уплетени у материјалне послове и забринути непрестаним бригама: јер молитва је (захтева) одбацивање мисли. 72) Везан човек не може да бежи, а ум поробљен било којој страсти не види место духовне молитве; лаје и јури са страсним мислима, и не може се непоколебљиво смирити на једној ствари. 73) Када ум коначно почне да се моли чисто и бестрасно, тада га демони не нападају више од врата, него од десни: замишљају појаву славе Божије, и неко виђење пријатно чулима, тако да му се чини да је већ сасвим постигао циљ молитве. Ово је, како рече један зналац Евагрије у књизи: γνωςιχος. (Филолошко објашњење овога је изостављено), то бива из страсти сујете. 74) Мислим да демон тера страст сујете у мисао (сањање), а при том представља неку врсту сабласне визије, коју ум лакомислено узима за појаву Божанског (Перифраза – мрачно). Пошто га не узнемирују нечисте плотске страсти, већ је чисто испред (у молитви), онда он не мисли да је овде било непријатељског дејства, и уверен је да је то свакако божанска појава, док је дошла од демона. 75) Анђео Божији, јавивши се, једном речју зауставља дејство непријатеља у нама, и подстиче ум да делује без обмане. 76) Оно што се каже у Апокалипси о томе да Анђео приноси тамјан, „нека даде молитвама светих“ (Апок. 8, 3), мислим, указује на ову благодат која делује преко Анђела, која даје (способност истинске молитве; тако да ум коначно стоји у молитви и садејству), без смушености мисли. 77) Чаше са тамјаном су „молитве светих“, које су приносила „двадесет и четири старца“ (Апок. 5:8). Под фијалом морамо подразумевати заједништво са Богом, или савршену и духовну љубав, у којој се молитва делује у духу и истини. 78) Кад помислиш да за време своје молитве нема потребе да плачеш о својим гресима, онда погледај колико си далеко од Бога, будући да си у обавези да увек пребиваш у Њему, и пролићеш најтоплије сузе. 79) Заиста, схвативши своју меру (сиромаштво и безначајност), слатко ћеш плакати, осуђујући себе као Исаију, да си нечист и да имаш „нечисте усне“, и живећи међу таквим народом (нечисте и брижне помисли), усуђујеш се да станеш пред Господа над војскама (Ис. 6, 5). 80) Ако се молиш истински, добићеш потпуну потврду на много начина, и Анђели ће се сабрати код тебе, као и Данила, и просветлити те знањем о разлозима због којих се ствари дешавају. 81) Знај да нас свети Анђели подстичу на молитву, стоје уз нас, радујући се и молећи се заједно за нас. И тако, ако не забављамо и не прихватамо супротне мисли, онда их изузетно љутимо; јер тада, пошто се они толико подвизавају за нас, ми не желимо да молимо Бога за себе, него, занемарујући своју службу и остављајући њима, Богу и Владици, водимо разговор са нечистим демонима. 82) Моли се мирно и спокојно, певај умно и складно, и бићеш као пиле орла које се диже у висине. 83) Псалмодија успављује страсти и кроти пориве телесне неумерености; а молитва прилагођава ум његовој карактеристичној умној делатности. 84) Молитва је активност која приличи достојанству ума, односно његовој најбољој и истинској употреби. 85) Псалмодија је слика многоструке мудрости; а молитва је почетак нематеријалног и разноврсног знања. 86) Знање је дивна ствар; јер подстиче молитву, буди умну снагу ума за созерцање Божанског знања. 87) Ако још нисте добили дар молитве или псалмописа, онда истрајно тражите, и добићете. 88) „Глаголи (Господе) и парабола за њих, како треба... молити се и не хладити се [си]“ (Лука 18:1). Зато не тугуј и не обесхрабруј се што још ниси примио; јер ћеш га касније добити. – Господ је додао и ово параболи: „Ако се Бога не бојим, нити човека посрамљујем; али ова жена ради моје трудове, осветићу јој се“ (Лк. 18, 4, 5). Дакле, „Бог... ће се осветити... онима који му дан и ноћ вапе... брзо” (Лука 18:7, 8). Будите расположени, остајући у светој молитви са усрдним трпљењем. 89) Немој да желиш да оно што се тебе тиче буде како ти се чини (боље), него како је Богу драго; и бићеш спокојан и захвалан у својој молитви. 90) Иако си очигледно већ био код Бога, чувај се демона блуда; јер је веома заводљив и лукав, и на све начине покушава да савлада будност и трезвеност ума да би га одвратио од Бога, чак и када пред Њим стоји са страхопоштовањем и страхом. 91) Ако ти је стало до молитве, онда се спреми за демонске нападе: јер ће доћи на тебе као дивље звери, и огорчеће ти цело тело (рашће чир). 92) Спреми се, као искусан борац – да се не колебаш, па макар и утвара угледао, да се не осрамотиш, па макар ти мач био окренут, или пламен био уперен на твоје лице, да не клонујеш (да се не плашиш), макар ти се указало ружно и крваво лице (лице). Устани онда, добро се исповеди, и храбро гледај на своје непријатеље. 93) Ко трпи тужне ствари, биће и награђен радосним стварима; а ко подноси оно што је непријатно, неће бити лишен удела у пријатном. 94) Пази да те зли демони не преваре каквом визијом. Ако се тако нешто деси, онда, остајући прибран у себи, обрати се молитви и замоли Бога, да те, ако је ово од Њега (за опомену), Он сам просветли, а ако не, да брзо одагна урока од тебе. И буди смел: јер пси неће стајати када дођеш Богу са топлом молитвом, него ће се одмах, невидљиво и невидљиво потучени силом Божијом, разбећи далеко од тебе. 95) Треба знати и следеће лукавство демона. Понекад се поделе у групе. Неки долазе са искушењем. А када тражите помоћ, други улазе у анђелским обличјима и отерају прве, тако да ћете се преварити мишљењем да су они прави анђели и пасти у умишљеност да сте тога достојни. 96) Покушајте да будете што скромнији и храбрији, и напад непријатеља на демоне неће дотаћи вашу душу и њихова пошаст се неће приближити вашем телу. „Заповеди ти Господ анђелу своме, чувај те“ (Пс. 90,11); и они ће невидљиво одбити сваку непријатељску акцију од вас. 97) Иако ће онај ко се труди да одржи чисту молитву чути буку, гажење, крике и ударце, неће клонути духом и издати га говорећи Богу: „Нећу се бојати зла, јер си Ти са мном“ (Пс. 22,4) и сл. 98) У таквим искушењима обратите се молитви и молите се молитвом од неколико речи, али интензивно. 99) Ако ти прете демони, да ће се изненада појавити у ваздуху да те задиве и украду ти ум, не бој их се и не брини се нимало због њихове претње. Они вас плаше, муче, било да сте их у нешто убацили, или сте их већ потпуно презрели. 100) Ако се у молитви појавиш пред Богом Сведржитељем, Творцем и Провидитељем свега, зашто онда тако неразумно стојиш пред Њим да се, напустивши Његов непремостиви страх, бојиш мува и комараца? Или не чујете шта (Пророк) каже: „Бој се Господа Бога свога“ (5. Мојс. 10,20); и опет: „Сви га се боје, и дрхте пред силом Његовом“, и тако даље (2. Летописа 36:23, молитва Манас). 101) Као што хлеб служи као храна за тело, а врлина за душу, тако је и духовна молитва храна за ум. 102) Не моли се као фарисеј, него као цариник на свештеном месту молитве, да и ти будеш оправдан од Господа. 103) Настој да у својој молитви никога не проклињеш, како не би уништио оно што градиш, чинећи одвратном (пред Богом) своју молитву. 104) Нека те дужник научи „мраком талената“ да ако не оставиш (дуг) свом дужнику, ни сам нећеш добити одсуство (свог дуга); јер је речено: „Предајте га мучитељима“ (Матеј 18:24, 34). 105) Одложи своје телесне потребе за време молитве (Богу), да те ујед буве, комарца или муве не лиши највеће добити коју доноси молитва. 106) Дошло је до нас да се једном светитељу, када је стајао на молитви, толико супротставио зли, да је, чим је подигао руке, овај, преображени у лава, подигао своје предње ноге и, заривши канџе у бокове подвижника, није се повлачио док није спустио руке. Али никада их није спуштао док није завршио своје уобичајене молитве. 107) Исти је, као што знамо, био и онај који је ћутао у рову, Јован Мали, или боље рећи, највећи монах, који је остао непомичан у заједници са Богом, када се демон у облику змаја омотао око њега, изгризао његово месо и повратио му га у лице. 108) Ви сте, наравно, читали житије тавенисиотских монаха, где се каже да када је авва Теодор проговорио реч братији, две змије су му допузале до ногу, а он је, нимало постиђен, савио ноге као са сводом, и пустивши змије под њима, наставио је реч; а онда их је показао својој браћи причајући причу. 109) Читамо и о другом духовном брату, да је, док се молио, допузала змија и дотакла се његове ноге; али није спустио руке пре него што је обавио уобичајену молитву. А овај није претрпео никакву штету, заволевши Бога више од себе. 110) Да се ​​око твоје (око ума-свести) не вуче ту и тамо за време молитве, одреци се тела и душе и живи умом (духом). 111) Другом извесном светитељу, снажном молитвенику, који је ћутао у пустињи, јавили су се демони и играли се с њим као лоптом, бацајући га и хватајући на простирци; међутим, никако нису могли да своде његов ум од ватрене молитве. 112) Другом још богољубивом монаху, када се умно молио ходећи по пустињи, јавила су се два анђела и пошла са њим, имајући га у средини. Али ни на минут није скренуо пажњу на њих, да не би претрпео штету најбољима; јер сам се сетио изреке Апостола, који каже: „ни анђели, ни поглаварства, ни сила... неће моћи да нас одвоје од љубави Христове“ (Рим. 8:38, 39). 113) Молитвом се монах изједначава са анђелима, желећи да види „лице Оца који је на небесима“. 114) Не прижељкуј и не тражи да видиш било какво лице или слику током молитве. 115) Немој чулно да видиш Анђеле или Силу, или Христа, да не полудиш, замењујући вука за пастира и клањајући се непријатељским демонима. 116) Почетак обмане ума је сујета, којом се ум покреће, покушавајући да опише божанство у некој слици или облику. 117) Рећи ћу оно што сам рекао почетницима: блажен је ум који за време молитве остаје потпуно невидљив. 118) Блажен је ум који, молећи се без расејања, прима све већу љубав према Богу. 119) Блажен је ум који је за време молитве нематеријалан и непохлепан. 120) Блажен је ум који за време молитве одржава потпуну одвојеност од чулног. 121) Блажен је монах који сваког човека сматра богом после Бога. 122) Блажен је монах који са радошћу гледа на спасење и благостање свакога, као на своје. 123) Блажен је монах који себе сматра за руљу свих. 124) Монах је онај који је, одвојивши се од свих, са свима сагласан. 125) Монах је онај који себе сматра једним са свима (да је једно са њима), јер у сваком мисли да види себе потпуно. 126) Моли се онај који у свакој првој помисли својој Богу увек доноси плод (свако дело и подухват окреће у славу Божију и за то тражи од Бога благослов). 127) Избегавајте сваку лаж и сваку заклетву (уверење заклетвом), као монах који силно жели да се моли (успех у молитви); у супротном, џабе је попримити за тебе необичан изглед (монах или молилац). 128) Ако хоћеш да се молиш у духу, не опажај ништа плотско, и нећеш имати облак који шири мрак пред собом док се молиш. 129) Своје телесне потребе повери Богу, па ће се видети да Њему повераваш и своје духовне. 130) Ако си достојан да примиш обећања, цароваћеш. Дакле, гледајући ово, зар не би требало да подносите право сиромаштво са задовољством? 131) Не бори се од сиромаштва и туге (живота) – ова крила лаке молитве. 132) Нека вам телесне врлине буду јемство и путоказ духовним, а духовне врлине духовним, а ове нематеријалном и суштинском знању. 133) Ако, молећи се против помисли, приметиш да она брзо и лако спласне, онда размисли зашто се то догодило, да не паднеш у заседу и да, преварени, не постанеш сам себи издајник. 134) Дешава се да те демони понекад, ставивши у тебе неке помисли, сами нагоне против њих, или да им противрече – и одмах побегну (и са помислима); тако да паднеш у прелест замишљајући да си већ почео да побеђујеш помисли и плашиш демоне. 135) Ако се молите против било које страсти или демона који вас мучи, сетите се речи псалмисте: „Непријатељи моји ће се оженити, и ја ћу страдати, и нећу се вратити док не умру; саблазнићу их, и неће моћи да опстану, пашће под ноге моје“ и тако даље (Пс. 17:38, 38). Али реци ово на време, наоружавајући се против противника понизношћу. 136) Не помишљајте да стекнете врлину, а да се претходно нисте борили за њу до крварења. Према Божанском Апостолу, против греха се мора стајати све до смрти, трудећи се да остане беспрекоран (Јевр. 12:4). 137) Дешава се да ћете, окористивши се једном, претрпети штету од другог (махинацијама непријатеља), па када наиђете на лаж, кажете нешто неумесно, или учините нешто неумесно, и тако проћердате оно што сте прикупили на добро. То је циљ лукавих демона. Стога, морате мудро обратити пажњу на себе. 138) Прихвати (храбро) демонске нападе на себе, водећи рачуна како да им се ослободиш ропства. 139) Ноћу сами лукави демони покушавају да збуне духовног учитеља; а дању – кроз људе, окружујући га (непријатним) незгодама, клеветама и опасностима. 140) Не одбијај (толерише) ове сукно. Нека бију, газе, протежу, држе у врућини; али кроз ово твоја одећа постаје лепа. 141) Док се потпуно не одрекнеш страсти и док твој ум још не открије отпор врлини и истини, дотле нећеш наћи мирисни тамјан у недрима својим. 142) Хоћеш ли да се молиш (како треба)? Када се удаљиш одавде, увек имај пребивалиште на небу, не само на речима, већ кроз анђелску делатност и најбожанскије знање. 143) Ако се само када се појаве потешкоће у вашим активностима (када не успевате у добрим стварима, када вам прети опасност да паднете у грех, када заиста грешите), сетите се Судије, колико је он страшан и неопран: онда још нисте научили да „са страхом радите за Господа и са трепетом му се радујте“ (Пс. 2,11). Знај да је уз духовне радости и утехе (задовољство) још потребније служити Му са страхом и страхопоштовањем. 144) Онај ко истински познаје ствар је онај који не оставља жалосно сећање на своје грехе и праведну муку за њих у вечном огњу – пре савршеног покајања. 145) Опседнут гресима који гневе Бога и бестидно се усуђује да посегне за знањем божанских ствари, или да приступи (провуче се и провуче) нематеријалној молитви – нека прихвати апостолску забрану. Није безбедно за таквог човека да се моли голе и непокривене главе. Таква душа, по речима Апостола, „мора имати моћ да на челу има анђела оних који долазе“ (1. Кор. 11, 10), обучену у стид и одговарајуће смирење. 146) Као што болесном оку неће добро (него штетити) ако у подне, при најјачој светлости, почне интензивно да гледа у сунце, тако ни страсни и нечисти ум неће имати користи од напетости или прилагођавања страшној и натприродној молитви у духу и истини; напротив, он ће подстаћи Божанство на огорчење на себе. 147) Ако онога који са даром дође у олтар не прихвати Онај коме ништа не недостаје и непристрасан је, док се не измири са ближњим који га оплакује (Мт. 5, 23); онда погледај каква је самозаштита и каква је разборитост потребна да би се на умни олтар принео благотворан кађење Богу. 148) Не буди љубитељ речи, нити славољубац; иначе, биће очигледно да грешници не раде на леђима твојим, него на лицу (Пс. 129,3). А ти ћеш им бити подсмех за време молитве, извучен и заведен од њих у бесмесне мисли. 149) Пажња која тражи молитву наћи ће молитву. После пажње не следи ништа боље, него молитва, о којој морамо да водимо рачуна. 150) Као што је вид бољи од свих чула, тако је и молитва божанскија од свих врлина. 151) Похвала молитве није само количина, већ квалитет. То показују они који су ушли „у цркву да се моле“ (Лука 18:10), и следећа реч: „Али када се молите, не говорите превише“ и тако даље (Матеј 6:7). 152) Док обраћаш пажњу на насладу тела и бавиш се оним што је пријатно за ову твоју крошњу, дотле (знај да) још ниси видео место молитве, али је његов блажени пут још далеко од тебе. 153) Кад стојиш на молитви, бићеш изнад сваке друге радости; онда (знајте да) сте заиста нашли молитву. Оригинални наслов ове збирке: „Отачка упутства о молитви и трезвености или пажњи у срцу Богу. Ауторском тексту зборника (од Св. Василија Великог до Св. Варсануфија и Јована укључиво) издавачи су додали цитате о молитви из писама самог Св. Феофан. Можда ће вас занимати: