Глава 5. Преподобного Нила подвижника Синайского. Слово о молитве

Но нямам нищо против да призная, че след като работих цяла нощ, не хванах нищо; но според думата ти, като се гмурна в бездната, извади много риби, не мисля, че бяха много, но сто петдесет и три (Йоан 21:11). – И аз ти ги изпращам в съкровищницата на любовта: и така изпълнявам твоята заповед, като съставих равен брой глави (за молитвата). Изумен съм от вас и съм много доволен от вашата чудесна воля, която пожелахте (не нещо друго), а глави за молитва; и в същото време той не само пожела те да бъдат написани с мастило върху хартата на ръка, но и да бъдат засадени в ума, с любов и доброта. тъй като „всички са един срещу друг“, според словото на мъдрия Сирах (Сир. 42:25), тогава ги приемете не само по буквата, но и по духа. Разделяйки словото за молитвата на сто петдесет и три глави, ние ви изпращаме евангелската рента... 7) Когато по време на молитвата си проливаш извори от сълзи, в никакъв случай не се превъзнасяй в себе си, сякаш си по-висок от другите. Тази помощ беше привлечена към вас от вашата молитва, за да изповядвате по-охотно и искрено греховете си и със сълзи да умилостивите Господа. Не превръщайте средствата срещу страстите в страст, за да не разгневите още повече Този, който ви е дал тази благодат (т.е. сълзи). 8) Много от тези, които проливат сълзи за грехове, забравяйки целта на сълзите, се разгневиха и се отклониха (от правия път; не говорим за лудост, а за прекомерна гордост). 9) Застанете трудно и се молете благоразумно (разумно или с добро разположение), откъсвайки атаките на светските грижи и всички мисли; тъй като ви безпокоят и безпокоят, за да ви разстроят тонуса (доброто настроение). 13) Каквото и да направите, за да отмъстите на брат си, който ви е излъгал, всичко това ще бъде изкушение за вас (ще ви смути) по време на молитва. 14) Молитвата е растеж на кротост и свобода от гняв. 15) Молитвата е проява (излив, изблик) на радост и благодарност. 16) Молитвата е лек за тъга и униние. 17) „Иди, продай каквото имаш и раздай на бедните“ (Матей 19:21) и като вземеш кръста, отречи се от себе си (Матей 16:24), за да можеш да се молиш без разсейване. 18) Ако искате да се молите с хвалебствена молитва, отказвайте се всеки час и докато търпите крайна горчивина, философствайте за молитвата. 19) Ако философствате за молитвата, без значение каква скръб трябва да понесете; тогава ще намерите плода на това по време на молитва. 20) Ако искате да се молите както трябва, а не скръбта на душата (скърбите на този век); в противен случай вашият курс (или вашият труд) е напразен. 21) „Оставете... своя дар, казва Господ, пред олтара и идете първо да се смирите с брата си“ (Матей 5:24), - и тогава, като дойдете, ще започнете да се молите без смущение; защото злобата носи тъмнина в суверенния ум на молещия се и обгръща молитвите му с тъмнина. 29) Понякога, щом се изправите за молитва, веднага започвате да се молите добре; и понякога, дори след като работите много, не получавате това, което искате, така че да го търсите още по-усърдно и след като го получите, имайте молитва, която е напълно правилна, защитена от кражба. 30) Когато ангел се приближи до нас, всички демони, които ни смразяват, веднага си тръгват; тогава умът е в голяма утеха и се моли разумно. И понякога, по време на обикновена война, умът бие и се бори и не му е позволено да възникне (за добри мисли и благополучие). Това е така, защото преди това той се характеризира с различни страсти. Все пак, ако търси повече, ще намери и ако не го мързи да напъва, ще му се отвори. 31) Не се молете, нека бъде според вашите желания; защото те не са съгласни с Божията воля във всичко. Но е по-добре да се молим, както е научено, казвайки: „Да бъде Твоята воля върху мен“ (Матей 6:10). И във всеки въпрос молете Го, да бъде волята Му: защото Той винаги желае това, което е добро и полезно за душата ви, но вие не винаги го търсите. 32) Много пъти, докато се молех, молех да бъде направено това, което изглеждаше добро за мен, и настоявах за молбата, безразсъдно налагайки Божията воля и не оставяйки на Бог да уреди по-добре това, което Той знае, че е полезно за мен. Но като получи (това, което поиска), той беше тогава в голяма скръб и именно защото не поиска - да бъде по-добре според волята Божия; защото нещата се оказаха различни за мен, отколкото си мислех. 33) Какво е добро освен Бог? Нека предадем на Него всичко, което ни засяга, и ще ни бъде добре: защото, разбира се, Добрият е и Дарителят на добри дарове. 34) Не тъгувайте, без веднага да получите от Бог това, което поискате. Той иска да ви донесе по-голяма полза, принуждавайки ви да стоите пред Него в молитва най-търпеливо. Защото какво е по-високо от това да разговаряш с Бога и да бъдеш прегърнат, като си с Него. 35) Неразсеяната молитва е най-висшето умение на ума (височината на разумната дейност на ума). 36) Молитвата е издигането на ума към Бога. 37) Ако силно желаете да успеете в молитвата (ако се желае истинска молитва за вас); отречете се от всичко и ще наследите всичко. 38) Молете се, първо, да бъдете очистени от страстите, второ, да се отървете от невежеството и забравата, и трето, да бъдете избавени от всички изкушения и изоставяне. 39) Търсете в молитвата си само истината и Царството, тоест добродетелта и знанието, и всичко останало ще ви бъде добавено (Матей 6:33). 40) Правилно е да се молим не само за собственото си пречистване, но и за пречистването на всеки съплеменник, подражавайки на ангелския образ (на молитвата). 41) Вижте дали наистина стоите пред Бог в молитвата си, или сте победени от желанието за човешка похвала и се опитайте да го хванете, покривайки (това лошо намерение) с правдоподобна молитвена позиция. 42) Независимо дали се молите с братята или сами, стремете се да стоите на молитва не само за да изпълните обичайното правило, но да се молите с чувство. 43) Тази молитва в чувство е внимание (към Бога и думите на молитвите) с благоговение, разкаяние и болка на душата, докато изповядва грехове с мълчаливи въздишки. 44) Ако умът ви все още се лута по време на молитва, тогава той не се моли като монах, но той също е мирянин, който украсява външната скиния. 45) Когато се молите, пазете паметта си с всичките си сили, за да не ви предложи тя своята собствена; и се стреми по всякакъв начин към разумна позиция (със съзнанието кой и защо стоиш). По време на молитва умът обикновено е много зает от паметта (неща, лица, събития идват в ума и привличат вниманието на ума). 46) По време на молитва паметта напомня или въображението за стари неща, или нови грижи, или лицето на някой, който ви е обидил. 47) Демонът много завижда на молещия се и по всякакъв възможен начин успява да го отклони от намерението му: следователно, той не престава да събужда чрез паметта си мисли за различни неща и чрез плътта да задейства всички страсти, само за да попречи по някакъв начин на неговото красиво шествие (т.е. молитвена работа) и преселване към Бога (издигане с внимание). 48) Когато всезлият демон, с всичките си трикове, няма време да попречи на молитвата на ревностния; след това той малко отпуска (атаките си), но след това, когато свърши молитвата, той му отмъщава. Защото или като го разпалва с гняв, той разрушава онова прекрасно настроение, което се придобива чрез молитва, или като дразни някаква безмълвна сладост (порива за чувствени наслади), той се подиграва с ума. 49) След като се молите както трябва, очаквайте това, което не трябва, и стойте смело, пазейки плода си. Това е, което ви беше възложено да правите от самото начало, тоест да „работите и пазите“ (Бит. 2:15). Ето защо, след като сте извършили (след като сте извършили молитвата както трябва), не оставяйте незащитено това, което сте придобили чрез труд. В противен случай няма да имате никаква полза от молитвата. 50) Цялата постоянна война между нас и нечистите демони се случва не поради нищо друго, а поради духовна молитва; тъй като е много антагонистично за тях и непоносимо, но е спасително и благоприятно за нас. 51) Защо демоните искат да събудят в нас (с влиянието си) лакомия, блудство, сребролюбие, гняв, злоба и други страсти? Така че умът, онемял от тях, не може да се моли, както трябва: защото страстите на нашата безмълвна част, взели сила, не позволяват на ума да действа словесно (както се изисква от разумното). 52) Ние преминаваме през добродетели, защото те се изискват от природата; Подчиняваме се на природата в името на Словото-Бог, който я е създал. Тази дума обикновено се появява (запечатва се в нашето съзнание) в състояние на молитва (тъмен параграф). 53) Състоянието на молитва е безстрастно състояние на ума, което, с изключителна любов, радва мъдрия ум до умствени висоти. 54) Този, който иска да се моли истински, трябва не само да контролира гнева и похотта, но и да бъде чужд на всички страстни мисли. 55) Този, който обича Бога, винаги разговаря с Него като с Отца, отвръщайки се от всяка страстна мисъл. 56) Не всеки, който е имал момент на безстрастие, вече се моли истински; тъй като такъв все още може да бъде зает с прости идеи (за неща без страстни движения) и да се забавлява от техните истории (може би снимки от тях и техните различни комбинации) - и са далеч от Бог. (Няма страстни движения, но умът мечтае). 57) Но дори когато умът не се застоява в прости мисли за нещата, това не означава, че той вече е достигнал мястото на молитвата: защото той може да бъде зает с (философски) спекулации за тези неща и да се рови по-дълбоко в техните причинно-следствени връзки. Въпреки че всичко това са абстракции, но тъй като те са спекулации за нещата, те впечатляват своите образи в ума и го отвеждат далеч от Бога. (Страстите не се движат, но умът философства и не се моли. Състоянието на учените). 58) Дори ако умът е по-висок от спекулациите за материалната природа, това все още не следва, че той вече е видял истинското място на Бог: защото той може да бъде зает със знанието за умствените създания (ангелския свят) и да бъде пълен с тях (да бъде пълен с различни мисли за тях). 63) Светият Дух, състрадателен към нашата слабост, ни посещава дори когато сме все още нечисти; и ако само умът ни го открие искрено се моли, той идва върху него и разпръсква цялата тълпа от мисли или идеи около него (накара я да изчезне) и събужда в него любов към духовната молитва. 64) Други, чрез влияние върху тялото, въвеждат мисли или концепции и спекулации в ума; но Господ действа по обратния начин. Подхранвайки самия ум, Той му дава знание за каквото пожелае: и чрез ума Той също така укротява невъздържанието на тялото. 65) Той е достоен за всякакво порицание, който, въпреки че обича истинската молитва, е ядосан или таи злоба: защото той е като някой, който иска да види ясно, но въпреки това замъглява очите си. 66) Ако искате да се молите както трябва, не правете нищо противно (враждебно) на молитвата, така че Бог, като се приближи, ще дойде при вас. 67) Когато се молите, не придавайте на божеството никаква форма и не позволявайте никакъв образ да бъде отпечатан в ума ви, но нематериално се приближете до Нематериалното и ще влезете в общуване с Него. 68) Пазете се от примките на врага: защото се случва, когато се молите чисто и спокойно, внезапно ви се появява някакъв странен и чужд образ. Враговете правят това, за да ви въведат в тщеславие, като ви внушават идеята, че тук (ви се е явило) е божество; и по-нататък, за да си помислите, че като това, което внезапно ви се появи, божеството е количествено (заема място, разширено е, има части). Но Божественото няма нито количество, нито образ. 69) Когато завистливият демон няма време да задейства паметта, тогава той действа върху кръвта и соковете, за да внесе чрез тях в ума въображението на нещо чуждо и да го изпълни с образи. И той, имайки навика да се върти в мислите си, удобно се увлича от това и, стремейки се да съзерцава Нематериалното и Безформеното, се заблуждава, приемайки дима вместо светлината. 70) Бъдете нащрек и дръжте ума си (освободен) от мисли по време на молитва, за да изпълните молбата си, оставайки във вътрешно мълчание. Тогава „Онзи, който има състрадание към невежите” (Евреи 5:2), ще посети и теб и ще получиш славния дар на молитвата. 71) Невъзможно е да се молите чисто, ако сте заплетени в материални дела и сте обезпокоени от непрестанни грижи: защото молитвата е (изисква) отхвърляне на мислите. 72) Обвързан човек не може да бяга и ум, поробен на всякаква страст, не може да види мястото на духовната молитва; той лае и се втурва със страстни мисли и не може да се спре непоклатимо на едно нещо. 73) Когато умът най-накрая започне да се моли чисто и безстрастно, тогава демоните го атакуват вече не от шията, а от венците: те си представят появата на Божията слава и някакво видение, приятно за сетивата, така че му се струва, че вече напълно е постигнал целта на молитвата. Това е, както каза един знаещ човек Евагрий в книгата: γνωςιχος. (Филологическото обяснение на това е пропуснато), това се случва от страстта на суетата. 74) Мисля, че демонът тласка страстта на суетата в мисълта (сънуване) и в същото време представя някакво призрачно видение, което умът лекомислено приема за появата на Божественото (Перифраза - тъмно). Тъй като той не е обезпокоен от нечисти плътски страсти, а е чисто напред (в молитва), тогава той не смята, че тук е имало вражески действия и е убеден, че това определено е Божествено явление, докато идва от демон. 75) Ангелът Божий, като се появи, с една дума спира действието на врага в нас и настройва ума да действа, без да бъде измамен. 76) Това, което се казва в Апокалипсиса за Ангела, който носи тамян, „да даде на молитвите на светиите“ (Апок. 8:3), мисля, че сочи към тази благодат, действаща чрез Ангела, който предава (способността да се моли истински; така че умът най-накрая да стои в молитва) без объркване на мислите, униние и малодушие. 77) Съдовете с тамян са „молитвите на светиите“, които са били отправени от „двадесет и четиримата старейшини“ (Откровение 5:8). Под фиал трябва да имаме предвид общение с Бог или съвършена и духовна любов, в която молитвата се извършва в дух и истина. 78) Когато смятате, че по време на молитвата си няма нужда да плачете за греховете си, тогава вижте колко сте далеч от Бога, като сте длъжни винаги да пребъдвате в Него, и ще пролеете най-топли сълзи. 79) Наистина, осъзнавайки своята мярка (бедност и незначителност), ще плачете сладко, осъждайки себе си като Исая, че сте нечисти и имате "нечисти устни", и живеейки сред такъв народ (нечисти и грижовни мисли), вие се осмелявате да застанете пред Господа на Силите (Ис. 6:5). 80) Ако се молите истински, ще получите пълно потвърждение по много начини и Ангелите ще се съберат при вас, както направиха при Данаил, и ще ви просветят със знание за причините, поради които нещата се случват. 81) Знайте, че св. ангели ни насърчават да се молим, стоят с нас, радват се и се молят заедно за нас. И така, ако не се забавляваме и не приемаме противоположните мисли, тогава ги ядосваме изключително много; тъй като тогава, тъй като те се борят толкова много за нас, ние не искаме да молим Бога за себе си, но, пренебрегвайки службата си и оставяйки тях, Бога и Учителя, водим разговор с нечисти демони. 82) Молете се мирно и спокойно, пейте интелигентно и хармонично и ще бъдете като пиле на орел, издигащо се във висините. 83) Псалмодията приспива страстите и укротява поривите на телесната невъздържаност; а молитвата настройва ума към характерната за него умствена дейност. 84) Молитвата е дейност, подобаваща на достойнството на ума или неговата най-добра и истинска употреба. 85) Псалмодията е образ на многообразна мъдрост; а молитвата е началото на нематериалното и разнообразно познание. 86) Знанието е прекрасно нещо; защото насърчава молитвата, пробуждайки умствената сила на ума за съзерцание на Божественото познание. 87) Ако все още не сте получили дара на молитва или псалмодия, тогава поискайте настойчиво и ще получите. 88) „Глаголите (Господ) и притчата за тях, както трябва да бъде ... да се молят и да не изстиват [si]” (Лука 18:1). Затова не тъгувайте и не се обезсърчавайте, че все още не сте получили; защото по-късно ще го получите. – Господ добави и това към притчата: „Ако и да не се страхувам от Бога, нито да засрамя човека, но тази жена върши Моите трудове, ще й отмъстя“ (Лука 18:4, 5). Така че „Бог... ще отмъсти... на онези, които викат към Него ден и нощ... бързо” (Лука 18:7, 8). Бъдете в добро настроение, оставайки в свята молитва с усърдно търпение. 89) Не искайте това, което ви засяга, да бъде такова, каквото ви се струва (по-добро), а както Аллах угодно. и ще бъдете спокойни и благодарни в молитвата си. 90) Въпреки че явно вече сте били с Бога, пазете се от демона на блудството; тъй като той е много съблазнителен и хитър и по всякакъв начин се опитва да преодолее бдителността и трезвостта на ума, за да го отвлече от Бога, дори когато стои пред Него с благоговение и страх. 91) Ако държиш на молитвата, тогава се приготви за демонични атаки: защото те ще се нахвърлят върху теб като диви зверове и ще вгорчат цялото ти тяло (ще изязвят). 92) Пригответе се, като опитен боец ​​- да не се колебаете, дори и внезапно да видите призрак, да не се смущавате, дори ако меч е обърнат към вас или пламък е насочен към лицето ви, да не падате духом (да не сте плахи), дори ако пред вас се появи грозно и кърваво лице (лице). Застанете тогава, като направите добро признание, и погледнете смело враговете си. 93) Този, който изтърпи тъжни неща, също ще бъде възнаграден с радостни неща; и който търпи неприятното, няма да бъде лишен от дял в приятното. 94) Внимавайте нечестивите демони да не ви измамят с някакво видение. Ако се случи нещо подобно, тогава, оставайки събран в себе си, обърнете се към молитва и помолете Бога, така че ако това е от Него (за наставление), Той сам да ви просвети, а ако не, тогава бързо да прогони чаровника от вас. И бъдете смели: защото кучетата няма да устоят, когато дойдете при Бога с топла молитва, но веднага, невидимо и невидимо бити от Божията сила, те ще се разпръснат далеч от вас. 95) Трябва да знаете и следната хитрост на демоните. Понякога се разделят на групи. Някои идват с изкушението. И когато потърсите помощ, други влизат в ангелски образи и прогонват първите, за да се излъжете от мнението, че те са истински ангели и да изпаднете в самонадеяността, че сте достойни за това. 96) Опитайте се да бъдете възможно най-смирени и смели и атаката на врага срещу демоните няма да докосне душата ви и техният бич няма да се доближи до тялото ви. „Господ ти заповяда с ангела Си, пази те“ (Пс. 90:11); и те невидимо ще отблъснат всяко вражеско действие от вас. 97) Въпреки че този, който се опитва да поддържа чиста молитва, ще чуе шум, тъпкане, писъци и удари, той няма да падне духом и да го предаде, казвайки на Бога: „Няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мен“ (Пс. 22:4) и други подобни. 98) По време на такива изкушения се обърнете към молитвата и се молете с малко думи, но интензивно. 99) Ако демоните ви заплашват, че внезапно ще се появят във въздуха, за да ви удивят и да откраднат ума ви, не се страхувайте от тях и изобщо не се тревожете за тяхната заплаха. Те са тези, които ви плашат, измъчват ви, независимо дали сте ги поставили в нещо, или вече напълно сте ги презрели. 100) Ако се явяваш пред Всемогъщия Бог, Създателя и Доставчика на всички неща в молитва, тогава защо стоиш пред Него толкова неразумно, че, изоставил Неговия непреодолим страх, се страхуваш от мухи и комари? Или не чуваш какво казва (пророкът): „Бой се от Господа твоя Бог” (Втор. 10:20); и отново: „Всички се боят от Него и треперят от присъствието на силата Му” и така нататък (2 Летописи 36:23, молитва Манас). 101) Както хлябът е храна за тялото и добродетелта за душата, така и духовната молитва е храна за ума. 102) Молете се не като фарисей, а като бирник на свято място за молитва, за да бъдете оправдани от Господа. 103) Стремете се да не проклинате никого в молитвата си, за да не разрушите това, което градите, и да направите молитвата си отвратителна (пред Аллах). 104) Нека длъжникът ви научи с „мрака на талантите“, че ако не оставите (дълга) на вашия длъжник, тогава вие самият няма да получите отпуск (на вашия дълг); защото е казано: „Предайте Го на мъчителите“ (Матей 18:24, 34). 105) Оставете настрана телесните си нужди по време на молитвата си (към Аллах), така че ухапването от бълха, комар или муха да не ви лиши от най-голямата печалба, която носи молитвата. 106) До нас е достигнало, че един светец, когато се изправи за молитва, беше толкова противопоставен от лукавия, че веднага щом вдигна ръцете си, този, превърнат в лъв, вдигна предните си крака нагоре и, като заби ноктите си в страните на аскета, не отстъпи, докато не свали ръцете си. Но той никога не ги спускаше, докато не свърши обичайните си молитви. 107) Същият, както знаем, беше този, който мълчеше в рова, Йоан Малкият, или по-добре да се каже, най-великият монах, който остана неподвижен в общение с Бога, когато демон във формата на дракон се уви около него, гриза плътта му и я повръща в лицето му. 108) Вие, разбира се, сте чели житията на тавенисиотските монаси, където се казва, че когато авва Теодор каза дума на братята, две ехидни пропълзяха до краката му и той, не най-малко смутен, огъна краката си като арка и остави ехидите под тях, продължи словото до края; и след това ги показа на братята си, разказвайки историята. 109) Ние също четем за друг духовен брат, че когато се молел, една ехидница изпълзяла и докоснала крака му; но той не свали ръцете си, преди да завърши обичайната молитва. И този не претърпя никаква вреда, като възлюби Бога повече от себе си. 110) За да не се плъзга твоето око (окото на ума-съзнание) по време на молитва, отречи се от тялото и душата си и живей с ума (духа) си. 111) Демоните се явиха на друг известен светец, силен човек на молитвата, който мълчеше в пустинята, и в продължение на две седмици те си играеха с него като с топка, хвърляха го и го хващаха на рогозката; обаче те изобщо не можаха да отклонят ума му от пламенната молитва. 112) На друг все още боголюбив монах, когато той правеше умствена молитва, докато ходеше в пустинята, се явиха два ангела и отидоха с него, като го държаха в средата. Но той нито за минута не обърна внимание на тях, за да не претърпи щети на най-добрите; защото си спомних думите на апостола, който казва: „нито ангели, нито началства, нито сила... ще могат да ни отлъчят от Христовата любов” (Рим. 8:38, 39). 113) Чрез молитва монахът става равен на ангелите, желаейки да види „лицето на Отца, който е на небесата“. 114) Не желаете и изобщо не търсете да видите лице или образ по време на молитва. 115) Не искайте чувствено да виждате Ангели или Силата, или Христос, за да не полудеете, бъркайки вълк с пастир и почитайки враждебни демони. 116) Началото на измамата на ума е суетата, от която умът се ръководи, опитвайки се да опише божеството в някакъв образ или форма. 117) Ще кажа това, което казах на начинаещите: блажен е умът, който по време на молитва остава напълно незрящ. 118) Блажен е умът, който, като се моли без разсейване, получава все по-голяма и по-голяма любов към Бога. 119) Благословен е умът, който по време на молитва е нематериален и нежелан. 120) Блажен е умът, който по време на молитва поддържа пълно откъсване от сетивата. 121) Блажен е монахът, който счита всеки човек за бог след Бога. 122) Блажен е монахът, който гледа на спасението и просперитета на всеки с радост, като на негово собствено. 123) Блажен е монахът, който смята себе си за тълпата на всички. 124) Монах е този, който след като се е отделил от всички, е в съгласие с всички. 125) Монах е този, който смята себе си за едно с всички (че е едно с тях), защото във всеки мисли да вижда себе си напълно. 126) Моли се този, който винаги дава плод във всяка своя първа мисъл към Бога (обръща всяко дело и начинание в слава на Бога и моли Бог за благословение за това). 127) Избягвайте всички лъжи и всички клетви (уверение с клетва), като монах, който силно желае да се моли (успех в молитвата); в противен случай е напразно да приемате външен вид, който е необичаен за вас (монах или молещ се човек). 128) Ако искате да се молите в духа, не възприемайте нищо плътско и няма да имате облак, който разпространява тъмнина пред вас, докато се молите. 129) Поверете телесните си нужди на Бог и ще бъде очевидно, че ще поверите и духовните си на Него. 130) Ако си достоен да получиш обещанията, ти ще царуваш. Така че, като ги гледате, не трябва ли да понасяте истинската бедност с удоволствие? 131) Не се борете с бедността и скръбта (на живота) - тези крила на лесната молитва. 132) Нека телесните добродетели бъдат вашата гаранция и водач към духовните, а духовните добродетели към духовните, а тези към нематериалното и съществено познание. 133) Ако, докато се молите срещу помисъл, забележите, че той бързо и лесно отшумява, тогава помислете защо се е случило това, за да не попаднете в засада и, като бъдете измамени, да не станете предател на себе си. 134) Случва се понякога демоните, вложили в теб някакви помисли, сами да те подтикнат срещу тях или да им противоречиш - и веднага да избягат (и с помисли); така че да изпаднете в заблуда, въобразявайки си, че вече сте започнали да завладявате мислите и да плашите демоните. 135) Ако се молите срещу всяка страст или демон, който ви измъчва, помнете думите на псалмопевеца: „Враговете ми ще се оженят, и ще страдам, и няма да се върна, докато не умрат; ще ги оскърбя и те няма да могат да устоят, ще паднат под нозете ми” и т.н. (Пс. 17:38, 39). Но кажете това навреме, като се въоръжите срещу противниците със смирение. 136) Не мислете за придобиване на добродетел, без преди това да се борите за нея до степен на кървене. Според Божествения апостол човек трябва да се противопоставя на греха до смърт, като се стреми да остане непорочен (Евр. 12:4). 137) Случва се, че след като сте облагодетелствали един, ще претърпите вреда от друг (чрез хитростите на врага), така че, когато се сблъскате с лъжа, кажете нещо неуместно или направите нещо неуместно и по този начин прахосвате това, което сте събрали за добро. Това е целта на хитрите демони. Затова трябва да обърнете внимание на себе си разумно. 138) Приемайте демоничните атаки върху вас (смело), ​​като се грижите как да се освободите от робството им. 139) През нощта самите хитри демони се опитват да объркат духовния учител; а през деня - чрез хора, заобикалящи го с (неприятни) инциденти, клевети и опасности. 140) Не отказвайте (толерирайте) тези дрехи. Let them beat, trample, stretch, hold in the heat; но чрез това дрехите ви стават красиви. 141) Докато не се отречеш напълно от страстите и умът ти все още разкрива съпротива срещу добродетелта и истината, дотогава няма да намериш благоуханен тамян в гърдите си. 142) Искате ли да се молите (както трябва)? When you move away from here, always have residence in heaven, not only in words, but through angelic activity and the most divine knowledge. 143) Ако само когато има трудности в дейностите ви (когато се проваляте в добри неща, когато сте в опасност да изпаднете в грях, когато всъщност правите грешки), си спомняте за Съдията, колко страшен и немит е той: тогава все още не сте се научили да „работите за Господа със страх и да се радвате в Него с трепет“ (Пс. 2:11). Know that with spiritual joys and consolations (satisfaction), it is even more necessary to serve Him with fear and reverence. 144) Който наистина познава въпроса, е този, който не оставя скръбния спомен за своите грехове и справедливото мъчение за тях във вечния огън - преди съвършеното покаяние. 145) Обсебен от грехове, които гневят Бога и безсрамно дръзващ да посегне към познанието на божествените неща, или да се приближи (промъкне се и се промъкне) към нематериалната молитва - нека приеме апостолската забрана. Не е безопасно за такъв човек да се моли с гола и непокрита глава. Такава душа, по думите на апостола, „трябва да има сила да има ангела на идващите начело” (1 Кор. 11:10), облечен в срам и подходящо смирение. 146) Точно както няма да бъде от полза (а ще навреди) на човек с болно око, ако по обяд, при най-силната светлина, той започне да гледа интензивно към слънцето, така и страстният и нечист ум няма да се възползва от напрежението или приспособяването към ужасна и свръхестествена молитва в дух и истина; напротив, той ще подбуди Божеството към негодувание срещу себе си. 147) Ако този, който идва при олтара с дар, не бъде приет от Този, който няма нищо и е безпристрастен, докато не се помири с ближния си, който го оплаква (Матей 5:23); тогава вижте какъв вид самозащита и какво благоразумие са необходими, за да принесете благоприятен за Бога тамян на умствения олтар. 148) Не бъди любител на думите, нито любител на славата; в противен случай ще бъде очевидно, че това, което правят грешниците, не е на твоя гръб, а на твоето лице (Пс. 129:3). И ти ще им бъдеш за смях по време на молитва, увлечен и съблазнен от тях в безместни мисли. 149) Вниманието, което търси молитва, ще намери молитва. След вниманието не следва нищо по-добро, освен молитвата, за която трябва да полагаме всички грижи. 150) Както зрението е по-добро от всички сетива, така и молитвата е по-божествена от всички добродетели. 151) Възхвалата на молитвата не е само количество, но и качество. Това е показано от тези, които са влезли „в църквата, за да се помолят“ (Лука 18:10) и следната дума: „Но когато се молите, не говорите много“ и т.н. (Матей 6:7). 152) Докато обръщаш внимание на насладата на тялото и се занимаваш с приятното за този твой балдахин, дотогава (знай, че) още не си видял мястото на молитвата, но неговият благословен път е още далеч от теб. 153) Когато стоиш на молитва, ще бъдеш над всяка друга радост; тогава (знайте, че) вие наистина сте намерили молитвата. Оригиналното заглавие на тази колекция: „Патристични наставления за молитва и трезвеност или внимание в сърцето към Бога“. Към авторския текст на сборника (от св. Василий Велики до св. Варсонуфий и Йоан включително) издателите добавиха цитати за молитвата от писмата на самия Св. Феофан. Може да се интересувате от: