Святитель Феофан затворник о молитве и трезвении

co je modlitba? Pozvedávat mysl a srdce k Bohu ve chvále, díkůvzdání a prosbě o potřebné výhody. Proto je podstatou modlitby duševní vzestup k Bohu v srdci. Mysl se stane vědomou před Boží tváří a plná uctivého strachu začne před Ním vylévat své srdce – to je mentální modlitba! [267] 1 Modlitbu, neboli touhu srdce k Bohu, je třeba probudit a vzrušeného posílit, nebo – což je totéž – musíte v sobě pěstovat modlitebního ducha. První způsob, jak toho dosáhnout, je číst nebo poslouchat naše modlitby. Pořádně si přečtěte nebo poslouchejte modlitební knížku a jistě vzbudíte a posílíte ve svém srdci vzestup k Bohu, tedy vstoupíte do ducha modlitby. V modlitbách svatých otců se pohybuje velká modlitební síla, a kdo do nich pronikne se vší pozorností a horlivostí, podle zákona vzájemného působení jistě okusí sílu modlitby, když se jeho nálada přiblíží obsahu modlitby. – Aby se naše modlitební knížka stala skutečným prostředkem k pěstování modlitby, je nutné ji vykonávat tak, aby myšlenka i srdce vnímaly obsah modliteb tvořících modlitební knížku [34]. Od prvního ranního probuzení se postarejte o to, abyste se uvnitř shromáždili a zahřáli. Považujte to za svůj normální stav. Pokud tohle nemáte, vězte, že s vámi uvnitř není něco v pořádku. Poté, co jste se ráno dostali do takto shromážděného a zahřátého stavu, pak - vše, co je povinné, musí být opraveno, aby to nezničilo vaši vnitřní náladu, a z dobrovolnosti - udělejte to, co tento stav podporuje; co ho rozčiluje, to v žádném případě nedělejte: to by totiž znamenalo být nepřátelský vůči sobě. Toto je vaše obecné pravidlo. Jak to pak lze provést v různých případech, vás naučí samotná práce. Přesvědčte se sami a zjistěte. Neexistuje žádný způsob, jak by to mohla určit třetí strana. Udělejte z něj zákon, abyste zachovali klid a vřelost a stáli svou myslí a srdcem před Pánem. To pak samo naznačí, co by se mělo dělat, nebo co by se mělo povolit a co ne. Všemocnou pomocí k tomu je Ježíšova modlitba. Je potřeba si na to zvyknout, aby se neustále četlo, kam srdce patří. A abyste si na to zvykli, musíte tvrdě pracovat [130–131]. Skutečné použití myšlenky na Boha v životě je předkládání jakékoli pravdy víry s odpovídajícími pocity a záměry bez pohybu uvažování, jako by to již bylo jednou dokončeno 2. – Svatí otcové tomu říkají kontemplace, což je rozumové vidění pravdy s pocity. Dejte si tu práci a zopakujte si všechny pravdy, stejně jako jste recenzovali jednu... A pak se zamyslete nad každou revidovanou častěji, abyste na ni nezapomněli. Když si prostudujete všechny pravdy, pak už o nich zbývá jen kontemplovat. Využití kontemplace je následující: ráno, hned po obnovení plného vědomí po spánku, udělejte si o nich celkový přehled, počínaje věčnou existencí trojjediného Boha a konče Posledním soudem a věčnou účastí všech, ne rychle a ne na dlouho, ale s pozorností. To lze provést podle Kréda. Celý souhrn těchto pravd je strukturou mentálního, duchovního, Božského světa. Revizí jejich vědomí se jejich vědomí vkládá do jejich struktury a vstupuje do duchovního světa. To je v souladu s tím, jak po probuzení vstupujeme do struktury vnějšího světa kolem nás a vědomě se v něm udržujeme: slunce a nebe nad námi, živly a všechna stvoření na zemi kolem nás, stejně jako rodina, sousedé, stát se vším, co se v nich děje. To druhé se děje nedobrovolně samo, ale na prvním musíte tvrdě pracovat, i když to není příliš obtížné. Tyto dva světy, ten mentálně kontemplovaný a zevně viditelný, při vědomí, v mentálním dostávají vedení, jak rotovat ve viditelném. Toto je obecné pravidlo kontemplace! Zvláště: po dokončení mentální revize se ráno musíte věnovat tématu, které nejvíce ovlivnilo váš pocit, a tím oživit ducha modlitby. Když tomu tak není, pak nechť je oživení ducha modlitby obecným uctivým citem pro celou strukturu duchovního Božského světa. Snažte se nenechat jediné ráno bez osvěžení svého nitra takovým božím rozjímáním, jaké máte ve zvyku osvěžovat své komnaty vpouštěním čerstvého ranního vzduchu; a pak strávit celý den pocitem, že vás kromě viditelného zastiňuje a obklopuje i to neviditelné, ne bez vlivu [18–20]. Chtěli byste slyšet něco o modlitbě? Co ti můžu říct, že nevíš? Existuje modlitba, kterou člověk sám říká; a existuje modlitba, kterou Bůh dává tomu, kdo se modlí. První, kdo nevěděl? To druhé byste měli znát také, alespoň v rudimentech. Za prvé, když se někdo přiblíží k Pánu, první věcí je modlitba. Začne chodit do kostela a modlit se doma, s modlitebními knížkami nebo bez nich. Ale všechny mé myšlenky utíkají. Není způsob, jak se s nimi vypořádat. Čím více však pracujete v modlitbě, tím více se vaše myšlenky zklidňují a zklidňují a vaše modlitba se stává čistší. Atmosféra duše se však očistí až po zapálení duchovního plamene v duši. Toto světlo je dílem Boží milosti, ale ne zvláštní, ale společné pro všechny. Objevuje se díky určité míře čistoty v celé morální struktuře hledajícího. Když se tento plamen zahřeje nebo se v srdci vytvoří stálé teplo, pak se vření myšlenek zastaví. S duší se stane to, co krvácí: vytéká z ní proud krve (Lukáš 8:44). V tomto stavu se modlitba více či méně blíží modlitbě nepřetržité. Jeho prostředníkem je Ježíšova modlitba. Svatí otcové a zvláště svatý Izák Syrský naznačují jiný stupeň dané nebo nalezené modlitby. Nad tou ukázanou je jeho modlitba, kterou nazval extáze neboli obdiv. A zde se také nachází duch modlitby; ale duše jím unášená vstupuje do takové kontemplace, že zapomíná na své vnější postavení, neuvažuje, nýbrž pouze rozjímá a nemá sílu sama sobě vládnout nebo ničit své jmění. Pamatujte, že v „Otčině“ je napsáno, že se někdo před večeří začal modlit, ale ráno přišel k rozumu. Toto je modlitba v obdivu nebo kontemplativní. V jiných to bylo doprovázeno projasněním obličeje, světlo kolem; v jiných zvedáním ze země. Svatý apoštol Pavel byl v tomto stavu vytržen do nebe. A byli v něm svatí proroci, když je duch vzal. Žasněte nad velkým Božím milosrdenstvím vůči nám hříšníkům. Jen málo lidí tvrdě pracuje a čím jsou odměněni? Všem pracujícím můžeme s jistotou říci: práce; existuje důvod! [140–143]. Vnitřní modlitba, z duše, ze sebe sama, podle toho, jak cítíme své duchovní potřeby a potřeby druhých, je skutečná modlitba. Hlavní věcí v modlitbě je cit vůči Bohu ze srdce. Modlitební slova za to, ať už si vyberete jakákoliv. Pocit k Bohu i beze slov je modlitba. Slovo podporuje a někdy prohlubuje pocit. Modlitební pravidla pro bohoslužby se musí dodržovat tak, jak jsou. Pokud jde o modlitební pravidlo doma, nemá neměnnost, ale může být změněno v čase, trvání a složení - jednu věc je třeba mít na paměti: že vše není děláno pro potěšení lenosti a že modlitba pochází z duše. Jakékoli pravidlo modlitby, které máte, je dobré. Můžete přidat a změnit. Dobré jsou krátké modlitby svatého Zlatoústého – dvanáct na noc a dvanáct za den. Ze žalmů si můžete vybrat působivější verše. Dělejte vše s naprostou svobodou. Někdy a po celou dobu modlitby se modlete svými vlastními modlitbami podle skutečných potřeb; nebo vložit takovou modlitbu do svého pravidla, na začátku, uprostřed a na konci, nebo beze slov, pouze si zachováte cit pro Boha... s voláním: „Bože, buď milostivý“ nebo: „K obrazu osudu, zachraň“. Existuje však neustálá modlitba, která neustále přichází k Bohu ze srdce. Toto je dar milosti. Svatý Makarius Veliký říká: modlete se a obtěžujte se v modlitbě, a Bůh, když vidí, jak horlivě se chcete modlit, se bude modlit. Ve slovanské Filokalii o sobě starší Maxim Kapsokalivit říká, že se dva roky modlil k Matce Boží, aby dala nebo požádala o modlitbu. Jednoho dne, říká, když jsem se pomodlil a uctíval ikonu Matky Boží, sladké světlo se okamžitě ponořilo do mého srdce a od té doby tam září; to je dar modlitby! Hledejte to také a vyjadřujte to slovy v modlitbě, mějte na paměti modlitbu, o které mluví Maxim. Někdy se stává, že toto světlo dopadá při svolení kněze při zpovědi, někdy při přijímání svatých Kristových tajemství. Podívejte se všude [95–97]. Střízlivost je dar milosti a není možné ho dosáhnout vlastními silami, ale musíte se ho snažit najít a modlit se za něj k Pánu v naději na Boží přítomnost. Jak hledat? Všimli jste si, že když je v srdci pocit, pak pozornost neopouští srdce: proto docházím k závěru, že pokud to uděláte, abyste zahájili mentální modlitbu pouze tím, že nejprve probudíte v srdci nějaký pocit, pak pozornost neopustí srdce, s pozorností tam bude mysl a - mentální modlitba. Zkuste to, možná to půjde hladce [258]. Když ráno vstanete, utvrdněte se pevněji před Bohem ve svém srdci ve své ranní modlitbě a pak se pusťte do své práce, kterou vám Bůh svěřil, aniž byste odtrhli své city a vědomí od Hrdiny. A přebývajíce v Bohu svou myslí a srdcem, silou své duše a těla, plňte povinnosti, které na vás leží [269]. Původní název této sbírky: „Patristické pokyny k modlitbě a střízlivosti nebo pozornosti v srdci k Bohu. K autorovu textu sbírky (od sv. Bazila Velikého po sv. Barsanuphia a Jana včetně) přidali nakladatelé citáty o modlitbě z listů samotného sv. Feofan. Strana citátu z knihy je uvedena v hranatých závorkách: St. Feofan. O modlitbě a duchovním životě. M.: Pravidlo víry. 2005. Uvažování již dříve definitivně přijalo pravdu víry, a proto se v kontemplaci nepohybuje. – Ed. Mohlo by vás zajímat: