Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) La prière est une demande de bienfaits envoyée par les pieux à Dieu. – Mais il est nécessaire de présenter la prière non seulement avec des mots, mais encore plus avec une disposition spirituelle à prier. Et vous devriez toujours prier, de toute façon. Que vous soyez assis à table, priez ; quand vous mangez du pain, rendez grâce à Celui qui a donné ; fortifiant la faiblesse du corps avec le vin, souvenez-vous de Celui qui vous a fait ce don pour réjouir votre cœur et soulager vos maux. Que le besoin de nourriture soit passé, que le souvenir du Bienfaiteur ne cesse jamais. Si vous portez une tunique, remerciez Celui qui a donné ; si vous vous habillez, approfondissez votre amour pour Dieu, qui nous a donné des vêtements adaptés à l'hiver et à l'été, protégeant notre vie et couvrant notre laideur. La journée est-elle passée ? Rendons grâce à Celui qui nous a donné le soleil pour accomplir nos affaires quotidiennes et qui nous a donné le feu pour éclairer la nuit et servir à d'autres besoins quotidiens. Que la nuit vous donne d'autres incitations à prier. Lorsque vous levez les yeux vers le ciel et fixez votre regard sur la beauté des étoiles, priez le Seigneur du visible et adorez le meilleur Artiste de tous, Dieu, qui « a fait toutes choses avec sagesse » (Ps. 103 : 24). Lorsque vous voyez que toute la nature animale est engloutie dans le sommeil, inclinez-vous à nouveau devant Celui qui, par le sommeil et contre notre volonté, nous libère de la continuité du travail et, par un peu de tranquillité, nous ramène à la vigueur de la force. Par conséquent, ne laissez pas toute votre nuit être le domaine du sommeil ; ne laissez pas la moitié de votre vie devenir inutile à cause d'une insensibilité endormie ; au contraire, divisez votre nuit en sommeil et en prière. De cette façon, vous prierez sans cesse, sans conclure votre prière par des mots ; mais tout au long de la vie, approchez-vous de Dieu, afin que votre vie soit une prière continue et incessante (4, 68, 69). 2) Répondez à chaque appel à la prière : « Mon cœur est prêt » et restez au service jusqu'à la dernière prière, considérant que c'est une grande perte de quitter la prière. Car si, après avoir mangé de la nourriture pour fortifier votre chair, vous restez désespérément au repas jusqu'à ce que vous ayez satisfait vos besoins, et si sans grand besoin vous ne pouvez pas facilement quitter la table : alors ne devriez-vous pas, à plus forte raison, rester jusqu'à la fin pendant la nourriture spirituelle et fortifier votre âme par la prière ? Car autant il y a de différence entre le ciel et la terre, et entre les choses célestes et terrestres, autant il y a de différence entre l’âme et le corps. L'âme est comme le ciel, parce que le Seigneur y habite ; et la chair vient de la terre, où vivent des mortels et des animaux muets. Par conséquent, équilibrez vos besoins corporels avec vos heures de prière et préparez-vous à ne pas écouter les pensées qui vous distraient de la prière générale. Car c'est l'habitude du diable, pendant les heures de prière, sous prétexte d'une raison plausible bien sûr, de nous inciter à nous éloigner afin de nous distraire plausiblement de la prière. Ne le dites pas pour vous excuser : j’ai mal à la tête, j’ai mal au ventre, j’imagine des témoins inconnus d’une maladie sans précédent et, pour avoir l’esprit tranquille, j’affaiblis mes efforts pour rester vigilant. Au contraire, faites aussi des prières secrètes, que Dieu voit en secret et pour lesquelles Il vous récompensera par « Java » (Matthieu 6 :6). 3) Que toute votre vie soit un temps de prière. Mais comme il faut laisser reposer l'intensité de la psalmodie et de la génuflexion avec quelques pauses, nous devons surtout prendre en compte comme modèle pour nous les heures qui ont été utilisées pour la prière par les saints. Ainsi le grand David dit : « À minuit, je me suis levé pour te confesser les destinées de ta justice » (Ps. 119 :62). Et, comme nous le voyons, à sa suite, Paul et Silas louent Dieu en prison à minuit (Actes 16 :25). Puis le même prophète dit : « Je proclamerai le soir, le matin et midi » (Ps. 54 : 18). Mais même à la troisième heure, la venue du Saint-Esprit a lieu, comme vous le savez dans les Actes (Actes 2 : 15). La neuvième heure rappelle les souffrances du Seigneur, accomplies pour notre vie. Mais puisque David dit : « Je t'ai loué sept fois pendant le jour pour les destinées de ta justice » (Ps. 119 : 164), et les temps de prière mentionnés ne remplissent pas le nombre septuple des prières ; alors la prière de midi doit être divisée en une prière avant de manger de la nourriture, et en une prière après l'avoir mangé, afin que pour nous, à chaque instant de la journée, cette règle serve d'exemple : « louez Dieu pendant la journée ». 4) Pour tout le reste, il y a un temps, selon les paroles de l'Ecclésiaste : « un temps pour toute chose » (Eccl. 3 : 1) ; mais tout moment est propice aux prières et aux psalmodies. Pourquoi, et pendant que vous bougez votre main pour travailler, « ou » avec votre langue, quand cela est possible, il vaut mieux dire, quand cela est utile pour la création de la foi, « ou », si cela est impossible, avec votre cœur « dans des psaumes et des chants et des chants spirituels » chantez à Dieu, et en attendant faites une prière, comme grâce à Celui qui a donné la force des mains pour les actes, et la sagesse de l'esprit pour l'acquisition de la connaissance, qui a donné la substance à partir de laquelle les outils sont fabriqués, « donc » en priant pour diriger les œuvres de nos mains vers le but qui plaît à Dieu. De cette façon, nous atteindrons le calme lorsque, comme cela a été dit, dans chaque action, nous demanderons à Dieu le succès dans l'action, rendrons grâce à Celui qui a donné la puissance active et observerons le but de Lui plaire. Car si nous n’utilisons pas cette méthode, comment combiner ce que dit l’Apôtre : « Prier sans cesse » (1 Thess. 5 : 17) et : « travailler nuit et jour » (2 Thess. 3 : 8) ? 5) Les temps de prière établis ne doivent pas être négligés, car chacun d'eux rappelle d'une manière particulière les bienfaits accordés par Dieu. Il ne faut donc pas négliger le matin, pour que les premiers mouvements de l'âme et de l'esprit soient consacrés à Dieu, pour que nous ne nous préoccupions de rien d'autre jusqu'à ce que nous nous réjouissions dans la pensée de Dieu, selon ce qui est écrit : « Je me suis souvenu de Dieu et je me suis réjoui » (Ps. 77, 4), pour que le corps ne se mette au travail que lorsque nous avons accompli ce qui a été dit : « Le matin, écoute ma voix : le matin j'apparaîtrai. Toi, et vois-moi » (Ps. 5, 4). Et à la troisième heure, nous devons nous lever à la prière, en nous souvenant du don de l'Esprit donné aux Apôtres à la troisième heure, afin que nous aussi puissions devenir dignes de recevoir ce qui est sacré, et demander à l'Esprit de nous guider et de nous enseigner, en imitant celui qui a dit : « Crée en moi, ô Dieu, un cœur pur et renouvelle un esprit droit dans mon sein. Ne me rejette pas loin de ta présence et ne m’enlève pas ton Saint-Esprit. Récompense-moi par la joie de ton salut et fortifie-moi par l’Esprit du Seigneur » (Ps. 51 : 12-14). Puis remettez-vous au travail. A la sixième heure, nous avons reconnu la nécessité, à l'imitation des saints, de prier en disant : « Je crierai le soir, le matin et midi, et il entendra ma voix » (Ps. 54, 18), et pour se débarrasser du démon de midi, en lisant ensemble le quatre-vingt-dixième psaume. Le fait que nous avons besoin de la neuvième heure pour prier nous a été transmis par les Apôtres eux-mêmes dans le livre des Actes, où il est rapporté que « Pierre et Jean montèrent au sanctuaire pour prier à la neuvième heure » (Actes 3 : 1). Et en fin de compte, nous avons besoin à la fois de remerciements pour ce qui nous a été donné ce jour-là, ou que nous avons accompli avec succès, et de confession de ce que nous n'avons pas accompli, que notre péché ait été volontaire, ou involontaire, ou même secret, qu'il ait consisté en paroles, ou en actes, ou qu'il ait été contenu dans le cœur même ; Pour tout, nous devons apaiser Dieu par la prière. Car une révision du passé est très utile, afin que nous ne retombions plus dans des péchés similaires, c'est pourquoi il est dit : « Tout ce que vous dites dans votre cœur, vous serez ébranlés sur vos lits » (Ps. 4, 5). Mais encore une fois, même lorsque la nuit tombe, nous devons demander que notre repos soit tranquille et libre de rêves, en lisant le quatre-vingt-dixième psaume à cette heure. Et que nous avons besoin de minuit pour prier, cela a été transmis par Paul et Silas, comme nous le raconte l'histoire des Actes, en disant : « À minuit, Paul et Silas priaient, la troupe de Dieu » (Actes 16 :25). Et le Psalmiste dit : « À minuit, nous nous lèverons pour te confesser les destinées de ta justice » (Psaume 119 :62). Encore une fois, nous devons nous lever à la prière et avant le matin, pour que le jour ne nous trouve pas dans le sommeil et sur le lit, selon les paroles de celui qui a dit : « Empêche mes yeux, pour le matin, d'apprendre par tes paroles » (Ps. 119, 148). Ceux qui ont décidé de vivre prudemment pour la gloire de Dieu et de son Christ ne devraient négliger aucun de ces moments. 6) Comment parvenir à la non-distraction dans la prière ? - Sans doute convaincu que Dieu est sous nos yeux. Si celui qui voit un leader ou un supérieur devant lui et converse avec lui ne détourne pas son regard de lui, alors combien plus celui qui prie Dieu (avec une conviction démontrée) aura-t-il un esprit qui ne s'écarte pas de Celui qui sonde le cœur et les entrailles, accomplissant ce qui est écrit : « élever des mains saintes sans colère ni réflexion » (1 Tim. 2 : 8). 7) Est-il possible de parvenir à la non-distraction en tout et à tout moment - et comment y parvenir ? - Que cela soit possible, a montré celui qui dit : « Je lèverai les yeux vers le Seigneur » (Ps. 25, 15), et : « J'élèverai les yeux du Seigneur devant moi, comme s'il était à ma droite, pour que je ne bouge pas » (Ps. 15, 8). Et comment cela est possible est discuté ci-dessus. - précisément, - c'est pour cela qu'il ne faut pas laisser à l'âme le temps de penser à Dieu, à ses œuvres et à ses dons, ainsi que de se confesser et d'action de grâces pour tout. (Ibid.). 8) Quelle est cette « cage » dans laquelle le Seigneur ordonne à celui qui prie d'entrer (Matthieu 6 :6) ? – « Clétia » est généralement appelé une église vide et séparé, dans lequel on met ce que l’on veut garder, ou dans lequel on peut se cacher. Et le pouvoir du commandement s'explique par le sujet même du discours, car il s'adresse à ceux qui souffrent de la maladie de plaire à l'homme. C'est pourquoi, si quelqu'un est gêné par cette maladie, il fait un grand travail en se retirant et en s'enfermant dans la prière jusqu'à ce qu'il soit capable d'acquérir l'habileté de ne pas prêter attention aux louanges humaines, mais de regarder uniquement vers Dieu, à l'exemple de celui qui a dit : « Comme les yeux d'un serviteur dans la main de ses maîtres, comme les yeux d'un serviteur dans la main de sa maîtresse : ainsi nos yeux sont tournés vers le Seigneur notre Dieu » (Ps. 122, 2). – Mais si quelqu’un, par la grâce de Dieu, est purifié de cette maladie, alors il n’a pas besoin de cacher le beau ; enseignant ce que dit le Seigneur lui-même : « Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5 : 16). Même sens des commandements sur la miséricorde et le jeûne, dont il est question au même endroit, et en général de tout acte de piété. 9) Que signifie : « chantez avec sagesse » (Ps. 47 :8) ? De même que dans le jugement de la nourriture il y a une idée de la qualité de chaque aliment, de même dans le jugement des paroles de l'Écriture il y a la compréhension. Car il est dit : « le larynx mange de la nourriture, mais l'esprit (en slave « oreille » ; mais saint Chrysostome lit aussi : « esprit ») raisonne avec des mots. Par conséquent, si l’âme de quelqu’un est aussi sensible au pouvoir de chaque mot, que le goût est sensible à la qualité de chaque aliment ; puis il accomplit le commandement qui dit : « Chantez avec sagesse » (5, 356). 10) Pour quelle raison une personne perd-elle le souvenir constant de Dieu ? S'il ne se souvient pas des bonnes actions de Dieu et s'avère inconscient devant le bienfaiteur (5, 364). 11) La prière doit être préférée à tout. Marthe reçoit (prend soin de soigner) le Seigneur, et Marie s'assoit à ses pieds. Chez les deux sœurs, on peut voir un zèle merveilleux ; mais vous faites la différence entre les choses. Le Seigneur approuva le zèle des deux femmes : mais il préféra Marie à Marthe. Martha est une image de service actif envers les autres ; Marie est une image de présence contemplative devant Dieu dans la prière. Imitez ce que vous voulez : vous obtiendrez le fruit du salut avec les deux ; cependant, ce dernier est plus élevé que le premier. « Marie... la bonne part est choisie » (Luc 10 :42). Si vous voulez aussi être l'être secret du Christ, asseyez-vous à ses pieds et restez dans sa contemplation priante (5, 379-81). 12) La prière a deux types : la première est la louange avec humilité, et la seconde, inférieure, est la pétition. Par conséquent, lorsque vous priez, ne commencez pas soudainement à demander ; Sinon, vous faites vous-même savoir à tout le monde votre volonté que vous priez Dieu, forcé par le besoin. Par conséquent, lorsque vous commencez votre prière, quittez-vous, votre femme, vos enfants, séparez-vous de la terre, traversez le ciel, laissez toute créature visible et invisible, et commencez par louer Celui qui a tout créé : et lorsque vous le glorifiez, n'errez pas votre esprit ici et là, ne dites pas de fabulosités païennes, mais choisissez des paroles des Saintes Écritures et dites : Je te bénis, ô Seigneur, le patient et le doux. C'est pourquoi, Seigneur, tu es silencieux et patient avec nous, afin que nous te glorifions, toi qui bâtis le salut de notre race, et ainsi de suite. Lorsque vous aurez terminé votre doxologie, empruntée au mieux de vos capacités aux Écritures, et que vous adresserez des louanges à Dieu, alors commencez avec humilité et dites : Je ne suis pas digne, Seigneur, de parler devant Toi ; parce que je suis très pécheur - je suis plus pécheur que tous les pécheurs. Alors priez avec crainte et humilité. Lorsque vous aurez accompli ces deux parties de glorification et d'humilité, demandez alors ce que vous devez demander, c'est-à-dire ni la richesse, ni la gloire terrestre, ni la santé corporelle, car Lui-même sait ce qui est bon pour tous : mais, comme il vous est commandé, demandez le Royaume de Dieu. Notre Roi changera et s'indignera si quelqu'un lui demande quelque chose de petit, si l'un de nous lui demande quelque chose d'indigne. Ne vous indignez donc pas par votre prière, mais demandez-vous ce qui est digne du Roi de Dieu (5, 381-3). 13) Lorsque vous demandez ce qui est digne de Dieu, n'arrêtez pas de demander jusqu'à ce que vous l'ayez reçu. Suggérant cette pensée, le Seigneur a raconté une parabole à propos d’un homme qui, grâce à sa persévérance, demandait du pain à son ami à minuit (Luc 11 : 5-7). Le Seigneur nous donne cet exemple pour nous apprendre à être inlassables et persévérants dans la prière avec foi, sans perdre espoir et sans désespérer si nous ne recevons pas soudainement ce que nous demandons. Même si un mois, un an, trois ans et encore des années s'écouleront jusqu'à ce que vous receviez, n'abandonnez pas, mais demandez avec foi, en faisant constamment le bien (5, 384). 14) Demandez donc constamment à Dieu tout ce qui concerne votre salut et votre réussite dans le bien, et vous recevrez certainement. Mais en même temps, sachez que vous, de votre côté, devez faire tout votre possible ; criez à Dieu pour qu’il vous aide, afin qu’il soit votre aide. Car si quelqu'un, par inconstance, s'abandonne aux convoitises (contre les commandements), alors Dieu ne l'aide pas et n'écoute pas ses prières, parce qu'il s'est auparavant rendu étranger à Dieu par le péché. Celui qui veut avoir l’aide de Dieu ne change pas ses devoirs ; et celui qui ne change pas ses devoirs n’est jamais laissé sans l’aide de Dieu. Il ne faut donc pas en arriver au point où sa propre conscience se condamne pour quoi que ce soit, et dans un tel état il faut faire appel à l’aide de Dieu (5, 385). 15) Il ne faut pas faire appel à elle avec négligence, ni avec un esprit errant ici et là. Non seulement une telle personne ne recevra pas ce qu’elle demande, mais elle contrariera encore plus le Seigneur. Si celui qui se tient debout et parle devant le prince se tient avec une grande crainte, ne laissant pas errer ni son œil extérieur ni son âme intérieure, pour ne pas être exposé au danger ; N’est-il pas d’autant plus nécessaire de se tenir devant Dieu avec crainte et tremblement, en dirigeant tout votre esprit vers Lui seul et vers autre chose ? Parce qu’Il ​​voit non seulement l’homme extérieur comme les gens, mais aussi l’homme intérieur. Par conséquent, si vous vous tenez devant Dieu comme vous le devriez et faites tout de votre côté, alors ne cessez pas de demander ce que vous demandez, et vous le recevrez sans aucun doute. (Ibid.). 16) Si votre conscience vous condamne comme méprisant les commandements de Dieu, et si vous restez en prière distraitement, alors que vous pourriez vous tenir debout sans être distrait, alors n'osez pas vous tenir devant Dieu, de peur que votre prière ne se transforme en péché. Si vous essayez, mais n'avez pas le temps de prier sans divertissement, alors forcez-vous autant que vous le pouvez et continuez à vous tenir devant Dieu, en tournant votre esprit vers Lui et en le rassemblant en vous, et Dieu vous pardonnera ; parce que non par négligence, mais par faiblesse, vous n’avez pas eu la force de vous tenir devant Dieu comme vous le devriez. Par conséquent, si vous vous forcez à faire toute bonne action, n'arrêtez pas de demander jusqu'à ce que vous receviez ce que vous demandez, mais poussez patiemment Sa porte, en demandant ce que vous demandez. « Car chacun, dit-il, celui qui demande reçoit, celui qui cherche trouve, et il sera ouvert à celui qui interprète » (Luc 11 : 10). Car de quoi d’autre voulez-vous qu’on vous accorde sinon un seul salut en Dieu ? (5, 386). 17) Mais vous dites : j'ai demandé plusieurs fois, et je n'ai pas reçu ce que j'ai demandé. - Sans aucun doute, vous ne l'avez pas reçu parce que vous avez mal demandé, avec incrédulité et distraitement, ou parce que vous avez demandé quelque chose qui ne vous était pas utile. Et même s’il demandait des choses utiles, il n’avait pas de constance. Car il est écrit : « Par votre patience, vous gagnerez vos âmes » (Luc 21 : 19), et : « celui qui persévérera... jusqu'à la fin sera sauvé » (Matthieu 10 :22). 18) Dieu connaît le cœur de ceux qui prient. C'est pourquoi vous dites : quel besoin Dieu a-t-il de notre requête ? Ne sait-il pas ce dont nous avons besoin ? Alors, quelle est la nécessité d’une pétition ? - Dieu sait de quoi nous avons besoin, et fournit généreusement tout ce qui est corporel pour notre plaisir, avant même notre demande ; étant bon, « il fera pleuvoir sur les justes et sur les injustes, et son soleil brillera sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 : 45). - Mais la foi, la vertu, digne de ce nom, le royaume des cieux, si vous ne demandez pas avec difficulté et beaucoup de patience, vous ne recevrez pas, car vous devez d'abord souhaiter, et avoir voulu chercher activement dans la foi et la patience, en utilisant tout de votre part, afin de ne condamner les vôtres en rien en conscience, comme si vous demandiez soit par insouciance, soit par paresse ; et alors vous le recevrez, s'il plaît à Dieu. Car Il sait mieux que vous ce qui est bon pour vous (Aussi). 19) Et peut-être - c'est pour cette raison qu'Il hésite à vous accorder ce que vous demandez, afin de vous forcer à rester plus constamment devant Lui, et pour que vous, ayant appris ce qu'est le don de Dieu (combien il est difficile à obtenir), le garde avec crainte. Pour tout ce que quelqu'un acquiert avec beaucoup de travail, il essaie de le préserver, afin que, l'ayant perdu, il ne perde pas son grand travail et, ayant rejeté la grâce de Dieu, ne devienne pas indigne de la vie éternelle. Ne soyez donc pas découragé si vous ne recevez pas bientôt ce que vous demandez. Car si le Bon Dieu voyait que vous, ayant bientôt reçu le don, ne le perdriez pas, alors il serait prêt à l'accorder avant même votre demande. Et maintenant, par souci pour vous, Il fait cela (c'est-à-dire qu'Il ne donne pas). Car si celui qui a accepté le talent et l’a gardé intact est condamné pour ne pas l’avoir mis en circulation ; alors celui qui le perd n’en sera-t-il pas d’autant plus condamné ? (5, 389). 20) Sachant donc cela, que nous le recevions plus vite ou plus lentement, restons reconnaissants envers le Seigneur : car tout ce que le Maître fait, il le construit pour notre salut : seulement, ne cessez pas, par lâcheté, de demander. C'est pourquoi le Seigneur a parlé d'une veuve qui, par sa persévérance, a courbé le juge sans loi, pour nous apprendre, par sa persévérance, à parvenir à recevoir nos requêtes. Cela montre notre foi et notre amour pour Dieu, lorsque, même lorsque nous le recevons lentement, nous Lui restons reconnaissants. Remercions-le toujours afin de devenir dignes de recevoir ses bénédictions éternelles. 21) Tout d'abord, il faut restreindre la pensée par tous les moyens, en établissant sur elle une surveillance sobre de l'esprit, afin de ne pas permettre à l'âme de se livrer à des aspirations débridées selon l'attraction du corps. Tout comme la vision corporelle est dans l’œil, l’œil de l’âme est dans son esprit inné. Lorsque l'âme, mettant en mouvement sa puissance mentale, qui est naturellement investie en elle par la Sainte Trinité qui l'a créée, désire ce qui est dû et convenable, alors elle évite les attaques du corps, pourvoyant et réprimant ses mouvements désordonnés, maintenant en elle le silence qui lui convient, et au milieu de l'abolition silencieuse de tout, elle se livre à des contemplations qui lui sont caractéristiques ; et il le fait, autant que possible, en levant son regard attentif vers la vénérable Trinité, et en pensant à l’inaccessibilité de la gloire de Dieu, en raison de l’abondance de son rayonnement, à la légèreté de la félicité de Dieu, à sa sagesse sans limites, à la paix en Lui profonde et non troublée par quoi que ce soit, à sa nature impartiale et insensible à quoi que ce soit. Lorsque l'âme, maintenant sa force mentale dans la sobriété et ses activités caractéristiques, s'établit dans les contemplations décrites par chacun, alors elle orientera fortement son caractère et ses aspirations vers ce qui est juste et juste, beau et paisible. Dès qu'elle cesse de diriger son esprit vers le chagrin et d'approfondir sa propre contemplation, alors les passions corporelles, comme les chiens qui ont repoussé le surveillant, se lèvent immédiatement avec force et attaquent l'âme - et chaque passion s'intensifie pour la tourmenter. Lorsque l'âme rend toujours éveillée sa puissance contemplative et rationnelle, elle apaise les passions corporelles d'une double manière, c'est-à-dire qu'en s'occupant de la contemplation de ce qui est meilleur et lié, et qu'en veillant à la tranquillité du corps, elle discipline et calme ses passions. Si, ayant aimé la paresse, il laisse le pouvoir contemplatif inactif, alors les passions corporelles entraînent facilement l'âme vers ses aspirations et ses actions. 22) Il y a deux manières par lesquelles les pensées obscènes évincent les bonnes pensées : soit parce que l'âme, par sa propre négligence, commence à errer avec des pensées autour de ce qui est obscène, passant de certains rêves à d'autres, plus dénués de sens ; ou cela se produit à cause de la calomnie du diable, lorsqu'il parvient à présenter à l'esprit des objets inappropriés et à le détourner de la contemplation et de l'examen attentif d'objets louables. Lorsque l'âme elle-même, après avoir bouleversé le calme et la tension de la pensée, évoque toutes sortes de choses vides, et laisse la pensée vagabonder de manière insensée et déraisonnable sur ces choses rappelées, et, après en avoir assez vu, passe à de nouvelles errances sur des choses souvent inappropriées et honteuses : alors une telle dissolution et une telle dispersion de l'âme doivent être corrigées en renforçant la tension de la volonté, en rétablissant l'attention de l'esprit et en l'obligeant à s'engager immédiatement dans la contemplation des bons objets. Lorsque le diable tente de calomnier et s'efforce intensément dans l'âme silencieuse et paisible de laisser entrer ses pensées, comme des flèches allumées, pour la brûler brusquement et l'obliger à les retenir plus longtemps et plus irrésistiblement : alors, repoussant et prévenant de telles attaques avec une attention et une sobriété intenses, comme un lutteur qui, avec une observation vigilante et l'agilité des mouvements du corps, parvient à éviter le coup, il faut tout consacrer à la prière et à l'invocation, aux collectes d'en haut et à la cessation de la guerre et la répulsion des flèches. Paul nous enseigne cela en disant : « Prenez sur tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin » (Eph. 6 : 16). C'est pourquoi, si même pendant les prières l'ennemi introduit des rêves rusés, que l'âme ne cesse pas de prier, et qu'elle ne considère pas comme ses propres excroissances ces pensées rusées de l'ennemi, ces fantaisies d'un faiseur de miracles inépuisable dans les machinations ; mais ayant jugé que l'apparition de pensées indécentes se produit en nous à cause de l'acharnement de l'inventeur du mal, tombons d'autant plus intensément vers Dieu, et prions-le de disperser le mauvais médiastin érigé par le souvenir de pensées inappropriées, afin que l'effort de notre esprit monte toujours sans entrave vers Dieu, sans être interrompu par les attaques de mauvais souvenirs. Si une telle violence de pensées continue, nous combattons imprudemment avec nous ; même dans ce cas, nous ne devons pas tomber dans le désespoir, et ne pas abandonner l'exploit à mi-chemin, mais rester patiemment dans la prière jusqu'à ce que Dieu, voyant notre fermeté, nous illumine de la grâce de l'Esprit, faisant fuir l'attaquant, purifiant et remplissant notre esprit de lumière divine, et donnant à nos pensées la force de servir Dieu dans un silence paisible. 23) Par nature, nous avons soif du beau. – Mais qu’y a-t-il de plus merveilleux que la beauté de Dieu ? Quel spectacle est plus agréable que la beauté de Dieu ? Quel genre de désir spirituel est aussi vivant et incontrôlable que le désir engendré par Dieu dans une âme purifiée de tout mal, qui, avec un vrai tempérament, dit : « blessée par l'amour » (Cant. 2 : 5) ? Vraiment indescriptibles et indescriptibles sont les éclats ultra-rapides de la beauté de Dieu ; aucun mot ne peut les exprimer, aucune audition ne peut les contenir. Que nous appelions l'éclat de l'étoile du matin, ou l'éclat de la lune, ou l'éclat du soleil, tout cela est indigne de montrer ne serait-ce qu'un petit semblant de la gloire de Dieu, et en comparaison avec la vraie Lumière, il est plus éloigné de Lui que la nuit profonde et que les ténèbres les plus terribles de la clarté de midi. Si cette beauté, invisible aux yeux du corps et comprise uniquement par l'âme et la pensée, illuminait l'un des saints et laissait en lui une piqûre d'amour incontrôlable : alors, accablés par cette vie, ils disaient : « Malheur à moi, car ma venue continuera » (Ps. 119, 5), « Quand viendrai-je apparaître à la face de Dieu ? (Ps. 41 : 3), « Mon âme a soif du Dieu puissant » (Ps. 42 : 3). Beaucoup étaient incontrôlables dans leur désir de Dieu, ceux dont les âmes étaient touchées par le désir divin. En raison d'un désir insatiable de contempler la bonté divine, ils priaient pour que la vision de la beauté de Dieu s'étende à travers toute l'éternité (Ps. 21 : 4). 24) Nous avons par nature de l'amour et des dispositions envers les bienfaiteurs et sommes prêts à faire n'importe quel travail afin de rembourser le bénéfice qui nous est montré. -Mais quel mot peut décrire les dons de Dieu ? Ils sont si nombreux qu’ils dépassent n’importe quel nombre ; ils sont si grands et si importants en qualité qu'un seul suffit pour nous obliger à toute gratitude envers le Donateur. Je garderai le silence sur ceux d'entre eux qui, bien qu'ils soient en eux-mêmes excessifs en grandeur et en attrait, mais dépassés par la luminosité des grands, comme les étoiles par l'éclat des rayons du soleil, ne démontrent pas si clairement leur bienfaisance. Car il n'y a pas de temps, en laissant les plus excellents, pour mesurer la bonté du bienfaiteur par ses moindres dons. Que donc le lever du soleil, la révolution de la lune, la bonté de l'air, les changements des changements annuels, l'eau des nuages, l'eau de la terre, la mer elle-même et la terre entière, née de la terre, vivant dans les eaux, les espèces d'êtres vivants dans l'air, les mille différences entre les animaux, tout ce qui est affecté au service de notre vie, soient livrés au silence. - Mais une chose, même si quelqu'un le veut, ne peut être ignorée, une chose est même complètement impossible à quelqu'un qui a un esprit sain et une parole sur laquelle garder le silence - à savoir, ce Dieu - ayant créé l'homme à son image et à sa ressemblance, daignant se connaître, l'ornant devant tous les animaux du don des paroles, lui permettant de jouir des beautés incommensurables du paradis, le plaçant comme prince sur tout sur terre, et après avoir été trompé par le serpent, il tomba dans le péché, et à travers le péché dans la mort et dans tout ce qui mérite la mort - il ne l'a pas méprisé, mais lui a d'abord donné la loi, a assigné des anges pour la protéger et en prendre soin, a envoyé des prophètes pour dénoncer le vice et enseigner la vertu, a réprimé les aspirations vicieuses par des menaces, a suscité le zèle pour les bonnes actions par des promesses - et puis, lorsque nous, même avec tous ces avantages, nous sommes révélés incorrigibles, il a daigné nous rappeler de la mort et faire revivre en notre Seigneur Jésus-Christ par un certain merveilleux économie. Car Lui, « sous la forme de Dieu, n’était pas égal à Dieu en admiration ; mais Il s’est dépouillé de sa réputation et a pris la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 6, 7), - a pris sur Lui nos infirmités, a porté des maladies, a été ulcéré pour nous de sorte que nous « avons été guéris par Son ulcère » (Ésaïe 53 : 5), « nous a rachetés pour manger de la malédiction... qui est devenue une malédiction contre nous » (Gal. 3 : 13), a enduré la mort la plus blasphématoire pour nous conduire à une vie glorieuse, et ne s'est pas contenté de cela, mais il nous a aussi donné la dignité communion du Repos éternel divin et préparé, grandeur des consolations dépassant toute pensée humaine - "Que rendrons-nous au Seigneur pour tout ce qu'il nous a rendu ?" (Psaume 116 : 3). – Quand je pense à tout cela, alors (je m'ouvrirai dans ma faiblesse) j'entre dans une sorte d'horreur et de frénésie terrible à cause de la peur, afin que, par inattention de l'esprit ou par préoccupation pour des choses vaines, étant tombé de l'amour de Dieu, je puisse un jour devenir un opprobre pour le Christ. Car celui qui nous trompe maintenant, et avec de vils appâts essaie par tous les moyens de provoquer en nous l'oubli du Bienfaiteur jusqu'à la destruction de nos âmes, alors cet oubli de la nôtre se transformera en un reproche au Seigneur, se vantant de notre désobéissance et de notre apostasie ; parce qu'il ne nous a pas créés et n'est pas mort pour nous, pourtant il nous a eu comme disciples dans la désobéissance et la négligence des commandements de Dieu. Ce reproche au Seigneur et cette vantardise de l'ennemi me semblent pires que le tourment de la Géhenne - pour servir de motif à l'ennemi du Christ pour s'exalter devant Celui qui est mort et ressuscité pour nous. 25) Nous devons garder notre cœur avec le plus grand soin (Proverbes 4 :23), afin de ne pas perdre la pensée de Dieu, et de ne pas souiller le souvenir de ses miracles par de vaines idées, mais de porter partout avec nous la sainte pensée de Dieu, imprimée dans nos âmes avec un souvenir constant et pur, comme un sceau indélébile. Car c'est ainsi que nous acquérons l'amour pour Dieu, qui nous pousse à accomplir les commandements du Seigneur, et en même temps est à nouveau observé par eux, devenant continu et inébranlable. 26) Dans chaque tâche qui nous attend, nous devons nous fixer comme objectif la volonté du Commandeur et diriger notre minutie en conséquence, comme le Seigneur dit de lui-même : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Car, comme les arts sont nécessaires à la vie, ayant assumé certains buts qui leur sont inhérents, les actions privées sont dirigées vers eux ; Ainsi, puisque nos affaires ont une limite et une règle : accomplir les commandements qui plaisent à Dieu, alors nous ne pouvons réussir notre travail avec précision qu'en le faisant selon la volonté de Celui qui a donné les commandements. Et avec une stricte diligence, faire les choses selon la volonté de Dieu sera possible, grâce à la pleine conscience, d’entrer dans l’unité avec Dieu. - Un chrétien doit considérer chaque action, sans importance et importante, avec la volonté de Dieu, et en même temps garder la pensée de Celui qui a commandé de le faire. Et quiconque dans son acte viole l'exactitude du commandement a évidemment peu de souvenir de Dieu. - C'est pourquoi, rappelez-vous les paroles de Celui qui a dit : « Je ne remplis pas les cieux et la terre de nourriture ? (Jr. 23, 24), - et encore : « Je suis un Dieu qui s'approche... et non un Dieu qui vient de loin » (Jr. 23 :23), - il faut faire chaque action comme si elle était faite aux yeux du Seigneur, et former chaque pensée comme si le Seigneur la regardait. Dans ce cas, il y aura toujours de la peur et l’amour sera parfait. 27) D'où viennent la distraction et les pensées ? Et comment les mettre en ordre ? – L’absence d’esprit vient de l’oisiveté de l’esprit, non occupé par les choses nécessaires. Et l'esprit reste dans l'oisiveté et l'insouciance à cause de l'incrédulité en la présence de Dieu, testant les cœurs et les ventres. Car si quelqu'un croit cela, il fera sans aucun doute ce qui a été dit : « J'ai vu le Seigneur devant moi... comme il est à ma droite, que je ne bouge pas » (Ps. 15 : 8). Et celui qui a réalisé cela et d’autres choses semblables n’osera jamais et n’aura pas le loisir de penser à quoi que ce soit qui ne tende pas à construire la foi, même si cela semble bon, et pas seulement à quelque chose d’interdit et qui déplaît à Dieu. 28) Comment réussir à ne pas se laisser distraire ? - Si quelqu'un assimile les pensées du David choisi, qui disait - tantôt : « J'élèverai le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, que je ne bouge pas » (Ps. 15, 8), - tantôt : « Je lèverai mes yeux vers le Seigneur, car il me tirera le nez du piège » (Ps. 24, 15), - et parfois : « Voici, comme les yeux d'un serviteur dans la main de ses maîtres, comme les yeux d'un serviteur dans la main de sa maîtresse : ainsi nos yeux sont tournés vers le Seigneur notre Dieu » (Ps. 123, 2). Et pour nous motiver avec un petit exemple pour acquérir soigneusement le plus important, que chacun réfléchisse sur lui-même comment il se comporte en présence des autres, même de ses égaux, comment il essaie de faire en sorte qu'ils ne condamnent rien dans sa capacité à se tenir, dans sa démarche, dans le mouvement de chaque membre et dans sa prononciation. Mais de même que nous essayons de garder ce qui est visible aux hommes avant les hommes, qui est sans doute sûr d'avoir pour spectateurs - Dieu, selon ce qui est écrit, « qui sonde les cœurs et les entrailles » (Ps. 7, 10) - et le Fils unique de Dieu, qui accomplit la promesse : « là où... il y a deux ou trois congrégations en mon nom, je suis au milieu d'elles » (Mt. 18 :20), - et l'Esprit Saint, qui nous gouverne, divise les dons et agit en nous, - et les Anges Gardiens de chacun de nous, selon ce que dit le Seigneur : « Prenez garde à ne mépriser aucun [de] ces petits : car je vous le dis, car leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père céleste » (Matthieu 18 :10) ; il se charge de l'exploit le plus important et le plus difficile : comment rendre sa piété agréable à Dieu ; et ainsi, la non-distraction est renforcée plus fortement et plus parfaitement en lui, surtout s'il essaie d'accomplir ce qui a été dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps ; je ferai sa louange dans ma bouche » (Ps. 33, 2), de sorte que, dans la contemplation incessante et incessante de la gloire de Dieu, l'esprit ne trouve pas le temps de se distraire. 29) Pourquoi arrive-t-il que l’esprit semble se vider de bonnes pensées et de préoccupations agréables à Dieu ? et comment s'en protéger ? - puisque David dit : « Mon âme dort de découragement » (Ps. 119 :28), il ressort clairement de là que cela vient d'un sommeil spirituel et d'une insensibilité. Car dans une âme éveillée et sobre, les soins agréables à Dieu et les bonnes pensées ne manquent pas, mais au contraire, elle voit qu'elle-même ne leur suffit pas ; car si l’œil corporel ne suffit pas à considérer quelques créatures de Dieu, et s’il ne se rassasie pas après avoir regardé quelque chose une fois, mais en regardant constamment la même chose, il ne cesse pas de regarder : alors à plus forte raison l’œil spirituel, s’il est éveillé et sobre, ne suffit-il pas à la contemplation des miracles et des destinées de Dieu. Car il est dit : « Les profondeurs de ta destinée sont nombreuses » (Ps. 35 : 7), et ailleurs : « Ton esprit est émerveillé par moi ; fortifié, je ne pourrai pas le faire » (Ps. 139 : 6), et c'est très semblable à ceci. Si les bonnes pensées s'appauvrissent dans l'âme, alors il est clair que l'illumination s'appauvrit aussi en elle, non à cause de l'appauvrissement de ce qui éclaire, mais à cause du sommeil de ce qui devrait être éclairé. 30) Bienheureuse est l'âme qui, jour et nuit, n'a d'autre souci que celui-ci, comme en ce grand jour où toute la création comparaîtra devant le Juge pour rendre compte de ses actes, et il ne lui sera pas difficile de répondre de sa vie. Celui qui a ce jour et cette heure devant les yeux et pense toujours à la justification devant le tribunal infaillible, soit ne péchera pas du tout, soit ne péchera que très peu ; parce que nous péchons à cause du manque de crainte de Dieu en nous. Et chez qui l'attente d'une menace est clairement imprimée, la peur qui l'habite ne lui laissera pas le temps de tomber dans des actions ou des pensées irréfléchies. Alors souvenez-vous de Dieu, ayez la crainte de Dieu dans votre cœur et appelez tout le monde à être vos compagnons et compagnons de prière, car une grande aide vient de ceux qui peuvent apaiser Dieu. Et n'arrêtez pas de le faire. Car leur prière sera pour nous, tant que nous vivrons, une bonne aide dans cette vie, et lorsque nous partirons d'ici, elle nous servira de mot d'adieu suffisant pour le siècle prochain. - Mais de même que le souci d'une réponse future est une bonne action, de même la lâcheté et le désespoir appartiennent aux objets destructeurs de l'âme. Ayez confiance en la bonté de Dieu et attendez-vous à ce que Dieu intercède, sachant que si nous nous tournons vers Lui comme nous le devrions et sincèrement, alors non seulement Il ne nous rejettera pas du tout, mais pendant que nous disons encore les paroles de la prière, Il dira : « Voici ! 31) « Adorez le Seigneur dans sa sainte cour » (Ps. 28 : 2). La cour du Seigneur est la sainte église. Il ne faut pas adorer le Seigneur en dehors de ce parvis sacré, mais en étant à l’intérieur, afin qu’en restant dehors et en se laissant emporter par l’extérieur, on ne transforme pas en néant son séjour dans le parvis du Seigneur. Car beaucoup se tiennent extérieurement en prière, mais ne sont pas dans la cour, parce que leurs pensées se précipitent ici et là, et leur esprit est distrait par de vains soucis. 32) « Dans son église, chacun parle de gloire » (Ps. 28 : 9). Qu'ils entendent ces paroles, et que ceux qui se livrent à de nombreuses paroles aient honte. Que dit le Psaume ? Celui qui est dans l’église de Dieu ne calomnie pas et ne fait pas sortir de sa bouche des paroles sur la vanité et les choses honteuses, mais « dans son église, chacun parle de gloire ». Voici les Saints Anges, écrivez vos paroles ; Le Seigneur lui-même est ici et observe la disposition de ceux qui entrent. La prière de chacun est ouverte devant Dieu : elle se révèle à Celui qui par disposition, qui demande raisonnablement les choses célestes, qui seulement pour les apparences, avec les bords de sa bouche, prononce des paroles, et son cœur est loin de Dieu, qui, bien qu'il prie, ne demande que la santé corporelle, la richesse matérielle, la gloire humaine. Dans l’église de Dieu, la gloire de Dieu doit être prononcée en premier lieu. Louer Dieu est l'œuvre des anges. Pour toute l’Armée Céleste, c’est une chose d’envoyer gloire au Créateur. Toute créature, tant silencieuse que parlante, mondaine et terrestre, glorifie le Créateur. Mais les gens pitoyables, ayant quitté leurs maisons et afflué dans les églises, ne prêtent pas l'oreille aux paroles de Dieu, ne remplissent pas le devoir de la nature (la louange), ne s'affligent pas d'être sous le pouvoir du péché, ne se lamentent pas en se souvenant des péchés, ne tremblent pas au jugement ; mais, le sourire en se tendant les mains, ils font de la maison de prière un lieu de longues conversations, sans tenir compte du Psaume, qui témoigne et dit que « dans l’église de Dieu chacun parle de gloire ». Et non seulement vous ne parlez pas de gloire, mais vous servez également d'obstacle aux autres, attirant leur attention sur vous et étouffant l'enseignement de l'Esprit avec votre bruit. Prenez garde qu'au lieu de recevoir une récompense pour vos louanges, vous ne sortiez pas d'ici condamné avec ceux qui blasphèment le nom de Dieu. Vous avez un psaume, vous avez une prophétie, vous avez les commandements évangéliques et les sermons apostoliques. Que la langue chante ; laissez l'esprit chercher la pensée de ce qui a été dit, afin qu'il puisse vous chanter en esprit, et chanter aussi avec votre esprit. Dieu n’exige pas la gloire, mais veut que vous deveniez digne d’être glorifié. « Car si un homme sème, il récoltera aussi » (Galates 6 : 7). Semez la louange afin de récolter des couronnes, des honneurs et des louanges dans le Royaume des Cieux. 33) « Seigneur mon Dieu, j'ai crié vers toi et tu m'as guéri » (Ps. 29 : 3). – Bienheureux celui qui connaît son ulcère intérieur, peut venir chez le Docteur et lui dire : « guéris-moi, Seigneur... guéris mon âme, pour ceux qui ont péché contre Toi » (Ps. 6, 3, 40, 5). - Mais ici le Prophète apporte aussi sa gratitude pour la guérison qui lui a été donnée : « Je t'ai appelé et tu m'as guéri. » Il n'y avait aucun écart entre le cri et Ta grâce : dès que j'appelais, la guérison arrivait. Ceux qui prient Dieu doivent dire quelque chose d’important pour qu’une guérison rapide puisse nous parvenir. 34) « Chantez au Seigneur, à sa révérence » (Ps. 29 : 5). Tout le monde ne chante pas au Seigneur qui prononce les paroles du Psaume avec leurs lèvres, mais seulement ceux qui envoient des psalmodies d'un cœur pur, tous ceux qui sont respectueux et gardent la vérité devant Dieu, tous peuvent chanter à Dieu, en observant fidèlement les rimes spirituelles (ambiance spirituelle). Combien sont venus ici – ceux qui cachent des mensonges dans leur cœur ? De telles personnes ne peuvent pas chanter comme elles le devraient. Ils s'imaginent chanter, mais ne chantent pas réellement : car le Psaume invite le moine à chanter. « Un arbre... ne peut pas produire de mauvais fruits de bien » (Matthieu 7 : 18), et un cœur vicieux ne peut pas produire de lui-même les paroles de vie (spirituelle). Purifiez vos cœurs afin de porter du fruit spirituel, et alors, devenus saints, vous pourrez chanter intelligemment au Seigneur. 35) « Tu t'es détourné... Ton visage, et j'ai été confus » (Ps. 29 :8). Tandis que les rayons de Ta visite, dit le Prophète, brillaient sur moi, j'ai passé ma vie dans un état inébranlable et serein. Mais quand « tu as détourné ton visage » ; Alors l’état passionné et confus de mon âme s’est révélé. – Prions continuellement pour que la face de Dieu brille sur nous, afin que nous soyons dans un état sacré, calmes et sereins par quoi que ce soit, selon notre disponibilité au bien. 36) « A quoi sert mon sang s’il se décompose parfois ? » (Ps. 29:10). Quel bénéfice me dit-il du bien-être de la chair et de l'abondance du sang lorsqu'il est livré à la destruction générale ? «Mais je mortifie mon corps et je le rends esclave» (1 Cor. 9 :27), afin que la graisse de la chair ne serve pas de motif de péché. Ne plaisez pas à la chair avec le sommeil, les bains, les lits moelleux, en répétant sans cesse ce mot : « A quoi sert mon sang si jamais je descends dans la corruption ? Pourquoi vous inquiétez-vous de quelque chose qui va bientôt disparaître ? Pourquoi vous engraissez-vous et vous chargez-vous de chair ? Ne sais-tu pas que plus tu blanchis ta chair, plus douloureuse sera la prison que tu prépareras à ton âme ? 37) « Réjouissez-vous, justes, dans le Seigneur » (Ps. 32 : 1). « Réjouissez-vous... dans le Seigneur » - non pas parce que vos actions sont prospères, non pas parce que vous jouissez d'une bonne santé physique, non pas parce que vos champs regorgent de toutes sortes de fruits ; mais parce que vous avez le Seigneur, qui est si beau, si bon, si sage. Le psaume encourage les justes à ressentir leur dignité, qu'ils sont honorés d'être les esclaves d'un tel Maître, et à admirer leur esclavage envers Lui avec une joie indescriptible et avec un bond, comme si leur cœur éclatait des délices de l'amour pour le Bien. Si à tout moment dans votre cœur, comme si une lumière était tombée, une pensée soudaine à propos de Dieu survenait et illuminait votre âme au point que vous aimiez Dieu et méprisiez le monde et tout ce qui est corporel ; alors, à partir de cette ressemblance faible et petite, connaissez l'état complet des justes, qui augmentent uniformément et continuellement dans la joie en Dieu. Cette joie vous visite de temps en temps et rarement, selon la volonté de Dieu, de sorte qu’un petit avant-goût vous rappelle combien un bien vous manque. Et chez le juste il y a une joie divine et céleste constante, parce que l'Esprit habite sans aucun doute en lui. Pour les justes, le Seigneur est comme un lieu qui les contient – ​​un lieu dans lequel celui qui entre ne peut s’empêcher d’être content et de se réjouir. Et le juste devient une place pour le Seigneur, le recevant en lui-même, mais le pécheur donne une place au diable en lui (Eph. 4 : 27). Par conséquent, en demeurant dans le Seigneur lui-même et en contemplant ses miracles autant que nous le pouvons, cette contemplation nous procurera de la joie dans nos cœurs. 38) Si quelqu'un, conduit par le Saint-Esprit qui aime les hommes, ne rêvant pas de lui-même, mais s'humiliant pour exalter les autres, crie en esprit, demandant quelque chose de grand, et ne prononce rien d'indigne et de bas, exprimant une recherche des choses terrestres et mondaines, alors le cri de celui qui demande sera entendu par le Seigneur. 39) « Dieu est notre refuge et notre force » (Ps. 45 : 2). Ne fuyez pas ce que vous ne devriez pas et ne courez pas vers quelqu’un que vous ne devriez pas. Mais n'ayez qu'une chose à éviter : le péché, et un seul refuge : Dieu. Beaucoup disent : Dieu est notre refuge ; mais très peu le disent avec la même disposition que le Prophète : car tout le monde ne s'abandonne pas à Dieu en tout, tout le monde ne respire pas en Lui seul, tout le monde n'a pas en Lui seul l'espoir et la confiance. Et nos actes mêmes nous convainquent lorsque, dans nos peines, nous recourons plutôt à tout le reste, mais pas à Dieu. Votre enfant est blessé ? Vous recherchez une diseuse de bonne aventure ou une personne qui accroche des inscriptions vides au cou de bébés innocents. Le rêve vous a-t-il bouleversé ? Vous courez vers des interprètes de rêves. Avez-vous peur de l'ennemi ? Vous cherchez un intercesseur chez l'un des gens. En général, dans chaque besoin, vous vous exposez, ce que vous appelez refuge selon les paroles de Dieu, mais en réalité vous cherchez de l'aide auprès des inutiles et des vains. Mais la véritable aide des justes, c’est Dieu. Tout comme un chef militaire, doté de braves guerriers, est toujours prêt à aider les faibles : ainsi Dieu, notre aide et notre soutien à tous ceux qui luttent contre les ruses du diable, envoie des esprits au service de ceux qui ont besoin de salut. 40) Le Prophète a dit : « Inclinez votre oreille » (Ps. 114 : 2), non pas pour vous faire une idée sensuelle de Dieu, comme s'Il avait des oreilles et les inclinait à cause d'une voix douce, comme nous le faisons, en rapprochant notre ouïe de ceux qui parlent faiblement, afin de mieux entendre ce qui se dit. Il a dit : « Inclinez-vous », pour montrer sa propre faiblesse, c'est-à-dire, par amour pour l'humanité, descendez dans ma vallée allongée, comme un médecin philanthrope, en inclinant votre oreille vers un malade qui, à cause d'un grand épuisement, ne peut pas parler clairement, afin que de près vous puissiez mieux reconnaître les besoins de celui qui souffre. L'oreille de Dieu n'a pas besoin du son d'une voix pour entendre. Dieu sait ce que demandent les mouvements du cœur. Ou n'entendez-vous pas comment Moïse, qui ne dit rien, mais prie le Seigneur avec des gémissements muets, a été entendu par le Seigneur, qui lui a dit : « Pourquoi me cries-tu ? (Ex. 14:15). Le titre original de ce recueil : « Instructions patristiques sur la prière et la sobriété ou l’attention du cœur à Dieu ». Au texte de l'auteur du recueil (de saint Basile le Grand à saint Barsanuphe et Jean inclus), les éditeurs ont ajouté des citations sur la prière tirées des lettres de saint lui-même. Théophane. Vous pourriez être intéressé par :