Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) Modlitba je prosba o dobrodenia, ktorú zbožní posielajú Bohu. – Je však potrebné neprezentovať modlitbu len slovami, ale ešte viac v duchovnej dispozícii modliť sa. A v každom prípade by ste sa mali vždy modliť. Či už sedíte pri stole, modlite sa; keď budete jesť chlieb, ďakujte tomu, ktorý dal; posilňovaním slabosti tela vínom, spomeň si na Toho, ktorý ti dal tento dar, aby potešil tvoje srdce a zmiernil neduhy. Či už potreba jedla pominula, nech spomienka na Dobrodinca nikdy neprestane. Ak si oblečieš tuniku, poďakuj Tomu, ktorý dal; ak si oblečieš, prehĺb svoju lásku k Bohu, ktorý nám dal prikrývky vhodné na zimu i leto, chrániace náš život a zakrývajúce našu škaredosť. Prešiel deň? Ďakujte Tomu, ktorý nám dal slnko, aby sme plnili naše každodenné záležitosti a ktorý nám dal oheň, aby osvetľoval noc a slúžil na iné každodenné potreby. Nech vám noc dá ďalšie podnety k modlitbe. Keď sa pozriete na oblohu a upriete svoj pohľad na krásu hviezd, modlite sa k Pánovi viditeľného a uctievajte najlepšieho Umelca zo všetkých, Boha, ktorý „všetko stvoril múdrosťou“ (Ž 103:24). Keď uvidíte, že celá živočíšna prirodzenosť je pohltená spánkom, znova sa pokloňte tomu, ktorý nás spánkom a proti našej vôli oslobodzuje od kontinuity práce a cez trochu pokoja nás opäť privádza k sile sily. Preto nech nie je celá vaša noc doménou spánku; nedovoľ, aby sa polovica tvojho života stala zbytočnou z ospalej necitlivosti; naopak, nech je tvoj nočný čas rozdelený na spánok a modlitbu. Takto sa budete modliť bez prestania, neukončujte svoju modlitbu slovami; ale počas celého života sa približujte k Bohu, aby váš život bol nepretržitou a neprestajnou modlitbou (4, 68, 69). 2) Odpovedzte na každú výzvu k modlitbe: „Moje srdce je pripravené“ a buďte v službe až do poslednej modlitby, pretože opustiť modlitbu považujete za veľkú stratu. Lebo ak po zjedení jedla na posilnenie tela beznádejne zostávate pri jedle, kým neuspokojíte svoje potreby, a bez veľkej potreby nemôžete ľahko odísť od stola: nemali by ste teda o to viac zotrvať až do konca pri duchovnej strave a posilňovať svoju dušu modlitbou? Lebo ako je rozdiel medzi nebom a zemou a medzi nebeskými a pozemskými vecami, taký je rozdiel medzi dušou a telom. Duša je ako nebo, pretože v ňom prebýva Pán; a mäso pochádza zo zeme, kde žijú smrteľní ľudia a nemé zvieratá. Vyvážte preto svoje telesné potreby hodinami modlitby a pripravte sa, že nebudete počúvať myšlienky, ktoré vás odvádzajú od všeobecnej modlitby. Diablovým zvykom je totiž počas hodín modlitby, samozrejme, pod zámienkou hodnoverného dôvodu, povzbudiť nás, aby sme odišli, aby nás vierohodne odpútal od modlitby. Nehovorte ako ospravedlnenie: Bolí ma hlava, bolí ma žalúdok, predstavujem si neznámych svedkov bezprecedentnej choroby a pre pokoj duše oslabujem svoju snahu o bdelosť. Naopak, vykonávaj aj tajné modlitby, ktoré Boh vidí v skrytosti a za ktoré ťa odmení „Jáva“ (Matúš 6:6). 3) Nech je celý tvoj život časom modlitby. Ale keďže intenzita psalmódie a pokľaknutia sa musí s určitými prestávkami oddýchnuť, potom musíme predovšetkým brať do úvahy hodiny, ktoré nám slúžili na modlitbu svätí ako vzor. Veľký Dávid teda hovorí: „O polnoci som vstal, aby som sa ti priznal k osudom tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:62). A ako vidíme, nasledujú ho Pavol a Sílas o polnoci vo väzení chvália Boha (Skutky 16:25). Potom ten istý prorok hovorí: „Budem zvestovať večer, ráno a poludnie“ (Ž 54:18). Ale aj o tretej hodine prichádza Duch Svätý, ako viete zo Skutkov (Skutky 2:15). Deviata hodina pripomína utrpenie Pána, vykonané pre náš život. Ale keďže Dávid hovorí: „Sedemkrát som ťa počas dňa chválil za osudy tvojej spravodlivosti“ (Ž 119:164), a spomínané časy modlitby nenapĺňajú sedemnásobný počet modlitieb; potom by sa mala poludňajšia modlitba rozdeliť na modlitbu pred jedlom a na modlitbu po jedle, aby nám pri každej zmene dňa slúžilo ako príklad toto pravidlo: „chváľ Boha cez deň“. 4) Všetko ostatné má svoj čas, podľa slov Kazateľa: „všetko má čas“ (Kaz. 3:1); ale každý čas je vhodný na modlitby a psalmódiu. Prečo a kým hýbete rukou do práce, „alebo“ jazykom, keď je to možné, je lepšie povedať, kedy je to užitočné na vytvorenie viery, „alebo“, ak to nie je možné, so srdcom „žalmami, piesňami a duchovnými piesňami“ spievajte Bohu a medzitým sa modlite, ako vďaku tomu, ktorý dal silu rúk za skutky, z ktorých sa získava poznanie, z ktorých sú prostriedky múdrosti, „tak“ modliť sa, aby sme dielo našich rúk nasmerovali k cieľu, ktorý sa páči Bohu. Takto dosiahneme vyrovnanosť, keď, ako bolo povedané, v každom konaní budeme prosiť Boha o úspech v konaní, ďakovať Tomu, ktorý dal aktívnu moc, a sledovať cieľ páčiť sa Mu. Lebo ak nepoužijeme túto metódu, ako sa potom dá spojiť to, čo hovorí apoštol: „Bez prestania sa modlite“ (1. Tes. 5:17) a: „pracujte vo dne i v noci“ (2. Tes. 3:8)? 5) Netreba zanedbávať ustanovené časy modlitby, pretože každý z nich osobitným spôsobom pripomína dobrodenia dané Bohom. Nemali by sme teda zanedbávať ráno, aby prvé pohnutia duše a mysle boli zasvätené Bohu, aby sme sa nezaoberali ničím iným, kým sa nebudeme radovať z myšlienky Boha, ako je napísané: „Spomenul som si na Boha a zaradoval som sa“ (Ž 77,4), aby sa telo nedalo do pohybu, kým sa ráno neukážeme, počujem: „Ráno: Ty a vidz ma.“ (Ž 5:4). A o tretej hodine sa musíme pozdvihnúť k modlitbe, pamätajúc na dar Ducha daný apoštolom o tretej hodine, aby sme sa aj my stali hodnými prijať to, čo je posvätné, a prosiť Ducha o vedenie a učenie v náš prospech, napodobňujúc toho, ktorý povedal: „Stvor vo mne čisté srdce, Bože, a obnov v mojom živote pravého ducha. Neodmietaj ma zo svojej prítomnosti a neodoberaj mi svojho Svätého Ducha. Odmeň ma radosťou zo svojej spásy a posilni ma Pánovým Duchom.“ (Ž 51:12–14) Potom sa znova pustite do práce. O šiestej hodine sme uznali za potrebné, napodobňujúc svätých, modliť sa slovami: „Večer, ráno a napoludnie budem hlásať a ohlasovať, a on počuje môj hlas“ (Ž 54, 18), a aby sme sa zbavili poludňajšieho démona spoločným čítaním deväťdesiateho žalmu. To, že potrebujeme deviatu hodinu na modlitbu, nám sprostredkovali samotní apoštoli v knihe Skutkov, kde sa hovorí, že „Peter a Ján vyšli do svätyne modliť sa o deviatej“ (Sk 3, 1). A na konci dňa potrebujeme aj poďakovanie za to, čo nám bolo v tento deň dané, alebo čo sme úspešne vykonali, aj vyznanie toho, čo sme nesplnili, či už bol náš hriech dobrovoľný, nedobrovoľný, alebo dokonca tajný, či už pozostával zo slov alebo zo skutkov, alebo bol obsiahnutý v samom srdci; Za všetko musíme Boha upokojiť modlitbou. Lebo ohliadnutie sa do minulosti je veľmi užitočné, aby sme opäť neupadli do podobných hriechov, a preto sa hovorí: „Čokoľvek povieš vo svojich srdciach, na posteliach sa pohneš“ (Ž 4, 5). Ale opäť, aj keď padne noc, musíme prosiť, aby náš odpočinok bol nerušený a bez snov, čítajúc v túto hodinu deväťdesiaty žalm. A že potrebujeme polnoc na modlitbu, to vyjadrili Pavol a Sílas, ako nám hovorí história Skutkov: „O polnoci sa Pavol a Sílas modlia, skupina Božia“ (Skutky 16:25). A žalmista hovorí: „O polnoci vstaneme, aby sme ti vyznali údel tvojej spravodlivosti“ (Žalm 119:62). Opäť musíme vstať k modlitbe a pred ránom, aby nás deň nezastihol v spánku a na posteli, slovami toho, ktorý povedal: „Zabráň mojim očiam ráno, aby som sa učil svojimi slovami“ (Ž 119, 148). Tí, ktorí sa rozhodli žiť opatrne na slávu Boha a Jeho Krista, by nemali zanedbávať žiadne z týchto období. 6) Ako dosiahnuť nerozptyľovanie pri modlitbe? - Nepochybne presvedčený, že Boh je pred našimi očami. Ak ten, kto pred sebou vidí vodcu alebo predstaveného a zhovára sa s ním, neodvráti svoj pohľad od neho, o čo skôr bude mať ten, kto sa modlí k Bohu (s preukázaným presvedčením), myseľ, ktorá sa neodchýli od Toho, ktorý skúma srdce a lono a napĺňa to, čo je napísané: „zdvihnúť sväté ruky bez hnevu a rozmýšľania“ (1 Tim 2,8). 7) Je možné dosiahnuť nerozptyľovanie vo všetkom a v každom čase – a ako sa to dosahuje? - Že je to možné, ukázal ten, ktorý povedal: „Pozdvihnem svoje oči k Pánovi“ (Ž 25, 15) a: „Pozdvihnem pred sebou zrak Pána, ako keby bol po mojej pravici, aby som sa nepohol“ (Ž 15, 8). A ako je to možné, je popísané vyššie. - presne tak, - za týmto účelom by duša nemala dostať čas nečinne premýšľať o Bohu a o Božích dielach a daroch, aj od spovede a vďaky za všetko. (Tamtiež). 8) Čo je to za „klietku“, do ktorej Pán prikazuje vstúpiť tomu, kto sa modlí (Matúš 6:6)? – „Cletia“ sa zvykne nazývať prázdnym a oddeleným chrámom, do ktorého vložíme to, čo si chceme ponechať, alebo do ktorého sa môžeme schovať. A moc prikázania sa vysvetľuje samotným predmetom reči, pretože je adresované tým, ktorí trpia chorobou potešiť človeka. Prečo, ak niekoho trápi tento neduh, robí skvelú prácu tým, že sa stiahne do ústrania v modlitbe, až kým nenadobudne zručnosť nevenovať pozornosť ľudskej chvále, ale hľadieť len na Boha podľa príkladu toho, ktorý povedal: „Ako oči sluhu v rukách jeho pánov, ako oči sluhu v rukách jeho pani, také sú naše oči k Pánovi“ (2:Pán náš Boh). – Ale ak je niekto z Božej milosti čistý od tejto choroby, potom nie je potrebné, aby skrýval to pekné; učí, čo hovorí sám Pán: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Rovnaký význam majú prikázania o milosrdenstve a pôste, o ktorých sa hovorí na tom istom mieste, a vôbec o akomkoľvek nábožnom úkone. 9) Čo to znamená: „spievať múdro“ (Ž 47:8)? Ako pri posudzovaní jedla existuje zmysel pre kvalitu každého jedla, tak aj pri posudzovaní slov Písma je porozumenie. Hovorí sa totiž: „hrtan žerie potravu, ale myseľ (po slovansky „ucho“; ale sv. Zlatoústy tiež číta: „myseľ“) odôvodňuje slová.“ Preto, ak je duša niekoho taká citlivá na silu každého slova, ako je chuť citlivá na kvalitu každého jedla; potom splnil prikázanie, ktoré hovorí: „Spievajte múdro“ (5, 356). 10) Z akého dôvodu človek stráca neustálu spomienku na Boha? Ak si nepamätá na dobré skutky Božie a ukáže sa pred dobrodincom v bezvedomí (5, 364). 11) Modlitba by mala mať prednosť pred všetkým. Marta prijíma (stará sa, aby zaobchádzala) Pána a Mária sedí pri Jeho nohách. V oboch sestrách vidieť úžasnú horlivosť; ale ty rozlišuješ medzi vecami. Pán schválil horlivosť oboch žien, ale dal prednosť Márii pred Martou. Marta je obrazom aktívnej služby druhým; Mária je obrazom kontemplatívnej prítomnosti pred Bohom v modlitbe. Napodobňujte, čo chcete: s oboma získate ovocie spásy; druhý je však vyšší ako prvý. „Mária... dobrá časť je vyvolená“ (Lukáš 10:42). Ak aj ty chceš byť Kristovým tajným, sadni si k Jeho nohám a zostaň v modlitbovej kontemplácii o Ňom (5, 379–81). 12) Modlitba má dva druhy: prvý je chvála s pokorou a druhý nižší druh je prosba. Preto sa pri modlitbe nezačni zrazu pýtať; Inak ty sám dávaš o svojej vôli všetkým vedieť, že sa modlíš k Bohu, nútený núdzou. Preto, keď začínaš svoju modlitbu, nechaj seba, svoju ženu, svoje deti, rozlúč sa so zemou, prejdi cez nebo, zanechaj každé stvorenie viditeľné i neviditeľné a začni chválou Toho, ktorý všetko stvoril: a keď Ho oslavuješ, neblúď svojou mysľou sem a tam, nehovor pohanské rozprávky, ale voľ slová zo Svätého písma a povedz: Žehnám ťa, jemný a trpezlivý, Pane. Z tohto dôvodu, Pane, mlčíš a máš s nami trpezlivosť, aby sme Ťa oslavovali, ktorý buduješ spásu našej rasy atď. Keď dokončíš svoju doxológiu, požičanú si podľa svojich najlepších schopností z Písma, a pošleš chválu Bohu, potom začni s pokorou a povedz: Nie som hoden, Pane, hovoriť pred tebou; pretože som veľmi hriešny – som hriešnejší ako všetci hriešnici. Modlite sa teda s bázňou a pokorou. Keď dokončíte obe tieto časti oslávenia a pokory, potom sa pýtajte, o čo by ste mali prosiť, teda nie bohatstvo, nie pozemskú slávu, nie telesné zdravie, pretože On sám vie, čo je dobré pre každého: ale, ako je vám prikázané, proste o kráľovstvo Božie. Náš Kráľ sa zmení a bude rozhorčený, ak Ho niekto prosí o niečo malé, ak Ho niekto z nás prosí o niečo nehodné. Nevyvolávajte preto na seba rozhorčenie svojou modlitbou, ale opýtajte sa sami seba, čo je hodné Božieho Kráľa (5, 381-3). 13) Keď žiadate o to, čo je hodné Boha, neprestávajte žiadať, kým to nedostanete. Na základe tejto myšlienky Pán povedal podobenstvo o mužovi, ktorý svojou vytrvalosťou o polnoci prosil o chlieb od svojho priateľa (Lukáš 11:5–7). Pán nám dáva tento príklad, aby nás naučil byť vytrvalí a vytrvalí v modlitbe s vierou, bez straty nádeje a bez zúfalstva, ak zrazu nedostaneme to, o čo prosíme. Hoci uplynie mesiac, rok, tri roky a ďalšie roky, kým dostanete, nevzdávajte sa, ale proste vo viere, neustále konajúc dobro (5, 384). 14) Preto neustále pros Boha o všetko, čo súvisí s tvojou spásou a úspechom v dobrote, a určite dostaneš. Ale zároveň vedzte, že vy z vašej strany musíte urobiť všetko, čo je možné; volaj k Bohu o pomoc, aby bol tvojím pomocníkom. Lebo ak sa niekto pre nestálosť oddá žiadostiam (proti prikázaniam), tak mu Boh nepomáha a nepočúva jeho prosby, pretože sa predtým hriechom odcudzil Bohu. Kto chce mať pomoc od Boha, nemení svoje povinnosti; a kto nezmení svoje povinnosti, nikdy nezostane bez Božej pomoci. Netreba sa preto dostať do bodu, keď sa za niečo odsúdi vlastné svedomie, a v takom stave treba volať o pomoc Boha (5, 385). 15) Treba ju vzývať nie z nedbanlivosti, nie s mysľou túlajúcou sa sem a tam. Takýto človek nielenže nedostane to, o čo prosí, ale ešte viac rozruší Pána. Ak ten, kto stojí a hovorí pred kniežaťom, stojí s veľkým strachom, nedovoľujúc svojmu vonkajšiemu oku a svojej vnútornej duši blúdiť, aby sa nevystavil nebezpečenstvu; Nie je o to potrebnejšie stáť pred Bohom so strachom a chvením a nasmerovať celú svoju myseľ iba na Neho a nie na nič iné? Pretože nielen vidí vonkajšieho človeka ako ľudí, ale vidí aj do vnútorného človeka. Preto, ak stojíte pred Bohom, ako by ste mali, a robíte zo svojej strany všetko, potom neprestávajte žiadať o to, o čo žiadate, a nepochybne to dostanete. (Tamtiež). 16) Ak si svojím svedomím odsúdený ako pohŕdač Božími prikázaniami a ak stojíš v modlitbe neprítomný, keď by si mohol stáť bez toho, aby si bol neprítomný, potom sa neodvažuj postaviť sa pred Boha, aby sa tvoja modlitba nepremenila na hriech. Ak sa snažíš, ale nemáš čas modliť sa bez zábavy, tak sa prinútiš, ako len môžeš, a naďalej sa postav pred Boha, obracaj svoju myseľ k Nemu a zbieraj to v sebe, a Boh ti odpustí; lebo nie zo zanedbania, ale zo slabosti si nemal silu postaviť sa pred Boha tak, ako si mal. Preto, ak sa nútite konať každý dobrý skutok, neprestávajte žiadať, kým nedostanete to, o čo žiadate, ale trpezlivo vtláčajte do Jeho dverí a žiadajte, o čo žiadate. „Lebo každému,“ hovorí sa, „kto prosí, dostane, a kto hľadá, nájde, a tomu, kto vykladá, bude otvorené“ (Lk 11,10). Za čo iné chcete byť zaručené, ak nie jedno spasenie v Bohu? (5, 386). 17) Vy však hovoríte: Žiadal som veľakrát a nedostal som, čo som žiadal. - Bezpochyby ste to nedostali, pretože ste prosili zle, nedôverčivo a neprítomne, alebo ste prosili o niečo, čo pre vás nebolo užitočné. A aj keď žiadal o užitočné veci, nemal stálosť. Lebo je napísané: „Svojou trpezlivosťou získate svoje duše“ (Lk 21,19) a: „Kto vytrvá... až do konca, bude spasený“ (Mt 10,22). 18) Boh pozná srdce tých, ktorí sa modlia. Preto hovoríte: Na čo Boh potrebuje našu prosbu? On nevie, čo potrebujeme? Aká je teda potreba petície? - Boh vie, čo potrebujeme, a štedro nám dáva všetko telesné pre naše potešenie, ešte pred našou žiadosťou; keďže je dobrý, „na spravodlivých i nespravodlivých bude pršať a jeho slnko svieti na zlých i dobrých“ (Matúš 5:45). - Ale vieru, cnosť, hodné tohto mena, kráľovstvo nebeské, ak nebudete prosiť s ťažkosťami a s veľkou trpezlivosťou, nedostanete, pretože musíte najprv chcieť, a chcúc aktívne hľadať vo viere a trpezlivosti, využívajúc všetko zo svojej strany, aby ste svojich v ničom neodsudzovali, ako keby ste prosili bezstarostne alebo lenivo; a potom to prijmete, ak sa to Bohu páči. Lebo On vie lepšie ako ty, čo je pre teba dobré (tiež). 19) A možno – práve preto váha, či ti dá, o čo ho žiadaš, aby ťa prinútil zotrvávať stále pred Ním, a aby si, keď si sa dozvedel, čo je dar Boží (aké je ťažké ho získať), ho so strachom strážil. Všetko, čo niekto nadobudne s veľkou námahou, sa snaží zachovať, aby keď to stratil, nestratil veľa práce, a keď odmietol Božiu milosť, nestal sa nehodným večného života. Preto nebuďte bezcitní, ak čoskoro nedostanete to, o čo žiadate. Lebo keby dobrý Pán videl, že ty, keď si čoskoro prijal dar, ho nestratíš, bol by pripravený splniť ho ešte pred tvojou žiadosťou. A teraz, z obavy o vás, robí toto (to znamená, že nedáva). Lebo ak ten, kto prijal talent a zachoval ho neporušený, je odsúdený za to, že ho nedal do obehu; nebude potom tým viac odsúdený ten, kto ho stratí? (5, 389). 20) Preto s vedomím toho, či to prijímame rýchlejšie alebo pomalšie, zostaňme vďační Pánovi, lebo všetko, čo robí Majster, buduje pre našu spásu: len nech zo zbabelosti neprestávaš prosiť. Preto Pán povedal podobenstvo o vdove, ktorá sa svojou vytrvalosťou sklonila proti nezákonnému sudcovi, aby nás svojou vytrvalosťou naučila prijímať naše prosby. To ukazuje našu vieru a lásku k Bohu, keď aj keď ju pomaly prijímame, zostávame Mu vďační. Vždy Mu ďakujme, aby sme sa stali hodnými prijať Jeho večné požehnania. 21) Predovšetkým musíme obmedzovať myšlienku všetkými prostriedkami, zaviesť nad ňou triezvy dohľad nad mysľou, aby sme nedovolili duši oddávať sa bezuzdným túžbam podľa príťažlivosti tela. Tak ako je telesné videnie v oku, tak je oko duše v jej vrodenej mysli. Keď duša dáva do pohybu svoju duševnú silu, ktorú do nej prirodzene vložila Svätá Trojica, ktorá ju stvorila, túži po tom, čo je náležité a náležité, potom sa vyhýba útokom tela, zabezpečuje a obmedzuje jeho neusporiadané pohyby, zachováva v sebe ticho, ktoré je pre ňu vhodné, a uprostred tichého rušenia všetkého sa zaoberá rozjímaniami, ktoré sú pre ňu charakteristické; a robí to, pokiaľ je to možné, pozdvihujúc svoj pozorný pohľad k ctihodnej Trojici a premýšľajúc o nedostupnosti Božej slávy pre hojnosť jej žiary, o ľahkosti Božej blaženosti, o Jeho bezhraničnej múdrosti, o pokoji v Ňom hlbokom a ničím nenarušenom, o Jeho nezaujatej a ničím nepohnutej povahe. Keď sa duša, udržiavajúc si svoju duševnú silu v triezvosti a svoje charakteristické činnosti, utvrdí v kontempláciách, ktoré popisujú všetci, potom silne nasmeruje svoj charakter a túžby k tomu, čo je správne a spravodlivé, krásne a pokojné. Len čo prestane nasmerovať svoju myseľ k smútku a hlbšie sa ponárať do poriadnej kontemplácie, vtedy sa telesné vášne, ako psy, ktoré odstrčili dozorcu, okamžite so silou zdvihnú a zaútočia na dušu – a každá vášeň sa zintenzívni, aby ju sužovala. Keď duša vždy prebúdza svoju kontemplatívnu a racionálnu silu, uspáva telesné vášne dvojakým spôsobom, to znamená tým, že sa zaoberá rozjímaním o tom, čo je najlepšie a čo súvisí, a dohliadaním na pokoj tela usmerňuje a utíši vášne. Ak milujúc lenivosť nechá kontemplatívnu silu nečinnú, potom telesné vášne ľahko ťahajú dušu k jej ašpiráciám a činom. 22) Sú dva spôsoby, ako obscénne myšlienky vytláčajú dobré myšlienky: deje sa to buď preto, že duša z vlastnej nedbanlivosti začne blúdiť myšlienkami okolo toho, čo je obscénne, prechádzajúc od niektorých snov k iným, bezvýznamnejším; alebo sa tak stane pre ohováranie diabla, keď sa mu podarí prezentovať myseľ nevhodnými predmetmi a odvrátiť ju od kontemplácie a starostlivého zvažovania chvályhodných predmetov. Keď si duša, ktorá rozruší pokoj a napätie myslenia, vybaví všelijaké prázdne veci a nechá myšlienku nezmyselne a bezdôvodne blúdiť po tých zapamätaných veciach a keď ich už videla dosť, prejde k ďalšiemu blúdeniu nad vecami, ktoré sú často nevhodné a hanebné: potom musí byť takáto roztopašnosť a také rozptýlenie duše okamžite napravené, aby sa upriamila pozornosť na dušu a aby sa upriamila pozornosť, aby sa duša posilnila. zapojiť sa do kontemplácie dobrých predmetov. Keď sa diabol pokúša ohovárať a intenzívne napína tichú a pokojnú dušu, aby vpustil do svojich myšlienok, ako zapálené šípy, aby ju náhle spálil a prinútil ho držať sa v nich dlhšie a neodolateľnejšie: vtedy odvracia a bráni takýmto útokom intenzívnou pozornosťou a triezvosťou, ako zápasník, ktorý s bdelým pozorovaním a mrštnosťou vyhýbania sa telesným pohybom, dokáže sa všetkému venovať zhromažďovaniu vyššie a zastavenie vojen a odrazenie šípov. Pavol nás to učí, keď hovorí: „Vezmite štít viery nad tým všetkým, v ktorom budete môcť uhasiť všetky ohnivé šípy Zlého“ (Ef. 6:16). Preto, ak aj počas samotných modlitieb nepriateľ zavádza lstivé sny, nech sa duša neprestáva modliť a nech nepovažuje za svoj výrastok tieto úskočné myšlienky nepriateľa, tieto fantázie divotvorcu nevyčerpateľné v machináciách; ale keď sme usúdili, že sa v nás objavujú neslušné myšlienky kvôli neoblomnosti vynálezcu zla, padnime ešte intenzívnejšie k Bohu a modlime sa k nemu, aby rozptýlil zlé mediastinum vztýčené spomienkou na nevhodné myšlienky, aby snaženie našej mysle vždy bez prekážok stúpalo k Bohu, bez toho, aby bolo prerušované útokmi zla. Ak takéto násilie myšlienok pokračuje, bezohľadne s nami bojuj; ani v tomto prípade by sme nemali upadať do zúfalstva a nenechať tento výkon v polovici, ale trpezlivo zotrvať v modlitbe, kým nás Boh, vidiac našu pevnosť, neožiari milosťou Ducha, odvráti útočníka na útek, očistí a naplní našu myseľ božským svetlom a nedá našim myšlienkam silu slúžiť Bohu v nerušenom tichu. 23) Od prírody máme túžbu po krásnom. – Čo je však úžasnejšie ako Božia krása? Aký pohľad je príjemnejší ako Božia krása? Aký druh duchovnej túžby je taký živý a neovládateľný ako túžba vyvolaná Bohom v duši očistenej od všetkého zla, ktorá so skutočným sklonom hovorí: „zranená láskou“ (Pieseň 2:5)? Skutočne neopísateľné a neopísateľné sú bleskové lesky Božej krásy; žiadne slovo ich nemôže vyjadriť, žiadny sluch ich nemôže obsiahnuť. Či už nazývame jas rannej hviezdy, alebo jas mesiaca, alebo žiaru slnka, toto všetko nie je hodné ukazovať čo i len nepatrné zdanie Božej slávy a v porovnaní s pravým Svetlom je od Neho vzdialenejšie ako hlboká noc a najstrašnejšia tma od poludňajšieho jasu. Ak táto krása, neviditeľná telesnými očami a pochopená iba dušou a myšlienkou, ožiarila jedného zo svätých a zanechala v ňom nekontrolovateľný osteň lásky: potom, zaťažení týmto životom, povedali: „Beda mi, lebo môj príchod bude pokračovať“ (Ž 119,5), „Kedy prídem a ukážem sa na Božiu tvár?“ (Ž 41:3), „Moja duša žízni po mocnom Bohu“ (Ž 42:3). Toľkí boli neovládateľní vo svojej túžbe po Bohu, tí, ktorých duše sa dotkla božská túžba. Kvôli neukojiteľnej túžbe kontemplovať božskú dobrotu sa modlili, aby sa vízia Božej krásy rozprestierala na celú večnosť (Ž 21:4). 24) Od prírody máme lásku a sklony k dobrodincom a sme pripravení urobiť akúkoľvek prácu, aby sme splatili prospech, ktorý nám bol preukázaný. -Ale aké slovo môže zobrazovať Božie dary? Sú také početné, že prevyšujú akýkoľvek počet; sú také veľké a dôležité v kvalite, že aj jeden stačí na to, aby nás zaviazal k všetkej vďačnosti voči Darcovi. Pomlčím o tých z nich, ktoré, hoci sú samy osebe prehnané vznešenosťou a príťažlivosťou, no prevyšované svietivosťou veľkých, ako hviezdy žiarou slnečných lúčov, nepreukazujú tak zreteľne svoju priazeň. Lebo niet času, ponechajúc tých najúžasnejších, na meranie dobrotivosti Dobrodinca jeho menšími darmi. Nech je teda východ slnka, obeh mesiaca, dobro vzduchu, zmeny ročných zmien, voda z oblakov, voda zo zeme, samotné more a celá zem, zrodená zo zeme, žijúca vo vodách, druhy živých tvorov vo vzduchu, tisícky rozdielov medzi zvieratami, všetko, čo je pridelené službe nášmu životu, odovzdané tichu. - Ale jednu vec, aj keď niekto chce, nemožno ignorovať, jedna vec je dokonca úplne nemožná pre niekoho, kto má zdravú myseľ a slovo, aby o tom mlčal - totiž, že Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu, rozhodol sa o sebe vedieť, ozdobil ho pred všetkými zvieratami darom slova, dovolil mu vychutnať si nesmiernu krásu pozemského raja, posadil ho do raja, uviazol nad všetkým, uvidel ho. padol do hriechu a skrze hriech do smrti a do všetkého, čo je hodné smrti - nepohrdol tým, ale najprv mu dal zákon, určil anjelov, aby ho chránili a starali sa oň, posielal prorokov, aby odhaľovali neresti a učili cnosti, potláčal zhubné túžby hrozbami, vzbudzoval horlivosť za dobré skutky sľubmi - a potom sa všemožne obrátil, keď sme boli nespravodliví, dokonca. nás späť zo smrti a oživiť v našom Pánovi Ježišovi Kristovi určitou úžasnou ekonómiou. Lebo On „v podobe Boha nebol rovný Bohu obdivom, ale sám sa nestratil a prijal podobu sluhu“ (Fil. 2:6, 7), - vzal na seba naše slabosti, znášal choroby, bol pre nás vred, takže sme „boli uzdravení Jeho vredom“ (Iz 53:5), „vykúpil nás, aby sme jedli z kliatby... stali sa kliatbou proti nám“ (Gal. 3:13), znášali najviac rúhajúci sa život a rúhali sa nám k rúhačskej smrti, dal nám aj dôstojné spoločenstvo Božského, pripravené večné odpočinutie, veľkosť útechy presahujúca akúkoľvek ľudskú myšlienku – „Čo sa odplatíme Pánovi za všetko, čo nám preukázal? (Ž 116:3). – Keď si toto všetko spomeniem, vtedy (otvorím sa vo svojej slabosti) prichádzam do akejsi hrôzy a strašného šialenstva zo strachu, aby som sa z nepozornosti mysle alebo pre zaujatie márnosťami, odpadnutý od Božej lásky, jedného dňa stal výčitkou Kristovi. Pre toho, kto nás teraz klame a ohavnými návnadami sa v nás všemožne snaží vyvolať zabudnutie na Dobrodinca na záhubu našich duší, potom sa toto naše zabudnutie premení na výčitku Pánovi, chváliac sa našou neposlušnosťou a naším odpadnutím od viery; pretože nás nestvoril a nezomrel za nás, napriek tomu nás mal za svojich nasledovníkov v neposlušnosti a nedbanlivosti voči Božím prikázaniam. Táto výčitka Pánovi a táto chvála nepriateľa sa mi zdajú horšie ako muky gehenny – slúžiť ako dôvod na to, aby sa nepriateľ Krista povýšil pred Toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych. 25) Svoje srdcia si musíme strážiť so všetkou starostlivosťou (Príslovia 4:23), aby sme nestratili myšlienku na Boha a nepoškvrnili spomienku na Jeho zázraky márnymi myšlienkami, ale aby sme svätú myšlienku Boha, vtlačenú do našich duší neustálou a čistou spomienkou, nosili všade so sebou ako nezmazateľnú pečať. Lebo tak získavame lásku k Bohu, ktorá nás podnecuje k plneniu Pánových prikázaní a zároveň sa nimi opäť nechávame dodržiavať, stáva sa nepretržitou a neotrasiteľnou. 26) V každej úlohe, ktorá je pred nami, si musíme stanoviť za cieľ vôľu veliteľa a podľa nej riadiť svoju dôkladnosť, ako o sebe hovorí Pán: „Zostúpil som z neba nie preto, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Pretože ako umenie nevyhnutné v živote, keď si osvojili určité ciele, ktoré sú im vlastné, sú na ne zamerané súkromné ​​akcie; Keďže teda naše záležitosti majú jednu hranicu a jedno pravidlo – plniť prikázania, ktoré sa páčia Bohu, potom môžeme uspieť vo svojej práci s presnosťou iba vtedy, keď ju budeme robiť podľa vôle Toho, ktorý prikázania dal. A s prísnou usilovnosťou, robením vecí podľa vôle Božej, bude možné prostredníctvom bdelosti vstúpiť do jednoty s Bohom. - Kresťan musí s Božou vôľou zvažovať každý čin, nedôležitý a dôležitý, a zároveň zachovávať myšlienku Toho, ktorý to prikázal. A kto svojím skutkom poruší presnosť prikázania, zjavne si málo pamätá na Boha. - Preto pamätajúc na slová Toho, ktorý povedal: "Nenapĺňam nebesia a zem pokrmom?" (Jer. 23:24), - a opäť: „Ja som Boh, ktorý sa približuje... a nie Boh zďaleka“ (Jer. 23:23), - každý čin treba robiť tak, ako by sa robil v očiach Pána, a tvoriť každú myšlienku tak, ako by to Pán pozoroval. V tomto prípade bude vždy existovať strach a láska bude dokonalá. 27) Odkiaľ pochádza neprítomnosť mysle a myšlienky? A ako ich dať do poriadku? – Neprítomnosť mysle pochádza z nečinnosti mysle, ktorá sa nezaoberá potrebnými vecami. A myseľ zostáva v nečinnosti a bezstarostnosti z nedôvery v Božiu prítomnosť, skúšajúc srdcia a loná. Lebo ak tomu niekto uverí, potom nepochybne urobí to, čo bolo povedané: „Videl som Pána pred sebou... ako je po mojej pravici, nech sa nehýbem“ (Ž 15,8). A kto dosiahol toto a podobné veci, nikdy sa neodváži a nebude mať čas premýšľať o čomkoľvek, čo nemá tendenciu budovať vieru, aj keď sa to zdá byť dobré, a nie len o niečom zakázanom a Bohu nemilému. 28) Ako uspieť v tom, aby ste sa nenechali rozptyľovať? - Ak niekto asimiluje myšlienky vyvoleného Dávida, ktorý povedal - niekedy: "Pán pozdvihnem predo mnou, lebo je po mojej pravici, nech sa nehýbem" (Ž 15,8), - niekedy: "Pozdvihnem svoje oči k Pánovi, lebo mi vytrhne nos z osídla" (Ž 24,15), - a niekedy ako oči jeho služobníka: "Hľa, oči služobníka." sluhu do rúk svojej pani, také sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu“ (Ž 123, 2). A aby sme sa malým príkladom motivovali k pozornému osvojeniu toho najdôležitejšieho, nech sa každý sám zamyslí, ako sa správa v prítomnosti iných, aj seberovných, ako sa snaží, aby nič neodsudzovali v jeho schopnosti udržať sa, v chôdzi, v pohybe každého člena a vo výslovnosti. Ale práve tak, ako sa snažíme zachovať to, čo je ľuďom viditeľné, o to viac, kto si je nepochybne istý, že má za divákov – Boha, podľa toho, čo je napísané, „ktorý skúma srdcia a útroby“ (Ž 7,10) – a jednorodeného Božieho Syna, ktorý plní zasľúbenie: „kde... sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som medzi nimi“ (Matt. 18:20), - a Duch Svätý, ktorý nás riadi, rozdeľuje dary a pôsobí v nás, - a anjeli strážcovia každého z nás, podľa toho, čo povedal Pán: „Dávajte si pozor, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, lebo ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca“ (Matúš 18); berie na seba najdôležitejší a najťažší čin, ako urobiť svoju zbožnosť milou Bohu; a tak sa v ňom silnejšie a dokonalejšie posilňuje nerozptyľovanie, najmä ak sa snaží naplniť to, čo bolo povedané: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, Jeho chválu budem chváliť vo svojich ústach“ (Ž 33,2), aby si myseľ pri neutíchajúcom a neprestajnom rozjímaní o Božej sláve nenašla čas na rozptýlenie. 29) Prečo sa stáva, že sa zdá, že myseľ je ochudobnená o dobré myšlienky a starosti, ktoré sa páčia Bohu? a ako sa pred tym chranit? - keďže Dávid hovorí: „Moja duša drieme od skľúčenosti“ (Ž 119:28), z toho je jasné, že sa to deje z duchovného spánku a necitlivosti. Lebo v bdelej a triezvej duši neochabuje starostlivosť milá Bohu a dobré myšlienky, ale naopak, vidí, že sama im nestačí; pretože ak telesné oko nestačí na zváženie niekoľkých Božích stvorení a nenasýti sa tým, že sa raz na niečo pozrie, no stále sa pozerá na to isté, neprestáva hľadieť: o to viac duchovné oko, ak je bdelé a rozvážne, nestačí na rozjímanie o Božích zázrakoch a osudoch. Lebo sa hovorí: „Hĺbky tvojho určenia sú mnohé“ (Ž 35,7) a na inom mieste: „Tvoja myseľ sa na mňa čuduje, posilnená, nezvládnem to“ (Ž 139,6) a podobne. Ak sa dobré myšlienky ochudobnia v duši, potom je jasné, že sa v nej ochudobní aj osvietenie, nie kvôli ochudobneniu toho, čo osvecuje, ale kvôli spánku toho, čo by malo byť osvietené. 30) Blahoslavená je duša, ktorá sa vo dne i v noci nestará o nič iné okrem tejto, ako v ten veľký deň, keď celé stvorenie predstúpi pred Sudcu, aby zložilo počet zo svojich skutkov, a nebude pre ňu ťažké zodpovedať sa za svoj život. Kto má pred očami tento deň a hodinu a na neomylnej súdnej stolici vždy myslí na ospravedlnenie, buď nebude hrešiť vôbec, alebo bude hrešiť veľmi málo; pretože hrešíme pre nedostatok bázne pred Bohom v nás. A do koho je jasne vtlačené očakávanie hroziaceho, tomu strach žijúci v ňom nedá čas upadnúť do neuvážených činov alebo myšlienok. Takže pamätajte na Boha, majte v srdci bázeň pred Bohom a volajte všetkých, aby boli vašimi spoločníkmi a modlitebnými spoločníkmi, lebo veľká pomoc prichádza od tých, ktorí môžu Boha upokojiť. A neprestávaj to robiť. Lebo ich modlitba nám bude, kým budeme žiť, dobrým pomocníkom v tomto živote, a keď odtiaľto odídeme, poslúži ako dostatočné slovo na rozlúčku pre ďalšie storočie. - Ale tak ako starosť o budúcu odpoveď je dobrý skutok, tak aj zbabelosť a beznádej patria k veciam ničiacim dušu. Dôverujte v Božiu dobrotu a očakávajte, že sa Boh prihovára, vediac, že ​​ak sa k Nemu obrátime tak, ako by sme mali a úprimne, potom nás nielenže vôbec neodmietne, ale kým ešte budeme hovoriť slová modlitby, povie: „Hľa! 31) „Uctievajte Pána na jeho svätom dvore“ (Ž 28:2). Nádvorie Pána je svätý kostol. Človek musí uctievať Pána nie mimo tohto svätého nádvoria, ale keď je v ňom, aby zostal vonku a nechal sa unášať vonkajškom, nezmenil svoj pobyt na nádvorí Pánovom na nič. Mnohí totiž navonok stoja v modlitbe, ale nie sú na nádvorí, pretože ich myšlienky sa preháňajú sem a tam a ich myseľ je rozptýlená zbytočnými starosťami. 32) „V jeho chráme všetci chvália“ (Ž 28:9). Nech počujú tieto slová a nech sa hanbia tí, čo sa vyžívajú v mnohých slovách. Čo hovorí žalm? Ten, kto je v Božom chráme, neohovára a nevynáša z úst slová o márnosti a hanebnosti, ale „v jeho chráme sa všetci chvália“. Tu sú svätí anjeli napíšte svoje slová; Sám Pán je tu a pozoruje postoj tých, ktorí vstupujú. Modlitba každého je otvorená pred Bohom: je zjavená tomu, ktorý svojou dispozíciou, ktorý rozumne žiada nebeské veci, ktorý len zdanie, ústami vyslovuje slová a jeho srdce je ďaleko od Boha, ktorý, hoci sa modlí, prosí len o telesné zdravie, hmotné bohatstvo, ľudskú slávu. V chráme Božom sa má hovoriť predovšetkým o Božej sláve. Chváliť Boha je dielom anjelov. Pre celý Nebeský zástup je jedna vec poslať slávu Stvoriteľovi. Každé stvorenie, tiché aj hovoriace, svetské aj pozemské, oslavuje Stvoriteľa. Ale poľutovaniahodní ľudia, ktorí opustili svoje domovy a nahrnuli sa do kostolov, nenakláňajú uši k slovám Božím, neplnia povinnosť prírody (chváliť), nezarmucujú sa, že sú pod mocou hriechu, nenariekajú pri spomienke na hriechy, netrasú sa pred súdom; ale s úsmevom naťahujúc ruky k sebe, robia z domu modlitby miesto dlhých rozhovorov, pričom nedbajú na žalm, ktorý dosvedčuje a hovorí, že „v chráme Božom všetci chvália“. A ty nielenže nehovoríš na slávu, ale slúžiš aj ako prekážka pre druhých, upútavaš ich pozornosť na seba a svojím hlukom prehlušuješ učenie Ducha. Dávajte si pozor, aby ste namiesto odmeny za svoju chválu odtiaľto neodišli odsúdení spolu s tými, ktorí sa rúhajú Božiemu menu. Máš žalm, máš proroctvo, máš evanjeliové prikázania a apoštolské kázne. Nechajte jazyk spievať; nechajte myseľ hľadať myšlienku toho, čo bolo povedané, aby vám mohla v duchu spievať a spievať aj s vašou mysľou. Boh nežiada slávu, ale chce, aby si sa stal hodným oslávenia. „Lebo ak človek seje, bude aj žať“ (Gal. 6:7). Zasievajte chválu, aby ste mohli žať koruny, pocty a chvály v Kráľovstve nebeskom. 33) „Pane, môj Bože, volal som k tebe a ty si ma uzdravil“ (Ž 29:3). – Blahoslavený, kto pozná svoj vnútorný vred, môže prísť k lekárovi a povedať: „uzdrav ma, Pane... uzdrav moju dušu pre tých, ktorí sa previnili proti Tebe“ (Ž 6, 3, 40, 5). - Ale aj tu Prorok ďakuje za uzdravenie, ktoré mu bolo dané: "Volal som k tebe a ty si ma uzdravil." Medzi krikom a Tvojou milosťou nebola žiadna medzera: len čo som zavolal, prišlo uzdravenie. Tí, ktorí sa modlia k Bohu, musia povedať niečo dôležité, aby k nám mohlo prísť rýchle uzdravenie. 34) „Spievajte Pánovi na jeho úctu“ (Ž 29:5). Nie každý spieva Pánovi, ktorý perami vyslovuje slová žalmu, ale iba tí, ktorí z čistého srdca vysielajú psalmódiu, všetci úctiví a zachovávajúci pravdu pred Bohom, všetci takí môžu spievať Bohu, verne zachovávajúc duchovné rýmy (duchovnú náladu). Koľkí sem prišli – tí, ktorí vo svojich srdciach skrývajú lži? Takíto ľudia nevedia spievať tak, ako by mali. Predstavujú si, že spievajú, ale v skutočnosti nespievajú: pretože žalm pozýva mnícha, aby spieval. „Strom... nemôže prinášať zlé ovocie dobra“ (Matúš 7:18) a zlé srdce nemôže zo seba priniesť slová (duchovného) života. Očistite svoje srdcia, aby ste priniesli duchovné ovocie, a keď sa stanete svätými, budete môcť inteligentne spievať Pánovi. 35) „Odvrátil si sa... Tvoja tvár a ja som bol zmätený“ (Ž 29:8). Kým na mňa žiarili lúče Tvojej návštevy, hovorí Prorok, prežil som svoj život v neotrasiteľnom a pokojnom stave. Ale keď si „odvrátil svoju tvár“; Potom sa odhalil vášnivý a zmätený stav mojej duše. – Ustavične sa modlime, aby nad nami žiarila Božia tvár, aby sme boli v posvätnom stave, tichí a ničím neznepokojení, podľa našej pripravenosti na dobro. 36) "Načo mi je moja krv, keď sa niekedy rozpadne?" (Žalm 29:10). Aký úžitok mi hovorí pre blaho tela a hojnosť krvi, keď je vydaná všeobecnej záhube? „Ale ja umŕtvujem svoje telo a robím ho otroctvom“ (1. Kor. 9:27), takže tučnota tela neslúži ako dôvod na hriech. Nepotešujte telo spánkom, kúpeľmi, mäkkými posteľami a neustále opakujte toto slovo: „Načo mi bude moja krv, ak niekedy upadnem do skazy? Prečo si robíte starosti s niečím, čo čoskoro pominie? Prečo sa vykrmujete a zaťažujete mäsom? Či nevieš, že čím viac si zbelieš telo, tým bolestnejšie väzenie pripravíš svojej duši? 37) „Radujte sa, spravodliví, v Pánovi“ (Ž 32:1). „Radujte sa... v Pánovi“ – ​​nie preto, že vaše skutky prosperujú, nie preto, že sa tešíte z telesného zdravia, nie preto, že by vaše polia oplývali všelijakým ovocím; ale preto, že máš Pána, ktorý je taký krásny, taký dobrý, taký múdry. Žalm povzbudzuje spravodlivých, aby pociťovali svoju dôstojnosť, že sú poctení byť otrokmi takého Majstra, a aby obdivovali svoje otroctvo voči Nemu s neopísateľnou radosťou a s poskakovaním, akoby im srdce pukalo rozkošou lásky k Dobru. Ak kedykoľvek v tvojom srdci, akoby padlo svetlo, nastala náhla myšlienka na Boha a osvietila tvoju dušu tak, že si miloval Boha a pohŕdal svetom a všetkým telesným; potom z tejto slabej a malej podoby spoznajte úplný stav spravodlivých, ktorí rovnomerne a neustále rastú v radosti v Bohu. Táto radosť vás z času na čas a zriedkavo navštívi podľa Božej vôle, aby vám jej malá ochutnávka pripomenula, aké veľké dobro vám chýba. A v spravodlivom je ustavičná božská a nebeská radosť, pretože v ňom nepochybne prebýva Duch. Pre spravodlivých je Pán ako miesto, ktoré ich obsahuje – miesto, do ktorého ten, kto vstúpi, nemôže byť spokojný a radovať sa. A spravodliví sa stávajú miestom pre Pána, prijímajúc Ho do seba, ale hriešnik dáva miesto diablovi v sebe (Ef. 4:27). Preto zotrvávaním v samotnom Pánovi a rozjímaním o Jeho zázrakoch, ako len môžeme, z kontemplácie tohto získame radosť pre svoje srdce. 38) Ak niekto, vedený Duchom Svätým a milujúcim ľudí, nesníva o sebe, ale ponižuje sa, aby povýšil druhých, v duchu kričí a prosí o niečo veľké a nevysloví nič nedôstojné a nízke, čím by vyjadroval hľadanie pozemských a svetských vecí, potom Pán vypočuje volanie tohto prosiaceho. 39) „Boh je naše útočište a sila“ (Ž 45:2). Neutekaj pred tým, čo by si nemal, a neutekaj k niekomu, koho by si nemal. Ale daj, aby si sa vyvaroval jednej veci – hriechu a jedného útočiska – Boha. Mnohí hovoria: Boh je naše útočisko; ale len veľmi málo ľudí to hovorí s rovnakou náladou ako Prorok: lebo nie každý sa vo všetkom odovzdáva Bohu, nie každý dýcha len v Neho, nie každý v Ňom sám má nádej a dôveru. A práve naše skutky nás usvedčujú, keď sa vo svojich žiaľoch radšej uchyľujeme ku všetkému, len nie k Bohu. Je vaše dieťa zranené? Hľadáte veštca, alebo takú, ktorá vešia prázdne nápisy na krk nevinným bábätkám. Rozrušil vás ten sen? Utekáš k vykladačom snov. Bojíš sa nepriateľa? Hľadáte príhovor v jednom z ľudí. Vo všeobecnosti sa v každej núdzi odhaľujete, čo slovami Božími nazývate útočiskom, no v skutočnosti hľadáte pomoc u zbytočných a márnych. Ale skutočnou pomocou spravodlivých je Boh. Tak ako vojenský vodca, ktorý má statočných bojovníkov, je vždy pripravený pomôcť slabším: tak Boh, náš pomocník a podporovateľ každého, kto bojuje proti úkladom diabla, posiela služobných duchov tým, ktorí potrebujú spásu. 40) Prorok povedal: „Nakloň svoje ucho“ (Ž 114:2), nie preto, aby si si vytvoril nejaký zmyselný pojem o Bohu, ako keby mal uši a naklonil ich kvôli tichému hlasu, ako to robíme my, čím sa náš sluch približuje tým, ktorí hovoria slabo, aby sme lepšie počuli, čo sa hovorí. Povedal: „nakloň sa“, aby ukázal svoju slabosť, to znamená z lásky k ľudstvu, zostúp do môjho ležiaceho údolia ako filantropický lekár, nakloniac svoje ucho k chorému, ktorý pre veľké vyčerpanie nevie jasne rozprávať, aby si zblízka mohol jasnejšie rozpoznať potreby trpiaceho. Božie ucho nepotrebuje zvuk hlasu, aby počulo. Boh vie, čo žiadajú pohyby srdca. Alebo nepočuješ, ako Mojžiša, ktorý nič nehovorí, ale bezslovne sa modlí k Pánovi, počul Pán, ktorý mu povedal: Prečo ku mne voláš? (2 Moj 14,15). Pôvodný názov tejto zbierky: „Patristické pokyny k modlitbe a triezvosti alebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorskému textu zborníka (od sv. Bazila Veľkého po sv. Barsanufia a Jána vrátane) pridali vydavatelia citáty o modlitbe z listov samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zaujímať: