Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) Modlitwa jest prośbą o dobrodziejstwa kierowaną przez pobożnych do Boga. – Trzeba jednak przedstawiać modlitwę nie samymi słowami, ale przede wszystkim duchową dyspozycją do modlitwy. I tak czy inaczej, zawsze powinniście się modlić. Niezależnie od tego, czy siedzisz przy stole, módl się; jedząc chleb, dziękujcie Temu, który dał; wzmacniając winem słabość ciała, pamiętaj o Tym, który dał Ci ten dar, aby rozweselić Twoje serce i ulżyć w dolegliwościach. Niezależnie od tego, czy przeminęła potrzeba jedzenia, niech pamięć o Dobroczyńcy nigdy nie ustanie. Jeśli założysz tunikę, podziękuj Temu, który dał; jeśli się ubierzecie, pogłębijcie swoją miłość do Boga, który dał nam okrycie odpowiednie na zimę i lato, chroniące nasze życie i zakrywające naszą brzydotę. Czy dzień minął? Dziękujcie Temu, który dał nam słońce do wykonywania codziennych spraw i ogień, który oświetla noc i służy zaspokojeniu innych codziennych potrzeb. Niech noc da Wam kolejne bodźce do modlitwy. Kiedy spoglądasz w niebo i wpatrujesz się w piękno gwiazd, módl się do Pana tego, co widzialne i oddaj cześć najlepszemu Artysty ze wszystkich, Bogu, który „wszystko uczynił mądrze” (Ps. 103:24). Gdy ujrzycie, że cała natura zwierzęca pogrążona jest we śnie, pokłońcie się jeszcze raz Temu, który poprzez sen i wbrew naszej woli uwalnia nas od ciągłości pracy i poprzez odrobinę spokoju przywraca nas ponownie do wigoru sił. Dlatego nie pozwólcie, aby cała wasza noc była domeną snu; nie pozwól, aby połowa twojego życia stała się bezużyteczna z powodu sennej nieczułości; wręcz przeciwnie, niech wasza noc będzie podzielona na sen i modlitwę. W ten sposób będziesz modlił się nieustannie, nie kończąc swojej modlitwy słowami; ale przez całe życie zbliżajcie się do Boga, aby wasze życie było ciągłą i nieustanną modlitwą (4, 68, 69). 2) Odpowiadaj na każde wezwanie do modlitwy: „Moje serce jest gotowe” i bądź na służbie aż do ostatniej modlitwy, uznając za wielką stratę opuszczenie modlitwy. Jeśli bowiem spożywszy pokarm dla wzmocnienia ciała, beznadziejnie trwasz przy posiłku, aż zaspokoisz swoje potrzeby i bez wielkiej potrzeby nie możesz łatwo odejść od stołu, to tym bardziej nie powinieneś pozostać do końca na pokarmie duchowym i wzmacniać swoją duszę modlitwą? Bo tak jak istnieje różnica między niebem a ziemią oraz między sprawami niebiańskimi i ziemskimi, tak samo istnieje różnica między duszą a ciałem. Dusza jest jak niebo, bo Pan w niej mieszka; a ciało pochodzi z ziemi, gdzie żyją śmiertelnicy i nieme zwierzęta. Dlatego zrównoważ swoje potrzeby cielesne godzinami modlitwy i przygotuj się, aby nie słuchać myśli, które odwracają cię od ogólnej modlitwy. Jest bowiem zwyczajem diabła, że ​​w godzinach modlitwy, oczywiście pod pozorem wiarygodnego powodu, zachęca nas do odejścia, aby w wiarygodny sposób odwrócić naszą uwagę od modlitwy. Nie mów w ramach przeprosin: boli mnie głowa, boli mnie brzuch, wyobrażam sobie nieznanych świadków bezprecedensowej choroby i dla świętego spokoju osłabiam wysiłki, by zachować czuwanie. Wręcz przeciwnie, odprawiajcie także tajemne modlitwy, które Bóg widzi w tajemnicy i za które wynagrodzi was „Jawą” (Mt 6,6). 3) Niech całe Twoje życie będzie czasem modlitwy. Ponieważ jednak intensywność psalmodii i przyklęknięcia należy uspokoić z pewnymi przerwami, to przede wszystkim musimy wziąć pod uwagę te godziny, które święci wykorzystywali na modlitwę jako wzór dla nas. Tak mówi wielki Dawid: „Wstałem o północy, aby wyznać Ci losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:62). I jak widzimy, idąc za nim, Paweł i Sylas wychwalają Boga w więzieniu o północy (Dz 16,25). Następnie ten sam prorok mówi: „Ogłoszę wieczór i poranek, i południe” (Ps. 54:18). Ale już o trzeciej godzinie następuje przyjście Ducha Świętego, jak wiecie z Dziejów Apostolskich (Dz 2,15). Godzina dziewiąta przypomina cierpienie Pana, dokonane za nasze życie. Ponieważ jednak Dawid mówi: „Siedmiokrotnie wysławiałem Cię w ciągu dnia za losy Twojej sprawiedliwości” (Ps. 119:164), a wspomniane czasy modlitw nie wypełniają siedmiokrotnej liczby modlitw; wówczas modlitwę południową należy podzielić na modlitwę przed jedzeniem i na modlitwę po jego spożyciu, aby na każdym etapie dnia ta zasada służyła nam za przykład: „wielbijcie Boga w ciągu dnia”. 4) Na wszystko inne ma swój czas, zgodnie ze słowami Kaznodziei: „na wszystko jest czas” (Kazn. 3:1); ale każda pora jest odpowiednia na modlitwę i psalmodię. Dlaczego i poruszając ręką do pracy „lub” językiem, jeśli jest to możliwe, lepiej powiedzieć, gdy jest to przydatne do tworzenia wiary, „lub”, jeśli jest to niemożliwe, sercem „w psalmach i pieśniach, i pieśniach duchowych” śpiewajcie Bogu, a w międzyczasie odmawiajcie modlitwę, dziękując Temu, który dał siłę rąk do czynów i mądrość umysłu do zdobywania wiedzy, który dał substancję, z której wykonane są narzędzia, „tak” modląc się, aby skierować dzieła naszych rąk ku celowi, który podoba się Bogu. W ten sposób osiągniemy spokój, gdy, jak już powiedziano, w każdym działaniu będziemy prosić Boga o powodzenie w działaniu, dziękować Temu, który dał czynną moc i dążyć do celu, jakim jest podobanie się Jemu. Jeśli bowiem nie zastosujemy tej metody, jak można połączyć to, co powiedział Apostoł: „Módlcie się bez przerwy” (1 Tes. 5:17) i „praca dniem i nocą” (2 Tes. 3:8)? 5) Nie należy zaniedbywać ustalonych godzin modlitwy, gdyż każdy z nich w sposób szczególny przypomina o dobrodziejstwach danych przez Boga. Nie zaniedbujmy więc poranka, aby pierwsze poruszenia duszy i umysłu były poświęcone Bogu i nie zaprzątały nas niczym innym, dopóki nie rozradujemy się myślą o Bogu, zgodnie z tym, co jest napisane: „Wspomniałem na Boga i radowałem się” (Ps 77,4), aby ciało nie ruszyło do pracy, dopóki nie wypełnimy słowa: „Rano słuchajcie głosu mojego, o poranku się objawię”. Ty i zobacz mnie” (Ps 5,4) A o trzeciej godzinie wznieśmy się do modlitwy, pamiętając o darze Ducha danym Apostołom o trzeciej godzinie, abyśmy i my stali się godni otrzymania tego, co święte, i prosiliśmy Ducha o przewodnictwo i nauczanie dla naszego dobra, naśladując Tego, który powiedział: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w moim łonie. Nie odrzucaj mnie od swojego oblicza i nie odbieraj mi Twojego Ducha Świętego. Nagradzaj mnie radością Twojego zbawienia i umacniaj mnie Duchem Pańskim” (Ps. 51:12–14), a potem zajmij się ponownie sprawami. O godzinie szóstej uznaliśmy za konieczne naśladowanie świętych, aby się modlić, mówiąc: „Wieczorem, rano i w południe będę głosił i głosił, a On usłyszy mój głos” (Ps. 54:18), a aby pozbyć się demona południa, wspólnie czytając dziewięćdziesiąty psalm. O tym, że potrzebujemy dziewiątej godziny na modlitwę, przekazali nam sami Apostołowie w Dziejach Apostolskich, gdzie czytamy, że „o dziewiątej godzinie Piotr i Jan udali się do cerkwi, aby się modlić” (Dz 3,1). A na koniec dnia potrzebujemy zarówno dziękczynienia za to, co zostało nam tego dnia dane, albo co udało nam się pomyślnie osiągnąć, jak i wyznania tego, czego nie dopełniliśmy, czy nasz grzech był dobrowolny, czy mimowolny, czy nawet tajny, czy polegał na słowach, czy na uczynkach, czy też był zawarty w samym sercu; Za wszystko trzeba przebłagać Boga modlitwą. Przeglądanie przeszłości jest bowiem bardzo pożyteczne, abyśmy już więcej nie popadli w podobne grzechy, dlatego mówi się: „Cokolwiek powiecie w sercach swoich, poruszycie się na swoich łóżkach” (Ps 4,5). Ale znowu, nawet gdy zapada noc, musimy prosić, aby nasz odpoczynek był niezakłócony i wolny od snów, czytając o tej godzinie dziewięćdziesiąty psalm. O tym, że na modlitwę potrzebujemy północy, przekazali Paweł i Sylas, jak mówi nam historia Dziejów Apostolskich, mówiąc: „O północy modlił się Paweł i Sylas, gromada Boża” (Dz 16,25). I Psalmista mówiący: „O północy wstaniemy, aby wyznać Ci losy Twojej sprawiedliwości” (Psalm 119:62). Znowu musimy wstać do modlitwy i przed porankiem, aby dzień nie zastał nas we śnie i na łóżku, jak powiedział ten, który powiedział: „Zamknij moje oczy na poranek, abym mógł się uczyć z twoich słów” (Ps. 119:148). Ci, którzy zdecydowali się żyć ostrożnie dla chwały Boga i Jego Chrystusa, nie powinni zaniedbywać żadnego z tych czasów. 6) Jak osiągnąć brak rozproszenia podczas modlitwy? - Bez wątpienia przekonany, że Bóg jest na naszych oczach. Jeśli ten, kto widzi przed sobą przywódcę lub przełożonego i rozmawia z nim, nie odwraca od niego wzroku, to o ileż bardziej modlący się do Boga (z okazanym przekonaniem) będzie miał umysł nieodbiegający od Tego, który bada serce i łono, wypełniając to, co jest napisane: „podnosząc ręce święte bez gniewu i zamyślenia” (1 Tym. 2:8). 7) Czy można osiągnąć brak rozproszenia we wszystkim i w każdym czasie – i jak to osiągnąć? - O tym, że jest to możliwe, pokazał ten, który powiedział: „Podniosę oczy ku Panu” (Ps 25,15) oraz: „Podniosę przede mną wzrok Pana, jakby był po mojej prawicy, tak że się nie poruszę” (Ps 15,8). A jak to jest możliwe, omówiliśmy powyżej. – właśnie – w tym celu nie należy pozostawiać duszy czasu na bezczynność w myśleniu o Bogu oraz o Jego dziełach i darach, a także w spowiedzi i dziękczynieniu za wszystko. (Tamże). 8) Czym jest ta „klatka”, do której Pan nakazuje wejść modlącemu się (Mt 6,6)? – „Cletia” nazywana jest zazwyczaj pustą i wydzieloną cerkwią, w której umieszczamy to, co chcemy zatrzymać, lub w której możemy się ukryć. A moc przykazania wyjaśnia sam przedmiot mowy, ponieważ jest ono skierowane do osób cierpiących na chorobę upodobania do człowieka. Bo jeśli kogoś dokucza ta dolegliwość, robi wielką robotę, wycofując się i oddalając w modlitwie, aż nauczy się umiejętności nie zwracania uwagi na ludzką chwałę, ale patrzenia tylko na Boga, na wzór Tego, który powiedział: „Jak oczy sługi w rękach swoich panów, jak oczy sługi w rękach swojej pani: takie są nasze oczy ku Panu, naszemu Bogu” (Ps. 122:2). – Ale jeśli ktoś dzięki łasce Bożej jest czysty od tej choroby, to nie ma potrzeby, aby ukrywał piękno; nauczając tego, co mówi sam Pan: „Niech wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki i chwalili Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,16). To samo znaczenie przykazań o miłosierdziu i poście, o których mowa w tym samym miejscu, i w ogóle o każdym akcie pobożności. 9) Co to znaczy: „śpiewajcie mądrze” (Ps. 47:8)? Tak jak w ocenie żywności istnieje poczucie jakości każdego pożywienia, tak w ocenie słów Pisma Świętego istnieje zrozumienie. Mówi się bowiem: „krtań zjada pokarm, ale umysł (po słowiańsku „ucho”, ale św. Chryzostom czyta też: „umysł”) rozumuje słowa”. Zatem jeśli czyja dusza jest tak wrażliwa na moc każdego słowa, jak smak jest wrażliwy na jakość każdego produktu spożywczego; następnie wypełnił przykazanie, które mówi: „Śpiewajcie mądrze” (5, 356). 10) Z jakiego powodu człowiek traci stałą pamięć o Bogu? Jeśli nie pamięta dobrych uczynków Boga i okaże się nieprzytomny przed dobroczyńcą (5, 364). 11) Modlitwę należy preferować ponad wszystko. Marta przyjmuje (opiekuje się) Pana, a Maria siada u Jego stóp. W obu siostrach widać wspaniałą gorliwość; ale rozróżniasz rzeczy. Pan pochwalił gorliwość obu kobiet, ale wolał Marię od Marty. Marta jest obrazem aktywnej służby innym; Maryja jest obrazem kontemplacyjnej obecności przed Bogiem na modlitwie. Naśladuj, co chcesz: w obu przypadkach osiągniesz owoc zbawienia; jednak ten ostatni jest wyższy niż pierwszy. „Maryjo... została wybrana dobra część” (Łk 10,42). Jeśli i ty chcesz być tajnym Chrystusem, usiądź u Jego stóp i trwaj w modlitewnej kontemplacji Go (5, 379–81). 12) Modlitwa ma dwa rodzaje: pierwsza to uwielbienie z pokorą, druga, niższa to prośba. Dlatego modląc się, nie zaczynaj nagle prosić; W przeciwnym razie sam dajesz znać wszystkim o swojej woli, że modlisz się do Boga, zmuszony koniecznością. Dlatego rozpoczynając modlitwę, zostawcie siebie, swoją żonę i dzieci, rozłączcie się z ziemią, przejdźcie przez niebo, zostawcie wszelkie stworzenie widzialne i niewidzialne, a zacznijcie od wielbienia Tego, który wszystko stworzył, a wychwalając Go, nie błąkajcie się myślami tu i tam, nie opowiadajcie bajek pogańskich, ale wybierajcie słowa z Pisma Świętego i mówcie: Błogosławię Cię, Panie, cierpliwy i łagodny. Dlatego milczysz i cierpliwie wobec nas, Panie, abyśmy Cię chwalili, który budujesz zbawienie naszego rodzaju i tak dalej. Kiedy skończysz swoją doksologię, zapożyczoną najlepiej jak potrafisz z Pisma Świętego, i oddasz chwałę Bogu, zacznij od pokory i powiedz: Nie jestem godzien, Panie, mówić przed Tobą; ponieważ jestem bardzo grzeszny – jestem bardziej grzeszny niż wszyscy grzesznicy. Módlcie się więc z bojaźnią i pokorą. Kiedy już dopełnicie obu tych części uwielbienia i pokory, zapytajcie, o co powinniście prosić, to znaczy nie o bogactwo, nie o ziemską chwałę, nie o zdrowie cielesne, bo On sam wie, co jest dobre dla każdego, ale zgodnie z przykazaniem proście o Królestwo Boże. Nasz Król zmieni się i oburzy, jeśli ktoś poprosi Go o coś drobnego, jeśli ktoś z nas poprosi Go o coś niegodnego. Dlatego nie oburzajcie się swoją modlitwą, ale zadajcie sobie pytanie, co jest godne Króla Bożego (5, 381-3). 13) Prosząc o to, co jest godne Boga, nie przestawaj prosić, aż to otrzymasz. Nasuwając tę ​​myśl, Pan opowiedział przypowieść o człowieku, który swoim uporem o północy wyżebrał od przyjaciela chleb (Łk 11,5-7). Pan daje nam ten przykład, aby nauczyć nas nieustannej i wytrwałej modlitwy z wiarą, nie tracąc nadziei i nie popadając w rozpacz, jeśli nagle nie otrzymamy tego, o co prosimy. Choć minie miesiąc i rok, i trzy lata, i jeszcze więcej lat, zanim otrzymacie, nie poddawajcie się, ale proście z wiarą, stale czyniąc dobro (5, 384). 14) Proś więc nieustannie Boga o wszystko, co ma związek z Twoim zbawieniem i powodzeniem w dobroci, a na pewno otrzymasz. Ale jednocześnie wiedz, że ty ze swojej strony musisz zrobić wszystko, co możliwe; wołaj do Boga o pomoc, aby On był twoim wspomożycielem. Jeśli bowiem ktoś przez niestałość oddaje się pożądliwościom (wbrew przykazaniom), to Bóg mu nie pomaga i nie wysłuchuje jego modlitw, gdyż już wcześniej przez grzech stał się obcy Bogu. Kto chce otrzymać pomoc od Boga, nie zmienia swoich obowiązków; a kto nie zmienia swoich obowiązków, nigdy nie pozostaje bez pomocy Boga. Nie należy zatem doprowadzać się do tego, że własne sumienie potępia się za cokolwiek, lecz w takim stanie należy zwrócić się o pomoc do Boga (5, 385). 15) Nie należy do niej wzywać przez zaniedbanie, nie błądząc umysłem tu i tam. Taka osoba nie tylko nie otrzyma tego, o co prosi, ale jeszcze bardziej zdenerwuje Pana. Jeśli ten, kto stoi i mówi przed księciem, stoi z wielką bojaźnią, nie pozwalając, aby jego zewnętrzne oko i wewnętrzna dusza błądziły, aby nie narazić się na niebezpieczeństwo; Czy tym bardziej nie trzeba stanąć przed Bogiem z bojaźnią i drżeniem, kierując całą swą myśl wyłącznie na Niego, a nie na nic innego? Ponieważ On nie tylko widzi człowieka zewnętrznego jak ludzi, ale widzi także człowieka wewnętrznego. Jeśli więc staniesz przed Bogiem tak, jak należy i zrobisz wszystko, co ze swojej strony, to nie przestawaj prosić o to, o co prosisz, a niewątpliwie to otrzymasz. (Tamże). 16) Jeśli sumienie potępia cię jako osobę gardzącą przykazaniami Bożymi i jeśli trwasz na modlitwie w roztargnieniu, choć możesz stać bez roztargnienia, to nie waż się stawać przed Bogiem, aby twoja modlitwa nie zamieniła się w grzech. Jeśli próbujesz, ale nie masz czasu na modlitwę bez rozrywki, zmuś się, ile możesz, i nadal stój przed Bogiem, zwracając swój umysł do Niego i zbierając go w sobie, a Bóg ci przebaczy; bo nie z zaniedbania, ale ze słabości nie mieliście sił, by stanąć przed Bogiem tak, jak należy. Dlatego jeśli zmuszasz się do wykonywania każdego dobrego uczynku, nie przestawaj prosić, aż otrzymasz to, o co prosisz, ale cierpliwie wpychaj się do Jego drzwi, prosząc o to, o co prosisz. „Bo każdy” – mówi – „kto prosi, otrzymuje, a kto szuka, znajduje, a temu, który wyjaśnia, będzie otworzone” (Łk 11,10). Bo czego innego pragniesz otrzymać, jeśli nie jednego zbawienia w Bogu? (5, 386). 17) Ale mówisz: Wiele razy prosiłem i nie otrzymałem tego, o co prosiłem. - Bez wątpienia nie otrzymałeś tego, bo źle prosiłeś, z niedowierzaniem i w roztargnieniu, albo prosiłeś o coś, co ci się nie przydało. A nawet jeśli prosił o rzeczy przydatne, nie miał stałości. Napisano bowiem: „Przez cierpliwość swoją zyskasz dusze” (Łk 21,19) oraz: „Kto wytrwa... do końca, ten będzie zbawiony” (Mt 10,22). 18) Bóg zna serce modlących się. Dlatego mówisz: po co Bogu nasza prośba? Czy On nie wie, czego potrzebujemy? Jaka jest zatem potrzeba składania petycji? - Bóg wie, czego potrzebujemy i hojnie dostarcza wszystkiego, co cielesne dla naszej przyjemności, nawet przed naszą prośbą; będąc dobrym, „spuści deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych, a jego słońce świeci nad złymi i dobrymi” (Mt 5,45). - Ale wiary, cnoty, godnej tego imienia, królestwa niebieskiego, jeśli nie poprosicie z trudem i wielką cierpliwością, nie otrzymacie, bo najpierw musicie chcieć, a chcąc aktywnie szukać z wiarą i cierpliwością, wykorzystując wszystko ze swojej strony, abyście w niczym sumienia nie potępiali swoich, jak gdybyście prosili albo niedbale, albo leniwie; i wtedy otrzymacie, jeśli Bogu się to spodoba. On bowiem wie lepiej od ciebie, co jest dla ciebie dobre (również). 19) I być może – z tego powodu waha się, czy dać ci to, o co prosisz, aby zmusić cię do coraz ciągłego pozostawania przed Nim i abyś poznawszy, czym jest dar Boży (jak trudno go zdobyć), strzegł go ze strachem. Wszystko, co ktoś nabył wielkim trudem, stara się zachować, aby tracąc to, nie utracił wielu swoich trudów i odrzuciwszy łaskę Bożą, nie stał się niegodnym życia wiecznego. Dlatego nie upadajcie na duchu, jeśli wkrótce nie otrzymacie tego, o co prosicie. Gdyby bowiem dobry Bóg widział, że wkrótce otrzymawszy dar, nie utracisz go, wówczas byłby gotowy go udzielić jeszcze przed twoją prośbą. A teraz w trosce o was czyni to (to znaczy nie daje). Bo jeśli ten, kto przyjął talent i zachował go w stanie nienaruszonym, zostanie potępiony za to, że nie wprowadził go do obrotu; czyż zatem ten, kto ją straci, nie będzie tym bardziej potępiony? (5, 389). 20) Dlatego wiedząc o tym, czy otrzymamy to szybciej, czy wolniej, pozostańmy wdzięczni Panu, ponieważ wszystko, co czyni Mistrz, buduje dla naszego zbawienia: tylko nie przestawajcie z tchórzostwa prosić. Dlatego też Pan opowiedział przypowieść o wdowie, która swoim uporem skłoniła bezprawnego sędziego, aby przez swój upór nauczyć nas osiągać otrzymanie naszych próśb. To pokazuje naszą wiarę i miłość do Boga, nawet jeśli przyjmujemy ją powoli, pozostając Mu wdzięczni. Dziękujmy Mu zawsze, aby stać się godnymi otrzymania Jego wiecznych błogosławieństw. 21) Przede wszystkim należy za wszelką cenę powstrzymać tę myśl, ustanawiając nad nią trzeźwy nadzór umysłu, aby nie dopuścić do tego, aby dusza oddawała się niepohamowanym pragnieniom zależnym od przyciągania ciała. Tak jak wzrok cielesny znajduje się w oku, tak oko duszy znajduje się w jej wrodzonym umyśle. Kiedy dusza, wprawiając w ruch swą władzę umysłową, w sposób naturalny udzieloną jej przez Trójcę Świętą, która ją stworzyła, pragnie tego, co należne i właściwe, wówczas unika ataków ciała, zabezpieczając i powstrzymując jego nieuporządkowane ruchy, zachowując w sobie odpowiednią dla niej ciszę i pośród cichego zniesienia wszystkiego, zajmuje się charakterystycznymi dla siebie kontemplacjami; i czyni to, o ile to możliwe, wznosząc swój uważny wzrok na czcigodną Trójcę i myśląc o niedostępności chwały Bożej ze względu na obfitość jej blasku, o lekkości Błogości Bożej, o Jego bezgranicznej mądrości, o pokoju w Nim głębokim i niczym niezakłóconym, o Jego beznamiętnej i niczym niewzruszonej naturze. Kiedy dusza, zachowując w trzeźwości swoje siły psychiczne i charakterystyczne dla siebie czynności, ugruntuje się w opisywanych przez wszystkich kontemplacjach, wówczas silnie skieruje swój charakter i dążenia w stronę tego, co słuszne i prawe, piękne i spokojne. Gdy tylko przestanie kierować swój umysł na żałobę i zagłębić się w właściwą kontemplację, wówczas namiętności cielesne, niczym psy, które odepchnęły nadzorcę, natychmiast zrywają się z siłą i atakują duszę - a każda namiętność nasila się, by ją dręczyć. Kiedy dusza stale budzi swą kontemplacyjną i racjonalną moc, usypia cielesne namiętności w dwojaki sposób, to znaczy zajmując się kontemplacją tego, co najlepsze i powiązane, oraz czuwając nad spokojem ciała, dyscyplinuje i uspokaja swoje namiętności. Jeśli kochając lenistwo, pozostawia nieaktywną siłę kontemplacyjną, wówczas namiętności cielesne łatwo wciągają duszę w stronę jej dążeń i działań. 22) Istnieją dwa sposoby, w jakie obsceniczne myśli wypierają dobre myśli: dzieje się tak albo dlatego, że dusza z własnego zaniedbania zaczyna wędrować myślami wokół tego, co nieprzyzwoite, przechodząc od jednych snów do innych, bardziej bezsensownych; lub dzieje się tak na skutek oszczerstw diabła, gdy udaje mu się przedstawić umysłowi niewłaściwe przedmioty i odwrócić go od kontemplacji i uważnego rozważania przedmiotów chwalebnych. Kiedy sama dusza, zburzywszy spokój i napięcie myśli, przywodzi na myśl najróżniejsze puste rzeczy i pozostawia myśl, aby bezsensownie i bezsensownie błąkała się po rzeczach zapamiętanych, a gdy zobaczyła ich wystarczająco dużo, przechodzi do dalszych wędrówek po rzeczach często niewłaściwych i wstydliwych: wówczas takie rozpasanie i takie rozproszenie duszy należy skorygować poprzez wzmocnienie napięcia woli, przywrócenie uwagi umysłu i zmuszenie go do natychmiastowego zajęcia się kontemplacja dobrych przedmiotów. Kiedy diabeł usiłuje oczerniać i usilnie napiera na cichą i spokojną duszę, aby jak rozpalone strzały wpuściły do niej myśli, aby nagle je spalić i zmusić do trzymania się ich dłużej i bardziej nieodparcie: wtedy odpierając i zapobiegając takim atakom z wielką uwagą i trzeźwością, niczym zapaśnik, który dzięki czujnej obserwacji i zwinności ruchów ciała udaje się uniknąć ciosu, należy poświęcić wszystko modlitwie i inwokacjom, zbiórkom z góry i zaprzestanie działań wojennych i odparcie strzał. Paweł uczy nas tego, mówiąc: „Weźcie nad tym wszystkim tarczę wiary, w której będziecie mogli zgasić wszystkie płonące strzały Złego” (Efez. 6:16). Dlatego też, jeśli nawet podczas samych modlitw wróg wprowadza podstępne sny, niech dusza nie przestaje się modlić i niech nie uważa za swoje własne narośla tych przebiegłych myśli o wrogu, tych fantazji o cudotwórcy niewyczerpanym w machinacjach; ale uznawszy, że pojawienie się nieprzyzwoitych myśli pojawia się w nas z powodu nieustępliwości wynalazcy niegodziwości, upadajmy jeszcze bardziej do Boga i módlmy się do Niego, aby rozproszył złe śródpiersie wzniesione przez pamięć niestosownych myśli, aby wysiłki naszego umysłu zawsze bez przeszkód wznosiły się do Boga, nie zakłócane atakami złych wspomnień. Jeśli taka przemoc myśli będzie się utrzymywać, lekkomyślnie walczą z nami; nawet w tym przypadku nie popadajmy w rozpacz i nie zostawiajmy dzieła w połowie, lecz cierpliwie trwajmy w modlitwie, aż Bóg, widząc naszą stanowczość, oświeci nas łaską Ducha, zmusi napastnika do ucieczki, oczyści i napełni nasz umysł boskim światłem, a naszym myślom da siłę do służenia Bogu w niezakłóconej ciszy. 23) Z natury mamy pociąg do piękna. – Ale co jest wspanialszego od piękna Boga? Jaki widok jest przyjemniejszy niż piękno Boga? Jakie pragnienie duchowe jest tak żywe i niekontrolowane, jak pragnienie zrodzone przez Boga w duszy oczyszczonej ze wszelkiego zła, która przy prawdziwym usposobieniu mówi: „zraniona miłością” (Pnp 2,5)? Naprawdę nie do opisania i nie do opisania są błyskawiczne blaski piękna Boga; żadne słowo nie jest w stanie ich wyrazić, żaden słuch nie jest w stanie ich pomieścić. Czy nazwiemy jasność gwiazdy porannej, czy jasność księżyca, czy blask słońca, wszystko to jest niegodne ukazywania choćby najmniejszego pozoru chwały Bożej i w porównaniu z prawdziwym Światłem jest dalej od Niego niż głęboka noc i najstraszniejsza ciemność od jasności południa. Jeśli to piękno, niewidzialne oczami cielesnymi, a rozumiane jedynie duszą i myślą, oświeciło jednego ze świętych i pozostawiło w nim niepohamowane żądło miłości, to wówczas obciążeni tym życiem powiedzieli: „Biada mi, bo moje przyjście będzie trwało” (Ps. 119, 5), „Kiedy przyjdę i ukażę się obliczu Boga?” (Ps. 41:3), „Dusza moja pragnie Boga potężnego” (Ps. 42:3). Tak wielu nie dało się opanować w swoim pragnieniu Boga, ci, których dusze zostały dotknięte boskim pragnieniem. Z powodu nienasyconego pragnienia kontemplowania dobroci Bożej modlili się, aby wizja piękna Bożego rozciągała się na całą wieczność (Ps. 21:4). 24) Z natury mamy miłość i usposobienie do dobroczyńców i jesteśmy gotowi wykonać każdą pracę, aby odwdzięczyć się okazaną nam dobrodziejstwem. -Ale jakie słowo może opisać dary Boże? Jest ich tak wiele, że przekraczają jakąkolwiek liczbę; są tak wielkie i ważne pod względem jakości, że nawet jeden wystarczy, aby zobowiązać nas do wszelkiej wdzięczności Dawcy. Przemilczę te z nich, które choć same w sobie są nadmierne w wielkości i atrakcyjności, jednak przewyższone jasnością dużych, jak gwiazdy blaskiem promieni słonecznych, nie okazują tak wyraźnie swojej dobroczynności. Nie ma bowiem czasu, pozostawiając najdoskonalszego, by mierzyć dobroć Dobroczyńcy Jego mniejszymi darami. Dlatego wschody słońca, obroty księżyca, dobroć powietrza, zmiany coroczne, woda z chmur, woda z ziemi, samo morze i cała ziemia, zrodzona z ziemi, żyjąca w wodach, rodzaje istot żywych w powietrzu, tysiące różnic między zwierzętami, wszystko, co służy naszemu życiu, niech zostanie poddane ciszy. - Ale jednej rzeczy, choćby ktoś chciał, nie można pominąć, jednej rzeczy zupełnie nie da się przemilczeć komuś, kto ma zdrowy umysł i słowo, a mianowicie, że Bóg - stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo, raczył poznać siebie, ozdobić go przed wszystkimi zwierzętami darem słowa, pozwolić mu cieszyć się niezmierzonym pięknem raju, stawiając go na władcę wszystkiego na ziemi, a przechytrzony przez węża, popadł w grzech i przez grzech do śmierci i do wszystkiego, co jest godne śmierci, nie pogardził nim, ale najpierw dał mu prawo, wyznaczył aniołów, aby go strzegli i opiekowali się nim, wysyłał proroków, aby demaskowali występki i nauczali cnót, groźbami tłumił złe pragnienia, wzbudzał obietnicami gorliwość w dobrych uczynkach - a potem, gdy mimo wszystkich tych korzyści okazaliśmy się niepoprawni, raczył nas wezwać ze śmierci i zmartwychwstać w Panu naszym Jezusie Chrystusie przez pewna cudowna ekonomia. On bowiem „w postaci Bożej nie był równy Bogu przez podziw, lecz pozbawił się sławy i przyjął postać sługi” (Fil. 2:6, 7), - wziął na siebie nasze słabości, nosił choroby, doznał wrzodów za nas, abyśmy „zostali uzdrowieni przez Jego wrzód” (Iz 53:5), „odkupił nas, abyśmy jedli z przekleństwa... stając się przeciwko nam przekleństwem” (Gal. 3:13), poniósł najbardziej bluźnierczą śmierć, aby nas doprowadzić do chwalebnego życia i nie zadowolił się tym, ale dał nam także godność komunii Boski, zgotowany wieczny odpoczynek, ogrom pociech przewyższający wszelką ludzką myśl – „Cóż oddamy Panu za wszystko, co nam uczynił?” (Ps. 116:3). – Kiedy sobie to wszystko przypomnę, wówczas (otworzę się w swojej słabości) wpadam w jakąś grozę i straszny szał ze strachu, aby przez nieuwagę umysłu lub zajmowanie się próżnymi rzeczami, odpadwszy od miłości Boga, pewnego dnia mogłem stać się hańbą dla Chrystusa. Gdyż ten, który nas teraz oszukuje i za pomocą podłych przynęt stara się wszelkimi sposobami wprowadzić w nas zapomnienie o Dobroczyńcy, ku zatraceniu naszych dusz, wówczas to nasze zapomnienie obróci się w hańbę wobec Pana, przechwalanie się naszym nieposłuszeństwem i naszą apostazją; ponieważ nie stworzył nas i nie umarł za nas, a jednak miał nas za swoich naśladowców w nieposłuszeństwie i zaniedbaniu przykazań Bożych. Ta hańba Panu i ta przechwałka wroga wydają mi się gorsze niż męki Gehenny – mają służyć jako powód, aby wróg Chrystusa wywyższył się przed Tym, który za nas umarł i zmartwychwstał. 25) Musimy z całą starannością strzec naszych serc (Przysłów 4:23), aby nie stracić myśli o Bogu i nie skalać pamiątki o Jego cudach próżnymi pomysłami, ale świętą myśl Boga, wyrytą w naszych duszach, wyrytą w naszych duszach, stale i czysto, wspominając, wszędzie ze sobą jak niezatartą pieczęć. W ten sposób bowiem nabywamy miłość do Boga, która pobudza nas do wypełniania przykazań Pana, a jednocześnie jest przez nie na nowo przestrzegana, stając się ciągła i niewzruszona. 26) W każdym zadaniu, które nas czeka, powinniśmy za cel stawiać sobie wolę Wodnika i zgodnie z nią kierować naszą pracowitość, jak mówi o sobie Pan: „Z nieba zstąpiłem nie po to, abym pełnił wolę swoją, ale wolę Ojca, który mnie posłał” (J 6,38). Jako sztuki niezbędne w życiu, przyjmując określone cele, w ich stronę kierowane są działania prywatne; Skoro więc nasze sprawy mają jedną granicę i jedną regułę – abyśmy wypełniali przykazania miłe Bogu, wówczas możemy odnieść sukces w naszej pracy z precyzją tylko wtedy, gdy będziemy ją wykonywać zgodnie z wolą Tego, który dał przykazania. A przy ścisłej pilności, czyniąc wszystko zgodnie z wolą Boga, dzięki uważności możliwe będzie wejście w jedność z Bogiem. - Chrześcijanin powinien rozważyć każde działanie, nieważne i ważne, zgodnie z wolą Bożą, a jednocześnie zachować myśl Tego, który to nakazał. A kto w swoim postępowaniu narusza dokładność przykazania, najwyraźniej ma niewielką pamięć o Bogu. - Dlatego pamiętając słowa Tego, który powiedział: „Nie napełniam niebios i ziemi jedzeniem?” (Jer. 23:24), - i znowu: „Ja jestem Bogiem, który zbliża się... a nie Bogiem z daleka” (Jer. 23:23), – każdy czyn należy wykonywać tak, jakby dokonywał się w oczach Pana, a każdą myśl formułować tak, jakby Pan na nią patrzył. W takim przypadku zawsze będzie strach, a miłość będzie doskonała. 27) Skąd bierze się roztargnienie i myśli? I jak je uporządkować? – Roztargnienie wynika z bezczynności umysłu, niezajętego sprawami niezbędnymi. A umysł pozostaje w bezczynności i nieostrożności z powodu niewiary w obecność Boga, badając serca i łona. Bo jeśli ktoś w to wierzy, to bez wątpienia uczyni to, co zostało powiedziane: «Widziałem Pana przede mną... Jako że jest po mojej prawicy, niech się nie poruszę» (Ps 15,8). A ten, kto osiągnął to i podobne rzeczy, nigdy nie odważy się i nie będzie miał czasu myśleć o niczym, co nie sprzyja budowaniu wiary, nawet jeśli wydaje się to dobre, a nie tylko coś zakazanego i nie miłego Bogu. 28) Jak odnieść sukces, nie będąc rozproszonym? - Jeśli ktoś przyswoi sobie myśli wybranego Dawida, który mówił - czasami: „Podniosę Pana przede mną, bo jest po mojej prawicy, niech się nie poruszę” (Ps. 15:8), - czasami: „Podniosę oczy ku Panu, bo On wyrwie mi nos z sideł” (Ps. 24:15), - a czasem: „Oto jak oczy sługi w ręku jego panów, jak oczy sługę w ręce jej pani, tak oczy nasze ku Panu, Bogu naszemu” (Ps. 123:2). A żeby małym przykładem zmotywować się do uważnego zdobywania tego, co najważniejsze, niech każdy zastanowi się nad sobą, jak zachowuje się w obecności innych, nawet równych sobie, jak stara się, aby nie potępiali niczego w jego zdolności do trzymania się, w chodzie, w ruchu każdego członka i w jego wymowie. Ale tak jak staramy się zachować przed ludźmi to, co widzialne, tym bardziej ten, kto jest niewątpliwie pewien, że ma za widzów – Boga, zgodnie z tym, co jest napisane, „który bada serca i wnętrzności” (Ps. 7,10) – i jednorodzonego Syna Bożego, który wypełnia obietnicę: „Gdzie... są dwa lub trzy zbory w imię moje, tam jestem pośród nich” (Mat. 18:20), - a Duch Święty, który nami rządzi, rozdziela dary i działa w nas, - i Aniołowie Stróże każdego z nas, zgodnie z tym, co powiedział Pan: „Baczcie, abyście nie wzgardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam: Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze mojego Ojca niebieskiego” (Mt 18:10); podejmuje się najważniejszego i najtrudniejszego zadania, jak sprawić, by jego pobożność podobała się Bogu; w ten sposób wzmacnia się w nim nieroztargnienie i staje się ono coraz doskonalsze, zwłaszcza jeśli stara się wypełnić to, co zostało powiedziane: „Będę błogosławił Pana w każdym czasie, będę składał mu chwałę w moich ustach” (Ps 33,2), tak że przy nieustannym i nieustannym kontemplowaniu chwały Bożej umysł nie znajdzie czasu na rozproszenie. 29) Dlaczego zdarza się, że umysł wydaje się wyczerpywać z dobrych myśli i trosk, które podobają się Bogu? i jak się przed tym uchronić? - skoro Dawid mówi: „Dusza moja drzemie z przygnębienia” (Ps. 119:28), jasne jest z tego, że dzieje się to z duchowego snu i nieczułości. W duszy czuwającej i trzeźwej nie brak troski miłej Bogu i dobrych myśli, wręcz przeciwnie, widzi, że one same im nie wystarczają; bo jeśli oko cielesne nie wystarcza do rozważenia kilku stworzeń Bożych i nie nasyca się, raz na coś spojrzawszy, ale ciągle patrząc na to samo, nie przestaje patrzeć: tym bardziej oko duchowe, jeśli jest przebudzone i trzeźwe, nie wystarczy do kontemplacji cudów i losów Bożych. Mówi się bowiem: „Mnóstwo jest głębin twojego przeznaczenia” (Ps. 35:7), a w innym miejscu: „Zdumiewa się mój umysł, wzmocniony, nie dam rady” (Ps. 139:6) i mniej więcej tak. Jeśli w duszy zubożają się dobre myśli, to jasne jest, że i w niej zuboży się oświecenie, nie z powodu zubożenia tego, co oświeca, ale z powodu uśpienia tego, co powinno być oświecone. 30) Błogosławiona dusza, która we dnie i w nocy nie ma innej troski poza tą, jak w ów wielki dzień, kiedy całe stworzenie stanie przed Sędzią, aby zdać sprawę ze swoich czynów i nie będzie jej trudno odpowiedzieć za swoje życie. Kto ma ten dzień i godzinę przed oczami i zawsze myśli o usprawiedliwieniu przed nieomylnym sądem, ten albo nie zgrzeszy wcale, albo zgrzeszy bardzo niewiele; ponieważ grzeszymy z powodu braku bojaźni Bożej w nas. A w kim wyraźnie odciśnięte jest oczekiwanie na groźbę, żyjący w nim strach nie da mu czasu na popadnięcie w pochopne działania lub myśli. Pamiętajcie więc o Bogu, miejcie w sercu bojaźń Bożą i wzywajcie wszystkich, aby byli waszymi towarzyszami i towarzyszami modlitwy, gdyż wielka pomoc przychodzi od tych, którzy potrafią przebłagać Boga. I nie przestawaj tego robić. Albowiem ich modlitwa będzie dla nas za życia dobrą pomocą w tym życiu, a kiedy stąd odejdziemy, będzie wystarczającym słowem pożegnalnym na następne stulecie. - Ale tak jak troska o przyszłą odpowiedź jest dobrym uczynkiem, tak znowu tchórzostwo i beznadziejność należą do przedmiotów niszczących duszę. Zaufaj dobroci Boga i oczekuj Jego wstawiennictwa, wiedząc, że jeśli zwrócimy się do Niego tak, jak powinniśmy i szczerze, to On nie tylko wcale nas nie odrzuci, ale gdy jeszcze będziemy wypowiadać słowa modlitwy, powie: „Oto!” 31) „Oddawajcie cześć Panu na Jego świętym dziedzińcu” (Ps. 28:2). Dziedzińcem Pańskim jest Kościół święty. Należy czcić Pana nie poza tym świętym dziedzińcem, ale będąc w nim, aby pozostając na zewnątrz i dając się unieść temu, co zewnętrzne, nie zamieniliśmy pobytu na dziedzińcu Pańskim w nicość. Wielu bowiem na zewnątrz stoi na modlitwie, ale nie ma ich na dziedzińcu, ponieważ ich myśli krążą tu i tam, a ich umysły są zaprzątnięte próżnymi troskami. 32) „W Jego cerkwi każdy głosi chwałę” (Ps. 28:9). Niech usłyszą te słowa, a niech się zawstydzą ci, którzy folgują wielu słowom. Co mówi Psalm? Kto jest w cerkwi Bożej, nie oczernia i nie wypowiada ze swoich ust słów o marności i hańbie, lecz „w cerkwi swojej każdy mówi chwałę”. Oto święci Aniołowie, zapiszcie swoje słowa; Sam Pan jest tutaj i obserwuje usposobienie tych, którzy wchodzą. Modlitwa każdego jest otwarta przed Bogiem: zostaje objawiona Temu, który przez usposobienie rozsądnie prosi o rzeczy niebiańskie, który tylko dla pozorów, kącikami ust wypowiada słowa, a sercem jest daleko od Boga, który choć się modli, prosi jedynie o zdrowie cielesne, bogactwa materialne, chwałę ludzką. W cerkwi Bożej należy przede wszystkim wypowiadać się na temat chwały Bożej. Chwalenie Boga jest dziełem Aniołów. Dla całej Niebiańskiej Zastępów jedną rzeczą jest wysyłanie chwały Stwórcy. Każde stworzenie, milczące i mówiące, światowe i ziemskie, wielbi Stwórcę. Ale żałośni ludzie, opuściwszy swoje domy i gromadząc się w kościołach, nie nakłaniają uszu na słowa Boga, nie spełniają obowiązku natury (wielbienia), nie smucą się, że są pod władzą grzechu, nie lamentują, wspominając grzechy, nie drżą przed sądem; ale z uśmiechem wyciągając do siebie ręce, czynią dom modlitwy miejscem długich rozmów, nie zważając na Psalm, który świadczy i mówi, że „w cerkwi Bożej każdy mówi chwałę”. I nie tylko nie głosicie chwały, ale także stanowicie przeszkodę dla innych, zwracając ich uwagę na siebie i zagłuszając swoim hałasem naukę Ducha. Uważajcie, abyście zamiast otrzymać nagrodę za swą chwałę, nie odeszli stąd potępieni wraz z tymi, którzy bluźnią imieniu Boga. Masz psalm, masz proroctwo, masz przykazania Ewangelii i kazania apostolskie. Niech język śpiewa; niech umysł szuka myśli o tym, co zostało powiedziane, aby mógł śpiewać ci w duchu i śpiewać także twoim umysłem. Bóg nie żąda chwały, ale chce, abyś stał się godnym chwały. „Bo jeśli człowiek sieje, to i żąć będzie” (Gal. 6:7). Siejcie chwałę, abyście mogli zbierać korony, zaszczyty i chwałę w Królestwie Niebieskim. 33) „Panie, mój Boże, wołałem do Ciebie i uzdrowiłeś mnie” (Ps. 29:3). – Błogosławiony, kto zna swój wewnętrzny wrzód, może przyjść do Doktora i powiedzieć: „uzdrów mnie, Panie... uzdrów moją duszę za tych, którzy przeciw Tobie zgrzeszyli” (Ps 6,3, 40,5). - Ale tutaj Prorok składa także podziękowania za udzielone mu uzdrowienie: „Wołałem do Ciebie, a Ty mnie uzdrowiłeś”. Pomiędzy wołaniem a Twoją łaską nie było przerwy: gdy tylko zawołałam, nastąpiło uzdrowienie. Ci, którzy modlą się do Boga, muszą powiedzieć coś ważnego, aby mogło nastąpić szybkie uzdrowienie. 34) „Śpiewajcie Panu ku Jego czci” (Ps. 29:5). Nie każdy śpiewa Panu, który ustami wypowiada słowa Psalmu, lecz tylko ci, którzy z czystego serca śpiewają psalmodię, wszyscy, którzy są bogobojni i zachowują prawdę przed Bogiem, wszyscy tacy mogą śpiewać Bogu, wiernie zachowując rymy duchowe (nastrój duchowy). Ilu tu przybyło - tych, którzy ukrywają kłamstwa w swoich sercach? Tacy ludzie nie potrafią śpiewać tak, jak powinni. Wyobrażają sobie, że śpiewają, ale tak naprawdę nie śpiewają: gdyż Psalm zaprasza mnicha do śpiewania. „Drzewo... nie może wydawać złych owoców dobrych” (Mt 7,18), a serce występne nie może wydobyć z siebie słów życia (duchowego). Oczyśćcie swoje serca, abyście przynosiły duchowy owoc, a wtedy, stając się świętymi, będziecie mogli mądrze śpiewać Panu. 35) „Odwróciłeś się... i zmieszałem się” (Ps. 29:8). Chociaż promienie Twojej wizyty – mówi Prorok – oświecały mnie, spędziłem życie w niewzruszonym i pogodnym stanie. Ale kiedy „odwróciłeś twarz”; Wtedy objawił się namiętny i zagubiony stan mojej duszy. – Módlmy się ustawicznie, aby zajaśniało nad nami oblicze Boga, abyśmy byli w stanie świętym, spokojni i niezakłóceni niczym, zgodnie z naszą gotowością do czynienia dobra. 36) „Jaki jest pożytek z mojej krwi, jeśli czasami popada w rozkład?” (Ps. 29:10). Jaką korzyść mi mówi w pomyślności ciała i obfitości krwi, gdy jest ona przeznaczona na powszechną zagładę? „Ale umartwiam ciało moje i poddaję je w niewolę” (1 Kor. 9:27), aby otłuszczenie ciała nie było powodem do grzechu. Nie zadowalajcie ciała snem, kąpielami, miękkimi łóżkami, powtarzając ciągle to słowo: „Na co przyda się moja krew, jeśli kiedykolwiek popadnę w zepsucie?” Po co martwić się czymś, co wkrótce przeminie? Dlaczego tuczycie się i obciążacie ciałem? Czy nie wiecie, że im bardziej wybielicie swoje ciało, tym bolesniejsze więzienie przygotujecie dla swojej duszy? 37) „Radujcie się, sprawiedliwi, w Panu” (Ps. 32:1). „Radujcie się... w Panu” – nie dlatego, że wasze uczynki są pomyślne, nie dlatego, że cieszycie się zdrowiem cielesnym, nie dlatego, że wasze pola obfitują w wszelkiego rodzaju owoce; ale dlatego, że macie Pana, który jest tak piękny, tak dobry, tak mądry. Psalm zachęca sprawiedliwych, aby odczuli swoją godność, jaką mają zaszczycić bycie niewolnikami takiego Mistrza, i podziwiali swoje niewolnictwo wobec Niego z nieopisaną radością i wzruszeniem, jakby ich serca przepełniała rozkosz miłości do Dobra. Jeśli kiedykolwiek w twoim sercu jakby zgasło światło, nagła myśl o Bogu pojawiła się i oświeciła twoją duszę tak, że kochałeś Boga, a gardziłeś światem i wszystkim, co cielesne; to z tego słabego i małego podobieństwa poznajcie pełny stan sprawiedliwych, którzy równomiernie i stale wzrastają w radości w Bogu. Radość ta nawiedza Cię od czasu do czasu i rzadko, zgodnie z wolą Bożą, aby choć mały jej smak przypomniał Ci, jak wielkiego dobra Ci brakuje. A w sprawiedliwych panuje nieustanna radość boska i niebiańska, gdyż niewątpliwie Duch w nim mieszka. Dla sprawiedliwych Pan jest jak miejsce, które je zawiera – miejsce, do którego ten, kto wchodzi, nie może powstrzymać się od zadowolenia i radości. A sprawiedliwy staje się miejscem dla Pana, przyjmując Go do siebie, lecz grzesznik daje miejsce diabłu w sobie (Efez. 4:27). Dlatego trwając w samym Panu i kontemplując Jego cuda, ile tylko możemy, dzięki kontemplacji tego zyskamy radość dla naszych serc. 38) Jeśli ktoś prowadzony przez Ducha Świętego i miłującego człowieka, nie marząc o sobie, ale poniżając się, aby wywyższyć innych, woła w duchu, prosząc o coś wielkiego, a nie wypowiada niczego niegodnego i niskiego, wyrażając poszukiwanie rzeczy ziemskich i doczesnych, wówczas wołanie tego proszącego zostanie wysłuchane przez Pana. 39) „Bóg jest naszą ucieczką i siłą” (Ps. 45:2). Nie uciekaj od tego, czego nie powinieneś i nie uciekaj do kogoś, do kogo nie powinieneś. Ale jednego należy unikać – grzechu, i jednego schronienia – Boga. Wielu mówi: Bóg jest naszą ucieczką; ale bardzo niewielu mówi to z takim samym usposobieniem jak Prorok: bo nie każdy poddaje się Bogu we wszystkim, nie każdy w Nim samym oddycha, nie każdy w samym Nim ma nadzieję i ufność. I same nasze czyny przekonują nas, gdy w naszych smutkach uciekamy się raczej do wszystkiego innego, ale nie do Boga. Czy Twoje dziecko jest ranne? Szukasz wróżki, czyli tego, który zawiesza puste napisy na szyjach niewinnych dzieci. Czy ten sen cię zdenerwował? Biegniesz do tłumaczy snów. Czy boisz się wroga? Szukasz orędownika w jednym z ludzi. Ogólnie rzecz biorąc, w każdej potrzebie narażasz się, co w słowach Boga nazywasz schronieniem, ale w rzeczywistości szukasz pomocy u bezużytecznych i próżnych. Ale prawdziwą pomocą sprawiedliwych jest Bóg. Tak jak dowódca wojskowy, mając odważnych wojowników, jest zawsze gotowy pomóc słabym, tak Bóg, nasz pomocnik i zwolennik wszystkich walczących z zakusami diabła, posyła duchy służebne tym, którzy potrzebują zbawienia. 40) Prorok powiedział: „Nakłońcie ucha” (Ps. 114:2), a nie po to, abyście wyrobili sobie zmysłowe pojęcie o Bogu, jak gdyby On miał uszy i nachylał je ze względu na cichy głos, tak jak my to robimy, przybliżając nasz słuch do tych, którzy mówią słabo, aby lepiej słyszeć, co się do nas mówi. Powiedział „nachyl się”, aby okazać swoją słabość, to znaczy z miłości do człowieka zejść do mojej leżącej doliny niczym lekarz-filantrop, nachylając ucho do chorego, który z powodu wielkiego wyczerpania nie może wyraźnie mówić, aby z bliska można było lepiej rozpoznać potrzeby cierpiącego. Ucho Boga nie potrzebuje dźwięku głosu, aby słyszeć. Bóg wie, o co proszą ruchy serca. Albo nie słyszycie, jak Mojżesz, który nic nie mówi, ale modli się do Pana w niemych westchnieniach, został wysłuchany przez Pana, który mu powiedział: «Dlaczego wołasz do Mnie?» (Wyj. 14:15). Oryginalny tytuł tego zbioru: „Patrystyczne wskazówki dotyczące modlitwy i trzeźwości, czyli skupienia serca na Bogu”. Do autorskiego tekstu zbioru (od św. Bazylego Wielkiego po św. Barsanufiusza i Jana włącznie) wydawcy dodali cytaty o modlitwie z listów samego św. Feofana. Może zainteresuje Cię: