Из переводов с греческого

Učenie svätých otcov o tripartite alebo troch silách duše (úryvky z Philokalia) Duša je tripartitná a je kontemplovaná v troch silách: „duševná, podráždená a žiaduca“ 1. Musíme dať trom silám duše správny pohyb, v súlade s ich povahou a v súlade so zámerom Boha, ktorý ich stvoril. Totiž: dráždivú silu treba pohnúť proti nášmu vonkajšiemu človeku a proti hadovi – Satanovi. Hovorí sa: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ž 4:5). To znamená: hnevajte sa na hriech, teda na seba a na diabla, aby ste nezhrešili proti Bohu. Žiaduca sila musí smerovať k Bohu a k cnosti a nad oboma postavme duševnú silu ako pani, aby im múdro a rozvážne mohla rozkazovať, napomínať, trestať a vládnuť nad nimi, ako kráľ vládne nad svojimi poddanými. A potom ich bude riadiť myseľ, ktorá v nás existuje podľa Boha (to znamená, keď nad nimi bude dominovať a nebude ich poslúchať). Hoci sa vášne búria proti rozumu, neprestávame prikazovať, aby nad nimi rozum vládol 2 . Rozumná duša koná v súlade so svojou prirodzenosťou, keď sa jej žiaduca časť snaží o cnosť, dráždivá časť sa o ňu usiluje a mysliaci časť je oddaná kontemplácii vecí. Otcovia povedali: "Obsahuj podráždenú časť duše láskou, želanú časť zdržanlivosťou, racionálnu časť modlitbou a svetlo mysle sa vo tebe nikdy nezatmie. Uzdou hnevu je včasné ticho, pre nerozumné želania - striedme jedlo; nekontrolovateľnosť myšlienok - podobne zmýšľajúca modlitba" 4. Prečo naňho najprv vystreľuje šípy cez myšlienky, podozrievavosť, závisť, hašterenie, hašterivosť, klamstvo, márnomyseľnosť a nakloní duševnú silu, aby sa vzdala svojej vrodenej sily a dala uzdu samotnému podráždeniu a nechala ju bez akejkoľvek kontroly. Potom podráždenie, odhodenie svojho vládcu, bez zábran opotrebuje cez pery v slovách všetko, čo bolo predtým vložené do srdca, čo bolo predtým nahromadené v ňom prostredníctvom nepriateľských myšlienok, s nedbalosťou mysle. Potom sa robí podobný opis boja v túžobnej a mentálnej časti duše a na záver sa hovorí: "Dobre ovládaná tripartita zadržiava city od všetkého, čo je bez miesta. A potom myseľ, zotrvávajúc v tichu, s ostatnými silami ovládanými Bohom a v ich poslušnosti, pohodlne získa prevahu v duševnom boji. Keď nepozornosťou prekoná iné sily, ktoré sú zmätené, zmätené. Po prestúpení prikázaní nasleduje v budúcom storočí buď zodpovedajúce pokánie, alebo muka“ 5 . Súkromné ​​čítanie a pozorné a usilovné počúvanie svätých kníh je rodičom všetkých cností a učiteľom každého dobrého skutku. Čítanie v súkromí a pozorné a usilovné počúvanie svätých kníh, ktoré dáva vznik všetkej cnosti a zvyšuje dobré vlastnosti srdca, odháňa od nás všetku zlú hriešnu vášeň a všetku žiadostivosť, túžbu a démonické činy. Svätí otcovia, ktorí čítajú v súkromí a pozorne a usilovne počúvajú sväté knihy pri všetkých štúdiách a prácach, ktoré podnikajú horliví za spásu, vymenúvajú za staršieho a kráľa. Vzbudzuje a vedie človeka ku všetkým cnostiam a stavia ho po pravici Boha. Kto však nečíta a pozorne a usilovne nepočúva sväté knihy, pre to upadá do všelijakých vášní, do hriešnych nešťastí, do démonických sietí a do všelijakého zla. Zabúda na svoju smrť, na Kristov príchod, na zlé muky a na radosť z nebeského kráľovstva a požehnaného raja. Márny a lichotivý krátkodobý život tohto veku je k takémuto človeku láskavý. Nedbalosťou a nepozornosťou sa vzďaľuje od Boha a démoni ako temnota zakrývajú duševnú pamäť, zatemňujú duševný jas, dávajú zabudnúť na cnosti a neustále pripomínajú mysli zlé a obnovujú v nej zlé myšlienky. Prefíkaní démoni majú veľa prefíkanosti a zloby, intríg a nástrah, ktorými nás, chudobných, lapajú do rôznych vášní, do hriešnych pádov a duchovnej záhuby. Humánny Boh, šetriaci našu rasu, nám dal sväté knihy napísané Jeho svätými, v ktorých nám ponúka skutočnú vedu o tom, ako sa vyhnúť nástrahám démonov, hriešnym vášňam a slastiam tohto veku. Svätí otcovia sa naučili duchovnej múdrosti mnohými bolestnými a bolestivými skúsenosťami života, a keď bezpečne dokončili svoju cestu, zanechali nám ovocie práce svojich spravodlivých – slovo knihy, ich sväté písma, ako jasnú lampu osvetľujúcu cestu spásy tým, ktorí na ňu žiarlili vstúpiť. Oči sú telu ako lampa; takže lampou duše je myseľ; zrkadlom mysle sú sväté knihy. Predslov k listu Antiocha, mnícha z Lávry svätého Sávu, Eustathiovi, opátovi kláštora Attala v meste Ancyra v Galácii Keď sa priblížil najctihodnejší chór Modest, zhromaždil pozostatky svätých na jednom mieste, umyl ich mnohými slzami a ukryl podľa zvyku tieto sväté a mučenícke relikvie do kláštornej hrobky, potom, keď nad nimi vykonal predpísanú modlitbu, povedal o nich slovo Izaiáša: „spravodliví utečú a nikto nepochopí, že jeho vôľa je nespravodlivá; buď v pokoji“ (Izaiáš 57:1-2). A: "Duše spravodlivých sú v rukách Boha a žiadne muky sa ich nedotknú. Nemohli zomrieť v očiach nerozumných... sú na svete... a nádej na ich nesmrteľnosť sa naplnila: a v najmenšom treste budú predošlé veľké požehnania. Lebo Boh ich pokúšal a zistil, že sú hodní seba samého, prijmú obetu a žiaru pre moju návštevu." (Múdr 3:1-7). Keď to povedal o svätých otcoch, požiadal nás všetkých, aby sme neopúšťali svoje miesto, ale odvážne znášali pokušenia, pamätajúc na slová Pána, že „tesná je brána a ťažká je cesta, ktorá vedie do brucha“ (Matúš 7:14) a na slovo apoštola, že „cez mnohé súženia treba... vojsť do Kráľovstva nebeského“ (2:14 Nebeského kráľovstva). Pokloniac sa jeho napomenutiam sme zostali v Lavri až dva mesiace. Potom sa však opäť povrávalo o nájazde barbarov a my sme sa toho obávali, presťahovali sme sa do kláštora Abba Anastasia, ktorý bol neďaleko svätého mesta, asi dvadsať etáp, v ktorých v tom čase nikto nebol. Žili sme tu takmer dva roky, keď nás spomínaný najreverend Modest opäť začal presviedčať, aby sme sa vrátili na naše miesto a žili tam. Keď sme si vypočuli jeho dobrú radu, niekoľkí z nás hneď odišli do Lávry, iní to urobili neskôr v obave zo Saracénov, ktorí sa túlali v našom susedstve, a niektorí zostali úplne v tomto kláštore pod abatyšou najctihodnejšieho Justina, mnícha z Lávry, ktorý v ňom žil mnoho rokov a žiaril mnohými cnosťami, takže bol poctený kňazstvom. Tento nanajvýš bohabojný Justín z Kristovej milosti zhromaždil v tom kláštore veľké bratstvo, zachovávajúc vo všetkom listinu a poriadok našej svätej Lávry, takže v celej Palestíne nenájdete v žiadnom kláštore taký dekanát. Ten kláštor kvitne a množí sa viac a viac a my sa radujeme, mysliac na to, ako po celej našej krajine ako hviezdy všade žiari semeno nášho svätého otca Savvu. My, pokorení Božou milosťou a starostlivosťou už spomínaného Najctihodnejšieho Skromného, ​​žijeme ešte pokojnejšie ako po minulé roky, ďakujeme a oslavujeme Boha, ktorý zabíja a tvorí život, ktorý jediný robí veľké zázraky. Jeho milosť sa nad nami zmilovala a stále viac oslavuje naše miesto kvôli svojim svätým služobníkom, ktorí predtým pre Neho usilovne pracovali. Jeho milosť nám dala otca a pastiera, najctihodnejšieho Tomáša, muža s veľkými znalosťami a všemožnými cnosťami, ktorý tu od mladosti vedie pokojný asketický život, mierny, bratský, súcitný, pokorný srdcom, horlivý strážca modlitebného poriadku a celej kláštornej reguly. Prečo Boh pod svojou abatyšou rozmnožil nové výsadby nášho kláštora. Štyridsaťštyri svätých otcov bolo zbitých. Ich spomienka sa oslavuje pätnásteho mája. Z Kristovej milosti a starostlivosti spomínaného otca nášho najctihodnejšieho Modesta žije mnoho mníchov v iných opustených kláštoroch. Tu, čestný otec Eustathius, som krátko napísal vašej láske k Bohu o svätých otcoch a o našej Lávri. Poviem vám ďalšie dobré správy, ktoré môžu priniesť radosť do vašej duše a do duše každého kresťana, ktorý toto číta. Spomínaný najreverend Modest sa stará nielen o púštne kláštory, ale aj o samotné mesto a o celý náš región a Boh mu vo všetkom pomáha. On, ako náš skutočne nový Bezaleel alebo Zerubábel, naplnený Duchom, obnovil všetky ctihodné chrámy spálené nepriateľmi: nášho Spasiteľa, Ježiša Krista – Kalváriu, sväté zmŕtvychvstanie, čestný kríž, sväté Nanebovstúpenie a iné; takže od toho máme dobré nádeje do budúcnosti, najmä kvôli tým, ktorí prichádzajú z iných krajín uctievať sväté miesta, aby všetci oslavovali Boha, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo mnícha Antiochie o viere Povyšovaním Pána a potvrdzovaním slova začíname naše slová slovom o viere a potom v poradí prejdeme k ďalším témam. Po prvé, človek musí veriť v Boha, „takého, aký je, a on dáva odmenu tým, ktorí Ho hľadajú“ (Žid. 11:6). Viera zostane naveky a „spravodliví budú žiť z viery“ (Žid. 10:38). Ale skutočne spravodliví z viery majú vieru, ktorá je účinná, vieru, ktorá je plodná, vieru, ktorá ani v najmenšom nezakolísa, vieru, ktorá žiari dobrými skutkami, aby bol oslávený Otec všetkých. Ten, kto je dokonalý vo viere, je kameňom chrámu Božieho, z dobrej vôle Boha Otca pripravený na stavbu, vyzdvihnutý do výšin pákou Ježiša Krista, teda krížom, povrazom Ducha. Viera človeka je hnacím motorom a láska je cestou, ktorá vedie k Bohu. Kto je takýto (to znamená, že spája lásku s vierou), ten sa stáva nositeľom Boha, nositeľom Krista, Božím chrámom, ozdobeným všelijakými dobrotami skrze vernosť prikázaniam Ježiša Krista. Kapitola života je život vo viere a láske; s tym sa nic neda porovnat. Ale myslím aktívnu vieru, lebo „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20, 26). Skutkami viery sú láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, pokora, chvála v Pána, dôvera v Boha, ukrižovanie tela, úcta ku všetkým skutkom, ako Boh odpočíval od svojich, brať svoj kríž a nasledovať Krista, život v Duchu, zdokonalenie Ducha. Také sú skutky viery, taká viera bude považovaná za pravdu! Kráčať s vierou po ceste prikázaní tu, dole, teší najvyšší Jeruzalem. Ak po prijatí viery vo viere pokračujeme a pevne v nej stojíme, potom skutočne prebývame v Pánovi. Pán hovorí ústami proroka: „Moje oči hľadia na veriacich zeme, aby som ich zasadil so sebou“ (Ž 100:6). Jeremiáš je podobný tomuto: „Pane, tvoje oči vidia k viere“ (Jer. 5:3). Svätý Peter hovorí: „Dajte svojej viere cnosť... lásku“ (2 Pt 1,5-7). Na inom mieste: keď ste sa upevnili na viere, „buďte triezvi, bdejte, v pásme reve váš protivník diabol ako lev a hľadá niekoho, koho by zožral, komu vierou odporujete na oblohe“ (1 Pet 5:8-9). Podobne aj svätý Pavol: „V tom, ktorý uveril, bol poznačený Svätým Duchom zasľúbenia“ (Ef. 1:13). A opäť: „Vezmi si štít viery na každého, v ktorom budeš môcť uhasiť všetky ohnivé šípy toho zlého“ (Ef. 6:16). Na inom mieste: „je viera, posolstvo pre tých, čo dúfajú... V tomto svedectve boli starí... Vierou títo všetci zomreli“ (Žid. 11, 1-2, 13). A opäť: „Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista je vo všetkých a na všetkých, ktorí veria“ (Rim 3:22). Tiež: „prijmime zasľúbenie Ducha vierou“ (Gal. 3:14). Na inom mieste zase hovorí: „Abrahám uveril v Boha a bolo mu to započítané za spravodlivosť... Tomu, kto nekoná, ale verí v ospravedlňovateľa zlých, sa mu počíta viera za spravodlivosť“ (Rim 4,3.5). A poučuje: „preto z viery a z milosti, že zasľúbenie bolo známe celému semenu, nie presne to, čo je zo zákona, ale aj to, čo je z viery Abrahámovej... Ale nebolo napísané pre toho, ako mu to bolo pripočítané, ale aj pre nás, ktorí chceme byť pripočítaní tým, ktorí veria v nášho Pána Ježiša Krista, skrze Ježiša Krista je náš svet ospravedlnený skrze vieru Ježiša Krista“ (Rim 4, 16, 23–24, 5:1). Píše Timotejovi: „drž sa spravodlivosti, viery, lásky, pokoja so všetkými, ktorí vzývajú Pána“ (2 Tim 2:22). A na inom mieste hovorí: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6). Svätý Ján tiež píše: „Toto je jeho prikázanie, aby sme verili v meno Jeho Syna Ježiša Krista“ (1. Jána 3:23) a nech imámovia majú večný život viery. Náš Pán Ježiš Kristus, náš pravý Boh, hovorí: "Verte vo mňa... rieky z jeho útrob potečú živé vody. To hovorí o Duchu, ktorého chce veriaci prijať v jeho mene" (Ján 7:38-39). A opäť: „kto je verný sluha a múdry“ (Matúš 24:45). Tiež: „Tvoja viera ťa zachráni: choď v pokoji“ (Lukáš 7:50). Marte hovorí: „Ver vo mňa, aj keď zomrieš, budeš žiť“ (Ján 11:25). A učeníkom: „Amen, hovorím vám: Verte vo mňa, skutky, ktoré ja konám, aj on bude konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Opäť: „verte vo mňa, aby ste mali večný život“ (Ján 6:47). A opäť: „verte v Boha a verte vo mňa“ (Ján 14:1). Myslím, že dosť, ponúkli sme dôkazy z Písma o viere. Mám na mysli vieru v Otca a Syna a Ducha Svätého, v Jednopodstatnú a Životodarnú Trojicu, v ktorú veríme. Teraz je potrebné uviesť výroky a svedectvá Božieho Písma na osvietenie čitateľov. V teologickom uvažovaní, ako všade vidíme, je posvätné Božstvo oslavované ako jednota a jednota, kvôli jednoduchosti a jednote nadprirodzenej nekonečnosti, ako aj ako Trojica, kvôli trojičnej povahe osôb preexistujúceho Božstva. Teológovia spájajú všetky božské mená s konsubstanciálnosťou preexistujúcej Trojice, ako napríklad: Boh, Pán, Svätý, Dobrý, Svetlo, Život, Pravda, Všemohúci, Všemohúci, Pán zástupov, to znamená Pán nebeských armád, a ďalšie, ktoré citujú teológovia, ako sa môžete naučiť od samotného Boha, keď hovorí o samom Bohu. Preto Spasiteľ hovorí: "Čo dobré hovoríš? Nikto nie je dobrý, iba jeden Boh" (Lukáš 18:19). On (v osobe hospodára) povedal tým, ktorí pracovali vo vinici: „Aj keď je vaše oko zlé, veď ja som sedem dobrých vecí“ (Matúš 20:15). Prorok Dávid spieva: „Tvoj dobrý Duch ma povedie do pravej zeme“ (Ž 142:10). Mojžišovi bolo povedané: „Toto som ja“ (2M 3:14). Svätý Ján hovorí: „od samého počiatku“ (to je slovo zviera) (1 Ján 1:1). Tiež: „Ja som Alfa a Omega... hovorí Pán, ktorý je, ktorý je, a ktorý príde, Všemohúci“ (Apoc. 1:8). „Pán je Jeho meno“ (Ž 67:5). Tiež: „Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, svedčí o mne“ (Ján 15:26). Pán povedal Tomášovi: „Ja som... pravda a život“ (Ján 14:6). A opäť všetkým učeníkom: „Posväť ich vo svojej pravde, tvoje slovo je pravda“ (Ján 17:17). Tiež: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca“ (Ján 15:26). Potom: "Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy... Bude ma oslavovať, lebo bude prijímať z môjho a zvestovať vám to. Všetko, čo má Otec, je moja podstata; preto sa rozhodol, že z môjho prijme a povie vám to" (Ján 16:13-15). Opäť: „ako Otec kriesi mŕtvych a žije, tak aj Syn žije, čo chce“ (Ján 5:21). Na iných miestach hovorí: „Je tu Duch, ktorý dáva život“ (Ján 6:63). „Pán je Duch“ (2. Kor. 3:17). „Všetko je od Boha“ (2. Kor. 5:18). „Všetko bolo stvorené v Ňom“ (Kol. 1:16). „Toto všetko sa stalo“ (Ján 1:3). „Budeš nasledovať svojho Ducha a budú stvorení“ (Ž 103:30). „Slovom Pánovým boli nebesia upevnené a duchom Jeho úst bola všetka ich sila“ (Ž 33:6). A stručne povedané, samotné Božie Slovo vyhlásilo: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). A: „Všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje“ (Ján 17:10). Ďalej, všetko, čo je charakteristické pre Otca a Syna, samotného Božieho Syna, odkazuje na Božieho Ducha, to znamená na veľkosť Božstva a na skutočnosť, že je s nimi spoločný a zjednotený, prameň a nevyčerpateľná príčina všetkého, keď hovorí: „Choďte a vyučujte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého 28“ (Mat. Zo všetkého vyššie uvedeného je jasné, že v Božstve sú niektoré veci spojené, iné sú oddelené; a ani to, čo je spojené, by sa nemalo deliť, ani to, čo je rozdelené, by sa nemalo spájať do jedného. Zjednotení patrí celému Božstvu, totiž že je nanajvýš dobré, predbožské, predexistujúce, predživotné, múdre, že od Neho je všetko dobro, dobro, bytie, život, múdrosť a všetka rozmanitosť veľkolepých darov. Oddelené je podstatné meno a titul (alebo význam) Otca, Syna a Ducha Svätého (s ich osobnými vlastnosťami), v ktorých nie je povolená žiadna vzájomná výmena alebo komunikácia. Keď sme teda skrze vieru prijali takéto poznanie o Bohu, rozpoznajme milosť, ktorá nám bola daná, za ktorú sám Pán skutočne trpel. Pán prijal myrhu na svoju hlavu (Matúš 26:7), aby daroval svojej Cirkvi neporušenosť ako vôňu. Nech sa nikto nenatiera smradom nevery kniežaťa tohto veku; Neodbočujme zo správnej cesty, aby sme boli hodní prijať nádej na večné požehnanie a nekonečný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Slovo mnícha Antiochia o jedení Prítočnik o stolovaní hovorí: „Ak si sadnete k večeri mocných, rozumne pochopte, čo sa vám ponúka, a položíte na ruku s vedomím, ako vám to má pripraviť; Ak ste najnenásytnejší, netúžte ho odhodiť“ (Príslovia 23:1-3). Ďalší hovorí to isté: "Ak si sadol k veľkému jedlu, neotváraj pri tom hrdlo... Pamätaj, že zlo je zlé oko... Kde ho vidíš, nevystieraj ruky a neohýbaj sa s ním v soli. Uvažuj o podstate svojho blížneho od seba a uvažuj o všetkom. Jedz ako muž, ktorý je pred tebou, a nenasýti sa, aby si nebol prvý, kto bude nenávidený." aby si sa nepotkol a ak budeš sedieť medzi mnohými, nevystieraj pred nimi ruku, ak trestanému človeku nestačí! (Sir. 31, 13–21). Svätý Mojžiš prikazuje: „Keď sa naješ a nasýtiš sa, dávaj si pozor... aby si nezabudol na Pána, svojho Boha“ (Dt 6,11-12). Apoštol Pavol učí: „Či jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31). Na inom mieste: "Lebo ten, kto je slabý, verí, že zje všetko, ale slabý zje elixír a zje." Nech jedovatý nekarhá jedovatého; a kto nie je jedovatý, nech odsúdi toho, kto je...Kto si ty, sudca cudzieho sluhu? Jeho Pán stojí alebo padá.“ (Rim. 14:2-4). A ďalej: „Kto je jedovatý, je Pána a vzdáva vďaky Bohu, a kto nie je jedovatý, neje Pána.“ (Rim. 14:6) A nižšie: „Nenič Božie dielo pre plytvanie. Všetko je čisté, ale zlo je kameňom úrazu pre každého, kto sa naje... Blahoslavený, kto sa neodsudzuje, pre koho je pokúšaný. Ale ak pochybuješ, ak ješ, si odsúdený, nie z viery.“ (Rim. 14:20-23) „Ale zlo nás nestavia pred Božiu tvár. sme zbavení, ak nie sme v jame“ (1. Kor. 8:8). Ovplyvnený opäť hovorí: nenechajte sa zlákať plnosťou brucha. „Duša v sýtosti bytia prisahá na plást medu, ale duše sú chudobnejšie a horké sú sladšie“ (Príslovia 27:7). Podobne aj apoštol, ktorý uznáva každý druh jedla za čistý, tiež inšpiruje: "Čo Boh stvoril, aby jedli s vďakou verní a tí, čo poznajú pravdu, to nepoškvrňujte. Pretože každé Božie stvorenie je dobré a nič sa neberie do úvahy a neprijíma sa s vďakou. Posväcuje sa Božím slovom a modlitbou" (1 Tim 4,3-5). A: „všetko je čisté a čisté“ (Títovi 1:15). Zákon tiež hovorí: „Keď sa naješ a nasýtiš sa, dobroreč Pánovi, svojmu Bohu“ (Dt 8,10). Dávid so vzdávaním vďaky povedal: „Z ovocia pšenice, vína a oleja si potešil moje srdce“ (Ž 4,8). A opäť: „Prázdnu dušu si nasýtil a hladnú dušu nasýtil dobrými vecami“ (Ž 106:9). A dobrý Pán, ktorý nás chce naučiť skromnosti, hovorí: „Keď si povolaný do manželstva, neseď na prvom mieste, pozve sa niekto, kto je čestnejší ako ty, a ten, čo ťa zavolal, príde a povie ti: daj toto miesto, a potom začneš chladne držať posledné miesto. Ale kedykoľvek ťa zavolajú, ideš si sadnúť na posledné miesto, a keď príde ten, čo ťa volal, povie ti: priateľu, sadni si vyššie; potom budeš slávou pred tými, ktorí sú povolaní s tebou. Lebo každý, kto sa povyšuje, sa poníži; Pokor sa a on bude vyvýšený.“ (Lk 14,8-14). A to stačí na vyučovanie a vzdelávanie. Je však dobré pamätať aj na slová Jóba, ktorý hovorí: „Aj keď sa mi len míňal chlieb a nedal som ho sirote, od mladosti som kŕmený ako otec“ (Jób 31, 18 a 17. večera, nevolaj svojich priateľov, ani bratov, ani príbuzných, ani suseda boháčov, keď ťa budú volať tak isto, a dostaneš odmenu. Ale kedykoľvek budete mať hostinu, zavolajte chudobných, slabých, chromých, slepých; a budete blahoslavení, lebo oni nemajú odplatu, ale on vás odmení za vzkriesenie spravodlivých od Boha“ (Lukáš 14:12-14). Jemu buď sláva naveky. Amen. Slovo mnícha Antiocha o obžerstve Každý sa potrebuje prinútiť držať si brucho v náležitej miere; najmä tým, ktorí chceli pracovať pre Boha. Umiernený sa stal dobrým, ale ten, kto je naplnený bez miery, je ako loď naložená viac, než dokáže zdvihnúť. Telo potrebuje jedlo, a nie potešenie, potrebuje jesť v hojnosti a nie po sýtosti. Lebo prvá prináša úžitok telu i duši, udržiava zdravie, silu a radosť zo života; a druhý spôsobí ujmu obom, nielenže narúša ich zdravie, ale spôsobuje aj mimoriadne vážne choroby. Jasným dôkazom toho je, že askéti, ktorí sa uspokoja s malým jedlom, sú zdravší, cudnejší a rozumnejší ako tí, ktorí trávia svoj život vo všetkej spokojnosti. A nielen to, ale ten, kto pripútava brucho, zmenšuje vášne, a ten, kto je dobývaný a unášaný jedlom, plodí telesné túžby. Lebo ako rozmnoženie dreva zapáli väčší plameň, tak hojnosť jedla vzbudzuje najsilnejšiu žiadostivosť. Jemnosť jedál poteší hrtan, ale nakŕmi červa nikdy nekončiacej zmyselnosti. Tak ako zanedbávaná zem zarastá tŕním, tak aj myseľ žrúta plodí hanebné myšlienky. Nenásytný mních je prítokom lona a nerobí nič iné, len počíta spomienku na premyslených svätých, kým abstinent napodobňuje ich životy. Lakomec neobdivuje nič viac ako priestranné a priestranné brucho, hoci v súčasnosti nie je ničím iným ako úložiskom nečistých excesov. A Duch Svätý, ktorý prebýval v obžerstve, je urazený jeho obžerstvom a neznášajúc zápach, vzďaľuje sa od neho. Tak ako dym odháňa včely, tak obžerstvo je milosťou Ducha Svätého. Takže je pre nás lepšie opustiť hltavé jedlá a uspokojiť potreby tela jednoduchým jedlom, aby sme sa nestali ako žraví ľudia na púšti. Lebo sa o ňom hovorí: „Ľud si sadol, aby jedol a pil, a vstali, aby sa hrali“ (2 Moj 32,6). Keďže sa nadmieru najedli a napili, zabudli na Božie prikázanie a zablúdili k modlárstvu. Prečo apoštol Pavol dobre píše o ich napodobňovateľoch: „Ktorých brucho je Boh a ktorých sláva je v ich chlade, tí na zemi sú múdri“ (Flp 3:19). A opäť: „Brucho je odpad a brucho je odpad, Boh zruší aj to aj to“ (1. Kor. 6:13). Tiež: „Ak sa tvoj brat smúti pre plytvanie, už nechodíš z lásky: nenič ho svojou zbytočnosťou, lebo Kristus zomrel pre nič za nič“ (Rim 14:15). A vedie: „Lebo takíto ľudia neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu: tí, ktorí klamú srdcia jemných dobrými slovami a požehnaním“ (Rim 16:18). Na inom mieste: „Múdrosť tela je smrť a duchovná múdrosť je život a pokoj“ (Rim 8:6). A: „Je dobré posilňovať srdcia milosťou a neplytvať“ (Žid. 13:9). A opäť: „Nebeské kráľovstvo nie je pokrm a nápoj, ale pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom“ (Rim 14:17). Nie je to potešenie pre mäso a luxus pre stôl; toto je, ako sa hovorí, potrava červov; ako svätý Jakub na pohoršenie otrokom lona napísal: „Radujte sa na zemi a tešte sa, vaše srdcia sú vykŕmené ako v deň zabitia“ (Jakub 5:5). A Pán hovorí neveriacim Židom: „Amen, hovorím vám, hľadáte ma nie preto, že ste videli znamenie, ale preto, že ste jedli chleby a nasýtili sa“ (Ján 6:26). A hovorí: „Nerobte zlo, ktoré hynie, ale robte zlo, ktoré zostáva vo večnom živote, ktorý vám dá Syn človeka“ (Ján 6:27). Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Slovo mnícha Antiochia o opilstve Opilstvo je vážnejším hriechom ako prejedanie sa a je úplne zakázané v Božom Písme. Vôbec nie je vhodné, aby sme ich potešili, keďže iní svetskí múdri ľudia majú vo zvyku chváliť sa opitosťou. Toto opojenie neprináša nič iné, len duševné šialenstvo a chudobu. A to telo vyčerpáva a uvoľňuje. Je dobré a vyčítavé piť trochu vína pre telesnú slabosť. Lebo ako zem, polievaná miernym dažďom, hojne rodí čisté semeno, ktoré jej bolo zverené, a prekypujúca hojným dažďom (omámená), prináša len tŕne a bodliaky, tak zem nášho srdca pri striedmej konzumácii vína rodí svoje prirodzené semená čisté, ale celá nasiaknutá vínom z prílišného pitia prináša len nečisté tŕne. Toto opojenie rozosmieva aj hlúpeho opilca a rozumného plače za ním. Božie Písmo teda hovorí, že Noe, spravodlivý muž, pil víno a opitý ležal nahý, a to nie preto, že by bol pijanom vína, ale preto, že ešte nepoznal silu vína. Keď ho hlúpy Ham videl, vysmieval sa mu a rozumné deti ho prikryli. Utečme teda, bratia, pred démonom opilstva, aby nás nezosmiešňoval, ale viac než to, utvrdzujme sa v triezvosti, aby človek mohol byť v bezpečí svojho panovníka (teda mysle), ako prikazuje Prítočník, hovoriac: „Nezobuď pijana vína... lebo každý opilec... sa stane chudobným“ (Príslovia 2-13). A opäť: "Koho to zaujíma? Kto je to slovo? Kto je loď? Koho zaujímajú smútok a hádky? Kto márne potrebuje ľútosť? Kto má modré oči? Nie sú vo víne? a nedávajú pozor, kde sú hostiny?" (Prísl. 23:29–30). A prikazuje: „Neopíjajte sa vínom, ale hovorte so spravodlivým“ (Príslovia 23:31). Iný hovorí: „Nedoberaj sa odvahy vo víne, lebo víno zničí mnohých“ (Sir. 31:29). A opäť Pritotnik: „Kto má rád víno, zanechá hanbu vo svojich pevnostiach“ (Príslovia 12:11). Tiež: nebuďte pijanmi vína, lebo „bláznovi nemá úžitok zo sladkosti“ (Príslovia 19:10). A ešte niečo: opilstvo je hlúpe a „vyčítavé, a ak v ňom niekto zotrvá, nezmúdrie“ (Príslovia 20:1). Prorok Hozeáš hovorí o starovekom ľude (na výčitku im): „Víno a opilstvo sú srdcom môjho ľudu“ (Oz. 4:11). A Izaiáš, ktorý odsudzuje tých, ktorí trávia čas pitím vína, hovorí: „Beda tým, ktorí ráno vstávajú, a tým, ktorí sa ženú opojný nápoj, ktorí čakajú na večer, lebo ja spálim víno“ (Iz. 5:11). A opäť: „podstatou klamu je víno... kňaz a prorok sú zmätení od opojného nápoja... oklamaní“ (Iz. 28:7). Podobne aj Joel volá: „Buďte triezvi od svojho vína a plačte; „Všetci, ktorí pijete víno, budete plakať, kým nebudete opití.“ (Joel 1:5). Tí, ktorí chcú viesť svoj život, kráčajú zbožne po priamej a nezabudnuteľnej ceste, poslúchajúc slovo apoštola, ktorý hovorí: „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef 5,18). Tiež: „opilci... nezdedia kráľovstvo Božie“ (1. Kor. 6:10). A opäť: „Ale ten, čo sa voľne stravuje (vdova, ktorá sa vysmieva), zomrel zaživa“ (1 Tim 5:6). A hovorí: „Nebuďte nerozumní, ale pochopte, čo je vôľa Božia“ (Ef. 5:17). Všetky hanebné vášne sú živené opilstvom. Presne ako hovorí Dávid: „noc je osvietením v mojej sladkosti“ (Ž 139:11); to znamená, že noc bola okolo mňa, chudák, ale ja som to nevedel, pretože sladkosť považujem za ľahkú, zatiaľ čo je noc. Tma a tma sú podľa Apoštola časom opilcov (1 Tesalonickým 5:7). S radosťou si v tichosti prejdem príbeh Lótových dcér. Ale Pán, potvrdzujúc navrhovanú pravdu, prikazuje všetkým: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom“ (Lukáš 21:34). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Slovo mnícha Antiochie o abstinencii Abstinencia je vhodná pre každého, ale najmä pre tých, ktorí sa túžia páčiť Bohu. Abstinencia, samozrejme, nielen vo vzťahu k jedlu, ale celkovo – vo všetkom, teda odňatie sa od všetkého zakázaného. Takže ten, kto si dal zdržanlivosť, musí sa zdržať všetkého, podľa apoštola (1. Kor. 9:25). Tak ako keď sa človeku odoberie ktorýkoľvek člen, celý vzhľad tela sa stane nevzhľadným, tak nedostatok ktorejkoľvek časti zdržanlivosti ničí celú jeho krásu. Prečo by sme mali usilovne pestovať nielen telesné prednosti, ale aj tie, ktoré dokážu očistiť nášho vnútorného človeka? Zmyslom abstinencie je vyhýbať sa všetkým nerozumným zhovievavostiam a nerobiť nič podľa pokynov Božích prikázaní. Abstinencia je uzdou, ktorá obmedzuje túžbu žiadostivej časti duše po jedle, akvizíciách a sláve. A bez trpezlivosti a všestrannej abstinencie nie je možné, aby sa v nás zrodilo čokoľvek iné. „Svojou trpezlivosťou získaj svoje duše,“ inšpiruje Pán (Lukáš 21:19). Každý, kto chce správne vykonávať dielo abstinencie, sa musí často modliť. Apoštol dokonca hovorí: „Ustavične sa modlite“ (1 Tesalonickým 5:17). Modlitba a zdržanlivosť vzďaľujú myseľ od svetských pôžitkov a oslobodzujú ju od všetkého ich zlého vplyvu. Pod telom a krvou mal apoštol na mysli telesné vášne, ktoré uchvacujú myseľ k telesnej múdrosti, keď povedal, že „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 15:50). Toto mäso je pokrmom démonov. Prečo ten, kto vyčerpáva telo abstinenciou, spôsobuje, že démoni hladujú a berie im silu úspešne viesť vojnu proti sebe? ...popol je jedovatý ako chlieb a môj nápoj sa plačom rozpúšťa“ (Ž 101:5-6,10). A svätý apoštol Pavol prikazuje: „Ubite svoje zlo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5). A opäť: „očisťme sa od všetkej nečistoty tela a ducha), aby sme vytvorili Božiu svätosť (Cor1: v chráme. o živom Bohu je podobné: „Daj svojej viere cnosť a cnosti poznanie, poznaniu sebaovládanie a sebaovládaniu trpezlivosť“ (2 Pt 1:5-6). Preto musíme byť vždy triezvi a bdelí, hľadať veci na výsostiach, rozjímať o veciach hore, podľa prikázania Pána, ktorý hovorí: „Nech si opásajú bedrá a nech horia lampy; a ty si ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti z manželstva, takže keď príde a zatlačí, bude mu otvorené. Blahoslavení služobníci, odtiaľto prikazuje, pre ktorých Pán nájde tých, ktorí bdejú. Amen, hovorím vám, on sa opáše, posadí ich a príde im slúžiť.“ (Lukáš 12:35-37) Jemu sláva na veky vekov. Amen. O ôsmich hlavných vášňach nášho svätého otca Jána z Damasku 1) Vedz, brat, že je osem myšlienok, ktoré bojujú s mníchom, ako hovoria svätí otcovia. Prvým je obžerstvo; druhá - zlá a hanebná žiadostivosť; tretia - láska k peniazom; štvrtý - smútok; piaty - hnev; šiesty - skľúčenosť; siedma je márnosť a pýcha ôsma. 2) Musíš teda vedieť, mních, a dávať pozor na to, akú vášeň ťa vyrušujeme a vyrušujeme od našich nepriateľov, duchov zla, a k akým vášnivým myšlienkam je tvoja myseľ naklonená. 3) Ak vidíte, že vás trápi obžerstvo a žiadostivosť, potom utláčajte svoje brucho, určujte si jedlo a pitie podľa hmotnosti a miery; mať neustálu spomienku na odchod duše, aj na budúci súd a strašnú gehennu, zároveň roznecujúcu túžbu po Kráľovstve nebeskom. Týmto spôsobom budete môcť poraziť obžerskú žiadostivosť a vyvinúť voči nej odpor. 4) Ak sa vás zmocní duch hanebnej a zlej žiadostivosti, prijmite telesnú zdržanlivosť a duchovnú ľútosť, ako aj bdenie a usilovnú modlitbu; okrem toho sa správajte drzo (nie drzo pred každým), nikoho neodsudzujte ani neosočujte a nikoho neznechutujte; stále pamätajte na smrť a milujte smäd; Predovšetkým si nedovoľte vidieť ženy alebo sa s nimi rozprávať; ešte lepšie, nepozeraj sa im vôbec do tváre. Urobte to a zbavíte sa tejto vášne. 5) Ak chceš premôcť lásku k peniazom, miluj vo všetkom nezištnosť a chudobu; Pamätajte tiež na Judášov osud, pre túto vášeň zradil Pána bezbožným sudcom, a tiež na to, že každý milovník peňazí je v Božom Písme nazývaný modloslužobníkom (Kol. 3:5) - a to nás oddeľuje od dôvery v Boha - a že potešenie, ktoré poskytuje striebro, je dočasné a trest pre milovníkov peňazí nemá konca. Tým, že budete na to myslieť a nebudete hľadať nič iné, ako to, čo je nevyhnutné na uspokojenie vašich potrieb, túto vášeň prekonáte. 8) Ak chceš prekonať skľúčenosť (alebo lenivosť), zapoj sa do nejakej malej ručnej práce, usilovne čítaj, častejšie sa modli s vernou nádejou na dobré veci; Zamyslite sa aj nad tým, čo sa deje pri poslednom výdychu, akú potrebu a malátnosť vtedy hriešnici prežívajú a ako nemilosrdne ich trápia a trápia – a tak sa od tejto vášne upokojíte. 9) Ak si tyranizovaný márnomyseľnosťou alebo hľadaním ľudskej chvály, nerob nič na ukazovanie pred ľuďmi, ale všetko, čo robíš, rob tajne, aby to nikto nevidel, iba Boh; nemilujte radšej ľudskú chválu, česť, dobré oblečenie, prednosť alebo prednosť, než lásku, aby vás ľudia nadávali, odsudzovali a dehonestovali klamstvom; a považujte sa za hriešnejšieho ako ktorýkoľvek hriešnik. 10) Ak sa vidíš, ako zápasíš s démonickou vášňou zlej pýchy, nemal by si nikoho nadávať, odsudzovať ani ponižovať, ale považovať sa za chátra všetkých a neustále mať na pamäti, že „pokiaľ Pán nepostaví dom, tí, čo stavajú, sa budú márne namáhať“ (Ž 126:1) a vždy sa budete cítiť ako dlžník a ponížiť sa pred tvárou Boha a všetkých ľudí. Tiež v nič nedúfajte a na nič sa nespoliehajte, kým o sebe nepočujete posledné rozhodnutie, keď uvidíte, ako bol niekto po tom, čo si ľahol v nevestinci, so zviazanými rukami a nohami, vyvrhnutý do úplnej tmy; Ale či sa postíte, bdíte, spíte na holej zemi, spievate žalmy, trpezlivo stojíte alebo sa v hojnosti klaniate alebo robíte čokoľvek iné, nehovorte, že ste to dosiahli svojou silou a horlivosťou, ale Božou pomocou a príhovorom, a nie svojou usilovnosťou. Snaž sa, brat, byť vždy jednoduchý a nepoškvrnený; nikdy nemajte jednu vec na srdci a inú na jazyku, pretože to je klamstvo; a neustále sa modliť so slzami. Ak budete konať týmto spôsobom, zbavíte sa tohto škodlivého a zlého pádu. Z vášní sú niektoré fyzické a iné duchovné. Obžerstvo, smilstvo, opilstvo a chlipnosť nazývame telesnými; a duchovne - nenávisť k blížnemu, horlivosť (zatvrdilosť, hádavosť), márnosť, pýcha. Všetky pôsobia v našej duši, keď v nej chýba láska a sebaovládanie. Tí prví sú premožení pôstom a bdením a tí druhí láskou a pokorou; predsa – z Božej milosti s našou horlivosťou. Keď sú porazení, potom myseľ prijme svetlo, ktoré je pre ňu charakteristické, a bez prekážok vidí Boha. 1) Malo by byť známe, že osoba, ktorá je duálna, pozostáva z duše a tela, má dvojité pocity a zodpovedajúce cnosti a vášne. Týchto päť zmyslov je mentálnych a päť telesných. Duchovné pocity, ktoré mudrci nazývajú aj sily, sú tieto: myseľ, rozum, zmysel, predstavivosť, cit; tie telesné sú zrak, čuch, sluch, chuť a hmat. Od nich máme dvojaké cnosti a dvojaké hriešne vášne; a každý človek potrebuje vedieť, ktoré cnosti a vášne sú duchovné a ktoré fyzické. 2) Duchovné cnosti sú po prvé štyri najdôležitejšie: odvaha, múdrosť, čistota a pravda; potom z nich zrodené cnosti, ktorými sú: viera, nádej, láska, modlitba, pokora, miernosť, štedrosť, láskavosť, dobrota, nedostatok hnevu, božská rozumnosť, tichosť, jednoduchosť, vyrovnanosť, nenáročnosť, arogancia, pýcha, nevinnosť, bezohľadnosť, lakomstvo, súcit, štedrosť, bezohľadnosť, bezohľadnosť, bezohľadnosť úcta, hľadanie nebeského požehnania, úsilie o Božie kráľovstvo, túžba po synovstve. 3) A telesné čnosti, alebo ešte lepšie nástroj cností, ktoré rozumne a podľa Boha, zachovávajúc bez akejkoľvek pretvárky a potešujúce človeka, vedú každého človeka k úspechu v pokore a bez vášne, sú: zdržanlivosť, pôst, smäd, bdenie, celonočné státie, časté kľačanie, odopieranie sa v rýchlom kúpeli, pitie v suchu, pitie, len voda na holej pôde, chudoba vo všetkom, nedostatok čohokoľvek nadbytočného, zanedbávanie vonkajšieho pekného vzhľadu a elegantnosti, nedostatok sebaľútosti, samoty, mlčanlivosti, domáckosti, spokojnosti s málom, mlčanie, pracovitá ručná práca, všetko utrpenie (svojvoľná telesná deprivácia) a všetka telesná askéza. To všetko je mimoriadne potrebné a veľmi užitočné, keď je telo zdravé a podlieha silným útokom telesných vášní; keď je telo bolestivé a z Božej milosti nie je zaťažené svojimi vrodenými vášňami, potom to nie je až také potrebné, pretože v tomto prípade všetko završuje svätá pokora a modlitba. 4) Teraz by sa malo povedať o duchovných a fyzických vášňach hriechu. Vášne duše sú nasledovné: zabudnutie, nedbanlivosť, neznalosť toho, aké vášne oko duše, čiže myseľ zatemnená, upadá pod moc všetkých ostatných vášní, ktorými sú: zloba, zlo, to jest všetka heréza, rúhanie, hnev, zlosť, horkosť, popudlivosť, nenávisť, nenávisť, strach, ohováranie, strach z človeka bojazlivosť, horlivosť, závisť, závisť, márnosť, pýcha, pretvárka, klamstvo, nevera, žiadostivosť, láska k veciam, závislosť, náklonnosť k pozemským veciam, skľúčenosť, zbabelosť, nevďačnosť, reptanie, arogancia, namyslenosť, hrubosť, namyslenosť, žiadostivosť, nehanebnosť, nehanebnosť, nehanebnosť, nehanebnosť dvojmyseľnosť, vyrovnávanie sa s hriechmi, čiastočne inšpirované vášňou a časté premýšľanie o nich, blúdenie myšlienok, pýcha, rodič všetkých vášní a koreň všetkého zla - láska k peniazom, zlá vôľa a zlá prefíkanosť. 5) Telesné vášne sú: obžerstvo, hrtanové šialenstvo, sladkosť, opilstvo, tajné jedenie, závislosť na zmyslových pôžitkoch, smilstvo, cudzoložstvo, skazenosť, nečistota, incest, obťažovanie detí, beštiálnosť, zlé žiadostivosti a všetky neprirodzené hanebné vášne, krádeže, svätokrádež, vražda, lúpež každého človeka, lúpež každého, najmä lúpež každého zdravé telo, veštenie, čarodejníctvo, sprisahania, proroctvá, viera v osud, vášeň pre šperky, hlúposť, zženštilosť, šúchanie tvárí, odsúdeniahodná nečinnosť, prázdna zábava, hazardné hry, vášnivé zneužívanie svetských pôžitkov, život milujúci telo, ktorý, keď sa ním nasýti, myseľ sa znova stane pozemskou a najlepšou túžbou po Bohu a nikdy sa mu nedarí. 6) Korene všetkých vášní a, ako by niekto povedal, pôvodné príčiny sú: zmyselnosť, láska k sláve, láska k peniazom, z ktorých sa rodí všetko zlo. Ale človek nezhreší žiadnym hriechom, ak doňho najskôr nevstúpia a nezmocnia sa ho nasledujúci všemocní obri, ako hovorí Marek, najmúdrejší z askétov: zabudnutie, nedbanlivosť a nevedomosť; ktoré samy osebe vytvárajú zmyselnosť a pokoj tela, láska k ľudskej sláve a závislosť na zábave. Prvoradou príčinou všetkých a ako už bolo povedané, tej najzlejšej matky, je pôžitkárstvo, alebo nerozumná láska a vášnivá závislosť na tele. Ešte dodám, že rozhádzanosť a roztopašnosť mysle, veselosť pri stole a nadávky spôsobujú veľa zla a veľa pádov, rovnako ako drzosť na všetko a smiech. 7) Pri tom všetkom je ešte potrebné vedieť, aká odlišná a rozmanitá je vášnivá žiadostivosť a koľko rozkoší zvádza dušu, ak je pred Bohom triezva, nie je presiaknutá bázňou Božou a horlivá pre plnenie prikázaní nehorí láskou ku Kristovi. Tisíce príjemných vecí sa vznášajú pred očami duše a priťahujú ich k sebe - tváre, striebro a zlato, sladkosti a rozkoše, sláva, bujará radosť, moc, majetky všetkého v hojnosti a v zvádzaní sa zdá, že majú brilantný a vznešený vzhľad; takže v skutočnosti sú silné, aby zaujali tých, ktorí sú nimi ohromení, najmä ak nemajú veľmi v láske cnosť a ochotne neznášajú ťažkosti na jej cestách. A každý pozemský zvyk a každá závislosť na niečom zmyselnom prináša závislému potešenie a potešenie, ukazuje, že vytúžená časť jeho závislej duše je k tomu naklonená nerozumne a na vlastnú škodu, pretože z tohto dôvodu, v prípade zbavenia vytúženej veci, je ten, kto je závislosťou porazený, vystavený hnevu, smútku a hnevu. Ak so závislosťou naberá na sile aj zvyk, hoci nie veľa, tak cez túto vášeň v ňom ukrytú drží zajatca so všetkou silou nevyliečeného až do konca života. Žiadna rozkoš, ako bolo povedané, je totiž mnohoraká a nepožíva ju len smilstvo a iné telesné rozkoše, ale vôbec všetky vášne; práve naopak, byť cudný znamená nielen zdržať sa smilstva a iných zmyslových pôžitkov, ale aj vyhýbať sa akejkoľvek zmyslovej sladkosti vôbec. Prečo každý, kto miluje striebro a zlato a vo všeobecnosti veľa vecí, je milovníkom zmyselnosti, pretože tak ako miluje telesné žiadostivosti, tak aj tento miluje veľa vecí. Aj tento je zmyselnejší, keďže nie je tak silne vystavený nútenej stimulácii od prírody. A napríklad kočiš je vo svojom podnikaní považovaný za ignoranta, nie ten, kto si nevie poradiť s divokým a neovládateľným koňom, ale ten, kto nevie ovládať krotkého a submisívneho koňa. Zo všetkého vidno, aká neprirodzená je túžba po striebre a zlate, keď nedostáva podnety od prírody, ale od zlej vôle. Prečo bez ospravedlnenia hreší ten, kto tomu spontánne podľahne? Nepochybne by sme teda mali súhlasiť s tým, že zmyselnosť sa neobmedzuje len na telesné pôžitky a pôžitky, ale odohráva sa vo všetkom, na čom je duša v uspokojení nejakej vášne svojvoľne závislá od lásky. 8) Aby bol rozdiel v hriešnych vášňach ešte zreteľnejší, rozdeľme ich na tri časti alebo sily duše; Z tohto dôvodu prikladáme v tejto súvislosti nasledujúcu ich krátku recenziu. Duša sa delí na tri časti, čiže sily: mysliacu, dráždivú a konzumnú. V duševnom systéme sú tieto hriechy: nevera, kacírstvo, nerozum, rúhanie, nevďačnosť a spojenie s telesnými hriechmi, ktoré pochádzajú z otráviteľnej časti. K uzdraveniu a uzdraveniu týchto vášní slúži nepochybná viera v Boha, pravé pravoslávne dogmy viery, bez chýb, usilovné učenie slovami Ducha, čistá a neprestajná modlitba a vďakyvzdanie Bohu. Hriechy dráždivej časti sú: nemilosrdnosť, nenávisť, nedostatok súcitu, nenávisť, závisť, vražda a neustále plány o tom všetkom. Liečenie a liek proti nim sú filantropia, láska, dobrotivosť. Hriechy žiadostivosti: obžerstvo, hrtan, opilstvo, smilstvo, cudzoložstvo, nečistota, zhýralosť, chamtivosť, márnosť, zmyselné rozkoše. Ich uzdravenie a uzdravenie: pôst, zdržanlivosť, utrpenie (svojvoľná telesná deprivácia), nežiadosť, závislosť majetku od chudobných, túžba po večných budúcich výhodách, túžba po dedičstve Nebeského kráľovstva a túžba po synovstve. Zo života sv. Ondreja, Krista pre dobro blázna (zostavil Nicefor, kňaz Sofijskej cirkvi v Konštantínopole, očitý svedok) 1) Svätý Ondrej videl takéto snové videnie na začiatku svojho činu. Vidím sa, povedal blahoslavený, v kráľovských komnatách, a keď ma kráľ videl, zavolal si ma k sebe a povedal: Chceš mi slúžiť celou dušou? A urobím z teba šľachtica na mojom dvore. Odpovedal som mu: Kto odmieta dobro, môj Pane. Veľmi si to želám. Kráľ mi povedal: chceš to? "Ochutnajte a cíťte silu môjho kráľovstva." A týmto slovom mi prikázal dať mi nejaké jedlo, biele ako sneh. Ochutnal som - sladkosť jedla prekonala všetku inteligenciu a vydávala nevysvetliteľnú vôňu. Potom kráľ prikázal dať mi iné jedlo a povedal: vezmi si to, zjedz to. Ochutnal som a horkosť jedla bola horšia ako akákoľvek horkosť, takže sa mi celá konštitúcia zachvela a zabudol som na sladkosť prvého jedla. Potom mi kráľ povedal: Teraz som ti dal pocítiť silu služby, ktorú mi vykonali! Vidíš, aké je to trpké? - ale toto je úzka a poľutovaniahodná cesta, ktorá vedie do žalúdka, iná neexistuje. Odpovedal som: trpký a bolestivý, Vladyka. Kto vás môže obslúžiť takýmto jedlom? Kráľ mi povedal: Poznal si horkosť a zabudnutú sladkosť? Nedal som ti najprv sladké a potom horké? Dávam teda všetkým, ktorí mi slúžia, aby najprv pocítili všetku sladkosť služby a potom to prežívam a vediem cez smútok. Povedal som mu: ale, môj Pane, ty si ukázal spôsob, ako Ti slúžiť, iba v jednom horkom jedle! Kráľ mi hovorí: Nie, nie len horkosťou, ale horkosťou a sladkosťou je mi služba. Na svojej ceste sa striedavo stretávam s horkosťou činov a prác a so sladkosťou srdečného pokoja z rosy mojej milosti. Nie všetko je horké a nie všetko je sladké: ale niekedy jedno, inokedy druhé. Pri tomto slove som sa prebudil a táto vízia mi slúžila ako útecha a posilňovanie počas celého môjho života. 2) Počúvaj, syn môj, moju radu. Satan je odvážny a vehementný proti tým, ktorí sa usilujú o slávu pre meno Božie. Najsilnejšie a najúspešnejšie ich pokúša podnecovaním žiadostivosti prostredníctvom zlých myšlienok. Preto vás prosím, dávajte si na seba pozor a buďte vo všetkom a vždy triezvi, aby ste neupadli do jeho zlých nástrah. Si mladá a nežná a za to sa na teba ešte viac hnevá. Lebo vám závidí miernosť, čistotu, horlivosť pre Boha a lásku k poznaniu pravdy a chodeniu po nej. Kráčaj po Jeho ceste v oddanosti Bohu, obleč si pokoru so strachom a intenzívnou pozornosťou; chráňte sa vrúcnou a neprestajnou modlitbou; prísne strážte všetky pocity svojho tela, lebo zlý nepriateľ neprestane zintenzívňovať svoje úsilie, aby cez ne znesvätil vaše srdce. Drž sa Pána celým svojím srdcom a Jeho pomoc ťa zatieni na všetkých tvojich cestách. Buď smelý a nenechaj sa báť svojho srdca, lebo Pán je s tebou. Použite hojné slzy na očistenie svojej duše a tela; použiť prácu a výkon na získanie čistoty srdca. Buďte súcitní a trpezliví; nehnevaj sa, nesúď, neurážaj, nebuď arogantný, nech ťa Pán povýši. Osvojte si silnú a neustálu modlitbu a bez sebaľútosti sa oddajte plneniu Božích prikázaní. Pán ťa svojou milosťou prikryje pred všetkým zlom a privedie ťa do pokojného prístavu svojho Kráľovstva. 3) Keď ho jeden mladík, ktorý otravoval svätého Ondreja, opustil a vrátil sa k svojej práci, Epifanius sa opýtal svätého Ondreja: Pýtam sa ťa, služobník Boží, povedz mi, prečo je tento mladý muž tak vydaný pokušeniam? Mních Andrew mu odpovedal: Pán ho opustil v hneve len preto, že bol svojvoľný, drzý a pyšný. Hoci má aj iné nečisté vášne, ničí ho až tak málo. Pán je však milosrdný: Pokorí ho ohňom bolestí a chorôb. A ak pochopí prst Boží a bude činiť pokánie, bude spasený. Ak nepochopí a nebude činiť pokánie, bude ako faraón. Ak jedlo nie je dobre uvarené, nie je príjemné: tak my hriešnici, ak nás neprevaria trápenia a pokušenia, nie sme vhodní pre kráľovstvo Božie. 4) Ďalší mládenec Ján sedel s Epifaniom a unášaný okoloidúcou ženou povedal: Nech ju Boh potrestá za to, že mi znepokojila srdce. Epiphanius hovorí: „Je dobré, ak ju len zmiatla a neviedla k žiadostivosti, lebo „každý, keď sa pozrel na ženu a zatúžil po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Ale ak sa chceš vyhnúť tomuto hriechu, prečo sa s potešením pozeráš na svoju manželku? Ján povedal: že to nie je on, ale Boh, kto stvoril tú ženu, ale diabol. vec“ by sa malo urobiť. Keby to nebol chcel, neporodil by ženu. Epiphanius hovorí: je jasné, že hovoríš bez premýšľania. Posúďte sami: Boh nám dal nôž nie preto, aby sme sa mohli navzájom rezať a zabíjať, ale aby nám slúžil pre naše potreby; tiež lano, nie na udusenie, ale na to, aby sme ho použili na to, na čo má. A tak Boh musí vziať toho, kto chce ženu, ale nie za ženu. ju podľa zákonov určených Bohom, a nie podľa vrtošivého rozmaru, každý sa v mladosti musí rozhodnúť, čo v tejto veci urobí. 6) Epiphanius, ktorý bol pokúšaný démonom smilstva, začal proti nemu čin: postil sa, modlil sa a zjedol tri kúsky chleba. Vášeň trochu ustúpila, ale úplne s ním prestala bojovať, už podľa nejakej vízie vo sne. Keď potom videl svätého Ondreja, posťažoval sa mu na tyraniu démonov a požiadal ho, aby sa s ním porozprával a vysvetlil, prečo je ľuďom dovolené byť v takej ťažkej situácii. Svätý Ondrej mu povedal: ako inak by skončil odvážny bojovník, ak nie vo vojne a nie v boji proti nepriateľovi? Ako Boh spozná vašu lásku k Nemu, ak vás neuvidí v neustálom boji s diablom? Ako si môžete získať súhlas a odmenu, ak neznášate smútok, pokušenia a démonické ohováranie? Tí, ktorí sa úprimne a zbožne usilujú o Kráľovstvo pre Nebeské Kráľovstvo, nevyhnutne trpia problémami a pokušeniami, „zbavením, smútkom, zatrpknutosťou“ (Žid. 11:37). Tí, ktorí nie sú pokúšaní, neznášajú smútok a žijú v spokojnosti a pokoji, sú podľa vnútorného človeka mŕtvi a neplodní. Nepamätajú si Boha a svoju poslednú hodinu, ale žijú pre telo a nie pre Krista. Aký smútok ich však čaká až za hrob! Ty, syn môj, isto vieš, že násilie, ktoré tu znášame, bude pre nás sladkosťou, keď bude každý odmenený podľa svojich skutkov. Takže nebuďte skromní, ale buďte trpezliví. Dnes alebo zajtra sa pre teba svet pominie a všetky jeho krásy sa rozplynú ako dym. Alebo si nečítal, že súženia spravodlivých sú mnohé a že na mňa doliehajú bolesti a núdza: Tvoje prikázania sú mojím učením? Alebo neviete, že Boh určil dni nášho života na boj, aby sme bojovali s démonmi a nechali nás bdieť dňom i nocou, modliť sa a usilovať sa plniť Jeho prikázania? Čestný a cudný človek je pre Pána Boha vonným kadidlom, ale mizogýnny smilník je po celé dni života páchnuci smrad, pokiaľ svoje hriechy nezmýva spoveďou a slzami. Nehanbi sa, že ťa pokúša diabol; ale radujte sa ešte viac a radujte sa z toho, vediac, že ​​ak nás pokušenia dobre nevypečú, nemôžeme byť chlebom, ktorý sa páči Bohu. 7) Epifanius sa opýtal blahoslaveného Ondreja: Pýtam sa ťa, otec, povedz mi, čo je ľudská duša? Blahoslavený mu povedal: ľudská duša objíma všetko a ona vlastne tvorí človeka. Ona je život a sila pre naše pozemské telo. Boh jej dal moc formovať, dávať život a spravovať naše telo, ktoré je bez nej prach a prach. Epiphanius sa opýtal: aká je podstata duše? Aký je jej vzhľad a ako bude vidieť, keď opustí telo? Tiež, čo je hriešna duša a čo je božským znamením spravodlivej duše? Požehnaný mu povedal: duša je v podstate duch, ktorý je inteligentný, ľahký, múdry, jemný, tichý, krotký ako slová, krásny, nádherný, rovný anjelom. Duša všetkých ľudí spočiatku žiari viac ako slnko, no postupom rokov sa z nej stáva spôsob, akým trávime život. Ak ho trávime v božských skutkoch a práci, stáva sa ešte jasnejším a čistejším, ale ak hrešíme, robíme ho temným a škaredým. Nie všetky duše cnostných ľudí však majú rovnakú vrchnosť, ale je úmerná skutkom a práci v cnosti a páči sa Bohu. V niektorých je jej tvár jasnejšia ako slnko, v iných je ako slnko, v iných je ako mesiac, v iných je ako volič, v iných je ako lesk blesku alebo čistého zlata. Lebo čím viac sa človek namáha, čím viac znáša žiale a namáha sa pre Pána, tým viac sa približuje k Bohu; Ako sa približuje k Bohu, jeho duša sa stále viac rozjasňuje a je akoby uctievaná milosťou, spoločenstvom Ducha Svätého. Tak ako železo, čierna a studená, keď sa vloží do ohňa, rozžiari sa a všetko sa rozpáli, tak sa to stáva aj ľuďom. Oheň je Duch Svätý a čierne železo sme my. Čím viac zostávame v pôste, bdení a modlitbe, v tichu a pozornosti, v práci a vykorisťovaní, tým viac sme očisťovaní, osvietení a osvietení. Opakom toho je ten, kto zatemňuje svoju dušu hriechmi. Na začiatku Boh, ktorý stvoril človeka, „vdýchol do jeho nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (Gn 2,7) – čistým a žiariacim úžasným svetlom. To isté, aj keď nie úplne v dôsledku pádu, je duša počas počatia človeka, nosenia v lone, narodenia a dokonca aj jeho detstva. Ale keď vyrastie a svojou slobodnou vôľou sa obráti k hriechu, vtedy sa začne stmievať a čím viac klesá do hlbín hriechu, tým nepreniknuteľnejšia temnota sa zahaľuje jeho duša. Preto po opustení tela sú niektoré duše videné, ako keby boli pokryté ranami, iné - ako v bahne a výkaloch, iné - ako v lepre, tie - pochmúrne, čierne, ako Etiópčania, tieto - čierne, ako spálené uhlie. Duše pomstychtivých ľudí majú podobu démonov, márnomyseľných ľudí – hlbokej temnoty a chtivých ľudí – ešte horšie. Pochop to všetko, syn môj, prijmi to múdro vo svojom srdci a uschovaj si to na napomenutie a posilnenie svojej duše. 8) Epiphanius sa opýtal svätého Ondreja: Čo znamenajú slová Pána: nehovorte príliš vo svojich modlitbách? (Matúš 6:7). Blahoslavený odpovedal: Veľa hovorí, syn môj, ktorý stojac v modlitbe nehovorí: Pane, zhrešil som – odpusť a zmiluj sa, ale: Pane, daj mi jesť a piť, bohatstvo, česť a moc. V tom spočíva výrečnosť. Boh nechce, aby sme sa takto modlili, ale chce, aby sme najskôr hľadali Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť – a toto všetko nám bude pridané. 9) Mních Ondrej povedal: slová „Bože, zachráň ma vo svojom mene a súď ma vo svojej moci“ (Ž 53:3), znamenajú: Bože, zachráň ma v Kristovi Ježišovi a skrze Ducha Svätého mi daj rozum. Lebo uvažovanie ukazuje človeku každú dobrú cestu a nedovolí mu odbočiť na zlú cestu. Má prednosť pred všetkými cnosťami: lebo z nej sa rodí láska, z lásky almužna a každá láskavosť, potom láskavosť, vysoko tvorivá pokora, pokoj a miernosť. Rozum je myseľ Ducha Svätého a keď vstúpi do mysle človeka, ovláda všetky jeho duševné pocity; váži každú myšlienku a čo nájde zdravú, dovoľuje mysli vnímať a tvoriť, a čo je škodlivé, odháňa od mysle a ako luk ju ďaleko odhodí. 10) Epiphanius bol v rozpakoch z márnotratného hnutia. Keď sa zjavil svätému Ondrejovi, blahoslavený mu povedal: Syn môj Epifanius! Napadla nás myšlienka povýšenia a pýchy, a preto sa proti nám postavili pokušenia. Čo je však najlepšie. Lebo ako by sme spoznali svoju slabosť a skutočnosť, že bez Božej pomoci nie sme vôbec silní proti neviditeľným démonom. Všetka naša dobrota pochádza z Božej dobroty, odvaha v boji proti vášňam a víťazstvo nad nimi je Božím darom, ako sám Pán povedal: „bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). Preto, keď na to človek zabudne a vystúpi nahor, Boh ho nechá pre seba, aby si po tom, čo zakúsil útok myšlienok a vášní, spomenul, odkiaľ predtým dostal silu. Myšlienky a výroky svätých askétov z rôznych páterických zbierok Kláštora sv. Sávu zasväteného Keď vidíte alebo počujete niečo, čo nie je užitočné alebo poučné, buďte hluchí, slepí a bez slov. Neodsudzujte smilníka, hoci ste sami cudný, ale vyhýbajte sa skutku bez výčitiek tomu, kto ho robí. Lebo ten, čo povedal: Nescudzoložíš, povedal aj: Nebudeš odsudzovať. Preto, aj keď sám nescudzoložíš, odsúdiš smilníka, budeš odsúdený spolu s ním, lebo ako on porušuješ zákon. Kto odsudzuje iného, ​​musí pamätať na to, že hoci nemá hriechy, ktoré vidí na svojom bratovi, má iné, možno väčšie a hanebnejšie; preto aj on sám musí očakávať Pánovo odsúdenie: „Pokrytec, najprv si sňaj poleno z vlasov, potom uvidíš odňať smietku z vlasov svojho brata“ (Mt 7,5). Nielenže je pôst neskoro jesť, ale aj málo jesť; a nielenže to bol výkon jesť každé dva dni, ale aj nemať rôzne jedlá. Jedlo askéta musí pozostávať iba z jedla a musí sa mu hnusiť rafinovanosť jedál, akoby to bolo niečo rúhavé. Tak ako pôst prospieva tým, ktorí k nemu pristupujú múdro, tak škodí tým, ktorí ním prechádzajú bez rozumu. Nemyslite na to, že získate cnosť čistoty bez toho, aby ste o ňu najskôr pracovali, dokonca až do krvácania. Lebo hriechu smilstva treba odporovať až do hodiny smrti. Nič neničí cnosť tak ako žarty, plané reči a zábava a nič neprispieva tak k obnove duše a jej priblíženiu sa k Bohu ako bázeň pred Bohom, neprestajná modlitba a učenie Pánovými slovami. Jedno dobré slovo priviedlo zlodeja do raja a jedno zlé slovo pripravilo svätého Mojžiša o krajinu zasľúbenia. Nemali by sme si teda myslieť, že jazyková bolesť je malá choroba, lebo ohovárači a vtipkári si zatvárajú dvere do Kráľovstva nebeského. Takže jeden múdry muž dobre povedal, že je lepšie spadnúť z výšky na kamennú podlahu, ako spadnúť z jazyka; a apoštol Jakub: „Každý nech je rýchly v počúvaní a pomalý v rozprávaní... Ak niekto nehreší slovom, toto je dokonalý muž, schopný držať na uzde celé telo“ (Jakub 1:19, 3:2). Hovorte s Bohom veľa, ale s ľuďmi málo; Oboje napravíte poučením v zákone. Z Dobra sa všetko stalo dobrým a neexistuje nič zlé, pretože je v podstate nemožné, aby niečo zlé pochádzalo z Dobra. Dobro v podstate je skutočne existujúce a vždy existujúce a rovnako existujúce (nemenne), čo je bezpočiatok všetkého, nevýslovná jednotka, trojičná jednota, večný Otec bez pôvodu, Rodič Syna a v podstate prameň Ducha Svätého. Všetko, čo sa stalo, pochádza z ničoho, vzniklo z vôle Bytosti. Má Boha ako svoj začiatok a koniec, ale On nemá ani začiatok, ani koniec, pretože sám je príčinným koncom všetkého. Tí, ktorí sú rovnakej vášne, nemajú jednotu, ale tí, ktorí s horlivosťou praktizujú rovnakú cnosť, sú medzi sebou v hlbokom pokoji. Ak nahnevaný človek žije s nahnevaným človekom alebo sebec s niekým, kto podlieha rovnakej vášni, alebo obžer s inou infikovanou rovnakým zlom, potom každý z nich bude mať vždy spory a nespokojnosť so svojím partnerom, pretože pýcha vždy povzbudí jedného, ​​aby prekonal druhého v získavaní vecí, ku ktorým je zaujatý, čo poškodzuje jedného od druhého a narúša dobrú jednotu. A tí, ktorí podstupujú rovnaké cnosti, sú práve tými dobrámi, o ktoré sa obaja usilujú, privedení k pokoju, ktorý prevyšuje každé chápanie. Akú nevôľu alebo aký boj bude mať abstinent s abstinentom, cudný s cudným, nezaujatý s nezainteresovaným, mierny s miernym a skrátka každý ozdobený akýmikoľvek cnosťami s rovnocennými, keď každé dobro je jeho priateľom a každé zlo je jeho nepriateľom? Pokora je uvedomenie si svojej chudoby a slabosti mysle, kontemplovanie nedostatočnosti a chudoby vo svojom bytí. Keďže vôľou Existencie sme prijali existenciu od neexistujúcich, nestačí existovať samo osebe. Vôľou Stvoriteľa, prijatého do večného bytia a blaha, to spravodlivo čerpá z komunikácie s Bytosťou. Všetky stvorené veci nie sú spokojné so sebou samým, a čo nie je samospokojné, potrebuje pomoc Sebauspokojeného. Jednou z nich je ľudská myseľ, ktorá preto nie je spokojná sama so sebou a potrebuje Božiu pomoc, bez ktorej nemôže priniesť nič dobré. Preto ten, kto koná dobro, pripisujúc jeho uskutočnenie Darcovi sily, musí povedať: „Dá silu, aby konal silu“ (Dt 8:18); a: „Pán je moja sila a moja pieseň, a to bude moja spása“ (Iz. 12:2); a: nie ja som urobil to a to dobro, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. Kristus, ktorý cez Pavla vyčíta, že si privlastňuje dobré skutky a vyvyšuje sa pred bratmi ako nedbalý, volá: „Prečo ste prijali to isté? A ak ste to prijali, že ste sa chválili, akoby ste to nedostali? (1 Kor 4:7). „Hľa, váš dom ostal prázdny“ na môj príhovor. Mierni a pokorní sú posvätnou komnatou Boha. Lebo hovorí: V kom spočiniem, ak nie v miernom, pokornom, tichom a chvejúcom sa pri mojich slovách? (porov.: Iz 66:2). Keď sa strach vštepený do nás obráti smerom k Seba-Existujúce, potom sa rodí úcta; keď je myseľ podriadená tomu, čo existuje z ničoho, potom rastie zlo. Dôvodom pre vzostup k lepšiemu je dôvera a spomienka na smrť a neúprosná pravda budúceho súdu; a zostup do najhoršieho je láska k telu a šperkom a z toho vyplývajúca zlosť. Boh je podstatný život, počiatok a koniec racionálnych tvorov, ktoré vznikli životom, aby sa opäť vrátili k životu, keď bude zničená smrť, ktorá prišla náhodne. Lebo neprijala existenciu od Jestvujúceho, aby mohla zostať navždy. „Lebo Boh nestvoril smrť, on sa raduje zo zničenia živých“ (Múdr 1:12–13). Bázeň pred Bohom je rodičom inteligencie; a z racionality, nelenivého plnenia prikázaní, ku ktorému dochádza, priťahuje poznanie, pretože spolu s nezaujatosťou sa do duše vlieva múdrosť, ktorou je poznanie Božských a ľudských vecí a ich príčin. Kto ctí Jedného, ​​nebude sa báť mnohých, ale mnohí sa ho budú báť pre Jedného. Lebo hovorí: „Ak sa budeš báť Hospodina, svojho Boha, a poslúchať Jeho hlas, nikto sa nepostaví proti tvojej tvári, ale tvoja bázeň a chvenie bude na všetkých národoch“ (pozri: Dt 11:25). Prijatie múdrosti sa obyčajne udeľuje plnením prikázaní, lebo Boh ju nedá skôr ako bohatstvo dobrých skutkov, ako povedal jeden z múdrych v zbožnosti: „Žiadaj si múdrosť, zachovávaj prikázania a Pán ti ju dá“ (Sir. 1:26). Boh nebude naklonený dať ju tomu, kto chce utratiť bohatstvo múdrosti v sladkosti márnosti, aj keď robí tony modlitebných darov, pretože Boh nemá sklon dávať almužnu tým, ktorí prosia zlo, ako hovorí Jakub, Kristov učeník: „Proste a nedostávajte; Keď sila túžby, preniknutá strachom z Boha, smeruje k láske k lepšiemu, potom je sila rozumu napomenutá proti obchádzkam zla a po objavení stôp prefíkaných zverstiev démonov ich vydáva sile podráždenosti (zúrivosti), takže keď ju včas podnieti k hnevu, môže ich odohnať najsilnejšou hrozbou. Prečo ju k tomu Dávid nabáda, keď hovorí: „Hnevajte sa a nehrešte“ (Ef. 4:26). Duša potom poškvrňuje svoju dráždivú silu, keď ju po upadnutí do svetských rozkoší povzbudzuje, aby kvôli nim bojovala, pretože v tomto prípade do nej (do duše) neustále vstupujú neľúbosť a zloba a nedobrovoľne ju nútia zušľachťovať svoj hnev voči svojim rovesníkom, bez toho, aby si uvedomovali, že jej dráždivá sila, poškvrnená neprirodzeným pohybom, ktorý stráca svoju prirodzenú silu voči stvoriteľom a stvoriteľom. Ak je diabol v evanjeliu nazývaný pokušiteľom, potom je zrejmé, že nepozná naše myšlienky pred pokušením. Lebo myseľ, hovorí jeden z múdrych otcov, pozná jediný Boh, ktorý nás stvoril. A skutočne, to, čo je v našej mysli, nemôže byť známe diablovi a jeho služobníkom, pretože to nie sú esenciálne mysle a sú ďaleko od Toho, ktorý je taký (to jest Boha). Ak je zmysel stvorených vecí skrytý v pokladoch Múdrosti, potom je neznámy tým, ktorí nie sú zapojení do Základnej Múdrosti. To je dôvod, prečo helénski filozofi klamali a chválili sa znalosťou podstaty vecí. Kto sa snaží napodobňovať blázna a zároveň ho neodsudzuje, zabúda, že nerobí o nič lepšie ako odsúdený. Neodsudzuj smilníka, hoci si cudný, ale riaď vec bez pohŕdania tým, kto to robí. Lebo ten, kto povedal: Nesmiluj, povedal aj: Neodsudzuj. Ak teda odsúdite smilníka bez toho, aby ste sa dopustili smilstva, budete odsúdení spolu s ním, pretože ako on porušujete zákon. Ten, kto sa usiluje o skutočnú pokoru, je večným skúmateľom svojich vlastných skutkov, úctivo stojí pred Bohom a Sudcom a prosí Ho o milosť, pričom len jemu dáva moc a právomoc súdiť každého, lebo keďže je povahou odsúdených, bojí sa sedieť so Sudcom od prírody ako nerozumný sudca. Ak sa skutočne snažíte proti vášňam a v dobrom, potom, aby ste rýchlo dokončili tento kurz, nemusíte prijať zlú myšlienku proti svojmu blížnemu. Hoci to, čo hovorí alebo robí vo vzťahu k vám alebo inému, má nejaký druh zla, vy, čo to ospravedlňujete, buďte sami pred sebou ochrancom. Preto nikdy nepripustíte myšlienky falošného podozrievania, odsúdenia a pýchy, ako aj hnevu, hnevu a urážky (proti nemu). Rozptýlením roja zla prejaveného láskavosťou tak pripravíte nerušenú cestu svojej duši (odtiaľto). Kto je posadnutý svetom, nie je vykúpený časom, a kto nie je posadnutý svetom, nie je zotročený časom. Najjasnejšie sa to prejavilo vo vzťahu starších k blahoslavenej Zuzane a na mladom Jozefovi. Tých v starobe chytila ​​mladícka vášeň, no tento v mladosti ukázal sivovlasú povahu cudnosti. Je hospodárny a nie chamtivý ten, kto, hoci má nad rámec svojich vlastných potrieb, robí to preto, aby pomáhal iným, a nie z vášne pre získavanie; lebo hoci sa zdá, že má viac ako svoju vlastnú potrebu, v skutočnosti nič viac nemá, pretože svoju potrebu považuje za zmiernenie údelu iných. Ten, kto chce získať viac ako jeho brat a v niečom ho prevýšiť, právom odmieta rovnosť, nie je spravodlivý. Ten, kto sa tvári ako chudobný, ako zlodej, ktorý okráda milosrdných, je nespravodlivý zlodej, lebo to, čo mal dostať skutočne chudobný, tajne ukradol svojou pretvárkou. „Je čas,“ hovorí, „je čas plakať a čas radovať sa“ (Kaz 3:4). Ten, kto plače, sa trestá zdrvujúcim presvedčením svedomia, a kto sa raduje, je ten, kto ukazuje obraz Božích slov skutkami. Boh nás dobrotou priviedol z nebytia do bytia a po stvorení vládne súdu pravdy, ale z milosti pravdu rozpúšťa, lebo v podstate je dobro. Božie slovo vo Svätom písme sa nazýva Božia ruka, lebo hovorí: „Slovom Pánovým sú nebesia upevnené“ (Ž 33:6); a: „Svojou rukou som upevnil nebesia“ (Iz 45:12). A Duch Svätý sa nazýva milosrdenstvo Božie: „Vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Joel 2:28); a: milosrdenstvo Pána nad každým telom. Keď nás teda stvoril dobrotou, priťahuje nás, oddelených od Neho, k sebe súdom Jeho spravodlivosti a prijíma nás s milosrdenstvom. Lebo Duch Všesvätého Syna, ktorý stvoril, je olej radosti, ospravedlnený účinkami spravodlivosti. predstavuje rozumné stvorenia ako priaznivé pre Otca v spravodlivosti. Dokonalý spravodlivý má v sebe všetky cnosti rovnakej sily, bez toho, aby bol viac krotký ako cudný, ani cudnejší ako múdry, keďže nedokonalý spravodlivý ním nemôže byť, lebo spravodlivosť je rovnocenným vyznaním všetkých druhov cností. Ak sú vo Svätom písme iní spravodliví zvlášť oslavovaní za jednu konkrétnu cnosť, ako Jozef za čistotu, Jób za trpezlivosť a odvahu, Daniel za rozumnosť, rodičia blahoslavenej Zuzany za pravdu, nie je to preto, že by im chýbali iné cnosti, ale preto, že zlomyseľnosť ich nepriateľov im dala dôvod byť slávnymi v týchto vlastnostiach. A tak Jozef, ktorý štítom cudnosti odrazil šíp, ktorý naňho vystrelil démon smilstva prostredníctvom Egypťanky, tiež s pevnou odvahou prejavil úplnú láskavosť voči svojim bratom a opäť, s cnosťou racionality, predpovedal osud snívajúcich, vládol Egyptu s pravdou, robiac, čo sa patrilo s každou cnosťou podľa času. To isté zistíte, ak preskúmate životy iných svätých. Keď sa racionálny tvor stane závislým na hmote, ustúpi od Boha, ale môže sa opäť, akoby po nejakej ceste, vrátiť k Tomu, od ktorého ustúpil, ak vstúpi na cestu Jeho prikázaní. Lebo vo Svätom písme sa prikázania, ospravedlnenia a svedectvá nazývajú cestami, ako: „Cesta tvojich prikázaní je cesta, užíval som si cestu tvojich stretnutí, veď ma po ceste tvojich ospravedlnení“ (pozri: Ž 118). Znaky a kilometre tejto cesty sú dogmy, ku ktorým nás naše svokry nabádajú kráčať po ukázanej ceste a prostredníctvom ktorých môžeme zistiť, ako ďaleko sme od konca tohto dobrého prúdu. Človek by mal jesť podľa potreby, zachovávajúc život tela, a nie potešiť telo vášnivým jedením, túžbou po podávanom jedle. Nie je príliš neskoro len jesť – je pôst, ale aj málo jesť; nejesť až po dvoch dňoch je výkon, ale ani nejesť rôzne jedlá. Je nerozumné postiť sa, ak človek vydrží do zákonného času, ale v hodine jedla sa neskrotne usiluje o stôl a viaže telo a myseľ na sladkosť predkladaných jedál. Tam každý dobrovoľne chce byť, kde je získanie, ku ktorému je pripojená jeho žiadostivosť. Takže, ktorého vytúžené získanie je v nebi, ten, akoby sa vracal do svojej vlasti, radostne víta odchod z tela, a kto je v tomto najlepšom (získaní) chudobný, odvracia sa od výsledku, pretože ho to pripravuje o všetko, čo mal a čo považoval za dobré. Zlé spojenie žiadostivosti a podráždenosti vyvoláva nevôľu, hnev, závisť, nespravodlivú nenávisť, hnev a podobne; keď myseľ najlepšou myšlienkou oddelí tieto dve sily od seba a vyzbrojí podráždenosť, aby ochránila a zachovala požehnania, ktoré učí Božská bázeň, potom obmedzí nerozumné túžby žiadostivosti, vzbudzuje podráždenosť k požehnanému hnevu, aby, to znamená, žiadostivosť nehrešila tým, že sa odklonila k zlu. A to znamená: „hnevajte sa a nehrešte“. Dobré skutky aktívnej sily sú ako semená a ich dokonalá náprava odráža poznanie. Lebo sa hovorí: sejte si ovocie života; osvieť sa – svetlo poznania. Zo zmyslových semien každé, ako je od prírody, produkuje niečo podobné podľa svojho druhu, ako je to v prípade: pšeničné zrno produkuje pšenicu, zrno fazule alebo iné semená produkujú to isté. Ale vo vzťahu k semienkam cnosti sa to deje inak. Lebo tu často to isté, zasiate dvoma, tromi alebo väčším počtom, činnosťou prináša jedno ovocie pre jedného a iné pre druhého, takže jeden sa stáva Božím služobníkom, iný priateľom a iný synom. Takýto rozdiel v plodoch zrodených z toho istého semena závisí od múdrosti (citov a dispozícií), ktorými sa vzbudzujú činy, ktoré vrhajú semená. Dobro, zasiate múdrosťou bázne Božej, rodí Božieho služobníka, (dobré) z počiatočnej lásky rodí Božieho priateľa a dobro z dokonalej lásky robí Božieho syna. Keď pochopíme, ako sme sa svojimi zlými skutkami vytvorili, potom pochopíme aj to, ako nás Boh od prírody stvoril. Umiernenosť je uzdou, ktorá obmedzuje túžbu po jedle, bohatstve alebo sláve. Tri činy stretávajú dušu pri konaní a zachovávaní dobra: prvým je odolávanie boju od tých, ktorí sú urážliví, keď sa človek snaží urobiť niečo dobré; druhý čin je zachovať neukradnuté dobro vykonané - proti myšlienke, ktorá hľadá vonkajšiu chválu; tretí čin je proti samoľúbosti a domýšľavosti. Ak je Pán milosrdný a spravodlivý, potom je zrejmé, že keď nás stvoril dobrotou, trestá tých, ktorí ustúpili, spravodlivo a prijíma ich s milosrdenstvom. Keď utečiete od napodobňovania zla, utekajte pred ich odsúdením, pretože odsúdenie odmieta lásku a pohŕda strachom. Poslušnosť je nepremyslená viera, bezstarostne stúpajúca k plneniu príkazov; alebo inými slovami: poslušnosť je úplne dokonalá podriadenosť, zbavená vlastnej vôle a na príkaz samotného nadriadeného nehanebne smerujúca k činom. Tak ako nie je možné postaviť dom alebo loď bez umenia a zručnosti, bez nástrojov a materiálov, tak je nemožné dosiahnuť koniec cnostného života bez zdržanlivosti, trpezlivosti, pokory a modlitby. Lebo zdržanlivosť odpútava myseľ od svetských pôžitkov a stavia ju nad všetko utrpenie; trpezlivosť ho učí trpezlivo znášať námahy a pokušenia, ktoré prichádzajú zvonku proti zdržanlivosti; pokora podnecuje komunikujúceho usilovať sa o sebapoznanie, byť sudcom viac sám sebe a nie druhých, dáva patričnú moc súdiť jedinému Pánovi, ktorý skutočne pozná všetky dobré a zlé skutky každého - a tým ho vedie k miernosti a pokoju, povzbudzuje ho k hľadaniu dokonalého ticha, aby bol stále v sebe a cez to odvádzal od Boha, častú myseľ, odpútaval sa od Boha, odvádzal myseľ od Boha, svetskú múdrosť a predkladá ju Bohu; a cez takýto prístup k Bohu ho napĺňa úctou a blaženým tichom a duchovným teplom. Ten, kto pracuje na učení v Božích Písmach len pre prázdnu slovesnosť, sám otvára prístup myšlienke márnosti, a kto s úctou pracuje na štúdiu posvätných slov, aby sa učil a plnil Božiu vôľu, prijíma v sebe silu Ducha Svätého, ktorý mu dáva silu uskutočňovať naučené slová, skutkami, skutkami a skutkami. Božské tajomstvá. Potom sa ukáže úprimnosť učenia v Božích slovách, keď niekto v hodine pokušenia vytiahne naučené slová z tulca pamäti ako šípy, vystrelí ich proti démonom a vášňam a cez protirečenie bez skutku pošle preč zlé myšlienky, ktoré vdychujú. Tak ako usilovnosť bojovníkov pri učení sa umeniu streľby počas mieru prezrádza ich obratnosť počas boja, tak aj výkon mníchov pri vyučovaní v Božom Písme, aby sa páčili Bohu, svedčí o tom, že nepadli počas pokušení. Stáva sa, že mentor sa oddáva hanbe a trpí pokušeniami od tých, ktorých duchovne využíval. Nepotešujte mocných zeme, lebo mocných budú mučiť prísnejšie, to znamená, že budú podrobení najprísnejšiemu súdu. Keď získate moc vládnuť iným, udržujte si svoju hodnosť a nemlčte o tom, čo je potrebné, pretože existujú rozpory. Neodsudzujte smilníka, hoci ste sami cudný, ale vyhýbajte sa skutku bez výčitiek tomu, kto ho robí. Lebo ten, čo povedal: „Nescudzoložíš“, povedal aj: „Neodsudzuj. Preto, aj keď sám nescudzoložíš, odsúdiš smilníka, budeš odsúdený spolu s ním, lebo ako on porušuješ zákon. Ten, kto odsudzuje iného, ​​musí pamätať na to, že aj keď nemá tie hriechy, ktoré vidí na svojom bratovi, má iné, možno väčšie a hanebnejšie, preto musí sám očakávať odsúdenie Pána: „Pokrytec, najprv si sňaj okraj z vlasov, potom sa postaraj, aby si vzal smietku z vlasov svojho brata“ (Mt 7,5). Duša je poškvrnená štyrmi vecami: ísť do mesta a nespúšťať oči, chodiť so ženou a priateliť sa so šľachticmi a milovať telesné rozhovory a plané reči. Myseľ zatemňujú štyri veci: nenávisť voči druhému, ponižovanie voči nemu, závisť a pohŕdanie. Hnev vyvolávajú štyri veci: dávanie a prijímanie, vytváranie vlastnej vôle a považovanie sa za rozumného. Štyri cnosti chránia dušu a upokojujú ju pred zahanbením nepriateľa: almužna, nedostatok hnevu, zhovievavosť a odmietnutie každého prichádzajúceho semena hriechu. Tri cnosti vždy šíria svetlo v mysli: nevidieť v človeku zlo, robiť dobro tým, ktorí páchajú zlo, a bez ostychu znášať všetky problémy od blížneho. A z týchto cností sa rodia tri iné cnosti, väčšie ako oni: nevidieť v človeku zlo rodí lásku, robenie dobra tým, čo páchajú zlo, rodí pokoj, nehanebné znášanie problémov prináša miernosť. Ak chceš byť chrámom Božím, obetuj Mu dennú a nočnú modlitbu ako neustálu obetu. Neber niekoho, kto žije bezstarostne, za poradcu, lebo ten, kto sa raduje zo zla, nenávidí dobro a nechce radiť, aby ti to neukázalo, že si v živote slávny. Buďte horliví za čistý život, aby ste mali odvahu obrátiť tých, ktorí hrešia. Nikomu nadarmo nič nevyčítaj, aby si nebol odsúdený ako arogantný. Nesmejte sa na páde druhého, aby ste proti svojej vôli neupadli do výsmechu. Dodržiavajte tieto napomenutia a prinesú vám veniec slávy; Buďte zachovávateľmi týchto prikázaní a urobia vás slávnymi pred ľuďmi a milými Bohu, pretože tým je božstvo utešené a Bohu sa páčia také skutky. Snažte sa vždy vynikať v cnostiach. Cesta cnosti, dobrá a krátka, je vzdialená od každodenných vecí. Kto hľadá neporušiteľné, musí porušiteľné považovať za nič. Ak skutočne túžite po živote, vždy venujte pozornosť ľudskej smrti. Nemiluj skutočný život, lebo vidíš, ako sa jeho koleso neisto otáča. Nestaňte sa závislým na tovare, ktorého používanie sa míňa a akvizícia zaniká. Smejte sa od šťastia a majte súcit s nešťastím: toto si zaslúži odmenu, inak učí múdrosti. Usilujte sa o trpezlivosť, v ktorej vidíme cvičenie u mučeníkov, lebo aj od nás sa vyžaduje svedectvo čistého svedomia. Uprednostňujte svoju dušu pred všetkým a cesta cnosti nebude pre vás ťažká. Všetko na svete je porušiteľné, ale duša je neporušiteľná; preto je zákonité uprednostňovať neporušiteľné pred porušiteľným. Buďte pripravení na smutné okolnosti a získate viac. Nežiadaj Boha o niečo príjemné, ale žiadaj o jednu vec, ktorá je pre teba užitočná, lebo keď Ho žiadajú o prvú vec, nedáva im to, a aj keď to dostaneš, rozpadne sa to. Neznevažujte chudobu, pretože robí bojovníka zákona nerušeným. Neradujte sa z bohatstva, lebo tí, ktorým na ňom záleží, sa väčšinou vzďaľujú od Boha a proti ľudským očakávaniam. Koniec je blízko: nech sa neopatrní pripravia na rany. Žatva nie je ďaleko: vyčistime pole duše od tŕnia. Pred Sudcom nie je nič skryté, hoci sa často pokúšame tajne hrešiť. Hanbi sa za anjelov viac ako za ľudí, lebo ich je veľa a sú stále s nami a vyhýbajú sa každému zlému skutku. Starostlivo premýšľajte o váhe Sudcu a odmietnite všetky svetské kúzla. Nech tí, ktorí lipnú na sladkostiach, myslia na krátkosť rozkoše a nekonečnosť múk. Do tej miery, do akej je život nečistý, duša je beštiálna, preto tí, ktorí zničili racionalitu, by mali plakať. Všetko považujte za porušiteľné a cnosť za neporušiteľnú. Zanedbávajte všetko, čo robí človeka beštiálnym, a robte to, čo vás môže urobiť nebeským. Buďte usilovní v cnosti, pretože prostredníctvom filozofie vám ukáže nového Adama. Kým si na uzde vezmite brucho, držte jazyk na uzde, aby ste neboli ani žalostným otrokom, ani nerozumným slobodným človekom. Milujte Boha a nelipnite na svojom viac ako na Neho, aby ste sa podľa Jeho slova neprejavili ako nehodní Ho. Znášajte smútok, lebo pre bojovníkov v nich je pripravená koruna. Je požehnané trpieť zlom, ale vytvárať ho je katastrofálne, pretože ten, kto trpí, je dedičom Krista a ten, kto tvorí, je spoločným dedičom Antikristov a diabla. Ovocie pôstu je dobré, lebo je bez záparu sladkostí. Oltár modlitby je svätý, lebo priťahuje Svätyňu svätých. Nemyslite si, že pravdou je koniec cnosti, lebo bez nej je každá práca nečistá. Ak sejete chudobným, zasejte svoje, lebo to, čo patrí iným, je horkejšie ako bodliaky. Milosrdný je slepý, ak nie je spravodlivý, lebo seje pole, z ktorého nemôže nič zožať. Vždy očakávaj, ale neboj sa smrti, lebo to je charakter skutočnej filozofie. Ukážte, že ste cnostní, ale nie preto, aby ste klamali, ale aby ste využili tých, ktorí vidia. Ten, kto žije zle, by mal aspoň dobre hovoriť a možno, hanbiac sa za svoje slová, začne praktizovať cnosť. Nežiadaj bohatstvo z lásky k chudobným, lebo spravodlivý Boh ustanovil dávať almužny od tých, čo existujú. Ak pohár studenej vody nepríde o svoju odmenu, akú odmenu dostane ten, kto premárnil celý svoj majetok chudobným? Matkami cností sú čistota a súcit; a tak je nemožné pripojiť sa ku Kristovi bez oboch. Nezanedbávajte súcit, lebo ten zniesol z neba dobrého Pána. Nepohŕdajte čistotou, pretože jej nástroj predstavil inkarnovaným ľuďom samotného Stvoriteľa. Nehľadajte rozkoše, bohatstvo, slávu, lebo sú to vošky života; neboli sme stvorení na rozklad. Plačte nad hriešnikom a nie nad chudobným, lebo na to je koruna a na to sú muky. Plač nad blížnym, ktorý zhrešil, aby si mohol plakať sám nad sebou, lebo všetci sme vinní hriechom. Pamätajte na strach hriešnika zo Sudcu a vyliečite si ranu, pretože toto je všeobecný liek proti hriechu. Keď chcete niečo povedať alebo urobiť, premýšľajte o odpovedi, ktorú musíte čoskoro dať, a tak budete seba a ostatných disciplinovať v každom slove a čine. Bojte sa popravy za hriech a utekajte pred hanbou, lebo oboje bude neznesiteľné. Budúce požehnania a krása, množstvo a veľkosť sú neobmedzené, ale tie súčasné sú tieň, dym, prach. Nerobte toto zlo, lebo žatva je blízko a oheň pohltí pestovateľa tŕnia. Kvety života sú nádherné, bohaté, luxusné, ale buďte trochu trpezliví a uvidíte ich pošliapané ako poslednú trávu. Každý zlý skutok vyzbrojuje diabla, a keď je ozbrojený, stáva sa ťažkým pre tých, ktorí sú ozbrojení. Ak chcete oslabiť nepriateľa, odrezať hriech a zbavený krídel, bude pokarhaný ako vták. Beda rúhačovi, lebo sa mu zaviaže jazyk a nebude vedieť, čo má odpovedať Sudcovi. Beda bezbožnému, lebo keď budú všetci osvietení, iba on bude pokrytý tmou. Beda bezbožnému, lebo musí predstúpiť pred spravodlivého a prísneho Sudcu. Beda chamtivcovi, lebo ho opustí bohatstvo a pohltí ho oheň. Beda nedbalému, lebo bude hľadať čas, na ktorý zle čakal, a nenájde ho. Beda pyšnému, lebo keď sa priblíži k hrobu, vtedy pochopí, kto je. Beda smilníkovi, lebo znesvätil svadobné rúcho a bude vyhodený z kráľovského manželstva. Beda skazeným, beda poškvrneným, beda nečistým, lebo ešte pred tamojším súdom sú plní všetkej hanby a hanby, lebo je poškvrnená nielen ich duša a telo, ale aj myseľ a svedomie. Beda rúhačovi a opilcovi, lebo budú páchaní s vrahmi a mučení so smilníkmi. Beda nízkemu senzualistovi, ešte trochu a bude vedený ako vôl na porážku. Beda lichotníkovi a pokrytcovi, lebo pastier ho zavrhne a odoženie ako vlka v ovčom rúchu. Blahoslavený, kto kráča úzkou a smutnou cestou, lebo v korune vojde do neba. Blahoslavený, kto šliape rozkoše tohto života, lebo sa pred ním trasú démoni. Blahoslavený, kto je čistý v cnosti a nepokrytecký v duši, lebo on musí súdiť svet, a nie seba, aby ho svet súdil. Náš život je duchovný boj: diabol, nepriateľ našej spásy, hľadá naše zničenie; svet sa proti nám zbrojí; naše telo sa búri proti nášmu duchu. Ak na zemi niet stáleho, nemenného šťastia, potom je možné na nej nájsť nemenné radosti? Ak nám porušiteľné, pozemské statky hrozia dočasným a večným nedostatkom, načo nám potom je hľadať v nich potešenie pre seba? Dlhý život často poskytuje príležitosť len viac hrešiť, znášať viac zla a prísnejšie reagovať na posledný Boží súd. čo je to človek? – Otrok smrti, blúdiaci tulák, „para, ktorá sa nakrátko objaví a potom zmizne“ (Jak 4,14), krehké sklo, vrtkavý vietor, ktorý mizne ako tieň a je neverný ako sen. Aký je náš život? - Čakanie na smrť, more rôznych utrpení a skromná nádoba krvi, ktorá sa kazí od akejkoľvek bolesti. Cesta nášho života je akýmsi labyrintom, do ktorého vstupujeme z lona našej matky a z ktorého vychádzame bránami smrti. Ľudské telo bez duchovného pokladu, ktorý ho oživuje, je zem a popol. V nebi je naša vlasť a tu je hotel; Nepáči sa vám jednodňové hotely, pretože sa prestanete snažiť o nebeskú vlasť. Dočasný život je more a večný život je mólo; Nenechajte sa zlákať krátkodobým morským počasím, aby ste neprestali usilovať o mólo večného pokoja. Tento život klame; často uteká, keď si myslia, že si ju užijú, a preto jej netreba dôverovať. Tu si nemôžeme sľúbiť bezpečnosť ani na jednu hodinu, pretože aj za hodinu by sa náš život mohol skončiť. Najbezpečnejšie je očakávať smrť každú hodinu a pripraviť sa na ňu skutočným pokáním. Tento svet so svojimi požehnaniami klame. „Nemilujte svet, ani nikoho iného na svete,“ učí svätý apoštol a evanjelista Ján: „Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska. Lebo všetko na svete, telesná žiadostivosť, žiadostivosť a svetská pýcha, nie je od Otca, ale je z tohto sveta. A svet sa pomíňa a jeho žiadostivosti, ale ten, kto plní Božiu vôľu, zostáva naveky“ (1 Ján:5-17 Božia vôľa). Pane Ježišu Kriste! odvrátiť naše srdcia od lásky k svetu a vzbudiť v nás túžbu po nebeskom kráľovstve. „Človek je ako tráva svojich dní, ako poľný kvet, tak rozkvitne“ (Ž 102:15). Verná duša! Očakávajte smrť každú hodinu, pretože každú hodinu vás stráži. Keď ráno vstaneš, mysli na to, že toto je posledný deň tvojho pozemského života; Keď pôjdete večer spať, myslite na to, že táto noc bude vaša posledná. Čokoľvek robíte, čokoľvek začnete, vždy si pomyslite, urobili by ste to, keby ste mali zomrieť práve v tú hodinu a dostaviť sa na Boží súd? Nesnívate o tom, že ak nebudete myslieť na smrť, tak sa k vám nepriblíži? Nemyslíš si, že keď na ňu myslíš, voláš ju k sebe? Buďte si istí, že či už na ňu myslíte alebo nemyslíte, či hovoríte alebo mlčíte, ona vás všade sleduje a zdá sa, že vám visí nad hlavou. Život nie je tvoj majetok; bolo ti dané len na chvíľu: vstúpil si do sveta, aby si z neho odišiel; nahý si vošiel, nahý vyjdeš. Život je cesta: aj keď je dlhá, skôr či neskôr sa musíš vrátiť do svojej vlasti. Si chudobný človek a dočasný nájomník vo svete, a nie jeho večný pán. Každú hodinu myslite na to, k čomu sa každou hodinou približujete. Neumierame, keď sa vzdáme posledného dychu; naopak, umierame každý deň, každú hodinu, dokonca každú minútu, a koľko času k životu pribudne, toľko sa z neho aj stratí. Nie sme náhle vystavení smrti, ale každú minútu sa k nej približujeme. Náš život je cesta, po ktorej musíme kráčať každý deň. Smrť a život sa od seba zdajú úplne odlišné, ale nič bližšie k sebe nie je ako smrť a život. Smrť je nám vždy blízka: či už jeme, pijeme alebo spíme, neustále sa približujeme k hodine smrti. Len tí, ktorí sa na to dlho pripravovali, čelia smrti s radosťou. Ak počas svojho života zomrieš sebe, potom počas svojej smrti môžeš žiť pre Boha. Skôr ako zomrieš, nech v tebe zomrú tvoje hriechy a neprávosti: starý Adam nech v tebe umrie počas tvojho života, aby v tebe žil nový Adam, Kristus; Počas svojho života nechajte vonkajšieho človeka vo vás vždy zomrieť, aby sa vnútorný človek mohol stále obnovovať. Smrť nás okamžite prenáša do nesmrteľnosti, preto o nej musíme starostlivo a neustále premýšľať. Čas letí, ale nesmierna večnosť zostáva: pripravte sa na to vopred! Bude pre vás ľahšie pohŕdať pôžitkami sveta, keď si spomeniete, že skôr či neskôr vás od nich musí odlúčiť smrť. Večne existujúci Boh, Boh Slovo, ktorý vo svojej veľkej dobrote múdro stvoril svet z ničoho, rozprestrel oblohu nad všetkým viditeľným a ustanovil na ňom svetlá, aby osvetľovali celé stvorenie a pomáhali ľuďom v ich skutkoch. Tento Jednorodený Syn a Slovo Otca sa v posledných rokoch pre našu spásu narodil skrze Ducha Svätého z Panny Márie a vtelením sa nám vo všetkom okrem hriechu pripodobnil, stvoril nám iné nebo, neviditeľné, neporovnateľne červenšie ako toto viditeľné. Lebo táto viditeľná obloha, ktorá je sama osebe zmyselná, slúži predovšetkým zmyslovým účelom; a to, čo je neviditeľné, ako duchovné, duch vedie k Bohu. Viditeľná obloha má pohyblivé aj nehybné hviezdy, ako hovoria tí, ktorí to praktizujú, ale neviditeľná obloha má všetky nehybné, stále jasné a nemenné. Toto sa zroluje ako zvitok, podľa Božej definície, a hviezdy na ňom budú padať ako listy v posledný deň, inak bude svoje hviezdy nielen držať na sebe, ale bude ich aj ukazovať jasnejšie ako slnko. „Pre tých, ktorí nepijú vodu, ale dali si trochu vína pre vás a vaše časté choroby“ (1 Tim 5:23). „Spásonosná Božia milosť sa zjavila všetkým ľuďom, kázni nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí žili čisto, spravodlivo a zbožne“ (Títovi 2:11-12); „A smilstvo a všetka nečistota... nech je medzi vami pomenovaná“ (Ef. 5:3). Ten istý apoštol opäť milosrdne prijíma toho, kto zblúdil v Korinte a potom sa podľa svojej tradície satanovi kajal a napísal: „Prosím ťa, posilni svoju lásku k nemu... Nech ho nepohltí veľa smútku“ (2 Kor 2,7-8). A opäť: „Bojím sa, že keď príde jedlo, nebudem ho chcieť, ale nájdem ťa... a budem smútiť za mnohými, ktorí predtým zhrešili a nečinili pokánie za nečistotu, smilstvo, smilstvo, aj za tých, ktorých som sa dopustil“ (2 Kor. 12:20-21). O tom, že by ste nemali nič robiť na parádu, Pán povedal: „Dávajte si pozor a nerobte svoje almužny pred ľuďmi, aby vás videli... Ale ja robím almužnu pre vás, aby vaši blázni nevedeli, čo robí vaša pravica“ (Mt 6,1.3). Tiež: „Kedykoľvek sa budeš modliť, vojdi do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ti odplatí v skutočnosti“ (Matúš 6:6). Sám Pán po uzdravení (38-ročného) chorého sa odvrátil „k ľudu, ktorý je na mieste“ (Ján 5:13). A znova povedal malomocnému: „Pozri a nikomu nehovor“ (Matúš 8:4). Po premenení tiež povedal apoštolom: „Nikomu neukazujte videnie, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych“ (Matúš 17:9). Povedal Židom: „Ako môžete veriť, že môžete prijímať slávu jeden od druhého? (Ján 5:44). A Apoštol hovorí: „Nič nerob z horlivosti alebo márnivosti“ (Flp 2:3). Tiež: "Ak žijeme v duchu, choďme v duchu. Nebuďme márnomyseľní, nedráždime sa a nezáviďme si" (Gal 5:25-26). Lebo závisť sa rodí z márnosti a tí, čo robia veci na parádu, sú „lichotníkmi, ktorí sa premieňajú na Kristových apoštolov“ (2. Kor. 11:13). Opäť: „smútok, ako podľa Boha, prináša nekajúcne pokánie k spaseniu, ale smútok tohto sveta prináša smrť“ (2. Kor. 7:10). Tiež: „premeňte sa obnovením mysle, keď budete pokúšaní, že toto je dobrá, prijateľná a dokonalá vôľa Božia“ (Rim 12:2); „cielene prúdiť na česť najvyššieho povolania“ (Flp 3:14). A ešte jedna vec: „Buďte prítomní včas a bez času“ (2 Tim 4:2). A opäť: „Dávajte si pozor na seba a na celé stádo“ (Skutky 20:28). A opäť: „Zadrž všetko, čo pokúša“ (1 Tesalonickým 5:21). Pán povedal o triezvej a neprestajnej modlitbe: „Dajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom, opilstvom a bolesťami tohto života“ (Lukáš 21:34). „Bdejte vždy, keď sa modlíte“ (Lukáš 21:36). „Bdejte a modlite sa, aby ste neprišli do nešťastia“ (Matúš 26:41). Tiež: „A ako vám hovorím, hovorím všetkým: bdejte“ (Marek 13:37). "Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; tlačte a otvoria vám. Lebo každý, kto prosí, dostane, a každý, kto hľadá, nájde, a tomu, kto prosí, sa otvorí" (Matúš 7:7-8). Pán tiež povedal podobenstvo o tom, „ako je vhodné sa vždy modliť a nebyť chladným: je istý sudca“ atď. (Lukáš 18:1–6). Tiež: „Buďte pripravení, lebo v túto hodinu nezabudnite, že príde Syn človeka“ (Matúš 24:44). A apoštol hovorí: „Vždy sa radujte, bez prestania sa modlite, za všetko ďakujte“ (1 Tesalonickým 5:16–18); „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12). Tiež: „Neustále na vás spomínam... vždy sa modlím vo svojich modlitbách“ (Rim 1:9-10). Tiež: „Vo všetkom, modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky, nech sa vaše žiadosti predkladajú Bohu“ (Flp 4:6). Opäť: „o polnoci sa Pavol a Sílas modlili pri Bohu“ (Skutky 16:25). A opäť: „Buď triezvy, buď v strehu, diabol je tvoj protivník, ako revúci lev chodí okolo a hľadá, koho by zožral“ (1 Pet 5:8). Pán povedal o láske k pohostinnosti: „Kto prijme vás, prijme aj mňa... a aj keď dá jednému z týchto maličkých piť pohár studenej vody... nepríde o svoju odmenu“ (Matúš 10:40, 42). A opäť: "Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta. Nechajte hlad." (Matúš 25, 34, 35). Tiež: „keď robíš večeru alebo večeru, nevolaj svojich priateľov, ani svojich bratov... ale... volaj chudobných, slabých, chromých, slepých: a budeš požehnaný...“. (Lukáš 14:12–14). Opäť: „Majte dvoje rúcha a dajte tomu, kto nemá, a ak má čo jesť, nech urobí podobne“ (Lk 3,11). A opäť: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:35). Apoštol tiež hovorí: „Nezabúdajte na lásku a spoločenstvo, lebo v takých obetách má Boh záľubu“ (Žid. 13:16). A opäť: „v jednoduchosti dávajte... zmilujte sa s dobrými úmyslami“ (Rim 12:8). A opäť: "Sej v chudobe a v chudobe budeš žať, ale seješ pre požehnanie a budeš žať požehnanie. Mať v srdci všetku vôľu, nie zo smútku alebo núdze, Boh miluje dobrého darcu" (2. Kor. 9:6-7). „Ak je potrebná usilovnosť, je dobré, keď sa niekto stravuje podľa toho, čo má, a nie podľa toho, čo má“ (2. Kor. 8:12). „Nech je vaše dobro nielen podľa potreby, ale podľa vašej vôle“ (Flp 1:14). Náš Pán Ježiš Kristus povedal o poslušnosti: „Nezostúpil som z neba, aby som plnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Tiež: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden“ (Matúš 10:37). Opäť: „ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo“ (Ján 14:23). Tiež: „Ak budete zachovávať moje prikázania, zostanete v mojej láske, ako som ja zachoval prikázania svojho Otca a zostávam v jeho láske“ (Ján 15:10). A opäť: „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku... aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:26). Pán tiež povedal Petrovi a Ondrejovi, Jakubovi a Jánovi, Matúšovi a Filipovi: „Poďte za mnou“ a oni hneď všetko opustili a nasledovali Ho (Matúš 4:18, 21, 9:9; Ján 1:43). "Iný z jeho učeníkov mu povedal: Pane, rozkáž mi najprv, aby som išiel pochovať svojho otca. Ježiš mu povedal: Poď za mnou a nechaj mŕtvych, aby si pochovávali mŕtvych" (Matúš 8:21-22). A apoštol hovorí: „Pavol je služobník Ježiša Krista, volá sa apoštol“ (Rim 1:1). Tiež: „Aj keď zvestujem dobré posolstvo, nemám chválu... Beda mi, ak nebudem hlásať dobré posolstvo“ (1 Kor 9,16). Opäť: "Lebo toto nech je u vás pochopené, aj v Kristovi Ježišovi, ktorý je na Boží obraz, nerovnať sa Bohu v obdive. Ale ja som sa ponížil a vzal som na seba podobu služobníka," atď. (Fil. 2:5–7). Tiež: „Nasledovali ste moje učenie, život, pozdravy, vieru, zhovievavosť“ (2 Tim 3:10). A opäť: "Uchvátenie každej mysle do poslušnosti Kristovej. A tí, čo majú majetok, sú pripravení pomstiť sa za každú neposlušnosť, keď sa naplní tvoja poslušnosť" (2. Kor. 10:5-6). Náš Pán povedal o pokore: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, že sme sluhovia bez kľúčov“ (Lukáš 17:10). Tiež: „Lebo ako je medzi ľuďmi niečo vysoké, pred Bohom je ohavnosť“ (Lukáš 16:15). Opäť: „Kto sa povyšuje, poníži sa, kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lk 18,14). Tiež: „Som v tvojom strede, keď slúžiš“ (Lukáš 22:27). Opäť: „Kto chce byť v tebe, nech je tvojím služobníkom. Tiež: „Keď ho Šimon Peter uvidel, padol na Ježišovo koleno a povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek“ (Lukáš 5:8). Ján Predchodca povedal farizejom: „Keďže ste krstili vodou... za mnou prichádza mocný, nie je hoden, skloniť sa, rozviazať remeň svojej čižmy“ (Marek 1:7-8). Učeník si začal umývať nohy a utierať ich šošovicou.“ (Ján 13:4-5) Apoštol tiež hovorí: „Lebo som apoštol a nie som hoden volať sa apoštolom; lebo som prenasledoval Božiu cirkev“ (1. Kor. 15:9). A opäť: „Kristus Ježiš prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý“ (1 Tim 1:15). Znova: „Prosím za teba, ako väzeň v Pánovi, aby si kráčal hodný svojho povolania, rýchlosťou svojho povolania, so všetkou pokorou a miernosťou, so zhovievavosťou“ (Ef. 4:1-2). A opäť: „Nechváľ sa za tohto šikovného človeka, ale Boh ho chváli“ (2. Kor. 10:18). A opäť: „Oblečte sa, ako ste svätí a milovaní Božím vyvolením, do lona súcitu, láskavosti, pokory, miernosti“ (Kol. 3:12). A ešte jedna vec: „Keby sa páčil ľuďom. Kristov služobník by nikdy nebol“ (Gal. 1:10). Pán povedal o láskavosti: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás ohovárajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás... ak ťa niekto udrie do líca po pravej ruke, nastav mu druhú. A kto by ťa chcel žalovať a vziať si tvoje rúcho, nech odíde“ (Matúš, 39-44). Opäť: „Otče, nechaj ich odísť, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Tiež, keď počas zrady Júdu v Getsemanskej záhrade jeden z učeníkov „udrel biskupovho sluhu a porezal mu pravú ruku“, Pán povedal: „Nechaj to doteraz. Dotkni sa jeho ucha a uzdrav ho“ (Lukáš 22:50-51). A Apoštol hovorí: „Kárame, dobrorečíme, prenasledujeme, znášame, rúhačov, buďme útechou“ (1 Kor. 4:12,13). Opäť: „Žehnajte, ktorí prenasledujete, dobrorečte a nepreklínajte“ (Rim 12:14). Tiež: „Ak je to možné od vás, majte pokoj so všetkými ľuďmi... nemstite sa na sebe“ (Rim 12:18-19). Sám Pán „hanobí, ale nevyčíta, utrpenie neprestáva, ale je vydaný tomu, kto súdi spravodlivo“ (1 Pet 2:23). Čo sa týka praporcov, kto im neverí alebo neprijíma to, čo povedali alebo urobili, neverí viac v samotného Ježiša Krista a jeho apoštolov ako v nich. Lebo ako náš Pán Ježiš Kristus prinavracal slepým zrak hlinou, vyháňal démonov, kriesil mŕtvych, premenil vodu na víno, nasýtil päťtisíc ľudí piatimi chlebmi a vykonal iné nespočetné a nevyspytateľné zázraky, ktoré svet nedokáže obsiahnuť, tak im dal moc uzdravovať každú chorobu a každú chorobu v ľuďoch, ako sám povedal: „Verím vo mňa.“ Ja tvorím a on bude robiť to isté a bude robiť väčšie veci ako tieto.“ (Ján 14:12). Lebo tam, kde je prítomný Boh, sa konajú aj nadprirodzené skutky. Ale prečo o tom priveľa hovoriť? A tak zo všetkých Božích spisov Starého a Nového zákona všade vyžarujú životodarné a Boha nesúce pokyny, ktoré blahoslavení askéti vykonávali skutkom a slovom, postavili na neotrasiteľný základ apoštola a proroka, uholného kameňa samotného Ježiša Krista, nášho Pána, v ktorom boli utvrdení v modlitbe (čo je celé tajomstvo svojich duší kresťanského života), z ktorých vytiahli svoje tajomstvo kresťanského života. a podoba Boha, aj tu duchovne vstúpili do blaženého raja – počiatku budúcej nekonečnej blaženosti. Čo iné, ako horko plakať, z hĺbky duše vzdychať a nariekať nad našou nedbalosťou a ľahostajnosťou?! Pokorme sa aspoň, lebo nám to prinesie nemalý úžitok, ako ukázal Pán v podobenstve o mýtnikovi a farizejovi, a zároveň, hoci málo, sa prinútime obmäkčiť kamennú necitlivosť duše rozjímaním o cnostiach svätých otcov, týchto naozajstných presadzovateľov našej prirodzenosti, Kráľovstva kvôli slovu, ktoré, podľa nebeského, ženy, Kráľovstvo, potešenie, (Mat. 11, 12). Poďte, bratia, prijímajme túto Kristovu duchovnú, dušu zachraňujúcu vôňu a pohŕdajúc všetkým pozemským a ľudským, ako Kristovi učeníci, mierni a pokorní srdcom a Jeho svätí apoštoli, trpezlivo nasledujme prikázania Pána, úzkym a bolestným spôsobom, v pokání, vyznaní a pokore, aby sme sa dostali do Jeruzalema všetkých chorých, aby sme sa dostali do Jeruzalema vzdychajúci utiekli, kde je príbytok pre všetkých, ktorí sa radujú, a neprestajný hlas čistej radosti v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie, s Otcom bez Pôvodu a Duchom, ktorý dáva život, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Návod od svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote Niekto sa opýtal Abba Anthonyho. "Čo musím dodržiavať, aby som sa páčil Bohu?" “ Starší mu odpovedal: „Dodržuj, čo ti prikazujem: kamkoľvek pôjdeš, vždy maj Boha pred očami; čokoľvek robíš, maj svedectvo Svätého písma; a na akomkoľvek mieste sa usadíte, nemeňte ho rýchlo. Dodržujte tieto tri (pravidlá) a budete spasení.“ Abba Pamva sa opýtal Abba Anthonyho: „Čo mám robiť? - Starší mu povedal: "Never vo svoju spravodlivosť, neľutuj minulosť (zrieknutie sa sveta) a buď zdržanlivý vo svojom jazyku a bruchu." Abba Anthony povedal: „Starí otcovia odišli do púšte, tam sa uzdravili a stali sa schopnými lekármi svojich duší, potom, keď sa odtiaľ vrátili, liečili iných. A my, len čo odídeme zo sveta, skôr ako sa uzdravíme, chceme liečiť iných. Preto je choroba v nás opäť otrávená a „sú poslední... hŕstka prvých“ (Matúš 12:45); a počujeme slovo Pánovo: „Lekár, uzdrav sa najprv sám seba“ (Lk 4, 23). Abba Andrew povedal: „Pre mnícha sú vhodné tieto tri cnosti: putovanie (cítiť sa ako cudzinec pre všetkých a všetko), chudoba a ticho s trpezlivosťou. Abba Athanasius, alexandrijský biskup, povedal: "Niektorí z vás často hovoria: kde je teraz prenasledovanie, aby privodilo mučeníctvo? Ale trpte vo svedomí, zomierajte hriechu, usmrtite duše, ktoré sú na zemi, a stanete sa mučeníkom z vlastnej vôle. Postavili sa proti kráľom a vládcom: máte tiež protivníka tých, ktorí boli vtedy ponúknutí diablovi, knieža diabla - knieža diabla. oltár a obeta a ohavnosť modloslužby Aj teraz je duševne v duši oltár a obeta a hnusná modla: oltár je nenásytné brucho obeta – zmyslové rozkoše – duch žiadostivosti Ten, ktorý je zotročený smilstvu a vydaný sebe samému a zmyslovým pôžitkom idolom, zavrhol idoly. Tiež ten, kto je zotročený hnevu a hnevu a nezastaví šialenstvo tejto vášne, odmieta Krista a má za boha Áresa, ktorý je modlou hnevu. Iný zase milovník peňazí a senzualista, ktorý zapečatí svoje lono pre brata a k blížnemu je nemilosrdný, Krista odmieta, slúži modlám, lebo má v sebe Hermasa ako modlu; a tiež slúži stvoreniu viac ako Stvoriteľovi: „Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6,10). Ak sa teda zdržíš a zachrániš sa pred násilnými vášňami, pošliapeš modly, zavrhneš modlárstvo a staneš sa mučeníkom, keď vyznaš dobré vyznanie." Abba Vissarion povedal: „Keď ste náhodou v mieri a nemáte vojnu, potom sa pokorte, aby sa nezakorenila zlá, cudzia radosť (spokojnosť), aby sme o sebe nesnívali a neboli vydaní na vojnu, lebo Boh nám často kvôli našim slabostiam nedovolí byť jej oddaní, aby sme nezahynuli. Jeden brat, ktorý žil s inými bratmi, sa opýtal Abba Vissariona: „Čo mám robiť? - Starší mu hovorí: „Mlč a nemerajte sa“ (nemerajte sa s nimi, to znamená, nerovnajte sa im alebo si nevšímajte, aká je vaša miera, alebo nemerajte svoje diela). Abba Dioskoros povedal: "Ak si oblečieme naše nebeské rúcho, nebudeme sa zdať nahí; Ak nezistíme, že nosíme takéto rúcho, čo potom máme robiť, bratia? Veď aj my sme počuli tento hlas, ktorý hovoril: "Vyhoďte ho do vonkajšej temnoty; tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 22:13). Je hanbou pre nás, ktorí tak dlho nosíme schému, že sa v hodine núdze ocitneme bez svadobného rúcha! Ó, aké pokánie nás potom zasiahne! Aká hanba nás zahalí tvárou v tvár našim otcom a bratom, keď uvidia, ako prídeme na popravu a budeme trýzniť Abba Antona Abba Ammon z Nitrie a Abba Paul z Fotia a Abba Ammon z Arábie z Egypta a Abba Mius z Thebaidu a Abba Macarius z Alexandrie a Abba Paphnutius zo Sidonu a Abba Ursarius z Fichuie a Abba Ammonius z Heneuritu a všetci spravodliví v čase, keď budú vzatí von do kráľovstva temnoty a budú uvrhnutí do temnoty." Blahoslavený Epiphanius povedal: „Ak Melchisedech – obraz Krista – požehnal Abraháma, koreň Židov, potom oveľa viac samotná Pravda – Kristus – požehná a posvätí všetkých, ktorí v Neho veria. Povedal tiež, že je potrebné kupovať kresťanské knihy, pokiaľ má človek bohatstvo. Lebo už len pohľad na tieto knihy nás sám o sebe robí lenivejšími hrešiť a robí nás horlivejšími pre spravodlivosť. Znova povedal: „Čítanie písiem dáva veľkú silu nehrešiť. Povedal tiež: „Neznalosť písiem je veľkou perejou (priepasťou) a hlbokou priepasťou. Povedal tiež: „Nepoznať žiaden z božských zákonov je veľkou zradou spasenia. Povedal: "Hriechy spravodlivých sú blízko pier (to znamená na okraji kompozície) a hriechy bezbožných sú z celého tela (to znamená, že celá kompozícia je plná hriechu). Prečo Dávid spieva: "Ó, Pane, postav stráž na moje ústa a dvere ochrany na moje ústa" (Ž 140:3 budem zachovávať svoje cesty: "Sin, sin: 3); môj jazyk“ (Ž 38,2). A opäť, ak vidia, že jeme umývajúcimi sa rukami, povedia: „Tak sa mnísi čistia.“ A oni sa kvôli nám zničia a my sme účastníkmi a vinníkmi ich zničenia. Ako bežíme, bežme za ich jedlom; a ich potupu budeme hľadať viac ako ich chválu, lebo nie ich chvála prináša koruny. "Čo mi to prospeje, ak sa budem páčiť ľuďom a hnevať Pána, svojho Boha?" Apoštol Pavol hovorí: „Keby sa páčil ľuďom. Kristov služobník by nikdy nebol“ (Gal. 1:10). Nemodlíme sa pred Pánovou tvárou: „Ježišu, Bože náš, zbav nás ich potupy a chvály“? Nerobme nič preto, aby sme ich potešili. Lebo tak ako nás ich chvála nemôže priviesť do Kráľovstva nebeského, tak ani ich výčitka nemôže znamenať pre nás večný život. Vedzme, moji milovaní a požehnaní bratia, že z každého planého slova sa budeme zodpovedať Pánovi, svojmu Bohu." Abba John (Kolov) povedal: "Chcem, aby človek postupne okúsil všetky čnosti. Takže každý deň, ráno vstať, položiť začiatok každej čnosti a prikázania Božieho, s najväčšou trpezlivosťou, s bázňou a zhovievavosťou; Božiu lásku, so všetkou pripravenosťou duše a tela as veľkou pokorou; trpezlivosť so smútkom a strážením srdca a prosby s jednou modlitbou; oči, aby sa nehnevali, keď dehonestujú, byť v pokoji so všetkými, neodplácať sa zlom za zlé, nedbať na neúspechy iných a byť nižší ako každé stvorenie, zrieknutie sa všetkých vecí a všetkého telesného, prijatie kríža, askéza, duchovná chudoba, pôst, pokánie a plač, duchovný boj, uvažovanie, tichá ručná starostlivosť, tichá nočná čistota; hlad, nahota, práca, zatvor svoju rakvu, ako keby si už zomrel, aby si mal na pamäti, že tvoja smrť je ti blízka každú hodinu." Jeho brat sa ho opýtal: „Chcem žiť s niekým za tejto podmienky: mlčal by som sám vo svojej cele a zarábal by som toľko, koľko potrebujem, aby som sa živil ručnými prácami, a on by sa o mňa postaral. Starší mu povedal: "Naši otcovia to nechceli." O Abbovi Izákovi povedali, že keď skončil, prišli k nemu starší a povedali: „Čo máme po tebe urobiť, otče? - Povedal: "Videli ste, ako som chodil pred vašou tvárou? Ak sa aj vy budete riadiť prikázaniami Pána a budete ich dodržiavať, pošle svoju milosť a zachová toto miesto; ak ho nezachová, nezostanete na tomto mieste. A my, keď zomreli naši otcovia, sme boli smutní, ale pri dodržiavaní prikázaní Pána a ich zákonov sme stáli, akoby to robili oni a vy boli s nami." Brat sa opýtal Abba Hieraxa: „Povedz mi slovo, ako byť spasený? – Starší mu hovorí: Sadni si do cely, ak si lakomý, najedz sa, ak si smädný, pi, len nikoho neohováraj a budeš spasený. Abba Isidore Pelusiot hovorí: "Život bez slávy zvyčajne prináša viac úžitku ako sláva bez života. Lebo život buduje aj potichu, ale sláva bez života, napriek všetkým výkrikom, slúži len ako bremeno. Ak sú sláva a život spojené, tvoria krásu celej filozofie." Hovorí: "Pokladajte si cnosť; nebojte sa o šťastie. Cnosť je nesmrteľný poklad, ale šťastie čoskoro zmizne." Hierax tiež povedal: "Mnoho ľudí sa usiluje o cnosť, ale pomaly kráčajú po ceste, ktorá k nej vedie. Iní ani nepremýšľajú o tom, čo je to cnosť. Preto musia byť prví presvedčení, aby zanechali lenivosť, a iní sa musia naučiť, že cnosť je skutočne cnosť." Povedal tiež: "Zlo vzdialilo ľudí od Boha a rozdelilo ich medzi sebou, preto musíme všetkými možnými spôsobmi utekať pred zlom a usilovať sa o cnosť, ktorá vedie k Bohu a navzájom sa spája. Cieľom cnosti a čistoty je jednoduchosť s múdrosťou." Abba Mark povedal: "Zákon slobody učí všetkej pravde, a hoci ho mnohí čítajú, málokto mu rozumie vo vzťahu k plneniu prikázaní. Nehľadajte jeho dokonalosť v ľudských cnostiach, pretože v nich nie je dokonalosť. Jeho dokonalosť je ukrytá v Kristovom kríži." Brat prišiel do kláštora k Abba Mojžišovi a požiadal ho o vedenie. Starší mu hovorí: "Choď, sadni si do svojej cely a tvoja cela ťa všetko naučí." Abba Mojžiš povedal: „Ktokoľvek má pri sebe Ježiša a neustále sa s ním zhovára, robí dobre bez toho, aby priviedol človeka do svojej cely. Znova povedal: „Je nemožné získať Ježiša inak, než prácou, pokorou a neustálou modlitbou. Abba Mojžiš povedal: "K abbovi Paphnutiusovi, ktorý sa volal Kephalos, prišli traja starší a požiadali ho o vedenie. Starší im povedal: "Čo chcete, aby som vám povedal: duchovný alebo telesný?" "Povedia mu: "Duchovné." - Starší im hovorí: „Choďte, milujte smútok, radšej smútok ako útechu, skôr potupu ako slávu a radšej dávajte ako prijímajte. Brat sa spýtal staršieho: „Aký dobrý skutok by som mal urobiť, aby som ho mohol prežiť (bol spasený)? "A starší povedal: "Sám Boh vie, čo je dobré." Ale počul som, že jeden z otcov sa na to spýtal Abba Nisferoi Veľkého, priateľa Abba Anthonyho, a on mu povedal: „Nie sú všetky veci rovnaké? Písmo hovorí, že Abrahám bol pohostinný a Boh bol s ním. Eliáš miloval ticho a Boh bol s ním. Dávid bol pokorný a Boh bol s ním. Takže čokoľvek vidíš, že je tvoja duša pripravená robiť podľa Boha, rob to a chráň si svoje srdce." Abba Nilus povedal: „Otrok, ktorý sa nestará o záležitosti svojho pána, musí byť pripravený na to, aby ho vyhodili.“ Abba Pimen o Abba Nisferoi hovorí, že „ako medený had vyrobený Mojžišom na liečenie ľudí, tak tento starý muž, ktorý mal všetky cnosti, uzdravil všetkých v tichosti“. Brat sa opýtal Abba Pimena: „Ako by mal človek žiť? “ Starší mu hovorí: „Pozrime sa na Daniela. Nenašli sa proti nemu žiadne iné obvinenia okrem toho, že slúžil Pánovi, svojmu Bohu." Opäť povedal: „Chudoba, choroba, smútok, sebautláčanie a pôst – to sú pracovné nástroje mnícha. Lebo je napísané: „Ak budú títo traja muži: Noe, Daniel a Jób... ako ja žijem, Ázia... bude spasená vo svojej spravodlivosti, hovorí Pán Adonai“ (Ez 14:14, 20). Noe zobrazuje nežiadúcosť, Jóba – bolesť, Daniela – rozvážnosť. Ak teda niekto má tieto tri cnosti, potom v ňom prebýva Pán." (Pimen) tiež povedal: „Ak mních zvíťazí nad dvoma vecami, môže sa oslobodiť od sveta. Brat sa spýtal: "Ktoré?" "Telesné poznanie a márnosť," odpovedal starší. Povedal: „Dávid napísal Joábovi: začni vojnu a zmocníš sa mesta a zničíš ho“ (2 Sam 11:25). Povedal: „Joáb povedal: Naberte odvahu a buďte synmi sily a bojujme za Boží ľud“ (2. Samuelova 10:12). Toto sme my. Abba Pimen povedal: „Ak vidíte videnia a počujete hlasy, nehovorte o tom svojmu blížnemu, pretože toto je obrat v boji“ (na vašej strane). Opäť povedal: „Utekaj prvý raz, pri druhom behu a pri treťom buď mečom“ (o boji proti myšlienkam). Abba Pimen povedal Abbovi Izákovi: „Odhoď niečo zo svojej spravodlivosti a o pár dní získate pokoj. Abba Vitimius sa opýtal abbu Pimena: „Ak sa mi niekto nepáči a ja sa mu kajám, ale on sa nezmieri pre nedostatok úprimnosti, čo mám robiť? „Starší mu hovorí: „Vezmi so sebou ostatných dvoch bratov a čiň pokánie, ak sa ešte nezmieril, vezmi ostatných piatich, ak sa ešte nezmieril, vezmi kňaza; Ak sa takto nezmieri a neuverí tvojej úprimnosti, tak sa konečne nehanebne modli k Bohu, aby mu On sám dodal vieru – a bol v pokoji.“ Hlava krajiny prišla za Abbom Palladiom a chcela ho vidieť, pretože o jeho záležitostiach počul dosť, a vzal si stenografiu a prikázal mu: „Pôjdem k Abbe, ty si všetko presne zapíš, čo mi povie. Náčelník teda vošiel a povedal staršiemu: Modli sa za mňa, Abba, lebo mám veľa hriechov. „Starší hovorí: „Jediný Ježiš Kristus je bez hriechu. Náčelník sa spýtal: „Musíme sa Bohu zodpovedať za každý hriech, Abba? - Starší odpovedal: „Je napísané: „Každému odplatí podľa jeho skutkov“ (Rim 2:6). "Vysvetlite mi toto slovo," povedal náčelník. "To sa vysvetľuje samo," odpovedal starší. - Počúvajte však podrobne. Ak ste urazili suseda, vezmete si, čo patrí. Či už ste niečo ukradli svojim podriadeným, zbili chudobných alebo prejavili zaujatosť na súde, alebo ste zneuctili, ohovárali, ohovárali, ohovárali, sprisahali proti manželstvám iných ľudí, porušili prísahu, prekročili hranice svojich otcov, vstúpili do majetku sirôt, urazili ste vdovy, uprednostnili skutočnú sladkosť pred sľúbenými požehnaniami za všetko, dostanete odplatu za to, že dostanete odplatu." človek bude aj žať to isté“ (Gal 6:7). Brat sa spýtal staršieho: „Čo mám robiť s myšlienkami, ktoré ma obklopujú a ťahajú ma von z cely pod zámienkou, že pôjdem k starším? “ Starší mu povedal: „Ak vidíš, že ťa tvoje myšlienky chcú vyviesť z tvojej cely kvôli útlaku tela, urob si malú útechu vo svojej cele a nebudeš chcieť odísť. Ak v záujme duchovného vzdelávania príde túžba niekam ísť, otestujte svoje myšlienky a choďte von. Počul som o jednom starcovi, že keď ho jeho myšlienky inšpirovali ísť k niekomu, vstal, vzal plášť a vyšiel von; potom, keď prešiel okolo cely, vrátil sa znova a utešoval sa ako tulák; Tým sa upokojil." Starší povedali, že „deti, viac ako manželky, sú diablovou osídlom pre mníchov“. Povedali tiež: „Kde je víno a deti, tam Satana netreba. Jeden horlivý brat, ktorý žil sám vo svojej cele a počúval o cnostiach svätých, bol zapálený túžbou napodobňovať ich a začal premýšľať, ako v nich uspieť bez veľkej námahy a úsilia. Išiel a prezradil to jednému veľkému starcovi a starý muž mu povedal: "Ak chceš úspech, tak choď a buď ako dieťa, ktoré sa učí od učiteľa. Ako sa to učí jedno za druhým, robte to aj vy: dajte si lekciu pre tento rok - bojovať s bruchom a bojujte, kým si nezvyknete nenasýtiť svoje brucho; ďalej pracujte na tom, aby ste porazili márnosť, kým sa nevzdáte tohto materiálu, keď ho nenávidíte ako nepriateľa; staraj sa o seba, lebo ak človek uspeje v týchto troch cnostiach, s radosťou sa stretne s Ježišom, keď príde.“ Jeden zo starších povedal: „Ak najprv nenávidíš, potom nemôžeš milovať: nenáviď hriech a konaj spravodlivosť, ako je napísané: „Odvráť sa od zla a rob dobro.“ (Ž 33:15). Hlavná vec, ktorá sa všade vyžaduje, je dobrá vôľa. Adam, ktorý je v raji, prestúpil prikázanie a Jób, ktorý sa vždy bojí, od Boha a od Boha stále vyžaduje len dobro, ktorá sa bude báť. On." Jeden pokúšaný brat prišiel k staršiemu a odhalil mu pokušenia, ktoré znášal. Starší mu povedal: „Nenechaj sa vystrašiť pokušeniami, ktoré ťa postihnú, lebo nepriatelia, len čo uvidia, že duša stále viac stúpa a lipne na Bohu, rozzúria sa, zožiera závisť; ale nie je možné, aby ti pri pokušeniach nebol prítomný Boh a jeho anjeli, len nezabudni volať na Neho, keď sa ti niečo také stane, so všetkou pokorou o tom našom. Pomocník, o našej slabosti a zúrivosti nášho nepriateľa a dostaneš Božiu pomoc." Starší povedal: "Boh stále toleruje hriechy sveta, ale netoleruje hriechy púšte. Vedz, môj brat, že ten, kto sa stiahol zo sveta, nie je mučený ako laik, lebo tento má veľa zámiienok na ospravedlnenie, ale čo si môžeme predstaviť, aby sme sa ospravedlnili? Skutočne strašný oheň a najväčšie muky čakajú ľudí, ktorí pohŕdajú svojou vôľou Boha a nasledujú ich. márnomyseľné a dočasné, často hovoria: „Zbieram peniaze a iné veci na telesné potreby, len aby som si zabezpečil život. Nuž, toto slovo obsahuje časť pravdy, ak im ide striktne len o to, čo je nevyhnutné; ale keď som povedal, že mi záleží len na tom, čo je potrebné pre telo, človek by sa už nemal nechať unášať, keď mníchovi prinášajú peniaze alebo dobré jedlo, a pokojne sa obmedziť len na to, čo je potrebné pre telo. Medzitým nielen prijímajú peniaze a veci, ale opäť hľadajú iných a keď ochutnajú také jedlá, túžia po ešte lepších. Alebo pracujte a už neprijímajte peniaze; alebo ak prijmete, nepracujte, aby ste neboli frustrovaní; ale chceme oboje. Brat sa spýtal staršieho: "Otče! Povedz mi, čo mám robiť, aby som splnil Božiu vôľu?" „Starší povedal: „Ak chceš, syn môj, splniť vôľu Božiu, zdrž sa všetkej nepravdy, žiadostivosti a lásky k peniazom; neodplácaj zlým za zlé, ohováranie za ohováranie, úder za úder, prísaha za prísahu; pamätajte na to, čo povedal Pán: „Nesúďte, aby ste neboli súdení“ (Mat. 7:1), „pusti, a prepustia ťa“, zmiluj sa a bude ti preukázané milosrdenstvo (Lk. 6:37). S istotou vediac, že ​​„oči Pána sú v tme viac ako najjasnejšie slnko“, hľadia na ľudských synov (Sir. 23:27-28) a nič pred ním nie je skryté – ani myšlienky, ani myšlienky, ani žiadne tajomstvá srdca, a že sa všetkými možnými spôsobmi musí objaviť pred súdnou stolicou Kristovou, aby každý mohol prijať podľa svojich skutkov; Pracujme pre Neho s bázňou, chvením a so všetkou úctou, ako to On sám prikázal a ako učili apoštoli, aby sme boli triezvi v modlitbe a zotrvali v pôste, modlitbe a prosbe, prosiac vševidiaceho Boha, aby „nás neuviedol do pokušenia“ (Lukáš 11:4). Povedal, že ten, kto učí iných spaseniu, musí najprv sám okúsiť ovocie učenia, lebo kto sa ešte sám nestal cudným, ako môže urobiť iného cudným? A ten, kto je stískaný láskou k peniazom a prenasledovaný svojím démonom, ako môže naučiť iných dávať almužny? Tiež, kto je zaneprázdnený len dávaním a braním, kupovaním a predajom, trápením sa a mrhaním svojich dní a rokov v pozemských starostiach, ako môže učiť druhých náuku o budúcich požehnaniach? Lebo ak sa sám učiteľ, opúšťajúc nebeské, oddáva dočasnému a prechodnému, je zrejmé, že tí, ktorí sa naňho pozerajú a sú ním vyučovaní, sa naučia pohŕdať večným, a pritom venovať pozornosť iba skutočnému životu. Boh mu hovorí: "Povieš moje ospravedlnenia a prijmeš moju zmluvu svojimi perami? Ty si však nenávidel trest a moje slová si odmietla" (Ž 49:16-17). A opäť: „Beda, oni sa rúhajú môjmu menu“ (Iz. 52:5). Vyučovanie je dobré, ak ten, kto učí a tvorí, tak, že pri vyučovaní robí a potichu napomína, lebo blahoslavený nie je ten, kto učí, ale ten, kto „robí a učí“ (Matúš 5:19). Brat sa spýtal staršieho: „Ako to, že laici, svetskí ľudia neklesajú, nehovoria: zhrešili a nevylučujú sa z prijímania, zatiaľ čo pohŕdajú pôstom, zanedbávajú modlitbu, utekajú pred bdeniami, sú zvádzaní každým, robia všetko podľa svojich žiadostí, dávajú si navzájom jedlo dávaním a prijímaním (v denných transakciách, mnísi a božstvá), napriek tomu utrácame väčšinu všetkého. že sa prísne postíme, držíme bdenia, spíme na holej zemi a uspokojujeme sa so suchým jedením, plačeme so slzami, hovoríme: sme stratení, stratili sme kráľovstvo, sme vinní z pekla.“ Starší si povzdychol a povedal: „Dobre si povedal, brat, že laici nepadajú, lebo keď raz upadli katastrofálnym a katastrofálnym pádom, nemôžu vstať a nemajú kam padnúť. A čo sa diabol stará o to, aby bojoval proti tým, ktorí si vždy ľahnú a nikdy nevstanú? Mnísi niekedy vyhrávajú, niekedy sú porazení; niekedy klesajú, niekedy stúpajú; niekedy bolia, niekedy sú zraniteľné; niekedy útočia, niekedy sú napadnutí, vzdorujú diablovi; a laici pre veľkú hlúposť zostávajú v prvom páde a neuvedomujúc si, že padli, vôbec sa nestarajú o to, aby vstali z takého pádu; Vedz navyše, syn môj, že nielen ty a ja, ktorí sa zdajú byť mnísi a máme ďaleko od mníšskeho života, máme potrebu neustáleho plaču a sĺz, ale aj veľkí otcovia, teda askéti a pustovníci, potrebujú slzy. Počúvaj ma múdro a pochop: „Diablova lož“ (Ján 8:44), povedal Pán; pri pohľade na manželku „chtíčať“ ju považoval za smilstvo (Matúš 5:28); Hnev na blížneho prirovnal k vražde (Matúš 5:21–22) a vyhlásil, že sa budeme zodpovedať za každé nečinné slovo. Kto je tam a kde nájdeš takého človeka, ktorý by nebol zapletený do klamstiev a je nevinný v žiadostivosti a nikdy sa nadarmo nehneval na svojho blížneho a neprevinil sa planým slovom – aby nepotreboval pokánie? Vedz, syn môj, že ten, kto sa v pokore a sebaponížení celkom nepozdvihol na kríž a nevydal sa, aby ho všetci pošliapali, na neospravedlnenie a posmech, v odhodlaní to všetko znášať pre Boha, s vďakou a radosťou a nehľadať vôbec nič ľudské, teda ani slávu, ani česť, ani chválu, ani chválu, ani útechu, ani pokrm, ani nápoj." Starší povedal: „Skús sa učiť skúsenosťou dobrého života a neboj sa toho ako nemožného. Starší povedal: „Ak si sa kvôli Bohu zriekol svojich príbuzných, potom, keď sedíš vo svojej cele, nedovoľ, aby si telesne ľutoval svojho otca, matku a brata, ani nežnú náklonnosť svojich synov a dcér, ani lásku svojej manželky, lebo si všetko opustil pre Boha. Radšej si pamätaj na hodinu smrti, keď ti nikto z nich nemôže pomôcť." Starší povedal: "Tak ako sa bojovník hanebne správa, tak aj mních by mal konať v boji proti myšlienkam, natiahnuť ruky krížom k nebu a vzývať Boha o pomoc. Zápasník v hanbe stojí nahý a vstupuje do boja nahý, bez všetkého, pomazaný olejom a naučený svojim patrónom, ako bojovať. Súper prichádza z opačnej strany, ako je to pohodlnejšie, hádzať to prachom na opačnú stranu. toto sebe, mnícha, ktorý nám dáva víťazstvo; Brat sa spýtal staršieho: „Prečo, keď idem do práce, zanedbávam svoju dušu? „Starší mu povedal: „Pretože nechceš naplniť slová Písma, ktoré hovorí: „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase, budem ho chváliť vo svojich ústach“ (Ž 33:2). Či už ste vo svojej cele, alebo mimo nej, alebo niekam idete, neprestávajte dobrorečiť Bohu. Oslavujte svojho Pána nielen slovami, ale aj skutkami a myšlienkami. Božstvo totiž nie je popísané miestom, ale keďže je všade, všetko zahŕňa svojou Božskou silou. Jeden brat povedal: „Spýtal som sa staršieho, čo mám robiť so svojou nedbalosťou? "A staršina mi povedal: ak nevyhubíš túto malú burinu, teda nedbalosť, vyrastie z nej veľká slama." Starší povedal: "Keď niekomu povieš návod, ako žiť, povedz to poslucháčovi s kajúcnosťou a slzami. Navyše, ak chceš spasiť iných, nehovor cudzími slovami (spása alebo cudzinci), aby si inak nezostal neplodný až do svojej smrti." Starší povedal: „Kamkoľvek ideš, dávaj na seba neustálu pozornosť, lebo je napísané: „vedie ich Herodesov príbytok“ (Žalm 103:17), teda kamkoľvek ide mních, tam je jeho príbytok. Preto sa všade snažte naplniť svoje pravidlo a hodiny a večerné modlitby a tiež nezanedbávajte svoje myšlienky a vždy sa to nedá uskutočňovať pred vašimi očami.“ Znova povedal: Buď ako ťava: znášaj svoje hriechy a ako zviazaný nasleduj toho, kto pozná Božiu cestu. Starší povedal: "Vidíš, že diabol zasadil prvý úder Jóbovi cez jeho majetok; a keď videl, že neodišiel od Boha, priložil mu na telo ďalšiu. Ale ani takto tento odvážny bojovník nezhrešil slovom svojich úst, lebo mal v sebe Božie požehnania a vždy (ochutnal ich) v nich zostal." Starší povedal: „Ako ten, kto vstupuje do sveta, hoci si nič nekúpi, stále prijíma vôňu, tak aj ten, kto prichádza k otcom; lebo ak chce byť robotníkom, tak mu ukážu cestu pokory, a tá sa mu stane múrom pri útoku démonov. Brat sa opýtal staršieho: „Prečo robím vo svojej cele všetko, čo by som mal, ale nenachádzam útechu u Boha? - Starší mu hovorí: "Toto sa ti stáva, pretože tráviš svoje dni bez ťažkostí a plníš len svoju vôľu." Brat hovorí staršiemu: Čo mi teda radíš, otec? - Starší hovorí: „Poď, priľni k človeku, ktorý sa bojí Boha, pokor sa pred ním a daj mu svoju vôľu, a potom nájdeš útechu u Boha. Brat sa spýtal staršieho: „Povedz mi niečo o poučení. - A on mu povedal: "Neži s kacírom, drž sa za jazyk a brucho, a kdekoľvek bývaš, hovorte častejšie: Som čudný." A skutočne musíme takýmto ľuďom ďakovať a ctiť si ich: pre tých, ktorí sú vášniví, sú to lekári, ktorí liečia rany jeho duše; a tomu, kto je nezaujatý – dobrodincom, ktorí mu prinášajú Kráľovstvo nebeské.“ Požehnaný znova povedal: "Keď som bol ešte v kláštore Týre, predtým, ako som odtiaľ odišiel, prišiel k nám jeden cnostný starší a začali sme čítať pamätné príbehy o svätých starších (pretože blažený ich rád čítal a takmer v nich dýchal, a preto z nich zbieral ovocie všetkej cnosti). Keď sme prišli k starcovi, ku ktorému sme sa dostali, a povedali sme, ku ktorým je tvoja cela." Starší im povedal: „Vezmite si všetko, čo nájdete, deti. Vzali všetko a odišli, nechali jednu tašku. Starší to vzal, prenasledoval ich a kričal: „Deti! vezmi si odo mňa to, čo si zabudol v našej cele." Potom, prekvapení starcovou láskavosťou, mu všetko vrátili do jeho cely a pokánie si povedali: „Naozaj, toto je Boží muž. Keď sme to čítali, starší mi povedal: „Vieš, Abba, táto legenda mi priniesla veľa úžitku. Hovorím mu: "Ako, otec?" Odpovedal: „Počas môjho pobytu v miestach priľahlých k Jordánu som raz čítal toto miesto, žasol som nad starcom a povedal: Pane! V predchádzajúcom rozhovore, hovorí blahoslavený, som vám povedal, že ak budeme nášho nahnevaného brata trochu tolerovať, získame jeho dušu. Teraz vám o tom poviem jeden príbeh, ktorý som počul od blahoslaveného Sergia, opáta z Pediady. To mi povedal. "Kedysi dávno sme kráčali so svätým starejším a zablúdili sme; nevedeli sme, kam ísť, skončili sme na poli, kde sme siali a pošliapali zeleň. Farmár, ktorý tam bol v práci, si to všimol a potom nás začal silne karhať a hnevať sa: "Vy mnísi! Bojíš sa Boha? Keby si mal v očiach strach z Boha, nebol by si to urobil." V tej chvíli nám tento svätý starší povedal: „Pre Pána nič nehovor,“ a odpovedz mu pokorne: „Hovoril si pravdu, dieťa, keby sme mali bázeň pred Bohom, neboli by sme to urobili. Znova nám vyčítal hnev. A starší znova povedal: „Hovoríš pravdu, keby sme boli mnísi, nerobili by sme to. Ale pre Pána odpusť nám, zhrešili sme." Potom sa v úžase hodil k nohám staršieho a povedal: „Odpusť mi, preboha, a vezmi ma so sebou. "Raz," povedala blahoslavená Zosima, "bol som s ním (Sergius), povedal mi: prečítaj nám niečo z Písma. Začal som čítať podobenstvá, a keď som prišiel na miesto, kde je napísané: "Oheň sa zapaľuje v množstve dreva, ale kde niet hnevu, je bitka tichá" (Príslovia 26:20), opýtal som sa ho: "Otec mi povedal, ako to znamená?" je príčinou ohnivého plameňa, a ak ho nepridáte dosť, oheň zhasne, takže existujú dôvody na vášne, a ak niekto tieto dôvody preruší, vášne nekonajú. Totiž: príčiny smilstva, ako povedal Abba Mojžiš, sú jedenie a pitie do sýtosti, spánok v spokojnosti, nečinnosť, zábava, nečinné reči a švih. Ak toto všetko niekto preruší, potom bude vášeň smilstva bezmocná.“ Opäť, ako povedal, dôvody hnevu sú: dávať a brať, plniť svoju vôľu, milovať učiť a považovať sa za rozumného. Ak to niekto preruší, vášeň hnevu v ňom nebude mať žiadnu silu. Často hovoril, že proti trikom diabla je potrebná veľká striedmosť a značná múdrosť. Stáva sa totiž, že iných dráždi pre nič; Stáva sa tiež, že predloží požehnanú zámienku, aby sa ostatným zdalo, že sa hnevá oprávnene. Ale toto všetko je úplne neprirodzené pre niekoho, kto skutočne túži kráčať po ceste svätých, ako hovorí svätý Makarius: mnísi sa nezvyknú hnevať. A opäť: urážať suseda nie je typické. Zároveň nám povedal toto: "Raz som si objednal, aby nejaké knihy napísal skúsený pisár. Po dokončení písania mi posiela, aby mi povedal: "Teraz som dokončil knihy, príďte, koľko chcete, a vezmite si ich." Jeden brat, ktorý sa o tom dopočul, prišiel v mojom mene k tomuto pisárovi a za istý poplatok vzal knihy. Medzitým som bez toho, aby som o tom vedel, poslal nášmu bratovi list a platbu, aby ich zobral. Keď sa pisár dozvedel, že bol zosmiešňovaný, veľmi sa rozhorčil a povedal: „Určite sa mu pôjdem pomstiť z dvoch dôvodov: jednak preto, že sa mi vysmial, a jednak preto, že si vzal niečo, čo nebolo jeho. Keď som sa o tom dopočul, poslal som mu povedať: „Vieš, brat môj, že knihy získavame, aby sme sa od nich naučili láske, pokore, miernosti; ak získavanie kníh hneď na začiatku vedie k hádkam, potom ich nechcem mať, aby som sa nehádal, lebo „služobníkovi Božiemu sa nesluší niečo vyvárať“ (2 Tim 2,24 tým, že môj brat knihy tak neurobil). hnev.” Jedného dňa, keď s nami sedel a rozprával sa o veciach zachraňujúcich dušu, začal blažený citovať výroky svätých starších, a keď dospel k výroku, ktorý povedal Abba Pimen, že ten, kto sa odsudzuje, všade nájde pokoj, a k tomu, ktorý povedal jeden Abba z hory Nitria, keď sa ho opýtali: čo si zo všetkého najviac našiel na tejto ceste, otče? - "Obviňovať a vyčítať," odpovedal, "vždy," - a keď pýtajúci sa dodal: a nie je iná cesta ako toto? - povedal: "Akú moc majú slová svätých! A naozaj, čokoľvek povedali, hovorili zo skúsenosti a pravdy, ako učí božský Anton. Preto sú (slová) mocné, pretože ich hovoria činia, ako hovorí jeden z múdrych: "Nech tvoj život potvrdí tvoje slová." Zároveň nám povedal nasledujúcu príhodu: „Počas môjho krátkeho pobytu v Lávri Abba Gerasima som raz sedel so svojím milovaným bratom a rozprával som sa o duchovných témach. Spomenul som si na tieto slová Abba Pimena a toho iného staršieho. Brat mi povedal: „Na vlastnej koži som sa naučil pravdivosť týchto slov a okúsil pokoj, ktorý priniesol ich splnenie. V tejto Lavri bol raz jeden diakon, s ktorým som žil v úprimnom priateľstve. Neviem prečo, začal ma v jednej veci podozrievať, urazilo ho to a začal sa na mňa zachmúrene pozerať. Keď som si všimol túto mrákotu, požiadal som ho, aby mi vysvetlil dôvod, a on povedal: urobil si to a to. Keďže som si nebol úplne vedomý, že by som niečo také urobil, začal som ho uisťovať o svojej nevine, ale povedal mi: odpusť mi - nie som si istý. Stiahol som sa do svojej cely a začal som skúšať svoje srdce, aby som zistil, či som niekedy niečo také urobil, ale nemohol som to nájsť. Potom, keď som videl, ako kalich vzal a odovzdal, prisahal som mu, že som to neurobil, ale opäť nepresvedčil. Potom, keď som sa opäť spamätal, spomenul som si na tieto slová svätých otcov a s plnou vierou v ich pravdu som obrátil svoje myšlienky k sebe a povedal som: tento diakon, ku mne úprimný, ma miluje a poháňaný touto láskou mi dal najavo, čo je jeho srdcom pre mňa, aby som bol triezvy a v budúcnosti to nerobil. Ale, úbohá duša, prečo hovoríš, že si také niečo neurobil? Spáchali ste tisíc zlých skutkov a zabudli ste na ne. Kde je to, čo si robil včera alebo za desať dní? pamätáš si to? Tak čo, neurobili ste to aj vy, ako ste (urobili) a zabudli, ako (zabudli) na bývalého? V duchu som sa teda rozhodol, že som to naozaj urobil, ale tak ako som zabudol na to, čo bolo predtým, zabudol som aj na toto a začal som ďakovať Bohu a diakonovi, že cez neho ma Pán zaručil, aby som spoznal svoj hriech a oľutoval ho. Potom s takýmito myšlienkami vstal a išiel sa vyspovedať pred diakonom a poďakovať mu. Ale len čo som zaklopal na dvere, otvoril dvere a ako prvý sa uklonil a povedal: Odpusť mi, démoni sa mi posmievali, keď ťa z toho podozrievali, lebo Boh ma skutočne uistil, že si za to nevinil, a nedovolil mi, aby som ho viac usvedčil a povedal: už to nie je potrebné. Potom blahoslavený povedal: „Takto úprimná pokora disponovala srdce tohto brata, že nielenže nebol pokúšaný diakonom a nebol ním urazený, po prvé preto, že ho podozrieval; po druhé, že keď ho osvedčil, neprijal osvedčenie, ale pripísal si hriech, ba čo viac, ďakoval mu! Potom dodal: „Vidíš, čo robí táto čnosť? Do akých stupňov blahobytu povznáša tých, ktorí ju milujú! Lebo keby bol chcel, mal by cez diakona tisíce dôvodov stať sa démonom; ale keďže sa usiloval o cnosť, nielenže sa ním neurazil, ale mu aj poďakoval. Tak sa cnosť zmocnila jeho srdca." Ak teda najprv zasadíme semienka miernosti a pokory do našich sŕdc, potom už nebude priestor pre nepriateľa, aby do nich zasieval zlé semená. Lebo on nás naplní svojím zlom len vtedy, keď nás nájde prázdnych – bez dobrých myšlienok, alebo ešte viac sa rozčuľovať zlobou a tým mu dať dôvod. Ako naopak, keď Pán vidí, že duša žízni po spáse a pestuje v sebe dobré semeno, pri cnostiach, tak ju pre jej dobrú povahu napĺňa svojimi darmi.“ Raz, keď si spomenul na staršieho, ktorého okradol brat, ktorý býval vedľa neho, a ktorý to vedel, nikdy ho neodsúdil, ale pracoval ešte viac a povedal: možno ten brat potrebuje, žasol nad milosrdenstvom svätých a vyrozprával nasledujúcu príhodu: „Počas môjho pobytu v Pediade, to je to, čo žil jeden z tamojších opátov. V susednej dedine mi jeho starý dobrý brat povedal o jednej dobrej duši. Neprítomnosť staršieho, tohto brata, pokúšal, odomkol si celu a vošiel, vzal si veci a knihy, keď sa starší vrátil a keď si otvoril celu, nenašiel svoje veci, prišiel za tým bratom, aby mu o tom povedal a našiel svoje veci uprostred cely, pretože brat nemal čas ich schovať, nechcel zahanbiť svojho brata a vyšiel von, predstieral ho, že ho ostal v žalúdku. nejaký čas, akoby z núdze, keď si jeho brat dal poriadok do poriadku, starší sa s ním po návrate začal rozprávať o niečom inom a jeho brata neodsúdil. O niekoľko dní brata vzali do väzby, pričom starší o tom nevedel. O tom istom starcovi povedali, že jedného dňa išiel na trh, aby si kúpil oblečenie pre seba. Купил и дал одну златицу. Оставалось ему приплатить несколько монет. Он взял одежду и положил под себя; ale keď odpočítaval drobné na tablete, niekto prišiel a pokúsil sa vytiahnuť oblečenie. Keď to starší cítil, pochopil a, majúc mimoriadne milosrdné srdce, vstal kúsok po kúsku, akoby pre maličkosť, až kým si nevytiahol šaty a odišiel, a starší ho neodsúdil. Чего стоила его одежда, говорил при сем блаженный, или вещи, коих он лишился? Но велико расположение. Ибо он показал, что, имея их, он был таков в душе, как бы ничего не имел. Nevenoval som pozornosť, keď boli unesení, a zostal som nezmenený, nesmútil, nebol podráždený, pretože, ako vám vždy hovorím, je nielen škodlivé mať, ale aj mať s vášňou. Сей, хотя бы весь мир имел, пребыл бы таким, как бы не имел ничего. Ибо тем, что он сделал, показал себя свободным от всего. Святого Григория Паламы . Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского. О трезвении a молитве. Abba Evagrius. Главы о деятельной жизни. Callista a Ignatia Ksanfopoulov. Rada tichým. Ctihodný Filoteus zo Sinaja. 40 kapitol o triezvosti. Ongia je miera hmotnosti rovnajúca sa 1 12 librám alebo 8 cievkam, t.j. 34 gr., tri ongii - asi 100 gr. Amalgám zlata a striebra. teda žiadostivosti a hriechy Mohlo by vás zaujímať: