Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Okamžite si ma, ležiacu v horiacej horúčke (reč je aplikovaná na uzdravenie Šimonovej svokry dotykom Spasiteľovej ruky) nečistých vášní, dotykom svojho Boha milujúceho listu uzdravil a moja myseľ, chorá na tie najhanebnejšie choroby, ma povzbudila útechou, blažene napodobňujúc veľkého Učiteľa a Učiteľa. A nie je sa čomu čudovať. Vždy bolo vašou úlohou hľadať slávneho a významného, ​​akým bol požehnaný Jakub. Keď ste dobre pracovali pre Ráchel a prijali ste Leu, aj vy hľadáte svoju milovanú, rovnako ako tá, ktorá pre ňu dokončila sedem rokov (práce) (1M 29:20–28). Ale nevadí mi priznať, že po celej noci som nič nechytil; ale podľa tvojho slova, keď sa ponoril do hlbiny, vyviedol veľa rýb, nemyslím si, že boli veľké, ale stopäťdesiattri (Ján 21:11). – A ja ti ich posielam do pokladnice lásky, a tak plním tvoj príkaz, keď som zostavil rovnaký počet kapitol (o modlitbe). Žasnem nad tebou a veľmi ma teší tvoja úžasná vôľa, ktorú si si prial (nie nič iné), ale kapitoly o modlitbe; a zároveň si nielen želal, aby boli na listine napísané atramentom ručne, ale aby boli vsadené do mysle, s láskou a láskavosťou. keďže „všetci sú jeden proti druhému“, podľa slova múdreho Siracha (Sir 42:25), tak ich prijmi nielen literou, ale aj duchom. Rozdelením slova o modlitbe do stopäťdesiatich troch kapitol vám posielame evanjelium... Nekarhajte hlavy za chudobu ako ten, kto sa môže „naplniť a skrátiť“ (Flp 4:12). Áno, nenadávajte, pamätajúc, že ​​Pán neodmietol ani dvoch roztočov od vdovy, ale prijal ich priaznivejšie ako bohaté príspevky mnohých iných. Ale viac než to, vediac si zachovať dobrú vôľu a lásku k svojim úprimným bratom, modlite sa za chorého, aby ozdravel, a keď si vezmite svoje lôžko, začal chodiť z milosti Kristovej. Amen. 1) Ak si niekto chcel pripraviť vonné kadidlo, musí podľa zákona pridať v párnej časti „čisté kadidlo, kasiu, onych a stacti“ (Ex 30:34). Toto je štvorica cností. Keď budú všetci plne prítomní v duši a v rovnakej sile, potom myseľ nebude zradená (samozrejme, zradne, nejakým vnútorným zradcom). 2) Duša, očistená plnosťou cností (toho, čo sa stáva plným cností), uvádza myseľ do stavu vyrovnanosti, vďaka čomu je schopná prijať potrebný dispenz (v modlitbe). 3) Modlitba je rozhovor mysle s Bohom. Aký druh štruktúry potrebuje myseľ, aby mohla stabilne stúpať k svojmu Majstrovi a rozprávať sa s Ním bez akéhokoľvek sprostredkovateľa? (slovanský: existujem uprostred ničoho - možno je to lepšie). 4) Ak Mojžiš, keď sa pokúsil priblížiť k horiacemu kríku na zemi, to mal zakázané, kým si nezložil „čižmy z nôh“ (2M 3:5), ako potom nemôžete od seba odložiť každú vášnivú myšlienku, keď chcete vidieť Toho, ktorý je nad každým citom a myšlienkou, a byť s Ním v rozhovore? 5) V prvom rade sa modli za to, aby ti boli darované slzy, aby si plačom zmiernil tvrdosť, ktorá je v tvojej duši, a po vyznaní „neprávosti Pána“ (Ž 31,5) od neho prijal odpustenie hriechov. 6) Použite slzy ako nástroj na prijatie každej žiadosti. Lebo Majster sa z teba veľmi raduje, keď sa modlíš so slzami. 7) Keď počas svojej modlitby prelievaš pramene sĺz, v žiadnom prípade sa v sebe nevyvyšuj, akoby si bol vyšší ako ostatní. Túto pomoc ťa pritiahla tvoja modlitba, aby si ochotnejšie a úprimnejšie vyznal svoje hriechy a slzami upokojil Pána. Nepremieňajte prostriedky proti vášňam na vášeň, aby ste ešte viac nerozhnevali Toho, ktorý vám dal túto milosť (t. j. slzy). 8) Mnohí z tých, ktorí ronili slzy za hriechy, zabudnúc na účel sĺz, sa rozzúrili a odvrátili sa (zo správnej cesty; nehovoríme o šialenstve, ale o extrémnej pýche). 9) Postavte sa s námahou a modlite sa pôvabne (rozvážne alebo dobre naladení), odtrhnite útoky svetských starostí a všetkých myšlienok; lebo vás vyrušujú a vyrušujú, aby vám rozrušili tón (dobrú náladu). 10) Keď démoni vidia, že niekto má horlivosť a horlivosť modliť sa tak, ako sa patrí, potom (nie počas modlitby) do neho vložia myšlienky o niečom, čo sa zdá byť potrebné (a odídu), a o niečo neskôr na to opäť prebudia spomienku, pohnevajúc myseľ k hľadaniu toho (ak ide o riešenie, ak ide o vec na získanie): a on nenachádza to, čo hľadá, je to bezvýchodisková metóda alebo bezvýchodisková metóda riešenia. smúti. Potom, keď sa začne modliť (tento horlivý horlivec modlitby), pripomenú mu, o čom premýšľal a čo hľadal, aby myseľ, ktorá sa opäť presunula k poznaniu (toho, čo nebolo predtým rozhodnuté), urobila modlitbu (modliaceho sa) neplodnou. 11) Usilujte sa trénovať svoju myseľ počas modlitby za hluchonemých a budete sa môcť modliť (ako sa patrí). 12) Keď ťa zastihne pokušenie alebo ťa rozčúli niečí protirečenia, takže sa buď rozhneváš na toho, kto ti všetko odporuje, alebo dokonca vyslovíš nejaké nevhodné slovo: potom si spomeň na modlitbu a na súd počas nej (nad tebou vo svojom svedomí pred tvárou Božou) a neusporiadaný pohyb v tebe bude hneď skrotený. 13) Čokoľvek urobíš, aby si sa pomstil svojmu bratovi, ktorý ti klamal, bude to pre teba pokušenie (privedie ťa to do rozpakov) počas modlitby. 14) Modlitba je rastom miernosti a oslobodenia od hnevu. 15) Modlitba je prejavom (výlevom, výbuchom) radosti a vďakyvzdania. 16) Modlitba je liekom na smútok a skľúčenosť. 17) „Choď, predaj, čo máš, a rozdaj chudobným“ (Mt 19:21), a keď vezmeš kríž, zapri sám seba (Mt 16:24), aby si sa mohol modliť bez rozptyľovania. 18) Ak sa chceš modliť modlitbu chvály, zapieraj sa každú hodinu a kým znášaš extrémnu horkosť, filozofuj o modlitbe. 19) Ak filozofuješ o modlitbe, bez ohľadu na to, aký smútok musíš znášať; potom počas modlitby nájdete ovocie toho. 20) Ak sa chceš modliť, ako sa patrí, nie smútok duše (smútok tohto veku); inak je tvoj kurz (alebo tvoja práca) márny. 21) „Nechaj... svoj dar,“ hovorí Pán, „pred oltár a choď sa najprv pokoriť so svojím bratom“ (Matúš 5:24), – a keď prídeš, začneš sa bez rozpakov modliť; lebo hnev vnáša temnotu do zvrchovanej mysle modliaceho sa a obklopuje jeho modlitby temnotou. 22) Tí, ktorí v sebe zbierajú smútok (tohto veku) a pomstychtivé myšlienky a udržiavajú modlitbu (v tomto stave), sú ako tí, ktorí čerpajú vodu a lejú ju do deravého suda. 23) Ak budeš trpezlivý, vždy sa budeš modliť s radosťou. 24) Keď sa modlíš, ako sa patrí, môžeš sa stretnúť s nejakými skutkami, pre ktoré sa ti zdá spravodlivé hnevať sa na blížneho. Ale niet hnevu na spravodlivého blížneho. A keď sa pozriete, zistíte, že si veci viete dobre zariadiť aj bez hnevu. Snažte sa preto zo všetkých síl nenechať sa pohnúť k hnevu. 25) Dávajte si pozor, aby ste pri pomýšľaní na uzdravenie iného nezostali nevyliečení a neprestali sa modliť. 26) Keď skrotíš svoj hnev (na blížneho), nájdeš milosrdenstvo pre seba, ukážeš sa ako rozvážny a budeš medzi tými, ktorí sa skutočne modlia. 27) Ten, kto sa ozbrojuje proti hnevu, nikdy nebude porazený žiadostivosťou: lebo dáva pokrm hnevu, ale ten ruší intelektuálne oko a narúša stav modlitby. 28) Pri modlitbe sa neobmedzujte len na vonkajšie modlitebné pozície, ale s veľkým strachom priveďte svoju myseľ do pocitu duchovnej modlitby. 29) Niekedy, len čo sa postavíš k modlitbe, hneď sa začneš dobre modliť; a niekedy, aj keď veľa pracujete, nedostanete to, čo chcete, takže to hľadáte ešte usilovnejšie a keď to dostanete, modlite sa úplne správne, v bezpečí pred krádežou. 30) Keď sa k nám anjel priblíži, všetci démoni, ktorí nás chladia, okamžite odídu; myseľ je vtedy vo veľkej úteche a modlí sa rozumne. A niekedy, v období obyčajnej vojny, myseľ bije a zápasí a nie je dovolené vstať (k dobrým myšlienkam a blahu). Ten sa totiž predtým vyznačoval rôznymi vášňami. Ak však viac hľadá, nájde a ak nie je lenivý tlačiť, otvorí sa mu. 31) Nemodlite sa, nech sa stane podľa vašich túžob; lebo nie vo všetkom súhlasia s vôľou Božou. Ale je lepšie modliť sa tak, ako je to naučené, hovoriac: „Buď vôľa tvoja nado mnou“ (Matúš 6:10). A v každej záležitosti Ho pros, nech sa stane Jeho vôľa: lebo On vždy túži po tom, čo je dobré a prospešné pre tvoju dušu, ale ty to vždy nehľadáš. 32) Mnohokrát som pri modlitbe žiadal, aby sa urobilo to, čo sa mi zdá dobré, a trval som na prosbe, hlúpo som si vynucoval Božiu vôľu a nenechal som na Bohu, aby lepšie zariadil to, čo vie, že je pre mňa prospešné. Ale keď dostal (o čo prosil), bol potom vo veľkom zármutku a práve preto, že neprosil - nech je podľa vôle Božej lepšie; lebo veci sa mi ukázali inak, ako som si myslel. 33) Čo je dobré okrem Boha? Odovzdajme Mu všetko, čo sa nás týka, a bude nám dobre: ​​lebo Dobrý je samozrejme aj Darcom dobrých darov. 34) Nesmúťte bez toho, aby ste od Boha okamžite dostali to, o čo prosíte. Chce ti priniesť väčší úžitok, núti ťa stáť pred Ním v modlitbe čo najtrpezlivejšie. Lebo čo je vyššie, ako rozšíriť rozhovor s Bohom a byť objatý tým, že sme s Ním. 35) Nerušená modlitba je najvyššia zručnosť mysle (vrchol racionálnej činnosti mysle). 36) Modlitba je vzostup mysle k Bohu. 37) Ak veľmi túžiš po úspechu v modlitbe (ak je pre teba želaná skutočná modlitba); zriekni sa všetkého a všetko zdedíš. 38) Modlite sa, po prvé, aby ste boli očistení od vášní, po druhé, aby ste sa zbavili nevedomosti a zabudnutia, a po tretie, aby ste boli oslobodení od každého pokušenia a opustenosti. 39) Hľadajte vo svojej modlitbe iba pravdu a Kráľovstvo, čiže cnosť a poznanie, a všetko ostatné vám bude pridané (Matúš 6:33). 40) Je spravodlivé modliť sa nielen za vlastné očistenie, ale aj za očistenie každého spoluobčana, podľa napodobňovania anjelského obrazu (modlitby). 41) Pozrite sa, či vo svojej modlitbe skutočne stojíte pred Bohom, alebo či vás premohla túžba po ľudskej chvále a snažte sa ju zachytiť a zakryť (tento zlý úmysel) prijateľnou modlitebnou pozíciou. 42) Či sa modlíte s bratmi alebo sami, snažte sa stáť v modlitbe nielen preto, aby ste splnili obvyklé pravidlo, ale aby ste sa modlili s citom. 43) Táto precítená modlitba je pozornosť (k Bohu a slovám modlitieb) s úctou, skrúšenosťou a bolesťou duše pri vyznávaní hriechov s nevyslovenými vzdychmi. 44) Ak vaša myseľ stále blúdi počas modlitby, potom sa nemodlí ako mních, ale je tiež laikom, ktorý zdobí vonkajší svätostánok. 45) Keď sa modlíš, zo všetkých síl si zachovávaj svoju pamäť, aby ti neponúkla svoju vlastnú; a všetkými možnými spôsobmi sa usilujte o rozumné stanovisko (s vedomím toho, kto a prečo stojíte). Počas modlitby je myseľ zvyčajne veľmi zamestnaná pamäťou (veci, tváre, udalosti sa vynárajú a priťahujú pozornosť mysle). 46) Počas modlitby si spomienka vybaví buď predstavy starých vecí, alebo nové starosti, alebo tvár niekoho, kto ťa urazil. 47) Démon veľmi závidí modliacemu sa človeku a všemožne ho dokáže odchýliť od jeho úmyslu: preto neprestáva vzbudzovať spomienkou myšlienky na rôzne veci a prostredníctvom tela uvádzať do pohybu všetky vášne, len aby nejakým spôsobom zasahoval do jeho krásneho sprievodu (t. j. modlitebnej práce) a presťahovania sa k Bohu (vzostup s pozornosťou). 48) Keď všezlý démon so všetkými svojimi úskokmi nemá čas zabrániť modlitbe horlivého; potom sa trochu uvoľní (svoje útoky), ale potom, keď dokončí modlitbu, pomstí sa mu. Lebo buď tým, že ho rozdúchava hnevom, ničí tú úžasnú náladu, ktorá sa získava modlitbou, alebo tým, že dráždi nejakú sladkosť bez slov (nutkanie po zmyslových pôžitkoch), zosmiešňuje myseľ. 49) Modlite sa tak, ako by ste mali, očakávajte, čo by ste nemali, a odvážne sa postavte a strážte svoje ovocie. To je to, čo ste mali robiť od samého začiatku, to znamená „pracovať a zachovávať“ (1 Moj 2:15). Preto, keď ste urobili (vykonali modlitbu tak, ako sa patrí), nenechávajte bez ochrany to, čo ste získali prácou. Inak vám modlitba neprinesie žiaden úžitok. 50) Všetky neustále boje medzi nami a nečistými démonmi sa nedejú kvôli ničomu inému, iba kvôli duchovnej modlitbe; lebo je to pre nich veľmi antagonistické a neznesiteľné, ale pre nás je to prospešné a priaznivé. 51) Prečo v nás démoni chcú (svojím vplyvom) vzbudzovať obžerstvo, smilstvo, lásku k peniazom, hnev, zlobu a iné vášne? Aby sa myseľ, ktorá z nich otupela, nemohla modliť, ako by mala: lebo vášne našej nemej časti, keď nabrali silu, nedovolia mysli konať verbálne (ako sa to vyžaduje od rozumu). 52) Prechádzame cnosťami, pretože si ich vyžaduje príroda; Podriaďujeme sa prírode kvôli Slovu-Bohu, ktorý existoval. Toto slovo sa zvyčajne objavuje (je vtlačené do nášho vedomia) v stave modlitby (tmavý odsek). 53) Stav modlitby je nezaujatý stav mysle, ktorý s nesmiernou láskou potešuje múdru myseľ do duševných výšin. 54) Kto sa chce skutočne modliť, musí nielen ovládať hnev a žiadostivosť, ale musí byť cudzí aj všetkým vášnivým myšlienkam. 55) Kto miluje Boha, vždy sa s Ním zhovára ako s Otcom a odvracia sa od každej vášnivej myšlienky. 56) Nie každý, kto prežil chvíľku nespokojnosti, sa už skutočne modlí; lebo taký sa ešte stále môže zaoberať jednoduchými nápadmi (veci bez vášnivých pohybov) a zabávať sa ich príbehmi (možno ich obrázkami a ich rôznymi kombináciami) – a sú ďaleko od Boha. (Neexistujú žiadne vášnivé pohyby, ale myseľ sníva). 57) Ale aj keď myseľ neustrne v jednoduchých myšlienkach o veciach, neznamená to, že už dosiahla miesto modlitby: môže sa totiž zaoberať (filozofickými) špekuláciami o týchto veciach a hlbšie sa ponoriť do ich príčinných vzťahov. Hoci sú to všetko abstrakcie, keďže sú to špekulácie o veciach, vtláčajú do mysle svoje obrazy a odvádzajú ju ďaleko od Boha. (Vášne nie sú v pohybe, ale myseľ filozofuje a nemodlí sa. Stav vedcov). 58) Aj keď je myseľ vyššie ako špekulácie o hmotnej prírode, ešte z toho nevyplýva, že už videla skutočné miesto Boha: pretože môže byť zamestnaná poznaním duševných stvorení (anjelský svet) a môže byť nimi plná (byť plná rôznych myšlienok o nich). 59) Ak sa chceš modliť (ako by si sa mal), potom potrebuješ Boha, ktorý dáva modlitbu tomu, kto sa modlí. Vzývaj Ho v modlitbe: „Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje“ (Matúš 6:9, 10), čiže Duch Svätý a tvoj jednorodený Syn. Lebo toto učil sám Pán, keď povedal, že sa treba klaňať Otcovi „v duchu a v pravde“ (Ján 4:24). 60) Kto sa modlí v duchu a pravde, nepožičiava si myšlienky od stvorení, aby zveleboval Stvoriteľa, ale od seba čerpá kontemplácie, aby Ho oslávil. 61) Ak ste teológ, budete sa skutočne modliť; a ak sa naozaj modlíš, tak si teológ. 62) Keď sa tvoja myseľ, horiaca túžbou po Bohu, kúsok po kúsku, akoby vzdávala tela a odvracala sa od všetkých myšlienok vyvierajúcich zo zmyslových dojmov alebo z pamäti, pričom je zároveň plná úcty a radosti, potom usúdiš, že sa priblížila k hraniciam modlitby. 63) Duch Svätý, súcitný s našou slabosťou, nás navštevuje, aj keď sme ešte nečistí; a ak len naša myseľ zistí, že sa úprimne modlí, príde naňho a rozptýli celý zástup myšlienok alebo predstáv, ktoré ho obklopujú (zmizne) a vzbudí v ňom lásku k duchovnej modlitbe. 64) Iní prostredníctvom vplyvu na telo vnášajú do mysle myšlienky alebo koncepty a špekulácie; ale Pán koná opačne. Tým, že vyživuje samotnú myseľ, dáva jej poznanie, čo sa mu páči: a prostredníctvom mysle krotí aj inkontinenciu tela. 65) Je hoden všetkej výčitky, kto miluje pravú modlitbu, ale hnevá sa alebo prechováva zášť: lebo je ako niekto, kto chce bystro vidieť, a predsa zahmlieva oči. 66) Ak sa chcete modliť tak, ako sa patrí, nerobte nič, čo je proti modlitbe (nepriateľské), aby sa k vám priblížil Boh. 67) Keď sa modlíte, nedávajte božstvu žiadnu podobu a nedovoľte, aby sa vám do mysle vtlačil akýkoľvek obraz, ale nehmotne sa približujte k Nehmotnému a vstúpite do komunikácie s Ním. 68) Dajte si pozor na nástrahy nepriateľa, lebo sa vám stáva, že keď sa modlíte čisto a pokojne, zrazu sa vám objaví nejaký zvláštny a cudzí obraz. Nepriatelia to robia, aby vás priviedli k domýšľavosti, vnukli vám myšlienku, že je tu božstvo (zjavilo sa vám); a ďalej, aby ste si mysleli, že takto, čo sa vám zrazu zjavilo, je božstvo kvantitatívne (zaberá priestor, je rozšírené, má časti). Ale Božské nemá ani kvantitu, ani obraz. 69) Keď závistlivý démon nestihne uviesť spomienku do pohybu, potom pôsobí na krv a šťavy, aby prostredníctvom nich vniesol do mysle predstavy niečoho cudzieho a naplnil ju obrazmi. A on, ktorý má vo zvyku krútiť sa v myšlienkach, sa tým pohodlne nechá unášať a v snahe kontemplovať Nehmotné a Beztvaré sa nechá oklamať a namiesto svetla prijíma dym. 70) Stojte na pozore a počas modlitby držte svoju myseľ (voľnú) od myšlienok, aby ste splnili svoju požiadavku, pričom zostaňte vo vnútornom tichu. Potom „Ten, ktorý má súcit s nevedomými“ (Žid. 5:2), navštívi aj vás a dostanete slávny dar modlitby. 71) Je pre teba nemožné modliť sa čisto, ak si zapletený do hmotných záležitostí a máš starosti s neustálymi starosťami: lebo modlitba je (vyžaduje) odkladanie myšlienok. 72) Zviazaný človek nemôže utiecť a myseľ zotročená akejkoľvek vášni nevidí miesto duchovnej modlitby; šteká a preháňa sa s vášnivými myšlienkami a nedokáže sa neochvejne usadiť v jednej veci. 73) Keď sa myseľ konečne začne modliť čisto a bez vášne, démoni na ňu útočia už nie z krku, ale z ďasien: predstavujú si zjavenie Božej slávy a nejaké videnie príjemné pre zmysly, takže sa mu zdá, že už úplne dosiahol cieľ modlitby. Toto je, ako povedal jeden skúsený muž Evagrius v knihe: γνωςιχος. (Filologické vysvetlenie toho je vynechané), deje sa to z vášne márnivosti. 74) Myslím si, že démon poháňa vášeň márnivosti do myslenia (snívania) a zároveň predstavuje akýsi druh prízračnej vízie, ktorú myseľ ľahkomyseľne považuje za vzhľad Božského (perifráza - temná). Keďže ho nerušia nečisté telesné vášne, ale je čisto popredu (v modlitbe), potom si nemyslí, že tu došlo k nejakému nepriateľskému zásahu, a je presvedčený, že ide určite o božský jav, hoci pochádza od démona. 75) Anjel Boží, ktorý sa zjavil, jedným slovom zastaví pôsobenie nepriateľa v nás a nastaví myseľ, aby konala bez toho, aby sme boli oklamaní. 76) To, čo sa hovorí v Apokalypse o anjelovi, ktorý prináša kadidlo, „nech dá na modlitby svätých“ (Apoc. 8:3), myslím, poukazuje na túto milosť pôsobiacu prostredníctvom anjela, ktorý prepožičiava (schopnosť skutočne sa modliť; aby myseľ napokon stála v modlitbe) bez zmätku myšlienok, skľúčenosti a zbabelosti. 77) Fľaštičky s kadidlom sú „modlitby svätých“, ktoré predniesli „dvadsaťštyri starších“ (Apoc. 5:8). Pod ampulkou musíme rozumieť spoločenstvo s Bohom alebo dokonalú a duchovnú lásku, v ktorej sa modlitba koná v duchu a pravde. 78) Keď si myslíš, že počas modlitby nemusíš plakať pre svoje hriechy, pozri sa, ako ďaleko si od Boha, keď si povinný vždy v Ňom zostávať, a budeš prelievať tie najteplejšie slzy. 79) Naozaj, keď si uvedomíš svoju mieru (chudobu a bezvýznamnosť), budeš sladko plakať, odsúdiac sa ako Izaiáš, že si nečistý a máš „nečisté pery“ a žiješ medzi takým ľudom (nečisté a starostlivé myšlienky), odvážiš sa postaviť pred Hospodina zástupov (Iz. 6:5). 80) Ak sa budeš naozaj modliť, dostaneš úplné potvrdenie mnohými spôsobmi a anjeli sa k tebe zhromaždia, ako to urobili k Danielovi, a osvietia ťa poznaním dôvodov, prečo sa veci dejú. 81) Vedzte, že svätí anjeli nás povzbudzujú, aby sme sa modlili, stáli pri nás, radovali sa a spoločne sa za nás modlili. A tak, ak sa nezabávame a neprijímame opačné myšlienky, potom ich mimoriadne nahneváme; lebo potom, keďže o nás tak zápasia, nechceme Boha prosiť za seba, ale zanedbávajúc svoju službu a opúšťajúc ich, Boha a Majstra, vedieme rozhovor s nečistými démonmi. 82) Modlite sa pokojne a pokojne, spievajte inteligentne a harmonicky a budete ako kuriatko orla stúpajúce do výšin. 83) Žalmódia utišuje vášne a krotí nutkanie telesnej nestriedmosti; a modlitba naladí myseľ na jej charakteristickú duševnú činnosť. 84) Modlitba je činnosť, ktorá zodpovedá dôstojnosti mysle alebo jej najlepšiemu a pravdivému využitiu. 85) Žalmódia je obrazom mnohorakej múdrosti; a modlitba je začiatkom nemateriálneho a rozmanitého poznania. 86) Vedomosti sú úžasná vec; pretože podporuje modlitbu, prebúdza duševnú silu mysle ku kontemplácii Božského poznania. 87) Ak si ešte nedostal dar modlitby alebo psalmódie, potom vytrvalo pros a dostaneš. 88) „Slová (Pane) a podobenstvo o nich, ako sa patrí ... modliť sa a nebyť chladným [si]“ (Lukáš 18:1). Preto nezarmucujte a nenechajte sa odradiť tým, že ste ešte nedostali; lebo neskôr ho dostanete. – Pán k podobenstvu pridal aj toto: „Aj keď sa Boha nebojím, ani muža nezahanbujem, ale táto žena robí moje práce, pomstím sa jej“ (Lk 18,4.5). Takže „Boh... sa pomstí... na tých, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou... rýchlo“ (Lukáš 18:7, 8). Buďte v dobrej nálade, zotrvávajte vo svätej modlitbe s usilovnou trpezlivosťou. 89) Nepraj si, aby to, čo sa ťa týka, bolo také, aké sa ti zdá (lepšie), ale ako sa Bohu páči; a budete pokojní a vďační vo svojej modlitbe. 90) Aj keď si už zjavne bol s Bohom, daj si pozor na démona smilstva; lebo je veľmi zvodný a prefíkaný a všemožne sa snaží prekonať bdelosť a triezvosť mysle, aby ho odvrátil od Boha, aj keď pred Ním stojí s úctou a bázňou. 91) Ak vám záleží na modlitbe, potom sa pripravte na útoky démonov, lebo sa na vás vrhnú ako divé zvery a roztrpčia vám celé telo (vredy). 92) Pripravte sa, ako skúsený bojovník – neváhajte, aj keď ste zrazu videli ducha, nehanbite sa, aj keď sa na vás obrátil meč, alebo vám mieril plameň do tváre, neklesajte na duchu (nebyť bojazlivý), aj keby sa vám objavila škaredá a krvavá tvár (tvár). Postavte sa teda, urobte dobré priznanie a pozerajte smelo na svojich nepriateľov. 93) Kto znáša smutné veci, bude odmenený aj radostnými vecami; a kto znesie, čo je nepríjemné, nebude ukrátený o podiel na tom, čo je príjemné. 94) Dávaj pozor, aby ťa zlí démoni neoklamali žiadnou víziou. Ak sa niečo také stane, potom, keď zostanete zhromaždení v sebe, obráťte sa na modlitbu a požiadajte Boha, aby ak je to od Neho (na napomenutie), On sám vás osvieti, a ak nie, tak rýchlo od vás zaklínač odoženie. A buďte smelí: psi sa nepostavia, keď prídete k Bohu s vrúcnou modlitbou, ale okamžite, neviditeľne a neviditeľne zbití Božou mocou, sa rozpŕchnu ďaleko od vás. 95) Mali by ste poznať aj nasledujúcu prefíkanosť démonov. Niekedy sa rozdelia do skupín. Niektorí prichádzajú s pokušením. A keď hľadáte pomoc, iní vstupujú v anjelských podobách a odháňajú tých prvých, aby ste sa nechali oklamať názorom, že sú to skutoční anjeli a upadnete do domýšľania, že ste toho hodní. 96) Snažte sa byť čo najskromnejší a najodvážnejší a nepriateľský útok na démonov sa nedotkne vašej duše a ich pohroma sa nepriblíži k vášmu telu. „Pán ti so svojím anjelom prikázal, nech ťa stráži“ (Ž 90:11); a neviditeľne od vás odrazia akúkoľvek nepriateľskú akciu. 97) Hoci ten, kto sa snaží zachovať čistú modlitbu, bude počuť hluk, dupanie, krik a údery, neklesne na duchu a nezradí ho, keď hovorí Bohu: „Nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22,4) a podobne. 98) Počas takýchto pokušení sa obráťte na modlitbu a modlite sa modlitbu s niekoľkými slovami, ale intenzívne. 99) Ak sa ti démoni vyhrážajú, že sa zrazu objavia vo vzduchu, aby ťa ohromili a ukradli ti myseľ, neboj sa ich a už vôbec sa ich netráp. Sú to oni, ktorí vás strašia, mučia, či už ste ich do niečoho vložili, alebo nimi už úplne opovrhli. 100) Ak sa v modlitbe objavíš pred Všemohúcim Bohom, Stvoriteľom a Poskytovateľom všetkých vecí, prečo pred Ním stojíš tak nerozumne, že keď sa vzdávaš Jeho neprekonateľného strachu, bojíš sa múch a komárov? Alebo nepočuješ, čo hovorí (Prorok): „Pána, svojho Boha, sa budeš báť“ (Dt 10:20); a znova: „Každý sa Ho bojí a trasie sa pred prítomnosťou Jeho moci“ a tak ďalej (2. Paralipomenon 36:23, modlitba Manas). 101) Tak ako chlieb slúži ako pokrm pre telo a čnosť pre dušu, tak je duchovná modlitba pokrmom pre myseľ. 102) Nemodlite sa ako farizej, ale ako mýtnik na posvätnom mieste modlitby, aby ste aj vy boli ospravedlnení Pánom. 103) Usiluj sa vo svojej modlitbe nikoho nepreklínať, aby si nezničil to, čo buduješ, a neznechutil tak svoju modlitbu (pred Bohom). 104) Nechajte dlžníka naučiť vás „temnotou talentov“, že ak neprenecháte (dlhu) svojmu dlžníkovi, ani vy sami nedostanete dovolenku (svojho dlhu); veď sa hovorí: „Vydajte ho mučiteľom“ (Matúš 18:24, 34). 105) Počas modlitby (k Bohu) odložte svoje telesné potreby, aby vás uštipnutie blchy, komára alebo muchy nepripravilo o najväčší zisk, ktorý modlitba prináša. 106) Prišlo nám, že jeden svätý, keď sa postavil k modlitbe, sa tak postavil proti zlému, že len čo zdvihol ruky, tento, premenený na leva, zdvihol predné nohy a zapichnúc svoje pazúry do strán askéta, neustúpil, kým ruky nespustil. Ale nikdy ich nespustil, kým nedokončil svoje obvyklé modlitby. 107) Ten istý, ako vieme, bol ten, ktorý mlčal v priekope, Ján Malý, alebo lepšie povedané, najväčší mních, ktorý zostal nehybne stáť v spojení s Bohom, keď sa okolo neho omotal démon v podobe draka, zahryzol sa do jeho mäsa a vyvrhol mu ho do tváre. 108) Čítali ste, samozrejme, životy mníchov Tavennisiot, kde sa hovorí, že keď Abba Theodore prehovoril slovo k bratom, dve zmije sa mu priplazili k nohám a on, ani v najmenšom rozpakoch, zohol nohy akoby oblúkom a nechal zmije pod nimi, pokračoval v slove až do konca; a potom ich ukázal svojim bratom a rozprával príbeh. 109) O inom duchovnom bratovi čítame aj to, že keď sa modlil, priplazila sa zmija a dotkla sa jeho nohy; ale nespustil ruky skôr, ako dokončil obvyklú modlitbu. A tento neutrpel žiadnu škodu, pretože miloval Boha viac ako seba. 110) Aby sa vaše oko (oko mysle-vedomia) počas modlitby neťahalo sem a tam, zrieknite sa tela a duše a žite so svojou mysľou (duchom). 111) Démoni sa zjavili inému istému svätcovi, silnému mužovi modlitby, ktorý mlčal na púšti a dva týždne sa s ním hrali ako s loptou, zhadzovali ho a chytali na rohožku; vôbec však nemohli znížiť jeho myseľ od ohnivej modlitby. 112) Inému, stále Boha milujúceho mnícha, keď sa duševne modlil, keď kráčal po púšti, sa zjavili dvaja anjeli a išli s ním a mali ho uprostred. Ale ani na minútu neobrátil svoju pozornosť k nim, aby neutrpel škodu tým najlepším; lebo som si spomenul na výrok Apoštola, ktorý hovorí: „Ani anjeli, ani kniežatstvá, ani moc... nás nebudú môcť odlúčiť od Kristovej lásky“ (Rim 8:38, 39). 113) Modlitbou sa mních stáva rovným anjelom a túži vidieť „tvár Otca, ktorý je na nebesiach“. 114) Vôbec netúžte a nesnažte sa počas modlitby vidieť nejakú tvár alebo obraz. 115) Nechci zmyselne vidieť anjelov, ani silu, ani Krista, aby si sa nezbláznil, nepomýlil si vlka s pastierom a uctieval nepriateľských démonov. 116) Začiatkom klamu mysle je márnosť, ktorou je myseľ poháňaná, snažiac sa opísať božstvo nejakým obrazom alebo formou. 117) Poviem, čo som povedal začiatočníkom: Blahoslavená je myseľ, ktorá počas modlitby zostáva úplne bez zraku. 118) Blahoslavená je myseľ, ktorá modlitbou bez rozptyľovania prijíma stále väčšiu lásku k Bohu. 119) Blahoslavená myseľ, ktorá je počas modlitby nepodstatná a nežiadúca. 120) Blahoslavená je myseľ, ktorá si počas modlitby zachováva úplné oddelenie od zmyslov. 121) Blahoslavený mních, ktorý považuje každého človeka za boha po Bohu. 122) Blahoslavený mních, ktorý hľadí na spásu a blaho každého s radosťou, ako keby bola jeho vlastná. 123) Blahoslavený mních, ktorý sa považuje za dav všetkých. 124) Mních je ten, kto sa oddelil od všetkých a súhlasí so všetkými. 125) Mních je ten, kto sa považuje za jedného so všetkými (že je s nimi jedno), pretože si myslí, že v každom vidí úplne sám seba. 126) Modlí sa ten, kto vždy prináša ovocie v každej svojej prvej myšlienke k Bohu (každý skutok a podnik obracia na Božiu slávu a prosí Boha o požehnanie). 127) Vyhnite sa všetkým klamstvám a všetkým prísahám (uistenie prísahou), ako mních, ktorý sa veľmi túži modliť (úspech v modlitbe); inak je márne nadobudnúť na seba výzor, ktorý je pre vás nezvyčajný (mních alebo modliaci sa človek). 128) Ak sa chceš modliť v duchu, nevnímaj nič telesné a počas modlitby nebudeš mať pred sebou mrak, ktorý by šíril temnotu. 129) Zver svoje telesné potreby Bohu a bude zrejmé, že Mu zveríš aj svoje duchovné. 130) Ak si hoden prijať zasľúbenia, budeš kraľovať. Takže pri pohľade na tieto by ste nemali s radosťou znášať skutočnú chudobu? 131) Neboj sa chudoby a smútku (života) - tieto krídla ľahkej modlitby. 132) Telesné čnosti nech sú vašou zárukou a sprievodcom k duchovným a duchovné čnosti k duchovným a tieto k nehmotnému a podstatnému poznaniu. 133) Ak si pri modlitbe proti myšlienke všimneš, že rýchlo a ľahko ustupuje, potom uvažuj, prečo sa to stalo, aby si neupadol do zálohy a nestal sa zradcom seba samého, keď sa oklamal. 134) Stáva sa, že niekedy démoni, ktorí do vás vložili nejaké myšlienky, vás sami nabádajú proti nim, alebo aby ste im protirečili – a okamžite utekajú (a s myšlienkami); aby ste upadli do klamu a predstavovali ste si, že ste už začali dobývať myšlienky a strašiť démonov. 135) Ak sa modlíš proti akejkoľvek vášni alebo akémukoľvek démonovi, ktorý ťa sužuje, spomeň si na slová žalmistu: „Moji nepriatelia sa vydajú a ja budem trpieť a nevrátim sa, kým nezomrú: urazím ich a nebudú môcť obstáť, padnú mi pod nohy“ a tak ďalej (Ž 17:38, 39). Ale povedzte to včas, vyzbrojte sa proti súperom pokorou. 136) Nemysli na získanie cnosti bez toho, aby si o ňu najprv bojoval až do krvácania. Podľa Božieho apoštola treba až do smrti stáť proti hriechu a snažiť sa zostať bez viny (Žid. 12:4). 137) Stáva sa, že keď niekomu prospeješ, utrpíš škodu od druhého (machináciami nepriateľa), takže keď sa stretneš s klamstvom, povieš niečo nevhodné alebo urobíš niečo nevhodné, a tak premárniš, čo si nazbieral na dobro. To je cieľom prefíkaných démonov. Preto treba na seba dávať pozor s rozumom. 138) Prijmite útoky démonov na vás (odvážne) a postarajte sa o to, ako sa ich zbaviť zotročenia. 139) V noci sa sami prefíkaní démoni snažia zmiasť duchovného učiteľa; a cez deň - cez ľudí, obklopujúcich ho (nepríjemnými) nehodami, ohováraním a nebezpečenstvami. 140) Neodmietajte (tolerujte) týchto súkenníkov. Nechajte ich biť, šliapať, naťahovať, držať v horúčave; ale vďaka tomu sa vaše šaty stanú krásnymi. 141) Kým sa úplne nezrieknete vášní a vaša myseľ ešte neprejaví odpor k cnosti a pravde, dovtedy vo svojom lone nenájdete vonné kadidlo. 142) Chcete sa modliť (ako by ste mali)? Keď sa odtiaľto vzdialite, majte vždy bydlisko v nebi, nielen slovami, ale aj anjelskou činnosťou a tým najbožejším poznaním. 143) Ak si len pri ťažkostiach vo svojich činnostiach (keď zlyháš v dobrom, keď ti hrozí, že upadneš do hriechu, keď skutočne robíš chyby), spomenieš si na Sudcu, aký je hrozný a neumytý: potom si sa ešte nenaučil „s bázňou pracovať pre Pána a s chvením sa v ňom radovať“ (Ž 2,11). Vedz, že pri duchovných radostiach a útechách (spokojnosti) je ešte potrebnejšie slúžiť Mu s bázňou a úctou. 144) Ten, kto vec skutočne pozná, je ten, kto nezanechá smutnú spomienku na svoje hriechy a za ne spravodlivé utrpenie vo večnom ohni – pred dokonalým pokáním. 145) Posadnutý hriechmi, ktoré hnevajú Boha a nehanebne sa odváža siahnuť k poznaniu božských vecí alebo pristúpiť (prekradnúť sa a pretlačiť) k nehmotnej modlitbe – nech prijme apoštolský zákaz. Pre takého človeka nie je bezpečné modliť sa s nahou a nepokrytou hlavou. Takáto duša, slovami Apoštola, „musí mať moc mať na čele anjela tých, ktorí prichádzajú“ (1. Kor. 11:10), oblečeného do hanby a primeranej pokory. 146) Tak ako chorému očnému človeku neprospeje (ale uškodí), ak sa na poludnie v najsilnejšom svetle začne intenzívne pozerať do slnka, tak vášnivej a nečistej mysli neprospeje ani napätie, ani prispôsobovanie sa hroznej a nadprirodzenej modlitbe v duchu a pravde; naopak, podnieti Božstvo k rozhorčeniu na seba. 147) Ak toho, kto prichádza k oltáru s darom, neprijme Ten, ktorému nič nechýba a je nestranný, kým sa nezmieri so svojím blížnym, ktorý ho smúti (Mt 5, 23); potom sa pozrite na to, aká sebaochrana a aká obozretnosť je potrebná, aby sa obetovalo kadidlo priaznivé Bohu na duševný oltár. 148) Nebuď milovníkom slov, ani slávou; inak bude zrejmé, že to, čo hriešnici robia, nie je na tvojom chrbte, ale na tvojej tvári (Ž 129:3). A budete im na posmech pri modlitbe, pritiahnutí a zvedení z nich do myšlienok bez miesta. 149) Pozornosť, ktorá hľadá modlitbu, nájde modlitbu. Po pozornosti nenasleduje nič lepšie, len modlitba, o ktorú sa musíme starať. 150) Tak ako je zrak lepší ako všetky zmysly, tak je modlitba božskejšia ako všetky cnosti. 151) Chvála modlitby nie je len kvantita, ale aj kvalita. Ukazujú to tí, ktorí vstúpili „do kostola, aby sa modlili“ (Lukáš 18:10), a nasledujúce slovo: „Ale keď sa modlíš, nehovor príliš veľa“ a tak ďalej (Matúš 6:7). 152) Zatiaľ čo ty dávaš pozor na potešenie tela a zamestnávaš sa tým, čo je príjemné pre tento tvoj baldachýn, dovtedy (veď to) si ešte nevidel miesto modlitby, ale jeho požehnaná cesta je od teba ešte ďaleko. 153) Keď stojíš v modlitbe, budeš nad akoukoľvek inou radosťou; potom (veď to) si skutočne našiel modlitbu. Pôvodný názov tejto zbierky: „Patristické pokyny k modlitbe a triezvosti alebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorskému textu zborníka (od sv. Bazila Veľkého po sv. Barsanufia a Jána vrátane) pridali vydavatelia citáty o modlitbe z listov samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zaujímať: