Из переводов с греческого

L'enseignement des saints pères sur la tripartite, ou les trois puissances de l'âme (Extraits des Philocalies) L'âme est tripartite et se contemple en trois forces : « mentale, irritable et désirable » 1. Il faut donner aux trois forces de l'âme le mouvement correct, conformément à leur nature et conformément à l'intention de Dieu qui les a créées. À savoir : la force irritable doit être déplacée contre notre homme extérieur et contre le serpent - Satan. « Soyez en colère », dit-on, « et ne péchez pas » (Psaume 4 : 5). Cela signifie : soyez en colère contre le péché, c'est-à-dire contre vous-même et contre le diable, afin de ne pas pécher contre Dieu. La force désirable doit être dirigée vers Dieu et la vertu, et plaçons sur eux deux la force mentale comme maîtresse, afin qu'avec sagesse et prudence elle puisse les commander, les admonester, les punir et les gouverner, comme un roi règne sur ses sujets. Et alors l’esprit qui existe en nous selon Dieu les gouvernera (c’est-à-dire lorsqu’il les dominera et ne leur obéira pas). Bien que les passions se rebellent contre la raison, nous ne cessons de faire régner sur elles la raison 2 . L'âme rationnelle agit conformément à sa nature, lorsque la partie désirable d'elle-même aspire à la vertu, la partie irritable s'efforce d'y parvenir et la partie pensante se consacre à la contemplation des choses. L'âme est tripartite, selon notre sage maître saint Grégoire de Nysse. Quand la vertu est dans la partie mentale, alors on l'appelle prudence, acuité et sagesse ; quand cela se produit dans la partie désirable, alors cela s'appelle chasteté, amour et abstinence ; quand cela se produit dans la partie irritable, alors cela s'appelle courage et patience. L’intérêt de la prudence est de lutter contre les forces qui s’opposent, de protéger les vertus et de chasser les vices. Le travail de discernement est tout ce qui contribue à notre objectif de bien l'arranger, et le travail de sagesse est de contempler les créatures corporelles et incorporelles sous tous leurs aspects. Le but de la chasteté est de regarder sans passion les choses qui suscitent habituellement en nous des rêves et des désirs déraisonnables ; l'œuvre de l'amour doit presque se manifester de telle manière par rapport à toute personne portant l'image de Dieu, comme elle l'est par rapport au Prototype, même si les démons tentent d'humilier les autres devant nous ; Le but de l'abstinence est de rejeter avec joie tout ce qui ravit le larynx. C'est une question de patience et de courage pour ne pas avoir peur des ennemis et endurer volontiers toutes sortes de problèmes 3 . Les Pères ont dit : "Contenez la partie irritable de l'âme par l'amour, la partie désirable par l'abstinence, la partie rationnelle par la prière, et la lumière de l'esprit ne s'obscurcira jamais en vous. Le frein de la colère est le silence opportun ; pour les désirs déraisonnables - la nourriture modérée ; l'incontrôlabilité des pensées - la prière partageant les mêmes idées" 4. Tous les commandements divins établissent des lois sur la triple nature de l'âme et la rendent saine par ce qu'ils commandent. Celui qui les suit strictement, cette tripartite devient vraiment solide. Mais contre cette même âme tripartite, le diable fait la guerre jour et nuit. Si Satan fait la guerre à la tripartite, il est clair qu'il combat ainsi les commandements du Christ, car le Christ, à travers les commandements, impose une loi sur la tripartite de l'âme, c'est-à-dire sur les forces irritables, volontaires et pensantes de l'âme. Et regardez : la menace selon laquelle « celui qui se met en colère contre son frère en vain est coupable de jugement » (Matthieu 5 :22) et ses commandements ultérieurs - c'est la guérison de la partie irritable. L’ennemi essaie de renverser intérieurement ce commandement et d’autres qui l’accompagnent par des pensées de convoitise (une tendance à se disputer avec les mots, un esprit d’argumentation), de rancœur et d’envie. Cet adversaire (le nôtre et celui de Dieu) sait que le maître de la partie irritable est le pouvoir mental. Pourquoi lui lance-t-il d'abord des flèches par la pensée, la suspicion, l'envie, les querelles, les querelles, la tromperie, la vanité, et pourquoi incline-t-il le pouvoir mental à abandonner son pouvoir inhérent et, laissant les rênes à l'irritation lui-même, le laisse-t-il sans aucun contrôle. Alors l'irritation, jetant sa règle, épuise sans retenue par les lèvres en paroles tout ce qui était auparavant investi dans le cœur, qui y était auparavant thésaurisé par les pensées ennemies, par la négligence de l'esprit. Ensuite, une description similaire de la bataille dans la partie désireuse et mentale de l'âme est faite et en conclusion il est dit : "Le tripartite bien contrôlé garde les sentiments de tout ce qui est sans place. Et alors l'esprit, restant dans le silence, avec d'autres forces contrôlées par Dieu et dans leur obéissance, prend commodément le dessus dans la guerre mentale. Quand, par inattention, il permet aux autres forces de se confondre, alors, vaincu par les excuses du malin, il transgresse les commandements divins. La transgression des commandements est suivi de toutes les manières possibles soit par un repentir correspondant, soit par des tourments au siècle prochain » 5 . Lire ou écouter des livres qui aident l'âme est nécessaire au salut (Extrait de la préface de la traduction commencée d'un livre grec inconnu) Mon lecteur bien-aimé ! Voulez-vous que je vous montre quelque chose de plus honnête que l'or et l'argent, les perles et les pierres précieuses ? Vous ne pouvez pas trouver et acheter le Royaume des Cieux, les joies futures et la paix éternelle avec autre chose qu'avec cette chose. C’est lire en privé et écouter avec attention et diligence la parole de Dieu, les écrits des pères et autres livres spirituels. Personne ne peut être sauvé s’il ne lit ou n’écoute pas les saints écrits qui sauvent les âmes. Tout comme un oiseau sans ailes ne peut pas voler en hauteur, de même un esprit sans livres saints ne peut pas comprendre comment être sauvé. Lire en privé et écouter avec attention et diligence les livres saints est le parent de toutes les vertus et le maître de toute bonne action. Lire en privé et écouter avec attention et diligence les livres saints, donnant naissance à toute vertu et augmentant les bonnes dispositions du cœur, éloigne de nous toute mauvaise passion pécheresse et toute luxure, désir et action démoniaque. En lisant en privé et en écoutant avec attention et diligence les livres saints sur toutes les études et tous les travaux qu'entreprennent ceux qui sont zélés pour le salut, les saints pères nomment un ancien et un roi. Elle suscite et guide l'homme vers toutes les vertus et le place à la droite de Dieu. Mais quiconque ne lit pas et n'écoute pas avec attention et diligence les livres saints, pour cela, il tombe dans toutes sortes de passions, dans des malheurs pécheurs, dans des réseaux démoniaques et dans toutes sortes de mal. Il oublie sa mort, la venue du Christ, les mauvais tourments et la joie du Royaume des Cieux et du paradis béni. La vie à court terme, vaine et flatteuse, de cet âge est douce pour une telle personne. Il s'éloigne de Dieu par négligence et inattention, et les démons, comme les ténèbres, couvrent la mémoire mentale, assombrissent la luminosité mentale, font oublier les vertus, rappellent constamment à l'esprit le mal et y renouvellent les mauvaises pensées. Les Écritures divines et les livres qui sauvent les âmes nous montrent le début, le milieu et la fin du chemin du salut - tout l'escalier menant au Royaume des Cieux. Pourquoi devrions-nous adhérer diligemment à ces livres et à cette Écriture divine. Là où ils s'entraînent à lire des livres saints, de là toute activité démoniaque, toutes les passions destructrices de l'âme et les convoitises pécheresses sont chassées ; Les commandements du Seigneur et les vertus des pères y reçoivent toutes sortes de corrections. Pourquoi est-il bien établi par les saints pères que lors des services du matin, les enseignements des livres saints doivent être lus plusieurs fois, et que ceux qui savent lire doivent également se livrer à une telle lecture dans leurs cellules, pour se protéger des voleurs et des voleurs spirituels invisibles, organisant ainsi, pour ainsi dire, une garde autour d'eux de quelques vérités salvatrices, contre les intrigues, la ruse et les plans de démons féroces, contre l'oubli et les ténèbres provoqués par eux. Pourquoi devrions-nous lire attentivement les livres saints chaque jour afin d'en tirer des instructions salvatrices et propres à corriger notre vie ? Ils exposent la conscience, révèlent les passions et suscitent l'hostilité à leur égard, dénoncent les réseaux démoniaques, enseignent les vertus, affirment l'endurance des douleurs, rappellent la fin de la mort, annoncent la venue du Christ, dépeignent les joies du Royaume des Cieux et les horreurs des tourments sans fin. Nous représentant toute la vérité et tout le bien, ils les présentent à nos yeux, comme s'ils avaient dispersé de l'or pur, de l'argent et des pierres précieuses sur un plateau. Ce qu'est un chef expérimenté à une armée, ce qu'est un timonier habile à un navire, quel guide est à ceux qui marchent sur une route confuse, les livres saints sont pour les chrétiens combattant dans l'armée, pour ceux qui naviguent à travers la mer trouble de cette vie jusqu'au havre calme du Royaume des Cieux, pour ceux qui marchent vers leur Patrie Céleste le long des sentiers obstinés de cette vie vaine et si séduisante. Les démons rusés ont beaucoup de ruse et de méchanceté, d'intrigues et de pièges avec lesquels ils nous piègent, nous les pauvres, dans diverses passions, dans des chutes pécheresses et une destruction spirituelle. Le Dieu humain, épargnant notre race, nous a donné des livres saints, écrits par ses saints saints, dans lesquels on nous offre la vraie science sur la façon d'éviter les pièges des démons, les passions pécheresses et les délices de cet âge. Les saints pères ont appris la sagesse spirituelle à travers de nombreuses expériences de vie douloureuses et douloureuses et, après avoir parcouru leur chemin en toute sécurité, nous ont laissé le fruit du travail de leurs justes - la parole du livre, leurs saintes écritures, comme une lampe brillante éclairant le chemin du salut pour ceux qui étaient jaloux d'y entrer. Les yeux sont comme une lampe pour le corps ; ainsi la lampe de l’âme est l’esprit ; Le miroir de l'esprit, ce sont les livres saints. Préface à la lettre d'Antiochus, moine de la Laure de Saint Sava, à Eustathe, abbé du monastère d'Attala de la ville d'Ancyre en Galatie Vous m'avez écrit, honnête père Eustathe, que vous y souffrez beaucoup, vous déplaçant de lieu en lieu et de pays en pays, poussé par la crainte d'une attaque des Chaldéens, et qu'en outre vous languissez d'avidité et de soif, non de pain et d'eau, mais, comme il n'est dit nulle part, d'entendre la parole du Seigneur, n'ayant ni la possibilité d'emporter de gros livres avec vous, ni la commodité de les trouver là où vous devez errer. Pour cette raison, vous avez confié à mon esprit court l'obéissance - de combiner dans un petit livre toutes les Écritures divines de l'Ancien et du Nouveau Testament, afin qu'elles ne soient pas difficiles à transporter et qu'elles ne manquent de rien de ce qui est nécessaire à l'édification et au salut de l'âme. J'ai immédiatement pris avec enthousiasme la tâche d'accomplir vos instructions et j'ai présenté tout ce que vous recherchiez de l'Écriture divine en cent trente chapitres, étroitement liés les uns aux autres dans le contenu, mais aussi tellement différents les uns des autres que le lecteur ne tolérera pas la confusion et la confusion des concepts. J'envoie ce recueil à votre amour pour Dieu, que, après avoir reçu, nous avons chanté la louange et l'action de grâces à Dieu, qui perfectionne sa force dans la faiblesse ; Récompensez-nous par vos prières favorables, afin que nous puissions finir le reste de notre vie en plaisantant à Dieu. Si, comme il faut s'y attendre, vous trouvez quelque chose d'insatisfaisant, je vous demande pardon, compte tenu à la fois de mon incapacité et de la précipitation nécessaire des choses. Mais comme vous avez également demandé, honnête père, de vous écrire sur les saints pères de notre Laure, si c'est vrai ce que, comme vous le dites, vous avez entendu de certains sur leur vie et leurs coups et ce qui vous a semblé incroyable et même inconcevable à entendre, alors j'ai jugé nécessaire de vous écrire brièvement à ce sujet à l'avance, puis de joindre des chapitres de l'Écriture divine. Quant à la vie glorieuse de nos pères, ce n’est pas le moment, et ce n’est pas à ma langue d’en parler. Je dirai seulement qu'ils étaient des gens vraiment divins (si nous devions les appeler des gens, et non des anges), depuis la jeunesse jusqu'à la vieillesse, qui vivaient dans l'ascétisme, le silence et les œuvres de piété, des anciens sacrés, blanchis non seulement par les cheveux, mais encore plus par la sagesse, bons, humbles, respectables, chastes, amoureux de la vérité, immaculés, justes, craignant Dieu, évitant toute mauvaise action, ne manquant d'aucune bonne qualité, remplis d'amour divin. Certains d'entre eux ont vécu plus de cinquante ou soixante ans sans quitter la Laure ; certains n'allaient même pas à l'église, et non seulement ne voyaient pas la ville depuis qu'ils se retiraient, se parant de toutes sortes de vertus - anges terrestres et personnages célestes. C'est pour cette raison qu'ils ont été honorés d'une telle fin, pour laquelle, bien entendu, ils seront ornés d'une couronne victorieuse. Une semaine avant la prise de la ville sainte par les Perses, les Ismaélites ont attaqué notre monastère et pillé tous les ustensiles sacrés de l'église. La plupart des pères sont partis en avance, mais les serviteurs du Christ les plus courageux sont restés dans le monastère, ne voulant pas quitter les lieux. Les barbares, les ayant saisis, les torturèrent sans pitié pendant plusieurs jours, pensant trouver de l'argent auprès de ceux qui n'avaient rien des bienfaits de ce siècle ; mais ensuite, réalisant la futilité d’un tel espoir, ils sont devenus fous et ont coupé tout le monde en morceaux. Les pères bienheureux, avec joie et gratitude, ont abandonné leur âme au Seigneur, car ils avaient depuis longtemps le désir de « se résoudre à être avec Christ » (Phil. 1 : 23). Leurs corps, dispersés çà et là, restèrent sans sépulture pendant plusieurs jours, jusqu'à notre retour des montagnes où nous nous étions réfugiés. Au même moment, Abba Nicodème, voyant le triste spectacle des pères battus, tomba inconscient, et ils le soulevèrent et l'emportèrent presque mort. Déjà le très révérend Modeste, s'étant approché, rassembla les restes des saints en un seul endroit, les lava avec beaucoup de larmes et, les ayant cachés selon la coutume, déposa ces reliques saintes et martyres dans le tombeau du monastère, puis, après avoir accompli sur eux la prière prescrite, il prononça à leur sujet la parole d'Isaïe : « Les justes prendront la fuite, et personne ne comprend ; de face à l'injustice le juste a agi ; son enterrement se fera en paix » (Isaïe 57 : 1-2). Et : "Les âmes des justes sont entre les mains de Dieu, et aucun tourment ne les touchera. Il leur était impossible de mourir aux yeux des insensés... ils sont dans le monde... et l'espérance de leur immortalité se réalise ; et dans le plus petit châtiment seront les grandes bénédictions d'avant. Car Dieu les a tentés et les a trouvés dignes de lui-même... et j'ai accepté la fécondité du sacrifice, et quand je les visiterai, ils brilleront" (Sg. 3 : 1-7). Après avoir dit cela des saints pères, il nous a demandé à tous de ne pas quitter notre place, mais d'endurer les tentations avec courage, en nous souvenant des paroles du Seigneur selon lesquelles « la porte est étroite et le chemin qui mène au ventre est dur » (Matthieu 7, 14), et de la parole de l'Apôtre selon laquelle « il faut entrer dans le Royaume des Cieux par de nombreuses tribulations » (Actes 14, 22). Cédant à ses avertissements, nous sommes restés dans la Laure jusqu'à deux mois. Mais là encore, il y avait une rumeur sur un raid barbare, et nous, craignant cela, avons déménagé au monastère d'Abba Anastase, qui n'était pas loin de la ville sainte, à une vingtaine d'étages, dans lequel à cette époque il n'y avait personne. Nous avons vécu ici pendant presque deux ans, lorsque ledit Très Révérend Modeste a recommencé à nous convaincre de retourner chez nous et d'y vivre. Après avoir écouté ses bons conseils, plusieurs d'entre nous se rendirent immédiatement à la Laure, d'autres le firent plus tard, craignant les Sarrasins errant dans notre quartier, et certains restèrent complètement dans ce monastère, sous l'abbesse du Très Révérend Justin, moine de la Laure, qui y vécut de nombreuses années et brillait de nombreuses vertus, de sorte qu'il fut honoré du sacerdoce. Ce Justin très craignant Dieu, par la grâce du Christ, a rassemblé une grande confrérie dans ce monastère, maintenant en tout la charte et l'ordre de notre sainte Laure, de sorte que dans toute la Palestine vous ne trouverez un tel doyen dans aucun monastère. Ce monastère fleurit et se multiplie de plus en plus, et nous nous réjouissons en pensant que dans tout notre pays, comme les étoiles, la semence de notre saint père Savva brille partout. Nous, humiliés par la grâce de Dieu et les soins du Très Révérend Modeste mentionné précédemment, vivons encore plus calmement que les années précédentes, remerciant et glorifiant Dieu, qui tue et crée la vie, qui seul accomplit de grands miracles. Sa grâce a eu pitié de nous et il glorifie de plus en plus notre place, pour le bien de ses saints serviteurs qui travaillaient auparavant avec diligence pour lui. Sa grâce nous a donné un père et un berger, le très révérend Thomas, un homme d'une grande connaissance et orné de toutes sortes de vertus, qui mène ici depuis son plus jeune âge une vie ascétique sereine, doux, fraternel, compatissant, humble de cœur, gardien zélé de l'ordre de prière et de toute la règle monastique. Pourquoi, sous son abbesse, Dieu a multiplié les nouvelles plantations de notre monastère. Quarante-quatre saints pères ont été battus. Leur mémoire est célébrée le quinzième jour du mois de mai. Par la grâce du Christ et les soins du père susnommé de notre très révérend Modeste, de nombreux moines vivent dans d'autres monastères déserts. Ici, honnête Père Eustathe, j'ai écrit brièvement à votre amour pour Dieu sur les saints pères et sur notre Laure. Je vais vous annoncer d’autres bonnes nouvelles qui peuvent apporter de la joie à votre âme et à celle de chaque chrétien qui lit ceci. Le très révérend Modeste susmentionné se soucie non seulement des monastères du désert, mais aussi de la ville elle-même et de toute notre région, et Dieu l'aide en tout. Lui, comme notre tout nouveau Bezaleel ou Zorobabel, rempli de l'Esprit, a restauré les églises tout honorables brûlés par les ennemis : notre Sauveur, Jésus-Christ - le Calvaire, la Sainte Résurrection, la Croix Honnête, la Sainte Ascension et autres ; c'est pourquoi nous avons de bonnes espérances pour l'avenir, surtout pour le bien de ceux qui viennent d'autres pays pour adorer les lieux saints, afin que Dieu soit glorifié par tous, à qui sont dus toute gloire, honneur et culte, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Parole du moine Antioche sur la foi En promouvant le Seigneur et en confirmant la parole, nous commençons nos paroles par un mot sur la foi, puis dans l'ordre nous passerons à d'autres sujets. Premièrement, il faut croire en Dieu, « tel qu’Il ​​est, et Il récompense ceux qui Le cherchent » (Hébreux 11 : 6). La foi subsistera pour toujours, et « les justes vivront par la foi » (Héb. 10 :38). Mais celui qui est vraiment juste par la foi a une foi efficace, une foi féconde, une foi qui ne vacille pas le moins du monde, une foi qui brille par les bonnes œuvres, afin que le Père de tous soit glorifié. Celui qui est parfait dans la foi est la pierre de l’église de Dieu, préparée en édifice par la bonne volonté de Dieu le Père, élevée en hauteur par le levier de Jésus-Christ, c'est-à-dire par la croix, par la corde de l'Esprit. La foi d’une personne est le moteur et l’amour est le chemin qui mène à Dieu. Celui qui est ainsi (c'est-à-dire qui unit l'amour à la foi), devient porteur de Dieu, porteur du Christ, église de Dieu, orné de toutes sortes de bonté par la fidélité aux commandements de Jésus-Christ. Le chapitre de la vie est la vie dans la foi et l'amour ; rien ne peut se comparer à cela. Mais je veux dire la foi active, car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :20, 26). Les œuvres de la foi sont l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, l’humilité, la louange au Seigneur, la confiance en Dieu, la crucifixion de la chair, le respect de toutes les œuvres, comme Dieu s’est reposé de la Sienne, prenant sa croix et suivant le Christ, la vie par l’Esprit, l’amélioration de l’Esprit. Telles sont les œuvres de la foi, une telle foi sera considérée comme vérité ! Marcher avec foi sur le chemin des commandements ici, en bas, ravit la plus haute Jérusalem. Si, après avoir reçu la foi, nous persévérons dans la foi et y restons fermes, alors nous demeurons véritablement dans le Seigneur. Le Seigneur dit par la bouche du prophète : « Mes yeux sont tournés vers les fidèles du pays, afin de les planter près de moi » (Ps. 100 : 6). Jérémie est semblable à ceci : « Seigneur, tes yeux (vois) vers la foi » (Jér. 5 : 3). Saint Pierre dit : « Donnez de la vertu à votre foi... l'amour » (2 Pierre 1, 5-7). Dans un autre endroit : après vous être établi sur la base de la foi, « soyez sobres, soyez vigilants, dans la zone de votre adversaire le diable rugit comme un lion, cherchant quelqu'un à dévorer, auquel vous résistez dans le firmament par la foi » (1 Pierre 5 : 8-9). De même, saint Paul : « en Celui qui a cru, il a été marqué du Saint-Esprit de promesse » (Eph. 1, 13). Et encore : « Prenez sur tous le bouclier de la foi, dans lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du malin » (Eph. 6 : 16). Dans un autre endroit : « Il y a la foi, un message pour ceux qui espèrent... C'est en ce témoignage que les anciens étaient... C'est par la foi que tous sont morts » (Héb. 11, 1-2, 13). Et encore : « la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ est en tous et sur tous ceux qui croient » (Rom. 3 : 22). Aussi : « recevons par la foi la promesse de l’Esprit » (Galates 3 : 14). Ailleurs, il dit encore : « Abraham a cru en Dieu, et cela lui a été imputé à justice... A celui qui ne fait pas, mais qui croit en la justification des méchants, sa foi lui est imputée à justice » (Rom. 4 : 3,5). Et il instruit : « C'est pour cette raison que, par la foi et par la grâce, la promesse a été connue de toute la semence, non pas exactement celle qui est de la loi, mais aussi celle qui est de la foi d'Abraham... Mais elle n'a pas été écrite pour celui-là, même si elle lui a été imputée ; mais aussi pour nous, qui voulons être imputés à ceux qui croient en notre Seigneur Jésus-Christ... Maintenant justifiés par la foi, le monde des imams est à Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Rom. 4, 16, 23-24, 5:1). Il écrit à Timothée : « Attachez-vous à la justice, à la foi, à l'amour et à la paix avec tous ceux qui invoquent le Seigneur » (2 Tim. 2 : 22). Et ailleurs, il dit : « sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » (Hébreux 11 : 6). Saint Jean écrit également : « Ceci est son commandement : que nous croyions au nom de son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 3 :23), et que les imams aient une vie de foi éternelle. Notre Seigneur Jésus-Christ, notre vrai Dieu, dit : "Croyez en Moi... des fleuves couleront de son ventre des eaux vives. Cela parle de l'Esprit que le croyant veut recevoir en Son nom" (Jean 7 :38-39). Et encore : « qui est un serviteur fidèle et sage » (Matthieu 24 :45). Aussi : « Votre foi vous sauvera : allez en paix » (Luc 7 :50). Il dit à Marthe : « Crois en moi, même si tu meurs, tu vivras » (Jean 11 :25). Et aux disciples : « Amen, je vous le dis : croyez en moi, les œuvres que je fais, il les fera, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Encore une fois : « croyez en moi pour avoir la vie éternelle » (Jean 6 :47). Et encore : « croyez en Dieu et croyez en moi » (Jean 14 : 1). Assez, je pense, nous avons présenté des preuves tirées des Écritures divines sur la foi. Je veux dire la foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit, à la Trinité consubstantielle et vivifiante, à laquelle nous croyons. Il faut maintenant faire appel aux paroles et aux témoignages de l'Écriture divine pour l'éclairage des lecteurs. Dans le raisonnement théologique, comme nous le voyons partout, la Divinité sacrée est glorifiée, à la fois comme unité et unité, en raison de la simplicité et de l'unité de l'infini surnaturel, et comme Trinité, en raison de la nature trinitaire des personnes de la Divinité préexistante. Les théologiens relient tous les noms divins à la consubstantialité de la Trinité préexistante, tels que : Dieu, Seigneur, Saint, Bien, Lumière, Vie, Vérité, Tout-Puissant, Tout-Puissant, Seigneur des Armées, c'est-à-dire le Seigneur des armées du Ciel, et d'autres cités par les théologiens, comment on peut apprendre de la Divinité elle-même lorsqu'elle parle d'elle-même. C’est pourquoi le Sauveur dit : « À quoi bon dites-vous ? Personne n’est bon, si ce n’est un seul Dieu » (Luc 18 : 19). Il (en la personne du maître de maison) dit à ceux qui travaillaient dans la vigne : « Même si votre œil est mauvais, car je suis sept bonnes choses » (Matthieu 20 : 15). Le prophète David chante : « Ton bon Esprit me guidera vers le bon pays » (Ps. 142 : 10). Il a été dit à Moïse : « Je suis ceci » (Ex. 3 : 14). Saint Jean dit : « dès le commencement » (c'est-à-dire le mot animal) (1 Jean 1 : 1). Aussi : « Je suis l'Alpha et l'Oméga... dit le Seigneur, qui est, qui est et qui vient, le Tout-Puissant » (Apoc. 1 : 8). « L'Éternel est son nom » (Psaume 67 : 5). Aussi : « L’Esprit de vérité, qui procède du Père, rend témoignage de moi » (Jean 15 : 26). Le Seigneur dit à Thomas : « Je suis... la vérité et la vie » (Jean 14 :6). Et encore à tous les disciples : « Sanctifie-les dans ta vérité ; ta parole est vérité » (Jean 17 : 17). Aussi : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père » (Jean 15 :26). Puis : "Quand lui, l'Esprit de vérité, viendra, il vous guidera dans toute la vérité... Il me glorifiera, parce qu'il recevra de moi et vous l'annoncera. Tout ce que le Père a est mon essence ; c'est pourquoi il a décidé de recevoir de moi et de vous l'annoncer" (Jean 16 : 13-15). Encore une fois : « de même que le Père ressuscite les morts et vit, de même le Fils vit ce qu'il veut » (Jean 5 :21). Ailleurs, il dit : « Il y a un Esprit qui donne la vie » (Jean 6 :63). « Le Seigneur est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 17). « Tout vient de Dieu » (2 Cor. 5 : 18). « Tout a été créé en Lui » (Col. 1 : 16). « Tout cela est arrivé » (Jean 1 : 3). « Tu suivras ton Esprit, et ils seront créés » (Psaume 103 : 30). « C'est par la parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et c'est par l'esprit de sa bouche que furent toute leur force » (Psaume 33 : 6). Et, pour le dire brièvement, la Parole divine elle-même a déclaré : « Moi et le Père nous sommes un » (Jean 10 :30). Et : « tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi » (Jean 17 : 10). De plus, tout ce qui caractérise le Père et le Fils, le Fils de Dieu lui-même, se réfère à l'Esprit divin, c'est-à-dire à la grandeur de la Divinité, et au fait qu'Il est commun et uni à eux, source et Cause inépuisable de tout, lorsqu'il dit : « Aller enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28, 19). De tout ce qui précède, il ressort clairement que dans la Divinité, certaines choses sont unies, d'autres sont séparées ; et ni ce qui est uni ne doit être divisé, ni ce qui est divisé ne doit être fusionné en un seul. L'Uni appartient à la Divinité entière, à savoir qu'il est le plus bon, pré-divin, pré-existant, pré-vital, sage, que de Lui viennent tout bien, bonté, être, vie, sagesse et toute la variété des dons magnifiques. Séparés est le nom et le titre (ou la signification) essentiels du Père, du Fils et du Saint-Esprit (avec leurs propriétés personnelles), dans lesquels aucun échange ou communication mutuelle n'est autorisé. Ainsi, après avoir reçu une telle connaissance de Dieu par la foi, reconnaissons la grâce qui nous a été donnée, pour laquelle le Seigneur lui-même a vraiment souffert. Le Seigneur a reçu de la myrrhe sur sa tête (Matthieu 26 : 7) afin de répandre l'incorruption dans son Église sous forme de parfum. Que personne ne se tache de la puanteur de l’incrédulité du prince de ce siècle ; Ne nous écartons pas du droit chemin, afin que nous soyons dignes de recevoir l'espérance des bénédictions éternelles et de la vie sans fin en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Mot du moine Antioche sur l'alimentation Le Pritochnik dit à propos du dîner : « Si vous vous asseyez pour souper au repas du puissant, comprenez bien ce qui vous est offert, et posez votre main, sachant comment il doit vous être préparé ; si vous êtes le plus insatiable, ne désirez pas le rejeter » (Proverbes 23 : 1-3). Un autre dit la même chose : " Si vous vous asseyez à un grand repas, n'ouvrez pas la gorge... Rappelez-vous que le mal est le mauvais œil... Là où vous le voyez, n'étendez pas vos mains et ne pliez pas avec le sel. Raisonnez sur l'essence de votre prochain et réfléchissez à toutes choses. Mangez comme l'homme qui est placé devant vous et ne vous rassasiez pas, de peur d'être haï. Soyez le premier à vous arrêter pour le châtiment et ne soyez pas rassasié, de peur que vous trébuche. Et si tu es assis au milieu de plusieurs, ne tends pas la main devant eux, si beaucoup ne suffit pas à celui qui a été puni. (Sir. 31, 13-21). Saint Moïse commande : « Quand tu auras mangé et que tu seras rassasié, prends garde... de peur que tu n'oublies l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 6 : 11-12). L’apôtre Paul enseigne : « Que vous mangiez, que vous buviez ou que vous fassiez autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31). Dans un autre endroit : « Car celui qui est faible croit manger de tout, mais celui qui est faible mange une potion et mange. » Que l'homme venimeux ne réprimande pas l'homme venimeux ; et que celui qui n'est pas venimeux condamne celui qui mange... Qui es-tu, juge du serviteur d'un étranger ? Son Seigneur demeure ou tombe" (Rom. 14 : 2-4). Et plus loin : " Celui qui est venimeux mange le Seigneur et rend grâce à Dieu, et celui qui n'est pas venimeux ne mange pas le Seigneur " (Rom. 14 : 6). Et ci-dessous : " Ne ruinez pas l'œuvre de Dieu à cause du gaspillage. Tout est pur, mais le mal est une pierre d'achoppement pour quiconque mange... Bienheureux celui qui ne se condamne pas, pour qui il est tenté. Mais si vous doutez, si vous mangez, vous êtes condamné, non par la foi" (Rom. 14 : 20-23). ​​" Mais le mal ne nous met pas en présence de Dieu : nous sommes dans l'abondance si nous ne sommes pas dans une fosse ; nous sommes privés si nous ne sommes pas dans une fosse » (1 Cor. 8 : 8). L'influent dit encore : ne vous laissez pas séduire par la plénitude du ventre. « L’âme, dans la satiété de l’existence, jure contre le rayon de miel ; mais les âmes sont plus pauvres, et l’amertume est plus douce » (Proverbes 27 : 7). De même, l'Apôtre, reconnaissant tout type d'aliment comme pur, inspire également : " Ce que Dieu a créé pour que les fidèles et ceux qui connaissent la vérité le mangent avec action de grâces, ne le souillez pas. Parce que toute créature de Dieu est bonne et que rien n'est pris en compte et accepté avec action de grâces. Elle est sanctifiée par la parole de Dieu et la prière " (1 Tim. 4 : 3-5). Et : « Toutes choses sont pures » (Tite 1 : 15). La loi décrète également : « Quand tu auras mangé et que tu seras rassasié, bénis l'Éternel, ton Dieu » (Deut. 8 : 10). David dit avec reconnaissance : « Tu as réjoui mon cœur grâce aux fruits du froment, du vin et de l'huile » (Ps. 4 : 8). Et encore : « Tu as rassasié l’âme vide, et tu as rassasié de bonnes choses l’âme affamée » (Ps. 106 : 9). Et le bon Dieu, voulant nous apprendre la pudeur, dit : « Quand vous serez appelés au mariage, ne vous asseyez pas en premier, on invitera quelqu'un qui est plus honnête que vous, et celui qui vous a appelé et il vient et vous dit : donnez-lui une place ; et alors vous commencerez à tenir la dernière place avec froid. Mais chaque fois que tu es appelé, tu vas t'asseoir à la dernière place, et quand celui qui t'a appelé arrive, il te dit : mon ami, assieds-toi plus haut ; alors tu seras gloire devant ceux qui sont appelés avec toi. Car quiconque s’élève s’humilie ; Humiliez-vous, et il sera élevé" (Luc 14, 8-14). Et cela suffit pour enseigner et édifier. Mais il est aussi bon de rappeler les paroles de Job, qui dit: "Même si mon pain n'était que gaspillé et que je ne l'ai pas donné à l'orphelin, car dès ma jeunesse j'ai été nourri comme un père" (Job 31, 17, 18). Et le Seigneur dit encore: "Chaque fois que vous préparez un dîner ou un repas à souper, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni le voisin du riche, quand ils t'appellent de la même manière, et tu seras récompensé. Mais chaque fois que vous faites une fête, appelez les pauvres, les faibles, les boiteux, les aveugles ; et vous serez bénis, car ils n'ont pas de récompense, mais Lui vous récompensera pour la résurrection des justes" de la part de Dieu (Luc 14 : 12-14). A lui soit la gloire pour toujours. Amen. La parole du moine Antiochus sur la gourmandise Chacun doit se forcer à tenir son ventre avec mesure ; surtout à ceux qui souhaitaient travailler pour Dieu. Celui qui est modéré est devenu bon, mais celui qui est rempli sans mesure est comme un navire chargé de plus qu'il ne peut soulever. Le corps a besoin de nourriture, et non de plaisirs, de manger en abondance et non de satiété. Car le premier apporte des bienfaits à la fois au corps et à l’esprit, favorisant la santé, la force et la joie de vivre ; et la seconde leur fait du mal à tous les deux, non seulement en perturbant leur santé, mais en provoquant également des maladies extrêmement graves. Une preuve évidente en est que les ascètes qui se contentent de peu de nourriture sont plus sains, plus chastes et plus sensés que ceux qui passent leur vie dans toute la satisfaction. Et non seulement cela, mais celui qui bride le ventre diminue les passions, et celui qui est conquis et emporté par la nourriture engendre les désirs charnels. Car de même que la multiplication du bois allume une flamme plus grande, de même l’abondance de nourriture suscite la plus forte convoitise. La délicatesse des plats ravit le larynx, mais nourrit le ver d'une volupté sans fin. Tout comme une terre négligée est envahie d’épines, de même l’esprit d’un glouton engendre des pensées honteuses. Le moine glouton est tributaire du sein maternel et ne fait que compter le souvenir des saints délibérés, tandis que l'abstinent imite leur vie. Un glouton n'admire rien de plus qu'un ventre spacieux et spacieux, bien qu'il ne soit pour l'instant qu'un dépôt d'excès impurs. Et le Saint-Esprit, qui habitait l'homme glouton, est offensé par sa gourmandise et, ne tolérant pas la puanteur, s'éloigne de lui. Tout comme la fumée chasse les abeilles, la gourmandise est la grâce du Saint-Esprit. Il est donc préférable pour nous d’abandonner les aliments gloutons et de satisfaire les besoins du corps avec des aliments simples, afin de ne pas devenir comme les gloutons du désert. Car il est dit de lui : « Le peuple s'assit pour manger et boire, et se leva pour jouer » (Exode 32 : 6). Ayant mangé et bu outre mesure, ils ont oublié le commandement de Dieu et se sont égarés dans l’idolâtrie. Pourquoi l’apôtre Paul écrit-il bien à propos de leurs imitateurs : « dont Dieu est le ventre, et dont la gloire est dans leur froid, ceux qui sont sur la terre sont sages » (Phil. 3 : 19). Et encore : « Le ventre est dévasté, et le ventre est dévasté ; Dieu abolira ceci et cela » (1 Cor. 6 : 13). Aussi : « Si ton frère est affligé à cause du gaspillage, tu ne marches plus par amour : ne le détruis pas par ton gaspillage, car Christ est mort pour rien » (Rom. 14 : 15). Et il poursuit : « Car ces gens-là ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre : ceux qui séduisent les cœurs des gens doux par de bonnes paroles et des bénédictions » (Rom. 16 : 18). Dans un autre passage : « la sagesse de la chair est la mort, et la sagesse spirituelle est la vie et la paix » (Rom. 8 : 6). Et : « Il est bon de fortifier les cœurs par la grâce et de ne pas se gaspiller » (Hébreux 13 : 9). Et encore : « Le Royaume des Cieux n'est pas nourriture ni boisson, mais vérité, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rom. 14 : 17). Ce n’est pas un délice pour la chair et un luxe pour la table ; c'est, comme on dit, la nourriture des vers ; tout comme saint Jacques l'écrivait en reprochant aux esclaves du ventre maternel, en disant : « Réjouissez-vous sur la terre et jouissez de votre plaisir ; vos cœurs sont engraissés comme au jour de la tuerie » (Jacques 5, 5). Et le Seigneur dit aux Juifs incrédules : « Amen, je vous le dis, vous me cherchez, non parce que vous avez vu un signe, mais parce que vous avez mangé les pains et que vous avez été rassasiés » (Jean 6 :26). Et il ordonne : « Ne faites pas le mal qui périt, mais faites le mal qui demeure dans la vie éternelle que le Fils de l’homme vous donnera » (Jean 6 :27). A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Parole du moine Antioche sur l'ivresse L'ivresse est un péché plus grave que la suralimentation et est totalement interdite par les Écritures divines. Il n’est pas du tout approprié que nous leur plaisions, car les autres sages du monde ont l’habitude de se vanter d’être ivres. Cette ivresse n'apporte rien d'autre que la frénésie mentale et la pauvreté. Et cela rend le corps épuisé et détendu. Il est bon et répréhensible de boire un peu de vin pour soulager la faiblesse corporelle. Car de même que la terre, arrosée par une pluie modérée, produit en abondance la semence pure qui lui est confiée, et débordante de pluie abondante (enivrée), n'apporte que des épines et des chardons, ainsi la terre de notre cœur, avec une consommation modérée de vin, produit ses graines naturelles pures, mais étant toute trempée de vin à force de trop boire, elle n'apporte que des épines de pensées impures. Cette ivresse fait aussi rire les insensés de l'ivrogne, et les gens sensés crier pour lui. Ainsi, l'Écriture de Dieu dit que Noé, un homme juste, buvait du vin et, ivre, restait nu, et ce n'est pas parce qu'il buvait du vin, mais parce qu'il ne connaissait pas encore le pouvoir du vin. En le voyant, l'insensé Cham se moqua de lui, et les enfants raisonnables le couvraient. Alors, frères, fuyons le démon de l'ivresse, pour ne pas être ridiculisés par lui, mais plus encore, établissons-nous dans la sobriété, afin que l'homme soit en sécurité avec son souverain (c'est-à-dire, son esprit), comme le commande le Pritochnik, disant : « Ne réveillez pas un buveur de vin... car tout ivrogne... deviendra pauvre » (Proverbes 23 :20-21). Et encore : "Qu'importe ? qui est le mot ? qui est le bateau ? Qui se soucie des chagrins et des querelles ? Qui a besoin de contrition en vain ? qui a les yeux bleus ? Ne sont-ils pas dans le vin ? et ne regardent-ils pas où se déroulent les fêtes ?" (Prov. 23 : 29-30). Et il ordonne : « Ne vous enivrez pas de vin, mais parlez à un homme juste » (Proverbes 23 :31). Un autre dit : « Ne vous encouragez pas dans le vin, car le vin en détruira beaucoup » (Sir. 31 :29). Et encore le Pritotnik : « Celui qui aime le vin laissera le déshonneur dans ses forteresses » (Proverbes 12 : 11). Aussi : ne buvez pas de vin, car « l’insensé ne profite pas de la douceur » (Proverbes 19 : 10). Et encore une chose : l’ivresse est une folie et « un reproche ; et si quelqu’un y persiste, il ne deviendra pas sage » (Proverbes 20 : 1). Le prophète Osée parle des anciens peuples (pour leur faire des reproches) : « Le vin et l'ivresse sont le cœur de mon peuple » (Osée 4 : 11). Et Isaïe, condamnant ceux qui passent du temps à boire du vin, dit : « Malheur à ceux qui se lèvent le matin, et à ceux qui recherchent les boissons fortes, qui attendent le soir, car je brûlerai le vin » (Ésaïe 5 : 11). Et encore : « L'essence de la tromperie, c'est le vin... le prêtre et le prophète sont devenus fous à cause des boissons fortes... trompés » (Is. 28, 7). De même, Joël s'écrie : " Soyez sobres de votre vin et pleurez ; " Vous tous qui buvez du vin pleurerez jusqu'à ce que vous soyez ivres " (Joël 1 : 5). Il est ordonné aux buveurs de vin de pleurer et de pleurer. Et en vérité, l'ivresse est l'œuvre des gens les plus méprisés et les plus égarés, comme Job, prononçant son jugement sur quelqu'un, dit : " Qu'ils s'égarent comme un homme ivre " (Job 12 : 25). Ceux qui veulent mener leur vie pieusement parcourent le chemin droit et inoubliable, obéissant à la parole de l'Apôtre, qui dit : « Ne vous enivrez pas de vin, car il y a de la fornication en lui » (Eph. 5, 18). Aussi : « les ivrognes... n'hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 10). Et encore : « Mais celle qui mangeait librement (la veuve qui ricanait) mourut vivante » (1 Tim. 5 : 6). Et il dit : « Ne soyez pas insensés, mais comprenez quelle est la volonté de Dieu » (Éph. 5 : 17). Toutes les passions honteuses sont alimentées par l’ivresse. Tout comme David le dit : « la nuit est illumination dans ma douceur » (Ps. 139 : 11) ; c'est-à-dire que la nuit était autour de moi, le pauvre, mais je ne le savais pas, considérant la douceur comme la lumière, alors que c'est la nuit. L’obscurité et les ténèbres sont le temps des ivrognes, selon l’Apôtre (1 Thessaloniciens 5 : 7). Je raconterai volontiers en silence l'histoire des filles de Lot. Mais le Seigneur, confirmant la vérité proposée, commande à chacun en disant : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la gourmandise et l'ivresse » (Luc 21 : 34). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Mot du moine Antioche sur l'abstinence L'abstinence convient à tout le monde, mais surtout à ceux qui désirent plaire à Dieu. L'abstinence, bien sûr, non seulement en matière de nourriture, mais en général - en tout, c'est-à-dire l'éloignement de tout ce qui est interdit. Ainsi, celui qui a réussi l’exploit de l’abstinence doit s’abstenir de tout, selon l’Apôtre (1 Cor. 9 :25). De même que lorsqu’un membre est enlevé à une personne, l’apparence entière du corps perd toute beauté, de même l’absence d’une seule partie de la continence détruit toute sa beauté. Pourquoi devrions-nous cultiver assidûment non seulement les vertus corporelles, mais aussi celles qui peuvent purifier notre homme intérieur ? Car le but de l’abstinence est d’éviter toute indulgence déraisonnable et de ne rien faire qui ne soit pas conforme aux instructions des commandements de Dieu. L'abstinence est une bride qui retient le désir de la partie lubrique de l'âme de nourriture, d'acquisitions et de gloire. Et rien d’autre ne peut naître en nous sans patience et sans abstinence totale. « Par votre patience, gagnez vos âmes », inspire le Seigneur (Luc 21 : 19). Quiconque veut mener correctement le travail d’abstinence doit souvent prier. L’Apôtre dit même : « Priez sans cesse » (1 Thessaloniciens 5 :17). La prière et l'abstinence éloignent l'esprit des plaisirs du monde et les libèrent de toute leur mauvaise influence. Par chair et sang, l’Apôtre entendait les passions charnelles qui captivent l’esprit vers la sagesse charnelle lorsqu’il disait que « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu » (1 Cor. 15 :50). Cette chair est la nourriture des démons. Pourquoi celui qui épuise la chair par l'abstinence provoque-t-il la famine des démons et leur enlève-t-il le pouvoir de mener avec succès la guerre contre eux-mêmes ? Comme cela a été dit, il faut s'abstenir avec tous les sens : la vue, l'ouïe, l'odorat, la langue, l'estomac, le toucher et tout le reste. Il doit également être au-dessus de tout plaisir et de toute luxure honteux. Ceux qui aiment l’abstinence sont évidemment forts de corps, sains de jugement et toujours remplis de la joie de Dieu dans leur âme ; et leur esprit, renonçant aux choses terrestres, se précipite avec convoitise vers les choses célestes. Devenus étrangers à toute volupté, ils restent des passionnés et des amoureux de Dieu. Leur prière au Seigneur est pure et ils se tiennent toujours de manière sacrée devant Dieu avec les anges. Et l'Écriture dit : « Ne suivez pas vos convoitises et abstenez-vous de vos convoitises... Ne vous réjouissez pas de l'abondance des friandises » (Sir. 18, 30, 32). "Ne vous laissez pas envahir par toutes sortes de douceurs et ne débordez pas sur les aliments (divers). Car dans de nombreux endroits il y aura des maladies... Écoutez, et il ajoutera la vie" (Sir. 37, 32-34). Le bienheureux David, montrant la perfection de l'abstinence, dit : " J'ai été blessé comme l'herbe, et mon cœur s'est brisé, comme si j'avais oublié de prendre mon pain. À cause de la voix de mes gémissements, mes os se collent à ma chair. " ...les cendres sont venimeuses comme le pain, et ma boisson se dissout dans les pleurs" (Ps. 101, 5-6,10). Et le saint Apôtre Paul commande : " faites mourir vos maux qui sont sur la terre » (Col. 3, 5). Et encore : « purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, en créant la sainteté dans la passion de Dieu » (2 Cor. 7, 1), afin que nous soyons l’église du Dieu vivant. Pierre est similaire : « Donnez à votre foi la vertu, et à la vertu la connaissance, à la connaissance la maîtrise de soi, et à la maîtrise de soi la patience » (2 Pierre 1 : 5-6). Il faut donc toujours être sobre et vigilant, rechercher les choses d’en haut, méditer les choses d’en haut, selon le commandement du Seigneur qui dit : « Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées ; et tu es comme un homme qui attend son Seigneur lorsqu'il revient du mariage, afin que lorsqu'il viendra et le poussera, celui-ci lui sera ouvert. Bienheureux les serviteurs, commande-t-il d'ici, pour lesquels le Seigneur trouvera ceux qui sont vigilants. Amen, je vous le dis, il se ceindra, les fera asseoir et viendra les servir" (Luc 12 : 35-37). A lui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. À propos des huit passions principales de notre saint père Jean de Damas 1) Sachez, frère, qu'il y a huit pensées qui combattent un moine, comme disent les saints pères. Le premier est la gourmandise ; le second - la convoitise mauvaise et honteuse ; le troisième - l'amour de l'argent ; quatrièmement - la tristesse ; cinquièmement - la colère ; sixième - découragement; le septième est la vanité, et l'orgueil est le huitième. 2) Ainsi, vous devez savoir, moine, et prêter une attention particulière à quelle passion nous vous dérangeons et dérangeons nos ennemis, les esprits du mal, et à quelles pensées passionnées votre esprit est enclin. 3) Si vous voyez que vous êtes troublés par la gourmandise et la luxure, alors opprimez votre ventre, en déterminant votre nourriture et votre boisson au poids et à la mesure ; avoir un souvenir incessant du départ de l'âme, aussi du jugement futur et de la terrible Géhenne, attisant en même temps le désir du Royaume des Cieux. De cette façon, vous pourrez vaincre la convoitise gloutonne et développer du dégoût à son égard. 4) Si vous êtes saisi par l'esprit de luxure honteuse et mauvaise, alors acceptez l'exploit de l'abstinence corporelle et de la contrition spirituelle, ainsi que la veillée et la prière diligente ; de plus, comportez-vous avec insolence (pas avec audace devant tout le monde), ne condamnez ni ne calomniez personne et n'ayez de dégoût pour personne ; je me souviens encore de la mort et de la soif d'amour ; Surtout, ne vous autorisez pas à voir des femmes ni à avoir des conversations avec elles ; mieux encore, ne regardez pas du tout leurs visages. Faites cela et vous vous débarrasserez de cette passion. 5) Si vous voulez vaincre l'amour de l'argent, aimez la non-convoitise et la pauvreté en tout ; Rappelez-vous aussi le sort de Judas, à cause de cette passion, il a trahi le Seigneur devant des juges anarchiques, et aussi le fait que tout amateur d'argent est appelé idolâtre dans l'Écriture divine (Col. 3 : 5) - et que cela nous sépare de la confiance en Dieu - et que le plaisir procuré par l'argent est temporaire et que le châtiment pour les amateurs d'argent n'a pas de fin. En y réfléchissant et en ne recherchant rien d'autre que ce qui est nécessaire pour satisfaire vos besoins, vous surmonterez cette passion. 6) Si vous êtes indigné et tourmenté par la tristesse du monde, vous devriez prier plus souvent, placer toute votre confiance en Dieu, étudier assidûment les Écritures divines, vous associer à des moines respectueux et craignant Dieu, mépriser tout ce qui est présent comme si cela n'existait pas et penser aux joies du ciel et aux consolations des justes. Si quelqu'un vous tue, ou vous déshonore, ou vous persécute, ne soyez pas triste, mais réjouissez-vous plutôt. Alors ne soyez triste que lorsque vous péchez devant Dieu. De cette façon, vous pouvez vous débarrasser de l'esprit des passions. 7) Si vous êtes troublés par la colère et la bile aiguë, acceptez la compassion, servez les frères et, si possible, lavez-leur souvent les pieds avec humilité, demandez pardon à chaque personne, visitez souvent les malades et bougez votre langue vers la psalmodie. En agissant ainsi, vous trouverez enfin la paix face à cette passion. 8) Si vous voulez vaincre le découragement (ou la paresse), faites quelques petits travaux manuels, lisez assidûment, priez plus souvent avec l'espérance fidèle de bonnes choses ; Pensez également à ce qui se passe lors du dernier souffle, au besoin et à la langueur que ressentent alors les pécheurs et à quel point ils sont tourmentés et tourmentés sans pitié - et de cette façon, vous vous calmerez de cette passion. 9) Si tu es tyrannisé par la vanité ou la recherche de louanges humaines, tu ne dois rien faire pour paraître devant les gens, mais faire tout ce que tu fais en secret, afin que personne ne le voie sauf Dieu seul ; n'aimez pas la louange humaine, l'honneur, les bons vêtements, la préférence ou la prééminence, plutôt que l'amour, afin que les gens vous injurient, vous condamnent et vous déshonorent en mentant ; et considérez-vous comme plus pécheur que n’importe quel pécheur. 10) Si vous vous voyez lutter contre la passion démoniaque de l'orgueil maléfique, vous ne devez pas injurier, condamner ou humilier qui que ce soit, mais vous considérer comme la canaille de tous et garder constamment à l'esprit que « si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travailleront en vain » (Ps. 126 : 1), et vous sentir toujours comme un débiteur et vous humilier devant la face de Dieu et de tous les hommes. Aussi, n'espérez rien et ne comptez sur rien jusqu'à ce que vous ayez entendu la dernière décision à votre sujet, voyant comment quelqu'un, après s'être couché dans la chambre nuptiale, les pieds et les mains liés, a été jeté dans les ténèbres totales ; Mais que vous jeûniez, que vous veilliez, que vous dormiez à même le sol, que vous chantiez des psaumes, que vous restiez debout, ou que vous vous incliniez abondamment, ou que vous fassiez toute autre chose, ne dites pas que cela a été accompli par votre force et votre zèle, mais par l'aide et l'intercession de Dieu, et non par votre diligence. Essayez, frère, d'être toujours simple et impeccable ; n’ayez jamais une chose dans votre cœur et une autre sur votre langue, car cela est trompeur ; et priez sans cesse avec des larmes. En agissant ainsi, vous vous débarrasserez de cette chute néfaste et maléfique. Parmi les passions, certaines sont physiques et d’autres spirituelles. Nous appelons corporellement la gourmandise, la fornication, l'ivresse et la lascivité ; et spirituellement - haine du prochain, zèle (obstination, querelle), vanité, orgueil. Tous agissent dans notre âme lorsque l'amour et la maîtrise de soi y sont absents. Les premiers sont vaincus par le jeûne et la veillée, et les seconds par l'amour et l'humilité ; néanmoins - par la grâce de Dieu avec notre zèle. Lorsqu’ils sont vaincus, alors l’esprit accepte la lumière qui le caractérise et voit Dieu sans entrave. On peut résister à toute la horde de passions si une personne pense constamment à Dieu, spectateur de ses actes, à l'ange gardien, à la supériorité de la vertu, à l'instantanéité du plaisir, à la saleté du péché, au manque de fiabilité de la vie, à l'obscurité de l'heure de la mort, aux joies et aux douleurs éternelles, au monde d'une conscience claire, à la dignité de l'homme, aux bienfaits de Dieu pour nous et surtout à la vie et à la souffrance. et la mort du Christ Seigneur. Qu’est-ce et à quoi ressemble notre vie ? Dès qu'une personne quitte un cercueil (le ventre de sa mère), elle se précipite vers un autre, pour ensuite être enterrée dans la flamme éternelle de la Géhenne. Aimons Dieu et respectons ses commandements, afin que, lorsque cette pauvre vie disparaîtra, nous soyons honorés d'entrer avec bonheur dans la joie du bonheur éternel. Amen. Un mot d'aide sur les vertus et les passions de l'âme et du corps 1) Il faut savoir qu'une personne, étant duelle, composée d'une âme et d'un corps, a des sentiments doubles et des vertus et passions correspondantes. Ces cinq sens sont mentaux et cinq corporels. Les sentiments spirituels, que les sages appellent aussi puissances, sont les suivants : esprit, raison, sens, imagination, sentiment ; les corporels sont la vue, l’odorat, l’ouïe, le goût et le toucher. D'eux nous avons deux vertus et deux passions pécheresses ; et chacun a besoin de savoir quelles vertus et passions sont spirituelles et lesquelles sont physiques. 2) Les vertus spirituelles sont d'abord les quatre plus importantes : le courage, la sagesse, la chasteté et la vérité ; puis les vertus qui en naissent, qui sont : la foi, l'espérance, l'amour, la prière, l'humilité, la douceur, la générosité, la bonté, la bonté, l'absence de colère, la raison divine, la quiétude, la simplicité, la sérénité, la simplicité, l'arrogance, l'orgueil, l'innocence, la naïveté, la non-convoitise, la compassion, l'aumône, la générosité, l'intrépidité, l'insouciance, la conscience, la modestie, le respect, la recherche des bénédictions célestes, l'effort pour le Royaume de Dieu, désir de filiation. 3) Et les vertus corporelles, ou mieux, l'instrument des vertus qui, avec raison et selon Dieu, étant entretenues sans aucune prétention et agréables à l'homme, conduisent chacun au succès dans l'humilité et l'impartialité, sont : l'abstinence, le jeûne, la soif, la veillée, rester debout toute la nuit, s'agenouiller fréquemment, se refuser aux bains, se contenter de ses vêtements, manger sec, manger tard, manger vite, ne boire que de l'eau, dormir sur le ventre. sol, pauvreté en tout, absence de tout superflu, négligence de la beauté extérieure et de la pimpance, manque d'apitoiement sur soi, solitude, silence, stabilité, contentement de peu, silence, travail manuel laborieux, toute souffrance (privation corporelle arbitraire) et toute ascèse corporelle. Tout cela est extrêmement nécessaire et très utile lorsque le corps est sain et sujet à de fortes attaques des passions corporelles ; quand le corps est douloureux et, par la grâce de Dieu, n'est pas accablé par ses passions inhérentes, alors ce n'est pas tellement nécessaire, car dans ce cas, la sainte humilité et la prière complètent tout. 4) Il faut maintenant parler des passions spirituelles et physiques du péché. Les passions de l'âme sont les suivantes : l'oubli, la négligence, l'ignorance de quelles passions l'œil de l'âme, c'est-à-dire l'esprit, étant obscurci, tombe sous le pouvoir de toutes les autres passions, qui sont : la méchanceté, le mal, c'est-à-dire toute hérésie, blasphème, colère, rage, amertume, irascibilité, haine de l'homme, rancune, calomnie, condamnation, tristesse déraisonnable, peur, timidité, zèle, envie, envie, vanité, orgueil, faux-semblant, tromperie, infidélité, convoitise, amour des choses, dépendance, inclination aux choses terrestres, découragement, lâcheté, ingratitude, grognement, arrogance, vanité, grossièreté, vanité, luxure, plaire à l'homme, ruse, impudeur, insensibilité, caresses, suspicion, moquerie, irrégularité, faire face aux péchés, en partie inspiré par la passion et y pensant fréquemment, l'errance des pensées, l'orgueil, le parent de toutes les passions et la racine de tout mal - l'amour de l'argent, la mauvaise volonté et la ruse maléfique. 5) Les passions corporelles sont : la gourmandise, la folie laryngée, la douceur, l'ivresse, l'alimentation secrète, l'addiction aux plaisirs sensuels, la fornication, l'adultère, la dépravation, l'impureté, l'inceste, la pédophilie, la bestialité, les mauvaises convoitises et toutes les passions honteuses contre nature, le vol, le sacrilège, le vol, le meurtre, le repos du corps à la satisfaction de chacun et la satisfaction des désirs charnels, surtout avec un corps sain, la divination, la sorcellerie, les complots, les prophéties, la foi au destin, la passion pour les bijoux, la folie, la mollesse, les visages frottés, l'oisiveté condamnable, les divertissements vides, le jeu, l'abus passionné des plaisirs du monde, la vie aimante du corps, qui, s'en étant rassasié, l'esprit devient terrestre et bestial et n'a plus jamais le désir de monter vers Dieu ou de désirer les vertus du travail. 6) Les racines de toutes les passions et, comme dirait quelqu'un d'autre, les causes originelles sont : la volupté, l'amour de la gloire, l'amour de l'argent, d'où naît tout mal. Mais une personne ne commettra aucun péché si les géants tout-puissants suivants n'y entrent pas d'abord et n'en prennent pas possession, comme le dit Marc, le plus sage des ascètes : l'oubli, la négligence et l'ignorance ; qui eux-mêmes sont générés par la volupté et la paix de la chair, l'amour de la gloire humaine et l'addiction au divertissement. La cause première de tous ces problèmes et, pour ainsi dire, la mère la plus mauvaise, comme nous l'avons déjà dit, est l'auto-indulgence, ou l'amour déraisonnable et l'addiction passionnée au corps. J'ajouterai aussi que la dissipation et le libertinage d'esprit, avec la gaieté à table et les jurons, causent beaucoup de mal et beaucoup de chutes, tout comme l'insolence en tout et le rire. 7) Avec tout cela, il faut encore savoir combien la convoitise passionnée est différente et variée et combien de plaisirs séduisent l'âme si elle, étant sobre devant Dieu, n'est pas imprégnée de la crainte de Dieu et, zélée pour l'accomplissement des commandements, ne flambe pas d'amour pour le Christ. Des milliers de choses agréables flottent devant les yeux de l'âme, les attirant à elles - visages, argent et or, bonbons et plaisirs, renommée, joie tumultueuse, pouvoir, possessions de tout en abondance, et dans la séduction, elles semblent avoir une apparence brillante et exaltée ; de sorte qu'en effet ils sont forts pour captiver ceux qui en sont émerveillés, surtout s'ils n'aiment pas beaucoup la vertu et ne supportent pas volontiers les difficultés sur son chemin. Et toute habitude terrestre et toute dépendance à quelque chose de sensuel procurent plaisir et délice au toxicomane, montrant que la partie désirée de son âme avec dépendance est disposée à cela de manière déraisonnable et à son propre détriment, car pour cette raison, en cas de privation de la chose désirée, celui qui est vaincu par la dépendance est exposé à la colère, à la tristesse et à la rancune. Si, avec la dépendance, l'habitude prend aussi du pouvoir, quoique peu, alors, à travers cette passion cachée en elle, elle maintient le captif de toute sa puissance, non guéri jusqu'à la fin de la vie. Car les plaisirs lubriques, comme nous l'avons dit, sont multiples et ne sont pas seulement appréciés par la fornication et les autres plaisirs corporels, mais par toutes les passions en général ; de même qu'au contraire être chaste signifie non seulement s'abstenir de la fornication et des autres plaisirs sensuels, mais encore se tenir à l'écart de toute douceur sensuelle en général. Pourquoi celui qui aime l'argent et l'or, et en général beaucoup de choses, est-il un amateur de volupté, car de même qu'il aime les convoitises charnelles, ainsi celui-là aime se complaire dans beaucoup de choses. Même celui-ci est plus voluptueux, car il n'est pas si fortement soumis aux stimulations forcées de la nature. Et un cocher, par exemple, est considéré comme ignorant dans son métier, non pas celui qui ne peut pas faire face à un cheval sauvage et incontrôlable, mais celui qui ne peut pas contrôler un cheval doux et soumis. De tout, vous pouvez voir à quel point la soif d’argent et d’or n’est pas naturelle lorsqu’elle est stimulée non pas par la nature, mais par une mauvaise volonté. Pourquoi pèche-t-on sans vergogne si l’on y succombe spontanément ? Ainsi, nous devrions sans doute convenir que la volupté ne se limite pas aux seuls plaisirs corporels et aux plaisirs, mais a lieu dans tout ce à quoi, en satisfaction d'une passion quelconque, l'âme s'adonne arbitrairement à l'amour. 8) Pour rendre encore plus claire la différence entre les passions pécheresses, répartissons-les en trois parties, ou puissances, de l'âme ; Pour cette raison, nous joignons le bref examen suivant à cet égard. L'âme est divisée en trois parties, ou forces : pensante, irritable et concupiscible. Dans le système mental, il existe les péchés suivants : incrédulité, hérésie, déraison, blasphème, ingratitude et association avec des péchés corporels qui proviennent de la partie concupiscible. Pour guérir et guérir ces passions, une foi incontestable en Dieu, de véritables dogmes de foi orthodoxes, exempts d'erreurs, un enseignement diligent dans les paroles de l'Esprit, une prière pure et incessante et des actions de grâces à Dieu servent. Les péchés de la partie irritable sont : l'impitoyable, la haine, le manque de compassion, la rancune, l'envie, le meurtre et les projets incessants à propos de tout cela. La guérison et la médecine contre eux sont la philanthropie, l'amour, la bienveillance. Péchés de la partie lubrique : gourmandise, larynx, ivresse, fornication, adultère, impureté, débauche, convoitise, vanité, plaisirs sensuels. Leur guérison et leur guérison : jeûne, abstinence, souffrance (privation corporelle arbitraire), non-convoitise, dépendance des biens à l'égard des pauvres, désir des bienfaits éternels futurs, désir de l'héritage du Royaume des Cieux et désir de filiation. Extrait de la vie de saint André, le Christ pour l'amour du Fou (compilé par Nicéphore, prêtre de l'église Sophie de Constantinople, témoin oculaire) 1) Saint André a eu une telle vision onirique au début de son exploit. Je me vois, dit le bienheureux, dans les chambres royales, et le roi, me voyant, m'appela et me dit : Veux-tu me servir de toute ton âme ? Et je ferai de toi un noble à ma cour. Je lui ai répondu : qui refuse la bonté, mon Seigneur. Je le souhaite beaucoup. Le roi m'a dit : tu le veux ? « Goûtez et ressentez la puissance de mon royaume. » Et sur ce mot, il ordonna de me donner de la nourriture blanche comme neige. Je l'ai goûté - la douceur de la nourriture dépassait toute intelligence et dégageait un parfum inexplicable. Alors le roi ordonna de me donner une autre nourriture en disant : prends-la, mange-la. Je l'ai goûté, et l'amertume de la nourriture était plus amère que n'importe quelle amertume, de sorte que toute ma constitution a frémi et j'ai oublié la douceur du premier aliment. Alors le roi me dit : maintenant je t'ai fait sentir la puissance du service qui m'a été rendu ! Voyez-vous à quel point c'est amer ? - mais c'est un chemin étroit et regrettable qui mène à l'estomac, il n'y en a pas d'autre. J'ai répondu : amer et douloureux, Vladyka. Qui peut vous servir une telle nourriture ? Le roi me dit : as-tu connu l'amertume et oublié la douceur ? Ne t'ai-je pas donné d'abord le sucré, puis l'amer ? Ainsi, je donne à tous ceux qui me servent de ressentir d'abord toute la douceur de me servir, puis je l'éprouve et la conduis à travers la douleur. Je lui ai dit : mais, mon Seigneur, tu as montré la manière de te servir uniquement dans une nourriture amère ! Le roi me dit : non, pas seulement avec amertume, mais avec amertume et douceur, il y a pour moi un service. Sur mon chemin, je rencontre alternativement l'amertume des exploits et des travaux et la douceur de la paix sincère de la rosée de ma grâce. Tout n’est pas amer et tout n’est pas doux : mais parfois l’un, parfois l’autre. A ce mot je me réveillai, et cette vision me servit de consolation et de fortification tout au long de ma vie. 2) Écoute, mon fils, mes conseils. Satan est audacieux et véhément contre ceux qui luttent pour la gloire au nom du nom de Dieu. Le plus puissamment et avec le plus de succès, il les tente en les incitant à la convoitise par de mauvaises pensées. Alors, je vous en supplie, faites attention à vous et soyez sobre en tout et toujours, pour ne pas tomber dans ses mauvais pièges. Vous êtes jeune et tendre, et pour cela il est encore plus en colère contre vous. Car il envie votre douceur, votre pureté, votre zèle pour Dieu et votre amour pour connaître la vérité et y marcher. Parcourez Son chemin dans la dévotion à Dieu, revêtez-vous d'humilité, de crainte et d'attention intense ; protégez-vous par une prière fervente et incessante ; gardez strictement tous les sentiments de votre corps, car l'ennemi maléfique ne cessera d'intensifier ses efforts pour profaner votre cœur à travers eux. Accrochez-vous au Seigneur de tout votre cœur, et son aide vous éclipsera dans toutes vos voies. Soyez audacieux et ne laissez pas votre cœur avoir peur, car le Seigneur est avec vous. Utilisez des larmes abondantes pour purifier votre âme et votre corps ; appliquez le travail et l'exploit pour acquérir la pureté du cœur. Soyez compatissant et patient ; ne vous fâchez pas, ne jugez pas, n'offensez pas, ne soyez pas arrogant, que le Seigneur vous exalte. Acquérez une prière forte et incessante et consacrez-vous, sans apitoyage sur vous-même, à l’exécution des commandements de Dieu. Le Seigneur, par sa grâce, vous protégera de tout mal et vous conduira au havre calme de son Royaume. 3) Lorsqu'un jeune homme, qui harcelait saint André, le quitta et retourna à son travail, Épiphane demanda à saint André : Je te le demande, serviteur de Dieu, dis-moi pourquoi ce jeune homme est si livré aux tentations ? Le moine André lui dit en réponse : Le Seigneur l'a laissé en colère pour aucune autre raison que parce qu'il était capricieux, impudent et fier. Bien qu’il ait d’autres passions impures, ce n’est pas tant celles-ci qui le détruisent. Cependant, le Seigneur est miséricordieux : il l'humiliera par le feu des douleurs et des maladies. Et s’il comprend le doigt de Dieu et se repent, il sera sauvé. S’il ne comprend pas et ne se repent pas, il sera comme Pharaon. Si la nourriture n'est pas bien bouillie, elle n'a aucun agrément : ainsi nous, pécheurs, si nous ne sommes pas bouillis par les chagrins et les tentations, ne sommes pas aptes au Royaume de Dieu. 4) Un autre jeune homme, Jean, était assis avec Épiphane et, emporté par une femme qui passait, dit : Que Dieu la punisse d'avoir troublé mon cœur. Épiphane dit : "C'est bien si elle la confondait seulement et ne la conduisait pas à la convoitise, car "chacun, après avoir regardé une femme et l'avoir convoitée, a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur" (Matthieu 5 :28). Mais si vous voulez éviter ce péché, pourquoi regardez-vous avec plaisir votre femme ? Jean a dit : ce n'est pas le diable qui a créé la femme, mais, bien sûr, Dieu. C'est pourquoi il a déterminé qu'une « telle chose » devait être S'il ne l'avait pas voulu, il n'aurait pas donné naissance à une femme. Épiphane dit : il est clair que vous parlez sans réfléchir. Jugez par vous-même : Dieu nous a donné un couteau non pas pour que nous puissions nous couper et nous entretuer, mais pour qu'il nous serve à nos besoins ; aussi une corde, non pas pour l'étouffer, mais pour l'utiliser à bon escient. Dieu a donc créé la femme non pour la convoitise, mais pour la propagation du genre humain. Dieu, et non selon un caprice capricieux. Chacun dans sa jeunesse doit décider quoi faire dans cette affaire. S'il peut être vierge, Dieu merci, mais s'il ne le peut pas, qu'il choisisse, avec la bénédiction de ses parents, une épouse honnête et vertueuse. Et puis ni lui ni elle n’ont le pouvoir sur eux-mêmes d’aboyer ici et là. Pour un jeune homme marié qui tombe dans la fornication criminelle, un feu inextinguible et une obscurité totale l'attendent. Alors, si vous ne pouvez pas rester dans la pureté vierge, prenez une femme, selon la loi de Dieu, afin de pouvoir vivre honnêtement ici et ne pas tomber sous la condamnation au siècle prochain. Il lui dit : bénies soient tes lèvres, Épiphane, qui dis de telles vérités. Mais Dieu n’a pas rendu tout le monde aussi sage qu’Il ​​vous a fait. Et j’aimerais être comme toi, mais je ne peux pas. J’aimerais jeûner toute la journée et prier toute la nuit, mais je ne peux pas. J’aimerais aider les pauvres, mais je n’ai rien. Je voudrais ne pas être en colère, ne pas condamner et ne rien faire de mal du tout, mais je suis toujours presque, quoique à contrecœur, emporté vers le contraire, parfois par nature, parfois par démon, parfois par obstination et mauvaise habitude. Epiphane lui dit : tout cela sont des excuses et des excuses, mon frère. Tu ne peux pas vraiment être seul comme moi ? Vous ne pouvez pas visiter les églises de Dieu, lire les Écritures divines, avoir l’amour et la paix avec tout le monde ? Vous ne pouvez pas jeûner ? Mais le Seigneur n’oblige pas tout le monde à faire cela. Tout ce dont il a besoin, c'est de ne pas se livrer à la gourmandise et de ne pas s'enivrer de vin. Vous avez dit : je veux prier, mais je ne peux pas. Pourquoi tu ne peux pas ? Vous êtes jeune, comme un bel arbre, doté de verdure. Quel genre de justification apporterez-vous au procès, où une vieille femme faible vous fera honte et vous fera honte ? Car le Seigneur vous dira alors : regardez cette vieille femme, comme elle était de tout cœur zélée pour plaire à Dieu, malgré sa vieillesse et sa faiblesse de force. Et vous, jeune et fort, avez passé votre vie dans la négligence et la paresse ? Non, frère, aucune excuse ne nous aidera alors, car nous avons le libre arbitre et l'aide est toujours prête de la part du Seigneur. Si vous m'aimez, écoutez mon conseil : évitez la fornication, évitez la gourmandise et l'ivresse, priez sans cesse et gardez tous vos sens des mouvements du mal, afin que vous puissiez recevoir la grâce et la miséricorde du Seigneur et être sauvés. Sachez que rien ne nous aidera au jour du jugement si ce n'est la miséricorde de Dieu, notre foi et nos bonnes actions, faites pour la gloire de Dieu avec zèle et promptitude. 5) Le moine André a dit : le diable, en règle générale, chasse d'abord la grâce de Dieu d'une personne par le péché, puis entre en elle sans entrave et fait en elle ce qu'il veut. Cependant, la grâce ne s'éloigne pas d'une personne parce qu'elle craint le diable, mais parce qu'elle ne peut pas supporter la puanteur du péché acceptée par le cœur. De plus, le diable n'incite pas de force une personne à pécher, mais la personne elle-même se penche volontairement vers elle, bien que par la tentation du diable. Cela ne fait qu’attiser les pensées et les mauvais souvenirs, et une personne est libre de les accepter ou non. Celui qui les rejette courageusement rejette aussi le diable ; quiconque, n'ayant pas le courage de résister aux pensées et le zèle pour se livrer aux travaux et aux exploits, les accepte et pèche, il accepte aussi le diable. 6) Épiphane, tenté par le démon de la fornication, commença un exploit contre lui : il jeûna, pria et mangea trois morceaux de pain. La passion s'est un peu calmée, mais a complètement cessé de le combattre, déjà selon une vision dans un rêve. Après cela, voyant saint André, il se plaignit de la tyrannie des démons et lui demanda de le raisonner et de lui expliquer pourquoi les gens étaient autorisés à se trouver dans une situation si difficile. Saint André lui dit : comment un guerrier courageux finirait-il sinon dans la guerre et dans la lutte contre l'ennemi ? Comment Dieu connaîtra-t-il votre amour pour lui s’il ne vous voit pas en lutte constante avec le diable ? Comment pouvez-vous gagner l’approbation et la récompense si vous n’endurez pas les chagrins, les tentations et les calomnies démoniaques ? Ceux qui luttent sincèrement et pieusement pour le Royaume pour le Royaume des Cieux subissent inévitablement des troubles et des tentations, « des privations, des chagrins, des amertume » (Héb. 11 :37). Ceux qui ne sont pas tentés, n’endurent pas les chagrins et vivent dans le contentement et la paix sont morts, selon l’homme intérieur, et stériles. Ne se souvenant pas de Dieu et de leur dernière heure, ils vivent pour la chair et non pour Christ. Mais quel chagrin les attend au-delà de la tombe ! Toi, mon fils, tu sais avec certitude que la violence que nous subissons ici sera pour nous une douceur lorsque chacun sera récompensé selon ses actes. Alors ne soyez pas timide, mais soyez patient. Aujourd'hui ou demain le monde passera pour vous et toutes ses beautés disparaîtront comme de la fumée. Ou n'as-tu pas lu que les tribulations des justes sont nombreuses, et que les peines et les besoins sont survenus sur moi : Tes commandements sont mon enseignement ? Ou ne savez-vous pas que Dieu a fixé les jours de notre vie pour la lutte, afin que nous combattions les démons et que nous restions éveillés jour et nuit, priant et nous efforçant d'accomplir ses commandements ? Un homme honnête et chaste est un encens parfumé pour le Seigneur Dieu, mais un fornicateur misogyne est une puanteur nauséabonde tous les jours de sa vie, à moins qu'il ne lave ses péchés par la confession et les larmes. N'ayez pas honte que le diable vous tente ; mais réjouissez-vous encore plus et soyez heureux de cela, sachant que si nous ne sommes pas bien cuits par les tentations, nous ne pouvons pas être du pain agréable à Dieu. 7) Épiphane a demandé au bienheureux André : Je te le demande, père, dis-moi, qu'est-ce que l'âme humaine ? Le bienheureux lui dit : l'âme humaine embrasse tout, et elle constitue en fait une personne. Elle est vie et force pour notre chair terrestre. Dieu lui a donné le pouvoir de former, de donner la vie et de gouverner notre corps, qui sans elle n'est que poussière et poussière. Épiphane demandait : quelle est l'essence de l'âme ? Quelle est son apparence et comment sera-t-elle vue à sa sortie du corps ? Aussi, qu’est-ce qu’une âme pécheresse et quel est le signe divin d’une âme juste ? Le bienheureux lui dit : en substance, l'âme est un esprit intelligent, léger, sage, subtil, calme, doux que les mots, beau, splendide, égal aux anges. Au début, l’âme de chacun brille plus que le soleil, mais au fil des années, elle devient la façon dont nous vivons notre vie. Si nous le dépensons dans des actes et des travaux divins, il devient encore plus brillant et plus pur, mais si nous péchons, alors nous le rendons sombre et laid. Cependant, toutes les âmes des personnes vertueuses n'ont pas la même seigneurie, mais elle est proportionnelle aux actes et aux travaux vertueux et agréables à Dieu. Chez certains, son visage est plus brillant que le soleil, chez d'autres c'est comme le soleil, chez d'autres c'est comme la lune, chez d'autres c'est comme un électeur, chez d'autres encore c'est comme l'éclat de la foudre ou de l'or pur. Car plus on lutte, plus on endure des peines et plus on travaille pour l'amour du Seigneur, plus on s'approche de Dieu ; À mesure qu'il s'approche de Dieu, son âme s'éclaire de plus en plus et est comme adorée, par grâce, par la communion du Tout-Saint-Esprit. Tout comme le fer, noir et froid, lorsqu'il est placé dans le feu, s'éclaire et tout devient ardent, ainsi arrive-t-il aux hommes. Le feu est le Saint-Esprit et le fer noir, c'est nous. Plus nous restons dans le jeûne, la veillée et la prière, dans le silence et l'attention, dans les travaux et les exploits, plus nous sommes purifiés, éclairés et illuminés. Le contraire arrive à ceux qui assombrissent leur âme par leurs péchés. Au début, Dieu, qui a créé l'homme, « a insufflé dans ses narines un souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante » (Gen. 2 : 7) - pure et brillante d'une lumière merveilleuse. La même chose, bien que pas entièrement due à la chute, est l'âme lors de la conception d'une personne, portant dans l'utérus, la naissance et même son enfance. Mais quand il grandit et se tourne vers le péché avec son libre arbitre, alors celui-ci commence à s'assombrir, et plus il descend dans les profondeurs du péché, plus son âme se couvre d'obscurité impénétrable. Par conséquent, après avoir quitté le corps, certaines âmes sont vues comme si elles étaient couvertes de blessures, d'autres - comme dans de la boue et des excréments, d'autres - comme si elles étaient atteintes de lèpre, celles-ci - sombres, noires, comme les Éthiopiens, celles-ci - noires, comme du charbon brûlé. Les âmes des personnes vindicatives ont l’apparence de démons, de personnes vaniteuses – d’obscurité profonde, et de personnes lubriques – pire encore. Comprenez tout cela, mon fils, acceptez-le sagement dans votre cœur et gardez-le pour l'avertissement et le renforcement de votre âme. 8) Épiphane a demandé à saint André : que signifient les paroles du Seigneur : ne parlez pas trop dans vos prières ? (Matthieu 6:7). Le bienheureux répondit : Il parle beaucoup, mon fils, qui, debout en prière, ne dit pas : Seigneur, j'ai péché - pardonne et aie pitié, mais : Seigneur, donne-moi à manger et à boire, la richesse, l'honneur et la puissance. C’est là que réside la verbosité. Dieu ne veut pas que nous priions ainsi, mais veut que nous recherchions d'abord le Royaume de Dieu et sa justice - et tout cela nous sera ajouté. 9) Le moine André a dit : les mots « Dieu, en ton nom, sauve-moi, et dans ta puissance, juge-moi » (Ps. 53 : 3), signifient : Dieu, en Jésus-Christ, sauve-moi, et par ton Saint-Esprit, accorde-moi le raisonnement. Car le raisonnement montre à une personne tous les bons chemins et ne lui permet pas de dévier vers le mauvais chemin. Elle prime sur toutes les vertus : car de lui naît l'amour, de l'amour l'aumône et toute bonté, puis la bonté, l'humilité hautement créatrice, la paix et la douceur. Le raisonnement est l'esprit du Saint-Esprit et, lorsqu'il pénètre dans l'esprit d'une personne, contrôle tous ses sentiments mentaux ; il pèse chaque pensée et, ce qu'il trouve sain, permet à l'esprit de percevoir et de créer, et ce qui est nuisible, il l'éloigne de l'esprit et, comme un arc, le jette au loin. 10) Épiphane était gêné par le mouvement prodigue. Lorsqu'il se révéla à saint André, le bienheureux lui dit : mon fils Épiphane ! La pensée de l’exaltation et de l’orgueil nous est venue, et c’est pourquoi les tentations se sont élevées contre nous. Ce qui est pourtant pour le mieux. Car comment pourrions-nous reconnaître notre faiblesse et le fait que sans l’aide de Dieu, nous ne sommes pas du tout forts contre les démons invisibles ? Toute notre bonté vient de la bonté de Dieu, le courage dans la lutte contre les passions et la victoire sur elles est un don de Dieu, comme le Seigneur lui-même l'a dit : « sans moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). Par conséquent, lorsqu'une personne oublie cela et monte, Dieu la laisse à elle-même, de sorte que, après avoir subi l'attaque des pensées et des passions, elle se souvienne d'où elle a reçu la force auparavant. Pensées et paroles de saints ascètes provenant de diverses collections patérales du monastère de Saint-Sava le Consacré Lorsque vous voyez ou entendez quelque chose qui n’est ni utile ni édifiant, soyez tout aussi sourd, aveugle et sans voix. Ne condamnez pas le fornicateur, même si vous êtes vous-même chaste, mais évitez l'acte, sans reprocher à celui qui le fait. Car celui qui dit : Tu ne commettras pas d'adultère, dit aussi : Tu ne condamneras pas. Donc, même si vous ne commettez pas vous-même d'adultère, vous condamnez le fornicateur, vous serez condamné avec lui, car comme lui vous enfreignez la loi. Celui qui condamne un autre doit se rappeler que bien qu'il n'ait pas les péchés qu'il voit chez son frère, il en a d'autres, peut-être plus grands et plus honteux ; c’est pourquoi il doit lui-même s’attendre à la condamnation du Seigneur : « Hypocrite, ôte d’abord la bûche de tes cheveux, puis tu verras à ôter la paille des cheveux de ton frère » (Matthieu 7 : 5). Non seulement il y a un jeûne pour manger tard, mais aussi pour manger peu ; et non seulement c'était un exploit de prendre à manger tous les deux jours, mais aussi de ne pas avoir de plats variés. Le repas de l'ascète doit être constitué uniquement de nourriture, et il doit détester le raffinement des plats, comme s'il s'agissait de quelque chose de blasphématoire. Tout comme le jeûne profite à ceux qui l’abordent avec sagesse, il nuit à ceux qui le pratiquent sans raisonner. Ne pensez pas acquérir la vertu de pureté sans y travailler au préalable, même au point de saigner. Car il faut résister au péché de fornication même jusqu’à l’heure de la mort. Rien ne détruit autant la vertu que les plaisanteries, les bavardages et les divertissements, et rien ne contribue autant au renouvellement de l'âme et à son approche de Dieu que la crainte de Dieu, la prière incessante et l'enseignement des paroles du Seigneur. Une bonne parole a amené un voleur au paradis, et une mauvaise parole a privé Saint Moïse de la terre promise. Il ne faut donc pas penser que la douleur linguistique est une maladie mineure, car les calomniateurs et les farceurs se ferment la porte du Royaume des Cieux. Ainsi, un sage a bien dit qu'il vaut mieux tomber de haut sur un sol en pierre que de tomber de la langue ; et l'apôtre Jacques : « Que chacun soit prompt à entendre et lent à parler... Si quelqu'un ne pèche pas en paroles, celui-ci est un homme parfait, capable de tenir tout son corps en bride » (Jacques 1 : 19, 3 : 2). Parlez beaucoup à Dieu, mais peu aux gens ; Vous corrigerez les deux en enseignant le droit. Du Bien tout est né et il n’existe rien de mal, car il est essentiellement impossible que quelque chose de mal vienne du Bien. Le bien par essence est réellement existant, et toujours existant et également existant (immuablement), qui est le commencement sans commencement de tout, l'unité ineffable, l'unité trinitaire, le Père éternel sans origine, le Parent du Fils et essentiellement la source du Saint-Esprit. Tout ce qui s'est passé est venu de rien, étant né par la volonté de l'Être. Elle a Dieu comme début et fin, mais Il n’a ni début ni fin, Lui-même étant la fin causale de toute chose. Ceux qui sont de la même passion n’ont pas d’unité, mais ceux qui pratiquent avec zèle la même vertu sont en paix profonde les uns avec les autres. Si une personne colérique vit avec une personne colérique, ou une personne égoïste avec quelqu'un qui est sujet à la même passion, ou un glouton avec un autre infecté par le même mal, alors chacun d'eux aura toujours des disputes et des mécontentements avec son partenaire, car l'orgueil encouragera toujours l'un à surpasser l'autre dans l'acquisition des choses pour lesquelles il a un faible, ce qui cause des dommages à l'un par rapport à l'autre et brise la bonne unité. Et ceux qui subissent les mêmes vertus, par les biens mêmes auxquels ils aspirent tous deux, sont amenés à une paix qui dépasse toute intelligence. Quel genre de déplaisir ou quel genre de combat auront les abstinents avec les abstinents, les chastes avec les chastes, les désintéressés avec les désintéressés, les doux avec les doux, et enfin tous ceux qui sont parés de toutes sortes de vertus avec leurs égaux, quand tout bien est son ami, et tout mal est son ennemi ? L'humilité est la conscience de l'esprit de sa pauvreté et de sa faiblesse, contemplant l'insuffisance et la pauvreté de son être. Car ayant reçu l'existence d'inexistants par la volonté de l'Existence, il ne se contente pas d'exister par lui-même. Par la volonté du Créateur, acceptée dans l'être éternel et le bien-être, il tire justement cela de la communication avec l'Être. Toutes les choses créées ne sont pas autosatisfaites, et ce qui n'est pas autosatisfait a besoin de l'aide de Celui qui est autosatisfait. L’un d’eux est l’esprit humain, qui n’est donc pas satisfait de lui-même et a besoin de l’aide de Dieu, sans laquelle il ne peut rien produire de bon. Par conséquent, celui qui fait le bien, en attribuant l'accomplissement au Donateur de force, doit dire : Il « donnera la force pour faire la force » (Deut. 8 : 18) ; et : « Le Seigneur est ma force et mon chant, et ce sera mon salut » (Ésaïe 12 : 2) ; et : ce n'est pas moi qui ai fait tel ou tel bien, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. Le Christ, se reprochant par l'intermédiaire de Paul de s'être approprié la cause des bonnes actions et de s'exalter devant ses frères comme insouciant, s'écrie : "Pourquoi avez-vous accepté la même chose ? Et si vous l'avez reçue, vous vous êtes vantés comme si elle n'avait pas été reçue ? (1 Cor. 4, 7). " Voici, votre maison est laissée vide " de mon intercession (cf. Mt 23, 38). Les doux et les humbles sont la chambre sacrée de Dieu. Car Il dit : En qui me reposerai-je, sinon chez les doux, les humbles, les silencieux et les tremblants à mes paroles ? (cf. : Is. 66:2). Lorsque la peur implantée en nous est tournée vers le Soi-Existant, alors la révérence naît ; lorsque l’esprit est servile à ce qui existe à partir de rien, alors la méchanceté grandit. La raison de l'ascension vers le meilleur est la confiance et le souvenir de la mort et la vérité inexorable du jugement futur ; et la descente dans le pire, c'est l'amour du corps et des bijoux et la disposition colérique qui en découle. Dieu est la vie essentielle, le début et la fin des créatures rationnelles créées par la vie, afin de revenir à la vie lorsque la mort, survenue accidentellement, sera détruite. Car il n’a pas reçu l’existence de l’Existant, pour pouvoir demeurer éternellement. « Car Dieu n'a pas créé la mort ; il se réjouit de la destruction des vivants » (Sagesse 1 : 12-13). La crainte de Dieu est la mère de l'intelligence ; et de la rationalité, l'accomplissement non paresseux des commandements qui se produit, attire la connaissance, car avec l'impartialité, la sagesse est infusée dans l'âme, qui est la connaissance des choses divines et humaines et de leurs causes. Celui qui révère l'Un ne craindra pas beaucoup, mais beaucoup le craindront à cause de l'Un. Car il dit : « Si tu crains l'Éternel, ton Dieu, et si tu écoutes sa voix, personne ne résistera à ta face, mais ta crainte et ton tremblement seront sur toutes les nations » (voir : Deut. 11 :25). L'acceptation de la sagesse est généralement accordée par l'accomplissement des commandements, car Dieu ne la donnera pas avant la richesse des bonnes actions, comme l'a dit l'un des sages en piété : « Ayant désiré la sagesse, gardez les commandements, et le Seigneur vous la donnera » (Sir. 1 : 26). Dieu ne sera pas enclin à la donner à celui qui veut dépenser les richesses de la sagesse dans la douceur de la vanité, même s'il fait des tonnes d'offrandes de prière, car Dieu ne daigne pas être enclin à faire l'aumône à ceux qui demandent le mal, comme le dit Jacques, le disciple du Christ : « Demandez et ne recevez pas ; Lorsque la puissance du désir, transpercée par la crainte de Dieu, s'oriente vers l'amour pour le meilleur, alors la puissance de la raison est mise en garde contre les détours du mal et, ayant découvert les traces des atrocités sournoises des démons, les livre à la puissance de l'irritabilité (furieuse), de sorte que, l'ayant incité à temps à la colère, elle puisse les chasser au loin avec les menaces les plus fortes. Pourquoi David l'y incite-t-il en disant : « Soyez en colère et ne péchez pas » (Eph. 4 : 26). L'âme souille alors sa puissance irritable lorsque, tombée dans les plaisirs du monde, elle l'incite à se battre à cause d'eux, car dans ce cas le mécontentement et la rancune entrent sans cesse en elle (l'âme) et la forcent involontairement à affiner sa colère contre ses pairs, sans considérer que sa puissance irritable, souillée par un mouvement contre nature, perd sa force naturelle, qu'elle a reçue du Créateur contre les démons et les passions. Si le diable est appelé dans l’Évangile un tentateur, alors il est évident qu’il ne connaît pas nos pensées avant la tentation. Car l'esprit, dit l'un des pères sages, est connu du Dieu unique qui nous a créés. Et en vérité, ce qui est dans notre esprit ne peut pas être connu du diable et de ses serviteurs, car ils ne sont pas des esprits essentiels et sont très éloignés de Celui qui est tel (c'est-à-dire Dieu). Si la signification des choses créées est cachée dans les trésors de la Sagesse, alors elle est inconnue de ceux qui ne sont pas impliqués dans la Sagesse Essentielle. C'est pourquoi les philosophes helléniques ont menti, se vantant de leur connaissance de l'essence des choses. Celui qui essaie d'imiter un insensé et ne le condamne pas en même temps, oublie qu'il ne fait pas mieux que le condamné. Ne condamnez pas le fornicateur, même si vous êtes chaste, mais dirigez l'affaire sans dédaigner celui qui le fait. Car celui qui dit : « Ne commettez pas de fornication », dit aussi : « Ne condamnez pas ». Si donc, sans commettre de fornication, vous condamnez un fornicateur, vous serez condamné avec lui, car comme lui vous enfreignez la loi. Celui qui aspire à la véritable humilité, étant un examinateur éternel de ses propres actes, se tient respectueusement devant Dieu et le Juge et lui demande miséricorde, lui donnant seul le pouvoir et l'autorité de juger tout le monde, car, étant de la nature des condamnés, il a peur de s'asseoir avec le Juge par nature, comme un juge déraisonnable de ceux-ci. Lorsque vos pensées vous élèvent pour juger et condamner votre prochain, alors, vous tournant vers vous-même, commencez à examiner attentivement vos affaires, afin de ne pas cacher que vous êtes vous-même chargé, peut-être, des péchés les plus graves, tandis que vous condamnez les moindres chutes de votre prochain, et pour que vous ne souffriez pas quelque chose comme le pharisien, qui, regardant avec l'œil sévère de son esprit les chutes du publicain, a négligé ses propres péchés et a eu le condamné pour son condamnateur, parce que Dieu l'a condamné par son proximité avec le percepteur. Et en général, l’exaltation se juge par l’humilité. Quiconque dit du mal de quelqu'un qui lui a dit ou fait quelque chose de mal tombe également dans le péché et se révèle, comme lui, lâche et déraisonnable. Car il se venge mal pour mal et, ayant fait du mal à celui qui a fait le mal, il devient avec lui un transgresseur de la loi, qui dit : ne rendez pas mal pour mal ni reproche pour reproche. Si la foi, selon Jacques, sans les œuvres est morte, et que ce qui est mort n'est pas ce qui existe, alors celui qui s'imagine avoir une foi dépourvue de vertus se trompe, prenant ce qui n'existe pas pour ce qui existe. Et si tel est le cas, alors une personne fidèle qui vit mal est un infidèle, même si elle prêche qu'elle a foi en Dieu. Le juste est pieux, dit Job, parce que par son activité il a corrigé sa piété envers Dieu, car celui qui honore Dieu seulement en paroles, mais qui rejette ses commandements en actes, est un adorateur injuste de Dieu, qui entendra : « Pourquoi me dis-tu : Seigneur, Seigneur ! et tu ne fais pas ce que je veux. » La foi est la conviction intérieure et sincère du croyant en le croyant ; ou en d'autres termes, la foi est la conviction curieuse du croyant en le croyant, la plus haute des preuves. Le fidèle est un gardien prudent et inaccessible des lois confiées par Dieu. Si vous luttez vraiment contre les passions et pour le bien, alors pour terminer rapidement ce cours, vous n'avez pas besoin d'accepter une mauvaise pensée contre votre prochain. Bien que ce qu'il dit ou fait par rapport à vous ou à un autre ait une sorte de mal, vous, en le justifiant vous-même, soyez votre propre défenseur devant vous-même. Ainsi, vous n'autoriserez jamais les pensées de faux soupçon, de condamnation et d'orgueil, ainsi que la rancune, la colère et l'insulte (à son encontre). En dispersant l'essaim des maux manifestés avec bienveillance, vous préparerez ainsi un chemin sans entrave pour votre âme (à partir d'ici). Celui qui est possédé par le monde n'est pas racheté par le temps, et celui qui n'est pas possédé par le monde n'est pas asservi par le temps. Cela s’est manifesté le plus clairement dans la relation des anciens avec la bienheureuse Suzanne et avec le jeune Joseph. Les personnes âgées étaient attirées par la passion de la jeunesse, mais celle-ci, dans sa jeunesse, montrait une disposition de chasteté aux cheveux gris. Je pense qu'il y a trois raisons principales pour lesquelles on souffre de convoitise : la première est un certain orgueil caché, qui, décrivant l'insuffisance comme humiliante, c'est-à-dire, en cas de besoin, demander ou recevoir d'autrui ce qui est nécessaire, encourage, au-delà du besoin, à avoir et à collecter de l'or ; la seconde est un vain plaisir dans l’acquisition même de la substance ; la troisième est la faiblesse de la foi, qui épuise l'âme et inspire - non pas à avoir un trésor de besoins nécessaires, à faire confiance à Dieu, mais à collecter et à avoir, comme par besoin, non pas autant cependant que le besoin l'exige, mais comme l'inspire la convoitise. C’est pourquoi Paul l’appelle idolâtrie, car elle remplace la confiance en Dieu et la confiance en Son aide. Car il dit : « Et tout désir idolâtre » (Col. 3 : 5). Une personne cupide est celle qui acquiert au-delà de ses besoins et qui, par son caractère insociable, offense les pauvres. Il est économe et non avare qui, bien qu'il ait au-delà de ses propres besoins, le fait pour aider les autres, et non par passion d'acquérir ; car bien qu'il semble avoir plus que son propre besoin, en réalité il n'en a pas plus, parce qu'il considère son propre besoin comme un soulagement pour le sort des autres. Celui qui veut gagner plus que son frère et le surpasser dans quelque chose, rejetant l’égalité de droit, n’est pas juste. Celui qui prétend être pauvre, comme un voleur qui vole les miséricordieux, est un voleur injuste, car ce que les vrais pauvres auraient dû recevoir, il l'a volé secrètement en faisant semblant. « Il y a un temps, dit-il, pour pleurer et un temps pour se réjouir » (Eccl. 3 : 4). Celui qui pleure est celui qui se punit avec des convictions de conscience écrasantes, et celui qui se réjouit est celui qui montre l'image des paroles divines par ses actes. Celui qui veut garder sa puissance irritable intacte et exempte de colère doit d'abord discipliner la puissance concupiscible (la convoitise), afin qu'elle ne devienne pas encline aux plaisirs charnels, car si cela n'est pas sain, la puissance irritable qui y est liée ne l'est pas non plus. Par conséquent, le travail de celui qui s'impose la loi de l'absence de colère est vain, sans d'abord freiner les aspirations rampantes de la luxure, d'où, comme des sources, l'indignation se transforme en force irritable. Il est maître de lui-même et reste catégorique contre tout désir déraisonnable. Est impartial celui qui, par une extrême abstinence, est devenu une habitude de confrontation (pensées passionnées), avec laquelle il est qualifié, il n'est dérangé par aucun plaisir. La force de l’abstinence est la crainte de Dieu, et la force de l’impartialité est l’amour sincère pour l’Unité sacrée. La question de l’abstinence est de s’abstenir de toute indulgence déraisonnable et de ne faire aucun mal à son prochain contrairement aux commandements, et la question de l’amour est d’accorder toute la bonté aux autres et de supporter sans passion leur mécontentement et leurs insultes. Dieu, par la bonté, nous a fait passer de la non-existence à l'existence, et après la création, il gouverne le tribunal de la vérité, dissolvant cependant la vérité par la grâce, car il y a la bonté dans l'essence. La Parole de Dieu dans les Saintes Écritures est appelée la main de Dieu, car elle dit : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis » (Ps. 33 : 6) ; et : « De ma main j'ai affermi les cieux » (Ésaïe 45 : 12). Et le Saint-Esprit est appelé miséricorde de Dieu : « Je répandrai, dit-il, mon Esprit sur toute chair » (Joël 2, 28) ; et : la miséricorde du Seigneur sur toute chair. Ainsi, nous ayant créés avec bonté, il nous attire, séparés de lui, vers lui par le jugement de sa justice, et nous reçoit avec miséricorde. Car le Très Saint Esprit créateur du Fils est l’huile de joie, justifiée par les effets de la justice. représente les créatures rationnelles comme favorables au Père en justice. Un juste parfait a en lui toutes les vertus d'égale force, sans être plus doux que chaste, ni plus chaste que sage, puisqu'un juste imparfait ne peut l'être, car la justice est une confession équivalente de toutes les espèces de vertus. Si dans les Saintes Écritures d'autres justes sont particulièrement glorifiés pour une vertu particulière, comme Joseph pour la chasteté, Job pour la patience et le courage, Daniel pour la raison, les parents de la bienheureuse Suzanne pour la vérité, ce n'est pas parce qu'ils manquaient d'autres vertus, mais parce que la méchanceté de leurs ennemis leur donnait une raison de se glorifier dans ces qualités. Ainsi Joseph, qui repoussa la flèche tirée sur lui par le démon de la fornication à travers une femme égyptienne avec le bouclier de chasteté, aussi avec la fermeté du courage montra une bonté totale envers ses frères, et encore, avec la vertu de rationalité, prédit le sort des rêveurs, il gouverna l'Egypte avec vérité, faisant ce qui était dû à chaque vertu selon le temps. Vous constaterez la même chose si vous examinez la vie d’autres saints. Tout comme en ajoutant du chanvre, de l'huile et quelque autre substance inflammable, nous entretenons le feu comme s'il était lié, mais si nous le privons de telles substances, alors le feu s'éteint, d'une manière ou d'une autre, comme si nous le permettions ; Ainsi, lorsque Dieu veut libérer une âme qui est liée par un corps, il cause des dommages à quelque chose qui soutient la vie du corps, et ainsi, par un désordre d'harmonie, l'âme est résolue par la volonté de Dieu. Il est impossible de dire comment l’âme rationnelle est maintenue par les liens du corps. Tout ce que l'on peut dire, c'est que l'incorporel est maintenu par le corps par la puissance de la volonté ineffable de Dieu. En devenant accro à la matière, une créature rationnelle s'éloigne de Dieu, mais elle peut à nouveau, comme par un chemin, revenir à Celui dont elle s'est éloignée si elle s'engage sur le chemin de Ses commandements. Car dans les Saintes Écritures, les commandements, les justifications et les témoignages sont appelés voies, ainsi : « La voie de tes commandements est la voie ; j'ai apprécié le chemin de tes rencontres ; guide-moi dans le sentier de tes justifications » (voir : Ps. 118). Les panneaux et les kilomètres de ce chemin sont des dogmes que nos belles-mères nous encouragent à suivre le chemin indiqué et à travers lesquels nous pouvons découvrir à quelle distance nous sommes de la fin de ce bon courant. Il faut manger selon la nécessité, en maintenant la vie du corps, et ne pas ravir la chair en mangeant avec passion, en convoitant la nourriture présentée. Il n’est pas trop tard pour simplement manger : il y a le jeûne, mais il y a aussi peu à manger ; ne pas manger seulement au bout de deux jours est un exploit, mais aussi ne pas manger de plats variés. Il n'est pas raisonnable de jeûner si l'on persiste jusqu'à l'heure légale, mais à l'heure du repas, on s'efforce sans retenue de se mettre à table et on lie la chair et l'esprit à la douceur des plats présentés. L’Apôtre a qualifié la chair et le sang de passions charnelles et de la disposition qui y tient l’esprit lorsqu’il a dit : « la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu » (1 Cor. 15 :50). Cette chair est la nourriture des démons : « Car ceux qui se mettent en colère s’approcheront de moi et détruiront ma chair » (Ps. 26 : 2). Par conséquent, celui qui épuise la chair manifestée par les vertus affame les démons et les rend plus faibles pour lutter contre lui. Celui qui est mort d'une mort pécheresse dans cette vie et qui considère la vie selon la chair comme la vraie vie craint à juste titre la permission de la chair, car elle lui enlève sa vie des mains. Mais le juste, avant même d'être libéré de la chair, a renoncé à la chair et considère la vie selon la chair comme la mort, comme le dit le bienheureux Paul : "Je suis un damné ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? (Rom. 7 :24) - comme s'il s'approchait de la vie, il considère la mort sensorielle souhaitable, car elle l'introduit à la vraie vie. Là, chacun veut volontiers être, là où se trouve l'acquisition à laquelle son désir est attaché. Ainsi, dont l'acquisition souhaitée est au ciel, lui, comme s'il retournait dans sa patrie, salue joyeusement le départ du corps, et celui qui est pauvre dans ce meilleur (acquisition), il se détourne du résultat, car il le prive de tout ce qu'il avait et qu'il considérait comme bon. La mauvaise union de la luxure et de l'irritabilité engendre le mécontentement, la colère, l'envie, la haine injuste, la rancœur, etc. Lorsque l'esprit, avec la meilleure pensée, sépare ces deux forces l'une de l'autre et arme l'irritabilité pour protéger et préserver les bénédictions qu'enseigne la peur divine, alors il freine les aspirations déraisonnables de la luxure, suscitant l'irritabilité jusqu'à la colère bénie, de sorte que, c'est-à-dire, la luxure ne pèche pas en déviant vers le mal. Et cela signifie : « soyez en colère et ne péchez pas ». Les bonnes œuvres de la puissance active sont comme des graines, et leur correction impeccable reflète la connaissance. Car il est dit : semez vous-même le fruit de la vie ; éclairez-vous - la lumière de la connaissance. À partir des graines sensorielles, chacune, comme elle l'est par nature, produit quelque chose de semblable à elle-même selon son espèce, comme c'est le cas : un grain de blé produit du blé, un grain de haricot ou d'autres graines en produisent de même. Mais en ce qui concerne les germes de la vertu, il en va différemment. Car ici souvent la même chose, semée par deux, ou trois, ou un plus grand nombre, par l'activité, produit un fruit pour l'un et un autre pour l'autre, de sorte que l'un devient serviteur de Dieu, un autre ami et un autre fils. Une telle différence dans les fruits nés de la même graine dépend de la sagesse (sentiments et dispositions) par laquelle sont suscitées les actions qui jettent les graines. Le bien, semé dans la sagesse de la crainte de Dieu, produit un serviteur de Dieu, le (bien) de l'amour initial produit un ami de Dieu, et le bien de l'amour parfait fait un fils de Dieu. Lorsque nous comprendrons comment nous nous sommes créés à travers nos mauvaises actions, nous comprendrons également comment Dieu nous a créés par nature. La tempérance est une bride qui retient le désir de nourriture, de richesse ou de gloire. Trois exploits rencontrent l'âme en faisant et en gardant le bien : le premier est de résister à la guerre de ceux qui sont offensants, quand on s'efforce de faire quelque chose de bien ; le deuxième exploit est de préserver le bien fait non volé – contre la pensée qui recherche des louanges extérieures ; le troisième exploit est contre la complaisance et la vanité. Si le Seigneur est miséricordieux et juste, alors il est évident que, nous ayant créés avec bonté, il punit ceux qui se sont retirés avec justice et les accepte avec miséricorde. Quand vous fuyez l'imitation du mal, fuyez leur condamnation, car la condamnation rejette l'amour et méprise la peur. L'obéissance est une foi irréfléchie, s'élevant négligemment vers l'exécution des ordres ; ou en d'autres termes : l'obéissance est une soumission toute parfaite, dépourvue de sa propre volonté et, à la demande du seul supérieur, se dirigeant sans vergogne vers l'action. Celui qui travaille pour Dieu par crainte de tourments futurs ne peut pas compter sur sa fermeté face aux tentations qui menacent de perdre les biens du monde : car dans ce cas, la peur présente chasse la peur future. Et celui qui pratique la vertu par amour pour Dieu ne sera pas grandement détourné de la vertu accomplie par la volonté du Bien-Aimé. Personne combattu par le démon ne serait vaincu si d'abord, s'étant divisé contre lui-même, il n'était pas vaincu par les désirs passionnés de la chair, se livrant à leurs aspirations déraisonnables, et le diable, les utilisant comme outils, règne et renforce les passions contre l'âme et les rend invincibles. Sans abstinence complète, il est impossible pour l'ascète de devenir chrétien et d'atteindre l'objectif proposé. L’Apôtre dit : « efforcez-vous de vous abstenir de tout » (1 Cor. 9 :25), où le mot tout signifie s’abstenir toujours et de toutes sortes de pensées et d’actes déraisonnables. Car là où la puissance de l'abstinence s'affaiblit, là aussi la puissance du péché augmente, et ainsi le diable est préparé à la victoire sur l'âme. L'abstinence sensuelle est une déviation de tous les actes déraisonnables commis par la chair, et l'abstinence mentale est une déviation de l'esprit de la douceur des pensées passionnées. Le premier ne peut être corrigé que si le second est préservé et reste toujours indissociable dans l’âme. Puisque nous permettons à Dieu d’agir par la foi, fuyons alors les doubles pensées et la confusion quant à la manière dont les choses vont se produire, car rien n’est infranchissable et inaccessible à la volonté toute-puissante de Dieu qui est au-dessus de tout. Une bonne vie se vit principalement dans deux activités : l’abstinence et la patience. Celui qui fait ce qui est en nous est la maîtrise de soi, et ce qui n'est pas en nous est la patience. Le premier est renforcé par la peur et le second emprunte sa force à l’amour. Car « l’amour », dit-il, « couvre tout, endure tout, fait confiance à tout, l’amour ne faillit jamais » (1 Cor. 13 : 4-8). Si, selon Jean, « Dieu aime » (1 Jean 4 : 8), alors celui qui aime en Dieu demeure et Dieu en lui, et celui qui hait son prochain, qui est homogène, est éloigné de Dieu. Celui qui se repent vraiment de ses mauvaises actions se fait des reproches et endure patiemment les reproches des autres, mais celui qui feint le repentir, ne se souvenant pas de ses propres échecs, argumente et, se disputant, dit avec indignation : Que Dieu le récompense selon ce qu'il mérite, mais de lui-même il dit insolemment : qu'ai-je fait ? Faisant des reproches à une telle personne, Dieu dit par l’intermédiaire du prophète Jérémie : « Si un homme se repent, il dit par méchanceté : « Qu’ai-je fait ? Un signe de véritable humilité n’est pas de se faire des reproches, mais d’endurer patiemment quand les autres vous font des reproches. Celui qui, rejetant la gloire humaine, se dégrade et s'offusque lorsque les autres l'insultent, est séduit par une humilité imaginaire, se dégradant plus par plaisir pour les hommes que par vertu. Celui qui, pour recevoir quelque chose de Dieu, s'efforce de réaliser les œuvres de la vertu, et non de Dieu lui-même, ne travaille évidemment pas dans les vertus avec une intention parfaite. Il faut d’abord venger le Christ en soi-même, puis chez les autres. Ainsi Moïse, qui avait auparavant fait preuve de douceur et de bonté envers ceux qui avaient péché contre lui, était naturellement et heureusement en colère contre ceux qui avaient péché contre Dieu, mû non pas par la rancœur et la passion, mais par la gloire de Dieu et l’amour pour ceux contre lesquels il se rebellait apparemment. Celui qui garde rancune contre quelqu'un qui l'a insulté, offensé ou, d'une manière générale, lui a causé des ennuis, insulte la miséricorde de Dieu à son égard, et non pas selon la mesure avec laquelle le Seigneur l'a mesuré lorsqu'il a mesuré son compagnon de service. Comment le zèle pour Dieu sera-t-il favorable à Dieu, alors que chez un autre il est zélé pour se venger de Dieu, mais en lui-même il le méprise et l'insulte ? Celui qui désire sincèrement acquérir un bien spirituel n'est pas arrêté par des obstacles pour réaliser ce qu'il veut, mais avec zèle il entreprend et fait tout ce qui y contribue. Ainsi, celui qui veut acquérir une chasteté ferme ne recherche pas une nourriture et une boisson luxueuses, ni des vêtements beaux et doux, ni des paroles éloquentes qui dissipent le respect, ni de la joie et des conversations joyeuses avec des jeunes hommes et des jeunes filles, et rien d'autre, mais essaie de s'efforcer dans le sens inverse, c'est-à-dire dans l'abstinence et le manque de fioritures, la tranquillité et le respect, dans le silence et l'humilité - ce cacheur de toutes les vertus, avec lequel le Seigneur, ravi, donnera le bien désiré et la force de préserver. ça. Il est impossible d’acquérir quelque chose de bon sans patience et sans abstinence totale. Car il dit : « Par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19) et : « Efforcez-vous et abstenez-vous de tout » (1 Cor. 9 :25). Mais l'abstinence ne peut être corrigée sans une prière fréquente, car " priez continuellement ", dit-il " (1 Thessaloniciens 5 : 17). La prière ne peut être bénéfique sans humilité, car " regardez " la prière des humbles et ne méprisez pas leurs prières " (Ps. 101 : 18). Ainsi, si nous voulons acquérir des vertus, efforçons-nous d'être abstinents, patients, humbles et surtout de prier fréquemment, et nous réaliserons commodément ce que nous obtenons. recherchent. De même qu’il est impossible de construire une maison ou un bateau sans art et sans savoir-faire, sans outils et sans matériaux, de même il est impossible de parvenir au terme d’une vie vertueuse sans abstinence, patience, humilité et prière. Car l'abstinence détache l'esprit des plaisirs du monde et le place au-dessus de toute souffrance ; la patience lui apprend à supporter patiemment les travaux et les tentations venant du dehors contre l'abstinence ; l'humilité incite celui qui communique à s'efforcer de se connaître soi-même, à être juge davantage de lui-même et non des autres, donnant le pouvoir de juger au Seigneur unique, qui connaît vraiment toutes les bonnes et mauvaises actions de chacun - et par cela, elle le conduit à la douceur et à un état de paix, l'encourage à rechercher le silence parfait, pour être toujours en lui-même et à travers cela - en Dieu, et la prière fréquente et non distraite, à travers la conversation, à Dieu, éloigne l'esprit de la sagesse du monde et le présente à Dieu ; et grâce à une telle approche de Dieu, il le remplit de révérence, de silence bienheureux et de chaleur spirituelle. Rien du bien que nous faisons ne rend l'esprit aussi terrible pour les démons que la prière fréquente, car elle, le rendant digne de la proximité de Dieu, dit : « Le Seigneur est proche... de ceux qui l'invoquent » (Ps. 144 : 18), détruit toutes les tentatives des ennemis contre lui. Tout comme la chaleur du feu rend le fer inviolable, des prières fréquentes et ferventes rendent l'esprit redoutable en force. Par conséquent, les démons essaient par tous les moyens de nous inculquer la paresse de nous asseoir en prière, sachant qu'il est leur accusateur et un puissant guerrier pour l'esprit. Nous savons par l'Écriture divine que la prière est la vertu des vertus, car elle, se tenant devant Dieu pour toutes les vertus, le supplie de les aider lors des attaques des passions et des démons. Puisse Moïse, qui par la prière fortifier les guerriers d'Israël et, en levant les mains, faire reculer Amalek, vous en convaincra. Enseigner avec les paroles du Tout-Saint-Esprit détruit la substance des mauvaises pensées, allumant le feu mental, selon ce qui est écrit : « dans mon enseignement l’esprit s’enflammera ». Ce feu, réchauffant l’esprit, l’accorde à une prière forte et le rend capable de communiquer intelligemment ses requêtes à Dieu. Celui qui travaille à l'enseignement des Écritures divines pour le simple verbiage vide ouvre lui-même l'entrée à la pensée de la vanité, et celui qui travaille avec révérence à l'étude des paroles sacrées afin d'apprendre et de faire la volonté de Dieu, reçoit en lui la puissance du Tout-Saint-Esprit, qui lui donne la force d'exécuter les paroles apprises par l'action, et, en outre, lui transmet la connaissance des paroles non écrites et des mystères les plus divins. Alors la sincérité de l'enseignement des paroles divines se révèle lorsque quelqu'un, à l'heure de la tentation, tire les paroles apprises du frémissement de la mémoire, comme des flèches, les lance contre les démons et les passions et, par contradiction, renvoie sans action les mauvaises pensées qu'ils inspirent. Tout comme la diligence des guerriers à apprendre l'art du tir en temps de paix est révélée par leur dextérité au combat, de même l'exploit des moines dans l'enseignement de l'Écriture divine dans le but de plaire à Dieu est démontré par leur échec à tomber pendant les tentations. Enseigner avec contrition et prière fait naître en nous la crainte de Dieu, car vous direz, dit-il, en eux, c'est-à-dire dans les paroles de Dieu, assis dans la maison, et marchant sur le chemin, et couchés, et somnolent, et les laissez rester immobiles devant vos yeux, « afin que vous appreniez à craindre l'Éternel, votre Dieu » (Deut. 6 :7-8, 14 :23). Le pouvoir que les paroles de l'Écriture divine ont contre les démons qui tentent de nous tenter a été démontré par notre Seigneur qui s'est fait homme lorsque le diable a commencé à le tenter en tant qu'homme, montrant toutes ses subtilités de paroles faibles et insignifiantes, à travers l'énonciation de sa Sainte Écriture, et c'est notre Sauveur qui a alors montré faibles les trois principales pensées du diable contre nous, c'est-à-dire la gourmandise, l'avidité et la vanité. Faites connaître aux anges et aux démons votre chaleur et votre indolence dans les services de prière, afin qu'ils soient avec vous dans la joie, et ceux-ci, étonnés, s'enfuiront. Ce n’est pas cela qui montre à un chrétien de ne pas offenser, de ne pas gronder, de ne pas battre, mais de supporter patiemment quand les autres lui font cela, qui révèle un vrai disciple du Christ : car, dit-il, « il a été dit » aux anciens : « œil pour œil, et dent pour dent ». « Je vous dis : ne résistez pas au mal, mais si quelqu'un vous frappe sur le côté droit de la joue, donnez-lui aussi l'autre », et ainsi de suite. (Matthieu 5 : 38-39). Le christianisme est le dogme de notre Sauveur Christ, qui idolâtre ceux qui adhèrent à ses commandements, car ils les élèvent à l'état d'être à l'image et à la ressemblance de Dieu. A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Parmi les vertus, la vertu est la prière, comme nous le savons par l'Écriture. Ne cherchez pas du tout à percevoir une image, un visage ou une vision pendant la prière, ne voulez pas voir sensuellement les anges ou le Christ lui-même, de peur d'accepter un loup au lieu d'un berger et de vous incliner devant vos ennemis démoniaques. Le début de l’illusion est la vanité de l’esprit qui, poussé par elle, tente de décrire le Divin en images et en visages. Je dis, comme je l'ai toujours dit aux plus jeunes : bienheureux est l'esprit qui a acquis une laideur complète pendant la prière. Méfiez-vous des pièges de l'ennemi, car il arrive que lorsque vous priez purement et sans vergogne, une image, étrangère et étrangère, apparaît soudainement, de sorte que, la prenant pour le divin, vous tombez dans la vanité. La Divinité est innombrable et laide, et se révèle mystérieusement, spirituellement, sans aucune apparence. Que les anges et les démons voient votre chaleur et votre zèle dans les services de prière, afin qu'ils se réjouissent et que ceux-ci s'enfuient comme s'ils étaient flagellés. Je ne veux pas que les choses vous arrivent comme vous le souhaitez, mais comme Dieu veut, et vous aurez la paix. Ne priez pas pour que votre volonté soit faite, car elle n'est presque jamais en accord avec la volonté de Dieu. Mais priez comme enseigné : Que ta volonté soit faite, Seigneur, sur moi, car le Seigneur seul sait et veut toujours vous donner ce qui est bon et utile, et c'est bien sûr ce que vous recherchez. En vous souvenant de vos actes, ne soyez pas paresseux pour vous frapper la poitrine, afin qu'avec de tels coups vous puissiez briser (comme des maçons) votre cœur pétrifié et y trouver le métal de l'or publicain. Alors vous vous réjouirez avec une grande joie des richesses qui y sont cachées. En même temps, comme tu dis : j’ai péché, Seigneur ! - vous recevrez une réponse du Seigneur : vos péchés vous sont pardonnés, car « Je suis celui qui efface votre iniquité... et je ne m'en souviendrai pas » (Is. 43, 25). Tout comme un fer allumé devient inviolable, de même, grâce à des prières fréquentes, un esprit enflammé devient inaccessible aux calomnies de l'ennemi. Tout d'abord, priez pour le don des larmes, afin qu'en pleurant, vous puissiez adoucir l'impolitesse qui vit dans votre âme et, après avoir confessé votre iniquité au Seigneur, recevoir de Lui le pardon. Utilisez vos larmes pour recevoir chaque demande, car votre Maître se réjouit grandement lorsque vous priez avec des larmes. Cependant, sachez que beaucoup de ceux qui pleurent, ayant oublié le but de pleurer, en ont perdu le sens. Si, en réprimandant quelqu'un, vous êtes mis en colère, alors vous satisfaites votre passion. Faites attention à ne pas vous détruire en en sauvant un autre. Il arrive qu'un mentor se livre au déshonneur, subissant les tentations de ceux qu'il a utilisés spirituellement. Ne plaisez pas aux puissants de la terre, car les puissants seront tourmentés plus sévèrement, c'est-à-dire qu'ils seront soumis au jugement le plus strict. Lorsque vous recevez le pouvoir de gouverner les autres, maintenez votre rang et ne restez pas silencieux sur ce qui vous est dû car il y a des contradictions. Ne condamnez pas le fornicateur, même si vous êtes vous-même chaste, mais évitez l'acte, sans reprocher à celui qui le fait. Car celui qui dit : « Ne commettez pas d’adultère », dit aussi : « Ne condamnez pas ». Donc, même si vous ne commettez pas vous-même d'adultère, vous condamnez le fornicateur, vous serez condamné avec lui, car comme lui vous enfreignez la loi. Celui qui condamne un autre doit se rappeler que bien qu’il n’ait pas les péchés qu’il voit chez son frère, il en a d’autres, peut-être plus grands et plus honteux, c’est pourquoi il doit lui-même s’attendre à la condamnation du Seigneur : « Hypocrite, ôte d’abord le bord de tes cheveux, puis veille à enlever la paille des cheveux de ton frère » (Matthieu 7 :5). Non seulement il y a un jeûne pour manger tard, mais aussi pour manger peu ; et non seulement c'était un exploit de prendre à manger tous les deux jours, mais aussi de ne pas avoir de plats variés. Le repas de l'ascète doit être constitué uniquement de nourriture, et il doit détester le raffinement des plats comme une diarrhée prophétique. Rien ne détruit plus la vertu que les plaisanteries, les bavardages et les divertissements ; et rien ne contribue autant au renouvellement de l'âme et à son approche de Dieu que la crainte de Dieu, la prière incessante et l'enseignement des paroles du Seigneur. Ainsi, un sage a bien dit qu'il vaut mieux tomber de haut sur un sol en pierre que de tomber de la langue ; et l'apôtre Jacques : « Que chacun soit prompt à entendre et à parler avec obéissance... Si quelqu'un ne pèche pas en paroles, celui-ci est un homme parfait, capable de tenir tout son corps en bride » (Jacques 1 : 19, 3 : 2). « L’hérétique se voit refuser le premier et le deuxième châtiment, sachant qu’il s’est corrompu, qu’il pèche et qu’il se condamne lui-même » (Tite 3 : 10-11). En un mot, celui qui honore Dieu, mais rejette ses commandements en actes, est un lecteur injuste de Dieu, qui entendra : " Que me dis-tu : Seigneur, Seigneur ! et tu ne fais pas ce que je veux. " Obéissez à vos supérieurs et soumettez-vous à eux, car ils veillent sur vos âmes. Mais qui dira : si l'abbé est en colère, est-il vraiment possible de lui obéir ? - Dans quel sens est-il en colère ? Si par rapport à la foi, renoncez à lui et fuyez-le, non seulement lorsqu'il est un homme, mais même s'il était un Ange descendu du ciel. Quiconque a reçu de Dieu le don de discerner sera puni s’il suit un berger malhabile, acceptant les fausses rumeurs comme étant la vérité. « Car quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? (2 Cor. 6:14). Ne vous y trompez pas, mes frères ! Si quelqu’un, retranchant quelque chose de la vérité, suit un mensonge, alors il n’héritera pas du Royaume de Dieu. Tout comme l'offrande (les Saints Mystères) d'un juste n'apportera aucun bénéfice à ceux qui s'approchent indignement, de même l'offrande d'un pécheur ne privera pas de bénéfice ceux qui s'approchent avec un cœur pur et croyant. Car chacun sera condamné ou justifié par ses propres actes (Matthieu 12 :37). De même que Judas, immédiatement après avoir reçu le pain du Seigneur, fut abandonné et dominé par Satan, de même tous ceux qui tentent le Seigneur et s'approchent indignement de la sainte communion sont abandonnés par Lui, car « celui qui mange et boit indignement se juge lui-même en mangeant et en buvant », selon la parole du bienheureux Paul, « sans discerner le corps du Seigneur » (1 Cor. 11 :29). La crainte de Dieu chasse tout mal ; mais quand la paresse chasse la crainte de Dieu, la captivité (de la passion) chasse toutes les vertus. Le silence, l'observance des commandements de Dieu, l'humilité et l'auto-oppression sont quatre vertus fortes. Quatre vertus préservent l'âme : la miséricorde envers tous, l'absence de colère, la patience et la garde de l'oubli. Pour chaque heure, l'esprit a besoin des quatre vertus suivantes : la prière fréquente, la colère contre les passions, la conscience de soi comme pécheur et le non-jugement. Avec eux, la pensée ne fait que se taire. Quatre vertus aident un jeune moine : l'enseignement à chaque heure, la veillée, la paresse dans l'obéissance et l'immensité en toute matière. L’âme est souillée par quatre choses : aller en ville sans regarder les yeux, sortir avec une femme et se lier d’amitié avec des nobles, et aimer les conversations charnelles et les bavardages inutiles. L'esprit est obscurci par quatre choses : la haine de l'autre, l'humiliation de lui, l'envie et le mépris. La colère est suscitée par quatre choses : donner et recevoir, créer sa propre volonté et se considérer raisonnable. Quatre vertus protègent l'âme et la calment de l'embarras de l'ennemi : l'aumône, l'absence de colère, la longanimité et le rejet de toute graine de péché qui arrive. Trois vertus répandent toujours la lumière dans l’esprit : ne pas voir le mal chez une personne, faire du bien à ceux qui font le mal et supporter sans vergogne tous les ennuis du prochain. Et ces vertus donnent naissance à trois autres vertus, plus grandes qu'elles : ne pas voir le mal chez une personne donne naissance à l'amour, faire le bien à ceux qui font le mal donne naissance à la paix, supporter sans vergogne les ennuis donne naissance à la douceur. Trois vertus sont difficiles à acquérir pour une personne : les pleurs incessants, l’attention à ses péchés et le souvenir de la mort. La fin de tout - quoi que vous entendiez, dites : je m'en fiche, je suis un pécheur, et ne discutez pas. Car les morts ne se soucient de rien, sauf de leurs péchés. Et Dieu le fortifiera. A lui la gloire pour toujours et à jamais, amen. Pensées spirituelles qui éloignent une personne du corruptible et s'accrochent à l'impérissable Ne soyez pas lâche dans la pratique des vertus, car celles-ci s'ajoutent à un travail inutile sur un travail inutile. Efforcez-vous d'être patient avant même d'en avoir besoin, afin que vous puissiez y trouver, même en cas de besoin, une arme prête. Combattez les mauvaises pensées et dites contre elles ce qui est écrit dans la loi. Avec précaution, détournez votre regard des choses du monde, car par elles une fumée maléfique pénètre dans le caveau de l'âme. Si vous avez une mauvaise habitude, coupez-la petit à petit, et sans trop de difficultés vous vous débarrasserez des épines de votre âme. Aimez purement le Dieu pur et considérez tout comme secondaire devant Lui, qui est au-dessus de tout. Ne considérez rien d'égal en dignité à la vertu, car elle est le visage de Dieu et le co-trône de son Royaume. Si vous voulez être l’église de Dieu, offrez-lui la prière jour et nuit comme un sacrifice constant. Ne prenez pas comme conseiller celui qui vit avec insouciance, car celui qui se réjouit du mal déteste le bien et n'acceptera pas de conseiller, de peur que cela ne vous montre la gloire dans la vie. Soyez zélé pour une vie pure, afin d'avoir l'audace de convertir ceux qui pèchent. Ne fais pas de reproches à personne en vain, afin que tu ne sois pas condamné comme arrogant. Ne riez pas de la chute d’autrui, pour ne pas tomber dans le ridicule contre votre gré. Gardez ces avertissements, et ils vous apporteront une couronne de gloire ; Gardez ces commandements, et ils vous rendront glorieux devant les gens et agréables à Dieu, car avec cela la Divinité est consolé et Dieu est satisfait de telles actions. Essayez toujours d'exceller dans les vertus. Le chemin de la vertu, bon et court, est une distance par rapport aux choses quotidiennes. Celui qui cherche l’impérissable doit considérer le périssable comme rien. Si vous désirez vraiment la vie, faites toujours attention à la mort humaine. N’aimez pas la vraie vie, car vous voyez comment sa roue tourne de manière instable. Ne devenez pas dépendant de biens dont l’usage disparaît et l’acquisition périt. Riez du bonheur et ayez compassion du malheur : cela mérite une récompense, sinon cela enseigne la sagesse. Efforcez-vous de faire preuve de patience, dans laquelle nous voyons l'exercice chez les martyrs, car le témoignage d'une bonne conscience est également exigé de nous. Préférez votre âme à tout, et le chemin de la vertu ne vous sera pas difficile. Tout dans le monde est périssable, mais l'âme est impérissable ; il est donc licite de préférer l'impérissable au périssable. Préparez-vous à des circonstances tristes et vous gagnerez davantage. Ne demandez pas à Dieu quelque chose d'agréable, mais demandez une chose qui vous est utile, car quand on lui demande la première chose, il ne la donne pas, et même si vous la recevez, elle se décompose. Ne dénigrez pas la pauvreté, car elle permet au combattant de la loi de ne pas se laisser distraire. Ne vous réjouissez pas de la richesse, car ceux qui s'en soucient s'éloignent pour la plupart de Dieu et contre les attentes humaines. La fin est proche : que les insouciants se préparent aux blessures. La moisson n'est pas loin : débarrassons le champ de l'âme des épines. Rien n’est caché au Juge, même si nous essayons souvent de pécher en secret. Ayez honte des Anges plus que des hommes, car ils sont nombreux et ils sont toujours avec nous, et évitez toute mauvaise action. Pensez avec soin à la balance du Juge et rejetez tous les charmes du monde. Considérez l'oisiveté et la paix comme une perte et hâtez-vous de faire ce qui nous est demandé au procès. Pensez toujours à l’infidélité de la vie, et rien dans la vie ne pourra vous emporter. Ne vous réjouissez pas des choses temporaires, car elles sont un appât pour l'âme, l'attrapant comme un poisson. Évitez les tentations ; si vous tombez dedans, faites preuve de bon courage. Ne méprisez pas les larmes des pauvres, afin que les larmes de votre prière ne soient pas méprisées. La philosophie est une excellente acquisition pour les gens, contenant des choses que seul celui qui l'a acquise peut connaître. La vertu est la robe de Dieu ; cousez-le, et vous deviendrez le vêtement de Celui qui s'est revêtu dans la création. Tout ce qui est terrestre est volé ; faites ce qui est céleste, car les mains des voleurs n’y parviendront pas. Refusez les plaisirs, car ils conduisent à des actes qui provoquent des gémissements de contrition. Il faut être dégoûté des pensées charnelles, car elles corrompent le corps et souillent l'âme. Et les bénédictions terrestres ne s’obtiennent pas sans travail, alors comment pouvons-nous vouloir recevoir les bénédictions célestes sans travail ? Si vous voulez pratiquer facilement les vertus, inculquez dans votre cœur la conviction que le travail est temporaire, mais que la récompense est éternelle. Que ceux qui s'accrochent aux sucreries pensent à la brièveté du plaisir et à l'infinité des tourments. Dans la mesure où la vie est impure, l’âme est bestiale, donc ceux qui ont détruit la rationalité devraient pleurer. Considérez tout comme périssable et la vertu comme incorruptible. Négligez tout ce qui rend une personne bestiale et faites ce qui peut vous rendre céleste. Soyez diligent dans la vertu, car à travers la philosophie elle vous montrera un nouvel Adam. Pendant que vous retenez votre ventre, retenez votre langue, afin de n'être ni un esclave pitoyable, ni un homme libre déraisonnable. Aimez Dieu et ne vous attachez pas plus aux vôtres qu'à Lui, afin que, selon sa parole, vous ne deveniez pas indignes de Lui. Supportez les chagrins, car la couronne est prête pour les combattants qui les composent. Il est béni de souffrir du mal, mais le créer est désastreux, car celui qui souffre est l'héritier du Christ, et celui qui crée est cohéritier des Antéchrists et du diable. Le fruit du jeûne est bon, car il est exempt de boissons sucrées. L'autel de la prière est saint, car il attire le Saint des Saints. Ne pensez pas que la vérité soit la fin de la vertu, car sans elle tout travail est impur. Si vous semez pour les pauvres, semez le vôtre, car ce qui appartient aux autres est plus amer que les chardons. Le miséricordieux est aveugle s’il n’est pas juste, car il sème un champ dont il ne peut rien récolter. Attendez-vous toujours à la mort, mais ne la craignez pas, car tel est le caractère de la vraie philosophie. Montrez-vous vertueux, mais pas pour tromper, mais pour profiter de ceux qui voient. Celui qui vit mal devrait au moins bien parler, et peut-être, ayant honte de ses paroles, commencera-t-il à pratiquer la vertu. Ne convoitez pas les richesses par amour pour les pauvres, car le Dieu juste a ordonné que ceux qui existent fassent l'aumône. Si une tasse d’eau froide ne perd pas sa récompense, quelle récompense recevra celui qui a dilapidé tous ses biens au profit des pauvres ? Les mères des vertus sont la pureté et la compassion ; et il est donc impossible de rejoindre Christ sans les deux. Ne négligez pas la compassion, car elle a fait descendre du ciel le bon Dieu. Ne méprisez pas la pureté, car son instrument a introduit le Créateur lui-même auprès des hommes incarnés. Ne recherchez pas les plaisirs, la richesse, la gloire, car ce sont les pucerons de la vie ; nous n'avons pas été créés pour dépérir. Pleurez sur le pécheur, et non sur les pauvres, car pour ceci il y a une couronne, et pour cela il y a le tourment. Riez de la roue de la vie, qui tourne de manière inconstante, mais gardez l'ornière dans laquelle elle tourne en dormant. Les larmes de prière sont un bon bain pour l'âme, mais lorsque vous priez, rappelez-vous pourquoi vous avez pleuré. Ne plaire pas aux forts, car les forts seront sévèrement torturés et feront face au jugement le plus sévère. Les fils d’Adam ne peuvent s’empêcher de souffrir, mais en souffrant ici, nous chérissons notre récompense là-bas. Les chagrins sont inévitables pour les héritiers d'Ève, mais lorsque nous les supportons avec action de grâce, alors le serment se transforme pour nous en bénédiction. Dans tous les domaines, utilisez la lampe de la conscience, car avec elle vous devez déterminer quelles actions sont bonnes et lesquelles sont mauvaises. Condamnons-nous, et le Juge changera à notre égard, car, comme le Bon, il se réjouit quand il voit que le pécheur épuise son fardeau. Si quelque chose d’impur nous est resté, lavons-le par le repentir, car nous devons présenter à Dieu son image pure. Guérissons les blessures de l'âme avant d'être exposées, et avec la guérison nous abolirons le tourment. Tout comme celui qui est lié ne peut pas marcher, de même celui qui est lié à la belle-mère de la vie quotidienne ne peut pas parcourir le chemin de la vertu. Il faut haïr le péché, car cela permet de se libérer plus facilement de ses pièges, même s’il y est pris. Pleurez sur votre prochain qui a péché afin que vous puissiez pleurer sur vous-même, car nous sommes tous coupables de péché. Souvenez-vous de la crainte du pécheur à l’égard du Juge, et vous guérirez votre blessure, car c’est un remède général contre le péché. Lorsque vous souhaitez dire ou faire quelque chose, pensez à la réponse que vous devez donner bientôt, et ainsi vous vous disciplinerez ainsi que les autres dans chaque parole et chaque acte. Craignez l’exécution pour le péché et fuyez sa honte, car les deux seront insupportables. Les bénédictions, la beauté, la multitude et la grandeur futures sont illimitées, mais les bénédictions présentes sont l’ombre, la fumée, la poussière. Ne faites pas ce mal, car la moisson est proche, et le feu consumera le cultivateur d'épines. Les fleurs de la vie sont glorieuses, riches, luxueuses, mais soyez un peu patients, et vous les verrez foulées aux pieds comme la dernière herbe. Toute mauvaise action arme le diable, et quand il est armé, il devient difficile pour ceux qui sont armés. Si vous voulez affaiblir l'ennemi, couper le péché et, privé d'ailes, il sera grondé comme un oiseau. Malheur au blasphémateur, car sa langue sera liée, et il ne saura que répondre au Juge. Malheur au méchant, car lorsque tous seront éclairés, lui seul sera couvert de ténèbres. Malheur au méchant, car il doit comparaître devant un juge juste et strict. Malheur à l'homme cupide, car les richesses le quitteront et le feu le consumera. Malheur au négligent, car il cherchera dans le mal le temps qu'il a attendu et ne le trouvera pas. Malheur à l'homme orgueilleux, car lorsqu'il s'approchera du tombeau, alors il comprendra qui il est. Malheur au fornicateur, car il a profané le vêtement de noces et sera exclu du mariage royal. Malheur aux dépravés, malheur aux souillés, malheur aux impurs, car même avant le jugement là-bas, ils sont remplis de toute honte et honte, car non seulement leur âme et leur corps sont souillés, mais aussi leur esprit et leur conscience. Malheur au moqueur et à l'ivrogne, car ils seront commis avec des meurtriers et tourmentés avec des fornicateurs. Malheur au vil sensualiste, pour un peu plus, il sera conduit comme un bœuf à l'abattoir. Malheur au flatteur et à l'hypocrite, car le berger le rejettera et le chassera comme un loup déguisé en agneau. Bienheureux celui qui parcourt le chemin étroit et douloureux, car portant une couronne il entrera au ciel. Bienheureux celui qui piétine les plaisirs de cette vie, car les démons tremblent devant lui. Bienheureux est celui qui est pur en vertu et sans hypocrisie dans l'âme, car il doit juger le monde, et non lui-même pour être jugé par le monde. Bienheureux celui qui a une vie élevée et une humble sagesse, car il imite le Christ et ses voisins. Bienheureux est celui de la bouche duquel la loi ne s'écarte pas, car Dieu ne s'écarte pas d'un tel tabernacle. Bienheureux celui qui fait du bien à beaucoup, car il trouvera de nombreux intercesseurs pendant le jugement. Bienheureux est celui qui ne contrefait pas la vertu, car la verge du Juge ne se moque pas. Bienheureux est celui qui féconde ses vertus avant que ne s'allume le feu dans lequel tout s'éprouve. Bienheureux celui qui court vers la vie éternelle, car le présent cède la place à la déchéance et conduit à la mort. Bienheureux est celui qui gaspille ce qu'il a bêtement collecté, car lui aussi est présent aux purs. Le chef de la parole est : ne négligez pas votre âme, car vous serez bientôt libéré du joug. Bienheureux est celui qui écoute et observe ces instructions : car bienheureux est-il de craindre le Seigneur et d'avoir hâte au jour où tout ce qui est caché sera révélé. Et que feront ceux qui sont négligents lorsque le repentir ne leur sera plus utile ? Rappelez-vous fermement ce qui a été dit et cela vous rendra brillant dans la vie. Gardez ces avertissements, et cela vous donnera une couronne de gloire. Gardez ces commandements, et ils vous rendront glorieux parmi les hommes et agréables à Dieu, car ce sont de telles actions qui plaisent à Dieu. Je vous en supplie, écoutez ce qui est écrit ! – Gloire à Toi, Dieu ! Médite, ô âme pieuse, sur la brièveté et les malheurs de la vie terrestre, et suscite en toi le désir d'un héritage céleste. Nous ne vivons pas longtemps sur terre ; la mort nous survient dès que nous commençons à nous connaître comme nous le devrions, et souvent même avant cette nécessaire connaissance de soi. Nous vivons ici comme dans la maison de quelqu’un d’autre, et la terre nous sert à la fois d’hôtel et de tombeau. Le début de cette vie est le premier pas vers la mort. Tout comme un navigateur, naviguant sur un navire, qu'il soit debout, assis ou couché, se rapproche peu à peu de la jetée ou de l'endroit prévu, de même nous, en naviguant sur la mer de la vie, dormons ou sommes éveillés, volontairement ou involontairement, à chaque minute, nous nous éloignons de plus en plus du début et nous nous rapprochons de la fin. Notre vie ressemble plus à la mort, car chaque jour, une certaine partie de son flux lui est retirée, elle est alors remplie de regrets sur le passé, de travail dans le présent, d'anxiété et de peur pour l'avenir. L'entrée dans cette vie est accompagnée d'un cri ; l'enfant commence sa vie avec des larmes, comme s'il anticipait que de nombreuses maladies, chagrins et malheurs l'attendaient dans le futur ; la sortie de la vie réelle est terrible, car non seulement nous en sortons personnellement, mais nos actes en ressortent également, apparaissant avec nous lors du Jugement dernier de Dieu. Nous sommes conçus dans les péchés, nous naissons dans la maladie, nous vivons dans la souffrance, nous mourons dans la peur. Avant la naissance, nous chargeons notre pauvre mère ; quand nous naissons, nous devenons des extraterrestres ; en vivant, nous devenons des invités et des vagabonds, et lorsque nous mourons, nous partons pour un long voyage. Nous passons la première partie de notre vie dans l'ignorance complète, la seconde dans les travaux et les chagrins, la dernière dans l'indignation face à notre faible vieillesse. Notre vie présente est éphémère pour nous, le passé est insignifiant, le futur est inconnu. Notre naissance est pauvre, notre vie est misérable, notre mort est dure et douloureuse. Notre vie est un combat spirituel : le diable, l'ennemi de notre salut, cherche notre destruction ; le monde s'arme contre nous ; notre propre corps se rebelle contre notre esprit. S’il n’y a pas de bonheur constant et immuable sur terre, alors est-il possible d’y trouver des joies immuables ? Si les biens terrestres périssables nous menacent d’une privation temporaire et éternelle, alors à quoi bon chercher à y trouver du plaisir pour nous-mêmes ? Une longue vie ne donne souvent que l’occasion de pécher davantage, d’endurer davantage de mal et de répondre plus strictement au Jugement dernier de Dieu. Qu'est-ce qu'une personne ? – Un esclave de la mort, un vagabond errant, « une vapeur qui apparaît un peu de temps puis disparaît » (Jacques 4 :14), un verre fragile, un vent inconstant qui disparaît comme une ombre et est infidèle comme un rêve. Quelle est notre vie ? - En attendant la mort, une mer de souffrances diverses et un maigre vaisseau de sang qui se gâte à cause de toute douleur. Le chemin de notre vie est une sorte de labyrinthe dans lequel nous entrons depuis le ventre de notre mère et dont nous sortons par les portes de la mort. Le corps humain sans le trésor spirituel qui l’anime n’est que terre et cendres. Notre vie est faible, comme le verre, éphémère, comme l’eau vive. Près des pays de Sodome naîtront des pommes très belles en apparence, mais qui se transforment en poussière au premier contact ; De même, le bonheur de la vie réelle captive une personne par son apparence, mais si vous l'examinez avec attention, il ressemblera à de la poussière et de la fumée. Âme bien-aimée ! Ne vous accrochez pas à des bénédictions temporaires, mais pensez plutôt plus souvent aux bénédictions éternelles. Notre vie, si longue soit-elle, ne sera pas une minute en comparaison de l'éternité qui nous attend : ne sacrifiez pas la vie éternelle pour cette vie instantanée. Aussi courte que soit la vie temporaire, elle nous est donnée pour nous préparer à la vie éternelle : pendant celle-ci, soit nous acquérons, soit nous perdons les droits à la félicité éternelle. Si vous voulez une éternité bienheureuse, alors essayez d’anticiper les bénédictions du ciel dans cette vie : utilisez le monde, mais ne vous y accrochez pas ; accomplissez vos actes dans cette vie conformément à la volonté de Dieu et orientez toujours vos pensées vers l'éternité ; je vis dans le monde, mais je n'aime pas le monde. Au ciel est notre patrie, et ici est un hôtel ; N'aimez pas les hôtels d'une journée, car vous cesserez de lutter pour la Patrie Céleste. La vie temporaire est la mer et la vie éternelle est la jetée ; Ne vous laissez pas séduire par la météo maritime à court terme, pour ne pas cesser de lutter vers l'embarcadère de la paix éternelle. Cette vie est trompeuse ; elle s'enfuit souvent quand ils pensent à profiter d'elle, et il ne faut donc pas lui faire confiance. Nous ne pouvons pas nous promettre la sécurité ici, même pour une heure, car même en une heure, notre vie pourrait prendre fin. Le plus sûr est d’attendre la mort à chaque heure et de s’y préparer avec un véritable repentir. Ce monde avec ses bénédictions est trompeur. "N'aimez pas le monde, ni personne d'autre dans le monde", enseigne le saint apôtre et évangéliste Jean : "Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui. Car tout dans le monde, convoitises charnelles, désirs et orgueil du monde, ne vient pas du Père, mais vient de ce monde. Et le monde passe, et ses convoitises, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement" (1 Jean 2, 15-17). Seigneur Jésus-Christ ! détourne nos cœurs de l’amour du monde et suscite en nous le désir du Royaume des Cieux. « L'homme est comme l'herbe de ses jours, comme la fleur des champs, ainsi il fleurira » (Ps. 102 : 15). Âme fidèle ! Attendez-vous à la mort à chaque heure, à chaque heure elle vous garde. Lorsque vous vous levez le matin, pensez que c'est le dernier jour de votre vie terrestre ; Lorsque vous vous couchez le soir, pensez que cette nuit sera la dernière. Quoi que vous fassiez, quoi que vous commenciez, pensez toujours : le feriez-vous si vous deviez mourir à cette heure même et comparaître au jugement de Dieu ? Ne rêvez-vous pas que si vous ne pensez pas à la mort, elle ne se rapprochera pas de vous ? N'imaginez-vous pas qu'en pensant à elle, vous l'appelez à vous ? Soyez sûr que, que vous pensiez à elle ou que vous ne réfléchissiez pas, que vous parliez ou que vous restiez silencieux, elle vous suit partout et semble suspendue au-dessus de votre tête. La vie n'est pas votre propriété ; il ne vous a été donné que pour un temps : vous êtes entré dans le monde pour en sortir ; Nu tu es entré, nu tu sortiras. La vie est un voyage : même s'il est long, il faut tôt ou tard retourner dans sa patrie. Vous êtes un homme pauvre et un locataire temporaire du monde, et non son maître éternel. Chaque heure, pensez à ce dont vous vous rapprochez à chaque heure. Nous ne mourons pas lorsque nous rendons notre dernier souffle ; au contraire, nous mourons chaque jour, chaque heure, même chaque minute, et plus on ajoute de temps à la vie, autant on en perd. Nous ne sommes pas soudainement exposés à la mort, mais nous nous en approchons à chaque minute. Notre vie est un chemin sur lequel nous devons marcher chaque jour. La mort et la vie semblent complètement différentes l’une de l’autre, mais il n’y a rien de plus proche l’une de l’autre que la mort et la vie. La mort est toujours proche de nous : que nous mangions, buvions ou dormions, nous nous rapprochons continuellement de l'heure de la mort. Seuls ceux qui s’y sont préparés depuis longtemps affrontent la mort avec joie. Si vous mourez à vous-même au cours de votre vie, alors pendant votre mort, vous pourrez vivre pour Dieu. Avant de mourir, laissez mourir en vous vos péchés et vos iniquités : laissez le vieil Adam mourir en vous pendant votre vie, afin que le nouvel Adam, le Christ, vive en vous ; Au cours de votre vie, laissez toujours mourir l’homme extérieur en vous, afin que l’homme intérieur se renouvelle toujours. La mort nous transfère immédiatement vers l’immortalité, nous devons donc y réfléchir attentivement et constamment. Le temps passe vite, mais une éternité incommensurable reste : préparez-vous à l'avance ! Il vous sera plus facile de mépriser les plaisirs du monde si vous vous souvenez que tôt ou tard vous devrez en être séparé par la mort. Laissez la mort être toujours dans vos pensées, car elle vous guette toujours. Nous portons toujours la mort en nous, car nous portons toujours le péché en nous, et le péché suit la mort. La foi nous unit au Christ ; en qui le Christ demeure, « même s'il meurt, il vivra », car Jésus-Christ est « la vie » (Jean 11, 25) : « Attachez-vous au Seigneur, vous êtes un seul esprit avec le Seigneur » (1 Cor. 6, 17). Ainsi le croyant ne meurt jamais, car Dieu est sa vie. L'union de Jésus-Christ avec les vrais croyants est si ferme que même la mort ne peut être dissoute ; même dans l’ombre de la mort, la lumière de la grâce de Dieu les illumine. Les corps des saints sont des temples du Saint-Esprit (1 Cor. 6 : 19). La Parole de Dieu est une graine incorruptible (1 Pierre 1 : 23), qui ne disparaît pas par la mort, mais, ayant été plantée dans les âmes des pieux, elle porte au moment voulu des fruits vivifiants. Une personne ne connaît pas la fin de ses jours et doit donc consacrer plusieurs heures chaque jour à se préparer à entrer dans l'éternité. Patericon (Traduction du Patericon grec manuscrit du monastère de Saint-Sava le Sanctifié) Préface sur la vie et l'ascétisme des bienheureux saints pères Le Dieu éternel, Dieu la Parole, qui dans sa grande bonté a sagement créé le monde à partir de rien, a étendu le ciel sur tout ce qui est visible et y a établi des lumières afin qu'elles éclairent toute la création et aident les gens dans leurs actes. Ce Fils Unique et Verbe du Père, dans les dernières années, pour notre salut, est né par le Saint-Esprit de la Vierge Marie et par son incarnation est devenu semblable à nous en tout sauf le péché, a créé pour nous un autre ciel, invisible, incomparablement plus rouge que celui visible. Car ce ciel visible, étant lui-même sensuel, sert avant tout à des fins sensuelles ; et ce qui est invisible, comme spirituel, l'esprit conduit à Dieu. Le ciel visible a des étoiles à la fois mobiles et stationnaires, comme le disent ceux qui le pratiquent, mais le ciel invisible a toutes des étoiles stationnaires, toujours brillantes et immuables. Celui-ci s'enroulera comme un parchemin, selon la définition divine, et les étoiles dessus tomberont comme des feuilles le dernier jour, sinon il maintiendra non seulement ses étoiles sur lui-même, mais les montrera également plus brillantes que le soleil. L'une des armées de ce firmament pur et vivifiant - l'armée divine des ascètes blessés par l'amour divin, dont la parole nous est présentée, ayant accompli avec complaisance et surnaturellement toutes sortes de vertus, brille maintenant au ciel d'une lumière non-soirée et les gens vivant sur terre éclairent constamment d'une manière secrète. Les sommités et les maîtres de l'Église, après avoir décrit leurs actes, leurs enseignements et leurs règles de vie pour notre édification, ont ainsi montré le Paradis Divin, nourrissant de toutes les beautés des vertus les âmes de ceux qui les lisent avec foi. Et quelle vertu n’a pas été restaurée dans ce divin paradis par le Christ, notre vrai Dieu ? – Ici, nous voyons un silence bienheureux, une abstinence stricte en tout avec chasteté et une non-convoitise inspirante. Nous y voyons une patience et un courage exemplaires, de bonnes actions secrètes connues du Dieu Unique, un non-jugement salvateur, une prudence brillante, une prière sobre et incessante, une hospitalité gracieuse, une patience semblable à celle du Christ, une grande humilité, des dons de miracles et des exemples de toute vie vertueuse. Pour toutes ces vertus, le modèle, la règle, le guide et le mentor est le Christ lui-même, notre vrai Dieu. L'Évangile témoigne ainsi du silence : après son baptême, il « resta quarante jours dans le désert, tenté par Satan », n'y mangea rien et « était avec les bêtes » (Marc 1, 13 ; Luc 4, 2). Et encore : "Après avoir vu les nations, il gravit la montagne ; et je m'assis avec lui, et ses disciples vinrent à lui. Et il ouvrit la bouche contre eux, disant : Bienheureux les pauvres en esprit, car ceux-ci sont le royaume des cieux" et ainsi de suite (Matthieu 5 : 1-3). Aussi : « Après avoir renvoyé les nations, je montai seul sur la montagne pour prier. Mais plus tard, j'y restai seul » (Matthieu 14 :23). Et encore : Le Seigneur lui-même n'est pas allé dans le désert, « et a fait cette prière » (Marc 1 :35 ; Luc 4 :42). De même, Jean-Baptiste « était dans le désert jusqu’au jour de son apparition à Israël » (Luc 1 : 80). Et l'Apôtre dit : « Je prie avant tout de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples : pour le roi et pour tous ceux qui détiennent le pouvoir ; vivons une vie tranquille et tranquille en toute piété et pureté » (1 Tim. 2 : 1-2). Et encore : « nous vous prions, frères, d’être d’autant plus abondants et d’être bien diligents, en gardant le silence et en faisant votre propre œuvre, et en la faisant de vos propres mains » (1 Thessaloniciens 4 : 10-11). Aussi : « Nous réprimandons ces gens-là et nous prions en notre Seigneur Jésus-Christ, afin que ceux qui travaillent en silence mangent leur propre pain » (2 Thess. 3, 12). Aussi : « sortez du milieu d’eux et séparez-vous » (2 Cor. 6 :17) ; et : « Recherchez les choses d'en haut... philosophez sur les choses d'en haut, pas sur la terre » (Col. 3 : 1-2). Le Seigneur a dit à propos de l'abstinence : « Entrez par la porte étroite... entrez par la porte étroite et le chemin étroit qui mène au ventre » (Matthieu 7 : 13,14). Les douze apôtres dans le désert n'avaient que « cinq pains et deux poissons » (Matthieu 14 :17) ; et à une autre époque, les Apôtres « n’emportèrent pas un seul pain avec eux dans les bateaux » (Marc 8 : 14). Et à un autre moment : « les Apôtres « s'attrapèrent avec délices et se lavèrent les mains » (Luc 6 : 1). Il dit aussi L'Apôtre : « chacun s'efforce, il s'abstiendra de tout le monde » (1 Cor. 9 :25) ; et encore : « jusqu'à cette heure nous avons faim, nous avons soif et nous avons faim » (1 Cor. 4 :11) ; encore : « nous ne sommes pas mis devant Dieu par le mal » (1 Cor. 8 : 8). être abondant en toutes choses et en toutes habitudes ; et être rassasié et affamé, et être abondant et dépourvu » (Phil. 4 : 12). « Pour ceux qui ne boivent pas d'eau, mais qui ont pris un peu de vin, à cause de vous et de vos fréquentes maladies » (1 Tim. 5 :23). À propos de la chasteté, le Seigneur a dit : « Ce sont des eunuques, qui ont corrompu le royaume pour eux-mêmes, à cause du ciel » (Matthieu 19 : 12). Aussi : « Je vous le dis : quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 :28). La prostituée, le voleur et le publicain, qui étaient tombés dans l'impudicité et s'étaient repentis, Il a de nouveau accepté. Il dit aussi : " Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, 9 et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous " et ainsi de suite. (Matthieu 11 :28-29). Et l’Apôtre dit : « fuyez la fornication » (1 Cor. 6 : 18). Aussi : « Ayez la paix et la sainteté avec tous, et personne d'autre ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Aussi : « faites mourir vos maux qui sont sur la terre, la fornication, l'impureté, la passion, les mauvaises convoitises » (Col. 3 : 5). Et encore : " Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra " (1 Cor. 3 : 16-17). Dans un autre endroit : « Que personne ne soit fornicateur ou profanateur comme Ésaü » (Hébreux 12 :16) ; "Ne vous flattez pas, ni les fornicateurs... ni les adultères... "ni les méchants... n'hériteront du royaume de Dieu" (1 Cor. 6 :9-10). "Fuyez les convoitises des jeunes" (2 Tim. 2 :22). "Priez les jeunes gens pour qu'ils soient chastes" (Tite 2 :6). « La grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, nous châtiant, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous vivions chastement, justement et pieusement » (Tite 2 :11-12) ; « Et la fornication et toute impureté... qu'on en parle parmi vous » (Éph. 5 : 3). Le même Apôtre accepte à nouveau avec miséricorde celui qui s'est égaré à Corinthe et s'est ensuite repenti, selon sa tradition envers Satan, en écrivant : « Je te prie, fortifie ton amour pour lui... Qu'il ne soit pas consumé par une grande tristesse » (2 Cor. 2 : 7-8). Et encore : « J'ai peur que lorsque la nourriture viendra, je n'en veuille pas, mais je vous trouverai... et je pleurerai beaucoup de ceux qui ont déjà péché et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication, de la fornication, même de celles que j'ai commises » (2 Cor. 12 :20-21). Le Seigneur a dit à propos de la non-convoitise : « Ne vous inquiétez pas de votre âme, de ce que vous mangez ou de ce que vous buvez, ni de votre corps, de ce dont vous vous habillez » (Matthieu 6 :25) ; et : « Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus » (Matthieu 6 :33). « N'achetez ni or, ni argent... ni deux robes » (Matthieu 10 :9-10). « Si tu veux être parfait, va, vends tes biens et donne-les aux pauvres... et viens et suis-moi, prenons la croix » (Matthieu 19 :21 ; Marc 10 :21). « Les renards ont des blessures, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où reposer sa tête » (Matthieu 8 :20). « Jean-Baptiste ôta sa robe de ses cheveux, et la ceinture de ses reins fut coupée » (Matthieu 3 : 4). Et l'Apôtre enseigne : "Nous n'avons rien apporté dans ce monde, comme si ici-bas nous pouvions user ce que nous pouvons. Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous en contenterons. Mais celui qui veut s'enrichir tombe dans le malheur, dans les pièges et dans de nombreuses convoitises." (1 Tim. 6:7-9.) Il dit de tous les apôtres qu’ils sont « comme s’ils étaient pauvres, mais ils avaient beaucoup de choses ; Le Seigneur a dit à propos de la patience et du courage : « Que vos reins soient ceints et vos lampes allumées ; et vous êtes comme un homme qui s'attend à son Seigneur » (Luc 12 : 35-36). Aussi : « par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 : 19). Encore une fois : « celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matthieu 24 : 13). Et encore : « Personne ne met la main sur le front et ne revient en vain, il est gouverné dans le royaume de Dieu » (Luc 9 :62). Enfin : "Vous avez été avec moi dans mes adversités. Et je vous lègue, comme mon Père m'a légué, un royaume. Puissiez-vous manger et boire à ma table dans mon royaume" (Luc 22 : 28-30). Et l'Apôtre dit : « Ceignez vos reins de vérité... et mettez vos chaussures pour préparer l'évangile de paix... car notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés et les autorités... c'est pour cela que prenez toutes les armes de Dieu... ». (Éph. 6 : 12-15). Aussi : « Soyez fermes et infranchissables » (1 Cor. 15 :58). Aussi : « les passions du temps présent sont indignes de la gloire qui veut paraître en nous » (Rom. 8 : 18). Encore : "Qui nous séparera de l'amour de Dieu ? que ce soit la tristesse ou l'angoisse..." (Rom. 8 :35). Et ailleurs : « ce qui a été ordonné a été écrit pour notre châtiment, et par la patience et la consolation des écritures, l'espérance des imams » (Rom. 15 : 4) ; « Celui qui a été guerrier n'est pas obligé d'acheter de l'argent pour cette vie, afin que cela plaise au commandant » (2 Tim. 2 :4) ; « Nul n'est marié s'il n'est légitimement martyrisé » (2 Tim. 2 : 5) ; « La tribulation engendre la patience ; la patience est un art, et l'art est l'espérance ; mais l'espérance ne sera pas honteuse » (Rom. 5 :3-5) ; « En toutes choses, je m'imagine serviteur de Dieu, dans la patience, dans la tristesse, dans les difficultés » (2 Cor. 6 : 4) ; « Je prends plaisir dans les faiblesses et dans les ennuis » (2 Cor. 12 : 10). À propos du fait que vous ne devez rien faire pour paraître, le Seigneur a dit : « Prenez garde et ne faites pas votre aumône devant les hommes, afin d'être vus par eux... Mais moi, je fais l'aumône pour vous, afin que vos insensés ne sachent pas ce que fait votre main droite » (Matthieu 6 : 1,3). Aussi : « Chaque fois que vous priez, entrez dans votre cabinet, et lorsque vous avez fermé votre porte, priez votre Père qui est dans le secret ; et votre Père, qui voit dans le secret, vous le rendra en réalité » (Matthieu 6 : 6). Le Seigneur lui-même, après avoir guéri le malade (âgé de 38 ans), s'est tourné vers « les gens qui sont dans le lieu » (Jean 5 : 13). Et il dit encore au lépreux : « Voyez et ne le dites à personne » (Matthieu 8 : 4). Il a également dit aux apôtres après la transfiguration : « Ne donnez de vision à personne jusqu’à ce que le Fils de l’homme ressuscite des morts » (Matthieu 17 : 9). Il dit aux Juifs : « Comment pouvez-vous croire que vous pouvez accepter la gloire les uns des autres ? » (Jean 5:44). Et l’Apôtre dit : « Ne faites rien par zèle ou par vanité » (Phil. 2 : 3). Aussi : "Si nous vivons selon l'Esprit, marchons selon l'Esprit. Ne soyons pas vains, ne nous irritons pas les uns les autres, et ne nous envions pas les uns les autres" (Galates 5 : 25-26). Car l’envie naît de la vanité, et ceux qui font des choses pour paraître sont « des ouvriers de flatterie, se déguisant en apôtres du Christ » (2 Cor. 11 : 13). À propos de ce qui ne doit pas être jugé, le Seigneur a dit : « Ne jugez pas, de peur que vous ne soyez jugés. Par celui que vous jugez, vous serez jugés ; et si vous mesurez en conséquence, cela vous sera mesuré » (Matthieu 7 :1-2) ; « Ne condamnez pas, de peur d’être condamné ; lâchez prise, et on vous laissera partir » (Luc 6 : 37). Aussi : « Si vous pardonnez aux hommes leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera aussi » (Matthieu 6 : 14). Et encore : « Notre Père, qui es aux cieux... remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi à nos débiteurs » (Matthieu 6 :9, 12). Encore : "Pourquoi vois-tu la chienne qui est dans l'œil de ton frère, et ne sens-tu pas la poutre qui est dans ton œil ? Ô hypocrite, ôte d'abord l'épine de tes cheveux, et ensuite tu verras à ôter le nœud des cheveux de ton frère" (Matthieu 7 :3,5). Et l'Apôtre dit : "Pourquoi condamnez-vous votre frère ? Ou humiliez-vous votre frère ? Comparons-nous tous devant le tribunal du Christ. De plus, chacun de nous donnera à Dieu une parole le concernant. Nous ne nous condamnons les uns les autres devant personne" (Rom. 14 : 10, 12-13). « Chacun portera son propre fardeau » (Galates 6 : 5). Aussi : "Ce n'est pas trop pour moi de manger, de peur d'être convoité par vous ou par les hommes... C'est l'Éternel qui me convoite. C'est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu'à ce que l'Éternel vienne" (1 Cor. 4 : 3-5). Le Seigneur a dit à propos de la prudence : « Gardez-vous des prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces. Vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7 : 15-16). Aussi : « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n’entreront pas dans le royaume des cieux, mais faites la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7 :21). Encore une fois : « personne ne peut travailler pour deux maîtres » (Matthieu 6 :24). Et encore : « ne faites pas ce qui est inutile et qui périt, mais ce qui ne vaut rien demeure dans la vie éternelle » (Jean 6 :27). Et l'Apôtre dit : "Parce que je coule ainsi, non comme si j'étais inconnu, c'est ainsi que je lutte, non comme si je battais l'air. Mais je mortifie mon corps et je l'asservis, afin que, sans prêcher aux autres, je ne sois pas moi-même esclave... alors enseigne-moi que tu comprendras" (1 Cor. 9 :24-27) ; « Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement » (Éph. 5 : 15) ; « Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des méchants ouvriers » (Phil. 3 : 2). Aussi : "Si quelqu'un mange ce pain ou boit la coupe du Seigneur indignement, il sera coupable du Corps et du Sang du Seigneur. Que l'homme se tente lui-même, et qu'ainsi il mange du pain et boive à la coupe" (1 Cor. 11 : 27-28). nous serons condamnés » (1 Cor. 11 : 31-32). Encore une fois : « la tristesse, selon Dieu, amène au salut une repentance impénitente, mais la tristesse de ce monde amène la mort » (2 Cor. 7 : 10). Aussi : « soyez transformés par le renouvellement de votre intelligence, selon que vous pourriez être tentés, afin que telle soit la volonté bonne, agréable et parfaite de Dieu » (Rom. 12 : 2) ; « pour couler délibérément, vers l’honneur de la vocation la plus élevée » (Phil. 3 : 14). Et encore une chose : « Soyez présents dans le temps et sans le temps » (2 Tim. 4 : 2). Et encore : « Prends garde à toi et à tout le troupeau » (Actes 20 :28). Et encore : « Retenez tout ce qui vous tente » (1 Thessaloniciens 5 :21). Le Seigneur a dit à propos de la prière sobre et incessante : « Prenez garde à vous-mêmes, de peur que vos cœurs ne soient accablés par la gourmandise, l’ivresse et les tristesses de cette vie » (Luc 21 : 34). « Soyez vigilants en tout temps lorsque vous priez » (Luc 21 :36). «Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur» (Matthieu 26 :41). Aussi : « Et comme je vous le dis, je le dis à tous : veillez » (Marc 13 :37). "Demandez, et on vous donnera; cherchez et vous trouverez; poussez, et on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit, et quiconque cherche trouve, et on ouvrira à celui qui demande" (Matthieu 7 : 7-8). Le Seigneur a également raconté une parabole sur « combien il convient de toujours prier et de ne pas avoir froid : il y a un certain juge », et ainsi de suite. (Luc 18 : 1-6). Aussi : « Préparez-vous, car à cette heure-ci, n'oubliez pas que le Fils de l'homme viendra » (Matthieu 24 :44). Et l'apôtre dit : " Réjouissez-vous toujours. Priez sans cesse. Rendez grâce en toutes choses " (1 Thessaloniciens 5 : 16-18) ; « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Phil. 2 : 12). Aussi : « Je me souviens constamment de toi... priant toujours dans mes prières » (Rom. 1 :9-10). Aussi : « En toutes choses, par la prière et la supplication avec actions de grâces, que vos demandes soient adressées à Dieu » (Phil. 4 : 6). Encore : « à minuit, Paul et Silas priaient devant Dieu » (Actes 16 :25). Et encore : « Soyez sobres, soyez sur vos gardes, le diable est votre adversaire ; il se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Le Seigneur a dit à propos de l'amour de l'hospitalité : « Celui qui vous accepte m'acceptera aussi... et même s'il donne à boire à l'un de ces petits un verre d'eau fraîche... il ne perdra pas sa récompense » (Matthieu 10 :40, 42). Et encore : "Venez, bienheureux de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde. Ayez faim." (Matthieu 25, 34, 35). Aussi : « Chaque fois que vous préparez un dîner ou un souper, n'appelez pas vos amis, ni vos frères... mais... appelez les pauvres, les faibles, les boiteux, les aveugles : et vous serez bénis...". (Luc 14 : 12-14). Encore : « Ayez deux vêtements et donnez-les à celui qui n’en a pas ; et s’il a de la nourriture, qu’il fasse de même » (Luc 3 : 11). Et encore : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » (Actes 20 :35). L'Apôtre dit également : « N'oubliez pas la charité et la communion fraternelle : car Dieu prend plaisir à de tels sacrifices » (Hébreux 13 : 16). Et encore : « donnez avec simplicité… ayez pitié avec de bonnes intentions » (Rom. 12 : 8). Et encore : "semez avec pauvreté, et avec pauvreté vous récolterez ; mais semez pour le bien, et vous récolterez le bien. Ayez toute votre volonté dans votre cœur, non par tristesse ou par besoin ; Dieu aime celui qui donne bien" (2 Cor. 9 :6-7). « S'il faut faire preuve de diligence, il est bon que quelqu'un mange selon ce qu'il a, et non selon ce qu'il a » (2 Cor. 8 : 12). « Que votre bien ne soit pas juste selon vos besoins, mais selon votre volonté » (Phil. 1 : 14). Notre Seigneur Jésus-Christ a dit à propos de l'obéissance : « Je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 6 :38). Aussi : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi est digne de moi » (Matthieu 10 :37). Encore : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole » (Jean 14 :23). Aussi : « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme j’ai gardé les commandements de mon Père, et je demeure dans son amour » (Jean 15 : 10). Et encore : « Si quelqu'un vient à moi et ne hait pas son père et sa mère... ainsi que son âme, il ne peut pas être mon disciple » (Luc 14 :26). Le Seigneur dit également à Pierre et André, Jacques et Jean, Matthieu et Philippe : « suivez-moi », et immédiatement, laissant tout, ils le suivirent (Matthieu 4 :18, 21, 9 :9 ; Jean 1 :43). "Un autre de ses disciples lui dit : Seigneur, commande-moi d'abord d'aller enterrer mon père. Jésus lui dit : viens après moi et laisse les morts enterrer leurs morts" (Matthieu 8 :21-22). Et l'apôtre dit : « Paul est le serviteur de Jésus-Christ, il est appelé Apôtre » (Rom. 1 : 1). Aussi : « Même si je prêche la bonne nouvelle, je n'ai aucune louange... Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9 : 16). Encore : "Car qu'il soit entendu en vous, en Jésus-Christ, qui est à l'image de Dieu, de ne pas être égal à Dieu par l'admiration. Mais moi, je me suis humilié et j'ai pris la forme d'un serviteur", et ainsi de suite. (Phil. 2 : 5-7). Aussi : « Vous avez suivi mon enseignement, ma vie, mes salutations, ma foi, ma patience » (2 Tim. 3 : 10). Et encore : "Capturant tous les esprits dans l'obéissance du Christ. Et ceux qui l'ont sont prêts à se venger de toute désobéissance, lorsque votre obéissance sera accomplie" (2 Cor. 10 : 5-6). Notre Seigneur a dit à propos de l'humilité : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites que nous sommes des serviteurs sans clés » (Luc 17 : 10). Aussi : « Car, comme il y a quelque chose d’élevé parmi les hommes, il y a une abomination devant Dieu » (Luc 16 : 15). Encore : « Celui qui s’élève s’humiliera ; celui qui s’humilie sera élevé » (Luc 18 : 14). Aussi : « Je suis au milieu de vous pendant que vous servez » (Luc 22 :27). Encore : "Celui qui veut être en vous, qu'il soit votre serviteur. Et celui qui veut être le premier en vous, soit votre serviteur" (Matthieu 20 :26-27). Aussi : « Lorsque Simon Pierre le vit, il tomba à genoux de Jésus, en disant : Éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur, Seigneur » (Luc 5 : 8). Jean le Précurseur disait aux Pharisiens : « Puisque vous avez baptisé d'eau… un puissant vient après moi, il n'est pas digne de vous prosterner pour dénouer la lanière de ses bottes » (Marc 1 :7-8). Le disciple commença à se laver les pieds et à les essuyer avec des lentilles" (Jean 13 : 4-5). L'Apôtre dit aussi : " Car je suis apôtre, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre ; car j’ai persécuté l’Église de Dieu » (1 Cor. 15 : 9). Et encore : « Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier » (1 Tim. 1 : 15). Encore une fois : « Je prie pour que vous, en tant que prisonnier dans le Seigneur, marchiez dignement de votre appel, dans la rapidité de votre appel, en toute humilité et douceur, avec longanimité » (Éph. 4 : 1-2). Et encore : « Ne vous louez pas pour cet homme habile, mais Dieu le loue » (2 Cor. 10 :18). Et encore : « Revêtez-vous, comme vous êtes saints et bien-aimés par l’élection de Dieu, dans le sein de la compassion, de la bonté, de l’humilité, de la douceur » (Col. 3 : 12). Et encore une chose : « Si seulement il avait plu aux gens, le serviteur du Christ ne l’aurait jamais été » (Galates 1 : 10). Le Seigneur a dit à propos de la bonté : "aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous calomnient, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous attaquent et vous chassent... si quelqu'un vous frappe la joue de la main droite, tendez-lui l'autre. Et quiconque veut vous poursuivre et prendre votre robe, laissez-le partir ainsi que celui qui a juré" (Matthieu 5 :44, 39-40). Encore : « Père, laisse-les partir, car ils ne savent ce qu’ils font » (Luc 23 : 34). Aussi, lorsque, lors de la trahison de Juda, dans le jardin de Gethsémani, l'un des disciples « frappa le serviteur de l'évêque et lui coupa la main droite », le Seigneur dit : « Laissez-le jusqu'à maintenant. Et touchez-lui l'oreille, guérissez-le » (Luc 22, 50-51). Et l'Apôtre dit : « Nous réprimandons, nous bénissons ; persécutons, supportons ; blasphémateurs, soyons consolés » (1 Cor. 4 : 12,13). Encore : « Bénissez vous qui persécutez ; bénissez et ne maudissez pas » (Rom. 12 : 14). Aussi : « Si cela vous est possible, ayez la paix avec tous les hommes… ne vous vengez pas de vous-même » (Rom. 12 : 18-19). Le Seigneur lui-même « fait des reproches, mais il ne fait pas d'opprobre ; la souffrance ne cessera pas ; mais il est livré à celui qui juge avec justice » (1 Pierre 2 : 23). Quant aux pères porte-étendards, celui qui ne les croit pas, ou n'accepte pas ce qu'ils ont dit ou fait, ne croit pas plus en Jésus-Christ lui-même et en ses apôtres qu'en eux. Car tout comme notre Seigneur Jésus-Christ a rendu la vue aux aveugles avec de l'argile, a chassé les démons, a ressuscité les morts, a changé l'eau en vin, a nourri cinq mille personnes avec cinq pains et a accompli d'autres miracles innombrables et insondables que le monde ne peut contenir, de même il leur a donné le pouvoir de guérir toute maladie et toute infirmité chez les hommes, tout comme lui-même, notre vrai Dieu, a dit : « Croyez en moi, aux œuvres que j'ai faites. Je crée, et il fera de même, et il fera de plus grandes choses que celles-ci" (Jean 14 : 12). Car là où Dieu est présent, des actes surnaturels se accomplissent aussi. Mais pourquoi trop en parler ? Ainsi, tous les écrits de Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament respirent partout des instructions vivifiantes et porteuses de Dieu, que les ascètes bénis ont exécutés en actes et en paroles, après avoir établi sur une base inébranlable l'Apôtre et le Prophète, la pierre angulaire de Jésus-Christ lui-même, notre Seigneur, en qui ils ont été confirmés dans la prière (qui est tout le mystère de la vie chrétienne), ils ont tiré leur âme des profondeurs du péché et, les ayant élevées à l'image et à la ressemblance de Dieu, même ici. ils sont entrés spirituellement dans un paradis de bonheur – le début d’un futur bonheur sans fin. Que pouvons-nous faire sinon pleurer amèrement, soupirer du plus profond de notre âme et nous plaindre de notre négligence et de notre insouciance ?! Humilions-nous au moins, car cela nous apportera aussi un bénéfice considérable, comme le Seigneur l'a montré dans la parabole du publicain et du pharisien, et en même temps, quoique peu, nous nous efforcerons d'adoucir l'insensibilité de pierre de l'âme en contemplant les vertus des saints pères, ces véritables exécutants de notre nature, le Royaume pour le Royaume des cieux, qui, selon la parole du Seigneur, « seules les femmes nécessiteuses » (Mt 11, 12). Venez, frères, partageons ce parfum spirituel et salvateur du Christ et, après avoir méprisé tout ce qui est terrestre et humain, en tant que disciples du Christ, doux et humbles de cœur, et de ses saints Apôtres, suivons patiemment les commandements du Seigneur, d'une manière étroite et douloureuse, dans la repentance, la confession et l'humilité, afin que nous puissions atteindre la ville de Dieu - la Jérusalem céleste, d'où ont fui toute maladie, chagrin et soupir, où il y a un demeure pour tous ceux qui se réjouissent et la voix incessante de pure joie en Jésus-Christ notre Seigneur, à Lui appartiennent toute gloire, honneur et adoration, avec le Père sans origine et l'Esprit vivifiant, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Instructions des Saints Pères sur la manière d'atteindre la perfection dans la vie chrétienne Quelqu'un a demandé à Abba Anthony. « Que dois-je observer pour plaire à Dieu ? « L'aîné lui répondit : « Gardez ce que je vous commande : où que vous alliez, ayez toujours Dieu devant les yeux ; quoi que vous fassiez, ayez le témoignage des Saintes Écritures ; et quel que soit le lieu où vous vous installez, n'en changez pas rapidement. Suivez ces trois (règles) et vous serez sauvé. Abba Pamva a demandé à Abba Anthony : « Que dois-je faire ? - L'aîné lui dit : « Ne crois pas en ta justice, ne regrette pas le passé (le renoncement au monde) et sois retenu dans ta langue et dans ton ventre. Abba Anthony a dit : « Les anciens pères allaient dans le désert, là ils se guérissaient eux-mêmes et devenaient des médecins capables de leurs âmes, puis, revenant de là, ils guérissaient les autres. Et nous, dès que nous quittons le monde, avant de nous guérir nous-mêmes, nous voulons guérir les autres. Par conséquent, la maladie est à nouveau empoisonnée en nous, et « il y a les derniers... une poignée des premiers » (Matthieu 12 :45) ; et nous entendons la parole du Seigneur : « Médecin, guérissez-vous d'abord » (Luc 4 :23). Abba Andrew a dit : « Les trois vertus suivantes conviennent à un moine : l'errance (se sentir étranger à tout et à tout le monde), la pauvreté et le silence avec patience. » Abba Athanase, évêque d'Alexandrie, a déclaré : "Certains d'entre vous disent souvent : où est maintenant la persécution pour amener le martyre ? Mais souffrez en conscience, mourez au péché, mettez à mort les âmes qui sont sur terre, et vous deviendrez un martyr par choix. Ils s'opposaient aux rois et aux dirigeants : vous avez aussi l'adversaire du diable - le prince du péché et les seigneurs des démons. A ceux-là alors furent offerts l'autel et le sacrifice et l'abomination de l'idolâtrie. Même maintenant, mentalement, dans l'âme, il y a un autel et un sacrifice et une vile idole : l'autel est un ventre insatiable ; un sacrifice – des plaisirs sensuels ; une idole – un esprit de luxure. Celui qui est esclave de la fornication et livré aux plaisirs sensuels a rejeté le Christ et adore une idole, car il a en lui l'idole d'Aphrodite – la convoitise immonde de la chair. rejette le Christ et a pour dieu Arès, qui est l'idole de la rage. Un autre encore, amoureux de l'argent et sensuel, qui scelle son ventre pour son frère et est impitoyable envers son prochain, rejetant le Christ, sert les idoles, car il a Hermas en lui comme idole ; et aussi il sert la créature plus que le Créateur : « Car l'amour de l'argent est la racine de tout mal » (1 Tim. 6 : 10). Ainsi, si vous vous abstenez et vous sauvez des passions violentes, alors vous marcherez sur les idoles, rejetterez l’idolâtrie et deviendrez un martyr après avoir fait une bonne confession. Abba Vissarion a dit : « Quand vous êtes en paix et qu'il n'y a pas de guerre, alors humiliez-vous, afin que la joie mauvaise et étrangère (la complaisance) ne prenne pas racine, afin que nous ne rêvions pas de nous-mêmes et ne nous livrions pas à la guerre, car Dieu souvent, à cause de nos faiblesses, ne permet pas que nous nous y consacrions, de peur que nous ne périssions. Un frère qui vivait avec d’autres frères demanda à Abba Vissarion : « Que dois-je faire ? » - L'aîné lui dit : « Tais-toi et ne te mesure pas » (ne te mesure pas avec eux, c'est-à-dire ne t'égale pas à eux, ou ne remarque pas quelle est ta mesure, ou ne mesure pas tes œuvres). Abba Benjamin, mourant, dit à ses enfants (spirituels) : « Voici ce que vous faites et vous pourrez être sauvés : réjouissez-vous toujours, priez sans cesse, rendez grâces en toutes choses » (1 Thessaloniciens 5 :16-18). Quelqu’un a demandé à Abba Viare : « Que dois-je faire pour être sauvé ? » « Et il lui dit : « Va, fais que ton ventre soit petit et ton ouvrage petit ; Ne vous inquiétez pas dans votre cellule et vous serez sauvé. Abba Grégoire a dit : « Dieu exige les trois (vertus) suivantes de toute personne qui a reçu le baptême : la foi juste de l'âme, la vérité de la langue et la chasteté du corps. » Abba Dioscore a dit : " Si nous revêtons nos vêtements célestes, nous n'apparaîtrons pas nus ; si nous ne nous trouvons pas vêtus d'un tel vêtement, alors que devons-nous faire, frères ? Car nous aussi avons entendu cette voix dire : " Jetez-le dans les ténèbres du dehors ; il y aura des pleurs et des grincements de dents" (Matthieu 22 : 13). C'est une honte pour nous, qui portons le schéma depuis si longtemps, de nous retrouver sans l'habit de noces à notre heure de besoin ! Oh, quel repentir nous frappera alors ! Quelle honte nous couvrira face à nos pères et frères quand ils verront comment nous serons tourmentés par les anges de l'exécution ! Quelle tristesse s'abattra sur Abba Anthony et Abba Ammon de Nitria, et Abba Paul de Photius, et Abba Ammon d'Arabie d'Egypte, et Abba Mius de Thébaïde, et Abba Macaire d'Alexandrie, et Abba Paphnuce de Sidon, et Abba Ursarius de Fichuia, et Abba Ammonius d'Heneuritus, et tous les justes au moment où ils seront emmenés dans le royaume des cieux et nous jetteront dans les ténèbres totales. Le bienheureux Épiphane a dit : « Si Melchisédek – l’image du Christ – a béni Abraham, la racine des Juifs, alors à bien plus forte raison la Vérité elle-même – le Christ – bénira et sanctifiera tous ceux qui croient en Lui. » Il a également dit qu’il est nécessaire d’acheter des livres chrétiens, à condition d’avoir de la richesse. Car la simple vue de ces livres, en soi, nous rend plus paresseux à pécher et nous rend plus zélés pour la justice. Il dit encore : « La lecture des Écritures donne une grande fermeté pour ne pas pécher. » Il a également dit : « L’ignorance des Écritures est un grand rapide (précipice) et un abîme profond. » Il a également déclaré : « Ne connaître aucune des lois divines est une grande trahison du salut. » Il a dit : " Les péchés des justes sont près des lèvres (c'est-à-dire à l'extérieur de la composition), et les péchés des méchants sont de tout le corps (c'est-à-dire que toute la composition est pleine de péché). Pourquoi David chante-t-il : « Seigneur, mets une garde sur ma bouche, et une porte de protection sur ma bouche » (Ps. 140 : 3) ; et encore : « reh : je garderai mes voies, afin que je ne pèche pas avec ma langue » (Psaume 38 : 2). Il a dit : "Dieu donne le montant réel de la dette aux pécheurs s'ils se repentent, comme la prostituée et le publicain, mais Il exige aussi des intérêts des justes. Et cela signifie qu'Il a dit aux Apôtres : " Si votre justice ne se manifeste pas plus que celle du scribe et du pharisien, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux " (Matthieu 5 : 20). Abba Euprepius a dit : « Sachant que Dieu est fidèle et fort en lui-même, croyez en lui et vous participerez à ses bénédictions. Si vous êtes timide, alors vous ne croyez pas. Nous croyons tous que Dieu est fort ; Nous croyons aussi que pour Lui tout est possible ; mais croyez en Lui aussi dans vos actions, afin qu'Il opère des miracles en vous. Le frère demanda au même ancien : « Comment la crainte de Dieu entre-t-elle dans l’âme ? « Et l'aîné dit : « Lorsqu'une personne acquiert l'humilité et la non-convoitise, alors la crainte de Dieu lui vient. » Il a dit : « Que la peur, l'humilité, la pauvreté de nourriture et les pleurs demeurent toujours » (avec vous). Le même Abba Euprepius (au début de son ascétisme) s'approcha d'un certain ancien et lui dit : " Abba ! dis-moi comment être sauvé. " - L'aîné lui dit : « Si tu veux être sauvé, alors où que tu ailles, ne parle pas de manière préventive jusqu'à ce qu'on te le demande. Touché par cette parole, Abba Euprepius s'inclina devant l'aîné et dit : « En vérité, j'ai lu beaucoup de livres, mais je n'ai pas encore connu une (règle) aussi utile » et s'éloigna, après avoir reçu un grand bénéfice. Mère Eugenia a dit : "Nous devons prier avec ferveur et rester seuls avec Jésus, car tous ceux qui demeurent avec Jésus sont riches, même s'ils sont physiquement pauvres. Celui qui préfère le terrestre au spirituel perdra les deux ; celui qui recherche les choses célestes sera, bien sûr, récompensé par des bénédictions terrestres". Abba Irénée dit aux frères : " Luttons et tenons bon lorsque nous sommes au combat, car nous sommes les guerriers du Christ, le Roi du Ciel. Tout comme les guerriers du roi de la terre ont un casque de cuivre, ainsi notre armée a son propre casque - les bonnes vertus ; ceux-là ont une armure à mailles de chaîne, et nous avons une armure spirituelle, forgée par la foi ; ceux-là ont un bouclier, nous avons l'espérance en Dieu ; ceux-là ont une lance, nous avons la prière. Ils ont une épée, nous avons Dieu. Ils ont versons du sang au combat, mais nous apporterons de l'obstination. Notre Roi Céleste a permis aux démons de lutter contre nous afin que nous n'oubliions pas ses bienfaits, car dans un état de repos, beaucoup de gens ne prient souvent pas du tout, ou bien qu'ils prient, ils ne prient pas. prions sobrement et, souvent sans chanter avec nos lèvres, nous prions avec notre cœur, en envoyant la parole de notre cœur à Dieu et en conversant avec Lui à travers des lamentations. Alors, frères, imitons aussi les guerriers du roi mortel et combattons avec zèle ; De plus, imitons les trois jeunes (de Babylone) : nous piétinerons la fournaise des passions avec pureté, nous éteindrons les charbons de la tentation par la prière et nous ferons honte au Nabuchodonosor mental - le diable ; Présentons nos corps comme un sacrifice vivant à Dieu, et comme un holocauste de graisse, offrons-lui une pieuse sagesse. Abba Zénon, disciple du bienheureux Silouan, a dit : « Ne vous installez pas dans un endroit glorieux, ne vivez pas avec une personne qui porte un grand nom et ne vous construisez jamais de cellule. » Abba Macaire a demandé à Abba Zacharie : « Dites-moi, que signifie être moine ? - Il lui dit : « C'est à moi que tu le demandes, père ? - Abba Macaire dit : « Je crois en toi, mon fils Zacharie, car il y a quelqu'un qui m'oblige à te le demander. » - Zacharie lui dit : "Pour moi, père, c'est un vrai moine qui s'efforce de tout faire." On racontait à propos d’Abba Isaïe qu’un jour, prenant une canne, il se rendit à l’aire et dit au propriétaire du terrain : « Donne-moi du blé. » - Celui-ci lui dit : « Et tu as récolté, Abba ? - Il dit : « Non ». « Alors le propriétaire du terrain lui dit : « Comment veux-tu obtenir du blé sans le récolter ? - L'aîné lui dit : « Celui qui ne récolte pas ne reçoit-il pas une récompense ? «Non», répond le propriétaire foncier. Et le vieil homme est parti. Les frères qui virent ce qu'il faisait, s'inclinant devant lui, lui demandèrent de leur expliquer pourquoi il l'avait fait. L’aîné leur dit : « J’ai fait cela pour montrer que si quelqu’un ne travaille pas, il ne recevra pas de récompense de Dieu. » Abba Isaiah, un prêtre, a déclaré : « L'un des pères a dit qu'une personne devrait avant tout essayer d'acquérir la foi en Dieu, un effort incessant vers Dieu avec tous ses désirs, la douceur, la non-rétribution du mal pour le mal, la souffrance, l'humilité, la pureté, la miséricorde, l'amour pour tous, l'humilité, la douceur, la générosité, la patience, le saint désir de Dieu, fréquent, avec une maladie cardiaque et le véritable amour, une prière à Dieu de ne pas regarder en arrière, une attention à tout. qui l’arrive, l’incrédulité en ses bonnes actions ou en son service, une invocation constante de l’aide de Dieu dans tout ce à quoi il est exposé, qui l’arrive chaque jour. Le frère demanda des paroles (édification) à Abba Isaïe, et l'aîné lui dit : « Si tu veux suivre notre Seigneur Jésus, garde ses paroles ; et si tu veux que ton vieil homme soit crucifié avec lui, jusqu'à ta mort, tu dois retrancher de toi ceux qui te font descendre de la croix ; tu dois aussi te préparer à endurer toute humiliation, à calmer le cœur de ceux qui te font du mal, à t'humilier devant ceux qui veulent régner sur toi ; garder tes lèvres silencieuses et ne condamner personne dans ton cœur. » Il a également dit : "Le travail corporel, la pauvreté, l'errance, le courage et le silence engendrent l'humilité ; l'humilité enlève de nombreux péchés. Celui qui ne garde pas cela, son renoncement au monde est vain." Il dit encore : " Détestez tout dans le monde, y compris la paix corporelle, car cela a fait de vous un ennemi de Dieu. De même qu'une personne qui a un ennemi se bat avec elle, ainsi nous devons combattre avec le corps pour ne pas le laisser en repos. " Le frère a demandé à Abba Isaïe ce que signifient les paroles de la prière évangélique : « Que ton nom soit sanctifié » ? - Et il lui répondit : "C'est le propre des parfaits ; car en nous, vaincus par les passions, il est impossible de sanctifier le nom de Dieu." Abba Isaïe nous a dit : « Alors que j'étais assis une fois avec Abba Macaire, sept frères d'Alexandrie sont venus vers lui et, le tentant, lui ont dit : « Dis-nous, père, comment être sauvé ? J'ai pris un rouleau de papier, je me suis assis à l'écart et j'ai noté ce qui sortait de sa bouche. L'aîné soupira et, ouvrant ses lèvres éclairées, dit : « Ô frères ! Chacun de vous sait comment être sauvé, mais le malheur est que nous n’avons aucun désir d’être sauvés. » « Ils lui ont dit : « Nous voulons vraiment être sauvés, mais les mauvaises pensées ne nous quittent pas. Alors que devons-nous faire ? « L'aîné dit : « Si vous êtes moines, alors pourquoi traînez-vous avec les laïcs, ou vous approchez-vous là où il y a un laïc ? Ceux qui, ayant renoncé au monde et revêtu l'image d'un ange, vivent parmi les laïcs, se trompent eux-mêmes, s'égarent : tout leur travail est vain. Car que gagneront-ils des laïcs sinon une consolation charnelle ? Et là où il y a une consolation charnelle, la crainte de Dieu ne peut pas y habiter, surtout chez un moine. Pourquoi un moine est-il appelé moine ? - Parce que lui seul parle avec le Dieu Unique jour et nuit. Mais un moine qui passe parfois une journée, et généralement deux, parmi les laïcs, puis, parce qu'il est impossible de vivre sans besoins corporels, vend son artisanat et achète ce dont il a besoin, puis, revenant, se repent sincèrement et regrette ces deux jours passés en ville pour vendre son artisanat, ne recevra aucun bénéfice (de son monachisme). Telles sont les vertus acquises par un moine vivant parmi les laïcs. Lorsqu'il entre pour la première fois dans le monachisme, il est d'abord généralement abstinent, jeûnant et humble, jusqu'à ce qu'on sache et que sa renommée se répande que tel ou tel moine est vraiment un serviteur de Dieu. Satan incite immédiatement les laïcs à lui apporter toutes sortes de besoins : du vin, de l'huile, de l'argent et toutes sortes de choses, en disant : saint, saint ! En entendant « saint », l'humble moine se gonfle et, comme d'habitude avec la vanité, commence à aller s'asseoir avec eux, mange, boit et se console ; quand il commence à chanter des psaumes, il élève la voix, et les laïcs commencent à parler de lui avec des louanges, que tel ou tel moine chante des psaumes et fait des veillées. Cela le rend encore plus envahi par la vanité, il se gonfle et se tient droit ; l'humilité l'éloigne complètement, et si quelqu'un lui dit un mot méchant, il répond par un mot encore pire. De plus, comme il voit les laïcs jour et nuit, le diable le blesse avec la beauté de leurs femmes et de leurs enfants, et il se trouve dans une grande confusion et un grand danger, car notre Seigneur Jésus-Christ a dit dans l'Évangile : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). Il ne considérera pas cette parole comme quelque chose, entendant ce que dit d'autre le Seigneur : « Le ciel et la terre passent, mais mes paroles ne passent pas » (Matthieu 24 :35). Puis viennent les soucis de la vie, et il commence à subvenir aux besoins corporels de l'année, les ayant collectés, il les double, et enfin commence à collecter de l'or et de l'argent, avec lesquels les démons l'ont finalement précipité jusqu'à la racine même de l'amour de l'argent. Après cela, si quelqu’un lui apporte quelque chose de petit, il le rejette. en disant : « Je n’accepte pas cela parce que je ne prends rien. » Si quelqu'un apporte de l'or et de l'argent, ou des vêtements, ou tout ce qui lui convient, il l'accepte immédiatement avec joie et, après avoir mis la table, commence à se consoler avec. Mais le pauvre, ou mieux encore le Christ, pousse du dehors et à la porte, et personne n’écoute, personne n’entend. À ces personnes, notre Seigneur Jésus-Christ a dit : « Il est plus commode pour moi de passer par les oreilles d'une aiguille, avant qu'un homme riche puisse entrer dans le royaume de Dieu » (Matthieu 19 : 24). Mais peut-être direz-vous que vous n'êtes pas riche, ou que, étant riche, je n'ai besoin de rien et ne dérange personne, ou bien ce que j'ai, je le tiens de l'artisanat et de ce que Dieu envoie, je n'offense personne. – Dites-moi, pères : les anges du ciel se soucient-ils de la collecte de l'or et de l'argent ou de la gloire de Dieu ? Pourquoi avons-nous, frères, accepté cette image ? Pour collecter des richesses et des matières périssables ou pour être comme les anges ? Ou ne savez-vous pas que le rang (angélique) tombé du ciel est occupé par des moines ? Pourquoi, frères, après avoir renoncé au monde, encore une fois par négligence, nous détournons-nous du chemin de l'humilité ? Ou ne savez-vous pas que le vin, les femmes, l'or, le repos charnel et l'errance parmi les laïcs - tout cela nous éloigne de Dieu ? « Car l’amour de l’argent est la racine de tous les maux » (1 Tim. 6 : 10). Autant le ciel est loin de la terre, autant un moine épris d'argent est loin de la gloire de Dieu. Et en vérité, il n’y a pas de mal plus grand que celui auquel est soumis un moine épris d’argent. Un moine qui aime les conversations mondaines a besoin de nombreuses prières de la part des saints pères. Ou bien n’entendons-nous pas ce que dit le bienheureux Jean : « N’aimez pas le monde, ni ceux qui sont dans le monde ; si quelqu’un aime le monde, l’amour du Père n’est pas en lui » (1 Jean 2, 15) ? De même, l’apôtre Jacques dit : « Celui qui veut être ami du monde devient ennemi de Dieu » (Jacques 4 : 4). Fuyons, frères, le monde, comme on fuit le serpent. Celui qui est blessé par le serpent est à peine guéri. De même, si nous voulons être moines, fuyons le monde. Il vaut mieux, mes frères, avoir une seule bataille que plusieurs et sans nombre. Dites-moi, pères et frères, où nos pères ont-ils acquis des vertus - dans le monde ou dans le désert ? Comment voulons-nous acquérir la vertu tout en vivant dans le monde ? Si nous ne convoitons pas, si nous n’avons pas soif, si nous ne supportons pas la saleté, si nous ne vivons pas avec des animaux, si nous ne mourons pas dans le corps, alors comment vivrons-nous dans l’âme ? Comment voulons-nous hériter du Royaume des Cieux tout en vivant parmi les laïcs ? Ou comment pouvons-nous même lever les yeux vers Lui, tourbillonnant dans la vanité ? Un guerrier qui, ayant fui la guerre, s’adonne aux achats de la vie, ne perd-il pas sa dignité ? N’est-ce pas encore plus vrai si, vivant avec les laïcs, nous ne faisons que manger et boire, nous perdrons l’héritage du Royaume des Cieux ? Que le diable ne vous inculque pas de mauvaises pensées - pour dire : « Je collecte afin (par l'aumône) de gagner également une récompense », car celui qui ne veut pas faire l'aumône d'un condrant ne le fera même pas avec mille deniers. Non, mes frères ! C'est le travail des laïcs. Dieu ne veut pas que nous, les moines, ayons de l'or ou de l'argent, des robes et autres choses. Le Seigneur a ordonné en disant : « Regardez les oiseaux du ciel, car ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers, mais votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 : 26). Un moine qui a de l'or, de l'argent et d'autres choses ne croit pas que Dieu puisse le nourrir ; mais s’Il ne peut pas nous donner notre pain quotidien, alors Il ne peut pas nous donner Son Royaume. C'est ce dont je suis sûr, c'est que si j'ai ce dont j'ai besoin et que quelqu'un d'autre, surtout un profane, m'apporte quelque chose de lui-même, alors cela se produit par l'action du diable. Si je ne l’ai pas et que je prie une ou deux fois, alors Dieu m’enverra, comme Daniel l’a fait une fois dans la fosse aux lions, sachant que je suis dans le besoin. Et si non seulement je n'ai besoin de rien, mais que j'ai aussi de l'or, de l'argent et d'autres choses, et que je ne veux pas le dépenser pour mon entretien, mais que j'attends qu'un autre m'apporte ce dont j'ai besoin, alors je suis complice de Judas Iscariot, qui, ayant abandonné la grâce qui lui a été donnée, s'est précipité vers la convoitise de l'amour de l'argent. Sachant cela, le bienheureux Apôtre a appelé l’amour de l’argent non seulement la racine de tout mal, mais aussi l’idolâtrie (Éph. 5 : 5). Ainsi, vous voyez dans quel mal cette maladie entraîne un moine, lorsqu'elle le plonge même dans l'idolâtrie : car celui qui aime l'argent s'écarte de la gloire de Dieu et adore une idole humaine taillée, c'est-à-dire l'or. Oh, l'amour de l'argent ! Vous éloignez le moine de la gloire de Dieu. Oh, amour de l'argent, amer et déplorable ! Vous excommuniez un moine du rang d'ange ! Ô amour de l’argent, racine de tous les maux ! Vous plongez le moine dans des soucis de plus en plus grands jusqu'à ce que vous atteigniez le point où il, quittant la gloire du ciel, s'attache aux dirigeants des ténèbres de cet âge. Oh, amour de l'argent, danse de tous les maux, tu aiguises la langue du moine dans les injures, les querelles et les troubles, jusqu'à ce que tu le traduises en justice, comme les laïcs ! Malheur au moine qui donne libre accès au démon de l'amour de l'argent ! Malheur au moine épris d'argent pour avoir abandonné le commandement du Sauveur, qui disait : « N'achetez ni or ni argent » (Matthieu 10 :9). Le diable lui inculque souvent la pensée suivante : « Lève-toi et veille, et demain appelle les frères et institue un repas d’amour. » Alors le démon s'adresse aux invités et leur dit : « Emportez vos provisions avec vous. » Souvent, un tel (moine) dit aussi en lui-même : « Je ne viole pas mes règles : j'accomplis les troisième, sixième et neuvième heures », sans savoir que « tout le monde ne dit pas : Seigneur, Seigneur ! entrera dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 7 :21). Et : "Comment l'argent, l'or et d'autres choses me feront-ils du mal ?", ne sachant pas que là où il y a de l'or, de l'argent et d'autres choses, il y a un accès libre aux démons et la destruction de l'âme et du corps, il y a un chagrin pour toujours. Comment la contrition entrera-t-elle chez un moine épris d'argent quand, ayant abandonné la volonté de Celui qui l'a créé et appelé à la vie éternelle, il honore et embrasse l'or ? Comment la contrition entrera-t-elle dans une telle personne ? - Cependant, le diable suscite souvent en lui des larmes et des soupirs et lui fait se frapper la poitrine en disant : « Voici, Dieu vous a donné de l'or, de l'argent et de la contrition », de sorte qu'il ne lui viendrait même pas à l'idée de jeter la racine de l'amour de l'argent. Ô mes frères bien-aimés ! Comment nous, moines, avons de l'or et de l'argent, des robes et toutes sortes de choses, et ne cessons d'en collecter toujours plus, et pourtant les pauvres, en particulier le Christ, sont faibles et avides, souffrent de soif et de saleté, et nous ne voulons rien faire pour Lui. Quelle justification allons-nous, frères, présenter au Seigneur Christ, pour que, ayant renoncé au monde, nous le cherchions à nouveau ; Nous sommes troublés par le schéma, et nous rendons cette image angélique mondaine, la transformant en providence pour l'or, dont soit nous ne donnons pas du tout (à ceux qui en ont besoin), soit, si nous donnons, alors devant les autres, afin que nous puissions être loués. Non, mes frères bien-aimés, fuyons le monde. Nous avons besoin d’être sauvés dans le désert, mais nous ne pouvons vraiment pas être sauvés parmi les laïcs, car le Seigneur dit que si quelqu’un ne renonce pas au monde et aux choses du monde, ainsi qu’à son âme, « et ne prend pas sa croix et ne me suit pas, il n’est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38). « Aussi vivant que moi », dit le Seigneur, « sors du milieu d'eux et sépare-toi » (2 Cor. 6 : 17). Regardez, mes frères bien-aimés, comme il est utile de communiquer avec les gens de la vie quotidienne. C’est utile pour eux et pour nous. Toute leur conversation porte sur les métiers, les rassemblements, les épouses, les enfants, le bétail, mais une telle conversation n’éloigne-t-elle pas les pensées de Dieu ? Si une conversation avec eux éloigne la pensée de Dieu, alors quel mal y aurait-il à manger et à boire avec lui ? Je ne dis pas cela parce qu’ils sont impurs – qu’il n’en soit pas ainsi. Mais ils mangent toutes sortes d’aliments et de viande deux fois par jour, tandis que nous nous abstenons de viande et d’aliments divers et mangeons toujours une fois par jour. Or, s'ils voient que nous mangeons suffisamment, ils nous condamnent immédiatement et disent : « Alors les moines mangent à satiété », sans se rappeler que nous sommes aussi couverts de chair, comme eux. Encore une fois, s’ils voient que nous sommes abstinents de nourriture, ils nous condamnent aussi en disant : « Voici, qui plaisent aux gens ! Et ainsi ils détruisent leur âme à cause de nous. Aussi, s’ils voient que nous mangeons avec les mains non lavées ou que nos vêtements sont en désordre, ils disent : « C’est de l’ignorance. » Et encore, s’ils voient que nous mangeons en nous lavant les mains, ils disent : « Alors les moines se nettoient ». Et ils se détruisent à cause de nous, et nous sommes les participants et les coupables de leur destruction. Pendant que nous courons, courons après leurs repas ; et nous rechercherons leurs reproches plus que leurs louanges, car ce n'est pas leur louange qui rapporte les couronnes. « À quoi cela me servirait-il si je plaisais aux hommes et si je mettais en colère l’Éternel, mon Dieu ? L’apôtre Paul dit : « Si seulement il avait plu aux hommes, le serviteur de Christ ne l’aurait jamais été » (Galates 1 : 10). Ne prions-nous pas devant la face du Seigneur en disant : "Jésus notre Dieu ! Délivre-nous et libère-nous de leur opprobre et de leur louange" ? Ne faisons rien pour leur plaire. Car, de même que leurs louanges ne peuvent nous conduire au Royaume des Cieux, de même tout reproche de leur part ne peut impliquer pour nous la vie éternelle. Sachez, mes frères bien-aimés et bénis, que nous rendrons compte de toute parole vaine au Seigneur notre Dieu. Le frère vint vers Abba Elie, le silencieux, dans le cannelle de la grotte d'Abba Sava, et lui dit : « Abba, dis-moi un mot (d'édification). » L'aîné lui dit : "Au temps de nos pères, on aimait les trois vertus suivantes : la non-convoitise, la douceur et l'abstinence ; de nos jours, la convoitise, la gourmandise et la colère règnent parmi les moines - fais ce que tu veux." On disait de l'Abba Théodore de Ferme qu'il surpassait beaucoup dans les trois vertus suivantes : la non-convoitise, l'ascétisme et la course autour des gens. Mère Théodora a interrogé le pape Théophile sur une parole de l'Apôtre, à savoir ce que cela signifie : « le temps rachète » (Eph. 5 : 16). Et il lui dit : "Le nom indique le profit. Précisément : as-tu un temps de reproche devant toi ? - Achetez ce temps de reproche avec humilité et patience, et prenez ce profit pour vous. Le temps du déshonneur ? - Avec bienveillance, achetez et transformez ce temps en profit pour vous-même. Ainsi, tout ce qui est contraire, si nous le voulons, sera à notre avantage. " Mère Théodora dit encore : « Efforcez-vous d'ouvrir la porte étroite » (Matthieu 7 : 13). Car de même que les arbres, à moins d’être exposés au gel et à la pluie, ne peuvent porter de fruits, de même pour nous, cet âge est l’hiver ; et à moins que nous ne soyons éprouvés par de nombreuses peines et tentations, nous ne pouvons pas devenir héritiers du Royaume des Cieux. Elle (la mère de Théodora) a encore dit que l'enseignant devait être étranger à la convoitise, non impliqué dans la vanité et loin de l'orgueil ; ne doit ni être un jouet de flatterie, ni être aveuglé par les cadeaux, ni être asservi par le ventre, ni être emporté par la colère ; mais il doit être généreux, affable, de toutes ses forces, humble en sagesse, raisonnable, tolérant, attentionné et aimant son âme. Abba Jean (Kolov) a dit : "Je veux qu'une personne goûte progressivement à toutes les vertus. Ainsi, chaque jour, en se levant le matin, posez le début de chaque vertu et commandement de Dieu, avec la plus grande patience, avec crainte et longanimité ; l'amour de Dieu, avec toute la disponibilité de l'âme et du corps et avec beaucoup d'humilité ; la patience dans les peines et la garde du cœur et une prière et une supplication avec des soupirs ; la propreté de la langue et la garde des yeux ; ainsi comme ne pas se mettre en colère quand ils déshonorent ; être en paix avec tout le monde, ne pas rendre le mal pour le mal, ne pas regarder les échecs des autres et être inférieur à toute créature ; le renoncement à toutes choses et à tout ce qui est charnel, l'acceptation de la croix, l'ascèse, la pauvreté spirituelle, le jeûne, le repentir et les pleurs, le combat spirituel, le raisonnement, la pureté de l'âme, le travail silencieux, les veillées nocturnes, la faim et la soif, la faim, la nudité, le travail. était déjà mort, afin de garder à l’esprit que votre mort est proche de vous à chaque heure. Abba Jean a dit : « De même qu’il est impossible de rester des enfants toute sa vie et de ne pas grandir en expérience et en connaissances avec l’augmentation des années, de même dans la vie monastique chacun, avec la continuation du temps, doit s’élever de plus en plus vers les sommets des vertus. » Abba Cassnan a raconté à propos d'un certain Abba Jean le Cénobionarque, un ancien de la haute vie, que lorsqu'il finit et alla vers Dieu avec joie et désir, ses frères l'entourèrent et lui demandèrent de leur laisser, au lieu d'un héritage, une parole courte mais salvatrice, par la direction de laquelle ils pourraient atteindre la perfection dans le Christ. Et lui, en soupirant, leur dit : « Je n'ai jamais fait ma propre volonté et je n'ai jamais enseigné à personne quelque chose que je n'avais pas fait moi-même au préalable. Le bienheureux Jean Chrysostome a dit : « Lorsque vous vous asseyez pour lire la Divine Écriture et d'autres livres sacrés, invoquez d'abord Dieu, qu'Il ouvre les yeux de votre cœur non seulement à une compréhension exacte de ce qui est écrit, mais aussi à l'accomplissement afin que la connaissance de la vie et l'enseignement des saints ne se transforment pas en condamnation pour nous. » Abba Jean le Cilicien, abbé de Raifa, dit aux frères : " Enfants ! De même que nous avons fui le monde, fuyons aussi les convoitises de la chair. " Il dit encore : « Imitons nos pères : avec quelle privation et avec quel silence ils vivaient ici ! Il a également dit : "Les enfants ! Ne profanons pas cet endroit que nos pères ont purifié des démons." Il a également déclaré : « Cet endroit est un lieu d’ascètes, pas de commerçants. » Nous sommes montés de Gethsémani jusqu'au Mont des Oliviers, où se trouve le monastère d'Abba Abraham. Dans ce monastère il y avait un abbé, Abba Jean le Cilicien. Nous lui avons demandé un jour : « Comment peut-on acquérir la vertu ? » « Et l'aîné nous répondit : « Celui qui veut acquérir la vertu ne peut l'acquérir qu'en haïssant le mal qui lui est opposé. Donc, si vous voulez toujours pleurer, détestez le rire ; si vous voulez avoir de l'humilité, détestez l'orgueil ; si vous voulez être abstinent, détestez la satiété ; si vous voulez être chaste, détestez la volupté ; Si vous ne voulez pas être cupide, détestez l’amour de l’argent. Celui qui veut vivre dans le désert déteste les villes à cause des tentations qu'elles contiennent ; celui qui désire le silence déteste les visites fréquentes ; ceux qui veulent être étrangers à tout et à tous détestent l’ostentation ; Celui qui désire être modéré dans sa colère déteste avoir affaire à beaucoup ; Celui qui veut être impitoyable déteste la calomnie ; celui qui veut ne pas être distrait reste dans la solitude ; celui qui veut brider sa langue, qu'il se bouche les oreilles, pour ne pas trop entendre ; Que celui qui désire toujours avoir la crainte de Dieu déteste le repos corporel et aime la tristesse et l’oppression. Le frère demanda à Abba Joseph : « Quand il y a des persécutions, vaut-il mieux fuir vers le désert ou vers les villes et les villages ? Et l'aîné lui dit : « Là où tu entends qu'il y a des chrétiens orthodoxes, va là-bas, plus près d'eux. » Il a dit : « N’ayez aucune amitié avec le garçon et ne vivez pas avec lui ; si tu peux vivre seul dans ta cellule, c’est bien ; cultivez vos propres légumes au lieu d’aller demander à quelqu’un. Son frère lui a demandé : « Je veux vivre avec quelqu'un à cette condition : je serais silencieux seul dans ma cellule et je gagnerai tout ce dont j'ai besoin pour subvenir à mes besoins grâce à l'artisanat, et il prendra soin de moi. » L’aîné lui dit : « Nos pères ne voulaient pas de cela. » Ils ont dit à propos d'Abba Isaac que lorsqu'il avait fini, les anciens sont venus vers lui et lui ont dit : « Que devons-nous faire après toi, père ? - Il dit : "Avez-vous vu comment j'ai marché devant vous ? Si vous suivez aussi les commandements du Seigneur et les respectez, alors Il enverra sa grâce et préservera ce lieu ; si vous ne le préservez pas, vous ne resterez pas dans ce lieu. Et nous, quand nos pères sont morts, nous étions tristes, mais, gardant les commandements du Seigneur et leurs testaments, nous nous sommes tenus debout, comme s'ils étaient eux-mêmes avec nous. Faites cela et vous serez sauvés." Le frère demanda à Abba Hierax : « Dis-moi le mot, comment être sauvé ? – L’aîné lui dit : « Assieds-toi dans ta cellule ; si tu es gourmand, mange, si tu as soif, bois, mais ne calomnie personne et tu seras sauvé. » Abba Isidore Pelusiot dit : "La vie sans gloire apporte généralement plus de bienfaits que la gloire sans vie. Car la vie édifie même en silence, mais la gloire sans vie, malgré tous les cris, ne sert que de fardeau. Si la gloire et la vie sont unies, alors elles constituent la beauté de toute philosophie." Il dit : " Trésorez la vertu ; ne vous inquiétez pas du bonheur. La vertu est un trésor immortel, mais le bonheur disparaît vite. " Hierax a également déclaré : "Beaucoup de gens aspirent à la vertu, mais sont lents à suivre le chemin qui y mène. D'autres ne pensent même pas à ce qu'est la vertu. Par conséquent, les premiers doivent être convaincus d'abandonner leur paresse, et les autres doivent apprendre que la vertu est vraiment la vertu." Il a également dit : "Le mal a éloigné les hommes de Dieu et les a divisés entre eux, c'est pourquoi nous devons par tous les moyens fuir le mal et lutter pour la vertu, qui mène à Dieu et unit les uns aux autres. Le but de la vertu et de la chasteté est la simplicité avec la sagesse." Abba Joseph de Thèbes a dit : « Les trois choses suivantes sont honnêtes devant le Seigneur : premièrement, lorsque de nouvelles tentations se présentent à quelqu'un qui est malade et qu'il les accepte avec action de grâces ; deuxièmement, lorsque quelqu'un fait toutes ses actions de telle manière qu'elles sont pures devant la face de Dieu et n'ont rien d'humain ; la troisième est lorsque quelqu'un vit dans une parfaite obéissance au Père spirituel et renonce à tous ses propres désirs. Ce dernier a une couronne de plus. Je choisirais la maladie. Abba Macaire a dit : « Ne passez pas la nuit dans la cellule d'un frère qui a mauvaise réputation. » Le frère demanda à Abba Macaire le Grand comment atteindre la perfection, et l'aîné lui répondit : « Si l'homme n'acquiert pas une grande humilité de cœur et de corps, et ne se mesure pas en aucune chose, mais se place dans l'humilité au-dessous de toute créature, il ne faut pas non plus condamner quelqu'un d'autre que lui-même ; endurer les reproches, arracher toute méchanceté du cœur et s'efforcer d'être longanime, calme, fraternel, chaste, maître de soi, comme il est écrit : « Le royaume de Dieu est dans le besoin, et celui qui est dans le besoin se réjouit » (Matthieu 11:12) ; aussi le droit de regarder avec les yeux, de garder la langue et de détourner l'oreille de toute audition vaine et destructrice de l'âme, de garder la pureté du cœur devant Dieu et l'intégrité du corps ; d'avoir aussi chaque jour la mort devant les yeux, d'éteindre la colère et la méchanceté, de renoncer à la substance et aux convoitises charnelles, de renoncer au diable et à toutes ses œuvres et d'adhérer fermement au roi Dieu et à tous ses commandements, de prier. sans cesse et à tout moment, en toute chose et en toute action, pour être établis en Dieu – alors vous ne pouvez pas être parfait. Abba Marc a dit : "La Loi de Liberté enseigne toute la vérité, et bien que beaucoup la lisent, peu la comprennent par rapport à l'accomplissement des commandements. Ne cherchez pas sa perfection dans les vertus humaines, car il n'y a pas de perfection en elles. Sa perfection est cachée dans la croix du Christ." Le frère est venu au monastère chez Abba Moïse et lui a demandé conseil. L’aîné lui dit : « Va t’asseoir dans ta cellule, et ta cellule t’apprendra tout. » Abba Moïse a dit : « Celui qui a Jésus près de lui et converse constamment avec Lui, fait bien sans amener personne dans sa cellule. » Il dit encore : « Il est impossible d’acquérir Jésus sans le travail, l’humilité et la prière incessante. » Abba Moïse a dit : " Trois anciens sont venus voir Abba Paphnutius, dont le nom était Kephalos, et lui ont demandé conseil. L'ancien leur a dit : " Que voulez-vous que je vous dise : spirituel ou charnel ? « Ils lui disent : « Spirituel ». - L'aîné leur dit : « Allez, aimez la tristesse, la tristesse plutôt que la consolation, le déshonneur plutôt que la gloire, et donnez plutôt que recevoir. » Le frère a demandé à l’aîné : « Quelle bonne action dois-je faire pour pouvoir vivre (être sauvé) ? " Et l'aîné dit : " Dieu seul sait ce qui est bon. " Mais j'ai entendu dire qu'un des pères avait interrogé à ce sujet Abba Nisferoi le Grand, un ami d'Abba Anthony, et il lui avait dit : « Toutes choses ne sont-elles pas égales ? L’Écriture dit qu’Abraham était hospitalier et que Dieu était avec lui. Élie aimait le silence et Dieu était avec lui. David était humble et Dieu était avec lui. Ainsi, tout ce que vous voyez votre âme disposée à faire selon Dieu, faites-le et gardez votre cœur. Abba Nilus a dit : « Un esclave qui ne se soucie pas des affaires de son maître doit être prêt à se faire exploser. » Abba Pimen dit à propos d'Abba Nisferoi que « comme le serpent de cuivre fabriqué par Moïse pour guérir le peuple, ainsi ce vieil homme, doté de toutes les vertus, guérissait tout le monde en silence ». Quand Abba Pimen demanda à cet Abba Nisferoy où il avait acquis une telle vertu que peu importe le chagrin qui lui arrivait dans le monastère, il ne disait rien ni ne se plaignait, il répondit : " Pardonne-moi, Abba. Au tout début, quand je suis entré dans ce monastère, j'ai dit à mes pensées : toi et l'âne êtes une seule et même personne. Comme un âne, lorsqu'il est battu, ne parle pas, et lorsqu'il est grondé, ne répond rien : ainsi soyez-vous, comme le dit le psaume : " Toi aura du bétail; et je l'emporterai avec toi. » (Ps. 73 : 22-23). Les Pères du Sinaï racontaient à propos d'Abba Oreste qu'un dimanche il venait à l'église portant sa robe à l'envers. Alors il se tenait parmi les autres, et quelques fonctionnaires vinrent et lui dirent : « Pourquoi, mon père, es-tu entré ainsi dans l'église, habillé à l'envers ? Les étrangers se moqueront de nous. " " L'aîné leur dit en réponse : " Vous avez corrompu le Sinaï, et personne ne vous fait de commentaires, mais je me suis habillé à l'envers, et c'est désagréable pour vous. Corrigez-vous ce que vous avez déformé, et je corrigerai ce que j'ai renversé. " Abba Pimen a dit que la prudence, l'attention à soi et la prudence, ces trois vertus sont les guides de l'âme. Le frère demanda à Abba Pimen : « Comment doit-on vivre ? « L’aîné lui dit : « Regardons Daniel. Aucune autre accusation n’a été retenue contre lui, sauf qu’il a servi l’Éternel, son Dieu. Il dit encore : « La pauvreté, la maladie, le chagrin, l'auto-oppression et le jeûne - tels sont les outils de travail du moine. Car il est écrit : « Si ces trois hommes sont : Noé, Daniel et Job... tant que je vis, Asie... sera sauvée dans sa justice, dit le Seigneur Adonaï » (Ézéchiel 14 : 14, 20). Noé représente la non-convoitise, Job – la douleur, Daniel – la prudence. Ainsi, si quelqu’un possède ces trois vertus, alors le Seigneur demeure en lui. » (Pimen) a également dit : « Si un moine conquiert deux choses, alors il peut être libéré du monde. » Le frère demanda : « Lesquels ? «Connaissance charnelle et vanité», répondit l'aîné. Le frère demanda à Abba Pimen : « Dis-moi un mot d'édification. » « L'aîné lui dit : « Nos pères commençaient chaque œuvre en pleurant. » - Le frère dit : « Dis-moi encore un mot. » « L'aîné répondit : « Travaillez autant que vous le pouvez à vos travaux manuels afin de pouvoir en faire l'aumône, car il est écrit : l'aumône et la foi purifient les péchés » (Proverbes 15 :27). - Le frère demande : « Qu'est-ce que la foi ? " L'aîné répondit : " Croire signifie vivre dans l'humilité et faire l'aumône. " Il a également dit : « Celui que ton cœur n’est pas enclin à croire, ne l’écoute pas avec ton cœur. » Le frère demanda à Abba Pimen : « Que dois-je faire de mes amitiés inutiles ? « L'aîné répondit : « Existe-t-il une personne qui, à l'approche de la mort, penserait encore aux amitiés de ce monde ? Ne les approchez pas et ne les touchez pas, ils s'éloigneront de vous d'eux-mêmes. Il a encore dit : " Lorsqu'une personne a l'intention de construire une maison, elle collecte une grande somme d'argent afin de pouvoir construire la maison et prépare diverses sortes de matériaux. Ainsi, nous tirerons petit à petit de toutes les vertus. " Il dit : « David écrivit à Joab : déclenche une guerre, et tu prendras possession de la ville et tu la détruiras » (2 Sam. 11 :25). Il a dit : « Joab dit : Prenez courage et soyez des fils forts, et combattons pour le peuple de Dieu » (2 Samuel 10 :12). C'est nous. Abba Pimen a dit : « Si vous avez des visions et entendez des voix, n'en parlez pas à votre prochain, car c'est le tour de la bataille » (de votre côté). Il dit encore : « Courez pour la première fois ; dans la deuxième course, et dans la troisième soyez une épée » (à propos de la lutte contre les pensées). Abba Pimen dit à Abba Isaac : « Débarrassez-vous d'un peu de votre justice, et en quelques jours vous obtiendrez la paix. » Abba Vitimius a demandé à Abba Pimen : « Si quelqu'un est mécontent de moi et que je me repens auprès de lui, mais qu'il ne se réconcilie pas par manque de sincérité, que dois-je faire ? « L'aîné lui dit : « Prends les deux autres frères avec toi, et repent-toi auprès de lui, s'il n'est pas encore réconcilié, prends les cinq autres, s'il n'est toujours pas réconcilié, prends un prêtre ; Si de cette manière il ne se réconcilie pas et ne croit pas en votre sincérité, alors priez Dieu sans complexe, afin qu'il lui ajoute lui-même la foi - et qu'il soit en paix. Le frère, partant pour la place du marché, demanda à Abba Pimen : « Que me conseilles-tu de faire ? - L'aîné lui dit : « Sois l'ami de celui qui te force (c'est-à-dire imite) et vends sereinement tes affaires. Il dit encore : « Ne confiez pas votre conscience à une personne à qui votre cœur ne veut pas faire confiance. » Il dit également : « C’est la règle de vie que Dieu a donnée aux Israélites : s’abstenir de ce qui n’est pas naturel, c’est-à-dire la colère, la rage, l’envie, la haine, la calomnie envers un frère et d’autres choses caractéristiques du vieil homme. » Il a également déclaré : « Faites tous les efforts possibles pour ne faire de mal à personne et gardez votre cœur pur par rapport à chaque personne. » Le chef du pays vint voir Abba Palladius, voulant le voir, car il en avait assez entendu parler de ses affaires, et, prenant un sténographe, il lui ordonna : « J'irai chez Abba, tu écriras avec toute l'exactitude tout ce qu'il me dira. » Alors le chef entra et dit à l'ancien : « Priez pour moi, Abba, car j'ai beaucoup de péchés. » « L’Ancien dit : « Jésus-Christ seul est sans péché. » Le chef a demandé : « Devons-nous rendre compte à Dieu de chaque péché, Abba ? - L'aîné répondit : « Il est écrit : « Il récompensera chacun selon ses actes » (Rom. 2 :6). « Expliquez-moi ce mot », dit le chef. "Cela s'explique tout seul", répondit l'aîné. - Cependant, écoutez en détail. Si vous avez insulté votre prochain, vous prendrez ce qui vous est dû. Que vous ayez volé quelque chose à vos inférieurs, battu les pauvres ou fait preuve de partialité au tribunal, ou déshonoré, calomnié, calomnié, comploté contre les mariages d'autrui, rompu un serment, transgressé les limites de vos pères, entré dans la propriété des orphelins, offensé les veuves, préféré la vraie douceur aux bénédictions promises - vous recevrez une rétribution digne pour tout, pour « celui qui sème ». l’homme aussi récoltera la même chose » (Galates 6 : 7). De la même manière, même si vous avez fait quelque chose de bien, vous en recevrez de multiples récompenses, car il est dit : « Il récompensera chacun selon ses actes » (Rom. 2 : 6). Souvenez-vous de cette récompense tout au long de votre vie et vous éviterez de nombreux péchés. - Le patron dit : « Que dois-je faire, Abba ? – L'aîné dit : « Pensez aux bénédictions éternelles, infinies et immuables du ciel, où il n'y a ni nuit ni sommeil - cette image de la mort, où il n'y a ni nourriture ni boisson - ces serviteurs de notre faiblesse, pas de chagrins, pas de maladies, pas de guérison, pas de tribunaux, pas de métiers, pas de richesses - c'est le début des maux, le sujet des guerres et la racine de l'inimitié ; où est le pays des vivants, de ceux qui ne sont pas morts dans le péché, mais qui vivent la vraie vie en Jésus-Christ. Alors le chef soupira et dit : « En vérité, Abba, c'est comme tu as dit. » Et, ayant reçu une grande édification, il rentra chez lui en remerciant Dieu. Ils ont raconté à propos d'Abba Pamva qu'à l'heure même de l'exode, il avait dit aux saints hommes qui approchaient : « Depuis que je suis arrivé dans cet endroit désert et que, après m'être construit une cellule et y avoir emménagé, je ne me souviens pas avoir mangé d'autre pain que celui que j'ai reçu de mes propres mains, je ne me suis repenti de rien même jusqu'à cette heure, et je vais à Dieu comme si je n'avais pas encore commencé à adorer Dieu. C’est en cela qu’Abba Pamva différait de beaucoup ! Lorsqu'ils l'interrogeaient sur une parole de l'Écriture ou sur des objets spirituels, il ne répondait pas immédiatement, mais disait qu'il ne le savait pas, et ainsi pendant un mois ou plus, il ne donnait pas de réponse. Abba Pamva a dit : « Si vous avez un cœur (pur), vous pouvez être sauvé. » Ils disaient des pères - Abba Pamva, Abba Vissarion, Abba Isaiah et Abba Paisius - qu'ils étaient très forts. Un jour, ils parlaient avec Abba Afre et le prêtre du Mont Nitrie leur demanda : « Comment les frères doivent-ils se comporter ? - Ils dirent : « Dans une grande ascèse et en gardant votre conscience loin de votre prochain. » Le frère demanda à Abba Pamva : « Pourquoi les mauvais esprits m'empêchent-ils de faire du bien à mon prochain ? « L’aîné lui dit : « Ne dis pas cela, car tu traites ainsi Dieu de menteur. Mais il vaut mieux dire : je ne veux pas faire de bonnes actions. Car auparavant, Dieu a dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur le serpent et le scorpion, et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Abba Pitirion, un élève d'Abba Anthony, a dit que celui qui veut chasser les démons doit d'abord vaincre les passions, car celui qui surmonte la passion chasse le démon. Alors, dit-il, son démon entre, suivant sa colère ; si vous apprivoisez votre colère, alors son démon sera chassé ; il en va de même pour toutes les passions. Abba Sisoes a dit : « Faites preuve d’autodérision, revenez sur votre volonté, ne vous inquiétez pas outre mesure et vous aurez la paix. » Il a dit : « Il y a des gens qui passent leurs journées dans la négligence et cherchent le salut en paroles et en pensées seulement, mais ne s'en soucient pas dans les actes ; ils lisent la vie des saints, mais n'imitent pas leur humilité et leur non-convoitise, la prière et la veillée, l'abstinence et le silence, dormant par terre et s'agenouillant, et ils calomnient la vie des pères, en disant : il est impossible de supporter tout cela sans penser que là où Dieu habite par la grâce du Divin le baptême et l’accomplissement des commandements, il y a des œuvres au-delà de la nature. On dit d'Abba Khom qu'après avoir fini, il dit à ses enfants : « Ne vivez pas avec des hérétiques, ne communiquez pas avec les autorités, tendez les mains, non pas pour rassembler, mais plutôt pour distribuer. L'aîné a dit : « Tirez votre épée » (c'est-à-dire combattez, ne cédez pas). - Mon frère a dit : "La passion ne me le permet pas." - L'ancien dit : "Le Seigneur n'a-t-il pas dit : "Appelle-moi au jour de ta tristesse, et épuise-toi, et glorifie-moi" (Ps. 49, 15) ? Alors invoque-le, et il te délivrera de toute tentation. " Les anciens disaient que le kukuli est un signe de gentillesse, l'anav est un signe de croix et la ceinture est un signe de courage. Alors, vivons selon notre tenue vestimentaire, en faisant tout avec zèle, pour qu'il ne s'avère pas que nous portons une image qui nous est étrangère. Le frère demanda à l’aîné : « Comment se fait-il que quelqu’un se bat pour l’amour du Seigneur ? « L'aîné lui dit : « Dans un monastère, il y avait un garçon qui fut confié au bon vieillard pour veiller sur lui et lui apprendre la crainte de Dieu. Cet ancien lui dit : "Quand quelqu'un te maudit, bénis-le ; quand tu te mets à table, mange ce qui n'a pas de goût et laisse ce qui est bon ; Quand tu dois choisir des vêtements pour toi, laisse les bons et prends les mauvais. - Le garçon lui dit : " Par moi, pourquoi me conseilles-tu de faire cela ? " L'ancien dit : " C'est pourquoi je vous conseille de faire cela, afin que vous soyez forts à cause du Seigneur, et que le Seigneur vous rende sage pour cela. " C’est ainsi que l’ancien nous a montré qui et quelles actions agissent pour l’amour du Seigneur. L'aîné dit : « Montons sur la pierre ! Et que le fleuve se précipite, n'ayez pas peur, et qu'il ne vous renverse pas ; chantez en silence en disant : « Celui qui se confie dans le Seigneur est comme la montagne de Sion : il ne bougera pas à Jérusalem pendant la vie » (Ps. 125 : 1). Il dit encore : " Christ est né pour toi, ô homme ! Le Fils de Dieu est venu pour ton salut ; il était un homme, étant Dieu ; il était un lecteur quand, prenant un livre dans la synagogue, il lut : " L'Esprit du Seigneur est sur moi, à cause de mon onction " (Luc 4 : 18) ; il était sous-diacre quand " ayant créé un fléau avec les cordes, il chassa tous les hommes du temple, ainsi que les brebis et les bœufs " et ainsi de suite (Jean 2 : 15) ; il était diacre quand, s'étant ceint d'une lanterne, il lavait les pieds de ses disciples, leur ordonnant de laver les pieds des frères (Jean 13 : 14) ; il était prêtre quand, assis parmi les anciens, il enseignait le peuple ; ne peut supporter ne serait-ce qu’un seul reproche à cause de Lui ; il a été enterré et ressuscité comme Dieu, et a tout fait pour nous pour nous sauver. Alors, soyons sobres, vigilants, restons dans la prière et faisons ce qui Lui plaît. Voici ce qu’un aîné a dit à propos des mauvaises pensées : « Je vous en supplie, frères, tout comme nous avons pris du retard dans les affaires, de même nous prendrons du retard dans la mémoire. » L'aîné dit : « S'il y a une parole douloureuse entre vous et un autre et qu'il nie en disant : « Je n'ai pas dit une telle parole », ne discutez pas avec lui ; sinon il se retournera et dira : « Oui, il l'a dit, et alors ? L'aîné a dit : « N'approuvez pas chaque mot et n'êtes pas d'accord avec tout le monde. Croyez plus lentement, dites la vérité plus tôt » (dites la vérité). L'un des anciens a déclaré : « Au début, en nous réunissant, nous avons parlé de sauver des objets, nous nous sommes pour ainsi dire formés en un chœur spirituel et sommes montés au ciel ; maintenant, en nous réunissant, nous nous tournons vers les commérages et nous nous jetons mutuellement dans la boue. L'un des anciens a dit : « Si notre homme intérieur est sobre, alors il est fort pour garder l'homme extérieur ; sinon, nous protégerons la langue autant que nous l’avons fait. Il a dit : « Il est nécessaire d’avoir des questions spirituelles, puisque c’est pour cela que nous sommes venus ; car c’est un grand travail d’enseigner avec la bouche quand on ne fait pas le travail avec le corps. L'aîné dit : " Il est écrit : méfiez-vous du deuxième et du troisième péché, mais je ne me détournerai pas du quatrième. Les trois premiers sont : se souvenir du mal, l'accepter avec vos pensées et le prononcer avec votre langue, et le quatrième est d'accomplir l'acte. La colère de Dieu ne se détournera pas de cette dernière chose. " L'aîné a dit : " Le diable attaque généralement le côté faible d'un moine dans l'espoir que l'habitude, renforcée par la longévité, reçoive la force de la nature, surtout chez ceux qui sont plutôt insouciants. Ne vous donnez pas de nourriture grasse (grasse), surtout lorsque vous êtes en bonne santé, et ne mangez rien pour lequel vous avez envie ; Lorsque vous goûtez ce que Dieu vous envoie, remerciez-le à chaque heure. Nous avons recherché des avantages temporaires pour le bien du monachisme, et, cependant, nous ne sommes pas encore devenus moines. Prenez courage, frère, pour ne pas porter autrement l’image d’un autre et garder le sceau du Christ, c’est-à-dire l’humilité. Les anciens disaient qu'un moine devait combattre le démon du découragement et de la lâcheté jusqu'à sa mort, notamment lors des réunions d'église. Quand, avec l'aide de Dieu, vous y parvenez, alors méfiez-vous de la pensée d'autosatisfaction et d'auto-exaltation déraisonnable, et dites à cette pensée : « Si le Seigneur ne bâtit une maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » (Ps. 126 : 1) ; Je ne suis rien de plus que « terre et cendres » (Gen. 18 :27). Rappelez-vous que « Le Seigneur résiste aux orgueilleux, mais il fait grâce aux humbles » (Jacques 4 :6). L'aîné a dit : " Que vous dormiez ou que vous soyez éveillé, ou quoi que vous fassiez, si Dieu est devant vos yeux, alors l'ennemi ne peut en aucun cas vous effrayer. Car si votre esprit reste en Dieu, alors la puissance de Dieu demeurera aussi en vous. " L'aîné a dit : « Un moine ne devrait pas être désireux d'écouter les histoires des autres et de les juger, et ne devrait pas non plus être tenté. » Le frère demanda à l’aîné : « Dis-moi comment être sauvé ? - Et l'aîné répondit : "Essayons de travailler petit à petit, et nous serons sauvés." Les anciens disaient : « C’est ce que Dieu exige des chrétiens : obéir aux Saintes Écritures, mettre en pratique ce qu’ils lisent et croire aux abbés et aux pères spirituels. » Le frère demande à l’aîné : « Que dois-je faire des pensées qui m’entourent et qui me font sortir de ma cellule sous prétexte d’aller chez les aînés ? « L'aîné lui dit : « Si tu vois que tes pensées veulent te faire sortir de ta cellule à cause de l'oppression de la chair, alors fais-toi un peu de consolation dans ta cellule, et tu ne voudras plus en sortir. Si, par souci d'édification spirituelle, le désir d'aller quelque part vient, alors testez vos pensées et sortez. J'ai entendu parler d'un vieil homme qui, lorsque ses pensées l'incitaient à aller vers quelqu'un, il se levait, prenait son manteau et sortait ; puis, après avoir fait le tour de la cellule, il revint et se consola, comme un vagabond ; En faisant cela, il s'est calmé. Les anciens disaient que « les enfants, plus que les épouses, sont le piège du diable pour les moines ». Ils ont également dit : « Là où il y a du vin et des enfants, Satan n’y est pas nécessaire. » Un frère zélé, vivant seul dans sa cellule, entendant parler des vertus des saints, s'enflamma du désir de les imiter et commença à réfléchir à la manière d'y parvenir sans trop de travail ni d'exploit. Il alla révéler cela à un grand vieillard, et le vieillard lui dit : " Si tu veux réussir, alors va et sois comme un enfant qui prend des leçons auprès d'un professeur. Au fur et à mesure qu'il apprend les uns après les autres, toi aussi : donne-toi une leçon pour cette année - lutter avec ton ventre, et lutter jusqu'à ce que tu t'habitues à ne pas rassasier ton ventre ; en outre, travaille à vaincre la vanité jusqu'à ce que tu la détestes comme un ennemi ; quand tu y parviens, efforce-toi d'abandonner tout ce qui est matériel et confie à Dieu le soin de toi-même. Puis prends cœur, car si une personne réussit dans ces trois vertus, elle rencontrera Jésus avec joie quand il viendra. L'un des anciens a dit : " Si vous ne haïssez pas d'abord, alors vous ne pouvez pas aimer : haïssez le péché et pratiquez la justice, comme il est écrit : " Détournez-vous du mal et faites le bien " (Ps. 33 : 15). Cependant, la principale chose qui est requise partout est la bonne volonté. Adam, étant au paradis, a transgressé le commandement, et Job, assis sur un fumier, est resté abstinent. Dieu n'exige que de la bonne volonté de l'homme et qu'il le craigne toujours. " Un frère tenté est venu voir l'aîné et lui a révélé les tentations qu'il endurait. L'aîné lui dit : " Ne te laisse pas effrayer par les tentations qui t'arrivent, car les ennemis, dès qu'ils voient que l'âme monte de plus en plus et s'attache à Dieu, deviennent furieux, consumés par l'envie ; mais il est impossible que pendant les tentations Dieu et ses anges ne soient pas présents à toi, n'oublie pas de l'invoquer en toute humilité. Alors, quand quelque chose comme cela t'arrive, pense à la toute-puissance de notre Aide, à notre faiblesse. et la férocité de notre ennemi, et vous recevrez l’aide de Dieu. L’aîné a dit : « De même qu’un hôtelier n’a pas le pouvoir de faire entrer un étranger dans une maison sans avoir reçu la permission du propriétaire de la maison, de même l’ennemi n’entrera pas s’il n’est pas accepté. » Il dit : "Quand tu pries, dis ceci : combien je te gagne, Seigneur, tu pèses ; je suis stupide et sans valeur. Tu m'as amené à ce rang salvateur, sauve-moi. Je suis ton serviteur et le fils de ta servante. Dieu ! Sauve-moi comme tu veux !" L’ancien a dit : « Il est impossible d’acquérir Jésus sans le travail, l’humilité et la prière incessante. » Un des pères disait qu'un moine, lorsqu'il était avec ses frères, devait toujours regarder vers le sol et ne pas regarder du tout le visage d'une personne, surtout d'un jeune ; quand il est seul, alors le chagrin doit constamment mûrir, car les démons sont grandement offensés et effrayés lorsque nous voyons du chagrin - envers Dieu. L'aîné dit : "Dieu tolère encore les péchés du monde, mais ne tolère pas les péchés du désert. Sachez, mon frère, que celui qui s'est retiré du monde n'est pas torturé comme un laïc, car celui-ci a de nombreux prétextes pour se justifier, mais que pouvons-nous imaginer pour nous justifier ? Un feu vraiment terrible et le plus grand tourment attendent ceux qui, ayant connu la volonté de Dieu, la méprisent et suivent la leur. De telles personnes, vivant dans le plaisir et jouissant du vain et du temporaire, souvent dites : « Je collecte de l’argent et d’autres choses pour mes besoins corporels, juste pour subvenir à mes besoins. » Eh bien, ce mot contient une partie de la vérité, s’il ne s’agit strictement que de ce qui est nécessaire ; mais, ayant dit que je ne me soucie que de ce qui est nécessaire au corps, il ne faut plus se laisser emporter lorsqu'on apporte de l'argent ou de la bonne nourriture au moine, et se limiter sereinement à ce qui est nécessaire au corps. Pendant ce temps, non seulement ils acceptent de l'argent et des choses, mais ils en recherchent également d'autres et, après avoir goûté de tels plats, en désirent des encore meilleurs. Ou travailler et n’accepter plus d’argent ; ou, si vous acceptez, ne travaillez pas, pour ne pas vous frustrer ; mais nous voulons les deux. Nous vous avons donc expliqué quelle est la cause des passions pour lesquelles un moine apparent est jugé plus sévèrement que les laïcs, car tandis que beaucoup de laïcs vivent honnêtement, celui-ci n'a pas pitié de son frère, mais vit dans le luxe et fait de la maison de Dieu une maison d'achat ou, mieux, une taverne. En même temps, disons en partie ce qui nous entraîne dans la vanité, afin que, le sachant, nous puissions l'éviter et ainsi être sauvés. Beaucoup d’entre nous imaginent qu’en mettant simplement le schéma, en disant « Seigneur, Seigneur » et en entendant « moine-moine », c’est tout ce que consiste ce titre. En vérité, mes frères, si nous ne faisons pas attention à nous-mêmes, nous tomberons dans un fossé pire que celui des laïcs, de sorte que nous ne pourrons plus crier à Dieu. Il faut donc une vraie peur et de l’humilité. Beaucoup de nos frères, qui semblent humbles et se comportent comme des moines, cherchent l’accomplissement de leur propre volonté, mais ne se soumettent pas à la volonté de Dieu. Mais, pris dans leurs désirs, ils perdent, en vains soucis, divertissements et soucis, le temps qui leur est donné pour la repentance, qu'au bout d'un peu de temps ils désireront et chercheront ardemment, mais ne trouveront pas. L'aîné a dit : « Essayez de ne pas pécher soigneusement, afin de ne pas offenser Dieu qui habite avec vous et de ne pas le chasser de votre âme. L'ancien dit : " Soyons sobres, vigilants et restons dans la prière, afin d'être sauvés en faisant ce qui plaît à Dieu. Le guerrier, entré dans la bataille, ne se soucie que de son âme, tout comme le trappeur. Imitons-les. Celui qui vit selon Dieu, Dieu vit aussi avec lui : " J'habiterai en eux et je serai comme eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple " (2 Cor. 6 : 16). Un frère vivant dans une cellule est venu voir l'un des pères et lui a fait part de sa pensée, à savoir la pensée du chagrin. L'aîné lui dit : « Tu as jeté la grande arme, c'est-à-dire la crainte de Dieu, et tu as pris pour toi un bâton de roseaux, c'est-à-dire les mauvaises pensées. Il vaut mieux prendre pour soi le feu, qui est la crainte de Dieu, et quand l'ennemi s'approche de toi, il brûlera de ce feu comme un roseau, car le mal n'est pas fort contre celui qui a la crainte de Dieu. L’aîné a dit : « N’enseignez pas à l’avance, sinon votre compréhension diminuera toute votre vie. » Le frère demanda à l'aîné : "Père ! Dis-moi, que dois-je faire pour accomplir la volonté de Dieu ?" « L'aîné dit : « Si tu veux, mon fils, accomplir la volonté de Dieu, abstiens-toi de tout mensonge, de toute convoitise et de tout amour de l'argent ; ne rendez pas mal pour mal, calomnie pour calomnie, coup pour coup, serment pour serment ; rappelez-vous ce que le Seigneur a dit : « Ne jugez pas, de peur d'être jugés » (Matthieu 7 : 1), « lâchez prise, et ils vous laisseront partir », ayez pitié, et vous obtiendrez miséricorde (Luc 6 : 37). Sachant avec certitude que « les yeux du Seigneur, dans les ténèbres plus que l'éclat du soleil », regardent les fils des hommes (Sir. 23 : 27-28), et que rien ne lui est caché - ni les pensées, ni les pensées, ni les secrets du cœur, et cela doit comparaître de toutes les manières possibles devant le tribunal du Christ, afin que chacun puisse accepter selon ses actes ; Travaillons pour Lui avec crainte, tremblement et en toute révérence, comme Il l’a lui-même commandé et comme les apôtres l’ont enseigné, afin que nous soyons sobres dans la prière et restons dans le jeûne, la prière et la supplication, demandant au Dieu qui voit tout de ne pas « nous soumettre à la tentation » (Luc 11 : 4). Il a dit que celui qui enseigne le salut aux autres doit d'abord goûter lui-même le fruit de l'enseignement, car celui qui n'est pas encore devenu chaste lui-même, comment peut-il rendre un autre chaste ? Et celui qui est pressé par l’amour de l’argent et persécuté par son démon, comment peut-il apprendre aux autres à faire l’aumône ? De même, celui qui ne s’occupe que de donner et de prendre, d’acheter et de vendre, de s’occuper et de perdre ses jours et ses années dans des soucis terrestres, comment peut-il enseigner aux autres la doctrine des bénédictions futures ? Car si l'enseignant lui-même, quittant le céleste, se livre au temporaire et au transitoire, il est évident que ceux qui le regardent et sont instruits par lui apprendront à mépriser l'éternel, tout en ne prêtant attention qu'à la vie réelle. Dieu lui dit : "Voulez-vous annoncer mes justifications et accepter mon alliance de vos lèvres ? Mais vous avez haï le châtiment et vous avez rejeté mes paroles" (Ps. 49 : 16-17). Et encore : « Malheur ! par eux mon nom est blasphémé » (Is. 52, 5). Enseigner est une bonne chose si celui qui enseigne et crée, de sorte que, tout en enseignant, il fasse et admoneste en silence, car bienheureux n'est pas celui qui enseigne, mais celui qui « fait et enseigne » (Matthieu 5 : 19). Le frère a demandé à l'aîné : " Comment se fait-il que les laïcs, les gens ordinaires, ne tombent pas, ne disent pas : ils ont péché et ne s'excommunient pas de la communion, alors qu'ils méprisent le jeûne, négligent la prière, fuient les veillées, sont séduits par tout le monde, font tout selon leurs convoitises, se donnent à manger en donnant et en recevant (dans les transactions), passons la majeure partie de la journée dans les divinités et les serments. Nous, moines, malgré tout le fait que nous jeûnons strictement, veillons, nous dormons à même la terre et nous nous contentons de manger sec, nous pleurons avec des larmes, nous disons : nous sommes perdus, nous avons perdu le Royaume, nous sommes coupables de l'enfer. L'aîné soupira et dit : " Tu as bien dit, frère, que les laïcs ne tombent pas, car, une fois tombés dans une chute désastreuse et désastreuse, ils ne peuvent pas se relever et n'ont nulle part où tomber. Et qu'importe le diable de lutter contre ceux qui se couchent toujours et ne se relèvent jamais ? " Les moines tantôt gagnent, tantôt ils sont vaincus ; tantôt ils tombent, tantôt ils se lèvent ; parfois ils souffrent, parfois ils sont vulnérables ; tantôt ils attaquent, tantôt ils sont attaqués, ils résistent au diable ; et les laïcs, à cause d'une grande folie, restent dans la première chute et, ne se rendant pas compte qu'ils sont tombés, ne se soucient pas du tout de se relever d'une telle chute ; Sachez en outre, mon fils, que non seulement vous et moi, qui semblons être des moines et sommes très éloignés de la vie monastique, avons besoin de pleurs et de larmes constants, mais que les grands pères, c'est-à-dire les ascètes et les ermites, ont également besoin de larmes. Écoutez-moi bien et comprenez : « un mensonge du diable » (Jean 8 :44), dit le Seigneur ; regardant une femme « pour la convoitise », il la considéra comme fornicatrice (Matthieu 5 : 28) ; Il a comparé la colère contre son prochain à un meurtre (Matthieu 5 : 21-22) et a déclaré que nous rendrions compte de chaque parole vaine. Qui est là et où pouvez-vous trouver une telle personne qui ne serait pas impliquée dans des mensonges, et qui est innocente de la luxure à la vue, et qui n'a jamais été en colère contre son prochain en vain, et qui n'a pas été coupable d'une parole vaine - de sorte qu'elle n'a pas besoin de se repentir ? Sache, mon fils, que celui qui ne s'est pas complètement élevé jusqu'à la croix, dans l'humilité et l'abaissement, et ne s'est pas livré aux piétinements de tous, à l'injustification et à la dérision, dans la détermination d'endurer tout cela pour l'amour de Dieu, avec action de grâce et joie, et de ne rechercher rien d'humain du tout, c'est-à-dire ni la gloire, ni l'honneur, ni la louange, ni la consolation dans la nourriture, la boisson et l'habillement, ne peut pas être un vrai chrétien. L’aîné a dit : « Essayez d’apprendre par l’expérience la belle vie et n’ayez pas peur de cela comme étant impossible. » L'aîné dit : « Si vous avez renoncé à vos proches pour l'amour de Dieu, alors, assis dans votre cellule, ne vous permettez pas d'avoir des regrets charnels pour votre père, votre mère et votre frère, ni pour la tendre affection de vos fils et filles, ni pour l'amour de votre femme : car vous avez tout quitté pour l'amour de Dieu. Mieux vaut se souvenir de l’heure de la mort, quand aucun d’eux ne peut vous aider. L'aîné a dit : " Tout comme un combattant agit dans la honte, de même un moine doit agir dans la lutte contre les pensées, en étendant ses mains en croix vers le ciel et en appelant Dieu à l'aide. Le lutteur se tient nu en honte et entre dans le combat nu, sans tout, oint d'huile et enseigné par son patron comment se battre. L'adversaire vient du côté opposé, jetant du sable ou de la poussière, de sorte qu'il est ainsi plus pratique de l'attraper. Appliquez-vous tout cela, moine ! Le patron est Dieu, qui nous donne la victoire ; les combattants sont nous ; l'adversaire est notre ennemi ; le sable – les choses de ce monde. Voyez-vous la ruse de l'ennemi ? Alors, restez silencieux, et vous gagnerez ; L'aîné raconte : "Il y avait un paysan très riche qui, voulant attirer ses fils à l'agriculture, leur dit : "Les enfants, voyez-vous comme je suis devenu riche ? Vous serez riches aussi si vous m'écoutez. Ils lui dirent : "Nous vous en supplions, père, dites-nous, comment ça va ?" Et lui, pour les détourner de la paresse, a utilisé une telle astuce, en leur disant : « Il y a un jour dans l'année où, si quelqu'un travaille, il deviendra certainement riche ; mais lequel, j'ai oublié de la vieillesse. Alors ne laissez pas un seul jour sans travail, pour ne pas manquer ce jour béni et ne pas rendre vain le travail d’une année entière. De même, si nous faisons cela continuellement, nous trouverons le chemin du ventre. Le frère demanda à l’aîné : « Pourquoi est-ce que quand je vais au travail, je néglige mon âme ? « L'ancien lui dit : « Parce que tu ne veux pas accomplir les paroles de l'Écriture qui dit : « Je bénirai le Seigneur en tout temps ; je ferai sa louange dans ma bouche » (Ps. 33 : 2). Alors, que vous soyez dans votre cellule, ou à l'extérieur, ou que vous alliez quelque part, ne cessez pas de bénir Dieu. Glorifiez votre Seigneur non seulement en paroles, mais aussi en actes et en pensées. Car la Divinité n'est pas décrite par lieu, mais, étant partout, elle embrasse tout de sa puissance divine. Un frère a déclaré : « J’ai demandé à l’aîné : que dois-je faire de ma négligence ? "Et l'aîné m'a dit : si tu n'éradiques pas cette petite mauvaise herbe, c'est-à-dire la négligence, alors une grosse paille en poussera." L'aîné a dit : " Lorsque vous donnez à quelqu'un des instructions sur la façon de vivre, dites-le à celui qui vous écoute avec contrition et avec des larmes. De plus, si vous voulez sauver les autres, ne parlez pas avec des mots étrangers (salut ou étrangers), afin de ne pas rester stérile jusqu'à votre mort. " L'aîné dit : " Où que vous alliez, faites constamment attention à vous-même, car il est écrit : " la demeure d'Hérode les conduit " (Ps. 103 : 17), c'est-à-dire que partout où le moine va, là est sa demeure. Essayez donc partout d'accomplir votre règle et vos heures et prières du soir, et ne négligez pas non plus vos pensées, et ayez toujours la tristesse devant les yeux. Néanmoins, cela ne peut pas se faire sans difficulté. " Il dit encore : « Soyez comme un chameau : portez vos péchés et, comme celui qui est attaché, suivez celui qui connaît le chemin de Dieu. » L'un des anciens a dit : "Nous tombons dans un plus grand mal parce que nous négligeons le moindre. Faites attention à ce mot - par exemple, celui qui rira intempestivement rira ; un autre le condamnera ; lui, ayant oublié toute peur, dira déjà : "Oui, ce n'est rien, car que signifie rire ?" De là, finalement, naît le blasphème, et donc les mauvaises actions et l'anarchie. Ainsi, à travers ce qui semble petit, le malin conduit à un plus grand péché, et du grand péché il n'est pas loin du désespoir ; le désespoir est impie et destructeur. Ce n’est pas le péché qui détruit autant que le désespoir. Car celui qui se repent corrige son péché, mais celui qui désespère périt. Le grand péché est le désespoir. Alors ne négligeons pas les petites choses. L’ennemi nous l’inculque astucieusement, car s’il commençait ouvertement la bataille, le combat serait facile et la victoire serait facile, surtout si nous restons éveillés. C'est vraiment facile pour nous, car Dieu nous a donné toute l'armure. En souhaitant que nous ne négligeons pas les petites choses, écoutons ce qu’Il commande : « celui qui dit à son frère : ‘Espèce de monstre’, est coupable d’un enfer de feu » (Matthieu 5 :22) ; Celui qui regarde avec des yeux lubriques est un fornicateur (Matt. 5:28); « À ceux qui rient », il condamne le « malheur » (Luc 6 :25) et menace de répondre de toute parole vaine. Par conséquent, Job a également purifié les pensées de ses enfants par des sacrifices (Job 1 : 5). Sachant cela, nous résisterons fermement aux excuses et ne tomberons jamais. L'un des saints a dit : « Il est impossible à une personne de goûter la douceur de Dieu alors qu'elle trouve encore la douceur dans les douceurs de ce monde ; aussi, quand quelqu'un goûtera à la douceur de Dieu, il détestera toutes les bénédictions de ce siècle, comme il est écrit dans l'Évangile : « personne ne peut travailler pour deux maîtres » (Matthieu 6 :24). Et même si nous désirons des liens avec les gens et une consolation pour le corps, nous ne parvenons toujours pas à goûter à la douceur de Dieu. Mais voici ce que je dis : si quelqu’un est actuellement assis dans sa cellule, reste dans l’exploit du silence et de la prière et fait son travail avec son âme, alors il peut être sauvé. L'aîné a dit : « Ne servez pas le repas à l'avance lorsque vous êtes seul ; ne parlez pas avant qu’ils vous le demandent, et quand ils le demandent, dites ce qui est dû avec compréhension. L'aîné dit : " Vous voyez que le diable a porté le premier coup à Job à travers ses biens ; et, voyant qu'il ne s'éloignait pas de Dieu, il en a appliqué un autre sur son corps. Mais même de cette façon, ce courageux combattant n'a pas péché par la parole de sa bouche, car il avait les bénédictions de Dieu en lui et il les a toujours (goûtées) en elles. " L'aîné dit : « De même que celui qui entre dans le monde, même s'il n'achète rien, partage quand même le parfum, de même celui qui vient chez les pères ; car s'il veut être ouvrier, alors ils lui montrent le chemin de l'humilité, et cela devient pour lui un mur lors d'une attaque de démons. » Le frère demanda à l’aîné : « Pourquoi est-ce que je fais tout ce que je dois dans ma cellule, mais que je ne trouve pas de consolation auprès de Dieu ? - L'aîné lui dit : "Cela t'arrive parce que tu passes tes journées sans difficulté et n'accomplis que ta volonté." Le frère dit à l’aîné : « Alors, que me conseilles-tu de faire, père ? - L'aîné dit : « Viens, attache-toi à celui qui craint Dieu, humilie-toi devant lui et donne-lui ta volonté, et alors tu trouveras la consolation de Dieu. » Le frère demanda à l’aîné : « Dis-moi un mot d’édification. » - Et il lui dit : « Ne vis pas avec un hérétique, tiens ta langue et ton ventre, et partout où tu habites, dis plus souvent : je suis étranger. Le bienheureux disait souvent : "Nous, les gens, ne savons pas comment nous faire aimer et respecter, mais nous avons perdu la tête. Si peu de gens tolèrent leur frère lorsqu'il est en colère ou en deuil contre lui, alors il reprendra bientôt ses esprits et, ayant appris comment il a souffert avec lui, il déposera son âme pour lui. En même temps, je me suis souvenu d'un incident si béni. Un frère avait un Abba très doux, que tout le pays vénérait comme un ange de Dieu pour sa grande vertu. et les miracles qu'il a accomplis. Un jour, à cause de l'action de l'ennemi, ce frère s'est approché de l'aîné et a commencé à le calomnier extrêmement devant tout le monde. L'aîné s'est levé et n'a regardé que ses lèvres, puis a dit : « La grâce de Dieu est dans ta bouche, mon frère ! Il commença à se mettre encore plus en colère et dit : « Je sais, stupide parasite, tu dis cela pour paraître doux. » Mais l’aîné répondit : « En vérité, mon frère, ce que tu dis est juste. » Après cela, quelqu'un a demandé à l'aîné : « N'êtes-vous pas gêné, Aîné de Dieu ? Il répondit : « Non, mais je sentais dans mon âme qu’elle était pour ainsi dire couverte par le Christ. » Et il faut vraiment remercier et honorer de telles personnes : pour ceux qui sont passionnés, ce sont des médecins qui guérissent les blessures de son âme ; et à celui qui est impartial - les bienfaiteurs qui lui apportent le Royaume des Cieux. Le bienheureux dit encore : "Quand j'étais encore au monastère de Tyr, avant de partir, un ancien vertueux est venu nous voir et nous avons commencé à lire des histoires mémorables sur les saints anciens (car le bienheureux aimait les lire et y respirait presque, c'est pourquoi il en récoltait le fruit de toute vertu). Lorsque nous avons atteint le vieil homme, à qui les voleurs sont venus et ont dit : "Nous avons décidé de prendre tout ce qui est dans votre cellule." L’aîné leur dit : « Prenez tout ce que vous trouverez, les enfants. » Ils ont tout pris et sont partis en laissant un sac. L'aîné le prit, les poursuivit et cria : « Les enfants ! prends-moi ce que tu as oublié dans notre cellule. Alors, surpris de la bonté de l’aîné, ils lui rendirent tout dans sa cellule et, se repentant, se dirent : « En vérité, c’est un homme de Dieu. » Quand nous avons lu ceci, l'aîné m'a dit : « Tu sais, Abba, cette légende m'a apporté beaucoup de bénéfices. Je lui dis : « Comment, père ? Il répondit : « Pendant mon séjour dans les lieux adjacents au Jourdain, j'ai lu un jour cet endroit, je me suis émerveillé devant l'aîné et j'ai dit : Seigneur ! rends-moi digne de suivre les traces de ceux dont tu m'as rendu digne de prendre l'image. Ce sentiment de compétition ne m'a pas quitté, et puis, deux jours plus tard, des braqueurs ont attaqué. Quand ils ont frappé à la porte, j'ai appris que c'étaient des voleurs et je me suis dit : " Grâce à Dieu ! C'est maintenant le moment de montrer le fruit de la compétition. Ayant ouvert (la porte), je les ai reçus gentiment et, après avoir allumé la lampe, j'ai commencé à leur montrer des choses en disant : ne vous inquiétez pas, je ne vous cacherai rien. Ils me disent : " As-tu de l'or ? - "Oui! - J'ai dit. «Il y a trois pièces», et il ouvrit le vase devant eux. Alors ils l'ont pris et sont partis en paix. « Moi, dit le bienheureux en souriant, je lui ai demandé : « Est-ce qu'ils sont revenus comme ceux qui étaient avec ce vieil homme ? - « À Dieu ne plaise ! - il a répondu rapidement. "Est-ce que c'est ce que je voulais, qu'ils reviennent ?!" C'est ce que sa compétitivité et sa disponibilité à tout ont apporté au vieil homme : non seulement il ne s'affligeait pas, mais il était également heureux d'avoir reçu une telle bénédiction. Dans une conversation précédente, dit le bienheureux, je t'ai dit que si nous tolérons un peu notre frère en colère, nous gagnerons son âme. Je vais maintenant vous raconter une histoire à ce sujet, que j'ai entendue du bienheureux Serge, abbé de Pediada. C'est ce qu'il m'a dit. " Il était une fois que nous marchions avec un saint ancien et que nous nous sommes égarés ; ne sachant où aller, nous nous sommes retrouvés dans un champ de semis et avons piétiné de la verdure. Remarquant cela, le fermier qui se trouvait là au travail a alors commencé à nous gronder fortement et à dire avec colère : " Vous les moines ! As-tu peur de Dieu ? Si tu avais eu la crainte de Dieu dans tes yeux, tu n’aurais pas fait cela. À ce moment-là, ce saint ancien nous dit : « Pour l’amour du Seigneur, ne dis rien », et réponds-lui avec douceur : « Tu as dit la vérité, mon enfant : si nous avions eu la crainte de Dieu, nous n’aurions pas fait cela. » Il nous a de nouveau grondé avec colère. Et l'aîné dit encore : « Vous dites la vérité, si nous étions moines, nous ne ferions pas ça. Mais, pour l’amour du Seigneur, pardonne-nous, nous avons péché. Puis, stupéfait, il se jeta aux pieds de l’aîné et lui dit : « Pardonne-moi, pour l’amour de Dieu, et emmène-moi avec toi. » C'est ce que, dit le bienheureux Serge, avec l'aide de Dieu, la douceur et la bonté de ce saint ont pu faire. Pour sauver l’âme créée à l’image de Dieu, qui est désirée par Dieu dans plus de dix mille mondes avec leurs richesses. "Une fois", dit la bienheureuse Zosime, "j'étais avec lui (Serge), il m'a dit : lis-nous quelque chose de l'Écriture. J'ai commencé à lire des paraboles et, quand je suis arrivé à l'endroit où il est dit : " Un feu s'allume dans une multitude de bois, mais là où il n'y a pas de colère, la bataille est silencieuse " (Proverbes 26 :20), je lui ai demandé : que signifie cette parole, père ? - il m'a répondu : " Tout comme le bois est la cause. d'une flamme ardente, et si on n'en met pas assez, le feu s'éteint, donc il y a des raisons de passions, et si quelqu'un coupe ces raisons, les passions n'agissent pas. À savoir : les causes de la fornication, comme l'a dit Abba Moïse, sont le fait de manger et de boire jusqu'à la satiété, de dormir dans le contentement, l'oisiveté, le plaisir, les bavardages et le panache. Si quelqu’un met fin à tout cela, alors la passion de la fornication sera impuissante. » Encore une fois, les raisons de la colère, comme il l’a dit, sont : donner et prendre, faire sa volonté, aimer enseigner et se considérer raisonnable. Si quelqu’un met fin à cela, alors la passion de la colère n’aura aucun pouvoir en lui. Et c’est ce que signifient les paroles d’Abba Siso, qu’il prononça lorsque son frère lui demanda : « Pourquoi les passions ne me quittent-elles pas ? " Leurs vases, dit-il, c'est-à-dire les causes, sont en vous. Donnez-leur leur gage et ils s'en iront. " L'homme aux deux colères, chez qui les jurons ne cessent jamais, est celui qui ne se contente pas de la première irritation, mais s'enflamme jusqu'à une seconde colère. A savoir : si quelqu'un, enflammé de colère, reprend immédiatement ses esprits et se condamne, même s'il se repent devant le frère contre lequel il était en colère, il n'est pas appelé doublement en colère. Les abus en lui cesseront dès qu'il se condamnera et rétablira la paix avec son frère ; en cela, il n’y a pas de place pour les abus, comme je l’ai déjà dit. Mais celui qui, s'étant mis en colère, ne reprend pas ses esprits, mais s'irrite de plus en plus de colère, et se repent non pas d'être en colère, mais de n'avoir pas dit plus que ce qu'il a dit dans son irritation, il est appelé deux courroucés. Les abus en lui ne cessent pas, car après que la colère, la rancœur, l'inimitié et la méchanceté le prennent en leur pouvoir. Mais que le Seigneur Jésus-Christ nous délivre de certains d’entre eux, et qu’il nous accorde quelques-uns de ceux qui sont doux et humbles. Il disait souvent qu’il fallait une grande sobriété et une grande sagesse contre les ruses du diable. Car il arrive qu’il irrite les autres pour rien ; Il arrive aussi qu’il présente un prétexte béni pour faire croire aux autres qu’il est à juste titre en colère. Mais tout cela est complètement hors de propos pour quelqu'un qui désire vraiment suivre le chemin des saints, comme le dit saint Macaire : les moines n'ont pas tendance à se mettre en colère. Et encore une fois : ce n’est pas habituel d’insulter son voisin. En même temps, il nous raconta ce qui suit : " Un jour, j'ai commandé quelques livres à un scribe habile. Après avoir fini d'écrire, il m'envoie me dire : " Maintenant que j'ai fini les livres, viens autant que tu veux et prends-les. " Un frère, ayant entendu parler de cela, est venu de ma part chez ce scribe et, après avoir donné une certaine somme, a pris les livres. Pendant ce temps, sans le savoir, j'ai envoyé à notre frère une lettre et un paiement pour les prendre. Le scribe, ayant appris qu'on l'avait ridiculisé, fut très indigné et dit : « J'irai certainement me venger de lui pour deux raisons : d'abord parce qu'il s'est moqué de moi, et parce qu'il a pris quelque chose qui n'était pas à lui. Ayant entendu cela, je lui envoyai dire : " Tu sais, mon frère, que nous acquérons des livres pour en apprendre l'amour, l'humilité, la douceur ; si l'acquisition de livres au tout début conduit à des querelles, alors je ne veux pas les avoir, pour ne pas me disputer, car " il ne convient pas qu'un serviteur de Dieu soit bouilli " (2 Tim. 2 : 24). Ainsi, en refusant les livres, j'ai fait quelque chose pour que mon frère ne soit pas complètement submergé par la colère. " Un jour, assis avec nous et parlant de choses qui sauvent les âmes, le bienheureux a commencé à citer les paroles des saints anciens et, étant arrivé à la parole dite par Abba Pimen, que celui qui se condamne trouve la paix partout, et à celle qu'un Abba du Mont Nitrie a répondu, lorsqu'on lui a demandé : qu'as-tu trouvé le plus sur ce chemin, père ? - « Blâmer et reprocher », répondit-il, « toujours » - et quand l'interrogateur ajouta : et il n'y a pas d'autre moyen que celui-ci ? - a dit : "Quelle puissance ont les paroles des saints ! Et en vérité, quoi qu'ils disent, ils ont parlé d'expérience et de vérité, comme l'enseigne le divin Antoine. C'est pourquoi elles (les paroles) sont puissantes, parce qu'elles sont prononcées par des acteurs, comme le dit l'un des sages : " Que ta vie confirme tes paroles. " En même temps, il nous raconta l'incident suivant : « Pendant mon court séjour dans la Laure d'Abba Gerasim, je me suis assis un jour avec mon frère bien-aimé et j'ai parlé de sujets spirituels. Je me suis souvenu de ces paroles d'Abba Pimen et de cet autre ancien. Le frère m'a dit : « J'ai appris par expérience la vérité de ces paroles et j'ai goûté la paix apportée par leur accomplissement. Il y avait autrefois un diacre dans cette Laure, avec qui je vivais dans une sincère amitié. Je ne sais pas pourquoi, il s'est méfié de moi sur un point, en a été offensé et a commencé à me regarder d'un air sombre. Constatant cette morosité, je lui ai demandé de m'en expliquer la raison, et il m'a répondu : tu as fait telle ou telle chose. N'étant pas complètement conscient de moi-même que je ferais une telle chose, j'ai commencé à l'assurer de mon innocence, mais il m'a dit : pardonne-moi, je ne suis pas sûr. En me retirant dans ma cellule, j'ai commencé à tester mon cœur pour voir si j'avais déjà fait une telle chose, mais je n'ai pas pu le trouver. Puis, quand je l'ai vu prendre le calice et le remettre, je lui ai juré que je ne l'avais pas fait, mais encore une fois il n'était pas convaincu. Puis, reprenant mes esprits, je me suis souvenu de ces paroles des saints pères et, en pleine foi en leur vérité, j'ai tourné mes pensées vers moi et j'ai dit : ce diacre, sincère envers moi, m'aime et, poussé par cet amour, m'a révélé ce qu'était son cœur pour moi, afin que je sois sobre et me méfie de faire cela à l'avenir. Mais, pauvre âme, pourquoi dis-tu que tu n’as pas fait une chose pareille ? Vous avez commis mille mauvaises actions et vous les avez oubliées. Où est ce que tu as fait hier, ou dans dix jours ? Vous vous en souvenez ? Alors, n’avez-vous pas fait cela aussi, comme vous (l’avez fait) et avez oublié, comme (oublié) le premier ? Ainsi, j'ai décidé dans mon cœur que j'avais vraiment fait cela, mais tout comme j'ai oublié ce qui s'était passé avant, j'ai oublié cela aussi et j'ai commencé à remercier Dieu et le diacre, que par lui le Seigneur m'avait daigné reconnaître mon péché et m'en repentir. Puis il se releva avec de telles pensées et alla se confesser devant le diacre et le remercier. Mais dès que j'ai frappé à la porte, il a ouvert la porte et a été le premier à s'incliner et à dire : pardonne-moi, j'ai été moqué par les démons, après t'avoir soupçonné de cette affaire, car Dieu m'a vraiment assuré que tu n'en étais pas coupable, et ne m'a plus permis de le certifier en disant : cela n'est plus nécessaire. Après cela, le bienheureux dit : « C'est ainsi que l'humilité sincère a disposé le cœur de ce frère, que non seulement il n'a pas été tenté par le diacre et n'a pas été offensé par lui, premièrement parce qu'il le soupçonnait ; deuxièmement, que, étant certifié par lui, il n'a pas accepté le certificat, mais aussi s'est attribué le péché, et de plus, il l'a remercié ! Puis il ajouta : « Voyez-vous ce que fait cette vertu ? À quels degrés de prospérité élève-t-elle ceux qui l’aiment ! Car s'il l'avait voulu, il aurait eu mille raisons, par l'intermédiaire du diacre, de devenir un démon ; mais comme il aspirait à la vertu, non seulement il ne s'offusquait pas de lui, mais il le remerciait encore. Ainsi la vertu s’empara de son cœur. Ainsi, si nous semons d’abord les graines de la douceur et de l’humilité dans nos cœurs, alors l’ennemi n’aura plus aucune place pour y semer de mauvaises graines. Car il ne nous remplit de son mal que lorsqu'il nous trouve vides - sans avoir de bonnes pensées, ou encore plus en nous irritant de méchanceté et en lui donnant ainsi une raison pour cela. De même, au contraire, avec la vertu, lorsque le Seigneur voit que l'âme a soif de salut et qu'elle cultive en elle de bonnes graines, alors, pour le bien de sa bonne disposition, il la remplit de ses dons. Un jour, se souvenant de l'aîné qui se faisait voler par le frère qui habitait à côté de lui et qui, sachant cela, ne le dénonçait jamais, mais travaillait encore plus, en disant : peut-être que le frère avait un besoin, il s'émerveilla de la miséricorde des saints et raconta l'incident suivant : "Pendant mon séjour à Pediada, voici ce que m'a dit un des abbés. Près de notre village vivait un vieil homme d'une très bonne âme. Son frère vivait à côté de lui. En l'absence de l'aîné, ce frère, L'aîné revint et, après avoir ouvert sa cellule, ne trouva pas ses affaires, il vint vers ce frère pour lui en parler et trouva ses affaires au milieu de la cellule, parce que le frère n'avait pas le temps de les cacher. A son retour, l'aîné commença à lui parler d'autre chose et ne dénonça pas son frère. Quelques jours plus tard, les affaires des anciens furent reconnues et ils prirent ce frère et le mirent en détention, alors que l'aîné ne le savait pas. Ayant appris plus tard que mon frère était en prison, je ne sais pour quelle raison, il est venu vers moi, dit l'abbé, car il nous fréquentait et me demandait : « Fais-moi une faveur, donne-moi quelques œufs et du pain propre. Je lui dis : « C’est vrai, qui as-tu maintenant ? Il a répondu : « Oui ! » Pendant ce temps, l'aîné l'a pris pour aller en prison et consoler son frère. Dès qu'il y entra, son frère tomba à ses pieds et dit : "Je suis là pour toi, Abba, parce que j'ai volé tes affaires. Mais un tel a ton livre, un tel a tes vêtements." L'aîné lui dit : " Que ton cœur soit convaincu, mon fils, que je ne suis pas venu ici pour ça et que je ne savais même pas du tout que tu étais là pour moi, mais quand j'ai appris que tu étais là, j'ai été attristé et je suis venu te consoler, regarde - des œufs et du pain propre. Calme-toi, maintenant je vais tout faire pour te sortir de prison. " Il alla supplier quelques-uns des grands qu'il connaissait pour sa vertu, et ils envoyèrent libérer son frère de prison. Ils ont également raconté que le même vieil homme était allé un jour au marché pour s'acheter des vêtements. J'ai acheté et donné une pièce d'or. Il ne lui restait plus qu’à payer quelques pièces. Il prit les vêtements et les mit sous lui ; mais, pendant qu'il comptait la monnaie sur la tablette, quelqu'un s'approcha et essaya de retirer les vêtements. Sentant cela, l'aîné comprit et, ayant un cœur extrêmement miséricordieux, se leva peu à peu, comme pour une bagatelle, jusqu'à ce qu'il ôte ses vêtements et parte, et que l'aîné le dénonce. Que valent ses vêtements, dit le bienheureux, ou les choses qu'il a perdues ? Mais l'emplacement est génial. Car il montrait qu'en les possédant, il était tel dans son âme comme s'il n'avait rien. Je n’ai pas fait attention quand ils ont été kidnappés et je suis resté inchangé, je n’ai pas pleuré, je ne me suis pas irrité, car, comme je vous le dis toujours, ce n’est pas seulement nocif d’avoir, mais d’avoir avec passion. Celui-ci, même s'il possédait le monde entier, resterait comme s'il n'avait rien. Car par ce qu'il a fait, il s'est montré libre de tout. Saint Grégoire Palamas. Vénérable Hésychius, prêtre de Jérusalem. À propos de la sobriété et de la prière. Abba Evagre. Chapitres sur la vie active. Callista et Ignatia Ksanfopoulov. Conseils aux silencieux. Vénérable Philothée du Sinaï. 40 chapitres sur la sobriété. Ongia est une mesure de poids égale à 1 12e livre ou 8 bobines, soit 34 gr., trois ongii - environ 100 gr. Amalgame d'or et d'argent. c'est-à-dire les convoitises et les péchés Vous pourriez être intéressé par :