Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) Молитва је молба за добробит коју побожни шаљу Богу. – Али потребно је молитву не представљати само речима, већ још више у духовном расположењу за молитву. А молити се увек, у сваком случају. Било да седите за трпезом, молите се; када једете хлеб, захвалите Ономе који је дао; укрепљујући вином слабост тела, сети се Онога који ти је дао овај дар да развесели срце твоје и олакша немоћи. Било да је прошла потреба за храном, нека не престаје сећање на Добротвора. Ако обучеш тунику, захвали Ономе који је дао; ако се обучеш, продуби љубав према Богу, који нам је дао покриваче погодне за зиму и лето, чувајући наш живот и покривајући нашу ружноћу. Да ли је дан прошао? Захвалите се Ономе који нам је дао сунце за обављање свакодневних послова, и који нам је дао огањ да осветљава ноћ и служи за друге свакодневне потребе. Нека вам ноћ пружи друге подстицаје за молитву. Када погледате у небо и уперите поглед у лепоту звезда, помолите се Господу видљивог и поклоните се најбољем Уметнику од свих, Богу, који је „све премудрошћу створио“ (Пс. 103,24). Када видите да је сва животињска природа захваћена сном, поново се поклоните Ономе који нас кроз сан и против наше воље ослобађа континуитета рада, а кроз мало спокоја поново доводи до снаге снаге. Зато нека не буде сва твоја ноћ у домену сна; не дозволите да половина вашег живота постане бескорисна од поспане неосетљивости; напротив, нека се твоје ноћно време подели на спавање и молитву. Тако ћеш се молити непрестано, не завршавајући своју молитву речима; него кроз цео животни ток, приближавање Богу, тако да твој живот буде непрекидна и непрестана молитва (4, 68, 69). 2) Одговорите на сваки позив на молитву: „Моје срце је спремно“, и будите на служби до последње молитве, сматрајући великим губитком напуштање молитве. Јер ако, појевши храну за јачање тела, останеш безнадежно на трпези док не задовољиш своје потребе, и без велике потребе не можеш лако да напустиш трпезу: онда зар не би, тим пре, требало да останеш до краја у духовној храни и да молитвом окрепиш душу своју? Јер колико је разлика између неба и земље и између небеских и земаљских ствари, толико је разлика између душе и тела. Душа је као небо, јер Господ пребива у њој; а месо долази из земље, где живе смртници и неме животиње. Зато уравнотежи своје телесне потребе са часовима молитве и припреми се да не слушаш мисли које те одвлаче од опште молитве. Јер ђавољи обичај је да нас у часовима молитве, под изговором уверљивог разлога, наравно, подстиче да одемо како би нас веродостојно одвратио од молитве. Немојте да кажете као извињење: боли ме глава, боли ме стомак, замишљам непознате сведоке невиђене болести и, ради мира, слабим напоре да останем на опрезу. Напротив, вршите и тајне молитве, које Бог види у тајности, и за које ће вас наградити „Јавом“ (Матеј 6:6). 3) Нека цео твој живот буде време молитве. Али пошто се интензитет псалмодије и колена мора одморити са неким паузама, онда пре свега морамо узети у обзир оне часове које су нам светитељи користили за молитву као узор. Тако велики Давид каже: „У поноћ устадох да ти признам судбину правде Твоје“ (Пс. 119:62). И, као што видимо, пратећи га, Павле и Сила славе Бога у тамници у поноћ (Дела 16:25). Затим исти пророк каже: „Прогласићу вечер и јутро и подне“ (Пс. 54,18). Али и у трећи час бива долазак Духа Светога, као што знате из Дела апостолских (Дела 2,15). Девети час подсећа на страдање Господње, учињено ради нашег живота. Али пошто Давид каже: „Седмоструко те хвалих дању о судбинама правде Твоје“ (Пс. 119,164), а поменута времена молитве не испуњавају седмоструки број молитава; онда молитву подне поделити на молитву пре јела и на молитву после јела, тако да ће нам на сваком кораку дана за пример служити ово правило: „хвалите Бога дању“. 4) За све остало постоји време, по речима Проповедника: „време за све“ (Проп. 3,1); али свако време је погодно за молитве и псалмодије. Зашто, и док рукујеш на посао, „или“ језиком, када је то могуће, боље је рећи, када је корисно за стварање вере, „или“ ако је то немогуће, срцем „у псалмима и песмама и песмама духовним“ певајте Богу, а притом се молите, као захвалност Ономе који је дао снагу и руке ума за дело знања, дао супстанцу од које су оруђе направљене, „тако“ молећи се да усмеримо дела наших руку ка циљу који је угодан Богу. На тај начин ћемо постићи смирење када, као што је речено, у сваком делу будемо молили Бога за успех у делу, благодарили Ономе који је дао делатну силу и посматрали циљ да Му угодимо. Јер ако не користимо овај метод, како се онда може спојити оно што је рекао апостол: „Непрестано се молите“ (1. Сол. 5, 17) и: „радите ноћу и дању“ (2. Сол. 3, 8)? 5) Не треба занемарити устаљена времена молитве, јер свако од њих на посебан начин подсећа на благодети дате од Бога. Зато не треба занемарити јутро, да се први покрети душе и ума посвете Богу, да се не заокупимо ничим другим док се не обрадујемо помисли Божијом, по написаном: „Сетих се Бога и обрадовах се“ (Пс. 77, 4), да се тело не покрене, да се тело не покрене, да се јавим на јутрењу: „Јутром ће се јавити оно што је казано. Ти и види ме“ (Пс. 5, 4). И у трећи час треба да устајемо на молитву, сећајући се дара Духа датог Апостолима у трећи час, да се и ми удостојимо да примимо свето, и замолимо Духа за руководство и учење на нашу корист, угледајући се на онога који рече: „У мени саздај, Боже чисто срце, и поново саздај у мени право срце моје. Не одбаци ме од присуства Твога и не одузми од мене Духа Свога Светога. Награди ме радошћу спасења Твога и учврсти ме Духом Господњим“ (Пс. 51:12–14). Затим се поново баците на посао. У шести час смо препознали да је потребно, угледајући се на светитеље, да се молимо, говорећи: „Вечер и јутро и подне проповедаћу и објавићу, и он ће чути глас мој“ (Пс. 54,18), а да бисмо се избавили од подневног демона, заједно читајући деведесети псалам. Да нам је девети час потребан за молитву, пренели су нам и сами апостоли у књизи Дела апостолских, где се каже да су „Петар и Јован ушли у светињу да се помоле у ​​девети час“ (Дела 3,1). И на крају дана, потребно нам је и захвалност за оно што нам је на данашњи дан дато, или је успешно остварено од нас, и исповедање онога што нисмо испунили, да ли је наш грех био добровољан, или невољан, или чак тајан, било да се састоји од речи, или у делима, или је садржан у самом срцу; За све морамо умилостивити Бога молитвом. Јер осврт на прошлост је веома користан, да не паднемо поново у сличне грехе, због чега је и речено: „Шта год кажете у срцима својим, на постељама својим ћете се ганути“ (Пс. 4,5). Али опет, чак и када падне ноћ, треба да тражимо да наш починак буде несметан и ослобођен од снова, читајући у овом часу деведесети псалам. А да нам је поноћ потребна за молитву, то су пренели Павле и Сила, како нам прича историја Дела апостолских, говорећи: „У поноћ се моле Павле и Сила, дружина Божија“ (Дела 16,25). И псалмиста који каже: „У поноћ ћемо устати да ти исповедимо судбину правде твоје“ (Псалам 119:62). Опет морамо устати на молитву и пре јутра, да нас дан не нађе у сну и на кревету, по речима онога који је рекао: „Склони очи моје за јутро, да се по речима твојим научим“ (Пс. 119, 148). Они који су одлучили да пажљиво живе у славу Божију и Његовог Христа не треба да занемаре ниједно од ових времена. 6) Како постићи нерасејаност у молитви? – Несумњиво уверени да нам је Бог пред очима. Ако онај ко пред собом види вођу или претпостављеног и разговара с њим, не одврати поглед од њега, колико ће више онај који се моли Богу (са показаним убеђењем) имати ум који не одступа од Онога који испитује срце и утробу, испуњавајући оно што је написано: „подижући свете руке без гнева и размишљања“ (1 Тим. 2). 7) Да ли је могуће постићи несметање пажње у свему иу сваком тренутку – и како се то постиже? – Да је то могуће, показао је онај који је рекао: „Подићи ћу очи своје ка Господу“ (Пс. 25, 15), и: „Подићи ћу Господа пред собом, као да ми је здесна, да се не померим“ (Пс. 15, 8). А како је то могуће, расправља се горе. – управо, – ради тога души не треба дати времена да беспосличи од размишљања о Богу и о Божијим делима и даровима, такође од исповести и благодарења за све. (Ибид.). 8) Шта је то „кавез“ у који Господ заповеда да уђе онај који се моли (Матеј 6:6)? – „Клетија” се обично назива празан и одвојен храм, у који стављамо оно што желимо да задржимо, или у који можемо да се сакријемо. А моћ заповести објашњава се самим предметом говора, јер је упућена онима који болују од болести човекоугодности. Зашто, ако некоме смета ова болест, он чини велики посао тако што се повлачи и изолује у молитви док не буде у стању да стекне вештину да се не обазире на људску похвалу, већ да гледа само на Бога, по узору на онога који је рекао: „Као очи слуге у руци својих господара, као што су очи слуге у руци наших: тако су очи нашег Господа. 122:2). – Али ако је неко, милошћу Божијом, чист од ове болести, онда нема потребе да скрива лепо; поучавајући оно што сам Господ каже: „Нека засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Исти смисао заповести о милосрђу и посту, о којима се говори на истом месту, и уопште о сваком чину побожности. 9) Шта то значи: „мудро певати“ (Пс. 47:8)? Као што у суду о храни постоји осећај за квалитет сваке хране, тако и у процени речи Светог писма постоји разумевање. Јер је речено: „гркљан једе храну, а ум (на словенском „ухо”; али и свети Златоуст чита: „ум.”) расуђује речи. Дакле, ако је нечија душа осетљива на снагу сваке речи, као што је укус осетљив на квалитет сваке намирнице; тада је испунио заповест која каже: „Певај мудро“ (5, 356). 10) Из ког разлога човек губи стално сећање на Бога? Ако се не сети добрих дела Божијих и испадне несвестан пред добротвором (5, 364). 11) Молитви треба дати предност од свега. Марта прима (брине да лечи) Господа, а Марија седи код ногу Његових. У обе сестре се види дивна ревност; али ти правиш разлику између ствари. Господ је одобрио ревност обе жене, али је више волео Марију него Марту. Марта је слика активног служења другима; Марија је слика контемплативног присуства пред Богом у молитви. Угледај се на шта год хоћеш: и једним и другим задобићеш плод спасења; међутим, ово друго је веће од првог. „Марија... добар део је изабран“ (Лука 10:42). Ако и ти желиш да будеш тајна Христова, седи до ногу Његових и остани у молитвеном созерцању о Њему (5, 379–81). 12) Молитва има две врсте: прва је похвала са смирењем, а друга нижа је молба. Зато, молећи се, не почињи изненада да питаш; Иначе и сам стављаш до знања свима своју вољу да се молиш Богу, принуђен потребом. Зато, када почнеш своју молитву, остави себе, своју жену, своју децу, растани се са земљом, прођи кроз небо, остави свако створење видљиво и невидљиво, и почни слављењем Онога који је све створио; а када Га славиш, не лутај умом ту и тамо, не говори незнабожачке бајне, него бирај речи из Светог Писма, принеси Господе, и немој, и дуго. нежна. Због тога, Господе, Ти са нама ћутиш и трпиш, да Тебе славимо, Који сазидаш спасење рода нашега итд. Када завршиш своју славословље, понајвише што можеш из Писма, и упутиш хвалу Богу, онда почни са смирењем и реци: Нисам достојан, Господе, да говорим пред Тобом; јер сам веома грешан – грешнији сам од свих грешника. Зато се молите са страхом и смирењем. Када завршиш оба ова дела прослављања и смирења, онда питај шта треба да тражиш, то јест ни богатство, ни славу земаљску, ни телесно здравље, јер Он сам зна шта је добро за свакога: али, како ти је заповеђено, ишчи Царство Божије. Наш Цар ће се променити и огорчити ако га неко замоли за нешто мало, ако га неко од нас замоли за нешто недостојно. Зато немој молитвом својом негодовати на себе, него се запитај шта је достојно Цара Божијег (5, 381-3). 13) Када тражите оно што је достојно Бога, немојте престати да тражите док не добијете. Предлажући ову мисао, Господ је испричао параболу о човеку који је својом упорношћу у поноћ испросио хлеб од свог пријатеља (Лука 11:5–7). Господ нам даје овај пример да нас научи да будемо непоколебљиви и истрајни у молитви са вером, не губећи наду и не очајавамо ако изненада не добијемо оно што тражимо. Иако ће проћи и месец, и година, и три године, и више година док не добијете, не одустајте, него тражите са вером, непрестано чинећи добро (5, 384). 14) Зато непрестано тражите од Бога све што се односи на ваше спасење и успех у доброти, и сигурно ћете добити. Али у исто време знајте да ви, са своје стране, морате учинити све што је могуће; завапите Богу у помоћ, да вам Он буде помоћник. Јер ако се неко због непостојаности преда пожудама (против заповести), онда му Бог не помаже и не услишава његове молитве, јер се претходно грехом отуђио Богу. Ко хоће да има помоћ од Бога, не мења своје дужности; а ко не мења своје дужности никада не остаје без помоћи Божије. Дакле, не треба се доводити дотле да се сопствена савест за било шта осуђује, и у таквом стању треба призивати Божију помоћ (5, 385). 15) Не треба је призивати немаром, не умом који лута ту и тамо. Такав не само да неће добити оно што тражи, него ће још више узнемирити Господа. Ако онај који стоји и говори пред кнезом стане са великим страхом, не допуштајући да одлутају и спољашње око и унутрашња душа, да се не би изложили опасности; Није ли утолико потребније стајати пред Богом са страхом и трепетом, усмеравајући сав свој ум само на Њега, а не на било шта друго? Јер Он не само да види спољашњег човека као људи, него и унутрашњег човека. Стога, ако стојиш пред Богом како треба, и чиниш све са своје стране, онда немој престати да тражиш оно што тражиш, и то ћеш несумњиво добити. (Ибид.). 16) Ако вас савест осуђује као презир заповести Божијих, и ако у молитви стојите расејано, када бисте могли да стојите а да нисте расејани, онда се не усуђујте да станете пред Бога, да се ваша молитва не претвори у грех. Ако се трудиш, а немаш времена да се молиш без разоноде, онда се натерај колико можеш, и настави да стојиш пред Богом, окрећући свој ум ка Њему и сабирајући га у себи, и Бог ће ти опростити; јер не из немара, него из слабости ниси имао снаге да станеш пред Бога како треба. Зато, ако примораваш себе да чиниш свако добро дело, немој престати да тражиш док не добијеш оно што тражиш, него се стрпљиво гурај у врата Његова, тражећи оно што тражиш. „За свакога“, каже се, „ко иште добија, а ко тражи налази, и отвориће се ономе који тумачи“ (Лука 11:10). Јер шта друго желите да се удостојите него једно спасење у Богу? (5, 386). 17) Али ти кажеш: тражио сам много пута, и нисам добио што сам тражио. - Без сумње, нисте је добили јер сте лоше, са неверицом и расејано тражили, или сте тражили нешто што вам није било од користи. А и да је тражио корисне ствари, није имао постојаност. Јер је написано: „Трпљењем својим задобићете душе своје“ (Лк. 21:19), и: „Ко претрпи... до краја биће спасен“ (Матеј 10:22). 18) Бог зна срце оних који се моле. Зато кажете: шта Бог има од наше молбе? Зар Он не зна шта нам треба? Дакле, каква је потреба за петицијом? - Бог зна шта нам је потребно, и штедро опскрбљује све телесно ради нашег задовољства, и пре наше молбе; будући да је добар, „даће кишу на праведнике и неправедне, и сунце његово обасјава зле и добре“ (Матеј 5:45). – Али веру, врлину, достојну овога имена, Царство небеско, ако не будеш тражио с муком и много трпљења, нећеш добити, јер прво мораш да пожелиш, а желећи да тражиш активно у вери и трпљењу, користећи све своје, да не осуђујеш своје ни у чему савести, као да или лењо тражиш или немарно; и тада ћеш га примити, ако је Богу угодно. Јер Он зна боље од вас шта је добро за вас (Такође). 19) И можда – због тога се Он оклева да ти да оно што тражиш, да би те принудио да постојаније стојиш пред Њим, и да би га ти, сазнавши шта је дар Божији (како га је тешко добити), са страхом чувао. Јер све што неко стече са много труда, он се труди да сачува, да, изгубивши то, не изгуби свој велики труд, и, одбацивши благодат Божију, не постане недостојан вечног живота. Стога, немојте бити малодушни ако ускоро не добијете оно што тражите. Јер када би благи Господ видео да ти, убрзо примивши дар, нећеш изгубити, онда би био спреман да га удовољи и пре твоје молбе. И сада, из бриге за вас, Он ово чини (тј. не даје). Јер ако је онај који је прихватио таленат и сачувао га нетакнутим осуђен што га није пустио у промет; неће ли онда онај ко га изгуби бити тим више осуђен? (5, 389). 20) Зато, знајући ово, примамо ли то брже или спорије, останимо благодарни Господу: јер све што Учитељ чини, он гради ради нашег спасења: само да из малодушности не престанете да тражите. Јер зато је Господ изговорио параболу о удовици која је својом упорношћу сагнула безаконог судију, да би нас својом упорношћу научила да добијемо наше молбе. This shows our faith and love for God, when, even when we receive it slowly, we remain grateful to Him. Let us always thank Him in order to become worthy to receive His eternal blessings. 21) Пре свега, ми морамо свим средствима обуздати помисао, успостављајући трезвен надзор ума над њом, како не бисмо дозволили души да се препусти необузданим тежњама према привлачности тела. Као што је телесни вид у оку, тако је око душе у њеном урођеном уму. Када душа, покрећући своју умну снагу, коју је у њу природно уложила Света Тројица која ју је створила, пожели оно што је дужно и долично, тада она избегава нападе тела, обезбеђујући и обуздавајући његове неуредне покрете, одржавајући у себи прикладну тишину, и усред тихог укидања свега, бави се својством созерцања; и то чини, колико је то могуће, уздижући пажљив поглед ка преподобној Тројици, и размишљајући о неприступачности славе Божије, због изобиља њеног сјаја, о лакоћи Блаженства Божијег, о Његовој безграничној мудрости, о миру у Њему дубоком и ничим непомућеном, о Његовој ничим непомућеној природи. Када се душа, одржавајући своју душевну снагу у трезвености и својим својственим делатностима, утврди у сазерцањима која су сви описивали, тада ће снажно усмерити свој карактер и тежње ка ономе што је исправно и праведно, лепо и мирно. Чим престане да усмерава свој ум на тугу и дубље удубљује у правилно созерцање, тада се телесне страсти, као пси који су одгурнули надзорника, одмах дижу силом и нападају душу – и свака страст се појачава да је мучи. Када душа своју контемплативну и разумну моћ чини увек будном, она успављује телесне страсти на двоструки начин, то јест, заокупљајући се созерцањем онога што је најбоље и сродно, и надгледањем спокоја тела, дисциплинује и смирује своје страсти. Ако, заволевши лењост, остави неактивну созерцајну моћ, онда телесне страсти лако вуку душу ка њеним стремљењима и поступцима. 22) Два су начина на која непристојне мисли истискују добре мисли: то се дешава или зато што душа из сопственог немара почиње да лута мислима око онога што је опсцено, прелазећи из једних снова у друге, бесмисленије; или се то дешава услед клевете ђавола, када он успе да ум представи неприкладним предметима и одврати га од созерцања и пажљивог разматрања похвалних предмета. Када сама душа, узнемиривши прибраност и напетост мисли, доведе у памет свакојаке празне ствари, и остави помисао да бесмислено и неразумно лута по тим запамћеним стварима, и, пошто их је доста видела, пређе на даља лутања по стварима које су често неприкладне и срамотне: онда таква распуштеност и такво расуло ће бити исправљено десеторица. враћајући пажњу ума и терајући га да се одмах упусти у созерцање добрих предмета. Када ђаво покушава да клевета и силно се напреже у тиху и мирну душу да у своје мисли, као упаљене стреле, упусти, да би је изненада спалио и натерао да их се дуже и неодољивије држи: тада, одбијајући и спречавајући такве нападе са интензивном пажњом и трезвеношћу, као рвач, успева да сабрано посматра покрете тела, избегавајте ударац, потребно је све посветити молитви и призивању, прикупљању одозго, и престанку ратовања и одбијању стрела. Павле нас томе поучава говорећи: „Узмите штит вере над свим тим, у који ћете моћи угасити све пламене стреле злога“ (Еф. 6:16). Зато, ако и при самим молитвама непријатељ уноси лукаве снове, нека душа не престаје да се моли, и нека не сматра својим растом ове лукаве мисли непријатеља, ове фантазије чудотворца неисцрпне у махинацијама; али оценивши да се јављање неприличних помисли у нама јавља услед немилосрдности проналазача безакоња, припаднимо све јаче Богу, и помолимо Му се да расеја злу медијумштину подигнуту сећањем на неприкладне мисли, да тежња нашег ума да се несметано несметано уздиже у несметану тежња нашег ума. зле успомене. Ако се такво насиље мисли настави, безобзирно борећи се са нама; ни у овом случају не треба пасти у очајање, и не напуштати подвиг на пола пута, већ стрпљиво остати у молитви док нас Бог, видећи нашу чврстину, не обасја благодаћу Духа, обративши нападача у бекство, очистивши и испунивши наш ум божанском светлошћу, и дајући нашим мислима снагу да служимо Богу у неометаном безмолвијању. 23) По природи имамо жудњу за лепим. – Али шта је дивније од лепоте Божије? Који је призор угоднији од Божије лепоте? Каква је то духовна жеља тако жива и неконтролисана као жеља коју је створио Бог у души очишћеној од сваког зла, која са истинским расположењем каже: „рањена љубављу“ (Песма 2,5)? Заиста неописиви и неописиви су муњеви блистави лепоте Божије; ниједна реч их не може изразити, ниједан слух их не може садржати. Било да зовемо сјај јутарње звезде, или сјај месеца, или сјај сунца, све је то недостојно да покаже и мали привид славе Божије, и у поређењу са истинском Светлошћу, удаљеније је од Њега него дубока ноћ и најстрашнија тама од подневне јасноће. Ако је ова лепота, невидљива телесним очима, и сагледана само душом и мишљу, обасјала једног од светитеља, и оставила у њему несавладиви жалац љубави: тада, оптерећени овим животом, рекоше: „Тешко мени, јер ће доћи мој долазак“ (Пс. 119, 5), „Када ћу доћи и јавити се лицу Божијем?“ (Пс. 41:3), „Жедна је душа моја Бога силног“ (Пс. 42:3). Толики су били неконтролисани у својој жељи за Богом, они чије је душе дотакла божанска жеља. Због неутаживе жеље да размишљају о божанској доброти, молили су се да се визија Божје лепоте прошири кроз сву вечност (Пс. 21:4). 24) Ми по природи имамо љубав и расположење према доброчинитељима и спремни смо на сваки посао да бисмо се одужили за указано нам добро. -Али која реч може да опише Божје дарове? Толико су бројни да премашују било који број; толико су велики и значајни по квалитету да је и један довољан да нас обавеже на све захвалност Дародавцу. Прећутаћу оне од њих који, иако су сами по себи претерани у величини и привлачности, ипак надмашени сјајем великих, као звезде сјајем сунчевих зрака, не показују тако јасно своју доброчинство. Јер нема времена, остављајући најизврсније, да меримо доброту Добротвора његовим мањим даровима. Зато нека излазак сунца, обрт месеца, доброта ваздуха, промене годишњих промена, вода из облака, вода из земље, само море и цела земља, рођена из земље, која живи у водама, врсте живих бића у ваздуху, хиљаде разлика међу животињама, све што је додељено нашем животу, буде дато служењу нашем животу. – Али једно, ако неко хоће, не може се занемарити, једно је чак потпуно немогуће да неко ко има здрав разум и реч прећути – наиме, да је Бог – створивши човека по лику и подобију своме, удостојивши се да зна за Себе, украсивши га пред свим животињама даром речи, дајући му да ужива у неизмерним красотама као рај на земљи, над њом, над свим краљевским красотама, да се наслађује. надмудрени змијом, пао је у грех, а кроз грех у смрт и у све што је достојно смрти – није га презрео, него му је најпре дао закон, одредио анђеле да га чувају и брину о њему, послао пророке да разобличавају порок и поучавају врлини, сузбио опаке тежње претњама, за добром, па чак и обецањима, разбудио нас таквим обећањима. користи, показао се непоправљивим, удостојио се да нас од смрти позове и да неким чудесним икономијом оживи у Господу нашем Исусу Христу. Јер Он, „у обличју Божијем, није био раван Богу по дивљењу, него је учинио себе без угледа, и узео лик слуге“ (Фил. 2:6, 7), - узео на Себе наше немоћи, понео болести, био је улцерисан за нас тако да смо „исцељени од чира Његовог“ (Иса. 53:5), „искупио нас да једемо од клетве... поставши проклетство на нас“ (Гал. 3:13), није поднео најсмртоносније и умртвио нас у смрт. задовољан тиме, али и достојанствено причешћивање Божанским, припремљен вечни починак, величину утехе која превазилази сваку људску мисао – „Шта да узвратимо Господу за све што нам је дао?“ (Пс. 116:3). – Када све ово доведем у памет, тада (отворићу се у својој слабости) долазим у неку врсту језе и страшне помаме од страха, да бих, непажњом ума или због заокупљености сујетним стварима, отпао од љубави Божије, једног дана постао срамота Христу. Јер онај који нас сада обмањује, и подлим мамцима на све начине покушава да у нама унесе заборав о Добротвору на погубљење душа наших, онда ће се овај наш заборав претворити у срамоту Господу, хвалисање нашим непослушношћу и нашим отпадништвом; јер нас није створио и није умро за нас, али нас је имао за своје следбенике у непослушности и немару заповести Божијих. Ова срамота Господу и ово хвалисање непријатељем изгледају ми горе од муке геене – да послужи као разлог да се непријатељ Христов узвиси пред Оним који је за нас умро и васкрсао. 25) Сваком пажњом треба да чувамо срца своја (Прич. 4, 23), да не бисмо изгубили помисао на Бога, и да не бисмо упрљали сећање на чудеса Његова сујетним идејама, него да бисмо свету мисао Божију, утиснуту у души нашим сталним и чистим сећањем, свуда носили са собом као неизбрисив печат. Јер на тај начин стичемо љубав према Богу, која нас побуђује да испуњавамо заповести Господње, а истовремено се њима поново придржава, постајући непрекидна и непоколебљива. 26) In every task that lies ahead of us, we must set the will of the Commander for ourselves as a goal, and direct our thoroughness according to it, as the Lord says about Himself: “I came down from heaven, not that I should do My will, but the will of the Father who sent me” (John 6:38). Јер, као уметности неопходне у животу, пошто су преузеле одређене циљеве који су им инхерентни, приватне акције су усмерене ка њима; Thus, since our affairs are given one limit and one rule - to fulfill the commandments pleasing to God, then we can succeed in our work with precision only by doing it according to the will of Him who gave the commandments. А са строгом марљивошћу, чињење по вољи Божијој, биће могуће, кроз пазњу, ући у јединство са Богом. - A Christian must consider every action, unimportant and important, with the will of God, and at the same time keep the thought of the One who commanded to do so. А ко својим делом нарушава тачност заповести, очигледно се слабо сећа Бога. – Дакле, сећајући се речи Онога који је рекао: „Не пуним небо и земљу храном?“ (Јер. 23:24), - и опет: „Ја сам Бог који се приближава... а не Бог издалека“ (Јер. 23,23), – свако дело треба чинити као да је учињено у очима Господњим, а сваку мисао обликовати као да Господ посматра. У овом случају, увек ће постојати страх, а љубав ће бити усавршена. 27) Одакле расејаност и мисли? И како их довести у ред? – Расејаност долази од доконости ума, незаокупљености потребним стварима. А ум остаје у беспослици и безбрижности од неверовања у лице Божије, испитујући срца и материце. Јер ако неко верује у ово, онда ће, без сумње, учинити оно што је речено: „Видео сам Господа преда мном... како ми је здесна, да се не мрдам“ (Пс. 15, 8). А ко је постигао ово и сличне ствари, никада се неће усудити и неће имати разоноде да размишља о било чему што не тежи да изграђује веру, макар изгледало добро, а не само нешто забрањено и Богу немило. 28) Како успети да не будете расејани? - Ако неко асимилује мисли изабраног Давида, који је рекао - понекад: „Подижу Господа преда мном, јер ми је с десне стране, да се не мрдам“ (Пс. 15, 8), - понекад: „Подићи ћу очи своје ка Господу, јер ће Он ишчупати нос мој из замке“ (Пс. 24, 15), - а понекад као очи господару: „Буди у рукама господара. очи слуге у руку господарице њене: тако су очи наше према Господу Богу нашем“ (Пс. 123,2). А да бисмо се малим примером мотивисали да пажљиво стичемо оно најважније, нека свако размисли о себи како се понаша у присуству других, па и себи равних, како се труди да они ништа не осуђују у његовој способности да се држи, у свом ходу, у покрету сваког члана и у његовом изговору. Али као што се трудимо да оно што је људима видљиво држимо пред људима, утолико више, који је несумњиво сигуран да има за гледаоце – Бога, по ономе што је написано, „који испитује срца и утробу“ (Пс. 7,10) – и Јединородног Сина Божијег, који испуњава обећање: „где су... у име моје двоје, у име моје, Ја сам. 18,20), – и Дух Свети, који нама управља, у нама дели дарове и дејствује, – и Анђели чувари свакога од нас, по ономе што је Господ рекао: „Пазите да не презрете ниједног [од] ових малих, јер вам кажем, јер анђели њихови на небесима увек виде лице Оца мога“1810); преузима на себе најважнији и најтежи подвиг, како своју побожност учинити угодним Богу; и тиме се у њему јаче и савршеније јача нерасејаност, нарочито ако се труди да испуни речено: „Благосиљаћу Господа у свако доба, хвалићу Његову у устима својим“ (Пс. 33, 2), тако да, непрекидним и непрестаним созерцањем славе Божије, ум не налази времена да се расејава. 29) Зашто се дешава да се чини да се ум исцрпљује од добрих мисли и богоугодних брига? и како се заштитити од овога? – пошто Давид каже: „Душа моја дријема од малодушја“ (Пс. 119, 28), из овога је јасно да то бива од духовног сна и неосетљивости. Јер у души будној и трезвеној не изостаје богоугодна брига и добре мисли, него напротив, она види да им је она сама недовољна; јер ако телесно око није довољно за разматрање неколицине створења Божијих, и не засити се, гледајући нешто једном, него непрестано гледајући у исто, оно не престаје да гледа: онда духовно око, ако је будно и трезвено, није довољно за созерцање чудеса и судбина Божијих. Јер је речено: „Многе су дубине судбине Твоје“ (Пс. 35,7), а на другом месту: „Задивљен је ум твој на мене, ојачан, нећу моћи“ (Пс. 139,6), и слично. Ако добре мисли осиромашују у души, онда је јасно да у њој осиромашује и просветљење, не због осиромашења онога што просветљује, него због дремећа онога што би требало да буде просветљено. 30) Блажена је душа која дању и ноћу нема друге бриге осим ове, као оног великог дана када ће се сва творевина појавити пред Судијом да полаже рачун за своја дела, и неће јој бити тешко да одговара за живот свој. Ко има пред очима овај дан и час, и увек размишља о оправдању на непогрешивом судишту, или неће уопште сагрешити, или ће сагрешити врло мало; јер грешимо због недостатка страха Божијег у нама. А у коме је јасно утиснуто очекивање претње, страх који живи у њему неће му дати времена да упадне у непромишљене поступке или мисли. Дакле, сетите се Бога, имајте страх Божији у срцу свом и позовите све да вам буду сапутници и молитвеници, јер велика помоћ долази од оних који могу умилостивити Бога. И немојте престати да то радите. Јер њихова молитва биће нам, док смо живи, добра помоћница у овом животу, а када одемо одавде, послужиће нам као довољна опроштајна реч за наредни век. - Али као што је брига за будући одговор добро дело, тако опет кукавичлук и безнађе спадају у душегубне објекте. Уздајте се у доброту Божију и очекујте да ће се Бог залагати, знајући да ако му се обратимо како треба и искрено, он не само да нас уопште неће одбацити, него ће, док још изговарамо речи молитве, рећи: „Ево! 31) „Поклоните се Господу у светом двору Његовом“ (Пс. 28,2). Подворје Господње је света црква. Не треба се клањати Господу изван овог светог двора, већ док се налази у њему, да бивањем напољу и заношеним спољашњим не би у ништа претворио свој боравак у двору Господњем. Јер многи споља стоје на молитви, али нису у дворишту, јер им мисли јуре ту и тамо, а ум им се расејава сујетним бригама. 32) „У храму Његовом сви говоре славу“ (Пс. 28:9). Нека чују ове речи, а они који се препуштају многим речима нека се стиде. Шта каже Псалам? Ко је у храму Божијем, не клевеће, и не износи из уста својих речи о таштини и срамоти, него „у храму Његовом сви говоре славу“. Ево свети Анђели запиши речи твоје; Сам Господ је овде и посматра расположење оних који улазе. Отворена је свачија молитва пред Богом: она се открива Њему, који по расположењу, који разумно тражи небеске ствари, који само због изгледа, ивицама уста изговара речи, а срце му је далеко од Бога, који, иако се моли, тражи само телесно здравље, материјално богатство, људску славу. У храму Божијем првенствено треба говорити о слави Божијој. Слављење Бога је дело анђела. За целу Небеску Војску једно је слати славу Творцу. Свако створење, и тихо и говорно, и овоземаљско и земаљско, велича Творца. Али јадни људи, напустивши своје домове и похрливши у цркве, не приклањају уши речи Божијим, не испуњавају дужност природе (хвалити), не тугују што су под влашћу греха, не јадикују се при сећању на грехе, не дрхте пред судом; али са осмехом пружајући руке једни према другима, они од молитвеног дома чине место дугих разговора, не обазирући се на псалм који сведочи и каже да „у храму Божијем сви говоре слава“. А ти не само што не говориш славу, него и другима служиш као препрека, скрећући њихову пажњу на себе и заглушујући својом буком учење Духа. Пази да уместо награде за своју похвалу не одеш одавде осуђен заједно са онима који хуле на име Божије. Имате псалам, имате пророчанство, имате јеванђелске заповести и апостолске беседе. Нека језик пева; нека ум тражи мисао реченог, да би ти певао у духу, а певао и умом твојим. Бог не тражи славу, него жели да постанете достојни прослављања. „Јер ако човек сеје, то ће и пожњети“ (Гал. 6:7). Сејте хвалу да бисте пожњели круне, почасти и похвале у Царству небеском. 33) „Господе Боже мој, завапих к Теби и исцели ме“ (Пс. 29,3). – Блажен је онај који познаје свој унутрашњи чир, може доћи код Лекара и рећи: „исцели ме, Господе... исцели душу моју, онима који су сагрешили Теби“ (Пс. 6, 3, 40, 5). - Али овде се и Посланик захваљује за исцељење које му је дато: „Позвао сам Те, и Ти си ме исцелио. Између вапаја и благодати Твоје није било јаза: чим сам призвао, дошло је исцељење. Они који се моле Богу морају да кажу нешто важно да би дошло до брзог излечења. 34) „Певајте Господу, страхопоштовању Његовом“ (Пс. 29,5). Не певају сви Господу који уснама изговара речи псалма, него само они који од чиста срца шаљу псалмопис, сви који се побоже и чувају истину пред Богом, сви такви могу да певају Богу, верно држећи се духовних песама (духовног расположења). Колико их је дошло овде – оних који крију лажи у својим срцима? Такви људи не могу да певају како би требало. Они себе замишљају како певају, а заправо не певају: јер псалам позива монаха да пева. „Дрво... не може да рађа злу плодове добра“ (Матеј 7:18), а порочно срце не може из себе да изнесе речи (духовног) живота. Очистите своја срца да бисте донели духовни плод, и тада ћете, поставши свети, моћи умно певати Господу. 35) „Одвратио си се... лице своје, и смутио сам се“ (Пс. 29,8). Док су зраци твоје посете, каже Посланик, обасјали мене, ја сам свој живот провео у непоколебљивом и спокојном стању. Али када си „одвратио лице своје“; Тада се открило страсно и збуњено стање моје душе. – Непрестано се молимо да нас лице Божије обасја, да будемо у светом стању, тихи и ничим несметани, по својој спремности на добро. 36) „Каква је корист од моје крви ако се понекад распадне?“ (Пс. 29:10). Какву ми корист каже у благостању тела и обиљу крви када се оно преда на опште уништење? „А ја умртвљујем своје тело и претварам га у ропство“ (1. Кор. 9, 27), тако да дебљина тела не служи као разлог за грех. Не угађајте телу сном, купањем, меким креветима, непрестано понављајући ову реч: „Каква је корист од моје крви ако икада паднем у трулеж?“ Зашто бринете о нечему што ће ускоро нестати? Зашто се гојиш и бремениш се месом? Зар не знаш да што више белиш своје месо, то ћеш болнији затвор припремити својој души? 37) „Радујте се, праведни, у Господу“ (Пс. 32,1). „Радујте се... у Господу“ – не зато што су ваша дела успешна, не зато што сте у телесном здрављу, не зато што су ваше њиве обилне свакојаким плодовима; него зато што имаш Господа који је тако леп, тако добар, тако мудар. Псалам подстиче праведнике да осете своје достојанство што су удостојени да буду робови таквог Господара, и да се диве свом ропству Њему са неописивом радошћу и поскоком, као да им срце пршти од сласти љубави према добру. Ако би у твоме срцу било када, као да је пала светлост, изненадна мисао о Богу наступила и обасјала твоју душу тако да си заволео Бога, а презрео свет и све телесно; онда по овом слабом и малом подобију спознајте потпуно стање праведника, који се равномерно и непрестано увећавају у радости у Богу. Ова радост те посећује с времена на време и ретко, по вољи Божијој, тако да ти мали њен укус подсети на то колико ти велико добро недостаје. А у праведнику је непрестана божанска и небеска радост, јер Дух несумњиво обитава у њему. За праведнике је Господ као место које их садржи – место у које онај ко улази не може а да не буде задовољан и да се не радује. И праведник постаје место за Господа, примајући Га у себе, а грешник даје место ђаволу у себи (Еф. 4, 27). Дакле, пребивајући у самом Господу и созерцавајући чуда Његова колико год можемо, од созерцања овога задобићемо радост за своја срца. 38) Ако неко, вођен Духом Светим и човекољубивим, не сањајући о себи, него унижавајући себе да би узвисио друге, завапи у духу, тражећи нешто велико, и не изговори ништа недостојно и ниско, изражавајући тражење земаљских и световних ствари, тада ће се вапај овог који тражи од Господа чути. 39) „Бог је наше уточиште и снага“ (Пс. 45:2). Не бежи од онога што не би требало и не бежи некоме коме не би требало. Али нека имаш једну ствар коју треба избегавати – грех, и једно уточиште – Бога. Многи говоре: Бог је наше уточиште; али мало ко то каже са истим расположењем као и Пророк: јер се не предају сви Богу у свему, не дишу сви само у Њега, немају сви само у Њега наду и поуздање. И сама наша дела нас осуђују када у својим тугама радије прибегавамо свему другом, али не Богу. Да ли је ваше дете повређено? Тражите гатару, или ону која качи празне натписе на вратове невиних беба. Да ли вас је сан узнемирио? Трчиш код тумача снова. Плашиш ли се непријатеља? Тражите заступника у једном од људи. Уопште, у свакој потреби се излажеш, што по речима Божијим називаш уточиштем, а у стварности помоћ тражиш од бескорисних и сујетних. Али истинска помоћ праведницима је Бог. Као што је војсковођа, имајући храбре ратнике, увек спреман да помогне слабима, тако и Бог, наш помоћник и поборник свакога ко се бори против лукавства ђавоља, шаље духове службе онима којима је потребно спасење. 40) Пророк је рекао: „Пригни ухо своје“ (Пс. 114,2), не да би о Богу створио неки чулни појам, као да Он има уши и приклања их због тихог гласа, као што то чинимо ми, приближавајући свој слух онима који слабо говоре, да бисмо боље чули шта се говори. Рекао је „нагни се“, да покажеш сопствену слабост, односно из човекољубља, спусти се у моју лежећу долину, као човек човекољубив, приклонивши ухо болеснику који од велике исцрпљености не може јасно да говори, да изблиза јасније препознаш потребе оболелог. Божјем уху није потребан звук гласа да би га чуло. Бог зна шта се тражи од покрета срца. Или не чујеш како је Господ чуо Мојсија, који ништа не говори, а моли се Господу без речи, који му је рекао: „Што вапијеш к мени?“ (Изл. 14:15). Оригинални наслов ове збирке: „Отачка упутства о молитви и трезвености или пажњи у срцу Богу. Ауторском тексту зборника (од Св. Василија Великог до Св. Варсануфија и Јована укључиво) издавачи су додали цитате о молитви из писама самог Св. Феофан. Можда ће вас занимати: