Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) Das Gebet ist eine Bitte um Wohltaten, die der Fromme an Gott richtet. – Aber es ist notwendig, das Gebet nicht nur in Worten darzulegen, sondern noch mehr in einer spirituellen Einstellung zum Beten. Und man sollte auf jeden Fall immer beten. Ob Sie am Tisch sitzen, beten Sie; Wenn du das Brot isst, danke dem, der es gegeben hat; Stärken Sie die Schwäche des Körpers mit Wein und erinnern Sie sich an den, der Ihnen dieses Geschenk gegeben hat, um Ihr Herz zu erfreuen und Beschwerden zu lindern. Auch wenn der Bedarf an Nahrungsmitteln vorüber ist, möge die Erinnerung an den Wohltäter nie aufhören. Wenn Sie eine Tunika anziehen, danken Sie dem, der gegeben hat; Wenn Sie Kleidung anziehen, vertiefen Sie Ihre Liebe zu Gott, der uns Winter- und Sommerhüllen gegeben hat, die unser Leben schützen und unsere Hässlichkeit bedecken. Ist der Tag vergangen? Danken Sie Ihm, der uns die Sonne gegeben hat, um unsere täglichen Angelegenheiten zu erledigen, und der uns Feuer gegeben hat, um die Nacht zu erhellen und für andere alltägliche Bedürfnisse zu dienen. Möge die Nacht Ihnen weitere Anreize zum Beten geben. Wenn Sie zum Himmel aufblicken und Ihren Blick auf die Schönheit der Sterne richten, beten Sie zum Herrn des Sichtbaren und verehren Sie den besten Künstler von allen, Gott, der „alles mit Weisheit geschaffen hat“ (Psalm 103,24). Wenn Sie sehen, dass die gesamte tierische Natur im Schlaf versunken ist, verneigen Sie sich erneut vor dem Einen, der uns durch Schlaf und gegen unseren Willen von der Kontinuität der Arbeit befreit und uns durch ein wenig Ruhe wieder zur Kraft der Stärke bringt. Deshalb lass nicht deine ganze Nacht dem Schlaf überlassen sein; Lassen Sie nicht zu, dass die Hälfte Ihres Lebens durch schläfrige Gefühllosigkeit nutzlos wird. im Gegenteil, lass deine Nacht in Schlaf und Gebet einteilen. Auf diese Weise werden Sie unaufhörlich beten und Ihr Gebet nicht mit Worten beenden; sondern im Laufe des Lebens die Annäherung an Gott, sodass Ihr Leben ein kontinuierliches und unaufhörliches Gebet ist (4, 68, 69). 2) Beantworten Sie jeden Aufruf zum Gebet: „Mein Herz ist bereit“ und bleiben Sie bis zum letzten Gebet im Gottesdienst, da es ein großer Verlust ist, das Gebet zu verlassen. Denn wenn du, nachdem du Nahrung zu dir genommen hast, um dein Fleisch zu stärken, hoffnungslos bei der Mahlzeit verharrst, bis du deine Bedürfnisse befriedigt hast, und ohne große Not den Tisch nicht so leicht verlassen kannst: Solltest du dann nicht umso mehr bis zum Ende während der geistigen Nahrung bleiben und deine Seele durch Gebet stärken? Denn so sehr es einen Unterschied zwischen Himmel und Erde und zwischen himmlischen und irdischen Dingen gibt, so groß ist auch der Unterschied zwischen der Seele und dem Körper. Die Seele ist wie der Himmel, weil der Herr darin wohnt; und das Fleisch kommt von der Erde, wo sterbliche Menschen und stumme Tiere leben. Bringen Sie daher Ihre körperlichen Bedürfnisse mit Ihren Gebetsstunden in Einklang und bereiten Sie sich darauf vor, nicht auf Gedanken zu hören, die Sie vom allgemeinen Gebet ablenken. Denn es ist die Gewohnheit des Teufels, uns während der Gebetsstunden, natürlich unter dem Vorwand eines plausiblen Grundes, zum Weggehen zu ermutigen, um uns plausibel vom Gebet abzulenken. Sagen Sie nicht als Entschuldigung: Ich habe Kopfschmerzen, mein Magen tut weh, ich stelle mir unbekannte Zeugen einer beispiellosen Krankheit vor und schwäche, um meinen Seelenfrieden zu gewährleisten, meine Bemühungen, wachsam zu bleiben. Im Gegenteil, verrichten Sie auch geheime Gebete, die Gott im Verborgenen sieht und für die Er Sie mit „Java“ belohnen wird (Matthäus 6,6). 3) Lass dein ganzes Leben eine Zeit des Gebets sein. Da aber die Intensität der Psalmodie und des Kniefalls mit einigen Pausen zur Ruhe kommen muss, müssen wir vor allem jene Stunden berücksichtigen, die den Heiligen als Vorbild für das Gebet dienten. So sagt der große David: „Um Mitternacht stand ich auf, um dir das Schicksal deiner Gerechtigkeit zu bekennen“ (Psalm 119,62). Und wie wir sehen, loben Paulus und Silas, die ihm folgen, um Mitternacht im Gefängnis Gott (Apostelgeschichte 16,25). Dann sagt derselbe Prophet: „Ich werde den Abend, den Morgen und den Mittag verkünden“ (Psalm 54,18). Aber auch in der dritten Stunde findet das Kommen des Heiligen Geistes statt, wie Sie aus der Apostelgeschichte wissen (Apostelgeschichte 2,15). Die neunte Stunde erinnert an das Leiden des Herrn, das er für unser Leben vollbracht hat. Aber da David sagt: „Ich habe dich des Tages siebenfach gepriesen wegen der Geschicke deiner Gerechtigkeit“ (Psalm 119,164), und die genannten Gebetszeiten nicht die siebenfache Zahl der Gebete ausfüllen; Dann sollte das Mittagsgebet in ein Gebet vor dem Essen und in ein Gebet nach dem Essen unterteilt werden, damit uns zu jeder Tageszeit diese Regel als Beispiel dient: „Lobe Gott während des Tages.“ 4) Für alles andere gibt es eine Zeit, nach den Worten des Predigers: „eine Zeit für alles“ (Prediger 3,1); aber jede Zeit ist für Gebete und Psalmodien geeignet. Warum, und während Sie Ihre Hand zur Arbeit bewegen, „oder“ mit Ihrer Zunge, wenn dies möglich ist, ist es besser zu sagen, wenn es für die Schaffung des Glaubens nützlich ist, „oder“, wenn dies unmöglich ist, mit Ihrem Herzen „in Psalmen und Liedern und geistlichen Liedern“ zu Gott zu singen und in der Zwischenzeit ein Gebet zu sprechen, als Dank an den Einen, der die Kraft der Hände für Taten und die Weisheit des Geistes für den Erwerb von Wissen gegeben hat, der die Substanz gegeben hat, aus der die Werkzeuge hergestellt sind, „So“ beten wir, um die Werke unserer Hände auf das Ziel auszurichten, das Gott gefällt. Auf diese Weise werden wir Gelassenheit erlangen, wenn wir, wie gesagt, bei jeder Tat Gott um den Erfolg unserer Taten bitten, Ihm danken, der uns die aktive Kraft gegeben hat, und das Ziel verfolgen, Ihm zu gefallen. Denn wenn wir diese Methode nicht anwenden, wie kann dann das, was der Apostel sagt, kombiniert werden: „Bete ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17) und: „Arbeite Tag und Nacht“ (2. Thess. 3,8)? 5) Die festgelegten Gebetszeiten sollten nicht vernachlässigt werden, denn jede von ihnen erinnert auf besondere Weise an die Wohltaten Gottes. Deshalb sollten wir den Morgen nicht vernachlässigen, damit die ersten Bewegungen der Seele und des Geistes Gott gewidmet sind, damit wir uns mit nichts anderem beschäftigen, bis wir uns über den Gedanken an Gott freuen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Ich dachte an Gott und freute mich“ (Psalm 77,4), damit der Körper nicht in Bewegung gesetzt wird, um zu arbeiten, bis wir erfüllt haben, was gesagt wurde: „Am Morgen höre meine Stimme, am Morgen werde ich erscheinen.“ Du und sieh mich“ (Psalm 5,4). Und in der dritten Stunde müssen wir zum Gebet aufstehen und uns an die Gabe des Geistes erinnern, die den Aposteln in der dritten Stunde gegeben wurde, damit auch wir würdig werden, das Heilige zu empfangen, und den Geist um Führung und Lehre zu unserem Wohl bitten und den nachahmen, der gesagt hat: „Erschaffe ein reines Herz in mir, o Gott, und erneuere einen rechten Geist in meinem Schoß.“ Verwirf mich nicht von Deiner Gegenwart und nimm Deinen Heiligen Geist nicht von mir. Belohne mich mit der Freude deines Heils und stärke mich mit dem Geist des Herrn.“ (Psalm 51,12–14). Dann machen wir uns wieder an die Arbeit. In der sechsten Stunde erkannten wir, dass es notwendig war, in Nachahmung der Heiligen zu beten und zu sagen: „Abend, Morgen und Mittag werde ich verkünden und verkünden, und er wird meine Stimme hören“ (Psalm 54,18), und um den Mittagsdämon loszuwerden, lasen wir gemeinsam den neunzigsten Psalm. Die Tatsache, dass wir die neunte Stunde zum Gebet brauchen, wurde uns von den Aposteln selbst in der Apostelgeschichte mitgeteilt, wo berichtet wird, dass „Petrus und Johannes in der neunten Stunde zum Heiligtum hinaufgingen, um zu beten“ (Apostelgeschichte 3,1). Und am Ende des Tages brauchen wir sowohl Dankbarkeit für das, was uns an diesem Tag gegeben wurde oder von uns erfolgreich vollbracht wurde, als auch das Bekenntnis dessen, was wir nicht erfüllt haben, ob unsere Sünde freiwillig oder unfreiwillig oder sogar geheim war, ob sie aus Worten oder Taten bestand oder im Herzen enthalten war; Für alles müssen wir Gott mit Gebeten besänftigen. Denn ein Rückblick auf die Vergangenheit ist sehr nützlich, damit wir nicht wieder in ähnliche Sünden verfallen, weshalb es heißt: „Was ihr in eurem Herzen sagt, auf euren Betten werdet ihr bewegt werden“ (Psalm 4,5). Aber auch wenn die Nacht hereinbricht, müssen wir darum bitten, dass unsere Ruhe ungestört und frei von Träumen ist, während wir zu dieser Stunde den neunzigsten Psalm lesen. Und dass wir Mitternacht zum Gebet brauchen, das haben Paulus und Silas mitgeteilt, wie uns die Geschichte der Apostelgeschichte sagt: „Um Mitternacht beten Paulus und Silas, die Schar Gottes“ (Apostelgeschichte 16,25). Und der Psalmist sagt: „Um Mitternacht werden wir aufstehen, um dir das Schicksal deiner Gerechtigkeit zu bekennen“ (Psalm 119:62). Noch einmal müssen wir zum Gebet und vor dem Morgen aufstehen, damit der Tag uns nicht im Schlaf und auf dem Bett findet, mit den Worten desjenigen, der sagte: „Bewahre meine Augen für den Morgen, damit ich durch deine Worte lerne“ (Psalm 119,148). Wer sich entschieden hat, sorgfältig zur Ehre Gottes und seines Christus zu leben, sollte keine dieser Zeiten vernachlässigen. 6) Wie erreicht man, dass man sich beim Gebet nicht ablenken lässt? - Zweifellos davon überzeugt, dass Gott vor unseren Augen ist. Wenn jemand, der einen Führer oder Vorgesetzten vor sich sieht und mit ihm spricht, seinen Blick nicht von ihm abwendet, wie viel mehr wird dann derjenige, der (mit bewiesener Überzeugung) zu Gott betet, einen Geist haben, der nicht von dem abweicht, der Herz und Mutterleib erforscht und erfüllt, was geschrieben steht: „heilige Hände erheben ohne Zorn und Nachdenken“ (1. Tim. 2,8). 7) Ist es möglich, in allem und zu jeder Zeit Ablenkungsfreiheit zu erreichen – und wie gelingt dies? - Dass dies möglich ist, zeigte derjenige, der sagte: „Ich werde meine Augen zum Herrn erheben“ (Ps. 25,15) und: „Ich werde den Blick des Herrn vor mir erheben, als ob er zu meiner Rechten wäre, damit ich nicht wanke“ (Ps. 15,8). Und wie das möglich ist, wurde oben besprochen. - Gerade zu diesem Zweck soll der Seele keine Zeit zum Müßiggang gegeben werden vom Nachdenken über Gott und über Gottes Werke und Gaben, auch vom Bekenntnis und der Danksagung für alles. (ebd.). 8) Was ist dieser „Käfig“, in den der Herr den Betenden betreten soll (Matthäus 6:6)? – „Cletia“ wird üblicherweise ein leerer und separater Kirche genannt, in den wir legen, was wir behalten wollen, oder in dem wir uns verstecken können. Und die Macht des Gebots wird bereits durch das Thema der Rede erklärt, denn es richtet sich an diejenigen, die an der Krankheit der Menschengefälligkeit leiden. Wenn jemand von dieser Krankheit geplagt wird, leistet er gute Arbeit, indem er sich zurückzieht und sich im Gebet zurückzieht, bis er die Fähigkeit erlangt, nicht auf menschliches Lob zu achten, sondern nur auf Gott zu blicken, indem er dem Beispiel dessen folgt, der sagte: „Wie die Augen eines Dieners in der Hand seiner Herren, wie die Augen eines Dieners in der Hand seiner Herrin: So sind unsere Augen zum Herrn, unserem Gott“ (Psalm 122,2). – Aber wenn jemand durch die Gnade Gottes von dieser Krankheit befreit ist, dann braucht er das Schöne nicht zu verbergen; lehren, was der Herr selbst sagt: „Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten Taten sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16). Die gleiche Bedeutung haben die Gebote über Barmherzigkeit und Fasten, von denen an derselben Stelle gesprochen wird, und im Allgemeinen über jeden Akt der Frömmigkeit. 9) Was bedeutet es: „singt weise“ (Ps. 47:8)? Wie bei der Beurteilung von Nahrungsmitteln ein Gefühl für die Qualität jedes einzelnen Nahrungsmittels vorhanden ist, so liegt bei der Beurteilung der Worte der Heiligen Schrift Verständnis. Denn es heißt: „Der Kehlkopf isst Nahrung, aber der Geist (auf slawisch „Ohr“; aber der heilige Chrysostomus liest auch: „Geist“) begründet Worte.“ Wenn also die Seele eines Menschen ebenso empfindlich auf die Kraft jedes Wortes reagiert, wie der Geschmack auf die Qualität jedes Lebensmittels; Dann erfüllte er das Gebot, das besagt: „Singt weise“ (5, 356). 10) Aus welchem ​​Grund verliert ein Mensch seine ständige Erinnerung an Gott? Wenn er sich nicht an die guten Taten Gottes erinnert und vor dem Wohltäter bewusstlos ist (5, 364). 11) Das Gebet sollte über allem stehen. Martha empfängt den Herrn (sorgt dafür, ihn zu behandeln), und Maria sitzt ihm zu Füßen. Bei beiden Schwestern kann man wunderbaren Eifer erkennen; aber du differenzierst zwischen den Dingen. Der Herr billigte den Eifer beider Frauen, aber er zog Maria Martha vor. Martha ist ein Bild des aktiven Dienstes für andere; Maria ist ein Bild der kontemplativen Gegenwart vor Gott im Gebet. Machen Sie alles nach, was Sie wollen: Sie werden mit beidem die Frucht der Erlösung erlangen; Letzteres ist jedoch höher als Ersteres. „Maria... das Gute ist auserwählt“ (Lukas 10,42). Wenn auch Sie der Verborgene Christi sein wollen, setzen Sie sich zu seinen Füßen und bleiben Sie in betender Betrachtung über ihn (5, 379–81). 12) Das Gebet hat zwei Arten: Die erste ist Lob in Demut und die zweite, niedrigere Art ist Bitte. Fangen Sie daher beim Beten nicht plötzlich an zu fragen; Andernfalls lassen Sie selbst alle über Ihren Willen wissen, dass Sie aus Not zu Gott beten. Wenn Sie also mit Ihrem Gebet beginnen, verlassen Sie sich selbst, Ihre Frau, Ihre Kinder, trennen Sie sich von der Erde, gehen Sie durch den Himmel, lassen Sie jedes sichtbare und unsichtbare Geschöpf und preisen Sie zunächst den, der alles geschaffen hat. Und wenn Sie ihn verherrlichen, wandern Sie nicht hier und da mit Ihren Gedanken, sprechen Sie nicht von heidnischen Fabelwesen, sondern wählen Sie Worte aus der Heiligen Schrift und sagen Sie: Ich segne dich, o Herr, der Langmütige und Sanfte. Aus diesem Grund, Herr, bist Du still und geduldig mit uns, damit wir Dich verherrlichen, der die Erlösung unserer Rasse aufbaut, und so weiter. Wenn Sie Ihre Doxologie beendet haben, die Sie nach besten Kräften der Heiligen Schrift entlehnt haben, und Gott lobpreisen, dann beginnen Sie mit Demut und sagen Sie: Ich bin nicht würdig, Herr, vor Dir zu sprechen; weil ich sehr sündig bin – ich bin sündiger als alle Sünder. Beten Sie also mit Angst und Demut. Wenn Sie diese beiden Teile der Verherrlichung und der Demut abgeschlossen haben, fragen Sie, was Sie verlangen sollten, nämlich nicht um Reichtum, nicht um irdischen Ruhm, nicht um körperliche Gesundheit, denn Er selbst weiß, was für jeden gut ist: sondern bitten Sie, wie es Ihnen befohlen ist, um das Reich Gottes. Unser König wird sich ändern und empört sein, wenn ihn jemand um etwas Kleines bittet, wenn einer von uns ihn um etwas Unwürdiges bittet. Erzürne dich deshalb nicht mit deinem Gebet, sondern frage dich, was des Königs Gottes würdig ist (5, 381-3). 13) Wenn Sie um etwas bitten, das Gottes würdig ist, hören Sie nicht auf zu bitten, bis Sie es erhalten. Um diesen Gedanken anzuregen, erzählte der Herr ein Gleichnis von einem Mann, der seinen Freund um Mitternacht durch seine Beharrlichkeit um Brot anbettelte (Lukas 11:5–7). Der Herr präsentiert uns dieses Beispiel, um uns zu lehren, unermüdlich und beharrlich im Glauben zu beten, ohne die Hoffnung zu verlieren und nicht zu verzweifeln, wenn wir nicht plötzlich das bekommen, worum wir bitten. Obwohl ein Monat und ein Jahr und drei Jahre und noch mehr Jahre vergehen werden, bis du empfängst, gib nicht auf, sondern bitte im Glauben und tue ständig Gutes (5, 384). 14) Bitten Sie Gott also ständig um alles, was mit Ihrer Erlösung und Ihrem Erfolg im Guten zu tun hat, und Sie werden es mit Sicherheit erhalten. Aber seien Sie sich gleichzeitig darüber im Klaren, dass Sie Ihrerseits alles Mögliche tun müssen; Rufe Gott um Hilfe an, damit er dir helfen kann. Denn wenn sich jemand aus Unbeständigkeit (gegen die Gebote) den Begierden hingibt, dann hilft Gott ihm nicht und erhört seine Gebete nicht, weil er sich zuvor durch die Sünde Gott fremd gemacht hat. Wer Hilfe von Gott haben möchte, ändert seine Pflichten nicht; und wer seine Pflichten nicht ändert, bleibt niemals ohne Gottes Hilfe. Deshalb sollte man sich nicht an den Punkt bringen, an dem das eigene Gewissen sich selbst für irgendetwas verurteilt, und in einem solchen Zustand sollte man Gottes Hilfe anrufen (5, 385). 15) Man sollte sie nicht aus Nachlässigkeit anrufen, nicht mit dem Gedanken, hier und da abzuschweifen. Eine solche Person wird nicht nur nicht bekommen, worum sie bittet, sondern wird den Herrn noch mehr verärgern. Wenn derjenige, der vor dem Fürsten steht und spricht, mit großer Angst dasteht und nicht zulässt, dass sowohl sein äußeres Auge als auch seine innere Seele wandern, um nicht der Gefahr ausgesetzt zu werden; Ist es nicht umso notwendiger, mit Furcht und Zittern vor Gott zu stehen und den ganzen Geist nur auf Ihn zu richten und nicht auf irgendetwas anderes? Denn Er sieht nicht nur den äußeren Menschen wie den Menschen, sondern blickt auch in den inneren Menschen. Wenn du also vor Gott stehst, wie du solltest, und alles deinerseits tust, dann höre nicht auf, um das zu bitten, worum du bittest, und du wirst es zweifellos erhalten. (ebd.). 16) Wenn Sie von Ihrem Gewissen als Verächter der Gebote Gottes verurteilt werden und geistesabwesend im Gebet stehen, obwohl Sie stehen könnten, ohne geistesabwesend zu sein, dann wagen Sie es nicht, vor Gott zu stehen, damit Ihr Gebet nicht zur Sünde wird. Wenn Sie es versuchen, aber keine Zeit haben, ohne Unterhaltung zu beten, dann zwingen Sie sich so sehr Sie können und stehen Sie weiterhin vor Gott, richten Sie Ihren Geist auf Ihn und sammeln Sie ihn in sich selbst, und Gott wird Ihnen vergeben; Denn nicht aus Vernachlässigung, sondern aus Schwäche hattest du nicht die Kraft, vor Gott zu stehen, wie du solltest. Wenn Sie sich also dazu zwingen, jede gute Tat zu tun, hören Sie nicht auf zu bitten, bis Sie erhalten, worum Sie bitten, sondern treten Sie geduldig an Seine Tür und bitten Sie um das, worum Sie bitten. „Für jeden“, heißt es, „wer bittet, empfängt, und wer sucht, findet, und es wird dem aufgetan, der es auslegt“ (Lukas 11,10). Denn was soll Ihnen sonst noch zuteil werden, als nur eine Erlösung in Gott? (5, 386). 17) Aber Sie sagen: Ich habe viele Male gefragt, aber ich habe nicht bekommen, was ich verlangt habe. - Ohne Zweifel haben Sie es nicht erhalten, weil Sie schlecht, ungläubig und geistesabwesend gefragt haben oder um etwas gebeten haben, das Ihnen nicht nützlich war. Und selbst wenn er um nützliche Dinge bat, besaß er keine Beständigkeit. Denn es steht geschrieben: „Durch eure Geduld werdet ihr eure Seelen gewinnen“ (Lukas 21,19) und: „Wer ausharrt ... bis ans Ende, wird gerettet werden“ (Matthäus 10,22). 18) Gott kennt das Herz derer, die beten. Deshalb sagen Sie: Was braucht Gott unserer Bitte? Weiß Er nicht, was wir brauchen? Wozu also ist eine Petition nötig? - Gott weiß, was wir brauchen, und versorgt uns großzügig mit allem Körperlichen zu unserem Vergnügen, noch bevor wir darum bitten; Da er gut ist, „wird er regnen lassen über Gerechte und Ungerechte, und seine Sonne scheint über Böse und Gute“ (Matthäus 5,45). - Aber Glaube, Tugend, die diesem Namen würdig ist, das Himmelreich, wenn du nicht mit Mühe und viel Geduld darum bittest, wirst du es nicht erhalten, denn du musst es zuerst wünschen, und nachdem du es gewollt hast, aktiv im Glauben und in der Geduld suchen, indem du alles deinerseits verwendest, damit du dein eigenes Gewissen nicht in irgendetwas verurteilst, als ob du nachlässig oder träge bittest; und dann wirst du es empfangen, wenn es Gott gefällt. Denn Er weiß besser als du, was (auch) gut für dich ist. 19) Und vielleicht – aus diesem Grund zögert Er, dir zu gewähren, was du verlangst, um dich zu zwingen, beständiger vor Ihm zu bleiben, und damit du, nachdem du gelernt hast, was die Gabe Gottes ist (wie schwer sie zu bekommen ist), sie mit Angst behüten wirst. Denn alles, was jemand mit viel Mühe erwirbt, versucht er zu bewahren, damit er, nachdem er es verloren hat, nicht seine große Mühe verliert und, nachdem er die Gnade Gottes abgelehnt hat, nicht des ewigen Lebens unwürdig wird. Seien Sie daher nicht kleinmütig, wenn Sie nicht bald das erhalten, was Sie verlangen. Denn wenn der liebe Gott sehen würde, dass Sie die Gabe, nachdem Sie sie bald erhalten haben, nicht verlieren würden, wäre er bereit, sie bereits vor Ihrer Bitte zu gewähren. Und jetzt tut Er dies aus Sorge um Sie (das heißt, Er gibt nicht). Denn wenn derjenige, der das Talent angenommen und intakt gehalten hat, dafür verurteilt wird, es nicht in Umlauf gebracht zu haben; Wird dann nicht derjenige, der es verliert, umso mehr verurteilt werden? (5, 389). 20) Wenn wir also dies wissen, ob wir es schneller oder langsamer empfangen, lasst uns dem Herrn dankbar bleiben: Denn alles, was der Meister tut, baut er für unser Heil auf: Hört nur nicht aus Feigheit auf zu bitten. Aus diesem Grund erzählte der Herr ein Gleichnis von einer Witwe, die mit ihrer Beharrlichkeit den gesetzlosen Richter niederwarf, um uns zu lehren, durch ihre Beharrlichkeit zu erreichen, dass unsere Bitten angenommen werden. Dies zeigt unseren Glauben und unsere Liebe zu Gott, wenn wir ihm gegenüber dankbar bleiben, auch wenn wir ihn nur langsam annehmen. Lasst uns ihm immer danken, um würdig zu werden, seine ewigen Segnungen zu empfangen. 21) Zuallererst müssen wir den Gedanken mit allen Mitteln zurückhalten und eine nüchterne Überwachung des Geistes darüber aufbauen, um zu verhindern, dass die Seele sich ungezügelten Bestrebungen entsprechend der Anziehungskraft des Körpers hingibt. So wie das körperliche Sehen im Auge liegt, so befindet sich das Auge der Seele in ihrem angeborenen Geist. Wenn die Seele ihre geistige Kraft in Bewegung setzt, die ihr von der Heiligen Dreifaltigkeit, die sie erschaffen hat, auf natürliche Weise verliehen wurde, und das wünscht, was ihr gebührt und angemessen ist, dann vermeidet sie die Angriffe des Körpers, sorgt für seine ungeordneten Bewegungen und dämmt sie ein, bewahrt in sich selbst die ihr angemessene Stille und beschäftigt sich inmitten der stillen Aufhebung von allem mit den für sie charakteristischen Kontemplationen; und er tut dies so weit wie möglich, indem er seinen aufmerksamen Blick auf die ehrwürdige Dreifaltigkeit richtet und über die Unzugänglichkeit der Herrlichkeit Gottes aufgrund der Fülle ihres Glanzes nachdenkt, über die Leichtigkeit der Glückseligkeit Gottes, über seine grenzenlose Weisheit, über den tiefen und von nichts gestörten Frieden in ihm, über seine leidenschaftslose und von nichts bewegte Natur. Wenn die Seele ihre mentale Stärke in Nüchternheit und ihren charakteristischen Aktivitäten beibehält und sich auf die von allen beschriebenen Kontemplationen einlässt, dann wird sie ihren Charakter und ihre Bestrebungen stark auf das ausrichten, was richtig und rechtschaffen, schön und friedlich ist. Sobald sie aufhört, ihren Geist auf die Trauer zu richten und tiefer in die richtige Kontemplation einzutauchen, erheben sich sofort die körperlichen Leidenschaften, wie Hunde, die den Aufseher wegstoßen, und greifen die Seele an – und jede Leidenschaft steigert sich, um sie zu quälen. Wenn die Seele ihre kontemplative und rationale Kraft immer wach hält, beruhigt sie die körperlichen Leidenschaften auf zweifache Weise, nämlich indem sie sich mit der Betrachtung des Besten und Verwandten beschäftigt, und indem sie die Ruhe des Körpers überwacht, diszipliniert und beruhigt sie ihre Leidenschaften. Wenn er, nachdem er Faulheit geliebt hat, die kontemplative Kraft inaktiv lässt, dann ziehen körperliche Leidenschaften die Seele leicht zu ihren Bestrebungen und Handlungen. 22) Es gibt zwei Möglichkeiten, wie obszöne Gedanken gute Gedanken verdrängen: Dies geschieht entweder, weil die Seele aus eigener Nachlässigkeit anfängt, mit Gedanken um das Obszöne herumzuwandern, indem sie von einigen Träumen zu anderen, bedeutungsloseren wechselt; oder dies geschieht aufgrund der Verleumdung des Teufels, wenn es ihm gelingt, den Geist mit unangemessenen Objekten zu konfrontieren und ihn von der Kontemplation und sorgfältigen Betrachtung lobenswerter Objekte abzulenken. Wenn die Seele selbst, nachdem sie die Fassung und Anspannung des Denkens gestört hat, sich alle möglichen leeren Dinge ins Gedächtnis ruft und den Gedanken sinnlos und unvernünftig über diese erinnerten Dinge wandern lässt und, nachdem er genug davon gesehen hat, zu weiteren Wanderungen über Dinge übergeht, die oft unangemessen und beschämend sind: dann muss eine solche Ausschweifung und eine solche Zerstreuung der Seele korrigiert werden, indem die Spannung des Willens gestärkt, die Aufmerksamkeit des Geistes wiederhergestellt und ihn gezwungen wird, sich sofort mit dem zu befassen Betrachtung guter Objekte. Wenn der Teufel zu verleumden versucht und intensiv in die stille und friedliche Seele eindringt, um seine Gedanken wie entzündete Pfeile einzulassen, um sie plötzlich zu verbrennen und ihn zu zwingen, sie länger und unwiderstehlicher festzuhalten: Dann muss man, um solche Angriffe mit intensiver Aufmerksamkeit und Nüchternheit abzuwehren und zu verhindern, wie ein Ringer, der es durch wachsame Beobachtung und Beweglichkeit der Körperbewegungen schafft, dem Schlag auszuweichen, alles dem Gebet und der Anrufung widmen, Sammlungen von oben, und die Einstellung der Kriegsführung und die Abwehr von Pfeilen. Paulus lehrt uns dies, indem er sagt: „Nehmt den Schild des Glaubens über alle diese auf, damit ihr alle flammenden Pfeile des Bösen auslöschen könnt“ (Eph. 6,16). Wenn also der Feind selbst während der Gebete listige Träume einführt, soll die Seele nicht aufhören zu beten und diese listigen Gedanken des Feindes, diese Fantasien eines Wundertäters, der in den Machenschaften unerschöpflich ist, nicht als ihr eigenes Wachstum betrachten; Aber nachdem wir geurteilt haben, dass das Auftreten unanständiger Gedanken in uns aufgrund der Unerbittlichkeit des Erfinders der Bosheit auftritt, lasst uns umso stärker zu Gott fallen und zu Ihm beten, dass er das böse Mediastinum, das durch die Erinnerung an unangemessene Gedanken errichtet wurde, zerstreut, damit das Streben unseres Geistes immer ungehindert zu Gott aufsteigt, ohne durch die Angriffe böser Erinnerungen unterbrochen zu werden. Wenn diese Gewalt der Gedanken anhält und rücksichtslos mit uns kämpft; Auch in diesem Fall sollten wir nicht in Verzweiflung verfallen und die Leistung nicht auf halbem Weg aufgeben, sondern geduldig im Gebet bleiben, bis Gott, der unsere Standhaftigkeit sieht, uns mit der Gnade des Geistes erleuchtet, den Angreifer in die Flucht schlägt, unseren Geist reinigt und mit göttlichem Licht erfüllt und unseren Gedanken die Kraft gibt, Gott in ungestörter Stille zu dienen. 23) Von Natur aus haben wir eine Lust auf das Schöne. – Aber was gibt es Schöneres als Gottes Schönheit? Welcher Anblick ist erfreulicher als Gottes Schönheit? Welche Art spiritueller Wunsch ist so lebendig und unkontrollierbar wie der Wunsch, den Gott in einer von allem Bösen gereinigten Seele erzeugt, die mit wahrer Gesinnung sagt: „Von der Liebe verwundet“ (Lied 2,5)? Wirklich unbeschreiblich und unbeschreiblich sind die blitzschnellen Strahlen der Schönheit Gottes; Kein Wort kann sie ausdrücken, kein Hören kann sie enthalten. Ob wir die Helligkeit des Morgensterns oder die Helligkeit des Mondes oder den Glanz der Sonne nennen, all dies ist unwürdig, auch nur einen kleinen Anschein der Herrlichkeit Gottes zu zeigen, und im Vergleich zum wahren Licht ist es weiter von Ihm entfernt als tiefe Nacht und die schrecklichste Dunkelheit aus der Mittagsklarheit. Wenn diese Schönheit, unsichtbar mit den Augen des Körpers und nur von der Seele und dem Gedanken erfasst, einen der Heiligen erleuchtete und in ihm einen unkontrollierbaren Stich der Liebe hinterließ: Dann sagten sie, belastet durch dieses Leben: „Wehe mir, denn mein Kommen wird noch weitergehen“ (Psalm 119,5), „Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen?“ (Ps. 41:3), „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen Gott“ (Ps. 42:3). So viele waren in ihrem Verlangen nach Gott unkontrollierbar, deren Seelen von göttlichem Verlangen berührt waren. Aufgrund des unstillbaren Verlangens, die göttliche Güte zu betrachten, beteten sie, dass die Vision der Schönheit Gottes bis in alle Ewigkeit reichen möge (Psalm 21,4). 24) Wir haben von Natur aus Liebe und Gesinnung gegenüber Wohltätern und sind bereit, jede Arbeit zu leisten, um den uns gezeigten Nutzen zurückzuzahlen. -Aber welches Wort kann Gottes Gaben beschreiben? Sie sind so zahlreich, dass sie jede Zahl übertreffen; Sie sind von so großer und bedeutsamer Qualität, dass schon eine einzige ausreicht, um uns zu aller Dankbarkeit gegenüber dem Geber zu verpflichten. Ich werde über diejenigen von ihnen schweigen, die zwar an sich übermäßig an Größe und Anziehungskraft sind, jedoch von der Leuchtkraft der Großen übertroffen werden, wie Sterne vom Glanz der Sonnenstrahlen, ihre Wohltätigkeit jedoch nicht so deutlich beweisen. Denn abgesehen vom Vortrefflichsten bleibt keine Zeit, die Güte des Wohltäters an seinen geringeren Gaben zu messen. Lassen Sie daher den Aufgang der Sonne, den Umlauf des Mondes, die Güte der Luft, die Veränderungen der jährlichen Veränderungen, das Wasser aus den Wolken, das Wasser aus der Erde, das Meer selbst und die ganze Erde, die aus der Erde geboren wurden, die im Wasser leben, die Arten der Lebewesen in der Luft, die tausenden Unterschiede zwischen den Tieren, alles, was dem Dienst unseres Lebens dient, der Stille übergeben. - Aber eines kann man, selbst wenn jemand will, nicht ignorieren, eines ist sogar völlig unmöglich für jemanden, der einen gesunden Verstand und ein Wort hat, worüber er schweigen kann, nämlich dass Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen hat, sich geruht hat, über sich selbst Bescheid zu wissen, ihn vor allen Tieren mit der Gabe der Worte schmückt, ihn die unermesslichen Schönheiten des Paradieses genießen lässt, ihn zum Fürsten über alles auf Erden macht und er, nachdem er von der Schlange überlistet wurde, in die Sünde verfiel, und durch die Sünde in den Tod und in alles, was des Todes würdig ist – er verachtete es nicht, sondern gab ihm zuerst das Gesetz, beauftragte Engel, es zu beschützen und zu pflegen, sandte Propheten, um das Laster aufzudecken und Tugend zu lehren, unterdrückte bösartige Bestrebungen mit Drohungen, weckte Eifer für gute Taten mit Versprechungen – und dann, als wir uns trotz all dieser Vorteile als unverbesserlich erwiesen, geruhte er, uns vom Tod zurückzurufen und in unserem Herrn Jesus wiederzubeleben Christus durch eine gewisse wundersame Ökonomie. Denn „in der Gestalt Gottes war er Gott nicht an Bewunderung gleich; sondern er machte sich selbst zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil. 2,6.7), - nahm unsere Gebrechen auf sich, ertrug Krankheiten, erlitt Geschwüre für uns, so dass wir „durch sein Geschwür geheilt wurden“ (Jes. 53,5), „erlöste uns, um von dem Fluch zu essen ... der zu einem Fluch gegen uns wurde“ (Gal. 3,13), ertrug den lästerlichsten Tod, um uns zu einem herrlichen Leben zu führen, und gab sich damit nicht zufrieden, sondern gab uns auch Würde der Gemeinschaft des Göttlichen, bereitete ewige Ruhe, die Größe der Tröstungen, die jeden menschlichen Gedanken übertreffen – „Was sollen wir dem Herrn vergelten für alles, was er uns erwiesen hat?“ (Ps. 116:3). – Wenn ich mir das alles vor Augen führe, dann (ich werde mich in meiner Schwäche öffnen) verfalle ich in eine Art Schrecken und schreckliche Raserei aus Angst, so dass ich, durch Unaufmerksamkeit des Geistes oder wegen der Beschäftigung mit eitlen Dingen, von der Liebe Gottes abgefallen, eines Tages zum Vorwurf Christi werden könnte. Denn derjenige, der uns jetzt betrügt und mit abscheulichen Ködern auf jede erdenkliche Weise versucht, in uns Vergessenheit über den Wohltäter zur Zerstörung unserer Seelen herbeizuführen, dann wird sich diese unsere Vergessenheit in einen Vorwurf an den Herrn verwandeln, der sich unseres Ungehorsams und unseres Abfalls rühmt; weil er uns nicht erschaffen hat und nicht für uns gestorben ist, hat er uns dennoch als seine Anhänger im Ungehorsam und in der Vernachlässigung der Gebote Gottes gehabt. Dieser Vorwurf gegenüber dem Herrn und diese Prahlerei des Feindes scheinen mir schlimmer zu sein als die Qual der Gehenna – als Anlass für den Feind Christi zu dienen, sich vor dem zu erhöhen, der für uns gestorben und auferstanden ist. 25) Wir müssen unsere Herzen mit aller Sorgfalt schützen (Sprüche 4:23), um den Gedanken an Gott nicht zu verlieren und die Erinnerung an seine Wunder nicht mit eitlen Ideen zu verunreinigen, sondern um den heiligen Gedanken an Gott, der in unsere Seelen mit ständiger und reiner Erinnerung eingeprägt ist, wie ein unauslöschliches Siegel überall bei uns zu tragen. Denn auf diese Weise erlangen wir die Liebe zu Gott, die uns dazu anregt, die Gebote des Herrn zu erfüllen, und die uns gleichzeitig von ihnen wieder einhält und dadurch beständig und unerschütterlich wird. 26) Bei jeder Aufgabe, die vor uns liegt, müssen wir uns den Willen des Befehlshabers zum Ziel setzen und unsere Gründlichkeit danach ausrichten, wie der Herr über sich selbst sagt: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht um meinen Willen zu tun, sondern um den Willen des Vaters zu tun, der mich gesandt hat“ (Johannes 6:38). Denn da die Künste, die im Leben notwendig sind, bestimmte ihnen innewohnende Ziele angenommen haben, richten sich private Handlungen auf sie; Da unseren Angelegenheiten also eine Grenze und eine Regel gegeben ist – die Gebote zu erfüllen, die Gott gefallen, können wir unsere Arbeit nur dann mit Präzision ausführen, wenn wir sie nach dem Willen dessen tun, der die Gebote gegeben hat. Und mit strengem Fleiß wird es möglich sein, Dinge nach dem Willen Gottes zu tun und durch Achtsamkeit in die Einheit mit Gott einzutreten. - Ein Christ muss jede Handlung, ob unwichtig oder wichtig, mit dem Willen Gottes berücksichtigen und gleichzeitig den Gedanken dessen bewahren, der dies befohlen hat. Und wer in seiner Tat gegen die Richtigkeit des Gebotes verstößt, hat offensichtlich wenig Erinnerung an Gott. - Erinnern wir uns daher an die Worte dessen, der sagte: „Ich fülle Himmel und Erde nicht mit Nahrung?“ (Jer. 23:24), - und noch einmal: „Ich bin ein Gott, der naht ... und nicht ein Gott aus der Ferne“ (Jer. 23:23), - man muss jede Tat so tun, als ob sie in den Augen des Herrn getan würde, und jeden Gedanken so formulieren, als ob der Herr ihn beobachten würde. In diesem Fall wird es immer Angst geben und die Liebe wird perfektioniert. 27) Woher kommen Geistesabwesenheit und Gedanken? Und wie bringt man sie in Ordnung? – Geistesabwesenheit entsteht durch Untätigkeit des Geistes, der nicht mit den notwendigen Dingen beschäftigt ist. Und der Geist verharrt in Trägheit und Nachlässigkeit, weil er nicht an die Gegenwart Gottes glaubt, und stellt Herz und Mutterleib auf die Probe. Denn wenn jemand das glaubt, dann wird er ohne Zweifel tun, was gesagt wurde: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen... wie er zu meiner Rechten ist, lass mich nicht weichen“ (Psalm 15,8). Und wer dies und Ähnliches erreicht hat, wird es nie wagen und wird keine Muße haben, über etwas nachzudenken, das nicht dazu dient, den Glauben zu stärken, auch wenn es gut erscheint und nicht nur etwas Verbotenes und Gott Missfallendes. 28) Wie gelingt es, nicht abgelenkt zu werden? - Wenn jemand die Gedanken des auserwählten David aufnimmt, der sagte - manchmal: „Ich werde den Herrn vor mir erhöhen, denn er ist zu meiner Rechten, lass mich nicht weichen“ (Ps. 15:8), - manchmal: „Ich werde meine Augen zum Herrn erheben, denn er wird meine Nase aus der Schlinge ziehen“ (Ps. 24:15), - und manchmal: „Siehe, wie die Augen eines Knechtes in der Hand seiner Herren, wie die Augen eines.“ Dienerin in die Hand ihrer Herrin; so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, gerichtet“ (Psalm 123,2). Und um uns mit einem kleinen Beispiel zu motivieren, uns sorgfältig das Wichtigste anzueignen, soll jeder über sich selbst nachdenken, wie er sich in der Gegenwart anderer, auch seinesgleichen, verhält, wie er versucht sicherzustellen, dass sie nichts an seiner Fähigkeit, sich selbst zu halten, an seinem Gang, an der Bewegung jedes Mitglieds und an seiner Aussprache verurteilen. Aber so wie wir versuchen, das, was für die Menschen sichtbar ist, vor den Menschen zu halten, so viel mehr, der zweifellos sicher ist, dass er als Zuschauer Gott hat, wie geschrieben steht, „der die Herzen und Eingeweide erforscht“ (Psalm 7,10) – und den eingeborenen Sohn Gottes, der die Verheißung erfüllt: „Wo... zwei oder drei Gemeinden sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Mt 7,10). 18,20), - und der Heilige Geist, der uns regiert, die Gaben verteilt und in uns wirkt, - und die Schutzengel eines jeden von uns, gemäß dem, was der Herr gesagt hat: „Gebt acht, dass ihr keinen dieser Kleinen verachtet; denn ich sage euch: Denn ihre Engel im Himmel sehen allezeit das Angesicht meines himmlischen Vaters“ (Matthäus 18,10); er nimmt die wichtigste und schwierigste Aufgabe auf sich, nämlich seine Frömmigkeit Gott gefällig zu machen; und so wird die Ablenkungslosigkeit in ihm noch stärker und vollkommener gestärkt, besonders wenn er versucht, das zu erfüllen, was gesagt wurde: „Ich will den Herrn loben allezeit; ich werde sein Lob in meinem Mund preisen“ (Psalm 33,2), so dass der Geist bei der unablässigen und unaufhörlichen Betrachtung der Herrlichkeit Gottes keine Zeit findet, sich abzulenken. 29) Warum kommt es vor, dass der Geist von guten Gedanken und Sorgen, die Gott gefallen, erschöpft zu sein scheint? und wie kann man sich davor schützen? - Da David sagt: „Meine Seele schläft vor Verzweiflung“ (Psalm 119,28), wird daraus deutlich, dass dies aus geistlichem Schlummer und Gefühllosigkeit geschieht. Denn in einer wachen und nüchternen Seele fehlen die gottgefällige Fürsorge und die guten Gedanken nicht, sondern sie sieht im Gegenteil, dass sie selbst für sie nicht ausreichen; Denn wenn das körperliche Auge nicht ausreicht, um einige wenige Geschöpfe Gottes zu betrachten, und nicht satt wird, nachdem es etwas einmal angeschaut hat, sondern ständig dasselbe betrachtet, hört es nicht auf zu schauen: Umso mehr reicht das geistige Auge, wenn es wach und nüchtern ist, nicht aus, um die Wunder und Schicksale Gottes zu betrachten. Denn es heißt: „Die Tiefen deiner Bestimmung sind groß“ (Psalm 35,7), und an einer anderen Stelle: „Dein Geist wundert sich über mich; so stark, dass ich es nicht schaffen kann“ (Psalm 139,6), und so ähnlich. Wenn gute Gedanken in der Seele verarmen, dann ist es klar, dass auch die Erleuchtung in ihr verarmt, nicht wegen der Verarmung dessen, was erleuchtet, sondern wegen des Schlafes dessen, was erleuchtet werden sollte. 30) Gesegnet ist die Seele, die Tag und Nacht keine andere Sorge hat als diese, wie an jenem großen Tag, an dem die ganze Schöpfung vor dem Richter erscheinen wird, um Rechenschaft über ihre Taten abzulegen, und es wird ihr nicht schwerfallen, für ihr Leben zu antworten. Wer diesen Tag und diese Stunde vor Augen hat und immer an die Rechtfertigung am unfehlbaren Richterstuhl denkt, wird entweder überhaupt nicht sündigen oder nur sehr wenig sündigen; weil wir aus Mangel an Gottesfurcht in uns sündigen. Und wem die Erwartung des Bedrohlichen deutlich eingeprägt ist, dem wird die in ihm lebende Angst keine Zeit geben, in überstürzte Handlungen oder Gedanken zu verfallen. Denken Sie also an Gott, haben Sie Gottesfurcht in Ihrem Herzen und rufen Sie alle dazu auf, Ihre Gefährten und Gebetsbegleiter zu sein, denn große Hilfe kommt von denen, die Gott besänftigen können. Und hören Sie nicht damit auf. Denn ihr Gebet wird uns, solange wir leben, ein guter Helfer in diesem Leben sein, und wenn wir von hier fortgehen, wird es als ausreichendes Abschiedswort für das nächste Jahrhundert dienen. - Aber so wie die Sorge um eine zukünftige Antwort eine gute Tat ist, so gehören auch Feigheit und Hoffnungslosigkeit zu den seelenzerstörenden Objekten. Vertraue auf die Güte Gottes und erwarte, dass Gott für dich interveniert, in dem Wissen, dass er uns nicht nur überhaupt nicht zurückweisen wird, wenn wir uns richtig und aufrichtig an ihn wenden, sondern dass er, während wir noch die Worte des Gebets sprechen, sagen wird: „Siehe!“ 31) „Betet den Herrn an seinem heiligen Hof“ (Ps. 28:2). Der Vorhof des Herrn ist die heilige Kirche. Man darf den Herrn nicht außerhalb dieses heiligen Hofes anbeten, sondern während man sich darin befindet, damit man, indem man draußen bleibt und sich von der Außenwelt mitreißen lässt, seinen Aufenthalt im Hof ​​des Herrn nicht zunichte macht. Denn viele stehen äußerlich im Gebet, sind aber nicht im Hof, weil ihre Gedanken hin und her eilen und ihr Geist von eitlen Sorgen abgelenkt ist. 32) „In seinem Kirche redet jeder Herrlichkeit“ (Ps. 28:9). Mögen sie diese Worte hören, und diejenigen, die sich vielen Worten hingeben, sollen sich schämen. Was sagt der Psalm? Wer in der Kirche Gottes ist, verleumdet nicht und bringt keine Worte über Eitelkeit und Schande aus seinem Mund, sondern „in seinem Kirche redet jeder Herrlichkeit.“ Hier sind die heiligen Engel, schreiben Sie Ihre Worte auf; Der Herr selbst ist hier und beobachtet die Stimmung derer, die eintreten. Das Gebet eines jeden ist vor Gott offen: Es wird Ihm offenbart, der von Natur aus, der vernünftigerweise um himmlische Dinge bittet, der nur für den Schein, mit den Mundwinkeln Worte ausspricht, und sein Herz ist weit von Gott entfernt, der, obwohl er betet, nur um körperliche Gesundheit, materiellen Reichtum und menschlichen Ruhm bittet. In der Kirche Gottes sollte in erster Linie die Herrlichkeit Gottes gesprochen werden. Gott zu loben ist das Werk der Engel. Für die gesamte himmlische Heerschar ist es eine Sache, dem Schöpfer Ehre zu erweisen. Jedes Geschöpf, ob stumm oder sprechend, ob weltlich oder irdisch, verherrlicht den Schöpfer. Aber bemitleidenswerte Menschen, die ihre Häuser verlassen und in die Kirchen strömen, neigen ihre Ohren nicht zu den Worten Gottes, erfüllen nicht die Pflicht der Natur (zu lobpreisen), trauern nicht darüber, dass sie unter der Macht der Sünde stehen, klagen nicht, wenn sie sich an Sünden erinnern, zittern nicht vor dem Gericht; aber mit einem Lächeln, das ihre Hände zueinander ausstreckt, machen sie das Haus des Gebets zu einem Ort langer Gespräche, ohne auf den Psalm zu achten, der bezeugt und sagt, dass „in der Kirche Gottes jeder Ruhm verkündet“. Und du sprichst nicht nur keinen Ruhm, sondern du bist auch ein Hindernis für andere, indem du ihre Aufmerksamkeit auf dich lenkst und die Lehren des Geistes mit deinem Lärm übertönst. Achten Sie darauf, dass Sie, anstatt eine Belohnung für Ihr Lob zu erhalten, nicht zusammen mit denen, die den Namen Gottes lästern, verurteilt werden. Sie haben einen Psalm, Sie haben eine Prophezeiung, Sie haben die Gebote des Evangeliums und die apostolischen Predigten. Lass die Zunge singen; Lassen Sie den Geist den Gedanken an das Gesagte suchen, damit er Ihnen im Geiste und auch mit Ihrem Geist singen kann. Gott verlangt keine Ehre, sondern möchte, dass Sie der Verherrlichung würdig werden. „Denn wenn jemand sät, wird er auch ernten“ (Gal. 6,7). Säe Lob, damit du im Himmelreich Kronen, Ehrungen und Lob ernten kannst. 33) „Herr, mein Gott, ich schrie zu dir, und du hast mich geheilt“ (Psalm 29,3). – Gesegnet ist, wer sein inneres Geschwür kennt, der zum Arzt kommen und sagen kann: „Heile mich, Herr ... heile meine Seele für die, die gegen Dich gesündigt haben“ (Psalm 6,3, 40,5). - Aber hier dankt der Prophet auch für die ihm zuteil gewordene Heilung: „Ich habe zu Dir gerufen, und Du hast mich geheilt.“ Es gab keine Lücke zwischen dem Schrei und Deiner Gnade: Sobald ich rief, kam die Heilung. Wer zu Gott betet, muss etwas Wichtiges sagen, damit eine schnelle Heilung zu uns kommen kann. 34) „Singet dem Herrn zu seiner Ehrerbietung“ (Psalm 29,5). Nicht jeder singt zum Herrn, der die Worte des Psalms mit seinen Lippen verkündet, sondern nur diejenigen, die aus reinem Herzen Psalmen singen, alle, die ehrfürchtig sind und die Wahrheit vor Gott bewahren, alle diese können zu Gott singen und dabei geistliche Reime (spirituelle Stimmung) getreu beachten. Wie viele sind hierher gekommen – diejenigen, die Lügen in ihren Herzen verbergen? Solche Leute können nicht so singen, wie sie sollten. Sie stellen sich vor, zu singen, singen aber nicht wirklich: Denn der Psalm lädt den Mönch zum Singen ein. „Ein Baum ... kann nicht Böses hervorbringen, die Früchte des Guten“ (Matthäus 7:18), und ein bösartiges Herz kann nicht die Worte des (geistigen) Lebens aus sich hervorbringen. Reinigen Sie Ihre Herzen, um spirituelle Früchte zu tragen, und dann, nachdem Sie Heilige geworden sind, werden Sie in der Lage sein, intelligent zum Herrn zu singen. 35) „Du hast dich abgewandt ... Dein Angesicht, und ich war verwirrt“ (Ps. 29:8). Während die Strahlen Deines Besuchs, sagt der Prophet, auf mich strahlten, verbrachte ich mein Leben in einem unerschütterlichen und gelassenen Zustand. Aber als „du dein Angesicht abwandtest“; Dann wurde der leidenschaftliche und verwirrte Zustand meiner Seele offenbart. – Lasst uns ständig beten, dass das Angesicht Gottes auf uns leuchte, damit wir in einem heiligen Zustand seien, ruhig und unbeunruhigt durch alles, entsprechend unserer Bereitschaft zum Guten. 36) „Was nützt mein Blut, wenn es manchmal verfällt?“ (Ps. 29:10). Welchen Nutzen sagt er mir für das Wohlergehen des Fleisches und die Fülle des Blutes, wenn es der allgemeinen Zerstörung preisgegeben wird? „Aber ich töte meinen Leib und mache ihn zur Sklaverei“ (1 Kor 9,27), damit die Fettigkeit des Fleisches nicht als Grund zur Sünde dient. Erfreuen Sie das Fleisch nicht mit Schlaf, Bädern, weichen Betten und wiederholen Sie ständig dieses Wort: „Was nützt mein Blut, wenn ich jemals in Verderbnis verfalle?“ Warum machen Sie sich Sorgen über etwas, das bald verschwinden wird? Warum mästest du dich und belastest dich mit dem Fleisch? Weißt du nicht, dass das Gefängnis, das du für deine Seele bereiten wirst, umso schmerzhafter ist, je weißer du dein Fleisch machst? 37) „Freut euch, ihr Gerechten, im Herrn“ (Ps. 32:1). „Freue dich ... im Herrn“ – nicht, weil deine Taten erfolgreich sind, nicht, weil du dich an körperlicher Gesundheit erfreust, nicht, weil deine Felder reich an Früchten aller Art sind; sondern weil du den Herrn hast, der so schön, so gut, so weise ist. Der Psalm ermutigt die Gerechten, ihre Würde zu spüren und die Ehre zu empfinden, die Sklaven eines solchen Herrn zu sein, und ihre Sklaverei ihm gegenüber mit unbeschreiblicher Freude und mit Sprüngen zu bewundern, als ob ihre Herzen vor Freude der Liebe zum Guten platzen würden. Wenn irgendwann in deinem Herzen, als ob ein Licht gefallen wäre, ein plötzlicher Gedanke an Gott aufkam und deine Seele erleuchtete, so dass du Gott liebtest und die Welt und alles Körperliche verachtetest; Dann erkenne aus diesem schwachen und kleinen Abbild den vollständigen Zustand der Gerechten, deren Freude an Gott gleichmäßig und kontinuierlich zunimmt. Diese Freude besucht dich von Zeit zu Zeit und selten, so wie Gott es will, so dass ein kleiner Vorgeschmack davon dir ins Gedächtnis ruft, wie groß das Gut ist, das dir fehlt. Und im Gerechten herrscht beständig göttliche und himmlische Freude, weil der Geist zweifellos in ihm wohnt. Für die Gerechten ist der Herr wie ein Ort, der sie aufnimmt – ein Ort, den jemand, der ihn betritt, nicht umhin kann, zufrieden zu sein und sich zu freuen. Und der Gerechte wird zum Platz für den Herrn, indem er Ihn in sich aufnimmt; aber der Sünder gibt dem Teufel in sich selbst einen Platz (Eph. 4,27). Wenn wir also im Herrn selbst bleiben und seine Wunder so oft wie möglich betrachten, werden wir durch die Betrachtung darüber Freude für unser Herz gewinnen. 38) Wenn jemand, geführt vom Heiligen und menschenliebenden Geist, nicht von sich selbst träumt, sondern sich selbst erniedrigt, um andere zu erhöhen, im Geiste schreit und um etwas Großes bittet und nichts Unwürdiges und Niedriges ausspricht, was die Suche nach irdischen und weltlichen Dingen zum Ausdruck bringt, dann wird der Schrei dieses Bittenden vom Herrn erhört. 39) „Gott ist unsere Zuflucht und Stärke“ (Ps. 45:2). Laufen Sie nicht vor dem weg, was Sie nicht sollten, und laufen Sie nicht zu jemandem, den Sie nicht sollten. Aber eines müssen Sie meiden – die Sünde – und eine Zuflucht – Gott. Viele sagen: Gott ist unsere Zuflucht; Aber nur sehr wenige sagen dies mit der gleichen Gesinnung wie der Prophet: Denn nicht jeder ergibt sich in allem Gott, nicht jeder atmet in Ihm allein, nicht jeder hat in Ihm allein Hoffnung und Zuversicht. Und unsere Taten überführen uns, wenn wir in unseren Sorgen lieber auf alles andere zurückgreifen, als auf Gott. Ist Ihr Kind verletzt? Sie suchen einen Wahrsager oder jemanden, der unschuldigen Babys leere Inschriften um den Hals hängt. Hat dich der Traum verärgert? Du rennst zu Traumdeutern. Hast du Angst vor dem Feind? Sie suchen einen Fürsprecher in einem der Menschen. Im Allgemeinen setzt du dich in jeder Not aus, was du in den Worten Gottes Zuflucht nennst, aber in Wirklichkeit suchst du Hilfe bei den Nutzlosen und Vergeblichen. Aber die wahre Hilfe der Gerechten ist Gott. So wie ein Heerführer mit mutigen Kriegern immer bereit ist, den Schwachen zu helfen: So sendet Gott, unser Helfer und Unterstützer aller, die gegen die List des Teufels kämpfen, helfende Geister zu denen, die Erlösung brauchen. 40) Der Prophet sagte: „Neige dein Ohr“ (Psalm 114,2), nicht damit du dir eine sinnliche Vorstellung von Gott machst, als ob Er Ohren hätte und sie aufgrund einer leisen Stimme neige, wie wir es tun, um unser Gehör näher an diejenigen heranzuführen, die schwach sprechen, um besser zu hören, was gesagt wird. Er sagte: „Neige“, um seine eigene Schwäche zu zeigen, das heißt, aus Liebe zur Menschheit steige herab in mein liegendes Tal, wie ein menschenfreundlicher Arzt, und neige dein Ohr zu einem Kranken, der aufgrund großer Erschöpfung nicht klar sprechen kann, damit du aus der Nähe die Bedürfnisse des Leidenden besser erkennen kannst. Gottes Ohr braucht nicht den Klang einer Stimme, um zu hören. Gott weiß, was die Bewegungen des Herzens erfordern. Oder hörst du nicht, wie Mose, der nichts sagt, sondern mit wortlosen Stöhnen zum Herrn betet, vom Herrn erhört wurde, der zu ihm sagte: „Warum schreist du zu mir?“ (Ex. 14:15). Der ursprüngliche Titel dieser Sammlung: „Patristische Anweisungen zum Gebet und zur Nüchternheit oder Aufmerksamkeit im Herzen gegenüber Gott.“ Dem Text des Autors der Sammlung (von Basilius dem Großen bis einschließlich Barsanuphius und Johannes) fügten die Herausgeber Zitate über das Gebet aus den Briefen des Heiligen selbst hinzu. Feofan. Sie könnten interessiert sein an: