Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Natychmiast przywróciłeś mnie, leżącego w palącej gorączce (mowa ta odnosi się do uzdrowienia teściowej Szymona przez dotknięcie ręki Zbawiciela) nieczystych namiętności dotykiem Twojego miłosiernego listu, a mój umysł, chory na najbardziej haniebne dolegliwości, dodał mi otuchy, radośnie naśladując wielkiego Mentora i Nauczyciela. I nie jest to zaskakujące. Zawsze było waszym przeznaczeniem szukać tego, co chwalebne i znaczące, jak błogosławiony Jakub. Skoro dobrze pracowałeś dla Racheli i przyjąłeś Leę, tak i ty szukasz swojej ukochanej, tak jak ten, który wykonał dla niej siedem lat (pracy) (Rdz 29,20–28). Ale nie mam nic przeciwko przyznaniu się, że po całonocnej pracy nic nie złowiłem; ale według twego słowa, zanurzywszy się w głębinę, wyłowił wiele ryb, myślę, że nie były wielkie, ale sto pięćdziesiąt trzy (Jan 21:11). – I posyłam je do Ciebie w skarbnicy miłości: i w ten sposób wypełniam Twoje polecenie, układając jednakową liczbę rozdziałów (o modlitwie). Jestem zdumiony Tobą i bardzo się cieszę z Twojej cudownej woli, której pragniesz (nie czegokolwiek innego), ale rozdziały o modlitwie; a jednocześnie pragnął nie tylko, aby były one wpisane odręcznie atramentem na karcie, ale aby wryły się w umysł z miłością i życzliwością. skoro „wszyscy są jedni przeciw drugim”, zgodnie ze słowami mądrego Syracha (Syr 42,25), to przyjmujcie je nie tylko literą, ale i duchem. Dzieląc słowo o modlitwie na sto pięćdziesiąt trzy rozdziały, przesyłamy wam ewangelię... Nie karć głów za ubóstwo, jako kogoś, kto może „być nasycony i niedostatek” (Flp 4,12). Tak, nie karć, pamiętając, że Pan nie odrzucił wdowy nawet dwóch groszy, ale przyjął je bardziej przychylnie niż bogate datki wielu innych. Co więcej, wiedząc, jak zachować dobrą wolę i miłość do szczerych braci, módlcie się za chorego, aby za łaską Chrystusa stał się zdrowy i wziąwszy swoje łoże, zaczął chodzić. Amen. 1) Jeśli ktoś chciał przygotować pachnące kadzidło, zgodnie z prawem musiał dodać w parzystej części „czyste kadzidło, kadzidło, onych i stacti” (Wj 30:34). To jest poczwórna cnota. Kiedy wszystkie będą w pełni obecne w duszy i z równą siłą, wówczas umysł nie zostanie zdradzony (oczywiście za zdradę stanu przez jakiegoś wewnętrznego zdrajcę). 2) Dusza oczyszczona pełnią cnót (tym, co staje się pełne cnót), wprowadza umysł w stan spokoju, czyniąc go zdolnym do przyjęcia wymaganej dyspensy (w modlitwie). 3) Modlitwa jest rozmową umysłu z Bogiem. Jakiej struktury potrzebuje umysł, aby mógł stale wznosić się do swego Mistrza i rozmawiać z Nim, bez żadnego pośrednika? (Sł.: istnieję pośrodku niczego - może tak jest lepiej). 4) Jeśli Mojżeszowi, gdy próbował zbliżyć się do płonącego krzaka na ziemi, zabroniono to zrobić, dopóki nie zdejmie „butów z nóg” (Wj 3,5), to jak nie odsunąć od siebie wszelkich namiętnych myśli, jeśli chcesz zobaczyć Tego, który jest ponad wszelkimi uczuciami i myślami i być z Nim rozmówcą? 5) Przede wszystkim módl się o przyznanie ci łez, abyś płacząc złagodził zatwardziałość istniejącą w twojej duszy i wyznawszy przed sobą „winę Pana” (Ps 31, 5), otrzymał od Niego odpuszczenie grzechów. 6) Użyj łez jako narzędzia, aby otrzymać każdą prośbę. Gdyż Mistrz raduje się bardzo z was, gdy modlicie się ze łzami. 7) Kiedy podczas modlitwy wylewacie fontanny łez, w żaden sposób nie wywyższajcie się w sobie, jak gdybyście byli wyżsi od innych. Tę pomoc przyciągnęła do Was wasza modlitwa, abyście chętniej i szczerze wyznawali swoje grzechy i ze łzami ułaskawiali Pana. Nie zamieniaj środków przeciw namiętnościom w namiętność, aby jeszcze bardziej nie rozgniewać Tego, który dał ci tę łaskę (tj. łez). 8) Wielu z tych, którzy wylewają łzy za grzechy, zapominając o celu łez, wpada we wściekłość i zawraca (z właściwej ścieżki; nie mówimy o szaleństwie, ale o skrajnej pychie). 9) Stań z trudem i módl się z wdziękiem (roztropnie lub dobrze usposobiony), odrywając ataki światowych trosk i wszelkich myśli; bo przeszkadzają i przeszkadzają, aby zepsuć twój ton (dobry nastrój). 10) Kiedy demony widzą, że ktoś ma zapał i zapał, aby modlić się tak, jak powinien, wówczas (nie podczas modlitwy) wkładają w niego myśli o czymś, co wydaje się konieczne (i odchodzą), a nieco później ponownie budzą pamięć o tym, pobudzając umysł do poszukiwania tego (jeśli pytanie dotyczy rozwiązania, jeśli rzecz ma zostać zdobyta), a on, nie znajdując tego, czego szuka (rozwiązania problemu lub sposobu zdobycia rzeczy), denerwuje się i smuci. Następnie, gdy zaczyna się modlić (ten gorliwy fanatyk modlitwy), przypominają mu, o czym myślał i czego szukał, aby umysł, ponownie zmierzając do rozpoznania (czego wcześniej nie postanowiono), uczynił modlitwę (modlącego się) bezowocną. 11) Staraj się ćwiczyć swój umysł podczas modlitwy za głuchoniemych, a będziesz mógł się modlić (tak jak powinieneś). 12) Kiedy spotyka cię pokusa lub czyjeś sprzeciwi cię irytuje, tak że albo wpadniesz w gniew na tego, który przeciwstawia się wszystkiemu, albo nawet powiesz jakieś niestosowne słowo: wtedy pamiętaj o modlitwie i o sądzie w jej trakcie (nad tobą w sumieniu przed obliczem Boga), a natychmiast zostaną oswojone twoje nieporządne ruchy. 13) Cokolwiek zrobisz, aby zemścić się na swoim bracie, który cię okłamał, będzie to dla ciebie pokusą (wprawi cię w zakłopotanie) podczas modlitwy. 14) Modlitwa jest wzrostem łagodności i wolności od gniewu. 15) Modlitwa jest przejawem (wypływem, wybuchem) radości i dziękczynienia. 16) Modlitwa jest lekarstwem na smutek i przygnębienie. 17) „Idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim” (Mt 19,21), a wziąwszy krzyż, zaprzej się samego siebie (Mt 16,24), abyś mógł się modlić bez zakłóceń. 18) Jeśli chcesz odmówić modlitwę uwielbienia, wyrzeknij się siebie co godzinę i znosząc skrajną gorycz, filozofuj o modlitwie. 19) Jeśli filozofujesz na temat modlitwy, bez względu na to, jaki smutek musisz znosić; wtedy znajdziesz tego owoc podczas modlitwy. 20) Jeśli chcesz się modlić tak, jak powinieneś, a nie smutki duszy (smutki tego wieku); w przeciwnym razie twój kurs (lub twoja praca) będzie daremny. 21) „Zostaw… swój dar” – mówi Pan – „przed ołtarzem i idź najpierw, aby ukorzyć się ze swoim bratem” (Mt 5,24), - a wtedy, gdy przyjdziesz, zaczniesz się modlić bez wstydu; gdyż uraza sprowadza ciemność na suwerenny umysł modlącego się i otacza jego modlitwy ciemnością. 22) Ci, którzy zbierają w sobie smutki (tego wieku) i mściwe myśli i trwają w modlitwie (w tym stanie), są jak ci, którzy czerpią wodę i wlewają ją do nieszczelnej beczki. 23) Jeśli jesteś cierpliwy, zawsze będziesz się modlił z radością. 24) Kiedy modlisz się tak, jak powinieneś, możesz napotkać pewne uczynki, dla których uznasz za słuszne złościć się na bliźniego. Ale nie ma gniewu na bliźniego sprawiedliwego. A jeśli przyjrzysz się, przekonasz się, że możesz dobrze zorganizować wszystko bez złości. Dlatego staraj się nie wpadać w gniew. 25) Uważaj, abyś myśląc o uzdrowieniu kogoś innego, sam nie pozostał nieuzdrowiony i nie ustawał w modlitwie. 26) Powstrzymując swój gniew (na bliźniego), odnajdziesz miłosierdzie dla siebie, okażesz się roztropny i znajdziesz się wśród tych, którzy prawdziwie się modlą. 27) Ten, kto uzbraja się przeciwko gniewowi, nigdy nie zostanie pokonany przez pożądliwość: ona bowiem podsyca gniew, ale ten przeszkadza intelektualnemu oku i zakłóca stan modlitwy. 28) Modląc się, nie ograniczaj się jedynie do zewnętrznych pozycji modlitewnych, ale z wielką bojaźnią wprowadź swój umysł w poczucie modlitwy duchowej. 29) Czasami, gdy tylko wstaniesz do modlitwy, natychmiast zaczynasz dobrze się modlić; a czasami, nawet po ciężkiej pracy, nie dostajesz tego, czego chcesz, więc szukaj tego jeszcze pilniej, a otrzymawszy, odmów modlitwę całkowicie poprawną, bezpieczną przed kradzieżą. 30) Kiedy zbliża się do nas Anioł, wszystkie demony, które nas dręczą, natychmiast odchodzą; umysł jest wtedy w wielkiej pociechy i modli się rozsądnie. A czasami w okresie zwykłej wojny umysł bije i walczy i nie pozwala mu powstać (do dobrych myśli i dobrego samopoczucia). Dzieje się tak dlatego, że wcześniej charakteryzowały go różne pasje. Jeśli jednak będzie szukał dalej, znajdzie to, a jeśli nie będzie zbyt leniwy, aby pchać, otworzy się przed nim. 31) Nie módlcie się, niech się stanie według waszych pragnień; bo nie we wszystkim zgadzają się z wolą Bożą. Lepiej jednak modlić się zgodnie z nauką, mówiąc: „Bądź wola Twoja we mnie” (Mt 6,10). I w każdej sprawie proś Go, niech się stanie Jego wola, bo On zawsze pragnie tego, co dobre i pożyteczne dla twojej duszy, a ty nie zawsze tego szukasz. 32) Wiele razy podczas modlitwy prosiłam, aby stało się to, co wydawało mi się dobre, i upierałam się przy tej prośbie, głupio narzucając wolę Boga i nie pozostawiając Bogu lepszego zorganizowania tego, o czym wie, że jest dla mnie korzystne. Ale otrzymawszy (o co prosił), był wówczas w wielkim smutku i właśnie dlatego, że nie prosił – niech będzie lepiej zgodnie z wolą Bożą; bo sprawy potoczyły się dla mnie inaczej, niż myślałem. 33) Co jest dobre oprócz Boga? Oddajmy Mu wszystko, co nas dotyczy, a będzie to dla nas dobre, gdyż Dobry jest oczywiście także Dawcą dobrych darów. 34) Nie smuć się, jeśli natychmiast nie otrzymasz od Boga tego, o co prosisz. On chce przynieść ci większe korzyści, zmuszając cię do jak najcierpliwszego stania przed Nim w modlitwie. Bo cóż jest wspanialszego niż rozmowa z Bogiem i bycie z Nim objętych. 35) Niezakłócona modlitwa jest najwyższą umiejętnością umysłu (szczyt racjonalnej aktywności umysłu). 36) Modlitwa jest wzniesieniem umysłu do Boga. 37) Jeśli bardzo pragniesz odnieść sukces w modlitwie (jeśli pragniesz prawdziwej modlitwy); Wyrzeknij się wszystkiego, a wszystko odziedziczysz. 38) Módlcie się, po pierwsze, o oczyszczenie z namiętności, po drugie, o pozbycie się niewiedzy i zapomnienia, i po trzecie, o uwolnienie od wszelkich pokus i opuszczeń. 39) Szukajcie w modlitwie jedynie prawdy i Królestwa, czyli cnoty i wiedzy, a wszystko inne będzie wam dodane (Mt 6,33). 40) Sprawiedliwe jest modlić się nie tylko o własne oczyszczenie, ale także o oczyszczenie każdego współplemieńca, naśladując obraz anielski (modlitwy). 41) Sprawdź, czy rzeczywiście stoisz przed Bogiem w swojej modlitwie, czy też ogarnia Cię pragnienie ludzkiej chwały i spróbuj ją uchwycić, zasłaniając (tę złą intencję) wiarygodną pozycją modlitewną. 42) Niezależnie od tego, czy modlisz się z braćmi, czy sam, staraj się trwać w modlitwie nie tylko po to, aby wypełnić zwykłą regułę, ale modlić się z uczuciem. 43) Ta modlitwa w uczuciu to uwaga (na Boga i słowa modlitwy) z czcią, skruchą i bólem duszy podczas wyznawania grzechów z ukrytymi westchnieniami. 44) Jeśli podczas modlitwy twoje myśli nadal błądzą, to nie modli się jak mnich, ale jest też świeckim dekoratorem zewnętrznego tabernakulum. 45) Kiedy się modlisz, ze wszystkich sił strzeż swojej pamięci, aby nie ofiarowała ci swojej; i wszelkimi możliwymi sposobami dążcie do rozsądnego stanowiska (ze świadomością tego, kogo i dlaczego stoicie). Podczas modlitwy umysł jest zwykle bardzo zajęty wspomnieniami (rzeczy, twarze, zdarzenia przychodzą na myśl i przyciągają uwagę umysłu). 46) Podczas modlitwy pamięć przywołuje na myśl albo wyobrażenia starych rzeczy, albo nowych zmartwień, albo twarz kogoś, kto cię obraził. 47) Demon bardzo zazdrości modlącemu się i na wszelkie możliwe sposoby udaje mu się odwieść go od jego zamiaru: dlatego nie przestaje budzić pamięcią myśli o różnych rzeczach, a poprzez ciało wprawiać w ruch wszelkie namiętności, byle w jakiś sposób przeszkodzić w jego pięknej procesji (tj. pracy modlitewnej) i wędrówce do Boga (wstępowaniu z uwagą). 48) Kiedy całkowicie zły demon ze wszystkimi swoimi sztuczkami nie ma czasu, aby przeszkodzić modlitwie gorliwemu; potem trochę się rozluźnia (ataki), ale potem, gdy kończy modlitwę, mści się na nim. Albo bowiem rozpalając go gniewem, niszczy ten wspaniały nastrój, jaki nabywa się przez modlitwę, albo irytując jakąś bezsłowną słodycz (chęć przyjemności zmysłowych), drwi z umysłu. 49) Modląc się tak, jak powinieneś, spodziewaj się tego, czego nie powinieneś, i odważnie stój, strzegąc swoich owoców. To właśnie miałeś robić od samego początku, to znaczy „pracować i zachowywać” (Rdz 2,15). Dlatego po wykonaniu (odprawieniu modlitwy tak, jak powinno), nie pozostawiaj bez ochrony tego, co nabyłeś poprzez pracę. W przeciwnym razie modlitwa nie przyniesie wam żadnej korzyści. 50) Cała ciągła wojna między nami a demonami nieczystymi ma miejsce wyłącznie z powodu duchowej modlitwy; gdyż jest to dla nich bardzo wrogie i nie do zniesienia, ale dla nas jest zbawienne i korzystne. 51) Dlaczego demony chcą w nas wzbudzić (swoim wpływem) obżarstwo, rozpustę, umiłowanie pieniędzy, gniew, urazę i inne namiętności? Aby umysł, ogłupiający się od nich, nie mógł się modlić tak, jak powinien: ponieważ namiętności naszej głupiej części, nabierając sił, nie pozwalają umysłowi działać werbalnie (jak jest to wymagane od racjonalności). 52) Przechodzimy przez cnoty, ponieważ są one wymagane przez naturę; Poddajemy się naturze ze względu na Słowo-Boga, który istniał. Słowo to zwykle pojawia się (jest odciśnięte w naszej świadomości) w stanie modlitwy (ciemny akapit). 53) Stan modlitwy to pozbawiony namiętności stan umysłu, który z niezwykłą miłością zachwyca mądry umysł do wysokości mentalnych. 54) Kto chce się naprawdę modlić, musi nie tylko panować nad gniewem i pożądaniem, ale także być obcy wszelkim namiętnym myślom. 55) Ten, kto kocha Boga, zawsze rozmawia z Nim jak z Ojcem, odwracając się od wszelkich namiętnych myśli. 56) Nie każdy, kto przeżył chwilę beznamiętności, modli się naprawdę; gdyż taki człowiek może wciąż być zajęty prostymi pomysłami (o rzeczach bez namiętnych ruchów) i bawić się ich historiami (być może ich zdjęciami i ich różnymi kombinacjami) - i jest daleko od Boga. (Nie ma namiętnych ruchów, ale umysł marzy). 57) Ale nawet jeśli umysł nie zatrzymuje się w prostych myślach o rzeczach, nie znaczy to, że osiągnął już miejsce modlitwy: może bowiem zajmować się (filozoficznymi) spekulacjami na temat tych rzeczy i zagłębiać się w ich związki przyczynowe. Chociaż to wszystko są abstrakcje, to jednak ponieważ są to spekulacje na temat rzeczy, odciskają swoje obrazy w umyśle i oddalają go od Boga. (Namiętności nie są w ruchu, ale umysł filozofuje i nie modli się. Stan naukowców). 58) Nawet jeśli umysł jest wyższy od spekulacji na temat natury materialnej, nie wynika z tego jeszcze, że widział już prawdziwe miejsce Boga, gdyż może być zajęty poznawaniem istot mentalnych (świat anielski) i być ich pełen (być pełen różnych myśli na ich temat). 59) Jeśli chcesz się modlić (tak jak powinieneś), to potrzebujesz Boga, który daje modlitwę temu, kto się modli. Wzywaj Go w modlitwie, mówiąc: „Święć się imię Twoje, przyjdź królestwo Twoje” (Mt 6,9.10), czyli Duch Święty i Twój Jednorodzony Syn. Tego bowiem nauczał sam Pan, mówiąc, że należy kłaniać się Ojcu „w duchu i prawdzie” (J 4,24). 60) Kto modli się w duchu i prawdzie, nie zapożycza myśli od stworzeń, aby wywyższyć Stwórcę, ale od Niego Samego czerpie kontemplacje, aby Go wysławiać. 61) Jeśli jesteś teologiem, będziesz modlił się prawdziwie; a jeśli naprawdę się modlisz, jesteś teologiem. 62) Kiedy twój umysł, płonący pragnieniem Boga, stopniowo, jakby wyrzekał się ciała i odwracał się od wszelkich myśli wynikających z wrażeń zmysłowych lub z pamięci, będąc jednocześnie pełnym czci i radości, wtedy wnioskuj, że zbliżył się do granic modlitwy. 63) Duch Święty, współczujący naszej słabości, nawiedza nas nawet wtedy, gdy jesteśmy jeszcze nieczyści; i jeśli tylko nasz umysł zastanie go szczerze modlącego się, przychodzi na niego i rozprasza cały otaczający go tłum myśli lub idei (sprawia, że ​​znika) i budzi w nim miłość do modlitwy duchowej. 64) Inni, poprzez wpływ na ciało, wprowadzają do umysłu myśli, koncepcje i spekulacje; lecz Pan działa odwrotnie. Karmiąc sam umysł, udziela mu wiedzy o tym, co mu się podoba, a poprzez umysł poskramia także niewstrzemięźliwość ciała. 65) Godny wszelkiej potępienia jest ten, kto miłując prawdziwą modlitwę, gniewa się lub chowa urazę, bo jest jak ktoś, kto chce widzieć wyraźnie, a jednak zamazuje oczy. 66) Jeśli chcesz się modlić tak, jak powinieneś, nie rób nic sprzecznego (wrogiego) modlitwie, aby Bóg, zbliżając się, przyszedł do ciebie. 67) Kiedy się modlicie, nie nadawajcie bóstwu żadnej formy i nie pozwólcie, aby jakikolwiek obraz odcisnął się w waszym umyśle, ale niematerialnie zbliżcie się do Niematerialnego, a nawiążecie z Nim komunikację. 68) Strzeżcie się zasadzek wroga: zdarza się bowiem, że gdy modlicie się czysto i spokojnie, nagle ukazuje się wam jakiś dziwny i obcy obraz. Wrogowie robią to, aby wprowadzić cię w zarozumiałość, wpajając ideę, że bóstwo (pojawiło ci się) jest tutaj; i dalej, abyście pomyśleli, że tak jak to, które nagle wam się ukazało, bóstwo jest ilościowe (zajmuje przestrzeń, jest rozciągnięte, ma części). Ale Boskość nie ma ani ilości, ani obrazu. 69) Kiedy zazdrosny demon nie ma czasu na uruchomienie pamięci, wówczas działa na krew i soki, aby za ich pośrednictwem wywołać w umyśle wyobrażenie czegoś obcego i wypełnić go obrazami. A on, mając zwyczaj kręcić się w myślach, wygodnie daje się tym ponieść i usiłując kontemplować Niematerialne i Bezkształtne, daje się zwieść, przyjmując dym zamiast światła. 70) Bądź czujny i podczas modlitwy zachowaj (wolny) umysł od myśli, aby spełnić swoją prośbę, pozostając jednocześnie w wewnętrznej ciszy. Wtedy odwiedzi także ciebie „Ten, który lituje się nad ignorantami” (Hbr 5,2) i otrzymasz chwalebny dar modlitwy. 71) Niemożliwe jest, abyś modlił się wyłącznie, jeśli jesteś uwikłany w sprawy materialne i martwisz się ciągłymi zmartwieniami, gdyż modlitwa jest (wymaga) odłożenia myśli. 72) Osoba związana nie może biegać, a umysł zniewolony jakąkolwiek namiętnością nie widzi miejsca na modlitwę duchową; szczeka i biega z namiętnymi myślami i nie może ustać niezachwianie na jednej rzeczy. 73) Kiedy umysł wreszcie zaczyna się modlić czysto i beznamiętnie, wówczas demony atakują go już nie z szyi, ale z dziąseł: wyobrażają sobie pojawienie się chwały Bożej i jakąś wizję przyjemną dla zmysłów, tak że wydaje mu się, że już całkowicie osiągnął cel modlitwy. Jest to, jak powiedział w swojej książce pewien kompetentny człowiek Evagrius: γνωςιχος. — (Pominięto wyjaśnienie filologiczne), dzieje się to z namiętności próżności. 74) Myślę, że demon wpędza namiętność próżności w myślenie (sny), a jednocześnie przedstawia jakąś upiorną wizję, którą umysł frywolnie bierze za pojawienie się Boskości (Perifraza - ciemność). Ponieważ nie nękają go nieczyste namiętności cielesne, lecz jest on jedynie do przodu (w modlitwie), to nie sądzi, aby było tu jakieś działanie wroga i jest przekonany, że jest to na pewno zjawisko Boskie, natomiast pochodzi od demona. 75) Pojawiwszy się Anioł Boży, jednym słowem zatrzymuje w nas działanie wroga i zmusza umysł do działania bez zwiedzenia. 76) To, co jest powiedziane w Apokalipsie o Aniele przynoszącym kadzidło: „niech da modlitwom świętych” (Apok. 8,3), myślę, wskazuje na tę łaskę działającą przez Anioła, który udziela (zdolności prawdziwej modlitwy; tak, że umysł w końcu trwa w modlitwie) bez zamętu myśli, przygnębienia i tchórzostwa. 77) Fiolki z kadzidłem to „modlitwy świętych”, które ofiarowali „dwudziestu czterech starszych” (Apok. 5:8). Przez fiolkę musimy rozumieć społeczność z Bogiem, czyli doskonałą i duchową miłość, w której modlitwa odbywa się w duchu i prawdzie. 78) Kiedy myślisz, że w czasie modlitwy nie musisz płakać z powodu swoich grzechów, to spójrz, jak daleko jesteś od Boga, będąc zobowiązanym, aby zawsze w Nim trwać, a wylejesz najcieplejsze łzy. 79) Zaprawdę, uświadomiwszy sobie swoją miarę (ubóstwo i znikomość), będziecie słodko płakać, potępiając siebie jak Izajasza jako nieczystego i mającego „nieczyste wargi” i żyjąc wśród takiego ludu (nieczyste i opiekuńcze myśli), odważycie się stanąć przed Panem Zastępów (Iz. 6:5). 80) Jeśli szczerze się modlicie, na wiele sposobów otrzymacie pełne potwierdzenie, a Aniołowie zgromadzą się przy was, tak jak to zrobili z Danielem, i oświecą was wiedzą o przyczynach wydarzeń. 81) Wiedzcie, że święci Aniołowie zachęcają nas do modlitwy, trwają przy nas, ciesząc się i modląc się razem za nas. Zatem jeśli nie pielęgnujemy i nie akceptujemy sprzecznych myśli, wówczas ogromnie je rozgniewamy; bo wtedy, skoro tak o nas walczą, nie chcemy błagać Boga dla siebie, ale zaniedbując naszą służbę i zostawiając ich, Boga i Mistrza, prowadzimy rozmowę z demonami nieczystymi. 82) Módlcie się spokojnie i pogodnie, śpiewajcie mądrze i harmonijnie, a będziecie jak pisklę orła wznoszące się na wyżyny. 83) Psalmodia uspokaja namiętności i oswaja popędy cielesnej niewstrzemięźliwości; a modlitwa dostraja umysł do jego charakterystycznej aktywności umysłowej. 84) Modlitwa jest czynnością odpowiadającą godności umysłu, czyli jego najlepszym i prawdziwym pożytkiem. 85) Psalmodia jest obrazem różnorodnej mądrości; a modlitwa jest początkiem wiedzy niematerialnej i różnorodnej. 86) Wiedza to cudowna rzecz; gdyż sprzyja modlitwie, budząc mentalną moc umysłu do kontemplacji Boskiej wiedzy. 87) Jeżeli nie otrzymałeś jeszcze daru modlitwy lub psalmodii, to wytrwale proście, a otrzymacie. 88) „Czasowniki (Pan) i przypowieść dla nich, jak należy... modlić się i nie zmarznąć [si]” (Łk 18,1). Dlatego nie smućcie się i nie zniechęcajcie, że jeszcze nie otrzymaliście; bo później to otrzymasz. – Pan dodał także to do przypowieści: „Chociaż Boga się nie boję, i mężczyzny nie zawstydzam, ale ta kobieta wykonuje moje trudy, zemszczę się na niej” (Łk 18, 4, 5). Zatem „Bóg… wywrze pomstę… na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego… szybko” (Łk 18,7, 8). Bądźcie dobrej myśli, trwajcie w świętej modlitwie z pilną cierpliwością. 89) Nie pragnij, aby to, co cię dotyczy, było takie, jakie ci się wydaje (lepsze), ale takie, jak podoba się Bogu; a będziesz spokojny i wdzięczny w swojej modlitwie. 90) Chociaż pozornie byłeś już u Boga, strzeż się demona rozpusty; jest bowiem bardzo uwodzicielski i przebiegły i na wszelkie możliwe sposoby stara się przezwyciężyć czujność i trzeźwość umysłu, aby odwrócić jego uwagę od Boga, nawet gdy stoi przed Nim z czcią i strachem. 91) Jeśli zależy Ci na modlitwie, przygotuj się na ataki demonów, bo przyjdą na ciebie jak dzikie zwierzęta i rozgoryczą całe twoje ciało (powodują wrzody). 92) Przygotuj się jak doświadczony wojownik - nie wahaj się, nawet jeśli nagle zobaczysz ducha, nie wstydź się, nawet jeśli miecz zostanie zwrócony przeciwko tobie lub płomień zostanie skierowany na twoją twarz, nie trać ducha (nie bądź nieśmiały), nawet jeśli pojawi się przed tobą brzydka i zakrwawiona twarz (twarz). Wstań więc, złóż dobrą spowiedź i odważnie patrz na swoich wrogów. 93) Ten, kto znosi smutki, zostanie nagrodzony także radosnymi rzeczami; a kto znosi to, co nieprzyjemne, nie będzie pozbawiony udziału w tym, co przyjemne. 94) Uważajcie, aby niegodziwe demony nie zwiodły was żadną wizją. Jeśli coś takiego się wydarzy, to pozostając skupieni w sobie, zwróćcie się do modlitwy i proś Boga, aby jeśli to pochodzi od Niego (o napomnienie), On sam cię oświeci, a jeśli nie, to szybko wypędził od ciebie zaklinacza. I bądźcie odważni: bo psy nie będą stać, gdy przyjdziecie do Boga z gorącą modlitwą, ale natychmiast, niewidzialnie i niewidzialnie bici mocą Bożą, odbiegną daleko od was. 95) Powinieneś także poznać następującą przebiegłość demonów. Czasem dzielą się na grupy. Niektórzy przychodzą z pokusą. A kiedy szukacie pomocy, inni wchodzą w postacie anielskie i wypędzają pierwszych, tak że dacie się zwieść opinii, że to prawdziwi aniołowie i popadniecie w zarozumiałość, że jesteście tego godni. 96) Staraj się być tak pokorny i odważny, jak to możliwe, a atak wroga na demony nie dotknie twojej duszy, a ich plaga nie zbliży się do twojego ciała. „Nakazał ci Pan ze swoim aniołem, abyś cię strzegł” (Ps. 90:11); i niewidocznie odepchną od ciebie wszelkie działania wroga. 97) Chociaż ten, kto stara się zachować czystą modlitwę, usłyszy hałas, deptanie, krzyki i uderzenia, nie straci ducha i nie zdradzi go, mówiąc do Boga: „Zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 22,4) i tym podobne. 98) Podczas takich pokus zwracajcie się do modlitwy i to modlitwą składającą się z kilku słów, ale intensywnie. 99) Jeśli demony grożą ci, że nagle pojawią się w powietrzu, aby cię zadziwić i ukraść twój umysł, nie bój się ich i nie martw się wcale ich zagrożeniem. To oni cię straszą, dręczą cię, niezależnie od tego, czy ich w coś wpakowałeś, czy też już całkowicie nimi pogardziłeś. 100) Jeśli na modlitwie pojawiasz się przed Bogiem Wszechmogącym, Stwórcą i Dawcą wszystkiego, to dlaczego tak bezsensownie stajesz przed Nim, że porzuciwszy Jego nieprzezwyciężony strach, boisz się much i komarów? Albo czy nie słyszycie, co (Prorok) mówi: „Będziesz się bał Pana, Boga swego” (Deut. 10:20); i znowu: „Każdy się Go boi i drży przed Jego mocą” i tak dalej (2 Kronik 36:23, modlitwa Manas). 101) Tak jak chleb służy ciału, a cnota duszy, tak modlitwa duchowa jest pokarmem umysłu. 102) Nie módl się jak faryzeusz, ale jak celnik w świętym miejscu modlitwy, abyś i ty został usprawiedliwiony przez Pana. 103) Starajcie się nie przeklinać nikogo w waszej modlitwie, aby nie zniszczyć tego, co budujecie, czyniąc waszą modlitwę obrzydliwą (przed Bogiem). 104) Niech dłużnik nauczy Cię „ciemnością talentów”, że jeśli nie zostawisz (długu) swojemu dłużnikowi, to sam nie otrzymasz urlopu (swojego długu); jest bowiem powiedziane: „Wydajcie Go dręczycielom” (Mateusza 18:24, 34). 105) Podczas modlitwy (do Boga) odłóż na bok potrzeby cielesne, aby ukąszenie pchły, komara lub muchy nie pozbawiło Cię największego zysku, jaki przynosi modlitwa. 106) Dotarło do nas, że pewien święty, gdy stał do modlitwy, tak bardzo sprzeciwił się Złemu, że gdy tylko podniósł ręce, ten przemieniony w lwa, podniósł przednie łapy do góry i wbijając pazury w boki ascety, nie cofnął się, dopóki nie opuścił rąk. Ale nigdy ich nie opuścił, dopóki nie zakończył swoich zwykłych modlitw. 107) Ten sam, jak wiemy, był milczący w rowie, Jan Mały, albo lepiej powiedzieć, największy mnich, który pozostał nieruchomy w jedności z Bogiem, gdy demon w postaci smoka owinął się wokół niego, gryzł jego ciało i zwymiotował mu na twarz. 108) Czytaliście oczywiście żywoty mnichów z Tavennisiot, gdzie jest powiedziane, że kiedy abba Teodor przemówił słowo do braci, dwie żmije podpełzły mu do stóp, a on, wcale nie zawstydzony, zgiął nogi jak pod łukiem i wpuszczając żmije pod nie, kontynuował słowo do końca; a potem pokazał je swoim braciom i opowiedział całą historię. 109) Czytamy też o innym duchowym bracie, że gdy się modlił, podpełzła żmija i dotknęła jego stopy; ale nie opuścił rąk, zanim nie dokończył zwykłej modlitwy. A ten nie doznał żadnej krzywdy, gdyż umiłował Boga bardziej niż siebie samego. 110) Aby twoje oko (oko świadomości umysłu) nie błądziło tu i tam podczas modlitwy, wyrzeknij się swojego ciała i duszy i żyj swoim umysłem (duchem). 111) Innemu świętemu, silnemu mężowi modlitwy, który milczał na pustyni, ukazały się demony i przez dwa tygodnie bawiły się z nim jak piłką, podrzucając go do góry i chwytając na macie; jednakże w żaden sposób nie mogły odciągnąć jego umysłu od ognistej modlitwy. 112) Innemu, wciąż miłującemu Boga mnichowi, gdy chodził po pustyni, odprawiając modlitwę myślną, ukazało się dwóch aniołów i poszło z nim, trzymając go pośrodku. Ale ani na minutę nie zwracał na nich uwagi, aby nie zaszkodzić najlepszym; przypomniałam sobie bowiem wypowiedź Apostoła, który mówi: „ani aniołowie, ani księstwa, ani moc... nie będą w stanie nas odłączyć od miłości Chrystusowej” (Rz 8,38.39). 113) Przez modlitwę mnich staje się równy aniołom, pragnąc ujrzeć „oblicze Ojca, który jest w niebie”. 114) Nie pragnij ani nie staraj się w ogóle widzieć jakiejkolwiek twarzy lub obrazu podczas modlitwy. 115) Nie chciejcie zmysłowo widzieć Aniołów, Mocy czy Chrystusa, abyście nie zwariowali, biorąc wilka za pasterza i oddając cześć wrogim demonom. 116) The beginning of the deception of the mind is vanity, by which the mind is driven, attempting to describe the deity in some image or form. 117) Powiem to, co powiedziałem początkującym: błogosławiony umysł, który podczas modlitwy pozostaje całkowicie niewidomy. 118) Błogosławiony umysł, który modląc się bez zakłóceń, otrzymuje coraz większą miłość do Boga. 119) Błogosławiony umysł, który podczas modlitwy jest niematerialny i niepożądany. 120) Błogosławiony umysł, który podczas modlitwy utrzymuje całkowite oddzielenie od zmysłowości. 121) Błogosławiony mnich, który każdego człowieka uważa za boga po Bogu. 122) Błogosławiony mnich, który z radością patrzy na zbawienie i pomyślność wszystkich, jak na swoje własne. 123) Błogosławiony mnich, który uważa się za motłoch wszystkich. 124) Mnich to ten, który oddzieliwszy się od wszystkich, zgadza się ze wszystkimi. 125) Mnich to ten, który uważa się za jedno ze wszystkimi (że jest jednym z nimi), ponieważ w każdym myśli widzi siebie w pełni. 126) Modli się ten, który zawsze przynosi owoc w każdej pierwszej swojej myśli ku Bogu (każdy czyn i przedsięwzięcie obraca na chwałę Bożą i prosi Boga o błogosławieństwo za to). 127) Unikaj wszelkich kłamstw i wszelkich przysiąg (zapewnienie przysięgą), jak mnich, który bardzo pragnie się modlić (powodzenie w modlitwie); w przeciwnym razie na próżno przybierać nietypowy dla siebie wygląd (mnich lub modlący się). 128) Jeśli chcesz się modlić w duchu, nie postrzegaj niczego cielesnego, a podczas modlitwy nie będziesz miał przed sobą chmury skrywającej ciemność. 129) Powierz Bogu swoje potrzeby cielesne, a stanie się oczywiste, że powierzysz Mu także swoje duchowe. 130) Jeśli jesteś godny otrzymania obietnic, będziesz królować. Czy patrząc na to, czy nie powinieneś znosić prawdziwego ubóstwa z przyjemnością? 131) Nie zwalczajcie biedy i smutku (życia) - tych skrzydeł łatwej modlitwy. 132) Niech cnoty cielesne będą dla Was gwarancją i przewodnikiem do duchowych, a cnoty duchowe do duchowych, a te do wiedzy niematerialnej i istotnej. 133) Jeśli modląc się przeciwko jakiejś myśli, zauważysz, że szybko i łatwo ustępuje, zastanów się, dlaczego tak się stało, aby nie wpaść w zasadzkę i będąc oszukanym, nie stać się zdrajcą siebie. 134) Zdarza się, że czasami demony, zaszczepiwszy w tobie pewne myśli, same namawiają cię przeciwko nim lub zaprzeczasz im - i natychmiast uciekają (i z myślami); abyście popadli w złudzenia, wyobrażając sobie, że już zaczęliście pokonywać myśli i straszyć demony. 135) Jeśli modlisz się przeciwko jakiejkolwiek namiętności lub demonowi, który cię dręczy, pamiętaj o słowach Psalmisty: „Moi wrogowie będą się żenić, a ja będę cierpiał i nie wrócę, aż umrą; zgorszę ich, tak że nie będą mogli się ostać, upadną pod moje stopy” i tak dalej (Ps. 17:38, 39). Ale powiedz to w odpowiednim czasie, zbrojąc się przeciwko przeciwnikom z pokorą. 136) Nie myśl o zdobyciu cnoty bez uprzedniej walki o nią aż do krwawienia. Według Boskiego Apostoła należy przeciwstawiać się grzechowi aż do śmierci, starając się pozostać nienagannym (Hbr 12,4). 137) Zdarza się, że przynosząc korzyść jednemu, będziesz cierpiał przez drugiego (przez machinacje wroga), więc gdy spotkasz kłamstwo, powiesz coś niewłaściwego lub zrobisz coś niewłaściwego i w ten sposób zmarnujesz to, co zebrałeś na dobre. Taki jest cel przebiegłych demonów. Dlatego trzeba zwracać na siebie uwagę mądrze. 138) Przyjmuj demoniczne ataki na Ciebie (odważnie), dbając o to, jak wyrwać się z ich zniewolenia. 139) W nocy same przebiegłe demony próbują zmylić nauczyciela duchowego; a w ciągu dnia - przez ludzi, otaczających go (nieprzyjemnymi) wypadkami, oszczerstwami i niebezpieczeństwami. 140) Nie odmawiaj (toleruj) tym sukiennikom. Niech biją, depczą, rozciągają, trzymają w upale; ale dzięki temu twoje ubrania staną się piękne. 141) Dopóki całkowicie nie wyrzekniesz się namiętności, a twój umysł nadal nie będzie wykazywał oporu wobec cnoty i prawdy, dopóki nie znajdziesz w swoim łonie pachnącego kadzidła. 142) Czy chcesz się modlić (tak jak powinieneś)? Kiedy się stąd opuścicie, zawsze zamieszkajcie w niebie, nie tylko słowami, ale poprzez działanie anielskie i najbardziej boską wiedzę. 143) Jeśli tylko wtedy, gdy w waszym działaniu pojawiają się trudności (kiedy upadacie w dobrych rzeczach, kiedy grozi wam popadnięcie w grzech, kiedy rzeczywiście popełniacie błędy), przypomnicie sobie Sędziego, jaki jest straszny i nieczysty: to jeszcze nie nauczyliście się „pracować dla Pana z bojaźnią i radować się Nim ze drżeniem” (Ps. 2:11). Wiedz, że przy duchowych radościach i pocieszeniach (satysfakcji) tym bardziej konieczne jest służenie Mu z bojaźnią i czcią. 144) Prawdziwie zna sprawę ten, kto nie pozostawia bolesnej pamięci swoich grzechów i sprawiedliwych mąk za nie w ogniu wiecznym – przed doskonałą pokutą. 145) Opętany grzechami gniewającymi Boga i bezwstydnie ośmielający się sięgać do poznania rzeczy boskich lub przystępować (przekradać się i przeciskać) do modlitwy niematerialnej – niech przyjmie zakaz apostolski. Nie jest bezpiecznie dla takiej osoby modlić się z nagą i odkrytą głową. Taka dusza, według słów Apostoła, „musi mieć moc posiadania anioła tych, którzy przychodzą na czele” (1 Kor. 11:10), odzianego we wstyd i odpowiednią pokorę. 146) Tak jak nie przyniesie nic dobrego (ale zaszkodzi) osobie z chorym okiem, jeśli w południe, przy najsilniejszym świetle, zacznie intensywnie patrzeć w słońce, tak namiętny i nieczysty umysł nie skorzysta na napięciu ani przystosowaniu się do strasznej i nadprzyrodzonej modlitwy w duchu i prawdzie; wręcz przeciwnie, pobudzi Boskość do oburzenia na siebie. 147) Jeśli Ten, który przychodzi do ołtarza z darem, nie zostanie przyjęty przez Tego, któremu niczego nie brakuje i jest bezstronny, dopóki nie pojedna się z bliźnim, który go opłakuje (Mt 5,23); następnie przyjrzyj się, jakiego rodzaju samoobrony i jakiej roztropności potrzeba, aby ofiarować kadzidło przychylne Bogu na mentalnym ołtarzu. 148) Nie miłujcie słów ani nie miłujcie chwały; w przeciwnym razie byłoby oczywiste, że grzesznicy nie czynią tego na twoich plecach, ale na twojej twarzy (Ps. 129:3). I będziesz dla nich pośmiewiskiem podczas modlitwy, od nich odciągnięty i uwiedziony w myśli bez miejsca. 149) Uwaga, która szuka modlitwy, znajdzie modlitwę. Po uwadze nie następuje nic lepszego, jak tylko modlitwa, o którą musimy szczególnie dbać. 150) Tak jak wzrok jest lepszy od wszystkich zmysłów, tak modlitwa jest bardziej boska niż wszystkie cnoty. 151) Pochwała modlitwy to nie tylko ilość, ale jakość. Świadczą o tym ci, którzy weszli „do kościoła, aby się modlić” (Łk 18,10) oraz następujące słowa: „Ale kiedy się modlicie, nie mówicie za wiele” i tak dalej (Mt 6,7). 152) Podczas gdy zwracasz uwagę na przyjemności ciała i jesteś zajęty tym, co przyjemne dla tego twojego baldachimu, do tego czasu (wiedz o tym) nie widziałeś jeszcze miejsca modlitwy, ale jego błogosławiona droga jest jeszcze daleko od ciebie. 153) Kiedy trwasz na modlitwie, będziesz ponad wszelką inną radością; wtedy (wiedz o tym) naprawdę odnalazłeś modlitwę. Oryginalny tytuł tego zbioru: „Patrystyczne wskazówki dotyczące modlitwy i trzeźwości, czyli skupienia serca na Bogu”. Do autorskiego tekstu zbioru (od św. Bazylego Wielkiego po św. Barsanufiusza i Jana włącznie) wydawcy dodali cytaty o modlitwie z listów samego św. Feofana. Może zainteresuje Cię: