Глава 2. Святого Иоанна Златоуста наставления о молитве и трезвении

1) Pán nejen přikazuje odpustit tomu, kdo krade, co je tvé, a tomu, kdo tě bere, ale také říká: miluj ho tou nejsilnější a nejupřímnější láskou. K tomu, právě proto, chtěl inspirovat, řekl: „Modlete se za ty, kdo vám škodí“ (Lukáš 6:28), což se obvykle děje pouze ve vztahu k těm, které velmi milují. Kristus tedy přikázal modlit se za ty, kdo nás urážejí, ale my proti nim šijeme činy, a když jsme dostali příkaz žehnat těm, kteří nás proklínají, uvrhli jsme na ně tisíce kleteb. 14) Z účasti na církevních shromážděních dostáváme dva druhy ovoce. Ovocem toho je nejen to, že naplňujeme naše duše božskými slovy, ale také to, že tímto zahalujeme své nepřátele krajní hanbou a přinášíme útěchu a probuzení našim bratrům. - Když totiž někdo přistoupí k těmto posvátným dveřím, vidí, že je jich málo shromážděno, hned vychladne a v zápalu pro chrám, který měl, podlehne záchvatům zkaženosti a zcela uvolněný se vzdálí od kostela; a když vidí, že se odevšad spěchají se vší horlivostí do kostela a hrnou se sloužit Bohu, pak, i když je sebevíc nedbalý a nedbalý, tato vize horlivých v něm vzplane jako horlivost. Neboť jestliže kámen tře o kámen brzy jiskru, jestliže i tehdy, když je kámen studený a oheň žhavý, jejich střet zvítězí nad přírodou; - pokud se to stane s kamenem, nebude to tak mnohem více s dušemi, když se začnou o sebe třít a jsou vzájemně zahřívány ohněm ducha? 21) Zhřešil jsi? vstup do církve a setře svůj hřích (pokáním). Bez ohledu na to, kolikrát padneš na tržišti, pokaždé vstaneš: bez ohledu na to, kolikrát zhřešíš, spěchej k pokání, nenech si zoufat. Pokud znovu zhřešíte, čiňte znovu pokání; nesnižujte se a neodpadejte z naděje na obdržení požehnání, která jsou před námi. I když jsi již starý muž a zhřešil jsi, jdi do kostela a čiň pokání. Toto je lékařská ordinace, nikoli soudní dvůr; zde neukládají muka za hříchy, ale dávají odpuštění hříchů. Řekni svůj hřích jedinému Bohu: „Zhřešil jsem proti tobě samotnému a zlé jsem před tebou udělal“ (Ž 50,6) a tvůj hřích ti bude odpuštěn. 22) Máte také jiný způsob pokání, ne obtížný, ale velmi pohodlný. Která to je? Plačte nad svým hříchem a učte se to z evangelia. Petr, nejvyšší apoštol, přítel Kristův, který přijal zjevení nikoli od člověka, ale od Otce, jak mu dosvědčuje Pán Kristus, řka: „Blahoslavený jsi, Šimone, var Jonáši, neboť se ti nezjevilo tělo a krev, ale nebeský Otec“ (Matouš 16:17), - tento Petr se dopustil ne malého hříchu, ale sám neříkám, že ho odsuzuji, ale nesmírně velkého hříchu. vám jako průvodce k pokání - byl odmítnut sám Pán, Vládce vesmíru, Spasitel všeho. a kdy to je? V noci, kdy byl Kristus zrazen. Evangelium říká, že Petr stál u ohně a zahříval se. Přichází služebná a říká mu: „Ty jsi byl také s Ježíšem“ (Matouš 26:69). co to je? - "Toho neznáme" (Marek 14:68). Pak podruhé a potřetí. A proroctví Páně se naplnilo. Potom se Kristus podíval na Petra a očima vydal hlas (obvinění). Nepromluvil k němu ani slovo svými rty, aby ho nevystavoval před Židy a nezneuctil jeho učedníka, ale očima vydal hlas (obvinění), jakoby takto: Petr! co jsem ti řekl, se splnilo. "Petr pak ucítil jeho pád a začal plakat a plakal nejen, ale hořce, se slzami v očích, aby si uspořádal druhý křest. S takovým hořkým pláčem setřel svůj hřích. Pokud je takový hřích zahlazen pláčem, pak opravdu nesmažeš svůj hřích, když budeš plakat? Nebyl to malý a těžký, ale Pánův hřích, přesto to nebyl malý a těžký hřích; slzy zahladily tento hřích "A také pláčeš kvůli svému hříchu a pláč není prostý, a to nejen pro parádu, ale hořký jako Petr." Vyveďte z hlubin prameny slz, aby vám Pán, slitovný nad vámi, odpustil váš hřích. Je milovníkem lidstva, jak sám řekl: „Nechci smrt hříšníka, ale odvrátit bezbožné od jeho cesty a žít jako on“ (Ez 33:11). Chce od vás málo práce, ale sám vám dává skvělé věci. Čeká na důvod od vás, aby vám dal poklad spásy. Přineste slzy a On vám dá odpuštění; přines pokání a On ti dá odpuštění hříchů. Pokud se ale stane, že se někdo pod závojem modlitby nahý, démoni ho potěší a zatáhnou do hříchů a zvěrstev. Ze strachu z toho se budeme vždy chránit modlitbami a zpěvy. 38) V prorockých viděních se andělé zjevují s velkým strachem a přinášejí své písně chvály Pánu všeho: zakrývají si tváře a nohy z velké úcty, a když potřebují létat, dělají to s velkým strachem. Toto je příklad a lekce, jak bychom měli vykonávat své modlitby. 39) Při modlitbě je vhodné zapomenout na svou lidskou přirozenost a přemoženi vřelou aspirací k Bohu, ve spojení s uctivou bázní, nevidět nic z existujícího světa, ale myslet si, že stojíme mezi anděly a vykonáváme stejnou službu jako oni všemohoucímu Bohu. 45) Chtějíc přitáhnout lidi k modlitbě a představit našim duším, jaká je velká dobrá modlitba, Kristus Pán uvádí jistého zlého a krutého soudce, který ztratil všechnu hanbu před lidmi a který vyhnal z duše bázeň Boží. Stačilo by si představit pravdomluvnou a milosrdnou tvář a ve srovnání jeho pravdomluvnosti s Boží láskou k lidstvu ukázat skrze to sílu modlitby. Neboť jestliže laskavý a mírný člověk milostivě přijímá ty, kteří se k němu obracejí s prosbou; není to ještě více Bůh, jehož velikost lásky k lidstvu přesahuje nejen naši mysl, ale je nemyslitelná i pro samotné anděly. Takže stačilo, říkám, přijmout osobu spravedlivého soudce; ale Pán uvádí krutého, zlého, nelidského soudce a zároveň říká, že on, který ve všech případech projevuje nezdolnou krutost, nemohl vzdorovat této postavě tváří v tvář horlivé a vytrvalé prosbě, ale zjevil se zde dobrý a pokorný. Proč to Pán udělal? Ale to vám říkám, aby to slyšeli skrze vás i ti, kteří zde nejsou. Neříkejte jim však, že odsuzuji pouze ty, kteří sem nepřišli, ale předejte jim celé mé slovo od začátku. Řekněte jim, o kolik je zdejší sbor lepší než kterýkoli jiný, řekněte jim, jakou velkou odměnu dostávají ti, kteří se zde shromáždí. Neboť když jen řekneš, že jsem je odsoudil, tak je jen rozzlobíš – způsobíš ránu, ale neuplatníš na ni uzdravení. Pokud jim dáte pochopit, že jsem je neodsuzoval jako nepřítele, ale jako přítele, byl jsem kvůli nim bolestný, a přesvědčíte je, že „podstata přítelových vředů je spolehlivější než volný polibek nepřítele“ (Přísloví 27:6); pak přijmou napomenutí s velkým potěšením: neboť v tomto případě nebudou dbát na slova, ale na úmysl mluvčího. Tak uzdrav své bratry. Jsme zodpovědní za záchranu vás, kteří jste zde, a vy jste zodpovědní za záchranu těch, kteří tu nejsou. Nemůžeme s nimi vést rozhovor tváří v tvář: povedeme ho skrze vás, prostřednictvím vašeho učení. Nechť je tvá láska pro nás mostem k nim. Ujistěte se, že naše slova procházejí vaším jazykem do jejich uší. Láska činí společného Pána všeho svým vlastním: neboť taková je láska. Kdo nemiluje svou milovanou, jen rád vidí, a to nejen svůj dům, ale i předsíň, a to nejen předsíň domu, ale i verandu a dvůr. I když vidí oblečení nebo boty své milované, myslí si, že před ním je jeho milovaná. Takoví byli proroci. protože neviděli nehmotného Boha, viděli Jeho dům a skrze dům si představovali Jeho přítomnost. "Rozhodl jsem se raději vplížit do domu svého Boha, než žít ve vesnicích hříšníků." Každé místo ve srovnání s domem Božím je vesnicí hříšníka, ať už to nazýváte soudnou stolicí, radním domem nebo soukromým domem. Existují také modlitby a prosby, ale také spory, bitvy, hašteření a dohody o každodenních záležitostech. Tento dům (kostel) je od toho všeho čistý. Proč jsou tyto „vesnice hříšníků“ a tato je domem Božím? Jako molo, chráněné před větry a vlnami, poskytuje velkou bezpečnost lodím, které na něj vplouvají; Boží dům, který zachvacuje ty, kdo do něj vstoupí, ze vzpoury každodenních záležitostí, jako z bouře, jim umožňuje stát ve velkém míru a míru a naslouchat Božímu slovu. 49) Zajímalo by mě, kde tráví čas ti, kteří pohrdali naším sborem, co je zdržovalo a odvádělo od tohoto posvátného jídla (t. j. slyšeli slovo), o čem mluvili. Ale už vím jistě, že si buď povídají o nevhodných a k smíchu, nebo jsou zapleteni do každodenních starostí. Ani jedno, ani druhé si nezaslouží omluvu a zaslouží si extrémní pokárání. K prvnímu není co říci: je tak sebeobviňující. Ale že ti doma, kteří nám předkládají věci a mluví tam o naléhavých potřebách, nemohou očekávat shovívavost, když jsou sem jednou týdně voláni, a tady nechtějí upřednostňovat duchovní před pozemským, to je jasně z evangelia. A v podobenství pozvaní na svatbu předkládali stejné výmluvy: jeden koupil voly, jiný koupil pole; třetí krmil svou ženu (Lukáš 14:18–20); královskému hněvu však neunikly. Tyto důvody jsou rozhodně platné; ale když Bůh volá, nemají cenu. Každá potřeba musí ustoupit Boží úctě. Téměř Bůh; pak zaměřte svou pozornost na jiné věci. Jaký druh otroka, řekni mi, než vykoná řádnou službu svému pánovi, začne uklízet cokoli ve svém domě? Chtěl bych ukázat jejich duše tvým očím; - a viděli byste je pokryté všemožnou špínou, nedbalé, rozcuchané, ponížené a neodvažující se ukázat. Tak jako se tělo, když se nemyje, pokryje špínou a nečistotou, tak duše, která není ponořena do duchovního učení, je pokryta mnoha a mnoha hříchy. A vše, co se děje zde v chrámu, je duchovní koupel, která odpařuje veškerou nečistotu teplem Ducha. Oheň Ducha nejen vypaří veškerou nečistotu, ale i barvu (jím vyvolanou). Neboť Hospodin říká: „I kdyby vaše hříchy byly jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Izajáš 1:18). Alespoň říká, že hříšná nečistota se vryla tak hluboko do přirozenosti duše, že by se v ní stala nehybnou jako přirozená barva věcí – a pak ji mohu změnit v opačnou kvalitu. Stačí udělat jednu vlnu a všechen hřích zmizí. Když jsem vstal z těchto příkopů, chci tyto odrazovače přivést tlakem a žárem do vězení a ukázat jim Pavla a Silase, přivázané ke kládě, pokryté jizvami a vředy, jejichž celá těla zčervenala od mnoha ran, a přesto o půlnoci zpívali chvalozpěv Bohu a vykonávali posvátnou celonoční vigilii. Jak tedy nebude v rozporu s ničím, že zatímco tito svatí, když jsou v jeskyni, v ohni, v příkopu, mezi zvířaty, v bahně, ve vězení, v ranách, s nesčetnými bolestmi a utrpením, nic takového nenabízejí jako omluvu, ale s ohnivou horlivostí tráví svůj čas v modlitbách a zpívání posvátných písní, protože my nejsme nic podobného, co bychom řekli, ani méně, ani víc, dát si tu drzost nestarat se o své spasení a opustit posvátné shromáždění, toulat se venku a zasahovat do ničivých shromáždění, která nemají nic zdravého? Tak jako ji někdy uhasí poryv větru, který útočí na hořící světlo lampy: tak ďábel, když vidí plamen modlitby zapálený v duši, spěchá, aby odtud a tam vnukl nespočet starostlivých myšlenek, a nezaostává za tím, dokud se mu nepodařilo uhasit světlo, které se stalo zaneprázdněným. V tomto případě udělejme to, co dělají ti, kteří rozsvěcují lampy. co dělají? Když si všimnou, že se blíží silný náraz větru, zacpou prstem otvor lampy a neumožní tak větru přístup dovnitř, protože ten, který se vrhne dovnitř, okamžitě uhasí oheň. Také v nás. Zatímco myšlenky na nás útočí zvenčí, stále jim dokážeme odolat; když otevřeme dveře srdce a přijmeme nepřítele uvnitř, už jim nebudeme schopni vůbec vzdorovat. Nepřítel, který v nás uhasil každou dobrou vzpomínku a svatou myšlenku, z nás dělá kouřovou lampu: pak v modlitbě jen rty pronášejí prázdná slova. Kdo z nás se dvacet let nebo dokonce dvacet měsíců modlil k Bohu za jednu věc? 56) Nestačí se modlit za naše spasení, pokud se nemodlíme podle zákonů, které k tomu Kristus stanovil. Jaké zákony stanovil? Modlete se za naše nepřátele, i když nás hodně mrzí. A pokud to neuděláme, pak jsme ztraceni, jak je vidět z toho, co se stalo farizeovi. Jestliže totiž tento, který se nemodlí proti svým nepřátelům, ale jen se stal marným, vytrpěl takový trest, jaký trest pak čeká ty, kdo se mnoho a dlouho modlí proti svým nepřátelům! Co to děláš, člověče? Stojíš prosit o odpuštění hříchů a naplňuješ svou duši hněvem? Když musíme být ze všech nejmírnější, protože mluvíme s milosrdným Pánem, modlíme se k Němu o svých hříších, prosíme sami sebe o milosrdenství, dobročinnost a odpuštění; Je tedy správné být zuřivý, oddávat se brutalitě a naplnit si rty hořkostí? A jak, řekni mi, můžeme ty a já zlepšit své spasení tím, že budeme předstírat, že jsme prosebníci, a pronášet pyšná slova, a tím rozrušit našeho Mistra? Vstoupil jsi, abys uzdravil své vlastní rány: toto je čas smíření, čas proseb a nářků, ne hněv, slzy, ne podráždění, kajícnost, ne rozhořčení. Proč narušujete řád věcí? Proč bojuješ sám proti sobě? Proč si ničíte vlastní stavbu? Ten, kdo se modlí, musí být především klidný v duši, mít pokornou mysl a zkroušené srdce; ale ten, kdo je pobouřen, nemůže nic takového udělat proti svým nepřátelům, protože je plný hněvu a není schopen mít mírné city. Ale i on, pokud sem bude chtít přijít, uslyší slova tohoto požehnaného proroka, která potřebuje: "Moji přátelé a moji upřímní se ke mně a stáši přiblížili. A moji sousedé jsou ode mě daleko a ti, kdo hledají mou duši, jsou v nouzi; a ti, kdo hledají zlo, mi mluví marná slova a já se budu celý den učit od lichotníků" (Ž 12, 137). Vidíte, jak pletli pomluvy a vedli neustálou válku až do své smrti? "Protože celý den znamená celý život." Co udělal, když ho takhle pomlouvali a stavěli mu feťáky? „Já jsem však, jak říká, hluchý a neslyším a neotvírám svá ústa, jako muž neslyš a neotvírej svá ústa“ (Ž 37,14.15). Vidíš tu hojnost moudrosti, jak on po opačných cestách získal převahu? Propletli se, ale on si zacpal uši, aby o tom ani neslyšel. Neustále zdokonalovali svůj jazyk a učili se marnivosti a intrikám, ale on odzbrojil jejich mánii (zlé plány) mlčením. Proč to udělal, a když proti němu postavili činy, choval se, jako by byl hluchoněmý, aniž by slyšel ani jazyk? Poslouchejte, co on sám říká o důvodu takové moudrosti? „Neboť v tebe, Hospodine, jsem doufal“ (Ž 37:16). od té doby, co říká, jsem vložil veškerou svou důvěru v Tebe, pak se už nestarám o to, co dělají. Neboť Tvůj jediný beck stačí k tomu, aby rozptýlil a učinil všechny jejich pomluvy a podvody neplodnými a zabránil tomu, aby se cokoli, co si připravily, pustilo do akce. Vidíte, jak v jakékoli nouzi, neštěstí a zármutku zde můžete získat vhodné uzdravení a odejít odtud setřást všechen každodenní smutek. Proto vás prosím: přicházejte sem častěji a pozorně poslouchejte, co se zde čte z Písma Božího, a poslouchejte Písmo nejen zde, ale i doma, sbírejte posvátné knihy a pilně si osvojujte, co čtete. Z toho plyne velký užitek. 63) Modlitba musí být spojena s půstem. A že to tak skutečně má být, poslouchejte, co říká Kristus: „Toto pokolení nevyjde jako nic než skrze modlitbu a půst“ (Matouš 17:20). A o apoštolech je psáno, že poté, co utvrdili víru duší učedníků v Derbe, Lystře a Lykaonii, modlili se postem a odevzdali je Pánu (Skutky 14:23). Apoštol opět říká: „Neodpírejte se jeden druhému, jen se souhlasem na čas, abyste setrvali v půstu a modlitbě“ (1. Korintským 7:5). Vidíte, jak půst potřebuje pomoc z této strany? - A pak se modlí střízlivěji, protože mysl se pak pohybuje rychleji a není zatížena zlým břemenem vášní. 64) Modlitba je velká zbraň, velký plot, velký poklad, velké útočiště, bezpečné útočiště; pouze když přistoupíš k Pánu střízlivě a shromáždíš svou mysl odevšad, v takovém rozpoložení před Něj vstoupíme a v žádném případě nedovolíme nepříteli naší spásy, aby se k nám připlížil. Neboť on s vědomím, že v této době můžeme tím, že vyznáváme své hříchy a ukazujeme své rány lékaři, dosáhnout úplného uzdravení, útočí na nás silněji a používá nejrůznější triky, aby nás odradil od modlitby a uvrhl nás do nedbalosti a nepřítomnosti. Proč, prosím, buďme střízliví, a když víme o machinacích nepřítele, snažme se to zejména v této době odrážet, jako bychom to viděli jako vlastní a stáli před našima očima a utnuli každou myšlenku, která ruší naši mysl, zcela se rozšiřujeme do zármutku, čímž se naše modlitba stává skutečnou modlitbou, aby nejen jazyk pronášel slova modlitby, ale i mysl sestoupila do toho, co se říká. Pokud jazyk vyslovuje slova a mysl se toulá po okolí, ať už prohlíží věci v domácnosti, nebo si představuje obchodní činy, pak to pro nás nebude žádný užitek a ještě větší odsouzení. ulice 67) I když dostáváme, oč prosíme, ač to nedostáváme, zůstaňme v modlitbě. A budeme vděční nejen když to dostaneme, ale i když to nedostaneme. Neboť nepřijetí toho, co Bůh chce, není o nic méně dobré; jak to získat. Neboť nevíme, co je pro nás dobré, neboť Bůh to ví. Proč, když považujeme přijímání i nepřijímání za stejné dobro, měli bychom Bohu děkovat za obojí. "Nedivte se, že nevíme, co je pro nás dobré." A Pavel, tento kontemplátor podivuhodných tajemství, nevěděl, co je pro něj výhodnější, a v nevědomosti se modlil za to, co nebylo užitečné. Něco ho tížilo a modlil se, aby byl z toho vysvobozen. A modlil se více než jednou, ale říká: „Za to jsem se třikrát modlil k Pánu“ (2. Korintským 12:8). Ale nedostal, oč žádal. No a co? Bylo to pro něj těžké? smutný? nepříjemný? V žádném případě. Pán mu řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). A svatý Pavel na to odpověděl takto: „Sladce, tím více se budu chlubit svými slabostmi.“ Nejen, že říká, nehledám se zbavit toho, co mě tíží, ale je pro mě sladké, že se tím vůbec chlubím. Vidíte, jak je tato duše vděčná? Vidíš, jaká je její láska k Bohu? Mé jídlo, říká, můj chléb, mé jídlo, nebylo nic jiného než mé slzy, prolévané dnem i nocí. A znovu: „Jsem unavený svým sténáním, každou noc budu prát svou postel“ (Ž 6,7). Co je krásnějšího než tyto oči, ozdobené margaritami a tak hojným deštěm slz? Viděl jsi krále ve dne v noci, jak se oddává slzám a modlitbám; Podívej se nyní na učitele vesmíru, uvězněného se Silasem a trávícího celou noc v modlitbách, navzdory poutům ani utrpení bitím, které nejenže nezasahovalo do modlitby, ale dělalo ji ještě horlivější a planoucí láskou k Pánu. „O půlnoci,“ říkají Skutky, „se Pavel a Silas modlili s Božím pásem“ (Skutky 16:25). David v království v diadému strávil celý svůj život v slzách a modlitbách. Apoštol, vytržený do třetího nebe, zaručil nevýslovná tajemství zjevení, zatímco v řetězech o půlnoci pronášel modlitby a písně Pánu. A král o půlnoci vstal a vyznal Pána; a apoštolové přednesli o půlnoci chvalozpěvy a pilné modlitby. Budeme je také napodobovat a chránit své životy před vším nepříjemným a neblahým prostřednictvím kontinuity modlitby. Každé místo a každá doba se k takovému činu hodí. Máte-li mysl očištěnou od nečistých vášní, pak ať jste na tržišti, jste doma, jste na cestách, jste u soudu, jste na moři, jste v dílně – a ať jste kdekoli a všude voláte Boha, můžete získat to, o co žádáte. 69) Anna, Samuelova matka, inspirovaná láskou k Bohu, pozvedla svou mysl k nebi, a jako by sám Bůh byl marný, modlila se k Němu se vší vřelostí. co řekla? Nejdřív nic, ale než začala modlitbu, začala hluboce a svíravě vzdychat a vypouštěla ​​proudy horkých slz. Stejně jako suchá a tvrdá země, napojená a změkčená deštěm, který na ni dopadá, se stává schopnou nést ovoce, tak tomu bylo i u této ženy. Duše, obměkčená pláčem, dala podnět k silné modlitbě: „s něžnou duší... modlete se k Hospodinu... Adonai, Pane Eloi zástupů“ (1. Samuelova 1:10, 11). Nevolala Ho pouze slovem, ale mnoha, přikláněla se k Němu a projevovala mu svou lásku a vroucí náklonnost. Samotná modlitba byla inspirována bolestným zármutkem srdce. Brzy byla vyslyšena, protože její petice byla napsána mimořádně rozumně. Jsou to obvykle modlitby, které vycházejí z duše zmítané žalem. Místo listin měla mysl, místo pera jazyk, místo inkoustu slzy. Proč se její petice čte dodnes: neboť dopisy napsané takovým inkoustem zůstávají nesmazatelné. 70) Nic se nevyrovná modlitbě, nic není silnější než víra. Anna nám oba ukázala. Za to, že přistoupila k Bohu s těmito dary, obdržela vše, co chtěla: napravila svou neplodnou povahu a sňala stud z bezdětnosti, přestala s výčitkami žárlivého páru (svého páru) a dorostla k velké smělosti, když z neúrodného kamene vymáčkla bohatý kámen. Slyšeli jste a víte, jak se modlila a prosila, jak prosila a přijímala, jak porodila, vychovávala a zasvětila svého Samuela Bohu: nebude tedy hřích, kdo tuto manželku nazývá matkou a zároveň otcem dítěte. Její modlitby, slzy a víra byly začátkem zrození, i když ne bez semene. Napodobujme ji my muži a napodobujme manželky. Tato manželka je učitelkou obojího druhu. Vy, kteří jste neplodní, nezoufejte; které se staly matkami, vychovávají děti jako ona. Buďme všichni žárliví na moudrost této ženy před narozením, víru v narození a péči po narození. 71) „Rozmnožte ty, kdo se modlí před Hospodinem“ (1. Samuelova 1:12). Tato slova naznačují u Anny dvě ctnosti: trpělivou vytrvalost v modlitbě a bdělost mysli; první se slovem: „množte se“ a druhé se slovem: „před Hospodinem“. Všichni se modlíme, ale ne všichni před Pánem. Když je totiž tělo natažené na zemi a v ústech mumlá modlitba, mysl spěchá po domě, pak po tržišti; Jak tedy může někdo říci, že se modlil před Pánem? Modlí se před Pánem, který odevšad shromažďuje jeho duši, a když se odpojí od země, celá osoba se přesune do nebe a vyžene ze své duše každou lidskou myšlenku, stejně jako to tehdy udělala tato žena; neboť ona, když se vše sebrala a vztáhla svou mysl k Bohu, vzývala Boha ze své bolestné duše. Ale jak se říká: „množte se“, když její modlitba nebyla podrobná? „Multiply“ znamená: často říkala totéž, opakovala stejná slova po dlouhou dobu, neunavila se a neustoupila. Kristus Pán tedy v evangeliu přikázal modlit se. Protože řekl učedníkům, aby se nemodlili jako pohané, a v modlitbě použil mnoho slov, naznačil míru modlitby (Mat. 6:7), a tak ukázal, že být vyslyšen nezávisí na počtu modlitebních slov, ale na střízlivosti a síle mysli toho, kdo se modlí. Ale jak někdo řekne, učil v podobenství, že se člověk má vždy modlit a neztrácet odvahu, když se nemá modlit mnoha slovy? Stejně jako sv. Přikazuje Pavel zůstat v modlitbě (Ř 12,12) a bez přestání se modlit (1 Tes 5,17)? Neboť v modlitbě příliš nemluvit, ale zároveň se neustále modlit – jedna věc je v rozporu s druhou. Ne, to si vůbec neodporuje, ale naopak, jedno s druhým zcela souhlasí. A Kristus Pán a svatý Pavel přikazují časté, ale krátké modlitby, s malými intervaly. 72) O sv. Anně je psáno, že při modlitbě se její rty pohybovaly, ale nebylo slyšet žádná slova. Toto je skutečná modlitba, kdy se zevnitř zvedá pláč, kdy modlitba není vyjádřena tónem hlasu, ale aspirací mysli. Takto se modlil Mojžíš, kterému Bůh, když nic neřekl svými rty, řekl: "Proč ke mně pláčeš?" (Ex 14:15). Lidé slyší pouze tento zvukový hlas, ale Bůh slyší nejprve to, co křičí uvnitř. Proč je možné být slyšen bez pláče a při procházce tržištěm se se vší horlivostí modlit a sedět s přáteli nebo cokoli jiného, ​​co vyvolává silné volání k Bohu - myslím vnitřně - aniž by to bylo zřejmé komukoli, kdo je vlastní? To tehdy udělal sv. Anna. „Její hlas nebyl vyslyšen“ (1. Samuelova 1:13). Ale Pán ji vyslyšel. Takový byl její vnitřní pláč. Koho napadne po jídle obrátit se k modlitbě, neodváží se během jídla říci nic nevhodného, ​​a pokud ano, okamžitě se vzpamatuje a bude činit pokání. Proto jak při zahájení jídla, tak po jeho dokončení se člověk musí modlit k Bohu a děkovat Mu. 75) Neschovávejme se za výmluvy, že poblíž není žádná modlitebna. Sama milost sv. Pokud jsme střízliví, Duch s potěšením může stavět Boží chrámy, abychom se všude mohli úplně pohodlně modlit. Naše služba Bohu není taková, jaká bývala u Židů, kteří měli spoustu smyslných věcí a potřebovali viditelné věci a činy. Tam musel ten, kdo se za něco modlí, přijít do chrámu a přinést látku na oběť, na kterou byl opět potřeba nůž, oheň, dříví a něco dalšího. Tady nic takového; ale ať jsi kdekoli, máš s sebou oltář, nůž a svatyni, sám jsi kněz, oltář a svatyně. Ať jste kdekoli, můžete postavit oltář, který ukazuje pouze střízlivou povahu; Místo neruší a čas také ne; a přestože nepokrčíte kolena, ani se nebijete o hruď ani nevztahujete ruce k nebi, ale pouze projevujete vřelost svých citů k Bohu, vykonali jste práci modlitby, jak měla. Je možné, aby žena sedící u kolovratu nebo tkalcovského stavu hleděla svou myslí na oblohu a vřele vzývala Boha. Je také možné, aby se muž, který vstoupil na tržiště nebo šel sám, pilně modlil. A ten, kdo sedí v obchodě a šije kůži, může vystoupit svou duší k Bohu. A sluha, když něco koupí, nebo běží nahoru a běží dolů obsluhovat pána domu, nebo stojí před ohněm v kuchyni, může se v srdci upřímně modlit, když není čas jít do kostela. Bůh se nestydí za místo; Hledá jediné – vřelé srdce a cudnou duši. „Tak tě přesvědčuji, choď častěji do kostela a modli se tiše doma; Kdykoli můžeš, skloň kolena a zvedni ruce; a když se staneš mezi mnoha jinými, neopouštěj proto modlitbu, ale tak, jak jsem v tuto chvíli naznačil tvé lásce, vzývaj Boha s důvěrou, že přesto dostaneš, oč žádáš. Kdo se k Bohu přibližuje, kdo miluje pravdu, přistupuje s pravdou, s ničím ho neopustí: naopak, kdo se k Němu přiblíží bez ní nebo se poskvrnil neřestmi, které jsou jí v rozporu, i kdyby se tisíckrát prosil, nebude mít úspěch, protože u sebe nemá nic, oč by mohl Boha prosit. Člověk, který se naučil mluvit s Bohem v modlitbě, jak by měl mluvit ten, kdo mluví s Bohem, bude nakonec jako anděl: jeho duše je osvobozena od pout těla, takže jeho myšlenka je vysoce povznesena, tak přenesená do nebe, takže neposlouchá nic světského, takže stojí před samotným trůnem krále, i když byl chudý, i když byl služebník, i když byl prostý a neučený. 79) Toto je obraz modlitby, který se líbí Bohu! Když jste se přiblížili k Bohu se střízlivou myslí, se zkroušenou duší a proudy slz, nežádejte nic světského, nehledejte budoucnost, proste o duchovní věci, nemodlite se proti nepřátelům a nechovejte vůči nikomu zášť, vyžeňte ze své duše všechny vášně, naříkejte nad svými hříchy, udržujte si pořádek ve svém nitru, vyjadřujte připravenost k jakékoli poddajnosti a obracejte svůj jazyk pouze k dobru. jiné řeči, nepouštěj se do žádného obchodu ani souhlasem, ani pomocí, nemají nic společného se společným nepřítelem vesmíru, t. j. s ďáblem. Neboť tak budete spravedliví; a jsouce spravedliví, budete vyslyšeni, majíce spravedlnost za přímluvce. 80) „Smiluj se nade mnou a vyslyš mou modlitbu“ (Ž 4:2). co to říkáš? Výše jsem zmínil pravdu, ale tady se obracíte ke štědrosti a milosrdenství? – A jaké by zde mohlo být pořadí? – Skvělé a velmi konzistentní s předchozím. Neboť i když jsme vykonali nespočet dobrých skutků, jsme vyslyšeni díky naší štědrosti a lásce k lidstvu; I když jsme vystoupili na samotný vrchol ctnosti, stále jsme spaseni milostí. Odtud se učíme, že ke spravedlnosti je nutné mít zkroušené srdce. Je-li někdo hříšník, ale začne se modlit s pokorou – což je již součástí ctnosti – pak může hodně získat; naopak, je-li někdo spravedlivý, ale přistupuje k Bohu v modlitbě s pýchou, ztratí všechny výhody. Celník a farizeus nás svým příkladem naučili to a to. Učte se od publikána, nestyďte se vzít si za učitele někoho, kdo vykonal dílo modlitby tak krásně, že všeho dosáhl pouze slovy. Protože jeho duše byla dobře připravena; i jediné slovo bylo dostatečně silné, aby mu otevřelo nebe. Jak byla připravena? Proklel se, udeřil se do hrudi a ani se neodvážil zvednout oči k nebi. Pokud se modlíš stejným způsobem; pak uděláš ze své modlitby nejlehčí pírko. 81) Modlitby nejsou vyslyšeny jednoduše, ať jsou jakékoli, ale modlitby konané podle zákona Božího. co to je? Ty, ve kterých žádají o to, co se sluší Bohu dát, a nežádají o to, co je v rozporu s Jeho zákony. Říkáte, kdo je tak smělý, aby žádal Boha, aby udělal něco, co je v rozporu s Jeho zákony? Kdo se modlí proti svým nepřátelům, protože to není v souladu se zákonem, který ustanovil. Říká: propusťte své dlužníky (Matouš 6:14). A voláte právě toho, kdo vám přikazuje, abyste odpustili vašim nepřátelům. Může být něco horšího než takové šílenství? Modlící se musí mít vzhled, myšlenky a pocity prosebníka. Proč na sebe bereš jinou tvář, tvář žalobce? Jak vám mohou být odpuštěny vaše vlastní hříchy, když se modlíte k Bohu, aby byl trestatelem hříchů spáchaných druhými? Ať je tedy vaše modlitba mírná, tichá, s přívětivou a dobrotivou tváří. Jen taková modlitba je hodna ucha Nebeského krále, hodna nebe – jen taková je řeč andělů. 82) "Synové lidstva, jak dlouho bude srdce těžké?" (Žalm 4:3). Prorok nazývá syny lidí lidmi, kteří jsou oddáni starostem každodenního života a mají sklony ke zlu. Co to tedy znamená – „těžká srdečnost“? Tělesný, připoutaný k zemi, náchylný ke zlu, vydaný neřestem, zkažený smyslností. Co může udělat duši světlou? Nádherný život, jako se tu ničím nenechat unést a ani si k nohám nepřikládat nic, co by tě táhlo dolů. Z hmotných předmětů některé obvykle tíhnou dolů, jako kámen, dřevo a podobně; a další - nahoru, jako např. oheň, vzduch, chmýří, světlo v přírodě. Pokud k lehké věci připevníte nějakou věc, která tíží, pak tomu její přirozená lehkost vůbec nepomůže. Totéž se děje se srdcem. Svou přirozeností byl stvořen lehký a směřující vzhůru, ale my ho oproti jeho přirozenosti činíme těžkým a přivazujeme jej k zemi. Nedělejme to těžké, aby se nepotopilo jako loď, která má příliš mnoho nákladu. 84) „Cokoli říkáš ve svých srdcích, pohni se na svých postelích“ (Ž 4:5). Co tato slova znamenají? - V době po večeři říká, když jdeš spát, když se chystáš jít spát, když v nepřítomnosti všech je velký klid, když tě nikdo neobtěžuje a je hluboké ticho: začínáš soud svědomí, žádáš od něj účty a jaké zlomyslné myšlenky jsi měl během dne, skládal podvody, nebo konstruoval takové výkony, když dovoluješ všem svým sousedům vykazovat takové klamné touhy, dej najevo, nebo soudce těchto zlých myšlenek, odřízni je, suď, potrestej hříšnou duši. Ať je to každý den a neusínej nejprve, člověče, dokud nepomyslíš na hříchy, které jsi během dne spáchal; Pak bezpochyby druhý den nebudete tak rychle zkoušet něco takového. 86) Pec nevzplane, když nepřiložíš oheň, a chtíč nevzplane, když jí nedáš jídlo: nebudeš zírat na hezké tváře, nebudeš chodit na přehlídky, nebudeš vykrmovat maso sytostí, nebudeš utápět mysl ve víně. – A to stačí, říkáte? Ne, to samo o sobě nestačí, ale je třeba přidat ještě něco: neutuchající modlitbu, společenství se svatými, důsledný půst, neustálou abstinenci, únavné zahálky – a především bázeň Boží, vzpomínku na budoucí soud, nesnesitelná muka a slíbená požehnání. Pozorováním toho všeho můžete omezit svůj zuřivý chtíč. 88) Mají modlitby svatých sílu nebo jsou zbytečné a marné? Ne, nejsou marné, ale mají velkou moc, když jim pomůžete. Svatý Petr tedy Tabithu vzkřísil nejen svou modlitbou, ale také její almužnou. Stejně tak modlitba svatých pomohla každému, komu pomohla. Ale to se děje pouze zde na zemi a tam tomu tak není – tam vaše spása pochází pouze ze skutků. 90) Kdo se modlí ze srdce, ještě předtím, než dostane to, oč prosí, získává velké výhody již ze samotného úkonu modlitby. Taková modlitba krotí všechny vášně, pokořuje hněv, zahání závist, potlačuje chtíč, oslabuje lásku ke světským věcem, přináší velký pokoj duši a vystupuje do nebe samotného. Jako déšť dopadající na tvrdou zem ji změkčuje nebo jako oheň změkčuje železo, tak taková modlitba, ještě silnější než oheň a lepší než déšť, obměkčuje a zalévá duši ztvrdlou vášněmi. Duše sama je něžná a vnímavá: ale jako voda Dunaje často zkamení chladem, tak naše duše ztuhne a stane se kamenem z hříchu a nedbalosti. Proto potřebujeme hodně tepla, abychom změkčili jeho tvrdost. Toho se dosahuje především modlitbou. A tak, když se začnete modlit, starejte se nejen o to, abyste dostali to, o co žádáte, ale také o to, abyste svou duši zlepšili samotnou modlitbou. 94) „Budu se klanět tvému ​​svatému chrámu“ (Ž 137:2). Není to malá ctnost, když někdo může vstoupit do chrámu a při vstupu se s čistým svědomím poklonit. Smyslem není jen vstoupit do chrámu a pokleknout, ale vstoupit s horlivou duší a pozornou myslí, abyste v něm setrvali nejen tělem, ale i duší. 107) Někteří lidé mluví v kostele, zatímco se modlí. Oh, drzost! Jak můžeme doufat ve spasení? Jak můžeme Boha usmířit? – Stejně jako na lyře, složené rozmanitým způsobem a harmonicky spolu, z vylepšení každé její součásti dochází k eufonii: tak i zde by měla být ze všech složena jedna harmonická harmonie. Neboť tvoříme jednu Církev, harmonicky spojené členy jedné hlavy; všichni jsme jedno tělo; je-li jeden úd zanedbáván, pak je zanedbáváno a zkaženo celé tělo. Slušnost všech je tedy narušena rozhořčením jednoho. – Copak nevíš, že stojíš s anděly? Zpíváš s nimi, posíláš s nimi chválu, a když tu stojíš, směješ se? Král přichází, vojsko (nebeské) hledí; a ty se jim směješ před očima? Kdy se ti, kteří se smějí v tak hroznou hodinu, zdrží smíchu? Kdy se ti, kdo mluví během požehnání, zdrží planých řečí? Nestydí se za přítomné? Nebojí se Boha? 115) Člověk musí mít vždy před očima Boží soud a všechny – ty nejnásilnější – vášně utichnou. Stejně tak si během modlitby můžeme zachovat střízlivou pozornost, když si pamatujeme, s kým mluvíme. Opatrujte se, nedovolte jediné myšlence, aby v tuto chvíli zaměstnávala vaši duši. Modlitba je oběť Bohu. Pamatujte, že Abraham během své oběti nedovolil ani své manželce, ani svému otrokovi, ani nikomu jinému. Nenechávejte si tedy žádnou vášeň pro sebe; ale sám, odpoután od všeho, vyšplhej na modlitební horu. Pokud zesílíte některou z nehodných myšlenek, abyste vystoupili na tuto horu, zakažte jim to jako jejich pánovi a řekněte: „Posaď se zde, a já i potomstvo se pokloníme a vrátíme se“ (Gn 22,5). Nechte vše, co je němé a nerozumné – jak osla, tak otroky – na úpatí hory; jdi nahoru a vezmi s sebou jen to, co je rozumné, jako Abraham Izák. Stejně jako on postav oltář, zřekni se všeho lidského a staň se vyšším než svou přirozenost; neboť ani on, kdyby se nepovznesl nad svou přirozenost, neodhodlal by se syna zabít.