Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Rápidamente me restauraste, acostado en una fiebre ardiente (el discurso se aplica a la curación de la suegra de Simón por el toque de la mano del Salvador) de pasiones inmundas, con el toque de tu carta amorosa de Dios, y mi mente, aquejada de las dolencias más vergonzosas, me animó con consuelo, imitando felizmente al gran Mentor y Maestro. Y no es sorprendente. Siempre os ha tocado buscar lo glorioso y lo significativo, como el bienaventurado Jacob. Pues, habiendo trabajado bien para Raquel y recibido a Lea, buscáis también a vuestra amada, tal como aquel que cumplió siete años (de trabajo) para ella (Gén. 29:20-28). Pero no me importa admitir que después de trabajar toda la noche no pesqué nada; pero, conforme a tu palabra, sumergiéndose en lo profundo, sacó muchos peces, no creo que fueran grandes, sino ciento cincuenta y tres (Juan 21:11). – Y te los envío en el tesoro del amor: y así cumplo tu mandato, habiendo compuesto igual número de capítulos (sobre la oración). Estoy asombrado de ti, y muy contento de tu maravillosa voluntad, que deseabas (no otra cosa), sino capítulos sobre la oración; y al mismo tiempo no sólo deseaba que estuvieran escritas a mano con tinta en la carta, sino que fueran plantadas en la mente, con amor y bondad. ya que “todos están unos contra otros”, según la palabra del sabio Eclesiástico (Eclo 42,25), entonces acéptalos no sólo en la letra, sino también en el espíritu. Dividiendo la palabra sobre la oración en ciento cincuenta y tres capítulos, os enviamos la renta del evangelio... No regañes a los jefes por la pobreza, como quien puede “saciarse y quedarse corto” (Fil. 4:12). Sí, no regañes, recordando que el Señor no rechazó ni dos monedas de la viuda, sino que las aceptó con más favor que las ricas aportaciones de muchas otras. Pero más que eso, sabiendo mantener la buena voluntad y el amor hacia vuestros hermanos sinceros, orad por el enfermo, para que recobre la salud y, tomando su lecho, comience a caminar, por la gracia de Cristo. Amén. 1) Si alguien quisiera preparar incienso aromático, entonces, según la ley, debía agregar en parte uniforme “incienso puro, casia, ónich y stacti” (Éxodo 30:34). Ésta es la cuádruple de las virtudes. Cuando todos estén plenamente presentes en el alma y con la misma fuerza, entonces la mente no será traicionada (a traición, por supuesto, por algún traidor interno). 2) El alma, habiendo sido purificada por la plenitud de las virtudes (aquello que se llena de virtudes), pone la mente en estado de serenidad, haciéndola capaz de aceptar la dispensa que se requiere (en la oración). 3) La oración es una conversación de la mente con Dios. ¿Qué tipo de estructura necesita la mente para poder ascender firmemente hacia su Maestro y hablar con Él, sin ningún intermediario? (Eslavo: existo en medio de la nada, tal vez sea mejor). 4) Si a Moisés, cuando intentó acercarse a la zarza ardiente en el suelo, se le prohibió hacerlo hasta que se quitara las “botas de sus pies” (Éxodo 3:5), entonces ¿cómo no despojarte de todo pensamiento apasionado cuando quieres ver a Aquel que está por encima de todo sentimiento y pensamiento, y ser interlocutor con Él? 5) Ora ante todo para que te concedan lágrimas, para que con el llanto puedas suavizar la dureza que existe en tu alma y, habiéndose confesado “la iniquidad del Señor” (Sal. 31,5), recibas de él la remisión de los pecados. 6) Utiliza las lágrimas como herramienta para recibir cada petición. Porque el Maestro se alegra mucho por vosotros cuando oráis con lágrimas. 7) Cuando durante tu oración derrames fuentes de lágrimas, de ninguna manera te exaltes en ti mismo, como si fueras superior a los demás. Esta ayuda te fue atraída por tu oración, para que confesaras más voluntaria y sinceramente tus pecados y con lágrimas apaciguaras al Señor. No conviertas en pasión los medios contra las pasiones, para no enojar aún más a Aquel que te ha concedido esta gracia (es decir, las lágrimas). 8) Muchos de los que derramaban lágrimas por los pecados, olvidando el propósito de las lágrimas, se enojaron y se desviaron (del buen camino; no estamos hablando de locura, sino de extrema soberbia). 9) Estar de pie con dificultad y orar con gracia (prudentemente o con buena disposición), apartando los ataques de las preocupaciones mundanas y de todos los pensamientos; porque te molestan y perturban para alterar tu tono (buen humor). 10) Cuando los demonios ven que alguien tiene celo y celo por orar como debe, entonces (no durante la oración) le ponen pensamientos sobre algo que les parece necesario (y se van), y poco después despiertan nuevamente el recuerdo de eso, moviendo la mente a buscar eso (si la pregunta es para una solución, si la cosa es para adquirir): y él, al no encontrar lo que busca (una solución a una pregunta, o un método para adquirir una cosa), se molesta y se lamenta. Luego, cuando comienza a orar (este celoso fanático de la oración), le recuerdan lo que estaba pensando y lo que buscaba, para que la mente, moviéndose nuevamente al reconocimiento (de lo que no había sido decidido antes), hiciera infructuosa la oración (del que ora). 11) Esfuérzate por entrenar tu mente durante la oración por los sordos y mudos, y podrás orar (como deberías). 12) Cuando te sorprenda la tentación, o la contradicción de alguien te irrite, de modo que te enojes contra quien te ha opuesto todo, o incluso pronuncies alguna palabra inapropiada: entonces recuerda acerca de la oración y del juicio durante ella (sobre ti en tu conciencia ante el rostro de Dios), e inmediatamente el movimiento desordenado en ti será domesticado. 13) Cualquier cosa que hagas para vengarte de tu hermano que te ha mentido, todo será una tentación para ti (te avergonzará) durante la oración. 14) La oración es el crecimiento de la mansedumbre y la liberación de la ira. 15) La oración es una manifestación (efusión, arrebato) de alegría y acción de gracias. 16) La oración es una cura para la tristeza y el desaliento. 17) “Ve, vende lo que tienes y dalo a los pobres” (Mateo 19:21), y tomando la cruz, niégate a ti mismo (Mateo 16:24), para poder orar sin distracciones. 18) Si quieres hacer una oración de alabanza, niégate a ti mismo cada hora, y mientras soportas extrema amargura, filosofa sobre la oración. 19) Si filosofas sobre la oración, no importa el dolor que tengas que soportar; entonces encontraréis el fruto de esto durante la oración. 20) Si queréis orar como conviene, no por los dolores del alma (los dolores de este siglo); de lo contrario, tu curso (o tu trabajo) será en vano. 21) “Deja... tu ofrenda”, dice el Señor, “ante el altar, y ve primero a humillarte con tu hermano” (Mateo 5:24), - y luego, habiendo llegado, comenzarás a orar sin vergüenza; porque el rencor trae oscuridad a la mente soberana del que ora y rodea de oscuridad sus oraciones. 22) Aquellos que acumulan en sí mismos dolores (de esta época) y pensamientos vengativos, y mantienen la oración (en este estado), son como aquellos que sacan agua y la vierten en un barril que gotea. 23) Si sois pacientes, oraréis siempre con alegría. 24) Cuando oras como debes, puedes encontrar algunas obras por las cuales te parece justo enojarte con tu prójimo. Pero no hay ira contra el prójimo justo. Y si miras, encontrarás que puedes arreglar bien las cosas sin enojarte. Por lo tanto, haga todo lo posible por no enojarse. 25) Ten cuidado de que, pensando en curar a otro, tú mismo no quedes sin curar y no dejes de orar. 26) Frenando tu ira (contra tu prójimo), encontrarás misericordia para ti mismo, te mostrarás prudente y estarás entre los que oran de verdad. 27) El que se arma contra la ira nunca será vencido por la concupiscencia: porque ella alimenta la ira, pero ésta perturba el ojo intelectual y trastorna el estado de oración. 28) Cuando ores, no te limites únicamente a posiciones de oración externas, sino lleva tu mente al sentimiento de oración espiritual, con gran temor. 29) A veces, tan pronto como te pones de pie para orar, inmediatamente comienzas a orar bien; y a veces, incluso después de mucho trabajo, no se consigue lo que se desea, de modo que se busca aún con más diligencia, y habiéndola recibido, se tiene una oración enteramente correcta, a salvo de robo. 30) Cuando un Ángel se acerca a nosotros, todos los demonios que nos tienen escalofriantes se van inmediatamente; la mente se siente entonces en gran consuelo y ora con sensatez. Y a veces, durante el período de guerra ordinaria, la mente late y lucha, y no se le permite surgir (a buenos pensamientos y bienestar). Esto se debe a que anteriormente se caracterizaba por diversas pasiones. Sin embargo, si busca más, lo encontrará, y si no le da pereza presionar, se abrirá a él. 31) No oréis, hágase según vuestros deseos; porque no están de acuerdo con la voluntad de Dios en todo. Pero es mejor orar como se enseña, diciendo: “Hágase en mí tu voluntad” (Mateo 6:10). Y en todo pídele, hágase su voluntad: porque Él siempre desea lo bueno y útil para vuestra alma, pero vosotros no siempre lo buscáis. 32) Muchas veces, mientras oraba, pedí que se hiciera lo que me parecía bien, e insistía en el pedido, forzando neciamente la voluntad de Dios, y no dejando que Dios dispusiera mejor lo que Él sabe que es beneficioso para mí. Pero habiendo recibido (lo que pedía), se entristeció mucho, y precisamente porque no pidió: que sea mejor según la voluntad de Dios; porque las cosas resultaron ser diferentes para mí de lo que pensaba. 33) ¿Qué hay de bueno además de Dios? Entreguémosle a Él todo lo que nos concierne, y será bueno para nosotros: porque, por supuesto, el Bueno es también el Dador de buenos dones. 34) No os aflijáis sin recibir inmediatamente de Dios lo que pedís. Él quiere brindarte un mayor beneficio, obligándote a presentarte ante Él en oración con la mayor paciencia. Porque ¿qué hay más alto que extender una conversación con Dios y ser abrazado por estar con Él? 35) La oración sin distracciones es la habilidad más elevada de la mente (el colmo de la actividad racional de la mente). 36) La oración es la ascensión de la mente a Dios. 37) Si deseas fuertemente tener éxito en la oración (si se desea para ti la verdadera oración); renuncia a todo y lo heredarás todo. 38) Orad, en primer lugar, para ser limpiados de las pasiones, en segundo lugar, para deshacernos de la ignorancia y el olvido, y en tercer lugar, para ser liberados de toda tentación y abandono. 39) Buscad en vuestra oración sólo la verdad y el Reino, es decir, la virtud y la ciencia, y todo lo demás os será añadido (Mateo 6:33). 40) Es justo orar no sólo por la propia purificación, sino también por la purificación de cada miembro de la tribu, imitando la imagen angélica (de la oración). 41) Mira si realmente estás ante Dios en tu oración, o si te invade el deseo de alabanza humana y tratas de captarla, encubriendo (esta mala intención) con una posición de oración plausible. 42) Ya sea que oréis con los hermanos o solos, esforzaos por permanecer en oración no sólo para cumplir la regla habitual, sino para orar con sentimiento. 43) Esta oración en sentimiento es atención (a Dios y a las palabras de las oraciones) con reverencia, contrición y dolor del alma mientras se confiesan los pecados con suspiros implícitos. 44) Si tu mente todavía divaga durante la oración, entonces no está orando como un monje, sino que también es un laico que adorna el tabernáculo exterior. 45) Cuando oréis, conservad vuestra memoria con todas vuestras fuerzas, para que no os ofrezca la suya; y esforzarse de todas las formas posibles por alcanzar una posición razonable (con la conciencia de quién y por qué está usted de pie). Durante la oración, la mente suele estar muy ocupada con la memoria (vienen a la mente cosas, rostros, acontecimientos que atraen la atención de la mente). 46) Durante la oración, la memoria trae a la mente la imaginación de cosas viejas, o nuevas preocupaciones, o el rostro de alguien que te insultó. 47) El demonio tiene mucha envidia de una persona que ora y de todas las formas posibles logra desviarla de su intención: por lo tanto, no deja de despertar a través de la memoria pensamientos sobre varias cosas y a través de la carne de poner en movimiento todas las pasiones, solo para interferir de alguna manera con su hermosa procesión (es decir, trabajo de oración) y transmigración a Dios (ascendiendo con atención). 48) Cuando el demonio todo maligno, con todas sus artimañas, no tiene tiempo de impedir la oración del celoso; luego relaja un poco (sus ataques), pero luego, cuando termina la oración, se venga de él. Porque, ya sea inflamando la mente con ira, destruye ese estado de ánimo maravilloso que se adquiere a través de la oración, o irritando alguna dulzura muda (el impulso de los placeres sensuales), se burla de la mente. 49) Habiendo orado como debéis, esperad lo que no debéis y permaneced valientemente guardando vuestro fruto. Esto es lo que se te asignó hacer desde el principio, es decir, “trabajar y guardar” (Génesis 2:15). Por tanto, habiendo hecho (habiendo realizado la oración como se debe), no dejes desprotegido lo que has adquirido con el trabajo. De lo contrario, la oración no te beneficiará. 50) Toda la guerra constante entre nosotros y los demonios inmundos ocurre nada más que por la oración espiritual; porque a ellos les resulta muy antagónico e insoportable, pero a nosotros es saludable y favorable. 51) ¿Por qué los demonios quieren despertar en nosotros (por su influencia) la glotonería, la fornicación, el amor al dinero, la ira, el rencor y otras pasiones? De modo que la mente, enmudecida por ellas, no puede orar como debería: porque las pasiones de nuestra parte muda, habiendo cobrado fuerza, no permiten a la mente actuar verbalmente (como se exige a la racional). 52) Pasamos por virtudes porque son requeridas por la naturaleza; Nos sometemos a la naturaleza por amor al Verbo-Dios que la creó. Esta palabra suele aparecer (queda impresa en nuestra conciencia) en estado de oración (párrafo oscuro). 53) El estado de oración es un estado mental desapasionado que, con extremo amor, deleita la mente sabia hasta las alturas mentales. 54) Quien quiera orar de verdad no sólo debe controlar la ira y la lujuria, sino también ser ajeno a todos los pensamientos apasionados. 55) El que ama a Dios conversa siempre con Él como con el Padre, apartándose de todo pensamiento apasionado. 56) No todo el que ha tenido un momento de desapasionamiento ora ya de verdad; porque alguien así todavía puede estar ocupado con ideas simples (de cosas sin movimientos apasionados) y entretenerse con sus historias (tal vez imágenes de ellas y sus diversas combinaciones) - y está lejos de Dios. (No hay movimientos apasionados, sino que la mente sueña). 57) Pero incluso cuando la mente no se estanca en pensamientos simples sobre las cosas, eso no significa que ya haya llegado al lugar de la oración: porque puede ocuparse en especulaciones (filosóficas) sobre estas cosas y profundizar en sus relaciones causales. Aunque todas estas son abstracciones, sin embargo, como son especulaciones sobre las cosas, imprimen sus imágenes en la mente y la alejan de Dios. (Las pasiones no están en movimiento, pero la mente filosofa y no reza. El estado de los científicos). 58) Incluso si la mente está por encima de la especulación sobre la naturaleza material, todavía no se sigue que ya haya visto el lugar real de Dios: porque puede ocuparse del conocimiento de las criaturas mentales (el mundo angelical) y estar llena de ellas (estar llena de diversos pensamientos sobre ellas). 59) Si queréis orar (como debéis), entonces necesitáis de Dios, que da oración al que ora. Invócalo en oración, diciendo: “Santificado sea tu nombre, venga tu reino” (Mateo 6:9, 10), es decir, el Espíritu Santo y tu Hijo Unigénito. Porque esto es lo que el Señor mismo enseñó, diciendo que hay que inclinarse ante el Padre “en espíritu y en verdad” (Juan 4:24). 60) El que ora en espíritu y en verdad no toma prestados pensamientos de las criaturas para magnificar al Creador, sino que de Él mismo extrae contemplaciones para glorificarlo. 61) Si eres teólogo, orarás de verdad; y si realmente oras, entonces eres teólogo. 62) Cuando tu mente, ardiendo de deseo de Dios, poco a poco, como si renunciara a la carne, y se aleja de todos los pensamientos que emanan de las impresiones sensoriales o de la memoria, estando al mismo tiempo llena de reverencia y alegría, entonces concluyes que se ha acercado a los límites de la oración. 63) El Espíritu Santo, compasivo de nuestra debilidad, nos visita incluso cuando todavía estamos impuros; y si nuestra mente lo encuentra orando sinceramente, se apodera de él y dispersa toda la multitud de pensamientos o ideas que lo rodean (la hace desaparecer), y despierta en él el amor por la oración espiritual. 64) Otros, mediante influencia sobre el cuerpo, introducen pensamientos, o conceptos y especulaciones en la mente; pero el Señor actúa de manera opuesta. Al alimentar la mente misma, le imparte el conocimiento de todo lo que le place: y a través de la mente también domina la incontinencia del cuerpo. 65) Es digno de toda censura el que, amando la verdadera oración, se enoja o guarda rencor: porque es como quien quiere ver con atención, y sin embargo se le nublan los ojos. 66) Si queréis orar como debéis, no hagáis nada contrario (hostil) a la oración, para que Dios, acercándose, venga a vosotros. 67) Cuando ores, no le des forma alguna a la deidad, y no permitas que ninguna imagen se imprima en tu mente, sino acércate inmaterialmente a lo Inmaterial, y entrarás en comunicación con Él. 68) Guardaos de las trampas del enemigo: porque sucede que cuando oráis pura y serenamente, de repente se os aparece alguna imagen extraña y ajena. Los enemigos hacen esto para hacerte engreír, inculcando la idea de que una deidad (se te apareció) está aquí; y además para que penséis que así, que de repente os apareció, la deidad es cuantitativa (ocupa espacio, es extensa, tiene partes). Pero lo Divino no tiene cantidad ni imagen. 69) Cuando el demonio envidioso no tiene tiempo de poner en movimiento la memoria, actúa sobre la sangre y los jugos, para a través de ellos traer a la mente la imaginación de algo extraño y llenarla de imágenes. Y él, que tiene la costumbre de dar vueltas en sus pensamientos, convenientemente se deja llevar por eso y, esforzándose por contemplar lo Inmaterial y lo Sin Forma, se engaña, aceptando humo en lugar de luz. 70) Mantente en guardia y mantén tu mente (libre) de pensamientos durante la oración, para cumplir tu pedido, mientras permaneces en silencio interior. Entonces “el que tiene compasión de los ignorantes” (Heb. 5:2) te visitará también a ti y recibirás el glorioso don de la oración. 71) Es imposible que oréis puramente si estáis enredados en asuntos materiales y preocupados por preocupaciones incesantes: porque la oración es (requiere) dejar de lado los pensamientos. 72) Una persona atada no puede correr, y una mente esclavizada a cualquier pasión no puede ver el lugar de la oración espiritual; ladra y corre con pensamientos apasionados y no puede decidirse firmemente por una sola cosa. 73) Cuando la mente finalmente comienza a orar pura y desapasionadamente, los demonios ya no la atacan desde el cuello, sino desde las encías: imaginan la aparición de la gloria de Dios y alguna visión agradable a los sentidos, de modo que le parece que ya ha logrado completamente el objetivo de la oración. Esto es, como dijo un hombre conocedor, Evagrius, en el libro: γνωςιχος. -(Se omite la explicación filológica de esto), sucede por pasión de vanidad. 74) Creo que el demonio impulsa la pasión de la vanidad al pensamiento (sueño), y al mismo tiempo presenta una especie de visión fantasmal, que la mente toma frívolamente por la aparición de lo Divino (Perífrase - oscuro). Como no está perturbado por pasiones carnales impuras, sino que está puramente adelantado (en oración), entonces no piensa que hubo ninguna acción enemiga aquí, y está convencido de que esto es definitivamente un fenómeno Divino, mientras que vino de un demonio. 75) El Ángel de Dios, habiendo aparecido, en una palabra detiene la acción del enemigo en nosotros, y pone la mente a actuar sin dejarse engañar. 76) Lo que se dice en el Apocalipsis acerca del Ángel que trae incienso, “que dé a las oraciones de los santos” (Apoc. 8:3), creo que apunta a esta gracia que actúa a través del Ángel, que imparte (la capacidad de orar verdaderamente; para que la mente finalmente permanezca en oración) sin confusión de pensamientos, desaliento y cobardía. 77) Las copas de incienso son las “oraciones de los santos”, que eran ofrecidas por los “veinticuatro ancianos” (Apoc. 5:8). Por frasco debemos entender la comunión con Dios, o el amor perfecto y espiritual, en el que la oración se realiza en espíritu y verdad. 78) Cuando penséis que durante vuestra oración no es necesario que lloréis por vuestros pecados, entonces mirad cuán lejos estáis de Dios, estando obligado a permanecer siempre en Él, y derramaréis las más cálidas lágrimas. 79) En verdad, habiendo comprendido tu medida (pobreza e insignificancia), llorarás dulcemente, condenándote como Isaías, por ser inmundo y tener “labios inmundos”, y viviendo entre tal pueblo (pensamientos inmundos y afectuosos), te atreverás a presentarte ante el Señor de los ejércitos (Is. 6:5). 80) Si oráis verdaderamente, recibiréis completa confirmación en muchos sentidos, y los Ángeles se reunirán con vosotros, como hicieron con Daniel, y os iluminarán con el conocimiento de las razones por las que suceden las cosas. 81) Sepan que los Santos Ángeles nos alientan a orar, estén con nosotros, regocijándonos y orando juntos por nosotros. Y así, si no albergamos ni aceptamos pensamientos contrarios, entonces los enojamos muchísimo; porque entonces, como luchan tanto por nosotros, no queremos rogar a Dios por nosotros mismos, sino que, descuidando nuestro servicio y dejándolos a ellos, a Dios y al Maestro, llevamos conversación con demonios inmundos. 82) Orad pacífica y serenamente, cantad con inteligencia y armonía, y seréis como un polluelo de águila elevándose a las alturas. 83) La Salmodia adormece las pasiones y domina los impulsos de la intemperancia corporal; y la oración sintoniza la mente con su actividad mental característica. 84) La oración es una actividad propia de la dignidad de la mente, o de su mejor y verdadero uso. 85) La Salmodia es imagen de múltiple sabiduría; y la oración es el comienzo del conocimiento inmaterial y variado. 86) El conocimiento es algo maravilloso; porque promueve la oración, despertando el poder mental de la mente a la contemplación del conocimiento Divino. 87) Si aún no habéis recibido el don de la oración o de la salmodia, pedid con insistencia y recibiréis. 88) “Los verbos (Señor) y la parábola para ellos, como debe ser... orar y no tener frío [si]” (Lucas 18:1). Por tanto, no os entristezcáis ni os desaniméis por no haber recibido aún; para luego lo recibirás. – El Señor también añadió esto a la parábola: “Aunque no temo a Dios, ni avergüenzo al hombre; pero esta mujer hace mis trabajos, me vengaré de ella” (Lucas 18:4, 5). Entonces “Dios... se vengará... de los que claman a Él día y noche... rápidamente” (Lucas 18:7, 8). Estad de buen humor, permaneciendo en santa oración con diligente paciencia. 89) No queráis que lo que os concierne sea como os parece (mejor), sino como Dios quiere; y estaréis serenos y agradecidos en vuestra oración. 90) Aunque aparentemente ya estabais con Dios, guardaos del demonio de la fornicación; porque es muy seductor y astuto, y trata de todas las formas posibles de superar la vigilancia y la sobriedad de la mente para distraerlo de Dios, incluso cuando se presenta ante Él con reverencia y temor. 91) Si os preocupa la oración, entonces preparaos para los ataques demoníacos: porque vendrán hacia vosotros como fieras y amargarán todo vuestro cuerpo (se ulcerarán). 92) Prepárate, como un luchador experimentado, no dudes, incluso si de repente viste un fantasma, no te avergüences, incluso si te apuntan con una espada o te dirigen una llama a la cara, no te desanimes (no seas tímido), incluso si se te presenta una cara (cara) fea y ensangrentada. Ponte de pie, entonces, haciendo una buena confesión y mira con valentía a tus enemigos. 93) El que soporta cosas tristes, también será recompensado con cosas alegres; y quien soporta lo desagradable no se verá privado de lo agradable. 94) Tened cuidado que los demonios malvados no os engañen con ninguna visión. Si sucede algo así, entonces, manteniéndote recogido en ti mismo, recurre a la oración y pídele a Dios, que si esto es de Él (para amonestación), Él mismo te ilumine, y si no, que rápidamente ahuyente de ti al encantador. Y sé valiente: porque los perros no se resistirán cuando vengas a Dios con cálida oración, sino que inmediatamente, golpeados de manera invisible e invisible por el poder de Dios, se dispersarán lejos de ti. 95) También debes conocer las siguientes astucias de los demonios. A veces se dividen en grupos. Algunos vienen con la tentación. Y cuando buscáis ayuda, otros entran en formas angelicales y ahuyentan a los primeros, de modo que os dejáis engañar por la opinión de que son verdaderos ángeles y caéis en la presunción de que sois dignos de ello. 96) Tratad de ser lo más humildes y valientes posible, y el ataque del enemigo a los demonios no tocará vuestra alma y su azote no se acercará a vuestro cuerpo. “El Señor te ha ordenado con su ángel que te guarde” (Sal. 90:11); y repelerán de forma invisible cualquier acción enemiga por tu parte. 97) Aunque el que intenta mantener una oración pura oirá ruidos, pisoteos, gritos y golpes, no se desanimará ni lo traicionará, diciendo a Dios: “No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo” (Sal. 22:4), y cosas por el estilo. 98) Durante tales tentaciones, recurra a la oración y haga una oración de pocas palabras, pero intensamente. 99) Si los demonios te amenazan, aparecerán repentinamente en el aire para sorprenderte y robarte la mente, no les tengas miedo, y no te preocupes en absoluto por su amenaza. Son ellos los que te asustan, te torturan, ya sea que los hayas metido en algo o ya los hayas despreciado por completo. 100) Si te presentas ante Dios Todopoderoso, Creador y Proveedor de todas las cosas en oración, ¿por qué entonces te presentas ante Él de manera tan irrazonable que, habiendo abandonado Su miedo insuperable, tienes miedo de las moscas y los mosquitos? ¿O no oyes lo que (el Profeta) dice: “Temerás al Señor tu Dios” (Deuteronomio 10:20); y nuevamente: “Todos le temen y tiemblan ante la presencia de su poder”, y así sucesivamente (2 Crónicas 36:23, oración de Manas). 101) Así como el pan sirve de alimento al cuerpo y de virtud al alma, así la oración espiritual es alimento de la mente. 102) Orad no como fariseo, sino como publicano en el lugar sagrado de oración, para que también vosotros seáis justificados por el Señor. 103) Esfuérzate en no maldecir a nadie en tu oración, para no destruir lo que estás construyendo, haciendo que tu oración sea repugnante (ante Dios). 104) Deja que el deudor te enseñe con “oscuridad de talentos” que si no le dejas (la deuda) a tu deudor, entonces tú mismo no recibirás el permiso (de tu deuda); porque está dicho: “Entréguenlo a los verdugos” (Mateo 18:24, 34). 105) Dejad de lado vuestras necesidades corporales durante vuestra oración (a Dios), para que la picadura de una pulga, un mosquito o una mosca no os prive del mayor beneficio que trae la oración. 106) Nos ha llegado que un santo, cuando se puso de pie para orar, fue tan opuesto por el maligno que tan pronto como levantó las manos, éste, transformado en león, levantó las patas delanteras y, hundiendo sus garras en los costados del asceta, no retrocedió hasta que bajó las manos. Pero nunca los bajó hasta haber terminado sus oraciones habituales. 107) El mismo, como sabemos, era el que estaba en silencio en la zanja, Juan el Pequeño, o mejor dicho, el monje más grande, que permaneció inmóvil en comunión con Dios, cuando un demonio en forma de dragón se enroscó a su alrededor, mordisqueó su carne y la vomitó en su cara. 108) Habéis, por supuesto, leído las vidas de los monjes Tavennisiot, donde se dice que cuando Abba Theodore habló una palabra a los hermanos, dos víboras se arrastraron hasta sus pies, y él, sin la menor vergüenza, dobló sus pies como si formara un arco, y dejando a las víboras debajo de ellos, continuó la palabra hasta el final; y luego se los mostró a sus hermanos, contando la historia. 109) También leemos de otro hermano espiritual, que mientras estaba orando, se subió una víbora y le tocó el pie; pero no bajó las manos antes de haber completado la oración habitual. Y éste no sufrió ningún daño, habiendo amado a Dios más que a sí mismo. 110) Para que tu ojo (el ojo de la mente-conciencia) no se arrastre de aquí para allá durante la oración, renuncia a tu cuerpo y alma y vive con tu mente (espíritu). 111) A otro santo, hombre fuerte de oración, que estaba silencioso en el desierto, se le aparecieron unos demonios, y durante dos semanas jugaron con él como una pelota, arrojándolo y atrapándolo en la estera; sin embargo, no pudieron en absoluto apartar su mente de la oración ardiente. 112) A otro monje todavía amante de Dios, cuando estaba haciendo oración mental mientras caminaba por el desierto, se le aparecieron dos ángeles y fueron con él, teniéndolo en medio. Pero no les prestó atención ni un minuto, para no sufrir daño a los mejores; porque recordé el dicho del Apóstol, que dice: “ni ángeles, ni principados, ni potestades... podrán separarnos del amor de Cristo” (Rom. 8:38, 39). 113) A través de la oración un monje se vuelve igual a los ángeles, deseando ver “el rostro del Padre que está en los cielos”. 114) No desees ni busques en absoluto ver ningún rostro o imagen durante la oración. 115) No queréis ver sensualmente a los Ángeles ni al Poder, ni a Cristo, no sea que os volváis locos, confundiendo a un lobo con un pastor y adorando demonios hostiles. 116) El comienzo del engaño de la mente es la vanidad, por la cual la mente es impulsada, intentando describir la deidad en alguna imagen o forma. 117) Diré lo que dije a los principiantes: bienaventurada la mente que durante la oración permanece completamente ciega. 118) Bienaventurada la mente que, orando sin distracción, recibe cada vez mayor amor a Dios. 119) Bienaventurada la mente que durante la oración es inmaterial y no codiciosa. 120) Bienaventurada la mente que, durante la oración, mantiene completo desapego de lo sensorial. 121) Bienaventurado el monje que considera a cada persona como un dios después de Dios. 122) Bienaventurado el monje que mira con alegría la salvación y la prosperidad de todos, como si fuera la suya propia. 123) Bienaventurado el monje que se considera la chusma de todos. 124) Monje es aquel que, habiéndose separado de todos, está de acuerdo con todos. 125) Un monje es aquel que se considera uno con todos (que es uno con ellos), porque en cada uno piensa verse completamente. 126) Ora quien siempre da fruto en cada primer pensamiento suyo hacia Dios (convierte cada acto y empresa para la gloria de Dios y pide a Dios una bendición para esto). 127) Evita toda mentira y todo juramento (seguridad con juramento), como un monje que desea fuertemente orar (éxito en la oración); de lo contrario, es en vano adoptar una apariencia inusual para usted (un monje o una persona que ora). 128) Si queréis orar en el espíritu, no percibáis nada carnal, y no tendréis una nube que esparza oscuridad ante vosotros mientras oráis. 129) Encomendad a Dios vuestras necesidades corporales, y será evidente que le encomendáis también las espirituales. 130) Si sois dignos de recibir las promesas, reinaréis. Entonces, considerando esto, ¿no deberíamos soportar con placer la pobreza real? 131) No luchéis contra la pobreza y el dolor (de la vida), estas alas de la oración fácil. 132) Que las virtudes corporales sean vuestra garantía y guía para las espirituales, y las virtudes espirituales para las espirituales, y éstas para los conocimientos inmateriales y esenciales. 133) Si, mientras oras contra un pensamiento, notas que desaparece rápida y fácilmente, entonces considera por qué sucedió esto, para no caer en una emboscada y, habiendo sido engañado, no convertirte en un traidor a ti mismo. 134) Sucede que a veces los demonios, habiendo puesto algunos pensamientos en ti, te instan ellos mismos a contradecirlos o a contradecirlos, e inmediatamente huyen (y con pensamientos); de modo que caigáis en el engaño, imaginando que ya habéis comenzado a conquistar pensamientos y a espantar demonios. 135) Si oras contra cualquier pasión, o cualquier demonio que te esté atormentando, recuerda las palabras del Salmista: “Mis enemigos se casarán, y yo sufriré, y no volveré hasta que mueran; los escandalizaré, y no podrán estar en pie, caerán bajo mis pies”, y así sucesivamente (Sal. 17:38, 39). Pero dilo a tiempo, armándote contra los adversarios con humildad. 136) No penséis en adquirir la virtud sin antes luchar por ella hasta sangrar. Según el Divino Apóstol, uno debe resistir el pecado hasta la muerte, esforzándose por permanecer irreprensible (Heb. 12:4). 137) Sucede que habiendo beneficiado a uno, sufrirás daño de otro (a través de las maquinaciones del enemigo), de modo que cuando te encuentras con una mentira, dices algo inapropiado, o haces algo inapropiado, y así desperdicias lo que has recolectado para bien. Ese es el objetivo de los demonios astutos. Por lo tanto, debes prestarte atención sabiamente. 138) Acepta los ataques demoníacos contra ti (con valentía), ocupándote de cómo deshacerte de la esclavitud a ellos. 139) Por la noche, los propios demonios astutos intentan confundir al maestro espiritual; y durante el día, a través de la gente, rodeándolo de accidentes (desagradables), calumnias y peligros. 140) No rechaces (toleres) a estos pañeros. Déjalos golpear, pisotear, estirar, aguantar el calor; pero por esto tus vestidos se vuelven hermosos. 141) Hasta que no hayas renunciado completamente a las pasiones y tu mente aún revele resistencia a la virtud y a la verdad, hasta entonces no encontrarás incienso fragante en tu seno. 142) ¿Quieres orar (como deberías)? Cuando os alejéis de aquí, tened siempre residencia en el cielo, no sólo con palabras, sino mediante la actividad angelical y el conocimiento más divino. 143) Si sólo cuando hay dificultades en tus actividades (cuando fallas en las cosas buenas, cuando estás en peligro de caer en pecado, cuando realmente cometes errores), recuerdas al Juez, cuán terrible y sucio es: entonces aún no has aprendido a “trabajar para el Señor con temor, y alegrarte en Él con temblor” (Sal. 2:11). Sepa que con gozos y consuelos (satisfacción) espirituales, es aún más necesario servirle con temor y reverencia. 144) Quien verdaderamente conoce el asunto es aquel que no deja en el fuego eterno el recuerdo doloroso de sus pecados y el justo tormento por ellos, antes del arrepentimiento perfecto. 145) Poseído por pecados que enojan a Dios y atreviéndose descaradamente a alcanzar el conocimiento de las cosas divinas, o a acercarse (escabullirse y escurrirse) a la oración inmaterial, acepte la prohibición apostólica. No es seguro para esa persona orar con la cabeza desnuda y descubierta. Tal alma, en palabras del Apóstol, “es necesario que tenga poder para tener el ángel de los que vienen a la cabeza” (1 Cor. 11,10), revestido de vergüenza y de la debida humildad. 146) Así como a un enfermo de la vista no le hará ningún bien (sino daño) si al mediodía, en la luz más fuerte, comienza a mirar intensamente al sol, así una mente apasionada e inmunda no se beneficiará de la tensión ni de adaptarse a la oración terrible y sobrenatural en espíritu y verdad; al contrario, incitará a la Divinidad a indignarse contra sí mismo. 147) Si el que viene al altar con un presente no es aceptado por Aquel que nada le falta y es imparcial, hasta que se reconcilia con su prójimo que lo llora (Mateo 5:23); luego mirad qué tipo de autoprotección y qué prudencia se necesita para ofrecer incienso favorable a Dios en el altar mental. 148) No seas amante de las palabras, ni amante de la gloria; de lo contrario, será obvio que lo que hacen los pecadores no es sobre tu espalda, sino sobre tu rostro (Sal. 129:3). Y serás para ellos el hazmerreír durante la oración, atraído y seducido por ellos hacia pensamientos sin lugar. 149) La atención que busca la oración encontrará la oración. Después de la atención no sigue nada mejor que la oración, de la que debemos tener mucho cuidado. 150) Así como la vista es mejor que todos los sentidos, así la oración es más divina que todas las virtudes. 151) La alabanza de la oración no es sólo cantidad, sino calidad. Esto lo muestran aquellos que entraron “a la iglesia a orar” (Lucas 18:10), y la siguiente palabra: “Pero cuando oréis, no habléis demasiado”, y así sucesivamente (Mateo 6:7). 152) Mientras prestas atención al placer del cuerpo y te ocupas en lo que es placentero para este dosel tuyo, hasta entonces (sepan que) aún no han visto el lugar de oración, pero su camino bendito aún está lejos de ustedes. 153) Cuando estés en oración, estarás por encima de cualquier otro gozo; entonces (sepa que) verdaderamente ha encontrado la oración. El título original de esta colección: “Instrucciones patrísticas sobre la oración y la sobriedad o atención del corazón a Dios”. Al texto del autor de la colección (desde San Basilio el Grande hasta San Barsanuphius y Juan inclusive), los editores agregaron citas sobre la oración de las cartas del propio San. Feofán. Quizás te interese: