Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Okamžitě jsi mě, ležícího v palčivé horečce (řeč je aplikována na uzdravení Simonovy tchyně dotekem Spasitelovy ruky) nečistých vášní, dotekem svého Boha milujícího dopisu, a má mysl, nemocná těmi nejhanebnějšími nemocemi, mě povzbuzovala útěchou, blaženě napodobující velkého rádce a Učitele. A není se čemu divit. Vždy bylo vaším úkolem hledat slavné a významné, jako byl požehnaný Jacob. Když jste dobře pracovali pro Rachel a přijali jste Leu, také hledáte svou milovanou, stejně jako ten, který pro ni dokončil sedm let (práce) (Gn 29:20–28). Ale nevadí mi přiznat, že po celé noci jsem nic nechytil; ale podle tvého slova, když se ponořil do hlubiny, vyvedl mnoho ryb, nemyslím si, že by byly velké, ale sto padesát tři (Jan 21:11). – A já ti je posílám do pokladnice lásky: a tak plním tvůj příkaz, když jsem složil stejný počet kapitol (o modlitbě). Žasnu nad vámi a jsem velmi potěšen vaší úžasnou vůlí, kterou jste si přáli (ne nic jiného), než kapitoly o modlitbě; a přitom si nejen přál, aby byly na listinu ručně napsány inkoustem, ale aby byly vsazeny do mysli, s láskou a laskavostí. protože „všichni jsou jeden proti druhému“, podle slova moudrého Siracha (Sir 42:25), pak je přijměte nejen literou, ale i duchem. Rozdělíme slovo o modlitbě do sto padesáti tří kapitol a posíláme vám nájem evangelia... Nehubujte hlavy pro chudobu, jako ten, kdo může být „nasycen a nedostatek“ (Fil. 4:12). Ano, nenadávejte, pamatujte, že Pán neodmítl ani dva roztoče od vdovy, ale přijal je příznivěji než bohaté příspěvky mnoha jiných. Ale víc než to, protože víte, jak si zachovat dobrou vůli a lásku ke svým upřímným bratrům, modlete se za nemocného, ​​aby se uzdravil, a když vezmete své lůžko, začne chodit z Kristovy milosti. Amen. 1) Pokud si někdo chtěl připravit vonné kadidlo, pak musí podle zákona přidat v sudé části „čisté kadidlo, kasii, onych a stacti“ (Ex 30,34). Toto je čtyřnásobek ctností. Když budou všichni plně přítomni v duši a ve stejné síle, pak mysl nebude zrazena (samozřejmě zrádně nějakým vnitřním zrádcem). 2) Duše, která byla očištěna plností ctností (to, co se stává plné ctností), uvádí mysl do stavu klidu, takže je schopna přijmout potřebné osvobození (v modlitbě). 3) Modlitba je rozhovor mysli s Bohem. Jaký druh struktury potřebuje mysl, aby mohla stabilně stoupat ke svému Mistrovi a mluvit s Ním, bez jakéhokoli prostředníka? (Slovansky: existuji uprostřed ničeho - možná je to lepší). 4) Jestliže Mojžíš, když se pokusil přiblížit se k hořícímu keři na zemi, to bylo zakázáno, dokud si nesundal „holínky z nohou“ (Ex 3,5), jak pak nemůžete od sebe odložit každou vášnivou myšlenku, když chcete vidět Toho, který je nad každým citem a myšlenkou, a být s Ním v rozhovoru? 5) Nejprve se modli za to, aby ti byly dopřány slzy, abys pláčem změkčil tvrdost, která je ve tvé duši, a poté, co sám sobě vyznáš „nepravost Páně“ (Ž 31,5), dostaneš od něho odpuštění hříchů. 6) Použijte slzy jako nástroj k přijetí každé žádosti. Mistr se totiž z vás velmi raduje, když se modlíte se slzami. 7) Když během své modlitby proléváte prameny slz, v žádném případě se v sobě nepovyšujte, jako byste byli vyšší než ostatní. Tuto pomoc k vám přitáhla vaše modlitba, abyste ochotněji a upřímněji vyznali své hříchy a slzami uklidnili Pána. Neproměňujte prostředky proti vášním ve vášeň, abyste dále nerozhněvali Toho, kdo vám dal tuto milost (tj. slzy). 8) Mnozí z těch, kteří prolévali slzy za hříchy, zapomněli na účel slz, se rozzuřili a odvrátili se (ze správné cesty; nemluvíme o šílenství, ale o krajní pýše). 9) S obtížemi se postavte a modlete se půvabně (obezřetně nebo s dobrou náladou), odtrhněte útoky světských starostí a všech myšlenek; neboť vás ruší a ruší, aby narušily váš tón (dobrou náladu). 10) Když démoni vidí, že někdo má horlivost a horlivost modlit se tak, jak má, pak (nikoli během modlitby) do něj vloží myšlenky na něco, co se zdá být nutné (a odejdou), a o něco později na to znovu probudí vzpomínku, pohnou mysl, aby hledala to (pokud jde o řešení, jde-li o věc k získání): a on nenachází to, co hledá, je nedostatečným řešením otázky a řešením truchlí. Když se pak začne modlit (tento horlivý horlivec modlitby), připomenou mu, o čem přemýšlel a co hledal, aby mysl, která se znovu přesunula k poznání (toho, co nebylo dříve rozhodnuto), učinila modlitbu (modlícího) neplodnou. 11) Snažte se trénovat svou mysl během modlitby za hluchoněmé a budete se moci modlit (jak byste měli). 12) Když tě potká pokušení nebo tě rozčiluje něčí rozpor, takže buď ses rozhněval proti tomu, kdo se ti postavil proti všemu, nebo dokonce pronesl nějaké nevhodné slovo: pak si vzpomeň na modlitbu a na soud během ní (nad tebou ve svém svědomí před tváří Boží), a neuspořádané hnutí v tobě bude okamžitě zkroceno. 13) Ať uděláte cokoliv, abyste se pomstili svému bratrovi, který vám lhal, bude to pro vás během modlitby pokušení (uvede vás to do rozpaků). 14) Modlitba je růstem mírnosti a osvobození od hněvu. 15) Modlitba je projevem (výlevem, výbuchem) radosti a díkůvzdání. 16) Modlitba je lékem na smutek a sklíčenost. 17) „Jdi, prodej, co máš, a rozdej chudým“ (Matouš 19:21), a když vezmeš kříž, zapři sám sebe (Matouš 16:24), aby ses mohl bez rozptylování modlit. 18) Chcete-li se modlit modlitbu chvály, zapřete se každou hodinu a zatímco snášíte extrémní hořkost, filozofujte o modlitbě. 19) Filosofujete-li o modlitbě, bez ohledu na to, jaký zármutek musíte snášet; pak během modlitby najdete ovoce toho. 20) Chceš-li se modlit, jak bys měl, ne smutek duše (strasti tohoto věku); jinak je váš kurz (nebo vaše práce) marný. 21) "Zanech... svůj dar," říká Pán, "před oltářem a jdi se nejprve pokořit se svým bratrem" (Matouš 5:24), - a když přijdeš, začneš se bez rozpaků modlit; neboť zášť vnáší temnotu do svrchované mysli toho, kdo se modlí, a obklopuje jeho modlitby temnotou. 22) Ti, kteří v sobě shromažďují smutky (tohoto věku) a pomstychtivé myšlenky a udržují modlitbu (v tomto stavu), jsou jako ti, kteří čerpají vodu a nalévají ji do děravého sudu. 23) Budete-li trpěliví, budete se vždy modlit s radostí. 24) Když se modlíš, jak bys měl, můžeš se setkat s některými skutky, pro které se ti zdá spravedlivé se zlobit na svého bližního. Ale není hněvu proti bližnímu, který je spravedlivý. A když se podíváte, zjistíte, že si věci umíte dobře zařídit bez zloby. Snažte se proto ze všech sil nenechat se pohnout k hněvu. 25) Dávejte pozor, abyste při pomyšlení na uzdravení druhého nezůstali nevyléčení a nepřestali se modlitbou. 26) Tím, že krotíš svůj hněv (na svého bližního), najdeš pro sebe milosrdenství, ukážeš se být prozíravý a budeš mezi těmi, kdo se skutečně modlí. 27) Kdo se zbrojí proti hněvu, nikdy nebude poražen chtíčem: ten totiž dává potravu hněvu, ale ten ruší intelektuální zrak a narušuje stav modlitby. 28) Při modlitbě se neomezujte pouze na vnější modlitební pozice, ale přiveďte svou mysl do pocitu duchovní modlitby s velkým strachem. 29) Někdy, jakmile se postavíš k modlitbě, hned se začneš dobře modlit; a někdy, i když hodně pracujete, nedostanete to, co chcete, takže to hledáte ještě usilovněji, a když to dostanete, máte modlitbu, která je zcela správná a chráněná před krádeží. 30) Když se k nám přiblíží anděl, všichni démoni, kteří nás ochlazují, okamžitě odejdou; mysl je pak ve velké útěše a modlí se rozumně. A někdy, v období obyčejného válčení, mysl bije a zápasí a není jí dovoleno povstat (k dobrým myšlenkám a blahu). Dříve se totiž vyznačoval různými vášněmi. Pokud však bude více hledat, najde, a pokud není líný tlačit, otevře se mu. 31) Nemodli se, ať se to děje podle tvých přání; neboť ve všem nesouhlasí s vůlí Boží. Ale je lepší se modlit tak, jak je to naučené, říkat: „Buď vůle tvá nade mnou“ (Matouš 6:10). A v každé záležitosti Ho pros, staň se Jeho vůle: vždyť On vždy touží po tom, co je dobré a prospěšné pro tvou duši, ale ne vždy to hledáš. 32) Mnohokrát jsem při modlitbě žádal, aby se udělalo to, co se mi zdá dobré, a trval jsem na prosbě, pošetile jsem si vynucoval Boží vůli a nenechal jsem na Bohu, aby lépe zařídil to, co ví, že je pro mě prospěšné. Ale když dostal (o co žádal), byl pak ve velkém zármutku, a to právě proto, že neprosil - ať je to podle vůle Boží lépe; protože se pro mě věci změnily, než jsem si myslel. 33) Co je dobré kromě Boha? Odevzdejme Mu vše, co se nás týká, a bude nám dobře: neboť Dobrý je samozřejmě také Dárcem dobrých darů. 34) Netrap se, aniž bys od Boha okamžitě přijal to, oč žádáš. Chce ti přinést větší užitek a nutí tě stát před Ním v modlitbě co nejtrpělivější. Neboť co je vyšší než rozšířit rozhovor s Bohem a být s Ním objat. 35) Nerušená modlitba je nejvyšší dovedností mysli (vrcholem racionální činnosti mysli). 36) Modlitba je vzestup mysli k Bohu. 37) Pokud silně toužíte po úspěchu v modlitbě (pokud je pro vás touha po skutečné modlitbě); zřekni se všeho a všechno zdědíš. 38) Modlete se za prvé, abyste byli očištěni od vášní, za druhé, abyste se zbavili nevědomosti a zapomnění, a za třetí, abyste byli vysvobozeni ze všech pokušení a opuštěnosti. 39) Hledejte ve své modlitbě pouze pravdu a Království, tedy ctnost a poznání, a vše ostatní vám bude přidáno (Matouš 6:33). 40) Je spravedlivé modlit se nejen za vlastní očištění, ale také za očištění každého spoluobčana, podle napodobování andělského obrazu (modlitby). 41) Podívejte se, zda ve své modlitbě skutečně stojíte před Bohem, nebo zda vás přemohla touha po lidské chvále a pokuste se ji zachytit a zakrýt (tento špatný úmysl) věrohodnou modlitební pozicí. 42) Ať se modlíte s bratry nebo sami, snažte se stát v modlitbě nejen proto, abyste splnili obvyklé pravidlo, ale abyste se modlili s citem. 43) Tato procítěná modlitba je pozorností (k Bohu a slovům modliteb) s úctou, kajícností a bolestí duše při vyznávání hříchů s implicitními vzdechy. 44) Pokud vaše mysl stále bloudí během modlitby, pak se nemodlí jako mnich, ale je také laikem zdobícím vnější svatostánek. 45) Když se modlíš, zachovej svou paměť ze všech sil, aby ti nenabízela svou vlastní; a všemi možnými způsoby usilovat o rozumné stanovisko (s vědomím toho, kdo a proč stojíte). Během modlitby je mysl obvykle velmi zaměstnána pamětí (věci, tváře, události se vybavují a přitahují pozornost mysli). 46) Během modlitby vzpomínka připomíná buď představu starých věcí, nebo nové starosti, nebo tvář někoho, kdo tě urazil. 47) Démon velmi závidí modlícímu se člověku a všemožně ho dokáže odchýlit od jeho záměru: nepřestává proto vzbudit vzpomínkou myšlenky na různé věci a skrze tělo uvádět do pohybu všechny vášně, jen aby nějak zasahoval do jeho krásného průvodu (tj. modlitební práce) a transmigrace k Bohu (vzestup s pozorností). 48) Když všezlý démon se všemi svými triky nestihne zabránit modlitbě horlivého; pak se trochu uvolní (své útoky), ale pak, když dokončí modlitbu, se mu pomstí. Neboť buď tím, že ho rozněcuje hněvem, ničí onu úžasnou náladu, kterou nabývá modlitbou, nebo podrážděním nějaké sladkosti beze slov (pudu po smyslových požitcích) zesměšňuje mysl. 49) Když jste se modlili, jak byste měli, očekávejte to, co byste neměli, a stůjte odvážně a hlídejte své ovoce. To je to, co jste měli dělat od samého počátku, to znamená „pracovat a zachovávat“ (Gn 2:15). Proto, když jste udělali (provedli modlitbu tak, jak měla), nenechávejte bez ochrany to, co jste získali prací. Jinak vám modlitba nepřinese žádný užitek. 50) Ke všem neustálým válkám mezi námi a nečistými démony dochází kvůli ničemu jinému než kvůli duchovní modlitbě; neboť je to pro ně velmi antagonistické a nesnesitelné, ale je to prospěšné a příznivé pro nás. 51) Proč v nás démoni chtějí (svým vlivem) vzbudit obžerství, smilstvo, lásku k penězům, hněv, zášť a další vášně? Aby z nich mysl oněměla, nemohla se modlit, jak by měla: neboť vášně naší němé části, když nabraly sílu, nedovolí mysli jednat verbálně (jak se vyžaduje od rozumu). 52) Procházíme ctnostmi, protože je vyžaduje příroda; Podřizujeme se přírodě kvůli Slovu-Bohu, který ji stvořil. Toto slovo se obvykle objevuje (je vtisknuto do našeho vědomí) ve stavu modlitby (temný odstavec). 53) Stav modlitby je nezaujatý stav mysli, který s nesmírnou láskou potěší moudrou mysl do mentálních výšin. 54) Ten, kdo se chce skutečně modlit, musí nejen ovládat hněv a chtíč, ale musí být také cizí všem vášnivým myšlenkám. 55) Kdo miluje Boha, vždy s Ním rozmlouvá jako s Otcem a odvrací se od každé vášnivé myšlenky. 56) Ne každý, kdo prožil chvíli nesouhlasu, se již skutečně modlí; takový se totiž může stále zaměstnávat jednoduchými nápady (o věcech bez vášnivých pohybů) a bavit se jejich příběhy (možná jejich obrázky a jejich různými kombinacemi) - a jsou daleko od Boha. (Neexistují žádné vášnivé pohyby, ale mysl sní). 57) Ale i když mysl neustrne v jednoduchých myšlenkách o věcech, neznamená to, že již dosáhla místa modlitby: může se totiž zaměstnávat (filosofickou) spekulací o těchto věcech a pronikat hlouběji do jejich kauzálních vztahů. I když to všechno jsou abstrakce, ale jelikož jsou to spekulace o věcech, vtiskují své obrazy do mysli a vedou ji daleko od Boha. (Vášně nejsou v pohybu, ale mysl filozofuje a nemodlí se. Stav vědců). 58) I když je mysl výše než spekulace o hmotné přírodě, ještě z toho nevyplývá, že již viděla skutečné místo Boha: může se totiž zabývat poznáním mentálních tvorů (andělský svět) a být jimi plná (být plná různých myšlenek o nich). 59) Chceš-li se modlit (jak bys měl), pak potřebuješ Boha, který dává modlitbu tomu, kdo se modlí. Volej k němu v modlitbě a říkej: „Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé“ (Matouš 6:9, 10), to jest Duch svatý a tvůj jednorozený Syn. Neboť to učil sám Pán, když řekl, že se je třeba klanět Otci „v duchu a v pravdě“ (Jan 4:24). 60) Kdo se modlí v duchu a v pravdě, nevypůjčuje si myšlenky od tvorů, aby zveleboval Stvořitele, ale čerpá kontemplace, aby Ho oslavil. 61) Jste-li teolog, budete se pravdivě modlit; a pokud se skutečně modlíš, pak jsi teolog. 62) Když se vaše mysl, planoucí touhou po Bohu, kousek po kousku, jakoby zříká těla a odvrací se od všech myšlenek vycházejících ze smyslových dojmů nebo z paměti, je zároveň plná úcty a radosti, pak usuzujte, že se přiblížila k hranicím modlitby. 63) Duch svatý, soucitný s naší slabostí, nás navštěvuje, i když jsme ještě nečistí; a když ho naše mysl najde, jak se upřímně modlí, přijde na něj a rozptýlí celý zástup myšlenek nebo představ, které ho obklopují (zmizí), a probudí v něm lásku k duchovní modlitbě. 64) Jiní prostřednictvím vlivu na tělo vnášejí do mysli myšlenky nebo koncepty a spekulace; ale Hospodin jedná opačně. Vyživováním samotné mysli jí předává poznání, co se mu zlíbí: a prostřednictvím mysli také krotí inkontinenci těla. 65) Je hoden veškeré výčitky, kdo miluje pravou modlitbu, ale hněvá se nebo má zášť: je totiž jako někdo, kdo chce bystře vidět, a přesto zamlžuje oči. 66) Chceš-li se modlit, jak se sluší, nedělej nic, co by bylo proti modlitbě (nepřátelské), aby se k tobě přiblížil Bůh. 67) Když se modlíte, nedávejte božstvu žádnou podobu a nedovolte, aby se vám do mysli vtiskl jakýkoli obraz, ale přistupujte nehmotně k Nehmotnému a vstoupíte s Ním do komunikace. 68) Dejte si pozor na nepřátelské nástrahy, protože se vám stává, že když se modlíte čistě a klidně, náhle se vám objeví nějaký podivný a cizí obraz. Nepřátelé to dělají, aby vás přivedli k domýšlivosti a vnukli myšlenku, že je zde božstvo (zjevilo se vám); a dále, abyste si mysleli, že takto, co se vám náhle zjevilo, je božstvo kvantitativní (zabírá prostor, je rozšířeno, má části). Ale Božství nemá ani množství, ani obraz. 69) Když závistivý démon nestihne uvést vzpomínku do pohybu, pak působí na krev a šťávy, aby jejich prostřednictvím vnesl do mysli představivost něčeho cizího a naplnil ji obrazy. A on, který má ve zvyku točit se v myšlenkách, se tím pohodlně nechá unést a ve snaze kontemplovat Nehmotné a Beztvaré se nechá oklamat a místo světla přijímá kouř. 70) Stůjte ve střehu a během modlitby udržujte svou mysl (volnou) od myšlenek, abyste splnili svou žádost, a přitom zůstaňte ve vnitřním tichu. Potom vás také navštíví „Ten, kdo má soucit s nevědomými“ (Žd 5:2) a dostanete slavný dar modlitby. 71) Je nemožné, abyste se modlili čistě, pokud jste zapleteni do hmotných záležitostí a jste znepokojeni neustálými starostmi: protože modlitba je (vyžaduje) odložení myšlenek. 72) Svázaný člověk nemůže utíkat a mysl zotročená jakékoli vášni nevidí místo duchovní modlitby; štěká a pobíhá s vášnivými myšlenkami a nedokáže se neotřesitelně spokojit s jednou věcí. 73) Když se mysl konečně začne čistě a nezaujatě modlit, démoni na ni útočí už ne z krku, ale z dásní: představují si zjevení Boží slávy a nějaké vidění, které potěší smysly, takže se mu zdá, že již zcela dosáhl cíle modlitby. To je, jak řekl jeden znalý muž Evagrius v knize: γνωςιχος. (Filologické vysvětlení toho je vynecháno), děje se to z vášně marnivosti. 74) Domnívám se, že démon pohání vášeň marnivosti do myšlení (snění) a zároveň předkládá jakousi přízračnou vizi, kterou mysl lehkovážně přijímá za vzhled Božského (Perifráze - temnota). Protože není rušen nečistými tělesnými vášněmi, ale je čistě napřed (v modlitbě), pak si nemyslí, že by zde došlo k nějaké nepřátelské akci, a je přesvědčen, že je to rozhodně božský jev, zatímco pochází od démona. 75) Anděl Boží, který se zjevil, jedním slovem zastaví působení nepřítele v nás a nastaví mysl, aby jednala, aniž by byla oklamána. 76) To, co je řečeno v Apokalypse o andělu přinášejícím kadidlo, „ať dá na modlitby svatých“ (Apoc. 8:3), myslím, poukazuje na tuto milost působící skrze anděla, která propůjčuje (schopnost opravdově se modlit; aby mysl nakonec stála v modlitbě) bez zmatení myšlenek, sklíčenosti a zbabělosti. 77) Lahvičky s kadidlem jsou „modlitby svatých“, které proneslo „dvacet čtyři starších“ (Apoc. 5:8). Lékem musíme mínit společenství s Bohem neboli dokonalou a duchovní lásku, ve které se modlitba koná v duchu a pravdě. 78) Když si myslíš, že během své modlitby není třeba, abys plakal kvůli svým hříchům, pak se podívej, jak daleko jsi od Boha, když jsi povinen v Něm vždy přebývat, a budeš prolévat nejvřelejší slzy. 79) Skutečně, když si uvědomíš svou míru (chudobu a bezvýznamnost), budeš sladce plakat, odsuzovat se jako Izajáš, že jsi nečistý a máš „nečisté rty“ a žiješ mezi takovým lidem (nečisté a starostlivé myšlenky), odvažuješ se postavit před Hospodina zástupů (Iz. 6:5). 80) Budete-li se pravdivě modlit, obdržíte úplné potvrzení mnoha způsoby a andělé se k vám shromáždí, stejně jako k Danielovi, a osvítí vás znalostí důvodů, proč se věci dějí. 81) Vězte, že svatí andělé nás povzbuzují, abychom se modlili, stáli při nás, radovali se a společně se za nás modlili. A tak, pokud se nebudeme bavit a nepřijímáme opačné myšlenky, pak je extrémně rozhněváme; neboť potom, když o nás tolik bojují, nechceme Boha prosit za sebe, ale zanedbáváme svou službu a opouštíme je, Boha a Mistra, vedeme rozhovor s nečistými démony. 82) Modlete se pokojně a klidně, zpívejte inteligentně a harmonicky a budete jako orlí kuřátko stoupající k výšinám. 83) Žalmodie utišuje vášně a krotí nutkání tělesné nestřídmosti; a modlitba naladí mysl na její charakteristickou duševní činnost. 84) Modlitba je činnost odpovídající důstojnosti mysli nebo její nejlepší a pravdivé použití. 85) Žalmodie je obrazem rozmanité moudrosti; a modlitba je počátkem nehmotného a rozmanitého poznání. 86) Vědění je úžasná věc; neboť podporuje modlitbu, probouzející mentální sílu mysli ke kontemplaci božského poznání. 87) Pokud jsi ještě nedostal dar modlitby nebo psalmodie, pak vytrvale pros a dostaneš. 88) „Slova (Pane) a podobenství o nich, jak má být ... modlit se a nebýt studený [si]“ (Lukáš 18:1). Proto se nezarmucujte a nenechte se odradit tím, že jste ještě nedostali; neboť později jej obdržíte. – Pán k podobenství přidal i toto: „I když se Boha nebojím, ani člověka nezahanbuji, ale tato žena dělá mé práce, pomstím se na ní“ (Lukáš 18:4, 5). Takže „Bůh... se pomstí... na těch, kdo k němu dnem i nocí volají... rychle“ (Lukáš 18:7, 8). Buďte v dobré náladě a setrvávejte ve svaté modlitbě s pilnou trpělivostí. 89) Nepřej si, aby to, co se tě týká, bylo takové, jaké se ti zdá (lepší), ale jak se Bohu líbí; a ve své modlitbě budete klidní a vděční. 90) I když jsi zjevně už byl u Boha, dej si pozor na démona smilstva; je totiž velmi svůdný a mazaný a snaží se všemi možnými způsoby překonat bdělost a střízlivost mysli, aby ho odvedl od Boha, i když před Ním stojí s úctou a bázní. 91) Pokud vám záleží na modlitbě, pak se připravte na démonické útoky: vrhnou se na vás jako divoká zvěř a ztrpčí vám celé tělo (zvředovatí). 92) Připravte se, jako zkušený bojovník – neváhejte, i když jste náhle spatřili ducha, nenechat se zahanbit, i když se na vás obrátil meč, nebo vám směřoval plamen do obličeje, neztrácet odvahu (nebýt bázlivý), i když se vám představila ošklivá a krvavá tvář (obličej). Postavte se tedy, udělejte dobré vyznání, a směle pohlédněte na své nepřátele. 93) Kdo snáší smutné věci, bude odměněn i věcmi radostnými; a kdo snáší, co je nepříjemné, nebude ochuzen o podíl na tom, co je příjemné. 94) Dávej pozor, aby tě zlí démoni neoklamali žádnou vizí. Pokud se něco takového stane, zůstaňte shromážděni v sobě, obraťte se na modlitbu a požádejte Boha, aby, pokud je to od Něho (pro napomenutí), On sám vás osvítí, a pokud ne, tak rychle od vás zaklínač odežene. A buďte smělí: protože psi nebudou stát, když přijdete k Bohu s vřelou modlitbou, ale okamžitě, neviditelně a neviditelně biti Boží mocí, se rozprchnou daleko od vás. 95) Měli byste také znát následující vychytralost démonů. Někdy se sami rozdělí do skupin. Někteří přicházejí s pokušením. A když hledáš pomoc, ostatní vstupují v andělských podobách a zahánějí ty první, takže se necháš oklamat názorem, že jsou to skuteční andělé a upadneš do domýšlivosti, že jsi toho hoden. 96) Snažte se být tak pokorní a odvážní, jak je to jen možné, a útok nepřítele na démony se nedotkne vaší duše a jejich metla se nepřiblíží k vašemu tělu. „Hospodin ti se svým andělem přikázal, střež tě“ (Ž 90,11); a neviditelně od vás odrazí jakoukoli nepřátelskou akci. 97) I když ten, kdo se snaží zachovat čistou modlitbu, uslyší hluk, dupání, křik a rány, neztratí odvahu a nezradí ho, když řekne Bohu: „Nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4) a podobně. 98) Během takových pokušení se obraťte na modlitbu a modlete se modlitbu o několika slovech, ale intenzivně. 99) Pokud vám démoni vyhrožují, že se náhle objeví ve vzduchu, aby vás ohromili a ukradli vám mysl, nebojte se jich a vůbec se jejich hrozbou nebojte. Jsou to oni, kdo vás děsí, mučí, ať už jste je do něčeho vložili, nebo jimi už úplně pohrdali. 100) Jestliže se v modlitbě objevíš před Všemohoucím Bohem, Stvořitelem a Poskytovatelem všech věcí, proč před Ním stojíš tak bezdůvodně, že když jsi opustil Jeho nepřekonatelný strach, bojíš se much a komárů? Nebo neslyšíš, co (Prorok) říká: „Hospodina Boha svého se budeš bát“ (Dt 10:20); a znovu: „Každý se ho bojí a třese se před přítomností jeho moci“ a tak dále (2. Paralipomenon 36:23, modlitba Manas). 101) Tak jako chléb slouží jako potrava pro tělo a ctnost pro duši, tak duchovní modlitba je potravou pro mysl. 102) Modlete se ne jako farizeus, ale jako celník na posvátném místě modlitby, abyste i vy byli ospravedlněni Pánem. 103) Snaž se ve své modlitbě nikoho neproklínat, abys nezničil to, co buduješ, a neznechutil tak svou modlitbu (před Bohem). 104) Nechte dlužníka, aby vás „temnotou talentů“ naučil, že pokud nezanecháte (dluh) svému dlužníkovi, pak ani vy sami dovolenou (svého dluhu) nedostanete; neboť je řečeno: „Vydejte ho do rukou mučitelů“ (Matouš 18:24, 34). 105) Při své modlitbě (k Bohu) odložte své tělesné potřeby, aby vás kousnutí blechy, komára nebo mouchy nepřipravilo o největší zisk, který modlitba přináší. 106) Přišlo nám, že jeden svatý, když se postavil k modlitbě, byl tak odporován zlým, že jakmile zvedl ruce, tento, proměněný ve lva, zvedl přední nohy a zabořiv drápy do stran askety, neustoupil, dokud nespustil ruce. Ale nikdy je nespustil, dokud nedokončil své obvyklé modlitby. 107) Tentýž, jak víme, byl v příkopu zticha, Jan Malý, nebo lépe řečeno největší mnich, který zůstal nehybně ve společenství s Bohem, když se kolem něj omotal démon v podobě draka, hryzal jeho maso a vyzvracel mu ho do tváře. 108) Četli jste samozřejmě životy mnichů z Tavennisiotů, kde se říká, že když Abba Theodore promluvil k bratřím slovo, vyšplhaly se mu dvě zmije k nohám a on, ani v nejmenším se styděl, ohnul nohy jakoby obloukem a nechal zmije pod nimi, pokračoval ve slově až do konce; a pak je ukázal svým bratrům a vyprávěl příběh. 109) O jiném duchovním bratrovi čteme také, že když se modlil, připlazila se zmije a dotkla se jeho nohy; ale nespustil ruce, dokud nedokončil obvyklou modlitbu. A tento neutrpěl žádnou újmu, protože miloval Boha více než sebe. 110) Aby se vaše oko (oko vědomí mysli) při modlitbě netahalo sem a tam, zřekněte se těla i duše a žijte svou myslí (duchem). 111) Démoni se zjevili jinému jistému světci, silnému modlitebníkovi, který mlčel na poušti, a dva týdny si s ním hráli jako s míčem, zvraceli ho a chytali na podložku; ale vůbec nemohli snížit jeho mysl od plamenné modlitby. 112) Jinému stále ještě Boha milujícímu mnichovi, když se při procházce pouští v duchu modlil, se objevili dva andělé a šli s ním, majíce ho uprostřed. Ale neobrátil na ně svou pozornost ani minutu, aby neutrpěl škodu na těch nejlepších; vzpomněl jsem si totiž na výrok apoštola, který říká: „Ani andělé, ani knížata, ani moc... nás nebudou moci odloučit od Kristovy lásky“ (Řím 8:38, 39). 113) Modlitbou se mnich vyrovná andělům a touží vidět „tvář Otce, který je v nebesích“. 114) Nechtějte ani se nesnažte během modlitby vidět nějakou tvář nebo obraz. 115) Nechtěj smyslně vidět anděly ani moc nebo Krista, aby ses nezbláznil, spletl si vlka s pastýřem a uctíval nepřátelské démony. 116) Počátkem klamu mysli je marnivost, kterou je mysl řízena a pokouší se popsat božstvo nějakým obrazem nebo formou. 117) Řeknu, co jsem řekl začátečníkům: Blahoslavená je mysl, která během modlitby zůstává zcela nevidomá. 118) Blahoslavená je mysl, která bez rozptylování přijímá stále větší lásku k Bohu. 119) Blahoslavená mysl, která je během modlitby nepodstatná a nechtěná. 120) Požehnaná je mysl, která si během modlitby zachovává úplné odpoutanost od smyslů. 121) Blahoslavený mnich, který považuje každého člověka za boha po Bohu. 122) Blahoslavený mnich, který se dívá na spásu a blaho každého s radostí, jako by byla jeho vlastní. 123) Blahoslavený mnich, který se považuje za chátru všech. 124) Mnich je ten, kdo se oddělil ode všech a souhlasí se všemi. 125) Mnich je ten, kdo se považuje za jedno se všemi (že je s nimi jedno), protože si myslí, že se v každém vidí úplně. 126) Modlí se ten, kdo vždy přináší ovoce v každé své první myšlence k Bohu (každý skutek a podnik obrací ke slávě Boží a prosí Boha o požehnání za to). 127) Vyhýbejte se všem lžím a všem přísahám (ujištění s přísahou), jako mnich, který silně touží po modlitbě (úspěch v modlitbě); jinak je marné nabývat pro vás neobvyklého vzhledu (mnich nebo modlící se osoba). 128) Chceš-li se modlit v duchu, nevnímej nic tělesného a při modlitbě nebudeš mít před sebou mrak rozprostírající temnotu. 129) Svěř své tělesné potřeby Bohu a bude zřejmé, že Mu svěřuješ i své duchovní. 130) Budete-li hoden přijmout zaslíbení, budete vládnout. Takže, když se na to podíváte, neměli byste snášet skutečnou chudobu s potěšením? 131) Nebraň se chudobě a smutku (života) – tato křídla snadné modlitby. 132) Tělesné ctnosti ať jsou vaší zárukou a průvodcem k duchovním a duchovní ctnosti k duchovním a tyto k nehmotnému a podstatnému poznání. 133) Pokud si při modlitbě proti myšlence všimnete, že rychle a snadno odezní, pak se zamyslete nad tím, proč se to stalo, abyste neupadli do léčky a nebyli oklamáni, abyste se nestali zrádcem sebe sama. 134) Stává se, že někdy démoni, kteří do vás vložili nějaké myšlenky, vás sami nabádají proti nim nebo jim odporujete - a okamžitě utečou (a s myšlenkami); takže upadnete do klamu a budete si představovat, že jste již začali dobývat myšlenky a strašit démony. 135) Modlíte-li se proti nějaké vášni nebo démonovi, který vás sužuje, pamatujte na slova žalmisty: „Moji nepřátelé se ožení a já budu trpět a nevrátím se, dokud nezemřou: urazím je, a nebudou moci stát, padnou mi pod nohy“ a tak dále (Ž 17:38, 39). Ale řekněte to včas a vyzbrojte se proti protivníkům pokorou. 136) Nemysli na to, že získáš ctnost, aniž bys o ni nejprve bojoval až do krvácení. Podle Božího apoštola je třeba až do smrti stát proti hříchu a snažit se zůstat bez viny (Žd 12,4). 137) Stává se, že když jednomu prospějete, utrpíte škodu od druhého (skrze úklady nepřítele), takže když narazíte na lež, řeknete něco nevhodného nebo uděláte něco nevhodného, ​​a tím promrháte to, co jste nasbírali na dobro. To je cílem prohnaných démonů. Proto je třeba na sebe dávat pozor. 138) Přijměte démonické útoky na vás (odvážně) a postarejte se o to, jak se zbavit jejich zotročení. 139) V noci se sami lstiví démoni snaží zmást duchovního učitele; a během dne - prostřednictvím lidí, obklopujících ho (nepříjemnými) nehodami, pomluvami a nebezpečími. 140) Neodmítejte (tolerujte) tyto soukeníky. Ať tlučou, dupou, natahují, drží v horku; ale díky tomu se vaše šaty stanou krásnými. 141) Dokud se zcela nezřeknete vášní a vaše mysl stále neprojevuje odpor ke ctnosti a pravdě, do té doby nenajdete ve svém ňadru vonné kadidlo. 142) Chceš se modlit (jak bys měl)? Když se odsud vzdálíte, mějte vždy bydliště v nebi, nejen slovy, ale prostřednictvím andělské činnosti a nejbožštějšího poznání. 143) Pokud si jen při potížích ve svých činnostech (když selžete v dobrých věcech, když vám hrozí, že upadnete do hříchu, když skutečně děláte chyby), vzpomenete si na Soudce, jak je hrozný a neomytý: pak jste se ještě nenaučili „s bázní pracovat pro Pána a s chvěním se v Něm radovat“ (Ž 2,11). Vězte, že s duchovními radostmi a útěchami (spokojeností) je ještě potřebnější sloužit Mu s bázní a úctou. 144) Ten, kdo věc skutečně zná, je ten, kdo nezanechá bolestnou vzpomínku na své hříchy a za ně spravedlivá muka ve věčném ohni - před dokonalým pokáním. 145) Posedlý hříchy, které rozhněvaly Boha a bezostyšně se odvažující sáhnout k poznání božských věcí nebo přistoupit (proklouznout a protlačit se) k nehmotné modlitbě – ať přijme apoštolský zákaz. Pro takového člověka není bezpečné modlit se s nahou a nepokrytou hlavou. Taková duše, slovy Apoštola, „musí mít moc mít v čele anděla těch, kteří přicházejí“ (1. Korintským 11:10), oděného hanbou a vhodnou pokorou. 146) Tak jako nemocnému oku neprospěje (ale uškodí), když se v poledne v nejsilnějším světle začne intenzivně dívat do slunce, tak vášnivé a nečisté mysli neprospěje ani napětí, ani přizpůsobení se hrozné a nadpřirozené modlitbě v duchu a pravdě; naopak bude podněcovat Božství k rozhořčení nad sebou samým. 147) Jestliže toho, kdo přichází k oltáři s darem, nepřijme Ten, kdo nic nepostrádá a je nestranný, dokud se nesmíří se svým bližním, který ho oplakává (Mt 5,23); pak se podívej, jaký druh sebeochrany a jaké opatrnosti je zapotřebí k tomu, aby se na mentálním oltáři obětovalo kadidlo příznivé Bohu. 148) Nebuď milovníkem slov, ani milovníkem slávy; jinak bude zřejmé, že to, co hříšníci nedělají, není na vašich zádech, ale na vaší tváři (Ž 129:3). A vy jim budete při modlitbě k posměchu, budete z nich přitahováni a sváděni do bezmístných myšlenek. 149) Pozornost, která hledá modlitbu, najde modlitbu. Po pozornosti nenásleduje nic lepšího, než modlitba, o kterou musíme dbát. 150) Jako je zrak lepší než všechny smysly, tak je modlitba božskější než všechny ctnosti. 151) Chvála modlitby není jen kvantita, ale kvalita. Ukazují to ti, kteří vstoupili „do kostela, aby se modlili“ (Lukáš 18:10), a následující slovo: „Když se však modlíš, nemluv příliš mnoho“ a tak dále (Matouš 6:7). 152) Zatímco dbáš na potěšení těla a zaměstnáváš se tím, co je příjemné pro tento tvůj baldachýn, do té doby (to věz) jsi ještě neviděl místo modlitby, ale jeho blažená cesta je ti ještě daleko. 153) Když budeš stát v modlitbě, budeš nad jakoukoli jinou radostí; pak (věz, že) jsi skutečně našel modlitbu. Původní název této sbírky: „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti nebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorovu textu sbírky (od sv. Bazila Velikého po sv. Barsanuphia a Jana včetně) přidali nakladatelé citáty o modlitbě z listů samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zajímat: