Глава 2. Святого Иоанна Златоуста наставления о молитве и трезвении

1) Господь не тільки заповідає прощати тому, хто викрадає твоє і олихоимствовавшому тебе, але говорить ще: люби його любов'ю найсильнішою і щирою. Бо це, саме це вселяти бажаючи, сказав Він: «Моліться за тих, хто чинить вам образу» (Лк. 6:28), – що робиться зазвичай тільки стосовно тих, яких сильно люблять. Так Христос молитися за кривдників заповідав, а ми кови зшиваємо проти них, і, отримавши наказ - благословляти нас, клянуть нас, закидаємо їх тисячами прокльонів. 2) Помолитися, кажеш, я і вдома можу, а чути бесіди і вчення вдома не можу (викриваються ті, хто йде з церкви, прослухавши бесіду Золотоуста, прочитавши Євангеліє). Обманюєш ти себе, чоловіче. Помолитися та вдома звичайно можливо; але так помолитися, як у церкві, неможливо, де така безліч отців, і де такий однодушний до Бога посилається крик. Не будеш ти так почутий, коли сам про себе один молишся Господу, як (коли молишся Йому) з братами своїми. Бо тут є щось більше, якось: однодумність, злагода, спілка любові та молитви ієреїв. Єреї для того і поставлені в зборах, щоб найслабші самі по собі молитви народу, бувши підняті їх найсильнішими молитвами, разом з ними сходили на небеса. – До того ж, що користі від проповіді, коли з нею не з'єднується молитва? Насамперед молитва, – а потім слово. Так і Апостоли кажуть: «Ми ж у молитві та служінні слова будемо» (Дії 6:4). Так робить і Павло, завжди молитвою починаючи свої послання, щоб як світло світильнику, так і світло молитви передувало слову. Якщо навчиш себе молитися з ретельністю, то не матимеш потреби в навчанні від рівних тобі рабів; тому що тоді сам Бог, без жодної посередності, буде просвічувати твій розум. Якщо ж молитва одного таку має силу, то тим більше молитва в союзі з багатьма. У цієї більше сили і більше сміливості, ніж у тієї, яка вдома буває, наодинці. Звідки видно? Послухай, як каже про це св. Павло: «Що від смерті смерти визволив нас їсти й визволяє, наньже... уповахом, що ще й визволить, що поспішає і вам по нас молитвою, та від багатьох осіб, що в нас дарування, багатьма дякують нам» (2Кор. 1:10, 11). Так і Петро звільнився з узилища, тому що «молитва була старанна від Церкви до Бога про нього» (Дії 12:5). Якщо ж Петру принесла користь молитва Церкви, то як же ти, скажи мені, зневажаєш силу її і яке можеш мати в цьому вибачення? Послухай ще, – ось і сам Бог каже, що Він не може не прихилятися, коли безліч народу благополучно докучає Йому в молитві. Бо, виправдовуючи перед Іоною швидке помилування Ніневітян, Він каже: «Ти образився Ти про гарбуз, про якого не працював Ти, ні вигодував Ти її, що народишся про ніч і про ніч загибелі: Аж не пощажу ж Ніневії граду великого». Іон. Не просто Він виставляє, на вигляд безліч народу, але для того, щоб дати тобі зрозуміти, що згодна багатьох молитва велику має в Нього силу. 3) Предмет повсякчасних моїх умовлянь - нехай старанно молимося тверезною думкою і бадьорою душею (це в храмі, на літургії). - Диявол, бачачи, як полум'яна і збуджена душа твоя в молитві, зрозуміє, що шлях до твоїх помислів для нього непрохідний. Побачивши, що ти позіхаєш і собі не слухаєш, він одразу схопиться у тебе, як у порожню, залишену мешканцем, оселю. Якщо ж побачить, що ти зібраний у собі, неспаний і до самих небес ніби привішений, то навіть і глянути на тебе не посміє. Пошкодуй себе, і загороди вхід у душу твою лукавому демону. Ніщо так не заступає шляху до його на нас знаходу, як старанна та тепла молитва. 4) Що, думаєш ти, наказується, коли диякон виголошує: «прости» (про ρθοι, випроставшись), «станемо добре»? Не інше що, як ми відновили долу стелиться наші помисли, і обтрусивши духовне розлінення, породжене в нас клопотами по житейських справах, прямо перед лицем Бога поставили душу свою. А що це істинно так є, що слово це відноситься не до тіла, а до душі, її наказуючи відновити прямо, послухаємо Павла, який у цьому сенсі вжив це промову. Бо простягаючи слово до людей, які готові були впасти духом під тягарем бід, він каже: «ослаблені руки та ослаблені коліна виправите» (Євр. 12:12). Вже скажеш, що він говорить тут про руки та ноги тіла? Ніяк; бо він звертає мова не до тих, які ведуть змагання в бігу та боротьбі, але він переконує цими словами відновити силу внутрішніх помислів, розбитих спокусами. 5) Помисли, біля кого ти стоїш? З ким починаєш закликати Бога? – Із Херувімами. Слухай же це, в одному з тобою хорі, що стоїть, – і цього буде тобі достатньо для підтримки тверезіння, коли пам'ятатимеш, що ти, обкладений тілом і з плоттю сплетений, удостоєний оспівувати спільного всіх Владику разом з безтілесними. Отже, беручи участь у цих священних і таємничих піснях, ніхто не стій тут з розпущеною увагою і розслабленою старанністю, ніхто в цей час не тримай життєвих помислів, але вигнавши все земне з розуму, і повністю перенісшись на небо, так піднеси всесвяту пісню Богові слави і величі Серафимами. Для цього й наказується нам стояти добре в цей час. Бо стояти добре не що інше означає, як стояти так, як належить стояти людині перед Богом, зі страхом і трепетом, з тверезою і бадьорою душею. 6) Що і це слово («станемо»; перед цим говорив про ρθ ої - випроставшись) відноситься до душі, знову показав той же св. Павло, кажучи: «Так стійте про Господа, кохання» (Фил. 4:1). Бо як стрілець, бажаючи пускати стріли прямо в ціль, насамперед дбає встановити себе самого, і, вже встановившись вірно проти мети, починає стріляти; так і ти, бажаючи пристрелити диявола в злу його голову, перш потурбуйся встановити помисли, щоб, утвердившись у правому і безперешкодному стоянні, правильно кидати в нього стріли. 7) Молитва є велика зброя, скарб невичерпний, багатство ніколи несподіване, пристановище нехвильоване, незворушне відиття, - і незліченних благ корінь і джерело і мати є молитва: вона могутніша за саму царську владу. - Молитву ж я розумію, не таку собі, не недбайливу і розсіяну, але полум'яну і важку, що виходить з душі болючої і розуму глибокозібраного. Така лише молитва невигідна. 8) Як вода, коли тече по рівному місцю і розливається широко, не піднімається вгору: коли ж руки майстерів утискають її всебічними огородженнями, тоді вона від власного натиску швидше стріли прямує вгору: так і серце людське, насолоджуючись всяким спокоєм, розсіюється і розливається; коли ж обставини утиснуть його, тоді гнітоме воно посилає горе чисті та старанні молитви. І щоб переконатися тобі, що ці саме, від скорботи молитви, що посилаються, найбільш бувають сильними на небі, послухай, що говорить пророк: «До Господа, скорботи ми, покликай, і почуй мене» (Пс. 119:1). Загорімо ж серце своє, і зламаємо душу пам'яткою гріхів, зламаємо її не за тим, щоб тільки утиснути, а щоб підготувати і почути молитву її, зробивши її тверезою, бадьорою і самих небес, що стосується. 9) «Боже, милостивий буди мені грішному», закликав митар, і вийшов із храму виправданим більше фарисея (Лк. 18:13). І вийшло, що слова з'явилися вище діл, і слова перевершили діяння. Той виставляв свою праведність, піст, десятини; а цей одні сказав слова (без діл), і набув прощення всіх гріхів. Чому так? Тому що Бог не одні слова слухав, але більше слухав почуття, з яким вони вимовлені, - і, знайшовши його скорботним і смиренним, помилував і любив людину. Це кажу я, не так грішимо, але нехай смиренномудруємо. Бо коли митар, людина останньої худорлявості, не смиренномудрствовав (бо що за смиренномудрість у того, у кого все погано?), а тільки поблагоумствовавши, і гріхи свої висловивши, і сповідавши себе тим, чим був, таке привернув до себе Боже благовоління, то як велику велику велику велику, то велику притягнемо до Бога собі не думають! Тому я завжди і прошу, і благаю, і заклинаю кожного з вас, якнайчастіше сповідувати гріхи свої перед Богом. Я не виводжу тебе перед публіку, як на видовище, і не змушую відкривати свої гріхи перед людьми. Перед Богом відкрий свою совість. Йому покажи рани свої і в Нього проси вилікування. Йому покажи, що не зневажає, але вилікування подає (Як. 1:5). Він уже все бачить, хоч ти мовчиш. Висловися ж, - і матимеш користь. Висловися, щоб склавши весь тягар гріхів тут, туди перейти чистим без усяких ран гріховних, – і позбавишся нестерпного опублікування їх (на Страшному Суді). Три юнаки душу свою зрадили за сповідання єдиного істинного Владики всіляких і Бога, і в піч вогненну вкинуті; однак після стільки й щирих доблестей кажуть: «Нема нам відкрити вуст: студ і ганьбу твоїм рабом і шануючим Тебе» (Дан. 3:33). - То навіщо ж ви відкриваєте уста свої? – Щоб це одне, кажуть, сказати, що «нема нам отворити вуст», і цим одним умилостивити Господа. 10) Сила молитви гасила силу вогненну, приборкувала лють левів, припиняла лайки, відчиняла браму небесну, розривала пута смерті, проганяла хвороби, відбивала напади, рятувала гради від землетрусу, відвертала і понад несуть удари на людину, і чоловіки, що несли удари, і люди, що неслися. Молитву ж знову розумію не ту, що тільки в устах обертається, але ту, що виходить із глибини серця. Бо як дерева, що глибоко в землі пустили коріння, не звалюються і не вириваються, хоч би які сильні вітри нападали на них; тому що коріння міцно тримає їх у землі: так і молитви, що з глибини серця посилаються, будучи там укорінені, безпечно простягаються горе, ніяким прираженням помислів не бувши ухиляються від цього напрямку. Чому й пророк каже: «З глибини взиваю до Тебе, Господи» (Пс. 129:1). 11) Хоча вже багато разів доводилося нам говорити про молитву, але треба поговорити про неї і нині. Бо як буває з нашим одягом, що коли матерія, з якої вони пошиті, одного разу тільки пофарбована, то фарба ця скоро і легко сходить, а якщо барвник кілька разів покриє її фарбою, то колір її назавжди залишається незмінним: теж саме буває і з душами нашими, - що якщо часто чуємо якесь наставляння, то приймаючи його, як приймаючи його, як приймаючи його. Тож не мимохідь слухайте слова про молитву. Бо немає нічого сильнішого за молитву, немає нічого їй рівного. Не стільки блискучий цар одягнений у пурпур, скільки молящийся, прикрашений бесідою з Богом. Бо як, якби хтось, перед лицем усього воїнства, воєвод і різних начальницьких осіб, приступивши до Царя, почав розмовляти з ним наодинці, то погляди всіх звернув би на себе, і в той же час з'явився в очах їх особливо гідним відзнаки та пошани: так буває і з тими, хто молиться. Уяви собі, як це людині, як людині, в присутності Ангелів, приході Архангелів, Серафимів і Херувимів, і всіх інших безтілесних Сил, з великою відвагою приступити і розмовляти з Царем цих Сил? Якою не наділяє це його честю? – Але не тільки честь, а й користь дуже велика буває для нас від молитви, навіть перш, ніж отримаємо те, що просимо. Бо разом з тим, як підійме хтось руки до неба і покличе Бога, одразу відстає він від усіх людських справ і переноситься думкою в майбутнє життя, і потім уже споглядає тільки небесне, нічому, що належить до справжнього життя, не слухаючи під час молитви, якщо молиться старанно. Тому, гнів був у нього перед цим у русі, він легко лягає; чи хоч палила, - вона згасає; чи заздрість точила, - вона проганяється з великою зручністю. У душі при цьому теж відбувається, що буває в природі при сході сонця, як каже пророк. Пам'ятаєш, що він говорить? «Поклав Ти туму, і була ніч, в якій пройдуть усі звірі дібровії, скімми рикаючі захопити і стягнути від Бога їжу собі. Засіяла сонце, і зібравшись, і в ложах своїх ляжуть» (Пс. 103:20–22). Тому що при появі сонячного світла тікають усі звірі і ховаються в ложах своїх: так і коли молитва, як промінь якийсь, з'явиться від уст наших і нашої мови, тоді ум просвіщається, все ж нерозумні і звіроподібні пристрасті відступають, розбігаються і ховаються в свої їм нори, тільки б молилися ми, як молилися ми. Тоді будь диявол поблизу, він відганяється, будь демон, - тікає. 12) Господь багато робив, щоб показати нам приклад. З тим самим наміром Він і молитви багато хто чинив. Коли учні приступили до Нього і просили Його навчити їх молитися (Лк. 11:1); що треба йому зробити, скажи мені? – Чи не навчити їх молитися? Але Він потім і прийшов, щоб сповісти їх у всяку любомудрість. Але якщо треба було навчити молитві, то треба було й Самому молитися. Скажеш, що це можна було зробити словом одним? Але вчення словами негаразд діє на учнів, як вчення справами. Чому Він і вчить їх молитві не словами тільки, але і Сам робить теж, молиться цілими ночами в відокремлених місцях, навчаючи нас і вселяючи, коли маємо намір розмовляти з Богом, бігати шуму і поголоси житейських, і віддалятися в порожнє місце, пристосовуючи притому до молитви не місце тільки, але й час. Пустинь - не тільки гора, але і яке-небудь житло, недоступне для шуму. Також коли благословляв Він хліби, то поглянувши на небо, помолився (Мр. 6:41), щоб навчити нас не перш їсти від трапези, як через подяку створив плоди Бога. 13) Правність і чистоту життя ніщо так не може встановити і утвердити, як часто буває тут у храмі, і старанне слухання Слова Божого. Бо що їжа для тіла, то для душі навчання божественними словесами. «Не про хліб єдиний живий буває людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Втор. 8:3). Чому й не причастя цієї трапези виробляє свого роду голод. І Бог загрожує їм і наводить його, як покарання та кару. "Післю, - говорить Господь, - глад на землю, не глад хліба, ні спрагу води, але глад слухання слова Господнього» ( Амос. 8:11 ). Як же після цього не недоречно буде, для усунення глада тілесного, все робити і робити, а душевний глад самим собі добровільно заподіяти, тоді як він добровільно завдавати, тоді як він добровільно завдавати, тоді як він добровільно заподіяти, тоді як він добровільно заподіяти, тоді як він на собі добровільно, накидати, тоді як він добряче начиняти, тоді як він на собі, а як душевний глад самим собі добровільно спричиняти, тоді як гладень на землі, не гладь хліба, ні спрагу води, але глад слухання слова Господнього». Найважливішим зазнає й шкода від нього. Бо скажи мені, що можеш ти придбати такого, що могло б дорівнювати шкоду і тобі, і тобі для дому твого від залишення церковних зборів? Хоч би ти знайшов скарбницю, всю битком наповнену золотом, і заради того не прийшов сюди, – все більший зазнаєш шкоди, – настільки більший, наскільки духовне цінніше чуттєвого. Того хоч би й багато було, і воно звідусіль більше й більше стікалося, – не велике діло; тому що воно не буде рушити нам у тамтешнє (загробне) життя, не переселиться з нами на небо і не постане перед страшним престолом, а часто навіть і раніше кончини залишає нас і розливається, якщо ж і залишається в наших руках до кінця життя, всіляко самою кончиною відлучиться у нас. А духовний скарб є невід'ємним здобутком, – завжди супроводжує нас, піде за нами при переселенні звідси, і перед престолом Судді подає нам велику відвагу. 14) Двоякий отримуємо ми плід від буття на церковних зборах. Не те тільки плодом цього, що ми душі свої напояємо божественними словесами, але ще й те, що ми через те ворогів своїх покриваємо крайнім соромом, а братам нашим доставляємо втіху та пожвавлення. - Бо коли, підійшли до цих священних дверей, побачить хто, що зібралися небагато, відразу охолоджується і в тому старанності до храму, яке мав, піддається нападам розлінення і розслабивши зовсім, віддаляється геть від церкви; а коли побачить, що звідусіль з усією старанністю поспішають до церкви і стікаються на служіння Богу, тоді, хоч би він був найдбайливіший і найбезтурботніший, це бачення старанних запалює і в ньому однакову старанність. Бо коли камінь об тромий камінь незабаром витягує іскру, якщо й тоді, як камінь холодний, а вогонь гарячий, зіткнення їх, перемагає єство; - то, якщо з каменем це буває, чи не тим більше буде з душами, коли вони одна про іншу тертимуться і взаємно зігріваються вогнем духу? 15) Чоловік глава дружині (Еф. 5:23), а дружина помічниця чоловікові. Отже глава нехай не наважується без тіла свого ятися шляху, що веде до цього священного місця, і тіло нехай не є тут без глави, але нехай входять сюди і глава і тіло, маючи з собою і дітей своїх. Бо коли приємно бачити дерево з відростками від кореня його, то більше приємно бачити людину, що має при собі дитину, як галузь від кореня свого. І не тільки приємно це, а й благотворно та похвально. Благотворно для тих, хто зібрався, у тому сенсі, як сказав я вище; похвально для батьків і служителів слова: бо й землеробу ми дивуємося не тоді, коли він обробляє землю, неодноразово оброблену, але тоді, коли він узявши землю неорану і незасівану, всяке про неї докладає піклування, щоб зробити її плодоносною. Так і св. Павло діяв, на честь собі ставлячи – проповідувати Євангеліє не там, де вже називався Христос, а там, де не називався. Йому і ми наслідуватимемо, і на повернення церкви, і на нашу власну користь. 16) Не так царська корона прикрашає главу, скільки хрест, всього світу чесний. Від чого раніше всі з жахом відверталися, то тепер стало для всіх пожадане, – і ти всюди зустрінеш його, у начальників та у підначальних, у жінок та чоловіків, у дів та заміжніх, у рабів та у вільних. Всі часто надруковують його на найважливішій частині свого тіла, і на своєму чолі зображеним, як на колоні, носять його повсякденно. Він – на священній трапезі, він – у хиротоніях ієреїв, він знову з тілом Христовим на Тайній вечері сяє. Його всюди пануючим може бачити кожен, - у будинках, на ринках, в пустелях, на дорогах, на горах і пагорбах, на морі, кораблях і островах, на одрах, одязі і зброї, на посудинах срібних і золотих, на каменях дорогоцінних і прикрасах стін, на тілах і демонах, що володіють демонами. Такий бажаний для всіх став цей чудовий дар, – ця невимовна благодать! Ніхто не соромиться його, ніхто не закриває обличчя свого, думаючи, що він знак поносної смерті; але все прикрашаємося їм більше, ніж коронами, діадімами та незліченними маргаритами. 17) Чи хочеш бачити найкращу прикрасу ліжка? Я зараз покажу тобі прикрасу ліжка не якогось простого селянина, і не людини військової, а ліжка царського. Я цілком упевнений, що, будь ти з усіх самолюбних найлюбивіший, не побажаєш однак ліжка краше ліжка царя, і царя не якого-небудь, але царя першого, усіх царів царів, і дотепер славного в усьому всесвіті. Вказую тобі на ліжко блаженного Давида. Знаєш, якою вона була? Вона була прикрашена не золотом і сріблом, а сльозами та сповіданням. Про це сам він каже, кажучи: «Змию на всяку ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу» (Пс. 6: 7). Сльози наче маргарити, звідусіль були на ній насаджені. І подивися ти мені, яка в нього боголюбна душа? Оскільки вдень розважали його багато піклування і піклування про справи народні та військові, то він на сповідання, молитви та сльози вживав час відпочинку, в який інші всі насолоджуються спокоєм. І це робив він не так, щоб одну ніч підбадьорив, а іншу відпочивав, або по дві і по три ночі пильнував, а в проміжках вдавався спокою, але робив так щоночі. «Змию, – каже, – на кожну ніч ложе моє, – сльозами моїми постіль мою омочу», – висловлюючи тим і безліч сліз і постійність у них. Постіль, золото обкладена з одного боку, заздрість людську збуджує, з іншого – гнів Божий спалахує. 18) Навіщо Бог вклав у душу нашу такого денноночно бадьорого і пильного суддю? – Совість, кажу. Між людьми немає такого невсипущого судді, як наше сумління. Зовнішніх суддів і гроші псують, і лестощі розслабляють, і страхи змушують кривити ваги, і багато іншого ухиляють від праведного вирішення справ. Совісне ж судилище нічим таким не ушкоджується; але хоч гроші давай, хоч лестощі витрачай, хоч лякай, хоч інше що роби, вона все праведне вимовляє осуд помисел, що погрішили; і сам той, хто згрішив, сам засуджує себе, хоча б ніхто інший не викривав його в гріху. І це не один раз і двічі, але багаторазово і все життя не перестає вона робити. Нехай і значний час мине, вона ніколи не забуде зробленого. І під час скоєння гріха, і перш скоєння його, і після скоєння суворим налягає на нас судом, особливо після гріху. У той час, як чинимо гріх, що п'яні солодкою гріховною, не так відчуваємо ми (докори совісті); але коли гріх зроблений і справа грішна доведена до кінця, тоді гріховна ласощ зникає і знаходить гірке жало покаяння. Неприємне цьому буває у тих, хто народжує. У тих перед народженням бувають болі нестерпні, муки роздирають, а після народження – радість і спокій, бо разом із результатом плоду черевного відходять і всі болі; а тут не так, але коли приймаємо гріховні помисли і зачинаємо злочинні бажання, радіємо і веселимося, а коли народимо зле дитя - гріх, тоді, побачивши сором'я народженого, починаємо мучитися і роздиратися болями, гіршими, ніж у тих, що народжують. Тому не будемо, прошу вас, приймати особливо на початку розбещування; якщо ж приймемо, винищимо це насіння всередині (перш ніж дозріє і народиться з нього плід). Але якщо і це допустимо через недбальство, поспішимо убити справою скоєний гріх, сповіддю, сльозами та засудженням самих себе. Бо ніщо таке не руйнівне для гріха, як самозасудження з покаянням і сльозами. Засудив ти себе у гріху? скинув із себе тягар його. І хто це каже: Сам Бог-Судія. «Ти кажеш беззаконня твоя раніше, нехай виправдишся» (Іс. 43:26). Чого ж заради, скажи мені, ти соромишся і червонієш сповідати свої гріхи? Хіба ти кажеш їхньому чоловікові, щоб він ганьбив тебе? Або соробу твоєму сповідаєш, щоб усім про те розповів? Ні: але Господу, милосердному, людинолюбному лікареві показуєш свої рани. 19) Ти грішник? Не впадай у відчай, але вниди (в церкву) і покайся. Згрішив ти? Скажи Богові: я згрішив. Яка скрута сказати: згрішив я? Хіба, якщо не позначишся грішником, не матимеш ти диявола викривачем своїм (на суді)? Попередь же, і захопи це його гідність; бо засуджувати його гідність. І чому тобі не попередити його, не сказати гріха і не згладити його, коли знаєш, що в ньому (дияволі) маєш ти такого викривача, який не стане мовчати? -Згрішив? – Увійди до церкви, і скажи Богові: Згрішив. Нічого іншого я не вимагаю від тебе, окрім цього одного. Бо Писання каже: «Ти кажеш беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» (Іс. 43:26). Скажи гріх, щоб вирішити гріх. Праці в цьому немає, багато набирати для цього слів не потрібно, і ніякої витрати на це не потрібно, і нічого подібного. Слово промови, постався благоумно до гріха свого, сказавши: Згрішив я. Скажеш: звідки видно, що якщо я скажу сам свій гріх, то отримаю дозвіл у гріху? Маєш у Писанні приклад і того, як один сказав свій гріх, і отримав прощення, і того, як інший не сказав свого гріха, і був засуджений. Це Каїн та Давид. 20) Молись щогодини; але не нудь молячись, і не лінуйся питати милості у людинолюбного Бога, - і Він не залишить тебе за невідступність твою, але простить тобі гріхи твої, і дасть тобі те, про що просиш. Якщо молячись, почутимеш, перебувай у молитві, завдяки (за милість); а якщо не будеш почутий, перебувай у молитві, щоб почутимуся бути. Не кажи: багато я молився, а почутий не був; тому що і це часто буває для твоєї ж користі. Знає Бог, що ти лінивий і собі поблажливий, і якщо отримаєш прохання, підеш і не станеш більше молитися; чому відкладає почути тебе, щоб через потребу змусити тебе частіше розмовляти з Ним і проводити час у молитві. Перебувай же в молитві, і не допускай у собі розлінення у ній. Молитва багато може, коханий; чому приступай до неї, не як до маловажної справи. 21) Згрішив? увійди до церкви і зглад гріх свій (покаянням). Скільки разів не впадеш на торжище, щоразу встаєш: так і скільки разів не згрішиш, поспішай покаятися, не допускай розпачу. Ще згрішиш, ще покайся; не опускайся і не відпадай від надії отримання передбачуваних нам благ. Хоч ти вже старий, і згрішив, іди до церкви, і покайся. Тут лікарня, а чи не судилище; тут не муки за гріхи накладають, а дають відпущення гріхів. Богу єдиному скажи гріх свій: «Тобі єдиному грішних і лукаве перед Тобою сотвориш» (Пс. 50:6), і залишиться тобі гріх твій. 22) Маєш інший шлях покаяння, не важкий, але дуже зручний. Який це? Плач про гріх свій, навчаючись цього з Євангелія. Петро, верховний апостол, друг Христов, що не від людини прийняв одкровення, але від Отця, як свідчить про нього Владика Христос, говорячи: «блаженний ти, Симоне, вар Йона, бо плоть і кров не яви тобі, але Отець небесний» (Мф. 16:17), – цей відкинувся самого Господа, – говорю це не на осуд його, але тобі на керівництво до покаяння, – самого Господа, Владики всесвіту, Спасителя всіх відкинувся. І коли це? У ніч, коли був відданий Христос. Стояв, каже Євангеліє, Петро при вогні і грівся. Підходить служниця і каже йому: «І ти був з Ісусом» (Мт. 26:69). Він що? - "Не знаю людину цього» (Мк. 14:68). Потім вдруге і втретє теж. І виповнилося прорікання Господа. Тоді заглянув на Петра Христос і поглядами випустив голос (викриття йому). Петре! виповнилося, що я казав тобі. – Тоді Петро відчув своє падіння і почав плакати, – і плакав не просто, але гірко, сльозами з очей друге влаштовуючи собі хрещення. Таким гірким плачем згладив він свій гріх. Якщо ж такий гріх згладжений плачем, то невже ти, якщо заплачеш, не згладиш гріха свого? Не малий був гріх-відкинути свого Владики і Господа, але вкрай великий і важкий; і проте сльози згладили цей гріх. - Плач же і ти про гріх свій, - і плач не просто, і не для виду тільки, але гірко, як Петро. З самої глибини зведи джерела сліз, щоб, милосердячись над тобою, Господь пробачив тобі гріх твій. Бо чоловіколюбний є, як сам сказав: «Не хочу смерті грішника, але хоч звернутися нечестивому від шляху свого і живу бути йому» (Єз. 33:11). Малого хоче Він від тебе праці, а Сам тобі дає велике. Нагода чекає від тебе, щоб дати тобі скарб спасіння. Принеси сльози, і Він дарує тобі прощення; принеси покаяння, і Він дасть тобі залишення гріхів. 23) Як схилити на милість Господа? – Ось як! Поставимо молитву в своєму серці, і до неї докладемо смирення і лагідність. - Бо Господь каже: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсм і смиренний серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Мт. 11:29). І Давид заспівав: жертва Богові дух скорботний: «серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс. 50:19). Нічого так не любить Господь, як душу лагідну та смиренну. Дивися, брате, і ти не вдайся до людей, коли що ненароком обтяжить тебе, але, минаючи всіх, спустись думкою своєю до Лікаря душ. Бо серце полікувати може Один Він, «створюючи на єдиному серці нашому» і «розумій на всі справи наші» (Пс. 32:15). Він може увійти в совість нашу, торкнутися розуму, втішити душу. люди незліченні робили нам утиски, ні на волосся не зможуть вони пошкодити нам. Коли Він зміцнить серце, ніхто не може стривожити його. 24) Коли до людей слід звертатися з яким проханням, треба всіляко пристосовуватися і до часу, і до місця, і до обличчя, і продумано вести мову; коли ж приступаємо до Бога, нічого такого не потрібно. Вигукуй тільки від серця, а не вустами одними ворушимо, – і все тут. «Коли молишся, увійди, – каже, – у кліть твою, і зачинивши двері твоє, помолися Батькові твоїм, що в таємниці: і Батько твій, бачиш у таємниці, віддасть тобі Яві» (Мф. 6:6). Бачиш надмірність честі тобі? Коли Мене просиш, нехай каже, ніхто не бачить; а коли Я поштую тебе (почуттям і даром), то весь всесвіт зроблю свідком благодіяння. Послухаймо слова Господнього, і не молитимемося напоказ; не будемо також вказувати Господу та способу, як нам допомогти. Сказав ти Йому свою нужду, сказав, про що болить душею? Не говори далі і про те, як тобі допомогти. Він Сам краще за тебе знає, що корисно тобі. Інші багато говорять у молитвах своїх: Господи, дай мені здоров'я, помнож надбання моє, помстися ворогові моєму. Це сповнене будь-якої нерозумності. Належить нам, залишивши все це, благати Бога словами митаря: «Боже, милостивий будеш мені грішному» (Лк. 18:13). А Він уже знає, як нам допомогти. Так возлюбомдруємося в молитві, молячись із хворобою серцевою і смиренністю, б'ючи себе в персі, як і той (митар), – і отримаємо те, що просимо. Якщо ж, маючи на серці обурення і гнів, молитимемося, то мерзенними і ненависними Богу з'явимося. Зламаємо ж серце своє, упокоримо душі свої, і молитимемося як за себе, так і за тих, що нас образили. Бог тим більше слухає і тих більше прохання виконує, які моляться за ворогів, які незлопамятні, які не повстають проти ворогів своїх. І чим більше вони так роблять, тим більше Бог помститься ворогам їхнім, – хіба що вони покаються. 25) Ніневітяни в три дні скільки гріхів відмолили, і який страшний Божий вирок відхилили? Як лінива (не енергійна) душа, хоч багато часу проведе в покаянні, нічого особливого не зробить і примирення з Богом не досягне: так навпроти душа збуджена, полум'яна ревнощами і всепокручена покаяння, яка може згладити багато років гріхи в короткий час. Чи не тричі зрікся Петра? І втретє не з клятвою? І чи не злякавшись проти слів нікчемної служниці? – Що ж? Чи багато років вимагалося йому на покаяння? – Анітрохи. Але в ту ж ніч і послизнувся, і встав, і рану прийняв і вилікування отримав, і в хворобу впав, і до здоров'я зник. Як і яким чином? Плач і роздираючись серцем; не просто плачучи, але з великою сокрушенням і глибоким хворобою серця. Чому і Євангеліст не сказав: «плакася», і тільки, але: «плакася гірко» (Мт. 26:75). Наскільки сильним був плач і рясні сльози, цього жодне слово уявити не може; але ясно показує результат справи. Бо після такого тяжкого падіння, бо нічого немає біднішого зречення від Господа, після такого падіння, Господь знову звів його в колишню гідність. Так не падай і ти під тяжкістю гріхів. Найгірше в гріху є перебувати в гріху і найбідніше в падінні є лежати в падінні. 26) Велика сила смутку за Богом і велику приносить вона користь. Бажаючи це показати, ось що говорить пророк Ісая, або більше сам Бог через Ісаю: «За гріх мало що засмутили його», але побачивши, що він «опікалися і піде старий... зціли його» (Іс. 57:17, 18). Не яке слід, каже, поклав я покарання за гріх. Бо у відплатах за чесноти Бог перевищує належну міру; а за гріхи здебільшого тільки викриває, а покарання, якщо іноді й посилає, то завжди набагато легше порівняно з гріхами. Але й це скасовує, якщо хтось покається у своїх гріхах. На це і вказують наведені слова. Бачиш, яка швидка і яка велика покаяння спливає користь? Небагато, каже, покаравши його за гріхи, коли побачив, що він засмутився і піде старий, і це мале покарання пробачив йому. Так швидкий і готовий Бог на примирення з нами, і чекає на те лише приводу, хоч найменшого. Будемо ж завжди подавати Йому випадок – показати любов свою до нас, всіляко намагаючись пильнувати себе від гріхів, а коли падемо, поспішаючи повстати з гірким плачем про гріхи, щоб улучити і радість про Господа. Якщо засмучений і пішов дряхл примирив собі Бога, то чого не зробить сльози, що приклав до того, і старанно благає Його? 27) Біля берега Червоного моря Бог говорить Мойсеєві: «Що кричиш до мене?» (Вих. 14:15), тоді як Мойсей нічого не говорив. Цим Бог ось що відкрив: Я Бог, що чує не тільки те, що з вуст виходить, але знає і те, що є в серці; молитва – не те, що кричать уста, а що рухається в серці. «Що кричиш до мене?» Уста його нічого не говорили, але серце кричало. Молитва скорочутна є та, яка з щирого серця виходить, а не одним сильним голосом вимовляється. 28) Двох заради причин слід задовольняти св. рабів Божих і дивуватися їм, - і тому, що вони сподівання спасіння свого вважали в теплих молитвах, і тому, що, зберігши за допомогою писання пісні і молитвослів'я, які зі страхом і радістю підносили вони до Бога, і нам передали цей скарб свій, щоб і весь наступний за ними рід залучити переходити на учнів, і слухачам пророків слід бути наслідувачами їхньої праведності), – щоб і ми, весь час життя, подібно до них, проводили в молитвах, богослужінні та богомислі, то життям, то здоров'ям і багатством, то верхом благ шануючи, щоб невпинно молитися Богові від чистої. 29) Як сонце – світло для тіла, так молитва – для душі. Якщо для сліпого велике є не бачити сонця; то наскільки велике поневіряння християнина – не молитися часто, щоб молитвою вводити у душу свою світло Христов? 30) Хто не здивується, і хто не здивується людинолюбству, яке виявляє до нас Бог, даруючи людям таку честь, що удостоїть їхні бесіди з Собою в молитві? Бо воістину з Богом розмовляємо ми під час молитви, і через те стикаємося з Ангелами і далеко відступаємо від інших живих, але нерозумних створінь. Молитва – справа Ангелів; вона перевищує навіть їх гідність, оскільки розмовляти з Богом вище ангельського гідності (самого собою). 31) Ангели, з великим страхом і радістю приносячи молитви свої, навчають нас, що і нам, приступаючи до Бога в молитвах, слід творити це зі страхом і радістю: зі страхом, боячись як би не виявитися нам недостойними молитви; радості ж виконаними при цьому слід нам бути через велич честі, що наш смертний рід удостоєний такого і лихого вподобання Божого, що йому дано часто розмовляти з Богом, через що ми перестаємо бути смертними і причасними; – за природою ми смертні, через розмову ж до Бога переходимо до життя безсмертного. Бо тому, хто з Богом розмовляє, не можна не стати вищим за смерть і тління. Як тому, хто обійметься променями сонячного світла, не можна не бути далеко від темряви навіть найменшої; так не можна сподоблятися бесіди з Богом не стати вищою за смерть. Така велич честі переставляє нас у область безсмертя (дає дихнути повітрям безсмертя). Якщо тим, які з царем ведуть бесіду і від нього честі схожі, не можна бути в чомусь мізерними; тим більше не можна тим, які приступають до Бога в молитві і з Ним розмовляють, мати смертні душі: бо смерть душі є безбожність і беззаконне життя; слід., навпаки, життя душі є служіння Богу і життя з тим подібне: життя ж преподобне і з служінням Богу відповідне готує і дивно скривлює в душах наших молитва. 32) Чи дівство хто полюбив, чи ревно шанує шлюбну цнотливість, чи гнів хто приборкувати і лагідність співмешканкою своєю мати поклав, чи від заздрощів чистим себе дотримуватися, або інше що годиться робити хто заревно, - легко і зручно здійснить благочестиве на благочестиве буде прасувати такий шлях життя. Бо хто просить у Бога цнотливості, праведності, лагідності та милості, тому неможливо не отримати проханого. "Просіть, - говорить Господь, - і дасться вам: шукайте, і знайдете: товціть, і відкриється вам: бо кожен просиш приймає, і шукай знаходить, і товстушому відкриється. Або хто є від вас чоловік, якого ж запитає син його хліба, чи їсти камінь подасть йому? Чи?" бо ви, лукаві суще, вмієте давання блага дати вашим дітям, коли більше Отець ваш небесний дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф. 7:7–11), або, як в іншому місці говориться, «дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього» (Лк. 11:13). Такими словами і такими обітницями Господь переконує нас прилежати молитві; нам же належить, підкоряючись Його божественному навіянню, проводити життя своє в піснеспівах і молитвах, ревнуючи найточніше благоугодити Богу. Тільки так живучи, ми житимемо справжнім людським життям. 33) Хто не молиться і не має бажання насолоджуватися частою бесідою з Богом, той мертвий, бездушний і непричетний до розуму. Те, що він не любить молитви і не вважає смертю для душі, якщо вона не поклоняється Богу, є вірним знаком відсутності в ньому розуму. Як тіло наше, коли позбавляється присутності в ній душі, мертвим стає і смердючим: так і душа, яка не має збудження, що спонукає до молитви, перебуває в гіркому стані, мертва є і смердюча. Що гіршим смерті злом треба почитати те, якщо позбавляємося молитви, це добре показав нам Даниїл, великий пророк, що наважився краще померти, ніж три тільки дні пробути без молитви. Бо цар Перський не зовсім нечестити йому наказував, а хотів, щоб він на три дні тільки припинив свої молитви. 34) Без Божого помаху і піклування на нас нічого доброго не ввійде в наші душі. Боже ж помах на наші сходить праці і їх добре полегшує, якщо бачить, що ми любимо молитву, часто до Бога звертаємося з проханнями, і чаєм звідти прийти до нас усякому благу. Чому, коли бачу я кого не любить молитви і не має теплого і сильного до неї прихильності, то з цього явним для мене буває, що людина та нічого благородного і високого в душі своїй не має. А коли бачу кого, хто ненаситно їде за богослужіння і позбавлення частої молитви, шанує одним із найбільших втрат і збитків, то впевняюся, що він є вірним подвижником усякої чесноти, є храм Божий. Бо якщо «одяг чоловіка, і сміх зубів і стопи (надій) людини сповіщають яже про нього» (Сир. 19:27), - за словом Премудрого; тим більше молитва і служіння Богу є знак усякої Праведності, будучи оздобленням якимось духовним і божественним, яке велике благообразие і красу повідомляє помислам нашим, життя кожного упорядковує, не допускає тримати на думці що-небудь недоречне і погане, вселяє благоговіяти до Бога, чт відвертатися від будь-якого забобонного волхвування, виганяє сором'язливі і порожні помисли, і душу всякого налаштовує зневажати плотські ласощі. Ця єдина гордість належить шанувальникам Христа, не рабувати нічому соромному, але дотримуватися душі своєї у свободі від усього і в непорочному житті. 35) Що без молитви ніяк неможливо мати співмешканкою собі доброчесність і з нею тещі через життя, думаю, для кожного само собою ясно. Бо як би хто став подвизатися в чесноти, не приступаючи і не припадаючи часто до того, хто є подавач і дарувальник чесноти? Хто б навіть бажання бути цнотливим і праведним у собі постійно плекати був сильний, не тримаючи із задоволенням розмови з Тим, хто вимагає від нас і це, і ще більше того? Але я беруся довести коротким словом, що молитви (відродившись у нас або початі нами), хоча б застали нас сповненими всяких гріхів, скоро очищають від них. І в такому разі що буде більш молитви велике і божественне, якщо вона виявиться лікувальним лікарським засобом для тих, які болять душею? Се – Ніневітяни перші є молитвою, що очистилися від багатьох своїх перед Богом гріхів. Як тільки взяла їхня молитва (на свою опіку), зразу зробила і праведними, - і місто, що звикло жити в непотребстві, лукавстві й усякому беззаконні, швидко виправила, пересиливши застарілі худі навички, і небесні обійнявши закони, привівши з собою і цнотливість, і людинолюбство, і людинолюбство. Без цих чеснот вона й не оселяється в душі; але звичайно в яку душу вселяється вона, ту робить повною всякої праведності, налаштовує її на всяку чесноту, а всяке погано виганяє з неї. Якби в той час хтось із тих, хто добре знав Ніневію, раніше увійшов до неї, то не впізнав би цього міста: так скоро перейшов він від життя непотрібного до благочестя. 36) Може бути хтось із лінивих і небажаючих старанно і старанно молитися заманеться виправдовувати себе словами самого Господа: «Не кожен говори мені: Господи, Господи, ввійде в царство небесне: але твори волю Отця мого, що... на небесах» (Мф. 7:21). – На це скажу, що якби я вважав одну молитву достатньою для спасіння, то справедливо інший міг би скористатися цими словами проти мене. Але як я говорю, що молитва є головою всіх чеснот, корінням і основою спасительного життя: то ніхто нехай не прикриває своєї до молитви лінощів такими словами. Ні цнотливість одна не може врятувати без інших чеснот, ні піклування про бідних, ні доброту, ні іншу якусь із похвальних справ; але треба, щоб всі чесноти стеклися в нашу душу, а молитва щоб як основа і корінь лежала під ними. Як корабель і дім нижні частини роблять міцними та згуртованими: так і життя нашу молитви скріплюють; без них нічого в нас не буває доброго і рятівного. Чому св. Павло наполегливо наказує нам прилежати молитві, кажучи: "У молитві перебувайте, пильно в ній з подякою" (Кол. 4:2); моліться на всякий час духом, і в це лихо бдяче в усякому терпінні» (Еф. 6:18). потребу, ніж дерева у воді. Ні вони не можуть приносити плодів, якщо не будуть впивати корінням своїми води, ні ми – виснажувати багатоцінні плоди благочестя, якщо не будемо напояні молитвами. 37) Піднявшись з одра, слід нам завжди попереджати схід сонця служінням Богу, і до трапези приступаючи треба молитися, так само як і відходячи до сну. Але і кожного разу треба приносити якусь молитву Богу, рівною течією проводячи час дня. Взимку більшу частину ночі треба проводити в молитві, і з великим страхом схиляючи коліна старанно слухати молитву, блаженними себе маючи, що служимо єдиному істинному Богу. Скажи мені, як дивишся ти на сонце, непоклонившись перед тим, хто послав цей солодший для очей твоїх світло? Як скуштуєш від трапези, не вклонившись Дарителю та Подачеві цих благ? З якою надією поринеш ти в темряву ночі? Які сподіваєшся зустріти сни, не огородивши себе молитвами, але віддавшись сну не огородженим? Нехтуєш ти (за безмоліття) і зручністю для найлютіших демонів, які завжди крутяться навколо нас, вичікуючи час, коли хтось залишається оголеним від покрову молитовного, щоб захопити нас і захопити раптово. Отже, коли побачать, що ми огороджені молитвою, одразу відскакують, як злодії та злодії, коли в головах воїна побачать меч, що висить. Але якщо станеться кому бути голим від покрову молитовного, такого, захопивши демони, захоплюють до гріхів і злочинів. Боячись цього, завжди захищатимемо себе молитвами і співами. 38) У пророчих видіннях Ангели здаються з великим страхом приносять свої хвалебні пісні Владиці всіляких: вони від великого благоговіння покривають обличчя свої та ноги, і коли треба літати, роблять це з великим трепетом. У цьому приклад і урок, як і нам слід виконувати свої молитви. 39) Під час молитви належить нам забувати своє людське єство, і обіймаючись теплим до Бога прагненням, у союзі з благоговійним страхом, нічого не бачити з сущого долу, але думати, що стоїмо серед Ангелів і однакову з ними здійснюємо службу Богу Всевишньому. 40) Все інше приладдя у нас і Ангелів, якось: природа, образ буття, мудрість, ведення, і все, чого б ти не торкнувся, різні: а молитва є спільна справа Ангелів разом і людей, і в цьому відношенні нічого немає серед них і нас (один хор). Але хто всесердно прилягає до молитви і серця до Бога прагнення, той скоро уподібниться їм і у віданні, і в мудрості, і шляхетності, і в способі життя (Там же). 41) Якщо той, хто має нагоду розмовляти з мудрими чоловіками, від частої розмови з ними засвоює собі їхню мудрість і робиться схожим у ній на них; то що сказати про тих, які з Богом часто розмовляють у ревних молитвах своїх? Якою мудрістю, якою чеснотою, яким веденням, доброзичливістю, цнотливістю та доброчесністю не виконає їхня молитва і невпинне з Богом поводження! Так що не згрішить, хто скаже, що молитва є джерелом усякої чесноти та праведності, і що в душу, порожню молитвою та молінням, не може вчинити ніщо, що сприяє благочестю. 42) Як місто, необгороджене стінами, легко підпадає під владу ворогів, за відсутності всякої до зайняття його перепони: так і душу неогороджену молитвами диявол легко бере на свою владу і наповнює її всякими гріхами. Близько ж тих, хто має молитву, він не має жодного успіху. Бачачи душу, огороджену молитвами, він не дерзає близько підходити до неї, боячись сили, яку молитви повідомляють душі, живлячи її більше ніж хліб живить тіло. До того ж моляться старанно не допускають у собі нічого негідного молитви, але благоговіючи перед Богом, з яким щойно розмовляли, відразу відбивають всякі підступи лукавого, наводячи собі на думку, як недоречно і погано тому, хто щойно просив у молитві у Бога цнотливості і преподобія, відразу переходить на душу солодощів і тим давати дияволу вхід у серце, яке щойно приходив Бог (Там же). 43) Людині без сприяння Святого Духа неможливо, як слід, вести божественну бесіду; чому перш за все треба молитися, нехай благодать Його буде властива нам і наїться наша молитовна праця, коли входимо до церкви чи дому в кліть свою, щоб схилити коліна і піднести до Бога наші молитви і моління. Коли ж переконаєшся, що, молячись, ти і з Богом розмовляєш і сприяння Святого Духа приймаєш; то вже ніяк не допустиш дияволу мати доступ до душі своєї, освяченої Духом. 44) Хто скаже, що молитви суть нерви душі, той скаже справжню правду. Бо як, при цілості нервів, тіло тримається в строю і живе, стоїть і ходити, з припинення ж їх зовсім засмучується: так і душі при дії молитов упорядковані бувають, тверді і легко течуть шляхом благочестя; якщо ж ти позбавиш себе молитви, то зробиш теж у душі, що робить у тілі припинення нервів, - вона замре, - або, інакше порівняно, це буде теж, що рибу вийняти з води, бо як для риби життя - вода, так для душі твоєї - молитва. 45) Бажаючи залучити людей до молитви і представити душам нашим, наскільки велике благо є молитва, Христос Господь вводить якогось суддю злого і жорстокого, всякий сором перед людьми, що втратив, і страх Божий з душі вигнав. Достатньо було б припустити лице правдиве і милостиве і, зіставивши його правдивість із людинолюбством Божим, показати через силу молитви. Бо якщо людина добра і лагідна милостиво приймає тих, хто звертається до неї з проханням; чи не тим більше Бог, величність людинолюбства якого не тільки наш перевищує розум, але недомислимо і для самих Ангелів. Тож годі було, кажу, припустити особі судді праведного; але Господь вводить суддю жорстокого, безбожного, нелюдського, говорячи при цьому, що і він, у всіх випадках виявляє неприборкану лють, не витримував цього характеру перед старанним і невідступним проханням, але з'явився тут добрим і лагідним. Навіщо так зробив Господь? - Щоб дати тобі розуміти, що прохання і моління і зле єство легко перетворює на добре і милостиве, - і щоб таким чином ні для кого вже не залишалася невідомою сила молитви. Для цього Він, поставивши вдову перед найлютішим усіх суддею і показавши його, не за природним його характером, людинолюбним, від нього, злого, переносить слово до Батька свого, доброго, лагідного, людинолюбного, що перевершує беззаконня, що прощає гріхи багато, хулімого і зносить хулу і зносить хулу Сину Своєму і того, хто не помститься. Якщо тепер Він, хулимий, так лагідно переносить тих, хто ображає Його: то коли ми з належним страхом припадемо до Нього, чи не помилує Він нас і скоро і всещедро? Чуєте, каже Господь, що суддя неправди каже? «Якщо й Бога не боюсь, і людина не ганьблюсь, але зане творить мені труди вдовиця ця, помщу її» (Лк. 18:4–6). Якщо вдова, припадаючи, жорстокого зробила такою лагідною; то чого не можемо ми чекати від людинолюбного Бога, припадаючи до Нього? 46) «Пад бо раб тієї, кланявся йому, говорячи: Господи, потерпи на мені, і вся ти віддам. Милосердивши ж панів раба того, прости його і обов'язок відпусти йому» (Мф. 18:26, 27). Послухаємо ліниві на молитву, яку силу має приниження. Раб цей нічого особливого не показав і нічого іншого подібного, але тому щойно благав пана свого, схилив його на милість. Не будемо ж сумувати і зневірятися в моліннях. Хто був нікчемніший за цього раба, тільки борги того, хто збирав і нічого доброго, ні більшого ні малого, що в собі не мав? Але ж він не сказав сам у собі: беззрадний есм, сором покриває обличчя моє, – як можу приступити? Як можу відкрити уста на благання? – що говорять багато грішників, хворих на диявольське благоговіння. Беззаконний ти? Для того і приступи, щоб здобути сміливість. Хіба людина є той, кого шукаєш ти умилостивити, щоб соромитись Його і червоніти? Бог Він є, що більше за тебе хоче очистити тебе від твоїх боргів перед Ним. Не настільки ти бажаєш поставити себе в становище знебоєне з усіх боків, скільки Він бажає твого спасіння. І це показав Він справою. - Не маєш сміливості? Але тому самому тобі й слід зважати, що ти таким себе усвідомлюєш. Бо найбільша зухвалість є вважати себе безсміливою, як найбільша сором'язливість є виправдовувати себе перед Господом. Такий нечистий, хоча б був найсвятішим всіх людей; як навпаки праведний, хто вважає себе останнім за всіх. Свідки цього фарисей та митар. Не будемо ж зневіритися і падати духом через гріхи, але приступимо до Бога, припадемо, станемо благати, як зробив цей раб, що був досі в істинно доброму настрої. Бо не падати духом, не впадати у відчай, сповідати гріхи, просити полегшення і потерпіння – все це добре, і є ознака серця скорботного і душі смиренної. Але що після того він зробив, то зовсім не схоже на те, що зробив на початку. Що не зібрав він благанням, усе те втратив своїм до сораба немилосердям. - Але перейдемо до образу помилування і подивимося, як пан пробачив йому і як дійшов до цього. Той просив потерпіння, а цей відпустив йому весь обов'язок, тож той отримав більше, ніж просив. Чому Павло й каже: «Тому, хто може... більше вся творити за надлишком (надлишково), яких (ніж) просимо чи розуміємо... слава» (Еф. 3:20, 21). Ти й уявити не можеш того, що і скільки Він приготував дати тобі. Не соромся ж і не червоніший. Соромся, щоправда, гріхів, але не впадай у відчай, і не відступай від молитви, але приступи і будучи грішним, щоб умилостивити Господа і дати Йому нагоду явити на тобі Своє людинолюбство відпущенням тобі гріхів твоїх. Якщо ж побоишся приступити, то покладеш перепону Його благості і перешкодиш вилитися на тобі Його щедрості. 47) Я не кажу: будь цілий день у церкві. Але подаруй мені дві години дня, а інші втримай за собою. Але й ці дві години не мені ти подаруєш, а собі, щоб утішитися молитвою отців, щоб сповнитися благословеннями їхніми, щоб вийти звідси знеопашеним всебічно, щоб, одягнувшись тут у духовну зброю, стати недосяжним і непереборним для диявола. Що приємніше, скажи мені, перебування тут? Хоч би й цілий день тут провести належало, що шановіше за це? Де безпечніше, як тут, де стільки братів, де Дух Святий, де Ісус посеред, і Його Батько? Яке інше подібне до цього знайдеш ти збори? Яка нарада? Який синод? Такі тут блага на трапезі (Господній), у слуханні (слова Божого та повчань), у благословеннях, у молитвах, у взаємно спілкуванні: а ти в інші звертаєш очі свої місця зборів? Яке ти можеш мати в цьому вибачення? – Це кажу я не для вас (притаманних тут), бо ви не потребуєте таких лікарських засобів, ділом показуючи своє здоров'я, послух та теплу любов до перебування в церкві. Але я говорю це вам, щоб через вас почули щось не властиве тут. Втім, не кажіть їм, що я тільки засуджую тих, хто не прийшов сюди, але передайте їм усе моє слово з початку. Скажіть їм, наскільки краще за всіх інших тутешні збори, скажіть, яку велику нагороду отримують тут. Бо якщо скажете тільки, що я засудив їх, то розсердіть тільки їх, - завдайте рани, а лікарства не накладіть на неї. Якщо ж дасте їм зрозуміти, що я не як ворог засудив їх, а як друг хворобував про них, і переконайте, що «достовірніше суть виразки друга, ніж вільна лобзання ворога» (Припов. 27:6); то вони з великим задоволенням приймуть викриття: бо в такому разі вони звертатимуть увагу не на слова, а на намір того, хто говорить. Так лікуйте ваших братів. Ми відповідальні за спасіння вас тут властивих, а ви за спасіння відсутніх. Нам не можна вести з ними розмову віч-на-віч: будемо вести її через вас, через ваше їхнє навчання. Містом якимось нехай буде для нас до них ваша любов. Зробіть, щоб наші слова через вашу мову перейшли на їхній слух. 48) Дивлячись на вашу нечисленність і на те, що збори наші все більш і більше применшуються, і скорблю і тішуся. Радію за вас властивих; сумую за тими відсутніми. Ви гідні похвали, що і нечисленність тих, що прийшли, не применшила вашої старанності і не зробила безтурботними; а ті найбільше винні, що навіть і вашою старанністю не стали ретельними. Чому вас ублажаю, і називаю ревнителями, що применшення тих, що приходять сюди, ні мало не зашкодило вам, а тих нещасними почитаю і плачу про них, що жодної користі не принесло їм вашу старанність. Не послухали вони пророка, який каже: «зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищах грішних» (Пс. 83:11). Не сказав: "зволих" жити в домі Бога мого, ні: перебувати в ньому, ні навіть: увійти всередину; але: «зволих приметатися» (близько і близько). Люб'язно мені хоч серед останніх бути вчинену; задоволений буду, каже, якщо хоч напередодні увійти удостоєний буду; великим поштою задарма, якщо хоч до ряду останніх хто зарахує мене в домі Бога мого. Спільного всіх Владику кохання робить своїм власним: бо таке кохання. Хто любить не коханого тільки любить бачити, і не дім його тільки, а й сіни, і не сіни тільки вдома, а й ганок і двір. Він хоч одяг, хоч взуття побачить свого коханого, думає, що перед ним сам коханий. Такими були пророки. бо вони не бачили безтілесного Бога, бачили дім Його, і через дім уявляли Його присутність. «Зволих приметатися в домі Бога мого більше, ніж жити ми в селищах грішних». Будь-яке місце в порівнянні з будинком Божим є селище грішне, назви ти судилище, назви порадище, або приватний дім. Бувають і там молитви і моління, але бувають і суперечки, і лайки, і суперечки, і угоди у справах життєвих. Цей же будинок (церква) чистий від усього цього. Чому ті суть «поселення грішницькі», а це є дім Божий. Як пристань, захищена від вітрів і хвиль, велику доставляє безпеку кораблям, що входять до неї; так і Божий дім, викрадаючи тих, що входять до нього від заколоту життєвих справ, як від бурі, дає їм стояти у великій тихості та безтурботності та слухати слово Боже. Місце це є настрій до чесноти, училище любомудрості, не під час тільки зборів, коли слухаються Писання, пропонуються духовні повчання, і чекають шановні батьки: але й у будь-який інший час увійди тільки напередодні (нартик, паперть), і одразу відкладеш життєві турботи. Увійди всередину і зараз віяння якесь духовне обійме душу твою. Тиша, що в ньому царює, справляє трепет протверезний і має в своєму розпорядженні любомудрствувати, збуджує розум, відбиває пам'ять про все тутешнє, і переносить тебе з землі на небо. Якщо ж без зборів (богослужінь) така користь від присутності тут; то, коли чується голос пророків, коли благовістять Апостоли, коли Христос буває посеред, коли Отець приймає те, що тут буває (жертвопринесення), коли Дух Святий виконує духовною радістю, якими благами наситившись відійдуть звідси властиві тут! Відсутні ж які зазнають збитків! 49) Бажав би я знати, де проводять час знехтуючі наші збори, що втримало їх і відвело від цієї священної трапези (тобто слухання слова), про що в них розмови. Але я вже й знаю напевно, що вони або говорять про недоречні та гідні сміху речі, або обплутані життєвими турботами. Ні те ні інше недостойне вибачення і крайнє заслуговує на викриття. Про перше і каже нічого: так воно самовикривальне. Але що й ті, які домашні виставляють нам справи і говорять про невідкладні там потреби, не можуть чекати поблажливості, коли одного разу на тиждень сюди закликаються, і тут духовне не хочуть віддавати перевагу земному, це явно з Євангелія. І в притчі покликані на шлюб такі ж становили відмовки: один купив волів, інший придбав поле; третій дружину поїв (Лк. 14:18–20); однак не уникли царського гніву. Причини ті точно шанобливі; але коли Бог кличе, ціни не мають. Будь-яка потреба повинна відступати перед поклонінням. Майже Бога; потім звертай піклування та інше. Який раб, скажи мені, перед виконанням належного служіння пану, стане щось прибирати у своєму житлі? Як же не безглуздо, панам-людям, де панування є одне порожнє ім'я, надавати такий страх і послух, а Того, Хто є воістину Владика, не наш тільки, а й високих Сил, не удостоїти і такого служіння і шанування, яке є до сорабів? - Якби можна було вам проникнути в совість таких, ви побачили б добре, як вони поранені, скільки в них терній! – Як земля, якої не торкається рука хлібороба, запустіє і заростає всякою бур'яною травою: так і душа, що не обробляється духовним вченням, заростає тернями та дзиґами. Бо якщо ми, щодня слухаємо пророків і апостолів, ледве утримуємо гнів, ледве приборкуємо лють, ледве викручуємо скалку заздрощів, ледве, і часті наспівування (змовні) з божественних писань співаючи нашим пристрастям, встигаємо вкласти цих безсоромних звірів. уроків божественної любомудрості, яку можуть мати надію спасіння скажи мені? Хотів би я показати очам вашим їхні душі; - і ви побачили б їх покритими всякою сквернотою, неряхами, розтріпами, перениженими і на очі здатися не сміливими. Як тіло, коли його не миють, покривається брудом і нечистотою: так і душа, що не обдається духовним вченням, буває обкладена багатьма гріхами. І все тут, що в храмі буває, є лазня духовна, теплотою Духа всяку нечистоту випаровує. Вогонь Духа не тільки всяку нечистоту випаровує, а й колір (нею наведений). Бо Господь каже: «Якщо будуть гріси ваші як багряне, бо сніг вибілю» (Іс. 1:18). Хоча б каже, нечистота гріховна так глибоко в'їлася в єство душі, що стало б у ній нерухомою подібно до природного кольору речей, – і тоді я можу змінити її в протилежну якість. Досить зробити одне помах, і всякий гріх зникне. 50) (Чим не відмовляються ліниві ходити до церкви?) Інші виставляють жаркий час. Задушлива, кажуть, нині атмосфера, спека нестерпна, не можемо виносити тісноти і тисняви ​​серед народу, коли потім так і обдає, жар, задуха. Соромно мені за них, повірте. Бо це – жіночі відмовки. Але й їм не можна цим достатньо вибачитися, хоча їхні тіла ніжніші і природа слабкіша. Соромно б викривати такі вивороти, але потреба належить. Бо якщо вони, виставляючи такі прийменники, не червоніють, тим більше нам не слід соромитися говорити проти цього. Що ж скажемо таким, що виставляє це? Хочу нагадати їм трьох юнаків у полум'ї піщаному. Вогонь звідусіль обдавав їх, обпалював очі, вливався в уста, захоплював подих, а вони не переставали від лиця всієї тварі співати Богу священну цю хвалебну пісню, але стоячи серед полум'я ніби гуляючи по лузі, всесердно посилали своє спільному всіх Владиці благох. Після цих трьох юнаків приведу їм на пам'ять рів із левами та Даниїла серед них; і не тільки це, але попрошу їх згадати і про інший ров і пророка, - про робот, в якому по саму вию занурений був Єремія. Піднявшись із цих ровів, хочу я цих тих, що відмовляються давкою і спекою, ввести у вузол і показати їм Павла і Силу, прив'язаних до колоди, покритих рубцями і виразками, всім тілом почервонілих через безліч ран, і не дивлячись на те, що в півночі співають пісню Богові і співають пісню Богові. Як же тепер не буде ні з чим не згідно, що, тоді як ті святі, перебуваючи в печі, у вогні, у рові, серед звірів, в тині, у вузолі, в ранах, при незліченних болях і стражданнях, нічого такого не виставляють на вибачення, але з полум'яною старанністю проводять час у молитвах і ні співу ні священних. сказаному, через невелику спеку і поту, даємо собі зухвалість недбати про своє спасіння, і залишаючи священні збори, блукати поза, втручаючись у розтлінні зборища, які нічого здорового не мають? 51) Скажи йому (не ходить до церкви): чи не соромно тобі і чи не повинно тобі червоніти перед Юдеями, які з такою точністю дотримуються своєї суботи, і ще з навечір її залишають всяку роботу? Вони щойно помітять у п'ятницю, що сонце підходить до заходу сонця, відразу припиняють всі угоди і торгівлю припиняють. І якщо хтось, купивши в них щось перед вечором, увечері принесе їм ціну купленого, вони не погодяться прийняти її та взяти в руки срібло. Що я говорю про ціну купленого? Хоч би скарб доводилося отримати, вони скоріше погодяться втратити таке придбання, аніж порушити закон. Отже, юдеї з такою суворістю дотримуються свого закону, і до того ж тимчасово й так, що це дотримання ніякої вже не приносить їм користі, але більше шкодить; а ти, що став вище тіні закону, сподобився побачити саме Сонце правди, що належить уже до Царства Небесного, не хочеш показати, таку ж ревність до спасительного, яку вони показують до тимчасового не на добро собі, але, буваючи закликаємо сюди на малу частину дня, навіть і цього не маєш терпіння у терпіння? Яке ти можеш отримати прощення, скажи мені? Яке можеш уявити виправдання, благословенне і поважне? Ні, не можна, ніяк не можна здобути якесь прощення тому, хто стільки недбайливий і безтурботний, хоча б він незліченні виставляв життєві потреби. До того ж не знаєш хіба, що якщо ти, прийшовши сюди, вклонишся Богові і пробудеш тут усю службу, то справи, які в тебе на руках, потечуть успішніше? Життєві у тебе є турботи. Але для того й поспішай сюди, щоб, Боже здобувши вподобання заради молитовного тут перебування, вийти звідси з благодійністю на успіх, щоб Бога взяти поспішником собі в боротьбі з труднощами, щоб, через допомогу вишньої правиці зробитися необоротним для демонів. Якщо сподобишся тут батьківських (ієреїв) молитов, якщо причастишся сили спільної (братів) молитви, якщо послухаєш словес Божественних, якщо залучиш Божу допомогу, якщо такими обгороджений зброєю, вийдеш звідси; то сам диявол навіть подивитись на тобі не зможе, а не тільки люди злі, у яких тільки й турботи, як би кого спокусити та обмовити. Якщо ж прямо з дому підеш на торжище, то, будучи позбавлений усіх таких зброї, станеш відкритим для всіх проти тебе замахів. 52) (Другий шлюб можна). Забороняється тільки розпуста і перелюб. Їх будемо бігати, як ті, що мають дружин, так і не мають. Не будемо осоромлювати життя свого, не будемо жити життям, гідним посміяння, не будемо вводити в душу свою злого совісті. Як тобі буде прийти до церкви після поводження з блудницями? Як простягнеш ти до неба руки, якими обіймав блудницю? Як спонукаєш на покликання імені Божого мову та уста, якими цілував блудницю? Якими очима дивитися будеш на найчесніших друзів твоїх? Бо хоч би ніхто не знав про твій гріх, ти сам перш за все інших змушений будеш соромити себе і примушувати червоніти, і більше всіх своїм тілом гребувати. Якби не було так, то заради чого ти біжиш у лазню після такого гріха? Чи не тому, що вважаєш себе нечистішим за всяку нечистоту? Якого іншого шукати тобі докази, як нечисто зроблений тобою? Або якого чекати тобі рішення від Бога, коли сам ти, що впав у гріх, така маєш думку про те, що сталося? - Що такі нечистими себе шанують, хвалю та схвалюю; але що не в належне місце йдуть вони для очищення, за це засуджую та осуджую. Якби тут тілесна була лише погана, то право чаяв би ти відмитися від цих нечистот водами лазні; але душу осквернивши і зробивши нечистою, таке шукай і очищення, яке її скверну сильно відмити. Яка ж лазня для обмивання такого гріха? Гарячі джерела сліз, стогнання з глибини серця вириваються, скорбота невпинна, молитви старанні, милостині, - і милостині щедрі, каяття у зробленому, обітниця не чинить замаху більше на такі справи. Так відмивається гріх, так очищається душевна погана: отже, якщо цього не зробимо, то хоча б ми обійшли всі джерела вод, і малої частини цього гріха не відкинемо. Звичайно краще зовсім не робити замах на цей соромний гріх. Але якщо вже хтось послизнувся на нього як-небудь, нехай поспішає накласти на рану прийняту показані лікарства, вважаючи насамперед обітницю, не падати більше в теж осквернення. Якщо згрішив розкаємося, а потім знову на теж зазіхаємо, то ніякої не буде користі від пройденого очищення. Той, що омив і знову падає в калтинний - що руйнує, що побудував, і будує знову, щоб знову розорити відтворене, - ніякої не отримує користі, даремно працює, і обтяжує себе. 53) Чого ми не можемо виправити власними зусиллями, то довершити можемо молитвами, -молитвами, розумію, невпинними. Бо молитися треба безперестанку, і всім, і тому, хто в скорботі, і тому, хто в радості, і тому, хто в бідах, і тому, хто в добробуті. Хто в радості і добробуті, тому треба молитися, щоб такий стан був нерухомим і незмінним, і ніколи не припинялося; а хто в скорботах і бідах, щоб побачити нарешті сприятливу зміну свого становища і скуштувати солодкого спокою від бід. Спокійно тобі живеться? Моли Бога, нехай буде непорушним спокій цей. Бачиш, що здіймається гроза? Молі старанно Бога пронести благополучно бурю та відновити порушений спокій. Почутий? Дякую за те, що почутий. Чи не почутий? Продовжуй молитися, щоб бути почутим. Бог нерідко відкладає обдарування молитвою, не тому, щоб гнівався і відвертався, але для того, щоб віддаленням обдарування довше втримати тебе при Себе, як роблять і батьки чадолюбні. Ти недостойний? Невідступністю моління зробиш себе гідним. Приступила до Господа хананеянка і вельми волала: «Помилуй мене, Господи, дочки моя злі біситься» (Мт. 15:22). Хто вона була? Чужа варварка, пса уподібнена. Але невідступністю моління стала гідною почути, і не тільки почута, а й похвалена: «о, жінко, велика віра твоя» (Мт. 15:28). На початку прохання Господь нічого їй не відповів; але коли вона одного разу, двічі й тричі приступала з благанням, тоді лише явив їй милість Свою: «буди тобі яко хочеш», нарешті запевняючи нас, що і на початку Він відкладав дарування, не маючи наміру зовсім відмовити просячій, але бажаючи показати терпіння дружини, і нам дати урок2 в молитві. Немає нічого сильнішого за теплу і старанну молитву. 54) Коли молимося, тоді найбільше нападає на нас злий до нас диявол. Бачить він найбільшу користь від молитви; чому всіляко примудряється зробити, щоб ми вернулися звідси з церкви додому з порожніми руками. Знає він, добре знає, що коли ті, хто прийде до храму, приступить до Бога з тверезною молитвою, висловлять гріхи свої і теплою сокрушаться про те душею, то відійдуть звідси, отримавши повне прощення: бо людинолюбний є Бог. Чому попереджає відвести їх чимось від молитви, щоб вони нічого не отримали. І це робить він, не гвалтуючи, але мріями приємними розважаючи розум і через те наводячи лінощі до молитви. Самі винні ми, що самоохоче віддаємось у його мережі, самі себе тому позбавляємо благ молитви, – і ніякого не маємо в цьому вибачення. Завзята молитва є світлом розуму і серця, світло невгасиме, невпинне. Чому ворог незліченні помисли, як хмари пилюки, ввіє в уми наші і навіть таке, про що ми ніколи не думали, збираючи, вливає в душі наші під час молитви. Як іноді порив вітру, нападши на світло світильника, що запалюється, погашає його: так і диявол, побачивши запалюваним в душі полум'я молитви, поспішає навіяти звідти і звідси незліченні дбайливі помисли і не перш відстає від цього, як коли встигне погасити світло, що зайнялося. В такому випадку будемо чинити так, як роблять ті, що запалюють світильники. Ті, що роблять? Помітивши, що наближається сильний подих вітру, вони загороджують пальцем отвір світильника і таким чином не дають вітру доступу всередину, тому що, увірвавшись усередину, він відразу погасить вогонь. Теж і в нас. Поки зовні вдаються помисли, ми можемо ще протистояти їм; коли ж відчинимо двері серця і приймемо всередину ворога, то не зможемо вже анітрохи протистояти їм. Ворог, погасивши в нас будь-яку добру пам'ять і помисли святі, робить із нас світильник, що коптить: тоді в молитві лише уста вимовляють слова порожні. Чому як ті, що запалюють світильники, палець накладають на отвір світильника, так і ми загородимо двері серця тверезим помислом, і тим припинимо злому духу вхід туди, щоб увійшли, він не погасив там світла молитви. 55) Молився Ісаак про відібрання безчадства Ревеки, дружини своєї, і почув його Бог (Бут. 25:21). Не подумай, що він, як тільки покликав Бога, так і був почутий. Ні, багато часу пройшло у нього в молитві про те до Бога. Двадцять років він молився про це Богові. Сорок років було йому, коли взяв за себе Ревеку (Бут. 25:20); а коли народилися в нього діти, було йому шістдесят років (Бут. 25:26). Двадцять років нещадна Ревекка, і весь цей час Ісаак молився Богу. - Отже, чи не соромно нам, чи не слід нам закривати обличчя свої, бачачи, як праведник двадцять років терпить у молитві і не відступає, а ми після першої чи другої молитви часто скучаємо і дерзаємо тримати невдоволення на непочутті? І притому він мав велику до Бога сміливість, але не нарікав на відкладення обдарування, а терпляче чекав на нього; ми ж незліченною безліччю завалених гріхів, з лукавою живучи совісті, не показавши Господу жодної благоугоди, якщо, перш ніж висловимо своє прохання, не буваємо почуті, втрачаємо терпіння, падаємо духом і кидаємо молитву. Тому й відходимо звідси завжди з порожніми руками. Хто з нас двадцять років молився Богові про одне чимось, чи хоч двадцять якихось місяців? 56) Недостатньо для спасіння нашого молитися, якщо при цьому не молитимемося за тими законами, які поклав для цього Христос. Які ж Він поклав закони? Молитися за ворогів, хоча б багато нас засмутили. І якщо не будемо цього виконувати, то загинули ми, як видно з того, що було з фарисеєм. Бо якщо цей, не проти ворогів молячись, а лише похвалявшись, таке поніс покарання, то яке покарання чекає на тих, які багато і довгі творять молитви проти ворогів! Що ти робиш, людино? Стоїш, просячи прощення гріхів, і гнівом наповнюєш душу свою? Коли ми маємо бути найкоротшими за всіх, бо розмовляємо до Господа Всемилостивого, молимося Йому за гріхи свої, просимо собі милості, людинолюбства та прощення; тоді чи пристойно лютувати, вдаватися до звірства і гіркоти виконувати уста свої? І як, скажи мені, можемо ми з тобою урятувати порятунок, вигляд тримаючи прохачів, а слова вимовляючи горді і перегортаючи тим свого Владику? Увійшов ти, щоб вилікувати свої свої рани: це час умилостивлення, час благання і стогнувань, а не гніву, - сліз, а не роздратування, - нищів, а не обурення. Навіщо обурюєш порядок речей? Навіщо сам проти себе воюєш? Навіщо руйнуєш власну будову? Молячому передусім іншого належить бути мирним душею, мати розум смиренно налаштований і серце розтрощене; а проти ворогів, що кричить, ніяк не може нічого такого виконати, бо він сповнений гніву і нездатний мати лагідні почуття. 57) Коли побачиш, що виникли якісь труднощі або в подружжі, або в становищі інших життєвих речей, закликай Бога на допомогу. Це є найкращий спосіб вирішення труднощів, що зустрічаються. Зброя молитви є найсильнішою. Це я часто говорив, і нині говорю, і не перестану говорити. Хоч ти – грішник, дивися на митаря, який не отримав відмови, але стільки гріхів своїх очистив. Чи хочеш знати, яка сила молитви? Не сильно у Бога стільки дружба, як молитва. І це не моє слово: не посмів би я від свого розуму вимовити таке становище. Послухай із писань, як дружба не зробила того, що зробила молитва. «Хто від вас, – говорить Господь, – мати друга, і йде до нього опівночі, і рече йому: друже, дай мені взаємий три хліби: ніж друг прийде з дороги до мене, і не їм чес запропонувати йому. І той зсередини відповів і каже: Не чини мені праці: вже двері зачинені суть, і діти моя зі мною на ложі суть: [і] не можу встав дати тобі. Кажу... вам: якщо й не дасть йому повстав, зане друг йому їсти: але за беззастережність його, вставши дасть йому, ялинка вимагає» (Лк. 11:5–8). Бачиш як, чого не сильна була зробити дружба, то зробила невідступність (моління)? оскільки прохач був друг, то, щоб ти не подумав, що з цієї причини мала успіх прохання, Господь сказав: «Якщо й не дасть йому... зане друг йому є: але за беззастережність його... дасть йому». Якщо й не зробить, каже, цього дружба, але невідступність зробить те, для чого не сильна була дружба. - Але де ж так було насправді? На митарі. Митар не був друг Богові, але став другом. Так і ти, хоч ворог був, невідступністю станеш другом. Подивись і на Сірофінікісу, і послухай, що говорить їй Господь: «Нема добро відібрати хліба чадом і повіри псом» (Мт. 15:26). Як же Він зробив це, якщо воно не добре? Невідступністю дружина досягла цього блага, та зрозумієш, що чого ми недостойні, того гідними робимося через невідступне моління. 58) Не кажи: грішний я, не маю сміливості, не смію молитися. Той і має сміливість, хто думає, що не має сміливості; як навпаки, хто думає, що має сміливість, забирає силу у сміливості, як фарисей. Хто вважає себе знедоленим і безсміливим, той більше буде почутий, як митар. Дивись, скільки на це маєш прикладів, – Сирофінікісу, митаря, розбійника на хресті, друга в притчі, три хліби, що просив і отримав їх не з дружби, а з невідступності прохання. Кожен із цих, якби сказав: грішний я, ганебний, і тому не можу приступити з проханням, нічого б і не отримав. Але як кожен з них не на безліч дивився гріхів своїх, але на багатство людинолюбства Божого, то роздратовував і сприйняв сміливість, і будучи грішником, став просити того, що вище за його гідність, і отримав, чого бажав. Згадуючи все це, молитимемося невпинно, з тверезістю, сміливістю, з добрими надіями, з багатьма старанністю. Молитимемося і за ворогів і за друзів, і звичайно отримаємо все потрібне. Людинолюбний бо є Даятель, - і не стільки ми хочемо отримувати, скільки Він хоче давати. 59) Хоч і поза церквою перебуваєш, волай і кажи: «Помилуй мене!» не губами тільки ворушачи, але з серця волання. Бо Бог чує і мовчки волає до Нього. Не місце потрібне, але впорядковане серце. Єремія в одвєтному був і Бога мав із собою; Даниїл у ямі з левами сидів, і Божим покриваємо був благоволенням: три юнаки в піч вогненну вкинуті хвалебними піснями Бога схилили на милість; розбійник був розіп'ятий, але хрест не завадив йому рай отвір; Йов сидів на гнійниці, і Бога милостивим до себе вчинив; Йона був у утробі китові, і Бог почув його. Хоч у лазні будеш молитися, хоч у дорозі, хоч на одрі, – і де б ти не був, молись. Ти сам – храм Божий, не шукай іншого місця для молитви: потрібний лише молитовний настрій розуму та серця. Море було попереду, за Єгиптянами, посередині Мойсей. Для молитви крайнє сором, і проте молитва була найпростіша. Позаду гналися Єгиптяни, попереду стояло море, посеред – молитва. Мойсей нічого не говорив, але Бог сказав йому: «Що кричиш до Мене?» (Вих. 14:15). Уста не говорили, але серце кричало. - І ти, коханий, завжди і скрізь так вдайся до Бога! Бог - не людина, щоб йти до Нього у відоме місце. Він завжди і скрізь поблизу є. Якщо бажаєш про щось просити людину, запитуєш, що вона робить, зайнята чим, або відпочиває. Ідучи до Бога, нічого такого розвідувати не треба. Де не приступиш до Нього і не покличеш Його, чує. Скажи: помилуй мене, – і Бог уже близько є. «Ще говорю ти, говорить Він сам, річку: ось Аз» (Іс. 58:9). О голос, сповнений людинолюбства? Не чекає і на закінчення молитви; не встигнеш закінчити молитви, як уже отримаєш дарування. 60) Коли скажу кому: молись, проси Бога, благай Його, - відповідає інший: просив один раз, двічі, три, десять, двадцять разів, - і все не отримую проханого. - Не відступай, брате, поки не отримаєш. Кінцем моління нехай буде отримання проханого. Тоді припини, коли отримаєш; або краще і тоді не переставай, але все продовжуй молитися. Поки не отримаєш, молись, щоби отримати; а коли отримаєш, молись завдяки тому, що отримав. 61) Багато хто входить до церкви, прочитує тисячі віршів, і виходить; але пам'ятають, що читали. Уста рухалися, а слух не чув. Сам ти не чуєш своєї молитви, а хочеш, щоби Бог чув твою молитву? - Я схилив, кажеш, коліна; але твій розум блукав поза. Тіло твоє було всередині церкви, а думка поза нею. Уста говорили молитву, а розум рахував бариші, обмірковував угоди та обмін товарів, оглядав поля та інші маєтки, і вів бесіди з друзями. Злий диявол, знаючи, наскільки корисна для нас молитва, найбільше нападає помислами під час її. Часто безглуздо лежимо ми на одрі, і ніяких не маємо помислів. Але прийшли помолитися, – і помисли незліченні. Це ворог клопочеться, щоб ми відійшли від молитви ні з чим. 62) Бачиш, кохання, що все в Божественному Писанні написане, не для іншого чого віддано пам'яті, як для користі нашої та спасіння роду людського. Навчаючись у ньому, кожен із нас знаходить і накладає на рани відповідні лікарства. Для того кожному відкрито доступ до нього, і кожному бажаючому зручно знайти необхідне для хвороби, що нудить його, лікування, скористатися ним і отримати найшвидше оздоровлення; тільки нехай не відкидає пропонованого лікарства, а з охочею покірністю прийме його. Бо немає жодної хвороби, що схоплює людську природу, – ні душевної, ні тілесної, – для якої не знайшлося б тут лікарства. І ось дивись! Входить хто сюди, смуток томливий і життєвими обставинами тісний, і від того долаючи малодушністю; але ввійшовши сюди, одразу ж почувши слова пророка: «Скажи тобі, душе моя? і Вську бентежиш мене? покладайся на Бога, бо сповняємося Йому, спасіння обличчя мого і Бог мій» (Пс. 41:6), – достатнє приймає втіху, і відходить обтрусивши всяку малодушність. Інший, крайньої бідності нудний, тужить і мучиться, особливо бачачи, як до інших тече багатство, і вони надимаються і з такою виступають пишнотою. Але чує він слова пророка: «Поверни на Господа смуток твій, і Той переживе» (Пс. 54:23). І ще: «Не бійся, коли розбагатіє людина, або коли помножиться слава дому його: бо коли помрети йому, не поверне вся» (Пс. 48:17, 18), – і надихається терпіти благодушно свою долю. Інший знову тужить, зазнавши наклепів і наклепів, і життя закидає не життя, ніде не знаходячи людської допомоги. Але й цей від того ж пророка отримує урок, – в подібних обставинах не до людської вдаватися до оборони, але чинити, як він говорить про себе: «оболгаху мя, а молися» (Пс. 108:4). Бачиш, де шукає він сприяння та допомоги? Інші каже, сплітають підступи, наклепи та наклепи; я ж вдаюсь до стіни непереборної, до якоря надійного, до пристані нехвильованої, – до молитви, якою всі труднощі стають для мене легкими та зручними. Інший ще, будучи відкинутий і знехтуваний раніше йому допомагали, і залишений друзями, бентежиться і метушиться помислами. Але й він, якщо захоче прийти сюди, почує потрібні йому слова блаженного цього пророка: «Друзі мої та щирі мої прямо мені наближаючись і сташа. І ближні мої віддалені від мене сташа, і потребують тих, що шукають душу мою: і ті, що шукають зла мені глаголаху суєтна, і лстівим (ковам) весь день повчах» (Пс. 37:12, 13). Бачиш, як ті до самої смерті сплутали наклеп і безперервно вели війну? - Бо весь день означає все життя. Що ж робив він, коли ті так наклепували на нього і такі будували йому кови? «Аж, каже, яка глухий не чуєш, і як ним не відкривай уст своїх: і бих як людина не чуй і не відкривай уст своїх» (Пс. 37:14, 15). навіть не чути про те. Ті весь час викривляли мову і повчалися суєтностям і підступам, а він мовчанням обеззброював їхню манію (злі задуми). «Як на Тебе, Господи, уповах» (Пс. 37:16). оскільки, каже, я на Тебе поклав усю надію мою, то ніякої вже в мене турботи немає про те, що ті роблять. Бо єдине Твоє помах досить для того, щоб розсіяти, і зробити безплідними всі їхні наклепи і кови, і нічого з заготовленого ними не дати перейти в справу. Бачите, як у будь-якій нужді, біді та скорботі, можна тут отримати придатне лікування і відійти звідси обтрусивши будь-який життєвий смуток. Тому я і благаю вас: частіше сюди приходити і старанно слухати те, що читається тут з божественних Писань, і не тільки тут слухати Писання, але й вдома брати в руки священні книги і старанно засвоювати собі прочитане. Бо велика звідси буде користь. 63) З постом треба з'єднувати молитву. А що воістину так має, слухай, що каже Христос: "цей рід нічим же не вийде, тільки молитвою і постом» (Мт. 17:20). І про Апостолів пишеться, що, за твердженням у вірі душ учнів у Дервії, Лістрі та Лікаонії, вони помолилися з постом (4). ). Знову і Апостол каже: «Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості і молитві» (1Кор. 7:5). Бачиш, як піст має потребу в сприянні з цього боку? 64) Молитва є велика зброя, велика огорожа, великий скарб, великий притулок, безпечний притулок; тільки якщо тверезо приступаєш до Владики, і звідусіль зібравши свій розум, в такому настрої вхід перед Нього чинимо, ніяк не допускаючи ворогові нашого спасіння прокрастися до нас. Бо він, знаючи, що в цей час ми, сповідавши гріхи свої і показавши лікареві рани свої, можемо отримати досконале вилікування, сильніше на нас нападає, і всякі вживає хитрощів, щоб відбити нас від молитви і вкинути в недбальство і неуважність. Чому будемо тверезитися, благаю вас, і, знаючи підступи ворога, в цей час намагатися відбивати його, як би бачачи його властивим і перед очима нашими стоять, і відриваючи всякий помисл, що обурює ум наш, повністю простиратися горе, роблячи моління наше справжньою молитвою, поширився глаголема. Якщо ж мова буде вимовляти слова, а ум поза влаяться, то домашні переглядаючи речі, то уважні уявляючи справи, то ніякої не буде нам користі, а більше осуд. св. Павло вселяє нам молитися «повсякчас духом» (Еф. 6:18), – не тільки мовою, а й у самій душі, – духом. Духовні нехай будуть наші моління, нехай тверезіє при цьому помисл і розум нехай простягається разом зі словами. 65) Велике благо – молитва. Якщо, розмовляючи з доброчесною людиною, отримуємо немалу користь; то з Богом розмовляти сподобився, яких не отримає благ? Бо молитва є розмовою з Богом. Що це так, послухай, що каже Пророк: «Нехай насолодиться Йому бесіда моя» (Пс. 103:84), тобто, глаголання моє з Богом нехай з'явиться приємним Йому. 66) Хіба не може Бог дарувати нам потрібне, перш за прохання нашого? - Але Він чекає нашого моління, щоб від нього взяти привід праведно сподобити нас свого особливого промислу. 67) Хоча отримаємо просимо, хоч не отримаємо, перебуваємо в молитві. І вдячні будемо не лише тоді, коли отримаємо, а й коли не отримаємо. Бо не одержати, коли того хоче Бог, не менше є благо; як і отримати. Бо ми не знаємо, що нам корисно, бо це знає Бог. Чому і здобуття і неотримання вважаючи рівним благом, за те й інше маємо дякувати Богові. - Не дивуйся, що ми не знаємо, що нам корисно. І Павло, цей дивовижний таїн споглядач, не знав, що йому корисніше, і в невіданні молився за непотрібне. Було щось тяжке його, і він молився позбавити його того. І не раз молився, але каже: «Про це трикрати Господа молих» (2Кор. 12:8). Але не отримав проханого. Що ж? Тяжко це йому було? сумно? неприємно? Ніяк немає. Господь сказав йому: «Ти тяжка моя благодать: бо сила моя в немочі здійснюється» (2Кор. 12:9). І св. Павло ось чим відповів на це: «Сладце бо похвалюся більше в немочі моїх». Не тільки, каже, не шукаю позбутися мене, але мені солодко навіть хвалитися тим. Бачиш, наскільки вдячна ця душа? Бачиш, яка її любов до Бога? – Послухай, що ще в іншому місці говорить той самий Апостол: «О чесом бо помолимося, як годиться, не веми» (Рим. 8:26). Неможливо, каже, нам людям знати все точно. Чому треба надати Творцеві нашого єства визначення корисного для нас, і то з радістю і повним задоволенням приймати, що Він схвалить, не на видимість того, що відбувається дивлячись, а на те, що воно приємне Господу. 68) Нашим нехай буде повсякчасною справою прилежати молитвам і не сумувати при повільності почути, але виявляти терплячу благодушність. Будемо привчати себе до того, щоб приліпитися до молитви, - і молитися і вдень і вночі, особливо вночі, коли ніхто не докучає ділами, коли лягають помисли, коли довкола все мовчить, і розум повний має свободу підноситися до Лікаря душ. Якщо блаженний Давид, цар разом і пророк, стільки стурбований і стомлюваний ділами, опівночі присвячував молитві, як сам каже: «Полунощі востах сповідатися тобі про долі твоєї правди» (Пс. 118:62): то ми приватне і небагаторобне проводячи життя, що може чинити своє, що може? Будемо ж і ми наслідувати його, люди прості - цареві, які проводять життя небагатоділове і покійне тому, хто в діадемі і порфірі перевершував життя ченців. Бо слухай, що ще говорить він у іншому місці: «Бишачи сльози моя мені хліб день і ніч» (Пс. 41:4). Бачиш душу, яка в безперестанній журбі перебуває? Харчую, каже, моєю, хлібом моїм, моєю трапезою було не інше що, як сльози мої, що вдень і вночі проливаються. І ще: «Утруднися зітханням моїм, вимию на кожну ніч ложе моє» (Пс. 6:7). Що прекрасніше цих очей, як маргаритами оздоблених, таким рясним дощем сліз? Бачив ти царя вдень і вночі відданого сльозам і молитві; подивися тепер вчителя всесвіту, ув'язненого в в'язницю разом із Силою, і всю ніч провадить у молитві, незважаючи ні на пута, ні на страждання від побоїв, які не тільки не завадили молитві, але зробили її ще більш гарячою та полум'яною любов'ю до Господа. «Опівночі, – кажуть Діяння, – Павло і Сила моляться пояху Бога» (Дії 16:25). Давид на царстві в діадемі в сльозах і молитві все провадив життя. цар, опівночі встаючи, сповідався Господеві; і апостоли опівночі виконували піснеспіви та старанні молитви. Їм наслідуватимемо і ми, безперервністю молитов, захищаючи життя своє від усього неприємного і тяжкого. Будь-яке місце і час придатне для такого діяння. Якщо ти маєш розум очищеним від нечистих пристрастей, то будь ти на торжищі, будь вдома, будь у дорозі, будь у судилищі, будь на морі, будь у майстерні, і де ти не будь, скрізь покликавши Бога, можеш вилучити те, що просить. 69) Анна, мати Самуїла, окрилена любов'ю до Бога, звела свій розум на небеса, і як би самого Бога даремно, молилася Йому з усією теплотою. Що ж вона казала? Спочатку нічого, але перед початком молитви поклала глибокі зітхання і роздираючі стогнання, і випустила потоки гарячих сліз. Як суха й тверда земля, дощем, що спадав на неї, зрошившись і пом'якшившись, стає здатною до породження плодів, так було і з цією дружиною. Пом'якшена плачем душа породила сильну молитву: «зворушена душею... помолися Господеві... Адонаї Господи Елої Саваоф» (1Цар. 1:10, 11). Не одним покликала вона Його словом, але багатьма, до Нього прикладними, виявляючи свою до Нього любов і гарячу прихильність. Саму ж молитву навіяла хвороблива скорбота серця. Вона незабаром була почута, тому що прохання її було написано вкрай розумно. Такі зазвичай бувають молитви, що виходять з душі скорботи, що роздирається. Замість хартій був у неї розум, замість пера язик, замість чорнила сльози. Чому донині читається її прохання: бо письмена, написані таким чорнилом, залишаються незабутніми. 70) Нічого немає рівного молитві, нічого немає сильнішого за віру. Те й інше показала нам Ганна. Бо, приступивши до Бога з цими дарами, вона отримала все, чого бажала: і природу свою безплідну виправила, і сором безчадства забрала, і ганьбу ревнивої (пари своєї) припинила, і до великого склепила сміливість, коли з каменя неплодоносного стиснула клас багатий. Ви чули і знаєте, як вона молилася і просила, як благала і отримала, як народила, виховала і Богу присвятила свого Самуїла: так що не згрішить, хто цю дружину назве матерію та разом батьком дітища. Її молитви, сльози та віра були початком народження, хоч не безнасінного. Їй наслідуватимемо чоловіки, їй наслідуйте дружини. Ця дружина є вчителем того й іншого роду. Які з вас безплідні, не засмучуйтесь; які стали матерями, виховуйте дітей як вона. Всі порівнюємо любов'ю дружини цієї перш за народження, вірі в народженні, і піклування по народженні. 71) «Помножи, що моляться перед Господом» (1Цар. 1:12). Дві чесноти вказують в Ганні ці слова: терпляче перебування в молитві і бадьорість розуму; перше словом: "помножи", а друге словом: «перед Господом». Всі ми молимося, але не всі перед Господом. Бо коли, коли тіло простягнене на землі і в устах дзюрчить молитва, розум носиться то по дому, то по торжищу; Як може потім сказати таке, що він молився перед Господом? Перед Господом молиться той, хто всюди збирає душу свою, і, роз'єднавшись із землею, весь переселяється на небеса і всякий людський помисел викидає з душі, як і ця жінка зробила тоді; бо вона, всю себе зібравши і розум простягнувши до Бога, так закликала Бога з наболілої душі. Але як говориться: "помножи", коли молитва її була не багатослівна? "Помножи" означає: часто вимовляла теж, одні й ті ж повторюючи слова довгий час, не втомлювалася і не відступала. Так і Христос Господь наказав молитися в Євангелії. Бо сказавши учням, щоб не молилися по-язичницьки, багатословлячи в молитві, Він вказав міру молитвослів'я (Мф. 6:7), і тим показав, що те, щоб бути почутим, не від безлічі молитовних слів залежить, а від тверезості і бадьорості розуму, що молиться. Але як же, скаже хто, притчею Він навчав, що має завжди молитися і не сумувати, якщо не повинно молитися багатослівно? Як і св. Павло заповідає в молитві перебувати (Рим. 12:12), і невпинно молитися (1Сол. 5:17)? Бо не багатословити в молитві, а тим часом невпинно молитися – одне одному гидко. Ні, це нітрохи одне одному не гидко, а навпроти одне з одним цілком згідно. І Христос Господь та св. Павло наказують часті, але короткі, творити молитви, з малими проміжками. 72) Про св. Ганні пишеться, що під час молитви вуста її рухалися, а слів не було чути. Це і є справжня молитва, коли зойки здіймаються зсередини, коли молитва виражається не тоном голосу, а прагненням розуму. Так молився і Мойсей, якому, коли він нічого не вимовляв устами, Бог сказав: «Що кричиш до мене?» (Вих. 14:15). Люди чують тільки цей звуковий голос, а Бог насамперед його чує те, що волає всередині. Чому можна і без крику бути почутим, і ходячи по торжищу молитися розумом з усією старанністю, і сидячи з друзями, чи інше що роблячи криком міцним закликати Бога, – внутрішнім, розумію, – не роблячи цього явним нікому з властивих. Це робила тоді і св. Анна. «Голос її не чув» (1Цар. 1:13). Але Господь почув її. Такий був її внутрішній крик. 73) «І вставши Анна після їди їх у Силомі... ста перед Господом» (1Цар. 1:9). Бачиш? – Який час інші роблять часом відпочинку солодкого, то вона зробила часом молитви, і після трапези поспішила до місця молитви і вилила потоки сліз, уявляючи Богові розум цнотливий і тверезіючий. Вона і після трапези так старанно і старанно молилася, що отримала дар надприродний. Так ця жінка дає нам приклад – молитися і після трапези. І скільки було б користі, якби ми взялися наслідувати це! Бо хто думає про молитву після трапези, не стане багато пити і не допустить себе до сп'яніння, не стане і їсти багато і не допустить себе до пересичення. Очікування, що треба буде молитися після трапези, буде у нього узду для помислів, щоб у міру стосуватися всього, що передбачає: а це і для душі, і для тіла буде великим благом. Трапеза, що молитвою починається і молитвою сприйнята, ніколи не збідніє, але сильніше джерела всяке нам принесе благо. Де молитва і подяка, там буває благодать св. Духа: звідти біжать демони і вся неприємна сила відступає. Той, хто думає після трапези звернутися до молитви, не сміється під час трапези сказати щось недоречне, і, якщо скаже, відразу схаменеться і покається. Тому слід і приступаючи до трапези, і закінчивши її, молитися Богу і дякувати Йому. 74) Візьмемо і ми в учительки собі св. Анну, завжди і в усьому вдаватимемося до Бога і в Нього просити собі всього потрібного. Бо нічого немає рівного молитві: вона неможливе робить можливим, важке зручним, стропливим гладким. Її і блаженний Давид завжди тримав, чому й каже: «Седмерицею вдень хвалить тебе про долю правди Твоєї» (Пс. 118:164). Якщо цар, чоловік у незліченні занурений турботи і всюди розважається, стільки разів на день закликає Бога; то яке можемо мати виправдання чи вибачення ми, таке пусте провадять життя, що не молимося так часто, маючи притому отримати від цього такі великі плоди? Бо людині, яка з належною старанністю молиться і Бога часто закликає, неможливо, ніяк неможливо згрішити будь-коли. І ось чому це так. Хто, зігрівши серце своє і збудивши душу, весь переселяється на небо, і так закликає Владику свого, сповідуючи гріхи свої і просячи прощення в них, той за таких положень природно всяке відкладає житейське піклування, окривляється і стає вищим людських пристрастей. Тому після молитви, чи ворога побачить він, уже не дивитиметься на нього, як на ворога, чи жінку красиву, не захоплюється її виглядом, бо вогонь, що молитвою спалився всередину, ще перебуває в ньому і відбиває всякий недоречний помисл. Але як нам, людям сущим, зазвичай охолоджуватися, то коли, після двох чи трьох годин після молитви, помітиш, що теплота, що породилася в тобі, починає мало помалу розсіюватися і слабшати, - вдавайся швидше знову до молитви і зігрій твоє серце, що охолоджується. Якщо так робитимеш протягом усього дня, зігріваючись частими молитвами через зручні проміжки, то не даси дияволу приводу або доступу до своїх помислів. Якщо будеш так чинити, то які б вітри не подули проти тебе, - спокуси, скорботи, неприємні думки, і що б там не було тяжке, - не зможуть вони повалити і зруйнувати будинки твого, частими молитвами, що так сильно зв'язуються. - Скажеш: але як же можна людині життєвій, або приставленій до розгляду справ судних, по три години на день стояти на молитві, і ще до церкви ходити? - Можливо і дуже зручно. До церкви ходити не кожному зручно, а молитися кожному і скрізь можна. Бо в молитві потрібен не стільки голос молитовний, скільки думка, до Бога звернена, не стільки рук діяння, скільки душі горе устремління, не стільки становище того, хто молиться, скільки настрій серця молитовний. Так і роби. Піднімай горце, згадай свої гріхи, поглянь на небо і скажи в серці своєму: «Помилуй мене Боже!» І ти звершив молитву. 75) Не прикриватимемося приводами, кажучи, що немає поблизу молитовного дому. Нас самих благодать св. Духа благоволить робити храми Божі, якщо будемо тверезіти, так що нам повсюди є повна зручність молитися. Наше служіння Богові не таке, яке раніше було у юдеїв, що мало багато чуттєвого і потребувало видимих ​​речей і дій. Там, хто молиться, про що-небудь належало прийти в храм, і принести речовину для жертви, для здійснення якої знову потрібні ніж, вогонь, дрова та інше щось. Тут нічого такого; але де б ти не був, з собою маєш і жертівник, і ніж, і святилище, сам будучи ієреєм, і жертовником, і святилищем. Де б ти не був, можеш спорудити вівтар, показавши тільки тверезо розташування; місце не заважає, не заважає час; і хоч колін не схилиш, хоч у груди не вдарятимеш, ні рук до неба простягати, а тільки покажеш теплоту почуття до Бога, - ти зробив, як слід, справу молитви. Можна й жінці, що сидить за прялкою, або ткацьким верстатом, побачити на небо розумом і тепло покликати Бога. Можна й чоловікові, який на торжище вступив, або самотньо ходив старанно творити молитви. І тому, хто сидить у лаві і шиє що шкіряне, можна душею своєю підноситись до Бога. І слузі, коли купує що, або збігає на верх і збігає вниз у справі служіння пану дому, або стоїть перед осередком у кухні, можна старанно творити молитви в серці, якщо колись сходити до церкви. Бог не соромиться місця; одного шукає, – теплого серця та душі цнотливої. - Тож переконую вас, і до церкви частіше ходіть, і вдома на спокійні моліться; коли здатне, коліна схиляйте, і руки вдягайте; а коли трапиться бути серед багатьох інших, то через це не залишайте молитви, але тим способом, який я зараз вказав вашої любові, закликайте Бога, у впевненості, що тим не менше отримаєте прохання. 76) Не велика кількість слів благає Бога, але чиста душа, що ревнує про доброчинність. До тих людей, які живуть порочно сподіваються безліччю слів благати Бога, дивись, що Він каже: «Якщо помножите моління, не почую вас: Коли простріть руки... відверну очі Мої від вас» (Іс. 1:15). Св. Пророк Давид каже: «Завжди покликати ми, почувши мене Бог правди моєї» (Пс. 4:2), тобто Бог, що бачить правду мою. Ніхто нехай не думає, ніби він звеличується, кажучи це. Він каже це не для того, щоб піднести себе самого, але щоб запропонувати якесь настанова і умовляння, дуже корисне для всіх. Щоб хтось не сказав: він був почутий, тому що він Давид, а я не буду почутий, тому що я малий і незначний, - він вселяє, що і його Бог чує не без причини і тебе не чує недаремно і не випадково, але завжди дивиться на діла. Якщо ти маєш справи, які можуть за тебе клопотатися, то звичайно будеш почутий; і навпаки, якщо ти не маєш їх, то хоч би ти був Давидом, не зможеш благати Бога. Хто до Бога любить правду, приступає з правдою, той не відійде від Нього ні з чим: навпроти хто приступає до Нього без неї, або осквернившись протилежними їй пороками, той хоча б просив тисячі разів, не матиме успіху, бо не має з собою того, що може благати Бога. 77) Якщо хто звертається з якимось дивним чоловіком отримує велику користь від цього звернення; тим більше – безперервно розмовляючи з Богом. Але ми не знаємо належно, скільки користі буває від молитви, бо неуважно молимося і молитви здійснюємо, не як наказав Бог. Коли ми маємо намір говорити з кимось із людей, які вище за нас, то наперед упорядковуємо і зовнішній вигляд свій, і становище тіла, і одяг, і все, і потім вже вступаємо в бесіду: а коли приступаємо до Бога, то позіхаємо, пересуваємося з місця на місце, оглядаємося, нудьгуємо, і хоч іноді схиляємо. Коли б ми з належним благоговінням приступали до молитви, пам'ятаючи, що з Богом маємо в ній розмовляти, то довідалися б, ще до того, як просимо, скільки великої користі отримуємо від самої молитви, як молитви. Людина, що навчилася розмовляти з Богом у молитві, як треба розмовляти розмовляючому з Богом, буде нарешті як Ангел: душа його відмовляється при цьому від зв'язків тіла, так помисл його буває високосхідний, так переноситься на небеса, так не слухає нічого життєвого, так стає перед самим престолом царським, хоча б був хоч би був. 78) Бог не вимагає від молитви краси мови і майстерного складання слів, але душевної теплоти і старанності. Якщо він у такому становищі висловить перед Ним приємне Йому; то відійде від Нього, все отримавши. Бачиш, яка зручність? У людей буває так, що приступаючи до когось із проханням, потрібно підібрати й особливі слова. А тут нічого такого не потрібне; але май ти тверезий розум і ніщо не завадить тобі бути біля Бога. «Бог наближайся я, говорить Господь, а не Бог здалека» (Єр. 23:23); так що якщо ми далекі від Нього, то причиною цього ми самі, а Він завжди є близько. – Але що я кажу, що тут не треба дбати про мистецтво у слові? Часто не потрібно й голосу. Бо якщо й у серці своєму тільки висловиш Йому потребу свою і покличеш Його як треба, то й у такому разі Він почує тебе. Так почув Він Мойсея, так почув Анну. 79) Ось угодний Богу образ молитви! Приступивши до Бога з тверезим розумом, з душею скорботною і потоками сліз, не проси нічого житейського, майбутнього шукай, про духовне благай, не молись проти ворогів і ні на кого не тримай злопам'ятства, вижени з душі всі пристрасті, журись з гріхів, тримай у порядку свою внутрішню, щоб мову свою звертати лише на добрі про інші мови, не вплітайся ні в яку справу, ні згодою, ні сприянням, не май нічого спільного із спільним ворогом всесвіту, тобто з дияволом. Бо таким чином ти будеш праведним; а будучи праведним, почутимешся, маючи правду своєю заступницею. 80) «Ущедри мене і почуй молитву мою» (Пс. 4:2). Що ти кажеш? Вище згадував про правду, а тут звертаєшся до щедротів та милості? - І яка тут може бути послідовність? - Велика і вельми відповідна з попереднім. Бо хоча б ми зробили безліч справ добрих, але почуті буємо по щедротах і людинолюбству; хоча б ми зійшли на вершину чесноти, але рятуємося все ж таки з милості. Звідси навчаємося, що з правдою треба мати серце розтрощене. Якщо хтось і грішником буде, але стане молитися зі смиренністю, - що вже є частина чесноти, - то багато може отримати; якщо хто і праведником буде, але приступить у молитві до Бога з гордістю, то позбудеться всіх благ. Тому й іншому навчили нас своїм прикладом митар та фарисей. Навчися у митаря, не соромлячись взяти собі в учителя того, хто так чудово здійснив справу молитви, що всього досяг одним словом. Бо душа його була добре приготована; то й одне слово сильно було отворити йому небо. Як вона була приготовлена? Він самого себе окоїв, ударяв у груди, і не смикав навіть очей звести на небо. Якщо і ти таким же чином молитимешся; то зробиш молитву свою найлегшу пуху. 81) Молитви бувають почуті не просто, які не є, але молитви, які здійснюються за законом Божим. Які ж це? Ті, у яких запитують того, що пристойно Богу дарувати, а не просять того, що суперечить Його законам. Хто ж, скажеш, стільки зухваль, щоб просити Бога зробити те, що противно законам Його? Той, хто молиться на своїх ворогів, бо це не згідно з законом, від Нього належним. Він каже: відпускайте боржникам своїм (Мт. 6:14). А ти того самого, Хто наказує тобі прощати ворогам, закликаєш на ворогів. Чи може бути щось гірше за таке безумство? Той, хто молиться, повинен мати і вигляд, і думки, і почуття прохача. Навіщо ж ти приймаєш іншу особу, особу обвинувача? Як ти можеш отримати прощення власних гріхів, коли молиш Бога бути покаранням гріхів, вчинених іншими? Тож нехай буде молитва твоя лагідна, тиха, з обличчям привітним та доброзичливим. Тільки така молитва гідна слуху Царя небесного, гідна небес, тільки така є мова ангельська. Коли вона приступає просити за тих, що образили і образили, тоді і Ангели чекають її у великому мовчанні, а коли замовкне, не перестають аплодувати їй, хвалити її і дивуватися їй. Коли приступаємо до Бога в молитві, не думатимемо, що це звичайне видовище. Ні, - це таке видовище, якого глядачі - цілий всесвіт, більше ж сонми гірських Сил небесних, і серед них Цар небесний, готовий почути нашу молитву. Будемо ж робити її так, щоб вона виявилася гідною цього видовища. Нехай жоден гітарист, жоден лірист не буде настільки ретельним у приготуванні до виступу на сцену з остраху, не допустити б якогось неприємного звуку, скільки ми, маючи намір вступити на видовище Ангелів. Пліктором (чим ударяють по струнах), нехай буде в нас мова, яка б не вимовляла нічого неприємного, але одна струнка і милозвучна, з належним настроєм душі. Приступаючи до Бога, просячи Його і благаючи, будемо і до ворогів своїх умилостивляти Його: тоді, і за нас самих молячись, будемо почуті. 82) «Сину людства, доки тяжкосердя?» (Пс. 4:3). Синами людськими пророк називає людей, відданих одним клопотам житейським і нахилених до зла. Тому що буде значить – «тяжкосердя»? Плоскі, прив'язані до землі, схильні до зла, віддані порокам, розбещені хтивістю. А що може зробити душу легкою? Дивне життя, - таке, щоб не захоплюватися ні чим тутешнім, і навіть до ніг своїх не причіпляти нічого, що тягне вниз. З речових предметів одні зазвичай прагнуть вниз, як, наприклад, камінь, дерево і таке інше; а інші - вгору, як наприклад. вогонь, повітря, пух, легкий за своєю природою. Якщо до речі легкої прив'яжеш якусь річ тяжку вниз, то анітрохи не допоможе їй її природна легкість. Так буває і із серцем. За своєю природою воно створене легким і тим, хто прагне вгору, а ми всупереч його природі робимо його важким, прив'язуючи його до землі. Не будемо ж робити його важким, щоб воно не потонуло, подібно до корабля, що має надто багато вантажу. 83) Чому багато хто буває не почутий? Іноді тому що просять марного: у такому разі бути не почутим краще, ніж бути почутим; а іноді тому, що просимо недбайливо: у такому разі Бог повільністю милостині навчає нас старанності до молитви. Бог вміє давати і знає, коли дати і що дати (Мт. 7:11). - І Павло просив і не отримав; тому що просив марного (2Кор. 12:8); і Мойсей просив, але Бог не почув і його (Вих. 32:32). Тож не будемо відступати, коли буємо не почуті, не будемо сумувати й слабшати, але продовжуватимемо просити з старанністю; бо Бог робить все на користь. 84) «Як ви говорите в серцях своїх, на вашу ложу змилуєтеся» (Пс. 4:5). Що означають ці слова? - Під час, що йде за вечерею, каже, коли ти відходиш до сну, коли готуєшся лягти в ліжко, коли за відсутності всіх настає великий спокій, коли ніхто не турбує і буває глибока тиша: ти починай суд совісті, вимагай від неї звіту, і які мав протягом дня порочні помисли, склади порочні помисли, допускаючи розпусні побажання, все це під час такого спокою вистав на вигляд, постав сумління суддею цих порочних помислів, відкидай їх, суди, карай грішить душу. Це нехай буде щодня, і не перш засинай ти, людино, доки не подумаєш про гріхи, вчинені тобою протягом дня; тоді, без сумніву, наступного дня ти будеш не так скоро робити замах на подібне. 85) «Належить попередити сонце на подяку Тобі» (Прем. 16:28). У царя ти не допустив би, щоб хтось нижчий за тебе перед тобою вклонився йому; а тут, коли вже все поклоняється Богові, ти ще спиш, поступаєшся першістю створіння, не попереджаєш усіх творінь, створених для тебе, і не віддаєш Йому подяки, але, встаючи та вмиваючи обличчя та руки, душу свою залишаєш нечистою. Чи ти не знаєш, що як тіло очищується водою, так душа молитвою? Отже, обмий передусім тіла свою душу. До неї пристало багато плям зла. Змиємо їх молитвою. Якщо ми таким чином захистимо себе з перших годин після пробудження, то покладемо добрий основу денної діяльності. 86) Пещ не розгориться, якщо не підкладеш вогню, - не розгориться і пожадливість, якщо не даси їй їжі: не будеш заглядатись на благообразні обличчя, не ходитимеш на видовища, - не будеш уточнювати плоті пересиченням, не потопатимеш розуму у вині. - І цього достатньо, скажеш? Ні, цього одного недостатньо, а треба додати й щось інше: безперервні молитви, спілкування зі святими, відповідний піст, постійне утримання, нудну неробство, – і насамперед страх Божий, пам'ятання про майбутній суд, про нестерпні муки та обіцяні блага. Дотримуючись цього, ти можеш приборкати люту хіть. 87) Завжди слід пам'ятати, що має не тільки молитися, але молитися так, щоб бути почутим. Бо одна молитва недостатня для отримання бажаного, якщо ми не посилатимемо її так, як завгодно Богові. І фарисей молився, але не отримав користі, і юдеї молилися, але Бог відвернувся від їх молитов; тому що молилися не так, як треба молитися. Що ж потрібне? Потрібні сльози, ридання, зітхання, віддалення людей порочних, страх і побоювання суду Божого. Скажу взагалі: будемо почуті, якщо виявимося гідними отримати те, що просимо; якщо молимося згідно із законами Божими про молитву; якщо молимося безперестанку; якщо не просимо нічого, Бога недостойного; якщо просимо корисного; якщо виконуємо належне та зі свого боку. Таким чином багато хто був почути: Корнілій був почутий за життя; Сирофінікіса – за невідступність у молитві; Соломон – за гідний предмет прохання; митар – за смиренність, інші – за інше. Не почуті буємо, коли просимо марного, – також коли молячись, не залишаємо гріхів своїх, – і ще коли просимо помсти ворогам. 88) Чи мають силу молитви святих чи вони зайві та марні? Ні, не марні, але мають велику силу, коли і ти допомагаєш їм. Так св. Петро воскресив Тавіфу не своєю молитвою, а й через її милостиню. Так само молитва святих допомагала і всім, кому допомагала. Але так буває тільки тут, на землі, а там не так, там від одних справ твій порятунок. 89) «З глибини взиваю до Тебе, Господи» (Пс. 129:1). Що означає із глибини? Не просто вустами, не просто мовою: бо слова можуть виливатися і без думки, але з глибини серця, з великою старанністю і ревнощами, з самих підстав душі. Такі молитви мають велику силу і фортецю, не розсіюються і не вагаються, хоч би диявол нападав з великою зухвалістю. Як дерево міцне, що дуже глибоко впустило коріння в землю і охопило надра її, протистоїть усякому пориву вітру, а дерево, що тримається на поверхні, повалюється при малій подиху вітру, виривається з коренем і падає додолу: так точно і молитви, що виходять з надр душі, і мають і не вагаються, хоч би приступали, незліченні помисли та все полчище диявола; а молитви, що виходять з уст тільки й з язика, але не походять із глибини душі, не можуть навіть зійти до Бога, через безучасть у них серця. Хто так молиться, у того уста видають звук, а серце порожнє, і розум пустий. 90) Той, хто молиться від душі, ще перш ніж одержить те, що просить, отримує вже великі блага від самої дії молитви. Така молитва приборкує всі пристрасті, упокорює гнів, виганяє заздрість, пригнічує хіть, послаблює любов до речей житейських, приносить душі великий спокій, сходить на небо. Як дощ, падаючи на тверду землю, розм'якшує її, або як вогонь пом'якшує залізо: така подібна молитва, ще сильніша від вогню, і краще за дощ, пом'якшує і зрошує душу, що зажорстіла від пристрастей. Душа сама по собі ніжна та сприйнятлива: але як вода Дунаю часто скам'янює від холоду, так і душа наша від гріха та безтурботності твердіє і робиться каменем. Тому нам потрібно багато жару, щоб розм'якшити її затверділість. Це переважно здійснює молитва. І так, коли приступаєш до молитви, то дбати не про те, щоб отримати те, що просимо, але щоб і душу свою зробити кращою за допомогою самої молитви. 91) «У ночі візьміть руки ваші у свята» (Пс. 133:2). Навіщо сказав він: "У нощах"? Бажаючи навчити нас, щоб ми не всю ніч витрачали на сон, і показати, що тоді молитви бувають чистішими, коли легше розум і менше турбот. Якщо ж уночі має ходити до святилища, то помисли, яке може отримати прощення той, хто і вдома не здійснює молитов у цей час. Пророк підіймає тебе з ліжка і веде до храму, наказуючи проводити ніч у молитві; а ти і вдома, залишаючись, не робиш цього. 92) Що означає: «і перед Ангелами заспіваю Тобі» (Пс. 137:1)? – Постараюся співати разом з Ангелами, змагатиму їм, тріумфувати разом із гірськими Силами: хоч я і відмінний від них за природою, проте постараюся старанністю зрівнятися з ними. 93) Ми тоді особливо буємо почуті, коли наша молитва благоугодна Богу. Від нас залежить, щоб ми були почуті. Коли ми просимо того, що Бог гідно може дати, коли просимо з старанністю, коли самі робимо себе гідними отримання, тоді Він чує моління та подає прохання. 94) «Поклонюся до храму святого Твого» (Пс. 137:2). Чи не мала чеснота, коли хтось може входити до храму і, входячи поклонятися з чистою совістю. Не в тому річ, щоб тільки ввійти в храм і схилити коліна, але в тому, щоб увійти з душею старанною і з уважним розумом, щоб перебувати в ньому не тільки тілом, а й душею. 95) «Господи, покликай до Тебе, почуй мене» (Пс. 140:1). Не те висловлює Пророк, що для того, щоб бути почутим, треба бути з гучним і сильним голосом; але він розуміє тут внутрішнє звернення, яке вимовляє серце запалене і дух розтрощений, яке вимовляючи і Мойсей був почутий. Як людина, що голосно голосить, напружує всю свою силу, так і той, хто волає серцем, напружує весь свій розум. Такого звернення вимагає Бог; звернення, яке походить від серця і не дозволяє співочому розважатися і дивитися на всі боки. Є багато людей, які стоять на молитві і не волають до Бога; уста їх волають до Бога і вимовляють ім'я Боже, а розум не супроводжує увагою жодного слова. Така людина не волає, не молиться Богу, хоч і здається тим, хто молиться Йому. 96) «Не ухили моє серце в словеса лукавства, непщевати провини про гріхів» (Пс. 140:4). Грішити - зло; але ще найтяжче зло - відмовлятися від скоєння гріха. Це і є зброя диявола. Так було і з первозданними людьми. Тоді як Адаму слід зізнатися у гріху, він складає провину на дружину, а вона потім на диявола. Тоді як слід би казати: «грішний, беззаконновах», інші не тільки не зізнаються, але ще становлять виправдання. Бо диявол, знаючи, що сповідання гріха є спасінням від гріха, схиляє душу до безсоромної завзятості. Але ти, коханий, коли згрішиш, кажи: Я згрішив. Таким чином і Бога умилостивиш, і себе зробиш повільнішим на гріхи. 97) «Згадай дні давні, повчимся в усіх ділах Твоїх... Здіймаєш до Тебе руки мої» (Пс. 142:5, 6). Не сказав: простяг, але: "Повітря", бажаючи висловити сильне розташування серця, що прагнуло ніби вирватися з тіла і піти до Бога. Натхнівшись, каже, спогадом великих подій, роздумавши про людинолюбство, про на увазі через нещастя і спокій, що доставляється по рятуванні від них, я вдався до Тебе. – «І душа моя, бо земля безводна Тобі». Як земля суха прагне дощу, так і я хочу бути постійно з Тобою. 98) Молитви святих одні не допоможуть, якщо самі не робимо себе гідними почуттів і не молимося. Це даючи розуміти, і пророк сказав: «Брат не визволить» (Пс. 48:8), – будь він Мойсей, будь Самуїл, будь Єремія. Бо послухай, що сам Бог каже до св. Єремії: не молись за людей цих; – бо не почую тебе (Єр. 11:14). І не дивуйся, що тебе не хочу слухати. Якщо б навіть і Мойсей приєднався до тебе і Самуїл, і тоді не послухаю вашої молитви про людей цих (Єр. 15:1). Так Мойсей і за сестру молився, але не був почутий. – Не будемо ж на інших дивитись, самі опустивши руки. Молитви святих дуже велику мають силу, але коли й самі ми каємось і справне виявляємо життя. Якщо ж самі недбайливі, то через інших нічого не отримаємо і не будемо врятовані. Бог більш готовий дарувати нам потрібне заради нашої молитви, ніж заради молитви інших. Це я кажу не тому, щоб не слід нам молитися святим, а для того, щоб ми не вдавалися до недбальства, і, віддавшись сну і безтурботності, не покладали всього на інших. 99) Така властивість духовного вогню, що він не допускає мати пристрасть до чогось тутешнього, але наповнює нас любов'ю до іншого світу. А тому, хто його полюбив, хоч би належало йому втратити весь маєток, хоч би розлучитися з усіма втіхами й славою, хоч би навіть душу свою віддати, він зробить усе це охоче і негайно. Бо теплота того вогню, що ввійшли в душу, скидає тягар лінощів, і робить усякого найлегшим пера. Такий, все нарешті знехтувавши, перебуває в безперервному розчаруванні та розчуленні, вичерпуючи завжди рясні джерела сліз, і в цьому знаходячи солодку втіху. Ніщо так не приліплює до Бога і не з'єднує з Ним, як сльози. Такий і посеред граду живучи, перебуває ніби в пустелі, в горах і печерах, не слухаючи нічого справжнього, і ситості не знаходячи в плачі та сльозах, чи за себе їх виливає, чи за інших. 100) «Коли молишся, увійди в твою клітку» (Мф. 6:6). Але перш зачинення дверей кліті твоєї, Господь хоче, щоб ти уклав двері розуму твого і серця. Коли приступаєш до молитви, тоді, все залишивши, до Того єдиного дивися, Хто влада має дарувати тобі просимо тобою. Якщо ж, Його залишивши, будеш всюди блукати і крутитись розумом, то відійдеш із порожніми руками. Якщо так у тебе буде, то хоч у кліть увійдеш і двері зачиниш, ніякої від цього не буде тобі користі. Не обмежуватимемо свою молитву становищем тіла, але більше посилатимемо її з палючого серця, з усякою тихістю, скорботою зворушеним і сльозами. - Але ти болиш душею і не можеш не волати? - Але скорботному - то якнайбільше і властиво так молитися, як я сказав. І Мойсей сумував душею, але молився так, і був чути; чому й сказав йому Господь: «Що кричиш до Мене?» (Вих. 14:15). І Ганна знову, при нечутності голосу, випросила, чого хотіла, бо серце її кричало. Стінай і ти, як вони, не забороняю. Роздери, як наказав пророк, серце твоє, а не одежу (Йоїл. 2:13). З глибини душі закликай Бога, наслідуючи св. Давидові, який каже: «З глибини взиваю до Тебе, Господи» (Пс. 129:1). З глибини серця зводи голос, тримаючи свою молитву потаємною. Ти стоїш у хорі Ангелів, спільник Ти Архангелів, і співаєш із Серафимами. Але всі ці сонми велике дотримуються благочиння, Богу, Царю всіляких, з трепетом висилаючи свої потаємні гімни. До них прирахуй себе молячись і їхньому таємничому змагай доброзичливість. Не людям молишся, але Богу, що скрізь сущому, перед тим, як чуєш твого, і таємниці серця твого ведучому. оскільки сам Він невидимий, то хоче, щоб такою була і твоя молитва. 101) Дякуватимемо Богові завжди. Бо вкрай недоречно, щодня на ділі насолоджуючись Його благодіяннями; навіть словом не сповідувати Його благодаті і тоді, як таке сповідання нове знову приносить нам благо. Бог ні в чому нашому не має потреби, а ми маємо потребу в усьому Його. Дяка Йому нічого не надає, а нас робить більш своїми Йому. Якщо, у пам'яті благодіяння людей, сильніше зігріємося любов'ю до них; тим більше, невпинно пам'ятаючи незліченні благодіяння до нас Владики нашого і Господа, теплішими до Нього і ревними до Його заповідей станемо. Чому й Павло говорив: «Будьте вдячні» (Кол. 3:15). Блудіння дару благодіяння є найкращою пам'яттю про благодіяння і істинно повсякчасну подяку, яка є справою. І святі Таємниці Христові, страшні і сповнені рятівних сил, що здійснюються в кожну церковну раду, називаються Євхаристією, тому що є спогад про багато і великі благодіяння, і самі являють верховенство і верх Божественного про нас піклування. Якщо народитися від Діви є велике диво; то заклатися в жертву за нас, де, якою мірою висоти поставимо? Як назвемо розп'яття за нас та крові Своєї пролиття, і Себе самого дарування нам у їжу та насичення духовне? Будемо ж невпинно дякувати Йому. Нехай передує завжди і словам і справам нашим подяка. Подяку ж творитимемо не лише за себе, а й за інших. Через це заздрість у собі винищимо, і любов зробимо найтіснішою та найщирішою. Бо тобі недоречно вже заздритиме тому, за кого подяку приносиш Господеві. Чому й ієрей, перед передлежащею оною страшною жертвою, дякувати Богові закликає нас і про раніше колишніх і про нині живих батьків і братів наших. Це нас і від землі відмовляє, і на небо переселяє, і з людей робить ангелами. Бо й Ангели, складаючи хор, дякують Богові за блага Його, на нас виливані, співаючи: «слава у вишних Богові, і на землі мир, в людях благовоління» (Лк. 2:14). Що їм до нас, коли вони не на землі і не люди суть? Але вони приклад нам показують і навчають нас любити сорабів Богу, і їхнє благо почитати своїм. Чому і Павло в усіх посланнях своїх дякує Богові за благодіяння до всього всесвіту. Будемо і ми завжди дякувати Богові і за свої блага і за блага до інших, і за великі і за малі. Нехай і невелике те, що даровано, але воно велике тому, що даровано Богом. Ніщо, від Нього буває, не мало; але й таких благодіянь від Нього, які за своєю властивістю великі, і не тому тільки, що від Нього суть, безліч, пісок, що перевищує число. Минаючи все інше, що може зрівнятися з домобудівництвом нашого порятунку? Хто був найдорожчим Йому всіх, - Син єдинородний, - Того дав Він за нас, ворогів колишніх, - і не дав тільки, але, дав, і в трапезу Його нам запропонував, все Сам за нас роблячи, - і те, щоб дарувати, і те, щоб вдячними нас робити за дарування. Думаючи про це, де знайдемо гідні слова для висловлення повної подяки? Почуття ширше слова і розуму, але і йому не досягти до висоти, глибини і широти цього невимовного блага. 102) Хто слухає або читає слово Боже і любить бесіди про духовні предмети, той доставляє душі великі і рятівні блага. Турботою про це можемо ми догодити Богові, і уста наші, коли вправляємо їх духовними бесідами, не оскверняться докорами, осудом, сором'язливістю та лайкою. Ми станемо страшними для демонів, коли озброїмо свою мову такими розмовами. Ми більшою мірою привернемо на себе благодать Божу, і наш погляд стане проникливішим; зір, уста, слух і всі члени навчаться служити Богові істинно, говорити і робити одне, що угодно Йому. Йому посилати невпинні пісні хвали та подяки. Як тіло, насолоджуючись чистим повітрям, буває здоровішим, так і душа, харчуючись цими заняттями, стає мудрішим. 103) Багато хто говорить: коли буваємо тут у храмі, і почуте приймаємо до серця, тоді приходимо до тями; а коли відійдемо звідси, стаємо знову іншими, і вогонь ревнощів у нас гасне. Чим же запобігти цьому? Усунення того, від чого це відбувається. А чого воно походить? Від того, що після виходу звідси займаємося, чим не повинно, і проводимо час із худими людьми. Після виходу з церкви не слід нам братися за справи, непристойні церкви, але, прийшовши додому, треба взяти книгу Писань, і разом із дружиною та дітьми привести на згадку, що було говорено, потім уже приступати до справ житейських. Якщо вийшовши з лазні, не хочемо йти на торжище, щоб там не втратити користь від лазні; То чи не набагато більше ти мусиш остерігатися цього, що вийшли з церкви? Але ми чинимо навпаки, і від того втрачаємо все. Ще не утвердилося в нас те, що було корисного в сказаному, як сильне кружляння зовнішніх предметів, кидаючись у нас, все скидає і викидає геть, і залишає в душі одну порожнечу. 104) Не тільки самим має вся старання мати про виконання заповідей, але закликати на те допомогу і згори, яка неодмінно прийде і полегшить наші подвиги і все зробить нам легким. Чому Господь і просити наказав, і виконання прохання обіцяв. Втім наказав не просто просити, але з великою ретельністю та зусиллям. Бо це означає: "шукайте" (Мт. 7: 7); оскільки хтось шукає, той, викинувши з голови всі інші думки, до того тільки напружує свою увагу, чого шукає, і ні про що стороннє не думає. Це означає Спаситель словом: "шукайте". А сказавши: "Толціте", показує, що має приступати з міцною рішучістю - просити з терпінням і невідступністю, щоб якщо і не скоро відчинить Він двері милосердя, не впадати у відчай, не опускати рук, але чекати з надією. І так проси з терпінням – і неодмінно отримаєш. 105) Ніхто не соромся шанобливого знаку нашого спасіння, - цієї головності духовних благ, - про нього ж живе, про нього ж і есми. Але як вінець, носитимемо Хрест Христовий; бо їм відбувається все у справі нашого спасіння. Чи народитися понад потрібно – властивий Хрест; чи насититися таємничою оною їжею (тілом і кров'ю), чи хіротонізуватися, чи інше що зробити, – скрізь має бути нам це знамення перемоги. Тому ми з усякою старанністю накреслюємо його і на будинках, і на стінах, і на дверях, і на чолі, і на серці. Бо Хрест є ознакою нашого спасіння, спільного визволення та милосердя нашого Владики. Бо коли знаменуєшся Хрестом, то уявляй усе значення його, погашай гнів і всі інші пристрасті. Коли знаменуєшся Хрестом, виконуй чоло своє повним сподіванням і душу роби вільною. Бо не просто пальцями має його зображати, а й особливо свавіллям з повною вірою. Якщо так зобразиш його на своєму чолі; то жоден з нечистих духів не зможе наблизитися до тебе, бачачи той меч, яким він уражений, бачачи ту зброю, від якої отримав смертельну рану. Не соромся ж блага блага, хай не посоромить і тебе Христос, коли прийде в славі своїй, і коли цей знак з'явиться перед Ним найсвітлішим променів сонячних. Це знамення, і при праотців наших і нині, відчиняло ув'язнені двері, забирало силу у шкідливих речовин, робило недійсною отруту і лікувало смертоносні докори звірів. Надрукуй же його в умі своєму і серцем обіймай це спасіння душ наших. Цей Хрест врятував всесвіт, вигнав оману, відновив істину, землю обернув у небо, людей зробив Ангелами. Силою його демони не страшні і смерть не смерть. Хрестом все вороже нам скинуто і попрано. 106) Як можливо, скажеш, щоб ми, перебуваючи тут, чекали на престол Божий горе? Як і Павло, бувши на землі, був там, де Серафими та Херувими. Якщо захочемо і нам це буде можливо. Бо якби Господь був віддалений місцем, то мав би ти причину сумніватися; якщо ж Він всюди притаманний, то близький і до кожного, хто прагне до Нього розум свій. Тому і пророк сказав: «Не лякаюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс. 22:4); і Сам Бог говорить: «Бог наближайся Аз, а не Бог здалека (Єр. 23:25). І про Нього сказано: ще глаголющу ти, каже: «Ось, прийдеш» (Іс. 58:9). Який батько колись бував таким уважним до дітей? Ти ще не скінчиш, каже, своїх прохань, а Бог уже почув і наближається до тебе. А завжди будемо закликати Його, як Він того хоче. 107) Дехто розмовляє в церкві, коли звершується молитва. О, зухвалість! Як же можемо сподіватися порятунку? Як милостивий Бог? – Як на лірі, складеній різноманітно та разом струнко, від благоустрою кожної зі складових частин відбувається милозвучність: так точно й тут із усіх мала б складатись одна струнка згода. Бо ми складаємо одну Церкву , стрункими членами одного розділу; усі ми – одне тіло; якщо один якийсь член буде залишений у зневазі, то все тіло зневажається та розбещується. Так безчинством одного порушується благочиння всіх. - Хіба ти не знаєш, що стоїш разом із Ангелами? З ними співаєш, з ними прославляєш хвали – і, стоячи тут, смієшся? Має бути Цар, дивиться воїнство (небесне); а ти перед очима їх смієшся? Коли ж утримаються від сміху, що сміються в таку грізну годину? Коли втримаються від пустослів'я, які розмовляють під час благословення? Невже вони не соромляться? Невже не бояться Бога? Для нас недостатньо душевної неуважності, мало того, що молячись блукаємо думками всюди; ми привносимо ще сміх і регіт. Хіба тут видовище? 108) Коли св. Петро був ув'язнений і засуджений до смерті, в ніч перед тим зібралися всі віруючі в один і молилися за нього (Дії 12:5). Де тепер дружини, які сплять усю ніч? Де мужі, які не бажають навіть повернутись на ложі? Бачиш, як пильна їхня душа? З дружинами та дітьми та служницями вони оспівували, від скорботи ставши чистішим за небо. Немає нічого світлішого за тодішню церкву. А наслідуватимемо її, змагатимемо. Не для того дано ніч, щоб ми всю її спали і не діяли. Свідки тому ремісники, погоничі мулів, торговці, церква Божа, що повстає серед ночі. Устань і ти, подивися на хід зірок, на глибоку тишу, на велику безмовність, і дивуйся ділам Господа твого. Тоді душа буває чистіша, легша і бадьоріша, буває особливо здатна здійматися і підноситись горе; самий морок і досконале безмовність багато схиляють. А схили коліна, відпочинь і благай Господа твого бути милостивим до тебе. Він особливо схиляється на милість нічними молитвами, коли ти час відпочинку робиш часом плачу. Згадай про царя, який говорить про себе: «Утруднися зітханням моїм, вимию на кожну ніч ложе моє, сльозами моїми постіль мою омочу» (Пс. 6: 7). І в іншому ще місці: «Опівночі повстань сповідатися Тобі про долі правди Твоєї» (Пс. 118:62). Роби також і ти – чоловік, і ти – дружина. Хай ваш дім стане церквою. Не вважай перешкодою до того, що ти чоловік тільки один, і що вона дружина тільки одна. «Іде бо їста два... зібрай в Ім'я Моє, ту серед них», говорить Господь (Мт. 18:20). А де Христос, там і Ангели та Архангели та інші Сили. Тому ви не самі, коли з вами Господь усіх. Коли в тебе є діти, то підніми й дітей, і нехай під час ночі весь будинок стане церквою. Немає нічого прекраснішого за житло, в якому відбуваються такі молитви. 109) Але коли я кажу: присвячуйте частину ночі на молитву, інший скаже можливо: я дуже втомився протягом дня і не можу. Це – відмовка та прийменник; бо скільки б ти не працював, не попрацюєш більше ковача міді, який, працюючи таким важким молотом і по всьому тілу просочуючись димом, проводить у цьому більшу частину ночі. І ви дружини, що ходять до зборів, знаєте, як там легко проводять майже всю ніч без сну. Так і в тебе нехай буде духовна ковальня, щоб влаштовувати не котли та сковороди, а душу твою, яка набагато краща за всякий вироб із міді та золота. Її, що застаріла від гріхів, вкинь у горнило покаяння; вдаряй її, як молотом, сповіданням гріхів; запалу вогонь Духа. Таке мистецтво – набагато краще. Ти влаштовуєш незолоті судини, але душу найдорожчу за все золото. Ти не речовий готуєш посудину, але звільняєш душу від усякого житейського піклування. Нехай буде перед тобою світильник, не цей згоряючий, але той, що мав у себе пророк, як сам каже: «Світильник ногама мої закон твій» (Пс. 118:105). Займи душу молитвою. Якщо побачиш, що вона вже досить розгорілася, вийми її і обробляй, як хочеш. Повір мені, не так вогонь винищує іржу металу, як нічна молитва – іржу гріхів наших. 110) Навіщо сам Христос провів на горі цілу ніч (Лк. 6:12)? Чи не для того, щоб надати нам Собою приклад? Наслідуватимемо Йому, хоча частково, щоб не даремно прикрашатися ім'ям Його. Коли, скажи мені, рослини відновлюють свої сили? Протягом ночі. Тоді особливо і душа ще більше їх потребує прийняти росу. Що вдень палить сонцем, то освіжається вночі. Нічні сльози краще за будь-яку росу сходять і на побажання, і на всяке полум'яне розпалювання, і не допускають зазнати нічого шкідливого. Якщо вона не буде їсти і освіжати цю росу, то з часом вся згорить. 111) Інший каже: ми тримаємо церкву, служби у нас йдуть звичайним порядком, ми збираємося і молимося. Чого ще? – Все це добре; але не одним цим треба хвалитися, а тим, якщо від цього серед вас височить благочестя, якщо щоразу відходимо з церкви додому з користю, зібравши більш-менш плодів. Чи хтось зробився краще, буваючи так багаторазово в церкві? Ось що треба дбати. Коли ви буваєте в церковних зборах, до вас розмовляють пророки, євангелісти, апостоли, і всі вони пропонують вам рятівні догмати і переконують до виправлення звичаїв. Що ж? Наскільки ці уроки увійшли у ваше життя? Воїн, приходячи на місце вчення, стає майстернішим у військовій справі; борець, приходячи на видовище борються, робиться досвідченішим у боротьбі; вивчає лікарське мистецтво, приходячи до вчителя, стає більш обізнаним, більше дізнається, більше навчається; а ви яку користуєтесь від перебування в церкві? Чи ви вважаєте верхом благочестя одне ходіння до церкви?! Ні, цього мало. Церква є ніби красуня; якщо ви завжди відходите, не отримавши ніякого забарвлення (не прийнявши добрих намірів), то яка користь від того, що ви тут часто буваєте? Радію тому, що ви часто буваєте у церкві; але прошу і благаю, намагайтеся не про те, щоб приходити до церкви, але щоб і відходити додому, отримавши якесь брехня проти своїх пристрастей. 112) У давнину всі сходилися та співали разом: це ми робимо й нині; але тоді в усіх «Бе серце і душа єдина» (Дії 4:32), а нині навіть в одній душі не видно такої згоди, але скрізь – велика боротьба. І нині предстоятель церкви бажає миру всім, але тоді як ім'я світу повторюється часто, справи (світу) ніде немає. Тоді й будинки були церквами, а нині й церква стала будинком, або навіть гіршим за будь-який будинок. У домі можна бачити всяке благочиння; пані вдома сидить на сідниці з усякою пристойністю, служниці прядуть у мовчанні, і кожен із домашніх має в руках довірене йому. А тут великий шум, великий безлад; збори наші нічим не відрізняються від готелю; тут такий самий сміх, такий самий шум, як у лазнях, як на торжищах, де всі кричать і спричиняють шум. І це буває лише тут; а в інших місцях не дозволяється в церкві навіть слова сказати близькому, хоч би хто зустрів давно небаченого друга, – і дуже справедливо. Церква – не лавка, не торжище, а місце Ангелів, місце Архангелів, царство Боже, саме небо. Якби хтось відкрив небо і ввів тебе в нього, то ти не наважився б розмовляти, хоча б побачив батька, хоча б брата: так точно і тут не повинно ні про що говорить: бо тут небо. Коли не віриш, то подивися на цю трапезу, згадай, для Кого і для чого вона поставлена: помисли, Хто приходить сюди, – і лякайся навіть перед тим. Хто побачить тільки седалище царя, – відразу протверезиться в душі своїй, чекаючи виходу царя, так точно і ти, ще перед страшним часом (вчинення таїнства), лякайся і, пильнуй, і ще перш ніж побачиш підняті завіси і попередній сонм Ангелів, підносись до самого не. 113) Що говорить багато хто? – Не чую, що читається, не розумію, що йдеться. Але це тому і є, що ти розмовляєш, бо шумиш, бо не приходиш із душею, сповненою благоговіння. Не розумію, кажеш, що читається. Але тому самому слід бути уважним, щоб зрозуміти. Ти не розумієш те, що говориться? Молися ж, щоби зрозуміти. Або краще сказати - неможливо, щоб ти не розумів всього; тому що багато і зрозуміло і ясно. Але хоча б і всього не розумів, і в такому разі слід тобі мовчати, щоб не вигнати слухачів уважно і щоб Бог, бачачи твоє мовчання та благоговіння, зробив неясне тобі ясним. Але ж ти не можеш мовчати? Вийди ж геть, щоб не завдавати шкоди іншим. У церкві завжди має бути чуємо один голос, оскільки вона є одне тіло. 114) Ретельно збиратимемося до церкви на молитву і молитимемося один за одного. Роблячи це, ми і заповідь виконаємо (Як. 5:16), і в любові досягнемо успіху, і навчимося старанніше дякувати Богові. Бо хто за благодіяння, іншим надані, дякує Богові: той тим більше за свої дякуватиме Йому. Так чинив Давид; бо каже: «Возвеличіть Господа зі мною, і піднесемо ім'я Його разом» (Пс. 33:4). Теж і ми повинні робити, – проповідувати перед усіма благодіяння Божі, щоб усіх порушити на прославлення Бога. Наперед молитимемо святих, щоб вони дякували за нас Богові, але й самі один за одного дякуватимемо Йому. Щоправда, це особливий обов'язок священиків; чому приступаючи до Бога, ми насамперед приносимо подяку за всесвіт і за спільні блага. Але й кожен має брати участь у цій подяці за всіх. Бо хоч і всіх взагалі стосуються благодіяння Божого, проте серед усіх і ти отримав спасіння. Так, хоч Господь і не для тебе одного, а для всіх запалив сонце; однак і ти користуєшся ним стільки ж, як і все. Чому і ти завдячуєш такою ж вдячністю, яку повинні віддавати Йому всі разом. 115) Завжди має мати перед очима суд Божий, і всі - найшаленіші - пристрасті замовкнуть. Так само і під час молитви можемо утримувати тверезу увагу, якщо пам'ятатимемо, з Ким розмовляємо. Дивись, не дозволяй жодному помислу займати в цей час твою душу. Молитва є жертвою Богу. Пригадай, що і Авраам при своєму жертвоприношенні не дозволив бути ні дружині, ні рабові, ні іншому кому. Так і ти не залишай при собі жодної пристрасті; але один, - відчужений від усього, - зійди на молитовну гору. Якщо ж якісь з негідних помислів і будуть посилюватися се тобою на цю гору, заборони їм це, як пан їхній, і скажи: «сядьте тут, а й дітищ, що поклонилися, вернемося» (Бут. 22:5). Все, що є безсловесного і нерозумного, – і осла, і рабів, – залиши під підошвою гори: зійди, взявши з собою тільки розумне, як Авраам Ісаака. Так, як він, влаштуй і жертовник, відмовившись від усього людського і ставши вище свого єства; бо і він, якби не став вищим за своє єство, не наважився б закласти сина. Отже, ніщо нехай не обурює тебе в цей час, але будь вище самих небес. Гірко плач і стогни, принеси замість жертви сповідання гріхів та серцеву скорботу. Ці жертви не перетворюються на попіл, не зникають з димом; не потрібні для них ні дрова, ні вогонь, потрібне лише зворушене серце. Це – дрова, це – вогонь, який обіймає дрова полум'ям, а не спалює їх. Бо хто з палкою старанністю молиться, той горить, і не згоряє, але подібно до золота, що спокушується вогнем, стає тільки чистішим і світлішим. 116) Від благодаті Духа, каже Апостол, «співаючи в серцях ваших Господеві» (Кол. 3:16). Не вустами тільки заповідає співати, а й серцем: бо це, власне, означає співати Богу, а то – повітрі, бо голос розливається в повітрі. Так співати можна будь-де. Будь ти хоч на торжище, можеш звернутися всередину себе і там співати Богу, не будучи ніким чуємо. Так молився Мойсей і був почутий. «Що кричиш до мене?», говорить йому Бог (Вих. 14:15). А він нічого не говорив словом, але волав у думках із скрушеним серцем. Ніщо не заважає й під час шляху молитися серцем і бути горем. "І все, що якщо ... чиніть словом або ділом, вся в ім'я Господа Ісуса Христа, дякуючи Богу і Отцю» (Кол. 3:17). Якщо ми будемо так чинити, то там, де закликається Христос, не буде місця нічому мерзотному, нічому нечистому. Боже, т. е. покликаючи Бога на допомогу, перш за все помолившись Богові. 117) «Якщо поминах тя на ліжку мого, на ранкових повчався в тя» (Пс. 62:7). Хоча завжди потрібно пам'ятати про Бога, але особливо тоді, коли розум перебуває у спокої, т. е. вночі. Вдень, якщо й намагаєшся пам'ятати про Бога, турботи, що приходять, згладжують це пам'ятання, а вночі можна пам'ятати постійно: тоді душа буває в мирі і спокої. Слід і вдень пам'ятати про Бога; але тут ви розважаєтеся життєвими справами. Тому згадуйте про Бога, принаймні на ложі, розмірковуйте про Нього вранці. Якщо ми будемо займатися цим ранком, то безпечно можемо виходити на свої справи. Нам потрібна зброя, а молитва є великою зброєю. Нехай же буде в нас щоночі всеношним чуванням; намагатимемося, щоб нам, що вийшли вдень, не піддатися осміянню. Перед нами сидить праворуч Отця Сам Подвигоположник, який уважно слухає, чи не скажемо чогось непристойного, чи непотрібного, бо Він є суддя не тільки діл, а й слів наших. 118) Христос звершував молитви, не маючи потреби в молитві, але бажаючи навчити тебе – бути постійно уважним до молитви, виконувати її невпинно, тверезо і з великою бадьорістю. Під бадьорістю я розумію не тільки те, щоб прокидатися вночі, але щоб і вдень тверезіти в молитвах. Чудова в молитві людина, коли душа буває спрямована до Бога, коли думає про те, з ким розмовляє і до кого її слово, коли містить у думці, що й Ангели чекають на нього зі страхом і трепетом, і тим пожвавлює своє благоговіння. Будемо старанними до молитви. Вона є великою зброєю, якщо відбувається, старанно, без марнославства, від щирого серця, а більше — зі смиренням. Якщо молитимемося зі смиренням, якщо будемо вдаряти себе в груди подібно до митаря, якщо будемо подібно до нього з жалем волати: «Боже, милостивий буди мені грішному» (Лк. 18:13); то отримаємо все. Багато нам треба каятися, кохані, багато молитися, багато терпіти, багато надавати старанності, щоб отримати обіцяні нам блага. Оригінальна назва цієї збірки: «Святоотцівські настанови про молитву і тверезість чи увагу до серця до Бога». До авторського тексту збірки (від свт. Василя Великого до свв. Варсонофія та Іоанна включно) видавці додали цитати про молитву з листів самого свт. Феофан. Вам може бути цікаво: