Глава 1. Святого Василия Великого наставления о молитве и трезвении

1) Modlitba je prosba o dobrodiní, kterou posílají zbožní Bohu. – Je však třeba modlitbu neprezentovat jen slovy, ale ještě více v duchovní dispozici k modlitbě. A v každém případě byste se měli modlit vždy. Ať sedíš u stolu, modli se; když jíte chléb, děkujte tomu, který dal; posilování slabosti těla vínem, pamatuj na Toho, který ti dal tento dar, aby potěšil tvé srdce a zmírnil neduhy. Ať už pominula potřeba jídla, ať vzpomínka na Dobrodince nikdy nepřestane. Pokud si oblékneš tuniku, poděkuj Tomu, který dal; oblékáš-li, prohlubuj svou lásku k Bohu, který nám dal pokrývky vhodné na zimu i léto, chránící náš život a zakrývající naši ošklivost. Uplynul den? Vzdávejte díky Tomu, který nám dal slunce, abychom vykonávali naše každodenní záležitosti, a kdo nám dal oheň, aby osvětloval noc a sloužil pro jiné každodenní potřeby. Kéž vám noc dá další podněty k modlitbě. Když vzhlédnete k nebi a upřete svůj pohled na krásu hvězd, modlete se k Pánu viditelných a uctívejte nejlepšího Umělce ze všech, Boha, který „všechno stvořil moudrostí“ (Ž 103:24). Až uvidíš, že celá živočišná přirozenost je pohlcena spánkem, pokloň se znovu Tomu, který nás spánkem a proti naší vůli osvobozuje od kontinuity práce a skrze trochu klidu nás opět přivádí k síle síly. Proto ať není celá vaše noc doménou spánku; nedovol, aby se polovina tvého života stala zbytečnou z ospalé necitlivosti; naopak, ať je váš noční čas rozdělen na spánek a modlitbu. Tímto způsobem se budete neustále modlit, aniž byste svou modlitbu uzavírali slovy; ale v průběhu celého života se přibližujte k Bohu, aby váš život byl nepřetržitou a nepřetržitou modlitbou (4, 68, 69). 2) Odpovězte na každé volání k modlitbě: „Moje srdce je připraveno“ a buďte ve službě až do poslední modlitby, protože opustit modlitbu považujete za velkou ztrátu. Jestliže totiž po snězení jídla na posílení svého těla beznadějně zůstáváte u jídla, dokud neuspokojíte své potřeby, a bez velké potřeby nemůžete snadno opustit stůl: neměli byste tím spíše zůstat až do konce při duchovní výživě a posilovat svou duši modlitbou? Neboť jak je rozdíl mezi nebem a zemí a mezi nebeskými a pozemskými věcmi, tak velký rozdíl je mezi duší a tělem. Duše je jako nebe, protože v něm přebývá Hospodin; a maso pochází ze země, kde žijí smrtelní lidé a němá zvířata. Vyvažte proto své tělesné potřeby hodinami modliteb a připravte se, že nebudete naslouchat myšlenkám, které vás odvádějí od obecné modlitby. Ďáblovým zvykem je totiž během hodin modlitby, samozřejmě pod záminkou věrohodného důvodu, povzbudit nás, abychom odešli, aby nás věrohodně odvedl od modlitby. Neříkejte jako omluvu: Bolí mě hlava, bolí mě žaludek, představuji si neznámé svědky bezprecedentní nemoci a pro klid duše oslabuji svou snahu zůstat ve střehu. Naopak konejte také tajné modlitby, které Bůh vidí v tajnosti a za které vás odmění „Jáva“ (Matouš 6:6). 3) Nechť je celý tvůj život časem modlitby. Ale protože intenzitu psalmodie a poklonu je třeba s přestávkami dopřát odpočinku, musíme především vzít v úvahu hodiny, které nám svatí sloužili k modlitbě jako vzor. Velký David tedy říká: „O půlnoci jsem vstal, abych se ti přiznal k osudům tvé spravedlnosti“ (Ž 119:62). A jak vidíme, jdou za ním Pavel a Sílas o půlnoci ve vězení chválit Boha (Skutky 16:25). Potom tentýž prorok říká: „Budu hlásat večer, ráno a poledne“ (Ž 54:18). Ale i ve třetí hodině nastává příchod Ducha svatého, jak víte ze Skutků (Skutky 2:15). Devátá hodina připomíná utrpení Páně, uskutečněné pro náš život. Ale protože David říká: „Ve dne jsem tě sedmkrát chválil za osudy tvé spravedlnosti“ (Ž 119:164), a zmíněné časy modlitby nenaplňují sedminásobný počet modliteb; pak by měla být polední modlitba rozdělena na modlitbu před jídlem a na modlitbu po jeho konzumaci, aby nám v každém okamžiku posloužilo toto pravidlo jako příklad: „chvalte Boha během dne“. 4) Pro všechno ostatní je čas, podle slov Kazatele: „čas pro každou věc“ (Kaz 3:1); ale každý čas je vhodný pro modlitby a psalmodii. Proč a zatímco pohnete rukou k práci, „nebo“ jazykem, když je to možné, je lepší říci, kdy je to užitečné pro vytvoření víry, „nebo“, když to není možné, zpívejte srdcem „v žalmech a písních a duchovních písních“ zpívejte Bohu a mezitím se modlete, jako dík Tomu, který dal sílu rukou za skutky, z nichž se dá získat mysl, z nichž jsou nástroje moudrosti, „tak“ se modlíme, abychom dílo svých rukou nasměrovali k cíli, který se líbí Bohu. Takto dosáhneme vyrovnanosti, když, jak bylo řečeno, v každém jednání budeme prosit Boha o úspěch v jednání, děkovat Tomu, který dal činnou moc, a sledovat cíl potěšit Ho. Pokud totiž nepoužijeme tuto metodu, jak lze spojit to, co řekl apoštol: „Bez ustání se modlete“ (1. Tes. 5:17) a: „pracujte ve dne i v noci“ (2. Tes. 3:8)? 5) Stanovené časy modlitby by neměly být opomíjeny, protože každý z nich zvláštním způsobem připomíná dobrodiní dané Bohem. Neměli bychom tedy zanedbávat ráno, aby první hnutí duše a mysli byla zasvěcena Bohu, abychom se nezaměstnávali ničím jiným, dokud se nebudeme radovat z myšlenky na Boha, jak je psáno: „Pamatoval jsem na Boha a radoval jsem se“ (Ž 77,4), aby se tělo nedalo do pohybu, dokud se ráno neukázalo, co bylo řečeno, uslyším svůj hlas: „Ráno: Ty a viz mě.“ (Ž 5:4). A ve třetí hodinu musíme vstát k modlitbě a pamatovat na dar Ducha, který byl ve třetí hodině dán apoštolům, abychom se i my stali hodni přijímání toho, co je posvátné, a prosili Ducha o vedení a učení pro náš prospěch, napodobujíce toho, kdo řekl: „Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov v mém lůně pravého ducha. Neodmítej mě ze své přítomnosti a neodnímej mi svého svatého Ducha. Odměň mě radostí ze svého spasení a posiluj mě Pánovým Duchem.“ (Žalm 51:12–14) Pak se znovu pusťte do práce. V šestou hodinu jsme uznali, že je nutné, napodobovat svaté, modlit se slovy: „Večer, ráno a poledne budu hlásat a hlásat, a on uslyší můj hlas“ (Ž 54,18), a abychom se zbavili poledního démona, abychom společně četli devadesátý žalm. To, že potřebujeme devátou hodinu k modlitbě, nám sdělili sami apoštolové v knize Skutků, kde je vyprávěno, že „Petr a Jan vstoupili do svatyně, aby se v devátou hodinu modlili“ (Sk 3,1). A na konci dne potřebujeme jak díkůvzdání za to, co nám bylo v tento den dáno, nebo to bylo námi úspěšně vykonáno, tak vyznání toho, co jsme nesplnili, ať už byl náš hřích dobrovolný, nedobrovolný, nebo dokonce tajný, ať sestával ze slov nebo ze skutků, nebo byl obsažen v samém srdci; Za všechno musíme Boha usmiřovat modlitbou. Neboť revize minulosti je velmi užitečná, abychom znovu neupadli do podobných hříchů, a proto se říká: „Cokoli řekneš ve svém srdci, na svých postelích se pohneš“ (Ž 4,5). Ale znovu, i když padne noc, musíme při čtení devadesátého žalmu v tuto hodinu prosit, aby náš odpočinek byl nerušený a bez snů. A že potřebujeme půlnoc k modlitbě, to sdělili Pavel a Silas, jak nám říká historie Skutků: „O půlnoci se Pavel a Sílas modlí, tlupa Boží“ (Skutky 16:25). A žalmista říká: „O půlnoci vstaneme, abychom ti vyznali úděl tvé spravedlnosti“ (Žalm 119:62). Znovu se musíme povznést k modlitbě a před ránem, aby nás den nenašel ve spánku a na lůžku, slovy toho, kdo řekl: „Zabraňte mým očím k ránu, abych se učil svými slovy“ (Ž 119,148). Ti, kteří se rozhodli žít opatrně pro slávu Boha a Jeho Krista, by neměli zanedbávat žádný z těchto časů. 6) Jak dosáhnout nerušivosti při modlitbě? - Nepochybně přesvědčen, že Bůh je před našima očima. Jestliže ten, kdo před sebou vidí vůdce nebo představeného a rozmlouvá s ním, od něj neodvrátí svůj pohled, oč více bude mít ten, kdo se modlí k Bohu (s prokázaným přesvědčením), mysl, která se neodchýlí od Toho, který zkoumá srdce a lůno a naplňuje to, co je napsáno: „pozvedávat svaté ruce bez hněvu a přemýšlení“ (1 Tim 2,8). 7) Je možné dosáhnout nerozptylování ve všem a v každém okamžiku – a jak toho dosáhnout? - Že je to možné, ukázal ten, který řekl: „Pozdvihnu oči k Hospodinu“ (Ž 25,15) a: „Pozdvihnu před sebou zrak Hospodinův, jako by byl po mé pravici, abych se nepohnul“ (Ž 15,8). A jak je to možné, je diskutováno výše. - právě, - za tímto účelem by duše neměla dostat čas, aby zahálela v přemýšlení o Bohu ao Božích dílech a darech, také od vyznání a díkůvzdání za všechno. (Tamtéž). 8) Co je to za „kleci“, do které Pán přikazuje vstoupit tomu, kdo se modlí (Matouš 6:6)? – „Cletia“ se obvykle nazývá prázdný a oddělený chrám, do kterého ukládáme to, co si chceme ponechat, nebo do kterého se můžeme schovat. A síla přikázání je vysvětlena samotným předmětem řeči, protože je určeno těm, kteří trpí nemocí potěšit člověka. Proč, když někoho tento neduh trápí, dělá skvělou práci tím, že se stáhne do ústraní a uzavře se v modlitbě, dokud nezíská dovednost nevěnovat pozornost lidské chvále, ale hledět pouze k Bohu podle příkladu toho, kdo řekl: „Jako oči služebníka v rukou jeho pánů, jako oči služebníka v rukou jeho paní, takové jsou naše oči k Hospodinu.“ (2P Hospodin, náš Bůh). – Je-li však někdo z Boží milosti od této nemoci čistý, pak není třeba, aby skrýval to krásné; učí, co sám Pán říká: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Stejný význam mají přikázání o milosrdenství a půstu, o kterých se mluví na stejném místě, a vůbec o jakémkoli zbožném úkonu. 9) Co to znamená: „zpívejte moudře“ (Ž 47:8)? Jako při posuzování jídla existuje smysl pro kvalitu každého jídla, tak při posuzování slov Písma je porozumění. Neboť se říká: „hrtan jí potravu, ale mysl (slovansky „ucho“; ale sv. Zlatoústý také čte: „mysl.“) odůvodňuje slova.“ Je-li tedy něčí duše tak citlivá na sílu každého slova, jako je chuť citlivá na kvalitu každé potraviny; pak splnil přikázání, které říká: „Zpívejte moudře“ (5, 356). 10) Z jakého důvodu člověk ztrácí neustálou vzpomínku na Boha? Pokud si na dobré skutky Boží nevzpomene a ukáže se před dobrodincem v bezvědomí (5, 364). 11) Modlitba by měla mít přednost před vším. Marta přijímá (stará se o léčbu) Pána a Marie sedí u Jeho nohou. U obou sester je vidět úžasná horlivost; ale ty rozlišuješ věci. Pán schválil horlivost obou žen, ale dal přednost Marii před Martou. Marta je obrazem aktivní služby druhým; Maria je obrazem kontemplativní přítomnosti před Bohem v modlitbě. Napodobujte, co chcete: s obojím získáte ovoce spásy; druhý je však vyšší než první. „Marie... dobrá část je vyvolena“ (Lukáš 10:42). Chcete-li být také Kristovým tajemstvím, posaďte se k Jeho nohám a zůstaňte v modlitebním rozjímání o Něm (5, 379–381). 12) Modlitba má dva druhy: první je chvála s pokorou a druhý nižší je prosba. Proto se při modlitbě nezačínej náhle ptát; Jinak ty sám dáváš o své vůli všem vědět, že se modlíš k Bohu, nuceni potřebou. Proto, když začínáte svou modlitbu, opusťte sebe, svou ženu, své děti, rozlučte se se zemí, projděte nebem, nechte každé stvoření viditelné i neviditelné a začněte chválit Toho, který vše stvořil: a když Ho oslavujete, nebloudte svou myslí sem a tam, nemluvte pohanské pohádky, ale volte slova z Písma svatého a řekněte: Žehnám ti, jemný a shovívavý, Pane. Z toho důvodu, Pane, mlčíš a trpělivě s námi, abychom Tě oslavovali, který buduješ spásu naší rasy, a tak dále. Až dokončíte svou doxologii, vypůjčenou podle svých nejlepších schopností z Písma, a pošlete chválu Bohu, pak začněte s pokorou a řekněte: Nejsem hoden, Pane, mluvit před tebou; protože jsem velmi hříšný – jsem hříšnější než všichni hříšníci. Modlete se tedy s bázní a pokorou. Až dokončíte obě tyto části oslavení a pokory, pak se ptejte, o co byste měli prosit, tedy ne bohatství, ani pozemskou slávu, ani tělesné zdraví, protože On sám ví, co je dobré pro každého: ale, jak je vám přikázáno, proste o království Boží. Náš král se změní a bude rozhořčen, pokud Ho někdo požádá o něco malého, pokud Ho kdokoli z nás požádá o něco nehodného. Nevzbuzujte proto na sebe svou modlitbou rozhořčení, ale ptejte se sami sebe, co je hodno Krále Božího (5, 381-3). 13) Když žádáte o to, co je hodné Boha, nepřestávejte žádat, dokud to nedostanete. Na základě této myšlenky vyprávěl Pán podobenství o muži, který svou vytrvalostí o půlnoci vyžebral chléb od svého přítele (Lukáš 11:5–7). Pán nám předkládá tento příklad, aby nás naučil být neústupní a vytrvalí v modlitbě s vírou, aniž bychom ztráceli naději a nezoufali, pokud náhle neobdržíme to, oč prosíme. Ačkoli uplyne měsíc a rok a tři roky a další roky, dokud nedostanete, nevzdávejte se, ale proste ve víře, neustále konejte dobro (5, 384). 14) Pros tedy neustále Boha o vše, co souvisí s tvým spasením a úspěchem v dobrotě, a jistě dostaneš. Ale zároveň vězte, že vy ze své strany musíte udělat vše, co je možné; volejte k Bohu o pomoc, aby byl vaším pomocníkem. Jestliže se totiž někdo kvůli nestálosti vydá žádostem (proti přikázáním), pak mu Bůh nepomáhá a nevyslyší jeho prosby, protože se předtím hříchem odcizil Bohu. Kdo chce mít pomoc od Boha, nemění své povinnosti; a kdo nemění své povinnosti, nikdy nezůstane bez Boží pomoci. Člověk by se proto neměl dostat do bodu, kdy se za něco odsuzuje vlastní svědomí, a v takovém stavu volat k Boží pomoci (5, 385). 15) Člověk by ji měl vzývat ne nedbale, ne s myslí toulající se sem a tam. Takový člověk nejenže nedostane, oč žádá, ale ještě více rozruší Pána. Stojí-li ten, kdo stojí a mluví před princem, s velkým strachem, nedovoluje-li svému vnějšímu oku i své vnitřní duši bloudit, aby se nevystavil nebezpečí; Není o to potřebnější stát před Bohem se strachem a chvěním a směřovat celou svou mysl pouze k Němu, a ne k ničemu jinému? Protože nejen vidí vnějšího člověka jako lidi, ale vidí také do vnitřního člověka. Pokud tedy stojíte před Bohem, jak byste měli, a děláte ze své strany vše, pak nepřestávejte žádat o to, o co žádáte, a nepochybně to dostanete. (Tamtéž). 16) Jste-li svým svědomím odsouzeni jako pohrdající Božími přikázáními a stojíte-li v modlitbě nepřítomně, kdy byste mohli stát, aniž byste byli nepřítomní, pak se neodvažujte postavit se před Boha, aby se vaše modlitba neproměnila v hřích. Pokud se snažíš, ale nemáš čas se modlit bez zábavy, pak se vnucuj, jak jen můžeš, a nadále stůj před Bohem, obracej k Němu svou mysl a shromažďuj ji v sobě, a Bůh ti odpustí; protože ne z nedbalosti, ale ze slabosti jsi neměl sílu stát před Bohem, jak jsi měl. Pokud se tedy nutíte ke každému dobrému skutku, nepřestávejte žádat, dokud nedostanete to, oč žádáte, ale trpělivě strkejte do Jeho dveří a proste o to, o co žádáte. Říká se, že „pro každého, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo vykládá, bude otevřeno“ (Lukáš 11:10). Za co jiného chcete být zaručeni než za jediné spasení v Bohu? (5, 386). 17) Vy však říkáte: Žádal jsem mnohokrát, a nedostal jsem, oč jsem žádal. - Bezpochyby jste to nedostali, protože jste požádali špatně, nedůvěřivě a nepřítomně, nebo jste požádali o něco, co pro vás nebylo užitečné. A i když žádal o užitečné věci, neměl stálost. Neboť je psáno: „Trpělivostí získáte duše své“ (Lukáš 21:19) a: „Kdo vytrvá... až do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). 18) Bůh zná srdce těch, kdo se modlí. Proto říkáte: k čemu Bůh potřebuje naši prosbu? Copak On neví, co potřebujeme? K čemu je tedy potřeba petice? - Bůh ví, co potřebujeme, a štědře dodává vše tělesné pro naše potěšení, ještě před naší žádostí; je dobrý, „na spravedlivé i nespravedlivé bude pršet a jeho slunce svítí na zlé i dobré“ (Matouš 5:45). - Ale víru, ctnost, hodné tohoto jména, království nebeské, neprosíš-li s obtížemi a s velkou trpělivostí, nedostaneš, protože si musíš nejprve přát a chtít aktivně hledat ve víře a trpělivosti, používat vše ze své strany, abys v ničem neodsuzoval své vlastní, jako bys prosil nedbale nebo líně; a pak to přijmete, bude-li se to Bohu líbit. Neboť On ví lépe než vy, co je pro vás dobré (také). 19) A možná – proto váhá dát ti, oč žádáš, aby tě donutil zůstávat stále před Ním, a abys, když jsi poznal, co je dar Boží (jak je těžké ho získat), ho se strachem střežil. Všechno, co někdo získá s velkou námahou, se snaží zachovat, aby poté, co to ztratí, neztratil mnoho práce, a když odmítl milost Boží, nestal se nehodným věčného života. Proto nebuďte skromní, pokud brzy nedostanete to, oč žádáte. Neboť kdyby dobrý Pán viděl, že ty, když ten dar brzy obdržíš, jej neztratíš, pak by byl připraven splnit jej ještě před tvou žádostí. A nyní, ze zájmu o vás, to dělá (to znamená, že nedává). Neboť jestliže ten, kdo přijal talent a zachoval jej neporušený, je odsouzen za to, že jej nedal do oběhu; nebude pak tím více odsouzen ten, kdo ji prohraje? (5, 389). 20) S vědomím toho, ať už to přijímáme rychleji nebo pomaleji, zůstaňme vděčni Pánu: protože všechno, co Mistr dělá, buduje pro naši spásu: jen ať ze zbabělosti nepřestáváš žádat. Proto Pán promluvil podobenství o vdově, která se svou vytrvalostí poklonila nezákonné soudkyni, aby nás svou vytrvalostí naučila přijímat naše prosby. To ukazuje naši víru a lásku k Bohu, když i když ji přijímáme pomalu, zůstáváme Mu vděční. Vždy Mu děkujme, abychom se stali hodnými přijímat Jeho věčná požehnání. 21) Nejprve musíme myšlenku všemi prostředky omezit, zavést nad ní střízlivý dohled nad myslí, abychom nedovolili duši oddávat se nespoutaným aspiracím podle přitažlivosti těla. Stejně jako tělesné vidění je v oku, tak je oko duše v její vrozené mysli. Když duše uvádí do pohybu svou duševní sílu, kterou do ní přirozeně vložila Nejsvětější Trojice, která ji stvořila, touží po tom, co je náležité a náležité, pak se vyhýbá útokům těla, zajišťuje a omezuje jeho neuspořádané pohyby, udržuje v sobě ticho, které je pro ni vhodné, a uprostřed tichého rušení všeho se zabývá rozjímáním, které je pro ni charakteristické; a činí to, pokud je to možné, pozvedává svůj pozorný pohled k ctihodné Trojici a přemýšlí o nedostupnosti Boží slávy pro hojnost její záře, o lehkosti Boží blaženosti, o Jeho bezmezné moudrosti, o míru v Něm hlubokém a ničím nerušeném, o Jeho nezaujaté a ničím nepohnuté povaze. Když se duše, udržující si svou duševní sílu ve střízlivosti a své charakteristické činnosti, usadí v kontemplacích, které každý popisuje, pak silně nasměruje svůj charakter a aspirace k tomu, co je správné a spravedlivé, krásné a klidné. Jakmile přestane směřovat svou mysl ke smutku a ponořit se hlouběji do správné kontemplace, pak tělesné vášně, jako psi, kteří odstrčili dozorce, okamžitě povstanou silou a zaútočí na duši – a každá vášeň zesílí, aby ji potrápila. Když duše vždy probudí svou kontemplativní a racionální sílu, utišuje tělesné vášně dvojím způsobem, totiž tím, že se zabývá rozjímáním o tom, co je nejlepší a co souvisí, a tím, že dohlíží na klid těla, usměrňuje a uklidňuje své vášně. Jestliže milující lenost nechá kontemplativní sílu nečinnou, pak tělesné vášně snadno přitáhnou duši k jejím aspiracím a činům. 22) Existují dva způsoby, jak obscénní myšlenky vytlačují dobré myšlenky: děje se to buď proto, že duše ze své vlastní nedbalosti začne bloudit myšlenkami kolem toho, co je obscénní, přechází od některých snů k jiným, bezvýznamnějším; nebo se tak děje díky pomluvě ďábla, když se mu podaří předložit mysl nevhodnými předměty a odvést ji od rozjímání a pečlivého zvažování chvályhodných předmětů. Když duše sama rozruší klid a myšlenkové napětí, vybaví si všelijaké prázdné věci a nechá myšlenku nesmyslně a bezdůvodně bloudit po těch zapamatovaných věcech, a když jich viděla dost, přejde k dalšímu bloudění po věcech, které jsou často nevhodné a hanebné: pak musí být taková rozpustilost a takové rozptýlení duše okamžitě napraveno, aby se mysl upoutala a posílila se vůlí duše. zapojit se do rozjímání o dobrých předmětech. Když se ďábel pokouší pomlouvat a intenzivně napíná tichou a mírumilovnou duši, aby vpustil do svých myšlenek, jako zapálené šípy, aby je náhle spálil a přinutil je držet déle a neodolatelněji: pak tyto útoky odrážejí a zabraňují intenzivní pozorností a střízlivosti, jako zápasník, který s bdělým pozorováním a hbitostí pohybu těla, zvládá vše, co je nutné, aby se vyhýbal ránu a v povolání, aby se věnoval modlitbě. výše a ukončení válčení a odražení šípů. Pavel nás to učí, když říká: „Nad tím vším vezměte štít víry, v němž budete moci uhasit všechny ohnivé šípy toho zlého“ (Ef 6,16). Jestliže tedy i během samotných modliteb nepřítel vnáší lstivé sny, ať se duše nepřestává modlit a ať nepovažuje za své vlastní výrůstky tyto lstivé myšlenky nepřítele, tyto fantazie divotvorce nevyčerpatelné v machinacích; ale když jsme usoudili, že se v nás objevují neslušné myšlenky kvůli neoblomnosti vynálezce špatnosti, klesněme o to intenzivněji k Bohu a modleme se k Němu, aby rozptýlil zlé mediastinum vztyčené vzpomínkou na nevhodné myšlenky, aby snažení naší mysli vždy bez překážek stoupalo k Bohu, aniž by bylo přerušováno útoky zla. Pokud takové násilí myšlenek pokračuje, bezohledně s námi bojuj; ani v tomto případě bychom neměli propadat zoufalství a neopouštět čin v polovině, ale trpělivě setrvat v modlitbě, dokud nás Bůh, když vidí naši pevnost, neosvítí milostí Ducha, odvede útočníka k útěku, očistí a naplní naši mysl božským světlem a nedá našim myšlenkám sílu sloužit Bohu v nerušeném tichu. 23) Od přírody máme touhu po krásném. – Ale co je úžasnějšího než Boží krása? Jaký pohled je příjemnější než Boží krása? Jaká duchovní touha je tak živá a neovladatelná jako touha vyvolaná Bohem v duši očištěné od všeho zla, která s opravdovým sklonem říká: „zraněná láskou“ (Píseň 2:5)? Skutečně nepopsatelné a nepopsatelné jsou bleskurychlé lesky Boží krásy; žádné slovo je nemůže vyjádřit, žádný sluch je nemůže obsáhnout. Ať už nazýváme jasem jitřní hvězdy, nebo jasem měsíce nebo zářením slunce, to vše je nehodné ukázat byť jen nepatrné zdání Boží slávy a ve srovnání s pravým Světlem je Mu vzdálenější než hluboká noc a nejstrašnější temnota od poledního jasu. Jestliže tato krása, tělesnýma očima neviditelná a vnímaná pouze duší a myšlením, osvítila jednoho ze svatých a zanechala v něm neovladatelný osten lásky: pak, obtěžkáni tímto životem, řekli: „Běda mi, neboť můj příchod bude pokračovat“ (Ž 119,5), „Kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří? (Ž 41:3), „Má duše žízní po mocném Bohu“ (Ž 42:3). Tolik lidí bylo neovladatelných ve své touze po Bohu, těch, jejichž duše se dotkla božská touha. Kvůli neukojitelné touze kontemplovat božskou dobrotu se modlili, aby se vize Boží krásy rozšířila po celou věčnost (Ž 21,4). 24) Od přírody máme lásku a sklony k dobrodincům a jsme připraveni vykonat jakoukoli práci, abychom splatili prospěch, který nám byl ukázán. -Ale jaké slovo může zobrazovat Boží dary? Jsou tak četné, že převyšují jakýkoli počet; jsou tak velké a důležité co do kvality, že i jeden stačí, aby nás zavázal ke všemu vděčnosti Dárci. Pomlčím o těch z nich, které sice jsou samy o sobě přehnané vznešeností a přitažlivostí, avšak převyšovány svítivostí velkých, jako hvězdy záře slunečních paprsků, svou blahodárnost tak jasně neprokazují. Neboť není čas, ponechat ty nejznamenitější, měřit dobrotu Dobrodince jeho menšími dary. Nechť je tedy východ slunce, rotace měsíce, dobro vzduchu, proměny ročních změn, voda z mraků, voda ze země, samotné moře a celá země, zrozená ze země, žijící ve vodách, druhy živých tvorů ve vzduchu, tisíce rozdílů mezi zvířaty, vše, co je určeno službě našemu životu, vydáno do ticha. - Ale jednu věc, i když někdo chce, nelze ignorovat, jedna věc je dokonce zcela nemožná pro někoho, kdo má zdravou mysl a slovo, aby o tom mlčel - totiž o tom, že Bůh - stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, hodlal o sobě vědět, ozdobil ho před všemi zvířaty darem slova, dovolil mu užívat si nezměrných krás země poté, co se ocitl v ráji a nechal ho vyvést z nebes nad vším, uviděl ho jako prince upadl do hříchu a skrze hřích do smrti a do všeho, co je hodné smrti - nepohrdl tím, ale nejprve mu dal zákon, určil anděly, aby ho chránili a starali se o něj, posílal proroky, aby odhalovali neřesti a učili ctnosti, potlačoval zlomyslné touhy hrozbami, vzbuzoval horlivost pro dobré skutky sliby - a pak se všemi takovými výhodami obrátil, když jsme byli neslušní, dokonce abychom se vrátili ze smrti a abychom oživili v našem Pánu Ježíši Kristu určitou podivuhodnou ekonomikou. Neboť On, „v podobě Boha, nebyl Bohu roven obdivem, ale neudělal o sobě žádnou pověst a vzal na sebe podobu služebníka“ (Fil. 2:6, 7), - vzal na sebe naše slabosti, nesl nemoci, byl pro nás vřed, takže jsme „byli uzdraveni jeho vředem“ (Iz. 53:5), „vykoupil nás, abychom jedli z prokletí... stal se prokletí proti nám“ (Gal. 3:13), snášel nejspokojenější život a rouhal nás k rouhačské smrti, dal nám také důstojné společenství Božství, připravené věčné odpočinutí, velikost útěchy přesahující jakoukoli lidskou myšlenku – „Čím se odplatíme Pánu za všechno, co nám prokázal? (Žalm 116:3). – Když si to všechno přivedu na mysl, pak (otevřu se ve své slabosti) přijdu do jakési hrůzy a strašlivého šílenství ze strachu, abych se jednou mohl stát výčitkou Kristu z nepozornosti mysli nebo ze zaneprázdnění marnými věcmi, odpadnuv od lásky Boží. Pro toho, kdo nás nyní klame a ohavnými návnadami se v nás všemi možnými způsoby snaží přivodit zapomnění na Dobrodince k záhubě našich duší, pak se toto naše zapomnění změní v výčitku Pánu, vychloubání se naší neposlušností a naším odpadnutím; protože nás nestvořil a nezemřel za nás, přesto nás měl za své následovníky v neposlušnosti a nedbalosti Božích přikázání. Tato výtka vůči Pánu a toto vychloubání nepřítele se mi zdají horší než muka gehenny – sloužit jako důvod, aby se Kristův nepřítel povýšil před Toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých. 25) Své srdce si musíme s veškerou péčí střežit (Přísloví 4,23), abychom neztratili myšlenku na Boha a neposkvrnili památku jeho zázraků planými představami, ale abychom svatou myšlenku na Boha, vtisknutou do našich duší stálou a čistou vzpomínkou, nosili všude s sebou jako nesmazatelnou pečeť. Neboť tak získáváme lásku k Bohu, která nás podněcuje k plnění přikázání Páně a zároveň je jimi znovu dodržována, stává se nepřetržitou a neotřesitelnou. 26) V každém úkolu, který je před námi, si musíme stanovit za cíl vůli velitele a podle ní řídit svou důkladnost, jak o sobě říká Pán: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Neboť jako umění nezbytná v životě, když přijala určité cíle, které jsou jim vlastní, jsou soukromé akce zaměřeny k nim; Jelikož je tedy našim záležitostem dán jeden limit a jedno pravidlo – plnit přikázání, která se líbí Bohu, pak můžeme ve své práci uspět s přesností pouze tehdy, když ji budeme dělat podle vůle Toho, který přikázání dal. A s přísnou pílí bude možné vstoupit do jednoty s Bohem, když budete dělat věci podle Boží vůle, díky všímavosti. - Křesťan musí zvažovat každý čin, nedůležitý i důležitý, s vůlí Boží a přitom se držet myšlenky Toho, který to přikázal. A kdo svým skutkem poruší přesnost přikázání, zjevně si málo pamatuje Boha. - Pamatuj si tedy na slova Toho, který řekl: "Nenaplňuji nebesa a zemi jídlem?" (Jer. 23:24), - a znovu: „Jsem Bůh, který se blíží... a ne Bůh z dálky“ (Jer. 23:23), - každý skutek je třeba dělat tak, jako by byl vykonán v očích Páně, a každou myšlenku utvářet tak, jako by to Pán pozoroval. V tomto případě bude vždy existovat strach a láska bude zdokonalena. 27) Odkud pochází roztržitost a myšlenky? A jak je dát do pořádku? – Nepřítomnost pochází z nečinnosti mysli, která se nezabývá nezbytnými věcmi. A mysl zůstává v nečinnosti a bezstarostnosti z nedůvěry v Boží přítomnost, zkouší srdce a lůna. Neboť pokud tomu někdo věří, pak bezpochyby udělá to, co bylo řečeno: „Viděl jsem Pána před sebou... jak je po mé pravici, ať se nehýbu“ (Ž 15,8). A kdo dosáhl tohoto a podobných věcí, nikdy se neodváží a nebude mít čas přemýšlet o čemkoli, co nesměřuje k budování víry, i když se to zdá být dobré, a ne jen o něčem zakázaném a Bohu nemilém. 28) Jak uspět a nenechat se rozptylovat? - Pokud někdo asimiluje myšlenky vyvoleného Davida, který řekl - někdy: "Pozdvihnu před sebou Hospodina, protože je po mé pravici, ať se nehýbu" (Ž 15,8), - někdy: "Pozdvihnu své oči k Hospodinu, neboť mi vytrhne nos z léčky" (Ž 24,15), - a někdy jako oči svého pána, jako oči služebníka služebnice do rukou její paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu“ (Ž 123,2). A abychom se malým příkladem motivovali k pečlivému osvojení toho nejdůležitějšího, ať se každý sám zamyslí, jak se chová v přítomnosti druhých, i sobě rovných, jak se snaží, aby nic neodsuzovali v jeho schopnosti se udržet, v chůzi, v pohybu každého člena a ve výslovnosti. Ale stejně jako se snažíme zachovat to, co je lidem viditelné, tím více, kdo si je nepochybně jistý, že má za diváky – Boha, jak je psáno, „který zkoumá srdce a útroby“ (Ž 7,10) – a jednorozeného Božího Syna, který plní zaslíbení: „kde... jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem mezi nimi“ (Matt v nich. 18:20), - a Duch svatý, který nás řídí, rozděluje dary a působí v nás, - a strážní andělé každého z nás, podle toho, co řekl Pán: „Dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním [z] těchto maličkých, neboť pravím vám, neboť jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého nebeského Otce“ (Matouš 18); bere na sebe nejdůležitější a nejtěžší čin, jak učinit svou zbožnost milou Bohu; a tak se v něm silněji a dokonaleji posílí neroztržitost, zvláště pokud se snaží naplnit to, co bylo řečeno: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, budu ho chválit ve svých ústech“ (Ž 33,2), aby si mysl s neutuchajícím a neutuchajícím rozjímáním o Boží slávě nenašla čas na rozptýlení. 29) Proč se stává, že se mysl zdá být ochuzena o dobré myšlenky a starosti, které se Bohu líbí? a jak se před tím chránit? - protože David říká: „Duše má dřímá sklíčeností“ (Ž 119:28), je z toho jasné, že se to děje z duchovního spánku a necitlivosti. Neboť v duši bdělé a střízlivé péče milá Bohu a dobré myšlenky neselhávají, ale naopak vidí, že sama je pro ně nedostatečná; protože jestliže tělesné oko nestačí k úvahám o několika málo Božích stvořeních a nenasytí se tím, že se jednou na něco podívalo, ale stále se dívalo na totéž, nepřestává se dívat: tím spíše duchovní oko, je-li bdělé a střízlivé, nestačí ke kontemplaci Božích zázraků a osudů. Neboť se říká: „Hlubiny tvého údělu jsou mnohé“ (Ž 35,7) a na jiném místě: „Tvá mysl je nade mnou ohromena, posílen, nebudu toho schopen“ (Ž 139,6) a podobně. Pokud se dobré myšlenky ochuzují v duši, pak je jasné, že se v ní ochuzuje i osvícení, ne kvůli ochuzení toho, co osvěcuje, ale kvůli spánku toho, co by mělo být osvíceno. 30) Blahoslavená duše, která ve dne i v noci nemá jinou péči než tuto, jako v onen velký den, kdy celé stvoření předstoupí před Soudce, aby složilo počet ze svých skutků, a nebude pro ni těžké zodpovídat se za svůj život. Kdo má tento den a hodinu před očima a na neomylné soudné stolici vždy myslí na ospravedlnění, buď nebude hřešit vůbec, nebo bude hřešit velmi málo; protože hřešíme kvůli nedostatku bázně Boží v nás. A do koho se jasně vtisklo očekávání vyhrožujícího, tomu strach žijící v něm nedá čas upadnout do neuvážených činů nebo myšlenek. Pamatuj tedy na Boha, měj ve svém srdci bázeň Boží a volej každého, aby byl tvými společníky a společníky při modlitbě, protože velká pomoc přichází od těch, kteří dokážou Boha usmířit. A nepřestávej to dělat. Neboť jejich modlitba nám bude, dokud budeme žít, dobrým pomocníkem v tomto životě, a když odtud odejdeme, poslouží jako dostatečné slovo na rozloučenou pro příští století. - Ale stejně jako starost o budoucí odpověď je dobrý skutek, tak opět zbabělost a beznaděj patří k předmětům ničícím duši. Důvěřujte v Boží dobrotu a očekávejte, že se Bůh přimluví, s vědomím, že pokud se k Němu obrátíme tak, jak bychom měli a upřímně, pak nás nejenže vůbec neodmítne, ale zatímco ještě budeme říkat slova modlitby, řekne: „Hle! 31) „Uctívejte Pána na jeho svatém nádvoří“ (Ž 28:2). Nádvoří Páně je svatý kostel. Člověk musí uctívat Pána ne mimo tento svatý nádvoří, ale když je v něm, takže tím, že zůstaneme venku a necháme se unést vnějším, nezměníme svůj pobyt na nádvoří Páně v nic. Mnozí totiž navenek stojí v modlitbě, ale nejsou na nádvoří, protože jejich myšlenky spěchají sem a tam a jejich mysl je rozptýlena marnými starostmi. 32) „V jeho chrámě všichni chválí“ (Ž 28:9). Ať slyší tato slova a ať se zastydí ti, kdo se oddávají mnoha slovům. Co říká žalm? Kdo je v chrámu Božím, nepomlouvá a nevynáší z úst slova o marnosti a ostudách, ale „v jeho chrámu všichni chválí“. Zde jsou svatí andělé zapište svá slova; Sám Pán je zde a pozoruje rozpoložení těch, kteří vcházejí. Modlitba každého je otevřena před Bohem: je zjevena tomu, kdo svou povahou žádá o nebeské věci rozumně, kdo jen zdání, ústy ústy pronáší slova a jeho srdce je daleko od Boha, který, i když se modlí, prosí jen o tělesné zdraví, hmotné bohatství, lidskou slávu. V chrámu Božím by se měla především mluvit o Boží slávě. Chválit Boha je dílem andělů. Pro celý Nebeský zástup je jedna věc poslat slávu Stvořiteli. Každé stvoření, tiché i mluvící, světské i pozemské, oslavuje Stvořitele. Ale žalostní lidé, když opustili své domovy a nahrnuli se do kostelů, nenaklánějí sluch k Božím slovům, neplní povinnost přirozenosti (chválit), nermoutí se, že jsou pod mocí hříchu, nenaříkají při vzpomínce na hříchy, netřesou se před soudem; ale s úsměvem natahují ruce k sobě a dělají z domu modlitby místo dlouhých rozhovorů, aniž by dbali na žalm, který svědčí a říká, že „v chrámu Božím všichni chválí“. A ty nejen nemluvíš slávu, ale sloužíš i jako překážka ostatním, přitahuješ jejich pozornost na sebe a svým hlukem přehlušuješ učení Ducha. Dejte si pozor, abyste místo odměny za svou chválu neodešli odsouzeni spolu s těmi, kdo se rouhají jménu Božímu. Máte žalm, máte proroctví, máte evangelijní přikázání a apoštolská kázání. Nechte jazyk zpívat; nech mysl hledat myšlenku toho, co bylo řečeno, aby ti mohla v duchu zpívat a zpívat i tvou myslí. Bůh nepožaduje slávu, ale chce, abyste se stali hodnými oslavení. „Neboť když člověk zaseje, bude také sklízet“ (Galatským 6:7). Zasévejte chválu, abyste mohli sklízet koruny, pocty a chvály v Království nebeském. 33) „Pane, můj Bože, volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil“ (Ž 29:3). – Blahoslavený, kdo zná svůj vnitřní vřed, může přijít k doktorovi a říci: „uzdrav mě, Pane... uzdrav mou duši za ty, kdo se proti tobě provinili“ (Ž 6,3, 40,5). - Ale zde Prorok také děkuje za uzdravení, které mu bylo uděleno: "Volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil." Mezi pláčem a Tvou milostí nebyla žádná mezera: jakmile jsem zavolal, přišlo uzdravení. Ti, kdo se modlí k Bohu, musí říci něco důležitého, aby k nám mohlo přijít rychlé uzdravení. 34) „Zpívejte Hospodinu, k jeho úctě“ (Ž 29:5). Ne každý zpívá Pánu, kdo svými rty vyslovuje slova žalmu, ale jen ti, kdo vysílají psalmodii z čistého srdce, všichni, kdo jsou uctiví a zachovávají pravdu před Bohem, ti všichni mohou zpívat Bohu, věrně dodržujíce duchovní rýmy (duchovní náladu). Kolik jich sem přišlo - těch, kteří ve svých srdcích skrývají lži? Takoví lidé neumí zpívat, jak by měli. Představují si, že zpívají, ale ve skutečnosti nezpívají: žalm totiž vyzývá mnicha, aby zpíval. „Strom... nemůže plodit zlé ovoce dobra“ (Matouš 7:18) a zlé srdce ze sebe nemůže vynést slova (duchovního) života. Očistěte svá srdce, abyste přinášela duchovní ovoce, a poté, co se stanete svatými, budete moci inteligentně zpívat Pánu. 35) „Odvrátil jsi se... Tvůj obličej a byl jsem zmaten“ (Ž 29:8). Zatímco na mě svítily paprsky Tvé návštěvy, říká Prorok, strávil jsem svůj život v neotřesitelném a klidném stavu. Ale když „odvrátil jsi tvář svou“; Pak se odhalil vášnivý a zmatený stav mé duše. – Ustavičně se modleme, aby nad námi svítila Boží tvář, abychom byli v posvátném stavu, tiší a ničím nezneklidnění, podle naší připravenosti k dobru. 36) "K čemu je moje krev, když se někdy rozpadne?" (Žalm 29:10). Jaký užitek mi říká pro blaho těla a hojnost krve, když je vydána všeobecnému zničení? „Já však umrtvuji své tělo a učiním je v otroctví“ (1. Korintským 9:27), takže tučnost těla nesloužila jako důvod k hříchu. Netěšte tělo spánkem, koupelemi, měkkými postelemi a neustále opakujte toto slovo: „K čemu mi bude krev, když někdy upadnu do zkaženosti? Proč se obáváte něčeho, co brzy pomine? Proč se tloustnete a zatěžujete masem? Copak nevíš, že čím bělejší uděláš své tělo, tím bolestnější vězení připravíš pro svou duši? 37) „Radujte se, spravedliví, v Pánu“ (Ž 32:1). „Radujte se... v Pánu“ – ne proto, že vaše skutky prosperují, ne proto, že se těšíte tělesnému zdraví, ne proto, že vaše pole oplývají všemi druhy ovoce; ale protože máš Pána, který je tak krásný, tak dobrý, tak moudrý. Žalm povzbuzuje spravedlivé, aby pociťovali svou důstojnost, že jsou poctěni být otroky takového Mistra, a obdivovali své otroctví vůči Němu s nepopsatelnou radostí a s poskokem, jako by jejich srdce pukalo rozkoší lásky k Dobru. Pokud se ve tvém srdci, jako by padlo světlo, náhle objevila myšlenka na Boha a osvítila tvou duši tak, že jsi miloval Boha a pohrdal světem a vším tělesným; pak z této slabé a malé podoby poznejte úplný stav spravedlivých, kteří rovnoměrně a neustále rostou v radosti z Boha. Tato radost vás čas od času a zřídka, podle Boží vůle, navštíví, aby vám její malá ochutnávka připomněla, jak velké dobro vám chybí. A ve spravedlivém je neustálá božská a nebeská radost, protože v něm nepochybně přebývá Duch. Pro spravedlivé je Hospodin jako místo, které je obsahuje – místo, kam ten, kdo vstoupí, nemůže jinak než být spokojený a radovat se. A spravedlivý se stává místem pro Pána, přijímá Ho do sebe, ale hříšník dává místo ďáblu v sobě (Ef 4:27). Zůstáváme-li tedy v samotném Pánu a rozjímáme o Jeho zázracích, jak jen můžeme, z rozjímání o tom získáme radost pro naše srdce. 38) Jestliže někdo, veden Duchem svatým a milujícím člověka, nesnící o sobě, ale ponižující se, aby povyšoval druhé, v duchu volá a prosí o něco velkého a nepronese nic nedůstojného a nízkého, vyjadřujícího hledání pozemských a světských věcí, pak křik tohoto prosícího vyslyší Pán. 39) „Bůh je naše útočiště a síla“ (Ž 45:2). Neutíkej před tím, co bys neměl, a neutíkej k někomu, ke komu bys neměl. Ale ať máš jednu věc, které se musíš vyhnout – hřích, a jedno útočiště – Boha. Mnozí říkají: Bůh je naše útočiště; ale jen velmi málo lidí to říká se stejnou povahou jako Prorok: neboť ne každý se ve všem odevzdává Bohu, ne každý dýchá v Něj sám, ne každý v Něj má naději a důvěru. A naše skutky nás usvědčují, když se ve svých bolestech raději uchylujeme ke všemu jinému, jen ne k Bohu. Je vaše dítě zraněné? Hledáte kartářku, nebo takovou, která věší prázdné nápisy na krk nevinným miminkům. Rozrušil vás ten sen? Utíkáte k vykladačům snů. Bojíš se nepřítele? Hledáte přímluvce v jednom z lidí. Obecně platí, že v každé nouzi se obnažujete, což slovy Božími nazýváte útočištěm, ale ve skutečnosti hledáte pomoc u neužitečných a marných. Ale pravou pomocí spravedlivých je Bůh. Stejně jako vojevůdce, který má statečné bojovníky, je vždy připraven pomáhat slabým: tak Bůh, náš pomocník a podporovatel každého, kdo bojuje proti ďáblovým úkladům, posílá služebné duchy těm, kteří potřebují spásu. 40) Prorok řekl: „Nakloňte své ucho“ (Ž 114:2), ne proto, abyste si vytvořili nějakou smyslnou představu o Bohu, jako by měl uši a naklonil je kvůli tichému hlasu, jak to děláme my, přibližující náš sluch těm, kteří mluví slabě, abychom lépe slyšeli, co se říká. Řekl: „nakloň se“, aby ukázal svou vlastní slabost, to jest z lásky k lidstvu, sestup do mého ležícího údolí jako lidumilný lékař a naklonil ucho k nemocnému, který kvůli velkému vyčerpání nemůže mluvit jasně, abys zblízka lépe poznal potřeby trpícího. Boží ucho nepotřebuje k slyšení zvuk hlasu. Bůh ví, co žádá pohyby srdce. Nebo neslyšíš, jak Mojžíše, který nic neříká, ale bezeslovně se modlí k Hospodinu, vyslyšel Hospodin a řekl mu: "Proč ke mně křičíš?" (Ex 14:15). Původní název této sbírky: „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti nebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorovu textu sbírky (od sv. Bazila Velikého po sv. Barsanuphia a Jana včetně) přidali nakladatelé citáty o modlitbě z listů samotného sv. Feofan. Mohlo by vás zajímat: