Из переводов с греческого

Η διδασκαλία των αγίων πατέρων για τις τριμερείς ή τρεις δυνάμεις της ψυχής (Αποσπάσματα από τη Φιλοκαλία) Η ψυχή είναι τριμερής και στοχάζεται σε τρεις δυνάμεις: «διανοητική, ευερέθιστη και επιθυμητή» 1. Πρέπει να δώσουμε στις τρεις δυνάμεις της ψυχής τη σωστή κίνηση, σύμφωνα με τη φύση τους και σύμφωνα με την πρόθεση του Θεού που τις δημιούργησε. Δηλαδή: η ευερέθιστη δύναμη πρέπει να κινηθεί ενάντια στον εξωτερικό μας άνθρωπο και ενάντια στο φίδι - τον Σατανά. «Οργίζεσθε», λέγεται, «και μη αμαρτάνετε» (Ψαλμ. 4:5). Αυτό σημαίνει: να θυμώνεις με την αμαρτία, δηλαδή με τον εαυτό σου και με τον διάβολο, για να μην αμαρτάνεις στον Θεό. Η επιθυμητή δύναμη πρέπει να κατευθύνεται προς τον Θεό και την αρετή, και ας βάλουμε τη διανοητική δύναμη ως ερωμένη και στους δύο, ώστε με σοφία και σύνεση να τους διατάξει, να τους νουθετεί, να τιμωρήσει και να τους εξουσιάσει, όπως ο βασιλιάς εξουσιάζει τους υπηκόους του. Και τότε ο νους που υπάρχει μέσα μας κατά τον Θεό θα τους κυβερνήσει (όταν δηλαδή θα κυριαρχήσει πάνω τους, και δεν θα τους υπακούει). Αν και τα πάθη επαναστατούν ενάντια στη λογική, δεν παύουμε να διατάσσουμε να κυριαρχεί ο λόγος πάνω τους 2 . Η λογική ψυχή ενεργεί σύμφωνα με τη φύση της, όταν το επιθυμητό μέρος της αγωνίζεται για την αρετή, το ευερέθιστο μέρος αγωνίζεται για αυτήν και το σκεπτόμενο μέρος είναι αφιερωμένο στον στοχασμό των πραγμάτων. Η ψυχή είναι τριμερής, κατά τον σοφό μας δάσκαλο Άγιο Γρηγόριο Νύσσης. Όταν η αρετή είναι στο νοητικό μέρος, τότε λέγεται σύνεση, οξύνοια και σοφία. Όταν συμβαίνει στο επιθυμητό μέρος, τότε ονομάζεται αγνότητα, αγάπη και αποχή. όταν συμβαίνει στο ευερέθιστο κομμάτι, τότε λέγεται θάρρος και υπομονή. Το θέμα της σύνεσης είναι να πολεμάμε ενάντια σε δυνάμεις που μας αντιστέκονται, να προστατεύουμε τις αρετές και να διώχνουμε τις κακίες. Το έργο της διάκρισης είναι ό,τι συμβάλλει στον στόχο μας να το τακτοποιήσουμε σωστά, και το έργο της σοφίας είναι να στοχαζόμαστε σωματικά και ασώματα πλάσματα από κάθε άποψη. Η δουλειά της αγνότητας είναι να κοιτάμε με απάθεια πράγματα που συνήθως γεννούν μέσα μας παράλογα όνειρα και επιθυμίες. Το έργο της αγάπης είναι σχεδόν να φανεί με τέτοιο τρόπο σε σχέση με κάθε άτομο που φέρει την εικόνα του Θεού, όπως συμβαίνει με το Πρωτότυπο, παρόλο που οι δαίμονες προσπαθούν να ταπεινώσουν τους άλλους μπροστά μας. Το θέμα της αποχής είναι να απορρίπτεις με χαρά οτιδήποτε ευχαριστεί τον λάρυγγα. Είναι θέμα υπομονής και θάρρους να μην φοβάσαι τους εχθρούς και να υπομένεις πρόθυμα κάθε είδους προβλήματα 3 . Οι Πατέρες είπαν: «Κρατήστε το ευερέθιστο μέρος της ψυχής με αγάπη, το επιθυμητό με αποχή, το λογικό με προσευχή, και το φως του νου δεν θα σκοτιστεί ποτέ μέσα σας. Το χαλινάρι του θυμού είναι η έγκαιρη σιωπή· για τις παράλογες επιθυμίες - μέτρια τροφή· ανεξέλεγκτες σκέψεις - ομοϊδεάτες». Όλες οι Θείες εντολές θεσπίζουν νόμους για την τριπλή φύση της ψυχής και την καθιστούν υγιή μέσω αυτού που διατάζουν. Όποιος τους ακολουθεί αυστηρά, αυτή η τριμερής γίνεται πραγματικά υγιής. Αλλά εναντίον αυτής της ίδιας τριμερούς ψυχής ο διάβολος κάνει πόλεμο μέρα και νύχτα. Αν ο Σατανάς κάνει πόλεμο ενάντια στην τριμερή, είναι ξεκάθαρο ότι μέσω αυτού πολεμά τις εντολές του Χριστού, γιατί ο Χριστός, μέσω των εντολών, επιβάλλει νόμο για την τριμερότητα της ψυχής, δηλαδή τις ευερέθιστες, πρόθυμες και σκεπτόμενες δυνάμεις της ψυχής. Και κοίτα: η απειλή ότι «όποιος θυμώνει μάταια με τον αδελφό του είναι ένοχος κρίσης» (Ματθαίος 5:22) και οι επόμενες εντολές Του - αυτή είναι η θεραπεία του ευερέθιστου μέρους. Ο εχθρός προσπαθεί να ανατρέψει αυτή την εντολή και άλλες που τίθενται μαζί με αυτήν εσωτερικά μέσω σκέψεων απληστίας (τάση λογομαχίας, λογομαχίας), μνησικακίας και φθόνου. Αυτός ο αντίπαλος (δικός μας και του Θεού) γνωρίζει ότι ο κυρίαρχος του ευερέθιστου μέρους είναι η διανοητική δύναμη. Γιατί πρώτα του ρίχνει βέλη μέσα από σκέψεις, καχυποψίες, φθόνο, τσακωμούς, καυγάδες, δόλο, ματαιοδοξία και κλίνει τη διανοητική δύναμη να εγκαταλείψει την εγγενή του δύναμη και, δίνοντας τα ηνία στον ίδιο τον εκνευρισμό, το αφήνει χωρίς κανέναν έλεγχο. Τότε ο εκνευρισμός, πετώντας τον χάρακά του, χωρίς περιορισμό φθείρει μέσα από τα χείλη στα λόγια ό,τι είχε προηγουμένως επενδύσει στην καρδιά, που προηγουμένως είχε αποθησαυριστεί μέσα της μέσα από τις εχθρικές σκέψεις, με την αμέλεια του νου. Στη συνέχεια γίνεται παρόμοια περιγραφή της μάχης στο ευσεβές και νοητικό μέρος της ψυχής και εν κατακλείδι λέγεται: «Ο καλά ελεγχόμενος τριμερής κρατά τα συναισθήματα από οτιδήποτε είναι άτοπο. Και τότε ο νους, μένοντας σιωπηλός, με άλλες δυνάμεις που ελέγχονται από τον Θεό και στην υπακοή τους, βολικά κερδίζει το πάνω χέρι στον ψυχικό πόλεμο. ο πονηρός, παραβαίνει τις Θείες εντολές Την παράβαση των εντολών ακολουθεί με κάθε δυνατό τρόπο είτε αντίστοιχη μετάνοια είτε μαρτύριο στον επόμενο αιώνα» 5 . Η ανάγνωση ή η ακρόαση βιβλίων που βοηθούν την ψυχή είναι απαραίτητη για τη σωτηρία (Απόσπασμα από τον πρόλογο της έναρξης μετάφρασης ενός άγνωστου ελληνικού βιβλίου) Αγαπημένη μου αναγνώστρια! Θέλετε να σας δείξω κάτι πιο τίμιο από χρυσό και ασήμι, πολύτιμες χάντρες και πολύτιμους λίθους; Δεν μπορείτε να βρείτε και να αγοράσετε τη Βασιλεία των Ουρανών, τις μελλοντικές χαρές και την αιώνια ειρήνη με τίποτα άλλο εκτός από αυτό το πράγμα. Αυτό είναι να διαβάζεις κατ' ιδίαν και να ακούς με προσοχή και επιμέλεια τον λόγο του Θεού, τα γραπτά των Πατέρων και άλλα βιβλία που βοηθούν την ψυχή. Κανείς δεν μπορεί να σωθεί αν δεν διαβάσει ή ακούσει τα ιερά ψυχοσωτήρια γραπτά. Όπως ένα πουλί χωρίς φτερά δεν μπορεί να πετάξει σε ύψος, έτσι και ένα μυαλό χωρίς ιερά βιβλία δεν μπορεί να καταλάβει πώς να σωθεί. Το να διαβάζεις κατ' ιδίαν και να ακούς με προσοχή και επιμέλεια τα ιερά βιβλία είναι ο γονιός όλων των αρετών και ο δάσκαλος κάθε καλής πράξης. Το να διαβάζουμε κατ' ιδίαν και να ακούμε με προσοχή και επιμέλεια τα ιερά βιβλία, που γεννά κάθε αρετή και αυξάνει τις καλές διαθέσεις της καρδιάς, διώχνει από εμάς κάθε κακό αμαρτωλό πάθος και κάθε πόθο, επιθυμία και δαιμονική δράση. Διαβάζοντας κατ' ιδίαν και ακούγοντας με προσοχή και επιμέλεια τα ιερά βιβλία για όλες τις σπουδές και τους κόπους που αναλαμβάνουν όσοι είναι ζηλωτές για τη σωτηρία, οι άγιοι πατέρες διορίζουν πρεσβύτερο και βασιλιά. Διεγείρει και καθοδηγεί τον άνθρωπο σε όλες τις αρετές και τον τοποθετεί στα δεξιά του Θεού. Όποιος όμως δεν διαβάζει και δεν ακούει με προσοχή και επιμέλεια τα ιερά βιβλία, για χάρη αυτού πέφτει σε κάθε είδους πάθη, σε αμαρτωλές συμφορές, σε δαιμονικά δίκτυα και σε κάθε είδους κακία. Λησμονεί τον θάνατό του, και τον ερχομό του Χριστού, και το κακό μαρτύριο, και τη χαρά της Βασιλείας των Ουρανών και του ευλογημένου παραδείσου. Η μάταιη και κολακευτική βραχυπρόθεσμη ζωή αυτής της ηλικίας είναι ευγενική με έναν τέτοιο άνθρωπο. Απομακρύνεται από τον Θεό με αμέλεια και απροσεξία, και οι δαίμονες, όπως το σκοτάδι, σκεπάζουν τη νοητική μνήμη, σκοτεινιάζουν τη νοητική λάμψη, κάνουν τον άνθρωπο να ξεχνά τις αρετές και να υπενθυμίζει συνεχώς στο νου το κακό και να ανανεώνει τις κακές σκέψεις σε αυτό. Η Θεία Γραφή και τα βιβλία που σώζουν ψυχές μας δείχνουν την αρχή, τη μέση και το τέλος της σωτήριας διαδρομής - ολόκληρη τη σκάλα προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Γιατί πρέπει να προσκολληθούμε επιμελώς σε αυτά τα βιβλία και σε αυτή τη Θεία Γραφή. Όπου εξασκούνται στην ανάγνωση ιερών βιβλίων, από εκεί διώχνονται κάθε δαιμονική δραστηριότητα, όλα τα ψυχοφθόρο πάθη και οι αμαρτωλές επιθυμίες. Οι εντολές του Κυρίου και οι αρετές των πατέρων δέχονται εκεί κάθε είδους διόρθωση. Γιατί είναι καλά καθιερωμένο από τους αγίους πατέρες ότι στις πρωινές ακολουθίες πρέπει να διαβάζονται πολλές φορές διδασκαλίες από τα ιερά βιβλία, και ότι όσοι ξέρουν να διαβάζουν πρέπει επίσης να διαβάζουν στα κελιά τους, για να προστατεύονται από αόρατους πνευματικούς κλέφτες και ληστές, οργανώνοντας έτσι, σαν να λέγαμε, έναν φύλακα από κάποιες σωτήριες αλήθειες, ενάντια στις δολοπλοκίες και τα σχέδια του σκότους. από αυτούς. Γιατί πρέπει να διαβάζουμε προσεκτικά τα ιερά βιβλία κάθε μέρα για να αντλούμε από αυτά ψυχοσωτήριες οδηγίες κατάλληλες για τη διόρθωση της ζωής μας; Εκθέτουν τη συνείδηση, αποκαλύπτουν πάθη και προκαλούν εχθρότητα απέναντί ​​τους, εκθέτουν δαιμονικά δίκτυα, διδάσκουν αρετές, επιβεβαιώνουν την αντοχή των θλίψεων, θυμίζουν το τέλος του θανάτου, αναγγέλλουν τον ερχομό του Χριστού, απεικονίζουν τις χαρές της Βασιλείας των Ουρανών και τη φρίκη των ατελείωτων βασανιστηρίων. Μας απεικονίζουν όλη την αλήθεια και όλα τα καλά, τα παρουσιάζουν στα μάτια μας, σαν να είχαν σκορπίσει σε μια πιατέλα καθαρό χρυσάφι και ασήμι και πολύτιμους λίθους. Τι είναι ένας έμπειρος ηγέτης για έναν στρατό, τι είναι ένας επιδέξιος τιμονιέρης για ένα πλοίο, τι είναι ο οδηγός για όσους περπατούν σε έναν μπερδεμένο δρόμο, τα ιερά βιβλία είναι για τους Χριστιανούς που πολεμούν στο στρατό, για εκείνους που πλέουν μέσα από την ταραγμένη θάλασσα αυτής της ζωής στο ήρεμο καταφύγιο του Βασιλείου των Ουρανών, για όσους βαδίζουν προς τη βαρετή γη τους κατά μήκος αυτής της ουράνιας ζωής. Οι πονηροί δαίμονες έχουν πολλή πονηριά και κακία, ίντριγκες και παγίδες με τις οποίες παγιδεύουν εμάς τους φτωχούς σε διάφορα πάθη, σε αμαρτωλές πτώσεις και πνευματική καταστροφή. Ο ανθρωπάνθρωπος Θεός, φειδώνοντας το γένος μας, μας έδωσε ιερά βιβλία, γραμμένα από τους αγίους Του, στα οποία μας προσφέρεται η αληθινή επιστήμη για το πώς να αποφύγουμε τις παγίδες των δαιμόνων, τα αμαρτωλά πάθη και τις χαρές αυτής της εποχής. Οι άγιοι πατέρες διδάχθηκαν την πνευματική σοφία από πολλές θλιβερές και πολλές οδυνηρές εμπειρίες της ζωής και, αφού ολοκλήρωσαν την πορεία τους με ασφάλεια, μας άφησαν τον καρπό των κόπων των δικαίων τους - τον λόγο του βιβλίου, τις άγιες γραφές τους, σαν φωτεινό λυχνάρι που φωτίζει το μονοπάτι της σωτηρίας για όσους ζήλευαν να μπουν σε αυτό. Τα μάτια είναι σαν λάμπα για το σώμα. Άρα το λυχνάρι της ψυχής είναι ο νους. ο καθρέφτης του νου είναι τα ιερά βιβλία. Πρόλογος στην επιστολή του Αντιόχου, μοναχού της Λαύρας του Αγίου Σάββα, προς τον Ευστάθιο, ηγούμενο της μονής Αττάλα της πόλης των Άγκυρων της Γαλατίας. Μου έγραψες, τίμιε πάτερ Ευστάθιε, ότι εκεί υποφέρεις μεγάλη λύπη, μετακινούμενος από τόπο σε τόπο και από χώρα σε χώρα, παρασυρμένος από τον φόβο της επίθεσης των Χαλδαίων, και ότι, επιπλέον, μαραζώνεις από απληστία και δίψα, όχι για ψωμί και νερό, αλλά, όπως δεν λέγεται πουθενά, γιατί ακούς τον λόγο του Κυρίου, δεν φέρνεις ούτε την ευκαιρία να τους φέρεις. όπου πρέπει να περιπλανηθείς. Γι' αυτό εμπιστεύτηκες την κοντόμυαλή μου την υπακοή - να συνδυάσω σε ένα μικρό βιβλίο όλη τη Θεία Γραφή της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, ώστε να μην είναι δύσκολη η μεταφορά της και να μην της λείπει τίποτα που είναι απαραίτητο για την οικοδόμηση και τη σωτηρία της ψυχής. Ανέλαβα αμέσως με ανυπομονησία το καθήκον να εκπληρώσω τις οδηγίες σας και παρουσίασα όλα όσα αναζητούσατε από τη Θεία Γραφή σε εκατόν τριάντα κεφάλαια, στενά συνδεδεμένα μεταξύ τους στο περιεχόμενο, αλλά και τόσο πολύ μεταξύ τους που ο αναγνώστης δεν θα ανεχτεί σύγχυση και σύγχυση εννοιών. Στέλνω αυτή τη συλλογή στην αγάπη σας για τον Θεό, την οποία, αφού λάβαμε, ψάλλαμε τον δέοντα έπαινο και ευχαριστία στον Θεό, που τελειοποιεί τη δύναμή Του στην αδυναμία. Ανταμείψτε μας με τις ευνοϊκές σας προσευχές, ώστε να τελειώσουμε την υπόλοιπη ζωή μας ευαρεστώντας τον Θεό. Εάν, όπως είναι αναμενόμενο, βρείτε κάτι μη ικανοποιητικό, σας ζητώ συγγνώμη, λαμβάνοντας υπόψη τόσο την ανικανότητά μου όσο και την απαιτούμενη βιασύνη του θέματος. Αλλά καθώς ζήτησες, τίμιε πάτερ, να σου γράψω για τους αγίους πατέρες της Λαύρας μας, αν είναι αλήθεια αυτό που, όπως λες, άκουσες από μερικούς για τη ζωή και τους ξυλοδαρμούς τους και αυτό που σου φαινόταν απίστευτο και μάλιστα αδιανόητο να ακούσεις, τότε θεώρησα απαραίτητο να σου γράψω εν συντομία για αυτό εκ των προτέρων και μετά να επισυνάψω κεφάλαια από τη Θεία Γραφή. Όσο για την ένδοξη ζωή των πατέρων μας, δεν είναι τώρα η ώρα και δεν είναι στη γλώσσα μου να το πω. Θα πω μόνο ότι ήταν αληθινά θεϊκοί άνθρωποι (αν τους αποκαλούμε ανθρώπους, και όχι άγγελους), από τη νιότη μέχρι τα γεράματα, που έζησαν με ασκητισμό, σιωπή και έργα ευσέβειας, ιεροί γέροντες, ασπρισμένοι όχι μόνο από τα μαλλιά, αλλά ακόμη περισσότερο από τη σοφία, ευγενικοί, ταπεινοί, σεβάσμιοι, αγνοί, λάτρεις της αλήθειας, άψογοι, άψογοι, άψογοι, ασεβείς. καλής ποιότητας, γεμάτη με θεϊκή αγάπη. Μερικοί από αυτούς έζησαν για περισσότερα από πενήντα εξήντα χρόνια χωρίς να φύγουν καθόλου από τη Λαύρα. μερικοί δεν πήγαν καν στην εκκλησία, και όχι μόνο δεν είδαν την πόλη από τότε που αποσύρθηκαν, στολιζόμενοι με κάθε είδους αρετές - επίγειους αγγέλους και ουράνιους ανθρώπους. Για το λόγο αυτό τιμήθηκαν με ένα τέτοιο τέλος, για το οποίο φυσικά θα στολιστούν με νικηφόρο στεφάνι. Μία εβδομάδα πριν την κατάληψη της ιερής πόλης από τους Πέρσες, οι Ισμαηλίτες επιτέθηκαν στο μοναστήρι μας και λεηλάτησαν όλα τα ιερά σκεύη της εκκλησίας. Οι περισσότεροι πατέρες έφυγαν εκ των προτέρων, αλλά οι πιο θαρραλέοι υπηρέτες του Χριστού παρέμειναν στο μοναστήρι, μη θέλοντας να φύγουν από τον τόπο. Οι βάρβαροι, αφού τους έπιασαν, τους βασάνισαν χωρίς έλεος για πολλές μέρες, σκέφτονται να βρουν χρήματα από εκείνους που δεν είχαν τίποτα από τις ευλογίες αυτής της εποχής. αλλά μετά, συνειδητοποιώντας τη ματαιότητα μιας τέτοιας ελπίδας, τρελάθηκαν και έκοψαν τους πάντες σε κομμάτια. Οι μακάριοι πατέρες με χαρά και ευγνωμοσύνη παρέδωσαν την ψυχή τους στον Κύριο, αφού είχαν από καιρό την επιθυμία «να είναι αποφασισμένοι να είναι μαζί με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Τα σώματά τους, σκορπισμένα εδώ κι εκεί, έμειναν χωρίς ταφή για πολλές μέρες, μέχρι που επιστρέψαμε από τα βουνά όπου είχαμε καταφύγει. Την ίδια ώρα, ο αββάς Νικόδημος, βλέποντας το θλιβερό θέαμα των χτυπημένων πατέρων, έπεσε αναίσθητος, και τον σήκωσαν και τον μετέφεραν σχεδόν νεκρό. Ήδη ο σεβασμιώτατος Μόντεστ, αφού πλησίασε, μάζεψε τα λείψανα των αγίων σε ένα μέρος, τα έπλυνε με πολλά δάκρυα και, αφού τα έκρυψε σύμφωνα με το έθιμο, τοποθέτησε αυτά τα ιερά και μαρτυρικά λείψανα στον τάφο της μονής και, αφού έκανε την προβλεπόμενη προσευχή πάνω τους, είπε τον λόγο του Ησαΐα: Ο δίκαιος ανέλαβε δράση. Και: «Οι ψυχές των δικαίων είναι στα χέρια του Θεού, και κανένα μαρτύριο δεν θα τις αγγίξει. Ήταν αδύνατο να πεθάνουν στα μάτια των ανόητων… είναι στον κόσμο… και η ελπίδα της αθανασίας τους εκπληρώνεται: και στην πιο μικρή τιμωρία θα είναι οι προηγούμενες μεγάλες ευλογίες. επισκέπτονται αυτούς θα λάμψουν» (Σοφ. 3:1-7). Έχοντας πει αυτά για τους αγίους πατέρες, ζήτησε από όλους μας να μην εγκαταλείψουμε τον τόπο μας, αλλά να υπομείνουμε θαρραλέα τους πειρασμούς, ενθυμούμενος τα λόγια του Κυρίου ότι «στενή είναι η πύλη και σκληρή η οδός που οδηγεί στην κοιλιά» (Ματθαίος 7:14) και τον λόγο του Αποστόλου ότι «μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να εισέλθει κανείς στη Βασιλεία 2:1». Υποκλινόμενοι στις νουθεσίες του, μείναμε στη Λαύρα έως και δύο μήνες. Αλλά και πάλι ακούστηκε μια φήμη για επιδρομή βαρβάρων, και εμείς, φοβούμενοι αυτό, μετακομίσαμε στο μοναστήρι του αββά Αναστασίου, που δεν ήταν μακριά από την ιερή πόλη, περίπου είκοσι στάδια, στα οποία τότε δεν υπήρχε κανείς. Εδώ ζήσαμε σχεδόν δύο χρόνια, όταν ο εν λόγω Σεβασμιώτατος Σεμντέ άρχισε πάλι να μας πείθει να επιστρέψουμε στον τόπο μας και να ζήσουμε εκεί. Αφού ακούσαμε την καλή του συμβουλή, αρκετοί πήγαμε αμέσως στη Λαύρα, άλλοι το κάναμε αργότερα, φοβούμενοι τους Σαρακηνούς που περιπλανώνται στη γειτονιά μας, και κάποιοι παρέμειναν εντελώς στο μοναστήρι, υπό την ηγουμένη του Σεβασμιωτάτου Ιουστίνου, μοναχού της Λαύρας, που έζησε πολλά χρόνια σ' αυτό και έλαμψε με πολλές αρετές, ώστε να τιμήθηκε με τον ιερέα. Αυτός ο θεοσεβέστερος Ιουστίνος, με τη χάρη του Χριστού, συγκέντρωσε μεγάλη αδελφότητα στο μοναστήρι εκείνο, τηρώντας σε όλα το καταστατικό και το τάγμα της αγίας Λαύρας μας, ώστε σε όλη την Παλαιστίνη να μη βρεις τέτοια κοσμητεία σε κανένα μοναστήρι. Εκείνο το μοναστήρι ανθίζει και πολλαπλασιάζεται όλο και περισσότερο, κι εμείς χαιρόμαστε σκεπτόμενοι πώς σε ολόκληρη τη χώρα μας, σαν τ' αστέρια, λάμπει παντού ο σπόρος του αγίου πατρός μας Σάββα. Εμείς, ταπεινωμένοι από τη χάρη του Θεού και τη φροντίδα του προαναφερθέντος Σεβασμιωτάτου Σεμνίου, ζούμε ακόμη πιο ήρεμα από τα προηγούμενα χρόνια, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό, που σκοτώνει και δημιουργεί ζωή, που μόνος κάνει μεγάλα θαύματα. Η χάρη Του μας ελέησε, και δοξάζει τον τόπο μας όλο και περισσότερο, για χάρη των αγίων δούλων Του που προηγουμένως εργάστηκαν επιμελώς γι' Αυτόν. Η χάρη Του μας χάρισε πατέρα και ποιμένα, τον σεβασμιότατο Θωμά, άνθρωπο με μεγάλη γνώση και στολισμένο με κάθε λογής αρετές, που από μικρός κάνει εδώ γαλήνια ασκητική ζωή, πράος, αδελφικός, συμπονετικός, ταπεινός στην καρδιά, ζηλωτής φύλακας του τάγματος της προσευχής και ολόκληρης της μοναστικής διακυβέρνησης. Γιατί επί ηγουμένης του ο Θεός πολλαπλασίασε τις νέες φυτεύσεις του μοναστηριού μας. Σαράντα τέσσερις άγιοι πατέρες ξυλοκοπήθηκαν. Η μνήμη τους εορτάζεται το δεκαπέντε Μαΐου. Με τη χάρη του Χριστού και τη φροντίδα του προαναφερθέντος πατέρα του σεβασμιωτάτου μας Σεμντέστου, πολλοί μοναχοί κατοικούν σε άλλα έρημα μοναστήρια. Εδώ, τίμιε πάτερ Ευστάθιε, έγραψα συνοπτικά στην αγάπη σου για τον Θεό για τους αγίους πατέρες και για τη Λαύρα μας. Θα σας πω και άλλα καλά νέα που μπορούν να χαρίσουν την ψυχή σας και την ψυχή κάθε χριστιανού που το διαβάζει. Ο προαναφερθείς Σεβασμιώτατος Σεμνός νοιάζεται όχι μόνο για τα μοναστήρια της ερήμου, αλλά και για την ίδια την πόλη και για ολόκληρη την περιοχή μας και ο Θεός τον βοηθάει σε όλα. Αυτός, όπως ο αληθινά νέος μας Βεζαλεήλ ή Ζοροβάβελ, γεμάτος με Πνεύμα, αποκατέστησε τους παντίμητους ναούς που κάηκαν από τους εχθρούς: τον Σωτήρα μας, Ιησού Χριστό - Γολγοθά, την Αγία Ανάσταση, τον Τίμιο Σταυρό, την Αγία Ανάληψη και άλλους. Έτσι, από αυτό έχουμε καλές ελπίδες για το μέλλον, ειδικά για χάρη εκείνων που έρχονται από άλλες χώρες για να προσκυνήσουν τους ιερούς τόπους, για να δοξαστεί ο Θεός από όλους, στον οποίο ανήκει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ο λόγος του μοναχού Αντιοχείας για την πίστη Προβάλλοντας τον Κύριο και επιβεβαιώνοντας τον λόγο, αρχίζουμε τα λόγια μας με μια λέξη για την πίστη και στη συνέχεια με τη σειρά θα προχωρήσουμε σε άλλα θέματα. Πρώτον, πρέπει κανείς να πιστεύει στον Θεό, «όπως είναι, και ανταμείβει εκείνους που Τον αναζητούν» (Εβρ. 11:6). Η πίστη θα παραμείνει για πάντα, και «οι δίκαιοι θα ζήσουν με πίστη» (Εβρ. 10:38). Αλλά ο αληθινά δίκαιος με πίστη έχει πίστη που είναι αποτελεσματική, πίστη που είναι καρποφόρα, πίστη που δεν αμφιταλαντεύεται στο ελάχιστο, πίστη που λάμπει μέσω των καλών έργων, για να δοξαστεί ο Πατέρας όλων. Αυτός που είναι τέλειος στην πίστη είναι η πέτρα του ναού του Θεού, που έχει προετοιμαστεί σε κτίσμα με την καλή θέληση του Θεού Πατέρα, ανυψώνεται στα ύψη με τον μοχλό του Ιησού Χριστού, δηλαδή με τον σταυρό, μέσω του σχοινιού του Πνεύματος. Η πίστη ενός ανθρώπου είναι ο οδηγός και η αγάπη είναι το μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό. Όποιος είναι έτσι (δηλαδή ενώνει την αγάπη με την πίστη), γίνεται Θεοφόρος, Χριστοφόρος, ναός Θεού, στολισμένος με κάθε είδους αγαθότητα μέσω της πιστότητας στις εντολές του Ιησού Χριστού. Το κεφάλαιο της ζωής είναι η ζωή με πίστη και αγάπη. τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό. Αλλά εννοώ την ενεργητική πίστη, γιατί «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20, 26). Τα έργα της πίστης είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, ταπεινοφροσύνη, δοξολογία στον Κύριο, εμπιστοσύνη στον Θεό, σταύρωση της σάρκας, σεβασμό από όλα τα έργα, καθώς ο Θεός αναπαύθηκε από το δικό Του, σηκώνοντας τον σταυρό και ακολουθώντας τον Χριστό, ζωή κατά Πνεύμα, βελτίωση του Πνεύματος. Τέτοια είναι τα έργα της πίστης, τέτοια πίστη θα μετρηθεί ως αλήθεια! Το να περπατάς με πίστη στο μονοπάτι των εντολών εδώ, παρακάτω, ευχαριστεί την υψηλότερη Ιερουσαλήμ. Εάν, έχοντας λάβει την πίστη, συνεχίσουμε στην πίστη και μείνουμε σταθεροί σε αυτήν, τότε κατοικούμε αληθινά στον Κύριο. Ο Κύριος λέει μέσω του προφήτη: «Τα μάτια μου είναι στους πιστούς της γης, για να τους φυτέψω μαζί μου» (Ψαλμ. 100:6). Ο Ιερεμίας είναι παρόμοιος με αυτό: «Κύριε, τα μάτια σου (βλέπε) στην πίστη» (Ιερ. 5:3). Ο Άγιος Πέτρος λέει: «Δώσε αρετή στην πίστη σου... αγάπη» (Β' Πέτ. 1,5-7). Σε άλλο μέρος: έχοντας εδραιωθεί στη βάση της πίστης, «να είσαι νηφάλιος, άγρυπνος, στη ζώνη ο αντίπαλός σου ο διάβολος, σαν λιοντάρι, βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει· στον οποίο αντιστέκεσαι στο στερέωμα με πίστη» (Α' Πέτ. 5:8-9). Ομοίως, ο Άγιος Παύλος: «σε Αυτόν που πίστεψε, σημαδεύτηκε με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας» (Εφεσ. 1:13). Και πάλι: «Πάρτε την ασπίδα της πίστης πάνω σε όλους, με την οποία θα μπορέσετε να σβήσετε όλα τα φλεγόμενα βέλη του κακού» (Εφεσ. 6:16). Σε άλλο μέρος: «υπάρχει πίστη, μήνυμα προς όσους ελπίζουν... Σε αυτή τη μαρτυρία οι αρχαίοι ήταν... Με πίστη πέθαναν όλοι αυτοί» (Εβρ. 11, 1-2, 13). Και πάλι: «η δικαιοσύνη του Θεού με την πίστη του Ιησού Χριστού είναι σε όλους και σε όλους όσους πιστεύουν» (Ρωμ. 3:22). Επίσης: «ας λάβουμε την υπόσχεση του Πνεύματος με πίστη» (Γαλ. 3:14). Σε άλλο σημείο πάλι λέει: «Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και του καταλογίστηκε ως δικαιοσύνη... Σε όποιον δεν κάνει, αλλά πιστεύει στον δικαιωτή των κακών, η πίστη του καταλογίζεται σε αυτόν ως δικαιοσύνη» (Ρωμ. 4:3,5). Και διδάσκει: «για αυτό, από πίστη και χάρη, ότι η υπόσχεση ήταν γνωστή σε όλο το σπέρμα, όχι ακριβώς αυτό που είναι του νόμου, αλλά και αυτό που είναι της πίστης του Αβραάμ... Αλλά δεν γράφτηκε για αυτόν, όπως του καταλογίστηκε· αλλά και για εμάς, που θέλουμε να καταλογιστούμε σε όσους πιστεύουν στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, είναι δίκαιος ο κόσμος μας από τον Κύριο. Χριστός» (Ρωμ. 4, 16, 23–24, 5:1). Γράφει στον Τιμόθεο: «Κράτησε τη δικαιοσύνη, την πίστη, την αγάπη, την ειρήνη, με όλους όσους επικαλούνται τον Κύριο» (Β΄ Τιμ. 2:22). Και σε άλλο σημείο λέει: «χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευαρεστηθείς ο Θεός» (Εβρ. 11:6). Γράφει επίσης ο Άγιος Ιωάννης: «Αυτή είναι η εντολή Του, να πιστέψουμε στο όνομα του Υιού Του Ιησού Χριστού» (Α' Ιωάννου 3:23), και οι ιμάμηδες να έχουν αιώνια ζωή πίστεως. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, λέει: «Πιστέψτε σε εμένα... ποτάμια από την κοιλιά του θα αναβληθούν ζωντανά νερά· αυτό μιλάει για το Πνεύμα, το οποίο ο πιστός θέλει να λάβει στο όνομά Του» (Ιωάν. 7:38-39). Και πάλι: «ο οποίος είναι πιστός δούλος και σοφός» (Ματθαίος 24:45). Επίσης: «Η πίστη σου θα σε σώσει· πήγαινε εν ειρήνη» (Λουκάς 7:50). Λέει στη Μάρθα: «Πίστεψε σε μένα, κι αν πεθάνεις, θα ζήσεις» (Ιωάννης 11:25). Και στους μαθητές: «Αμήν, σας λέω: πιστέψτε σε μένα, τα έργα που κάνω εγώ, τα ίδια θα κάνει και έργα μεγαλύτερα από αυτά θα κάνει» (Ιωάννης 14:12). Και πάλι: «Πιστέψτε σε μένα για να έχετε αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:47). Και πάλι: «Πιστέψτε στον Θεό και πιστέψτε σε μένα» (Ιωάννης 14:1). Αρκετά, νομίζω, προσφέραμε στοιχεία από τις Θείες Γραφές σχετικά με την πίστη. Εννοώ την πίστη στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, στην Ομοούσια και Ζωοδόχο Τριάδα, στην οποία πιστεύουμε. Είναι πλέον απαραίτητο να φέρουμε σε αυτό τα λόγια και τις μαρτυρίες της Θείας Γραφής για τη διαφώτιση των αναγνωστών. Στον θεολογικό συλλογισμό, όπως βλέπουμε παντού, δοξάζεται η ιερή Θεότητα, τόσο ως ενότητα και ενότητα, λόγω της απλότητας και ενότητας του υπερφυσικού απείρου, όσο και ως Τριάδα, λόγω της τριαδικής φύσης των προσώπων της προϋπάρχουσας Θεότητας. Οι θεολόγοι συσχετίζουν όλα τα Θεία ονόματα με την ομοουσιότητα της προϋπάρχουσας Τριάδας, όπως: Θεός, Κύριος, Άγιος, Καλός, Φως, Ζωή, Αλήθεια, Παντοδύναμος, Παντοδύναμος, Κύριος των Δυνάμεων, δηλαδή ο Κύριος των στρατευμάτων του Ουρανού, και άλλοι που αναφέρονται από τους θεολόγους, πώς μπορείτε να μάθετε από τη Θεότητα όταν μιλάτε για τον εαυτό του. Λέει λοιπόν ο Σωτήρας: «Τι καλό λες; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ένας Θεός» (Λουκάς 18:19). Αυτός (στο πρόσωπο του νοικοκύρη) είπε σε όσους εργάζονταν στον αμπελώνα: «Ακόμα κι αν το μάτι σας είναι κακό, γιατί εγώ είμαι επτά καλά πράγματα» (Ματθαίος 20:15). Ο Προφήτης Δαβίδ ψάλλει: «Το καλό σου πνεύμα θα με οδηγήσει στη σωστή γη» (Ψαλμ. 142:10). Ειπώθηκε στον Μωυσή: «Εγώ είμαι αυτός» (Εξ. 3:14). Ο Άγιος Ιωάννης λέει: «από την αρχή» (δηλαδή η λέξη ζώο) (Α' Ιωάννου 1:1). Επίσης: «Εγώ είμαι το Άλφα και το Ωμέγα... λέει ο Κύριος, που είναι, και που είναι, και που θα έρθει, ο Παντοδύναμος» (Αποκ. 1:8). «Κύριος είναι το όνομά Του» (Ψαλμ. 67:5). Επίσης: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, μαρτυρεί για μένα» (Ιωάννης 15:26). Ο Κύριος είπε στον Θωμά: «Εγώ είμαι η αλήθεια και η ζωή» (Ιωάννης 14:6). Και πάλι σε όλους τους μαθητές: «Αγιάστε τους στην αλήθεια Σου· ο λόγος σου είναι αλήθεια» (Ιωάννης 17:17). Επίσης: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26). Έπειτα: «Όταν έρθει Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια... Θα με δοξάσει, γιατί θα λάβει από τη δική μου και θα σας το διακηρύξει. Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι η ουσία Μου· γι' αυτό αποφάσισε ότι θα λάβει από τη δική μου και θα σας πει» (Ιωάννης 16:13-15). Και πάλι: «όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και ζει, έτσι και ο Υιός ζει ό,τι θέλει» (Ιωάννης 5:21). Σε άλλα μέρη λέει: «Υπάρχει Πνεύμα που δίνει ζωή» (Ιωάννης 6:63). «Ο Κύριος είναι το Πνεύμα» (Β' Κορ. 3:17). «Όλα είναι από τον Θεό» (Β΄ Κορ. 5:18). «Τα πάντα δημιουργήθηκαν σε Αυτόν» (Κολ. 1:16). «Όλα αυτά έγιναν» (Ιωάννης 1:3). «Θα ακολουθήσεις το Πνεύμα Σου, και θα δημιουργηθούν» (Ψαλμ. 103:30). «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί, και από το πνεύμα του στόματός του ήταν όλη η δύναμή τους» (Ψαλμ. 33:6). Και, για να το θέσω εν συντομία, ο ίδιος ο Θείος Λόγος δήλωσε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30). Και: «ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και δικό σου είναι δικό μου» (Ιωάννης 17:10). Περαιτέρω, ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα και του Υιού, ο ίδιος ο Υιός του Θεού αναφέρεται στο Θείο Πνεύμα, δηλαδή στο μεγαλείο της Θεότητας, και στο γεγονός ότι είναι κοινός και ενωμένος μαζί τους, η πηγή και η ανεξάντλητη Αιτία των πάντων, όταν λέει: «Πηγαίνοντας και διδάσκοντας όλες τις γλώσσες, βαφτίζοντάς τες στο όνομα του Χόιτ. 28:19). Από όλα τα παραπάνω είναι σαφές ότι στη Θεότητα άλλα πράγματα ενώνονται, άλλα είναι ξεχωριστά. και ούτε αυτό που είναι ενωμένο να χωριστεί, ούτε αυτό που είναι διαιρεμένο να συγχωνευθεί σε ένα. Το ενωμένο ανήκει σε ολόκληρη τη Θεότητα, δηλαδή ότι είναι το πιο καλό, προ-θείο, προϋπάρχον, προ-ζωτικό, σοφό, ότι από Αυτόν είναι όλο το καλό, η καλοσύνη, η ύπαρξη, η ζωή, η σοφία και όλη η ποικιλία των υπέροχων χαρισμάτων. Ξεχωριστό είναι το ουσιαστικό όνομα και τίτλος (ή έννοια) του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (με τις προσωπικές τους ιδιότητες), στα οποία δεν επιτρέπεται καμία αμοιβαία ανταλλαγή ή επικοινωνία. Έχοντας λοιπόν λάβει τέτοια γνώση για τον Θεό μέσω της πίστης, ας αναγνωρίσουμε τη χάρη που μας δόθηκε, για την οποία υπέφερε αληθινά ο ίδιος ο Κύριος. Ο Κύριος έλαβε μύρο στο κεφάλι Του (Ματθαίος 26:7) για να δώσει την αφθαρσία στην Εκκλησία Του ως ευωδία. Κανείς ας μη λερωθεί με τη δυσωδία της απιστίας του πρίγκιπα αυτού του αιώνα. Ας μην παρεκκλίνουμε από την ορθή οδό, για να είμαστε άξιοι να λάβουμε την ελπίδα της αιώνιας ευλογίας και της ατελείωτης ζωής εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Ο λόγος του μοναχού Αντιόχειας για το φαγητό Το Pritochnik λέει για το φαγητό: «Αν καθίσεις να δειπνήσεις στο γεύμα του ισχυρού, καταλάβε με σύνεση τι σου προσφέρουν και βάλε στο χέρι σου, ξέροντας, όπως πρέπει να σου ετοιμάσουν· αν είσαι ο πιο αχόρταγος, μη θέλεις να τον πετάξεις» (Παροιμίες 23:1-3). Κάποιος άλλος λέει το ίδιο: «Αν καθίσεις σε ένα υπέροχο γεύμα, μην ανοίξεις το λαιμό σου σε αυτό... Να θυμάσαι ότι το κακό είναι το κακό μάτι... Όπου το βλέπεις, μην απλώνεις τα χέρια σου και μη σκύβεις με αυτό σε αλάτι. Λόγουσε για την ουσία του πλησίον σου από τον εαυτό σου και συλλογίσου όλα τα πράγματα. Φάε σαν τον άνθρωπο που σου φέρνουν πρώτος, και μην είσαι σατιωμένος για τον πρώτο σου. της τιμωρίας και μη χορταίνεις, μήπως και κάτσεις ανάμεσα σε πολλούς, μην απλώσεις το χέρι σου μπροστά τους, αν δεν είναι αρκετά για έναν άνθρωπο που τιμωρήθηκε. (Κύριος 31, 13–21). Ο Άγιος Μωυσής διατάζει: «Όταν φάτε και χορτάσετε, προσέχετε... μην ξεχάσετε τον Κύριο τον Θεό σας» (Δευτ. 6:11–12). Ο Απόστολος Παύλος διδάσκει: «Είτε τρώτε είτε πίνετε, είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, να κάνετε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α΄ Κορ. 10:31). Σε άλλο μέρος: «Γιατί αυτός που είναι αδύναμος πιστεύει ότι τρώει τα πάντα, αλλά αυτός που είναι αδύναμος τρώει ένα φίλτρο και τρώει». Ας μην επιπλήξει ο δηλητηριώδης τον δηλητηριώδη. και όποιος δεν είναι δηλητηριώδης ας καταδικάσει αυτόν που τρώει...Ποιος είσαι εσύ, κριτής του δούλου ενός ξένου; Ο Κύριός του στέκεται ή πέφτει» (Ρωμ. 14:2-4). Και περαιτέρω: «όποιος είναι δηλητηριώδης τρώει τον Κύριο και ευχαριστεί τον Θεό, και αυτός που δεν είναι δηλητηριώδης δεν τρώει τον Κύριο» (Ρωμ. 14:6) Και παρακάτω: «Μην καταστρέφετε το έργο του Θεού για χάρη της σπατάλης. Όλα είναι αγνά, αλλά το κακό είναι εμπόδιο για όποιον τρώει... Μακάριος όποιος δεν καταδικάζει τον εαυτό του, για τον οποίο πειράζεται. Αν όμως αμφιβάλλετε, εάν τρώτε, καταδικάζεστε, όχι από πίστη» (Ρωμ. 14:20-23) «Το κακό όμως δεν μας τοποθετεί μπροστά στον Θεό: είμαστε άφθονοι αν δεν είμαστε σε λάκκο. στερούμαστε αν δεν είμαστε σε λάκκο» (Α' Κορ. 8:8). Ο εισερχόμενος πάλι λέει: μη σε παρασύρει η πληρότητα της κοιλιάς. «Η ψυχή, στον κορεσμό της ύπαρξης, ορκίζεται στην κηρήθρα· αλλά οι ψυχές είναι φτωχότερες και πικρές είναι πιο γλυκές» (Παροιμίες 27:7). Ομοίως, ο Απόστολος, αναγνωρίζοντας κάθε είδος τροφής ως αγνό, εμπνέει επίσης: «Ό,τι δημιούργησε ο Θεός για τους πιστούς και όσους γνωρίζουν την αλήθεια να τρώνε με ευχαριστία, μην το μολύνετε. Γιατί κάθε πλάσμα του Θεού είναι καλό και τίποτα δεν λαμβάνεται υπόψη και δεν γίνεται αποδεκτό με ευχαριστία. Αγιάζεται με τον λόγο του Θεού (31–5). Και: «όλα τα πράγματα είναι καθαρά καθαρά» (Τίτος 1:15). Ο νόμος ορίζει επίσης: «Όταν φάτε και χορτάσετε, ευλογείτε τον Κύριο τον Θεό σας» (Δευτ. 8:10). Ο Δαβίδ είπε ευχαριστώντας: «Εσύ έδωσες χαρά στην καρδιά μου από τον καρπό του σίτου, του κρασιού και του λαδιού» (Ψαλμ. 4:8). Και πάλι: «Χόρτασες την άδεια ψυχή και γέμισες την πεινασμένη ψυχή με αγαθά» (Ψαλμ. 106:9). Και ο καλός Κύριος, θέλοντας να μας διδάξει τη σεμνότητα, λέει: «Όταν σε καλέσουν σε γάμο, μην κάθεσαι πρώτα, θα προσκληθεί κάποιος πιο τίμιος από σένα, και αυτός που σε φώναξε και έρχεται και σου λέει: δώσε σε αυτό θέση· και μετά θα αρχίσεις να κρατάς την τελευταία θέση με κρύο. Αλλά όποτε σε καλούν, πας και κάθεσαι στην τελευταία θέση και όταν έρθει αυτός που σε φώναξε, σου λέει: φίλε κάτσε πιο ψηλά. τότε θα είστε δόξα ενώπιον εκείνων που καλούνται μαζί σας. Διότι καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινώσει τον εαυτό του. Ταπείνωσε τον εαυτό σου και θα υψωθεί» (Λουκάς 14:8-14). Και αυτό αρκεί για διδασκαλία και οικοδόμηση. Αλλά είναι επίσης καλό να θυμόμαστε τα λόγια του Ιώβ, που λέει: «Ακόμα κι αν το ψωμί μου χάθηκε και δεν το έδωσα στο ορφανό, αφού από τη νιότη μου τρέφομαι σαν πατέρας» (Ιώβ 7, 31 πάλι λέει ο Κύριος). δείπνο ή δείπνο, μη φωνάξετε τους φίλους σας, ούτε τους αδελφούς σας, ούτε τους συγγενείς σας, ούτε τον γείτονα των πλουσίων, όταν σας καλούν με τον ίδιο τρόπο, και θα ανταμειφθείτε. Αλλά όποτε κάνετε γιορτή, καλέστε τους φτωχούς, τους αδύναμους, τους κουτούς, τους τυφλούς. και ευλογημένοι θα είστε, γιατί δεν έχουν ανταπόδοση, αλλά θα σας ανταμείψει για την ανάσταση των δικαίων» από τον Θεό (Λουκάς 14:12-14) Σ' αυτόν ας είναι δόξα για πάντα. Αμήν. Ο λόγος του μοναχού Αντίοχου για τη λαιμαργία Ο καθένας χρειάζεται να αναγκάσει τον εαυτό του να κρατήσει την κοιλιά του με τα κατάλληλα μέτρα. ειδικά σε όσους ήθελαν να εργαστούν για τον Θεό. Ο μέτριος έχει γίνει καλός, αλλά αυτός που είναι γεμάτος χωρίς μέτρο μοιάζει με πλοίο φορτωμένο με περισσότερα από όσα μπορεί να σηκώσει. Το σώμα έχει ανάγκη για τροφή, και όχι για απολαύσεις, για άφθονο φαγητό και όχι για κορεσμό. Γιατί το πρώτο φέρνει οφέλη τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή, υποστηρίζοντας την υγεία, τη δύναμη και τη χαρά της ζωής. και το δεύτερο φέρνει κακό και στους δύο, όχι μόνο αναστατώνει την υγεία τους, αλλά προκαλεί και εξαιρετικά σοβαρές ασθένειες. Μια ξεκάθαρη απόδειξη αυτού είναι ότι οι ασκητές που αρκούνται σε λίγο φαγητό είναι πιο υγιείς, αγνοί και λογικοί από εκείνους που περνούν τη ζωή τους με απόλυτη ικανοποίηση. Και όχι μόνο αυτό, αλλά εκείνος που χαλιναγωγεί την κοιλιά μειώνει τα πάθη, και αυτός που κατακτά και παρασύρεται από την τροφή γεννά σαρκικούς πόθους. Γιατί, όπως ο πολλαπλασιασμός του ξύλου ανάβει μια μεγαλύτερη φλόγα, έτσι και η αφθονία της τροφής προκαλεί τον πιο δυνατό πόθο. Η λιχουδιά των πιάτων ευχαριστεί τον λάρυγγα, αλλά τροφοδοτεί το σκουλήκι της ατελείωτης ηδονίας. Όπως η παραμελημένη γη είναι κατάφυτη από αγκάθια, έτσι και το μυαλό ενός λαίμαργου γεννά επαίσχυντες σκέψεις. Ο λαίμαργος μοναχός είναι παραπόταμος της μήτρας και δεν κάνει παρά να μετράει τη μνήμη των εσκεμμένων αγίων, ενώ ο απόχης μιμείται τη ζωή τους. Ένας λαίμαργος δεν θαυμάζει τίποτε άλλο από μια ευρύχωρη και ευρύχωρη κοιλιά, αν και δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια αποθήκη ακάθαρτων υπερβολών προς το παρόν. Και το Άγιο Πνεύμα, που κατοικούσε στον λαίμαργο, προσβάλλεται από τη λαιμαργία του και, μη ανέχοντας τη δυσοσμία, απομακρύνεται από αυτόν. Όπως ο καπνός διώχνει τις μέλισσες, έτσι και η λαιμαργία είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Καλύτερα, λοιπόν, να εγκαταλείπουμε τις λαίμαργος και να ικανοποιούμε τις ανάγκες του οργανισμού με απλή τροφή, για να μη γίνουμε σαν τους λαίμαργους της ερήμου. Διότι γι' αυτόν λέγεται: «Ο λαός κάθισε να φάει και να πιει και σηκώθηκε να παίξει» (Εξ. 32:6). Αφού έφαγαν και ήπιαν απεριόριστα, ξέχασαν την εντολή του Θεού και παρέσυραν στην ειδωλολατρία. Γιατί ο Απόστολος Παύλος γράφει καλά για τους μιμητές τους: «Των οποίων η κοιλιά είναι ο Θεός και η δόξα στο κρύο τους, οι επί της γης είναι σοφοί» (Φιλ. 3:19). Και πάλι: «Η κοιλιά είναι σπατάλη, και η κοιλιά είναι σπατάλη· ο Θεός θα καταργήσει και αυτό και εκείνο» (Α' Κορ. 6:13). Επίσης: «Αν ο αδελφός σου λυπάται για τη σπατάλη, δεν περπατάς πια από αγάπη· μην τον καταστρέψεις με τη σπατάλη σου, γιατί ο Χριστός πέθανε για το τίποτα» (Ρωμ. 14:15). Και οδηγεί: «Διότι τέτοιοι άνθρωποι δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά την κοιλιά τους· αυτοί που εξαπατούν τις καρδιές των πράων με καλά λόγια και ευλογίες» (Ρωμ. 16:18). Σε άλλο σημείο: «η σοφία της σάρκας είναι θάνατος· και πνευματική σοφία ζωή και ειρήνη» (Ρωμ. 8:6). Και: «Είναι καλό να ενισχύουμε τις καρδιές με χάρη και να μην σπαταλάμε» (Εβρ. 13:9). Και πάλι: «Η Βασιλεία των Ουρανών δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά αλήθεια, ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι» (Ρωμ. 14:17). Δεν είναι απόλαυση για τη σάρκα και πολυτέλεια για το τραπέζι. Αυτό, όπως λέγεται, είναι η τροφή των σκουληκιών. όπως ακριβώς έγραψε ο Άγιος Ιάκωβος σε μομφή στους σκλάβους της μήτρας, λέγοντας: «Χαίρετε στη γη και χαίρεστε· οι καρδιές σας παχύνονται, όπως η ημέρα της σφαγής» (Ιακ. 5:5). Και ο Κύριος λέει στους άπιστους Ιουδαίους: «Αμήν, σας λέω, με ζητάτε, όχι επειδή είδατε σημείο, αλλά επειδή φάγατε τα ψωμιά και χορτάσατε» (Ιωάννης 6:26). Και καθοδηγεί: «Μην κάνετε το κακό που χάνεται, αλλά κάντε το κακό που μένει στην αιώνια ζωή που θα σας δώσει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 6:27). Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λόγος μοναχού Αντιοχείας περί μέθης Η μέθη είναι μια αμαρτία πιο σοβαρή από την υπερκατανάλωση τροφής, και απαγορεύεται εντελώς από τη Θεία Γραφή. Δεν μας αρμόζει καθόλου να τους ευχαριστούμε, καθώς άλλοι εγκόσμιοι σοφοί έχουν το έθιμο να καυχώνται ότι είναι μεθυσμένοι. Αυτή η μέθη δεν φέρνει τίποτε άλλο παρά ψυχική φρενίτιδα και φτώχεια. Και κάνει το σώμα να εξαντλείται και να χαλαρώνει. Είναι καλό και μομφή να πιεις λίγο κρασί για χάρη της σωματικής αδυναμίας. Διότι όπως η γη, ποτισμένη από μέτρια βροχή, παράγει άφθονα τον καθαρό σπόρο που της εμπιστεύτηκε, και ξεχειλίζοντας από άφθονη βροχή (μεθυσμένη), φέρνει μόνο αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, έτσι και η γη της καρδιάς μας, με μέτρια κατανάλωση κρασιού, παράγει τους φυσικούς της σπόρους αγνούς, αλλά όντας εμποτισμένος σε πάρα πολύ κρασί φέρνει μόνο άφθονο ποτό. Αυτή η μέθη κάνει και τον ανόητο να γελάει με τον μεθυσμένο, και τον λογικό να κλαίει γι' αυτόν. Έτσι η Γραφή του Θεού λέει ότι ο Νώε, ένας δίκαιος άνθρωπος, ήπιε κρασί και, μεθυσμένος, ξάπλωσε γυμνός, και αυτό δεν οφείλεται στο ότι ήταν οινοχόος, αλλά επειδή δεν γνώριζε ακόμη τη δύναμη του κρασιού. Βλέποντάς τον ο ανόητος Χαμ τον ειρωνεύτηκε και τα λογικά παιδιά τον σκέπασαν. Ας φύγουμε λοιπόν, αδέρφια, από τον δαίμονα της μέθης, για να μην γελοιοποιηθούμε από αυτόν, αλλά περισσότερο, ας εδραιωθούμε στη νηφαλιότητα, για να είναι ασφαλής ο άνθρωπος με τον κυρίαρχο του (δηλαδή το μυαλό), όπως προστάζει ο Πριτόχνικ λέγοντας: «Μη ξυπνάς οινοπότης... γιατί κάθε μέθυσος θα γίνει ποτός-20»... Και πάλι: "Ποιος νοιάζεται; Ποιος είναι ο λόγος; Ποιος είναι το καράβι; Ποιος νοιάζεται για τις λύπες και τους καβγάδες; Ποιος χρειάζεται τη μετάνοια μάταια; ποιος έχει μάτια γαλάζια; Δεν είναι στο κρασί; και δεν παρακολουθούν πού είναι τα γλέντια;" (Παρ. 23:29–30). Και λέει: «Μη μεθύσεις με κρασί, αλλά μίλησε με δίκαιο άνθρωπο» (Παροιμίες 23:31). Άλλος λέει: «Μη κουράζεσαι στο κρασί, γιατί το κρασί θα καταστρέψει πολλούς» (Σιρ. 31:29). Και πάλι το Pritotnik: «Όποιος απολαμβάνει το κρασί θα αφήσει την ατιμία στα οχυρά του» (Παροιμίες 12:11). Επίσης: μην είσαι οινοπότης, γιατί «ο ανόητος δεν ωφελείται από τη γλυκύτητα» (Παροιμίες 19:10). Και κάτι ακόμη: η μέθη είναι ανόητη και «υπόκριτη· και αν κάποιος συνεχίσει σε αυτήν, δεν θα είναι σοφός» (Παροιμίες 20:1). Ο Προφήτης Ωσηέ μιλάει για τον αρχαίο λαό (με μομφή σε αυτούς): «Το κρασί και το μεθύσι είναι η καρδιά του λαού μου» (Οσ. 4:11). Και ο Ησαΐας, καταδικάζοντας όσους περνούν τον χρόνο τους πίνοντας κρασί, λέει: «Αλίμονο σε όσους σηκώνονται το πρωί, και σε εκείνους που επιδιώκουν το ποτό, που περιμένουν το βράδυ· γιατί θα κάψω το κρασί» (Ησ. 5:11). Και πάλι: «η ουσία της εξαπάτησης είναι το κρασί... ο ιερέας και ο προφήτης είναι εκτός νου από το ποτό... πλανημένοι» (Ησ. 28:7). Ομοίως, ο Ιωήλ φωνάζει: «Να είστε νηφάλιος από το κρασί σας και να κλάψετε· «Όλοι εσείς που πίνετε κρασί θα κλάψετε μέχρι να μεθύσετε» (Ιωήλ 1:5). Οι οινοπότες έχουν εντολή να κλαίνε και να κλαίνε. Και αλήθεια, η μέθη είναι έργο των πιο καταφρονημένων και λανθασμένων ανθρώπων, όπως ο Ιώβ, προφέροντας κάποιον σαν αυτούς, είπε: μεθυσμένος» (Ιώβ 12:25). Όσοι θέλουν να ζήσουν τη ζωή τους με ευλάβεια βαδίζουν στον ίσιο και αλησμόνητο δρόμο, υπακούοντας στον λόγο του Αποστόλου, που λέει: «Μη μεθύσετε με κρασί, γιατί υπάρχει πορνεία σε αυτό» (Εφεσ. 5:18). Επίσης: «οι μέθυσοι... δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:10). Και πάλι: «Αλλά εκείνος που τρώει δωρεάν (η χήρα που χλευάζει) πέθανε ζωντανός» (Α’ Τιμ. 5:6). Και δίνει οδηγίες: «Μην είστε ανόητοι, αλλά καταλάβετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού» (Εφεσ. 5:17). Όλα τα επαίσχυντα πάθη τροφοδοτούνται από το μεθύσι. Ακριβώς όπως λέει ο Δαβίδ: «η νύχτα είναι φώτιση στη γλυκύτητα μου» (Ψαλμ. 139:11). δηλαδή η νύχτα ήταν γύρω μου, καημένε, αλλά δεν το ήξερα, θεωρώντας τη γλύκα ελαφριά, ενώ είναι νύχτα. Η κατήφεια και το σκοτάδι είναι η εποχή των μέθυσων, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Θεσσαλονικείς 5:7). Θα περάσω ευχαρίστως σιωπηλά την ιστορία των θυγατέρων του Λωτ. Αλλά ο Κύριος, επιβεβαιώνοντας την προτεινόμενη αλήθεια, διατάζει τους πάντες λέγοντας: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη» (Λουκάς 21:34). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Λόγος μοναχού Αντιοχείας περί αποχής Η αποχή αρμόζει σε όλους, αλλά κυρίως σε όσους επιθυμούν να ευαρεστήσουν τον Θεό. Αποχή, βέβαια, όχι μόνο σε σχέση με το φαγητό, αλλά γενικά – σε όλα, δηλαδή απομάκρυνση από κάθε τι απαγορευμένο. Έτσι, όποιος έχει κάνει το κατόρθωμα της αποχής πρέπει να απέχει από τα πάντα, σύμφωνα με τον Απόστολο (Α' Κορ. 9:25). Ακριβώς όπως όταν αφαιρείται ένα μέλος από ένα άτομο, ολόκληρη η εμφάνιση του σώματος γίνεται αντιαισθητική, έτσι και η έλλειψη κάποιου μέρους της εγκράτειας καταστρέφει όλη την ομορφιά του. Γιατί πρέπει να καλλιεργούμε επιμελώς όχι μόνο τις σωματικές αρετές, αλλά και εκείνες που μπορούν να εξαγνίσουν τον εσωτερικό μας άνθρωπο; Διότι το θέμα της αποχής είναι να αποφεύγεις όλες τις παράλογες τέρψεις και να μην κάνεις τίποτα σύμφωνα με τις οδηγίες των εντολών του Θεού. Η αποχή είναι χαλινάρι που συγκρατεί την επιθυμία του λάγνου μέρους της ψυχής για τροφή, αποκτήματα και δόξα. Και δεν υπάρχει δυνατότητα να γεννηθεί κάτι άλλο μέσα μας χωρίς υπομονή και ολόπλευρη αποχή. «Με την υπομονή σας κερδίστε τις ψυχές σας», εμπνέει ο Κύριος (Λουκάς 21:19). Όποιος θέλει να κάνει σωστά το έργο της αποχής πρέπει συχνά να προσεύχεται. Ο Απόστολος μάλιστα λέει: «Προσευχείτε αδιαλείπτως» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:17). Η προσευχή και η αποχή απομακρύνουν τον νου από τις εγκόσμιες απολαύσεις και τον απαλλάσσουν από κάθε κακή τους επιρροή. Λέγοντας σάρκα και αίμα ο Απόστολος εννοούσε τα σαρκικά πάθη που αιχμαλωτίζουν το νου στη σαρκική σοφία όταν είπε ότι «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Αυτή η σάρκα είναι η τροφή των δαιμόνων. Γιατί κάποιος που εξαντλεί τη σάρκα με την αποχή προκαλεί τους δαίμονες να λιμοκτονούν και τους αφαιρεί τη δύναμη να διεξάγουν επιτυχώς πόλεμο εναντίον του εαυτού τους. Όπως ειπώθηκε, πρέπει κανείς να απέχει με όλες τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, γλώσσα, στομάχι, αφή και οτιδήποτε άλλο. Πρέπει εξίσου να είναι πάνω από όλα επαίσχυντη ηδονή και πόθος. Όσοι αγαπούν την αποχή είναι προφανώς δυνατοί στο σώμα, υγιείς στην κρίση και πάντα γεμάτοι με τη χαρά του Θεού στις ψυχές τους. και ο νους τους, αποποιούμενος τα γήινα, ορμά με πόθο στα ουράνια. Έχοντας γίνει ξένοι σε κάθε ηδονία, παραμένουν μισητές του πάθους και λάτρεις του Θεού. Η προσευχή τους στον Κύριο είναι καθαρή και στέκονται πάντα ιερά ενώπιον του Θεού μαζί με τους Αγγέλους. Και η Γραφή λέει: «Μην ακολουθείς τις επιθυμίες σου, και απέχεσαι από τις επιθυμίες σου... Μη χαίρεσαι για την αφθονία των γλυκών» (Σιρ. 18, 30, 32). «Μη γεμίζεις με κάθε είδους γλυκύτητα, και μη ξεχειλίζεις σε (διάφορα) τρόφιμα, γιατί σε πολλά μέρη θα υπάρχει αρρώστια... Άκουσε, και θα προσθέσει ζωή» (Κύριος 37, 32-34). Ο μακαριστός Δαβίδ, δείχνοντας την τελειότητα της αποχής, λέει: «Τραυματίστηκα σαν το χορτάρι, και η καρδιά μου απέτυχε, σαν να ξέχασα να πάρω το ψωμί μου, από τη φωνή του στεναγμού μου κόλλησε το κόκκαλό μου στη σάρκα μου. ...η στάχτη είναι δηλητηριώδης σαν το ψωμί, και το ποτό μου διαλύεται με κλάμα» (Ψαλμ. 101:5-6,10) Και ο άγιος Απόστολος Παύλος διατάζει: «Φονεύστε τα κακά σας τα επί της γης» (Κολ. 3:5) Και πάλι: «καθαρισθούμε από κάθε ακαθαρσία της σάρκας και του πνεύματος». μπορεί να είναι ναός του ζώντος Θεού είναι παρόμοιος: «Δώσε την πίστη σου αρετή και στην αρετή γνώση, στη γνώση εγκράτεια και στην εγκράτεια υπομονή» (Β' Πέτ. 1:5-6). Πρέπει, λοιπόν, να είμαστε πάντα νηφάλιοι και άγρυπνοι, να επιζητούμε τα ψηλά, να διαλογιζόμαστε τα ανώτερα, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου που λέει: «Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας και ας αναμμένα τα λυχνάρια σας. και είσαι σαν άνθρωπος που περιμένει τον Κύριό του όταν επιστρέψει από το γάμο, ώστε όταν έρθει και σπρώξει, να του ανοίξει. Μακάριοι οι δούλοι, διατάζει από εδώ, για τους οποίους ο Κύριος θα βρει τους αγρυπνούς. Αμήν, σας λέω, θα περιζώσει και θα τους κάνει να καθίσουν και να έρθουν να τους υπηρετήσουν» (Λουκάς 12:35-37) Σ' αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Περί των οκτώ κυρίων παθών του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Δαμασκηνού 1) Να ξέρεις, αδελφέ, ότι υπάρχουν οκτώ λογισμοί που πολεμούν με μοναχό, όπως λένε οι άγιοι πατέρες. Το πρώτο είναι η λαιμαργία. το δεύτερο - ο κακός και επαίσχυντος πόθος. το τρίτο - αγάπη για τα χρήματα. τέταρτο - θλίψη? πέμπτο - θυμός? έκτο - απόγνωση. το έβδομο είναι η ματαιοδοξία και η υπερηφάνεια είναι η όγδοη. 2) Πρέπει λοιπόν, καλόγερε, να ξέρεις και να προσέχεις καλά τι πάθος σε ταράζουμε και ενοχλούμε από τους εχθρούς μας, τα πνεύματα του κακού, και σε ποιους παθιασμένους λογισμούς κλίνει ο νους σου. 3) Αν δεις ότι σε προβληματίζει η λαιμαργία και η λαγνεία, τότε πίεσε την κοιλιά σου, καθορίζοντας το φαγητό και το ποτό σου με βάρος και μέτρο. να έχετε μια αδιάκοπη ανάμνηση της αναχώρησης της ψυχής, επίσης της μελλοντικής κρίσης και της φοβερής Γέεννας, ανάβοντας ταυτόχρονα τον πόθο για τη Βασιλεία των Ουρανών. Με αυτόν τον τρόπο θα μπορέσετε να νικήσετε τη λαίμαργη λαγνεία και να αναπτύξετε αποστροφή απέναντί ​​της. 4) Αν σε κυριεύσει το πνεύμα της επαίσχυντης και κακής λαγνείας, τότε αγκάλιασε το κατόρθωμα της σωματικής αποχής και της πνευματικής μετάνοιας, καθώς και την αγρυπνία και την επιμελή προσευχή. Εκτός αυτού, συμπεριφέρεστε με αυθάδεια (όχι τολμηρά μπροστά σε όλους), μην καταδικάζετε ή συκοφαντείτε κανέναν και μην έχετε αηδία για κανέναν. ακόμα θυμάσαι τον θάνατο και την αγάπη δίψα? Πάνω απ' όλα, μην επιτρέπετε στον εαυτό σας να βλέπει γυναίκες ή να συνομιλείτε μαζί τους. ακόμα καλύτερα, μην κοιτάς καθόλου τα πρόσωπά τους. Κάντε αυτό και θα απαλλαγείτε από αυτό το πάθος. 5) Αν θέλετε να ξεπεράσετε την αγάπη για τα χρήματα, αγαπήστε τη μη απληστία και τη φτώχεια σε όλα. Θυμηθείτε επίσης τη μοίρα του Ιούδα, για χάρη αυτού του πάθους που πρόδωσε τον Κύριο σε άνομους δικαστές, καθώς και το γεγονός ότι κάθε λάτρης του χρήματος αποκαλείται ειδωλολάτρης στη Θεία Γραφή (Κολ. 3:5) - και ότι μας χωρίζει από την εμπιστοσύνη στον Θεό - και ότι η ευχαρίστηση που παρέχεται από το ασήμι είναι προσωρινή, και η τιμωρία για την αγάπη δεν έχει τέλος. Με το να το σκέφτεσαι και να μην ψάχνεις τίποτα άλλο πέρα ​​από αυτό που είναι απαραίτητο για να ικανοποιήσεις τις ανάγκες σου, θα ξεπεράσεις αυτό το πάθος. 6) Εάν αγανακτείτε και βασανίζεστε από την εγκόσμια θλίψη, πρέπει να προσεύχεστε πιο συχνά, να εμπιστεύεστε τον Θεό, να μελετάτε επιμελώς τις Θείες Γραφές, να συναναστρέφεστε με ευλαβείς και θεοσεβείς μοναχούς, να περιφρονείτε οτιδήποτε υπάρχει σαν να μην υπάρχει και να σκέφτεστε τις χαρές του ουρανού και τις παρηγορίες των δικαίων. Αν κάποιος σας σκοτώσει, ή σας ατιμάσει ή σας διώξει, μη λυπηθείτε, αλλά μάλλον χαίρεστε. Τότε να είσαι λυπημένος μόνο όταν αμαρτάνεις ενώπιον του Θεού. Έτσι μπορείτε να απαλλαγείτε από το πνεύμα των παθών. 7) Αν σας ενοχλεί ο θυμός και η οξεία χολή, δέχεστε συμπόνια, υπηρετήστε τους αδελφούς και, αν είναι δυνατόν, πλένετε τα πόδια τους συχνά με ταπείνωση, ζητήστε συγχώρεση από κάθε άτομο, επισκέπτεστε συχνά τον άρρωστο και κουνάτε τη γλώσσα σας στην ψαλμωδία. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, θα βρείτε επιτέλους γαλήνη από αυτό το πάθος. 8) Αν θέλετε να ξεπεράσετε την απελπισία (ή την τεμπελιά), ασχοληθείτε με κάποια μικρή χειροτεχνία, διαβάστε επιμελώς, προσευχηθείτε πιο συχνά με την πιστή ελπίδα για καλά πράγματα. Σκεφτείτε επίσης τι συμβαίνει κατά την τελευταία πνοή, ποια ανάγκη και μαρασμό βιώνουν οι αμαρτωλοί τότε και πόσο αλύπητα βασανίζονται και βασανίζονται - και έτσι θα ηρεμήσετε από αυτό το πάθος. 9) Αν σε τυραννά η ματαιοδοξία ή η αναζήτηση του ανθρώπινου επαίνου, δεν πρέπει να κάνεις τίποτα για επίδειξη ενώπιον των ανθρώπων, αλλά να κάνεις ό,τι κάνεις κρυφά, για να μην το δει κανείς εκτός από τον Θεό μόνο. Μην αγαπάς τον ανθρώπινο έπαινο, την τιμή, τα καλά ρούχα, την προτίμηση ή την υπεροχή, παρά την αγάπη, ώστε οι άνθρωποι να σε υβρίζουν, να σε καταδικάζουν και να σε ατιμάζουν, λέγοντας ψέματα. και να θεωρείς τον εαυτό σου πιο αμαρτωλό από κάθε αμαρτωλό. 10) Αν δεις τον εαυτό σου να παλεύει από το δαιμονικό πάθος της κακής υπερηφάνειας, δεν πρέπει να υβρίζεις, να καταδικάζεις ή να ταπεινώνεις κανέναν, αλλά να θεωρείς τον εαυτό σου φασαρία όλων και να έχεις πάντα στο μυαλό σου ότι «αν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτι, εκείνοι που χτίζουν θα κοπιάσουν μάταια» (Ψαλμ. 126:1) και να νιώθεις πάντα ταπεινός και οφειλέτης απέναντι σε όλους. Επίσης, μην ελπίζετε σε τίποτα και μην βασίζεστε σε τίποτα μέχρι να ακούσετε την τελευταία απόφαση για τον εαυτό σας, βλέποντας πώς κάποιος, αφού ξάπλωσε στη νυφική ​​κάμαρα, δεμένα χέρια και πόδια, ρίχτηκε στο απόλυτο σκοτάδι. Αλλά είτε νηστεύετε, είτε αγρυπνείτε, κοιμάστε στο γυμνό έδαφος, ψάλτε ψαλμούς, στέκεστε υπομονετικά, είτε υποκλίνεστε με αφθονία είτε κάνετε οτιδήποτε άλλο, μην πείτε ότι αυτό έγινε με τη δύναμη και τον ζήλο σας, αλλά με τη βοήθεια και τη μεσιτεία του Θεού και όχι με την επιμέλειά σας. Προσπάθησε, αδερφέ, να είσαι πάντα απλός και άψογος. Ποτέ μην έχετε ένα πράγμα στην καρδιά σας και ένα άλλο στη γλώσσα σας, γιατί αυτό είναι δόλιο. και προσεύχεσαι ακατάπαυστα με δάκρυα. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, θα απαλλαγείτε από αυτήν την επιβλαβή και κακή πτώση. Από τα πάθη, άλλα είναι φυσικά και άλλα πνευματικά. Ονομάζουμε τη λαιμαργία, την πορνεία, τη μέθη και τη λαιμαργία σωματικά. και πνευματικά - μίσος προς τον πλησίον, ζήλος (πείσμα, καβγά), ματαιοδοξία, υπερηφάνεια. Όλα αυτά δρουν στην ψυχή μας όταν απουσιάζει η αγάπη και η αυτοκυριαρχία. Τα πρώτα νικούνται με νηστεία και αγρυπνία, και τα δεύτερα με αγάπη και ταπείνωση. παρόλα αυτά - με τη χάρη του Θεού με το ζήλο μας. Όταν νικηθούν, τότε ο νους δέχεται το χαρακτηριστικό φως του και βλέπει τον Θεό ανεμπόδιστα. Ολόκληρη η ορδή των παθών μπορεί να αντισταθεί αν κάποιος σκέφτεται συνεχώς τον Θεό, τον θεατή των πράξεών του, για τον Φύλακα Άγγελο, για την ανωτερότητα της αρετής, για τη στιγμιαία ευχαρίστηση, για τη βρωμιά της αμαρτίας, την αναξιοπιστία της ζωής, για την αφάνεια της ώρας του θανάτου, για αιώνιες χαρές και πόνους του ανθρώπου, για τη συνείδηση. Τα οφέλη του Θεού σε εμάς, και κυρίως για τη ζωή και τον πόνο. και ο θάνατος του Χριστού Κυρίου. Τι είναι και πώς είναι η ζωή μας; Μόλις ένα άτομο φεύγει από ένα φέρετρο (τη μήτρα της μητέρας του), επιστρέφει βιαστικά σε ένα άλλο, ώστε στη συνέχεια να ταφεί στην αιώνια φλόγα της Γέεννας. Ας αγαπάμε τον Θεό και ας τηρούμε τις εντολές Του, ώστε όταν αυτή η φτωχή ζωή σβήσει, να έχουμε την τιμή να εισέλθουμε με χαρά στη χαρά της αιώνιας μακαριότητας. Αμήν. Μια ψυχοβοηθητική λέξη για τις αρετές και τα πάθη της ψυχής και του σώματος 1) Πρέπει να είναι γνωστό ότι ένας άνθρωπος, όντας διττός, αποτελούμενος από ψυχή και σώμα, έχει διπλά συναισθήματα και αντίστοιχες αρετές και πάθη. Αυτές οι πέντε αισθήσεις είναι νοητικές και πέντε σωματικές. Τα πνευματικά συναισθήματα, που οι σοφοί ονομάζουν επίσης δυνάμεις, είναι τα εξής: νους, λογική, νόημα, φαντασία, συναίσθημα. τα σωματικά είναι η όραση, η όσφρηση, η ακοή, η γεύση και η αφή. Από αυτούς έχουμε διπλές αρετές και διπλά αμαρτωλά πάθη. και κάθε άνθρωπος χρειάζεται να γνωρίζει ποιες αρετές και πάθη είναι πνευματικά και ποιες σωματικά. 2) Οι πνευματικές αρετές είναι, πρώτον, οι τέσσερις πιο σημαντικές: θάρρος, σοφία, αγνότητα και αλήθεια. τότε οι αρετές που γεννιούνται από αυτά, οι οποίες είναι: πίστη, ελπίδα, αγάπη, προσευχή, ταπεινοφροσύνη, πραότητα, γενναιοδωρία, καλοσύνη, καλοσύνη, έλλειψη θυμού, θεϊκή λογική, ησυχία, απλότητα, γαλήνη, ανεπιτήδευτη, αλαζονεία, υπερηφάνεια, αθωότητα, τέχνη, άφοβος, φιλαρέσκεια, φιλαυτία ανεμελιά, συνείδηση, σεμνότητα, ευλάβεια, αναζήτηση ουράνιων ευλογιών, προσπάθεια για τη Βασιλεία του Θεού, επιθυμία για γιους. 3) Και οι σωματικές αρετές, ή καλύτερα το όργανο των αρετών, που με λογική και κατά τον Θεό, διατηρούμενες χωρίς προσχήματα και ευάρεστα, οδηγούν τον κάθε άνθρωπο στην ταπεινοφροσύνη και την απάθεια, είναι: αποχή, νηστεία, δίψα, αγρυπνία, ολονύχτια ορθοστασία, συχνές γονατίσεις, άρνηση ενδυμασίας, άρνηση ενδυμασίας, άρνηση του εαυτού. φαγητό, γρήγορο φαγητό, πόσιμο μόνο νερό, ύπνος σε γυμνό έδαφος, φτώχεια σε όλα, έλλειψη οποιουδήποτε περιττού, παραμέληση εξωτερικής ομορφιάς και ύφεσης, έλλειψη αυτολύπησης, μοναξιά, σιωπή, νοικοκυροσύνη, ικανοποίηση με λίγα, σιωπή, εργατική χειροτεχνία, όλα βάσανα (αυθαίρετη σωματική στέρηση). Όλα αυτά είναι εξαιρετικά απαραίτητα και πολύ χρήσιμα όταν το σώμα είναι υγιές και υπόκειται σε ισχυρές επιθέσεις σωματικών παθών. όταν το σώμα είναι επώδυνο και, με τη χάρη του Θεού, δεν επιβαρύνεται από τα εγγενή πάθη του, τότε δεν είναι τόσο απαραίτητο, γιατί στην περίπτωση αυτή η αγία ταπείνωση και η προσευχή ολοκληρώνουν τα πάντα. 4) Πρέπει τώρα να ειπωθεί για τα πνευματικά και σωματικά πάθη της αμαρτίας. Τα πάθη της ψυχής είναι τα εξής: λήθη, αμέλεια, άγνοια των παθών που το μάτι της ψυχής, δηλαδή ο νους, που σκοτίζεται, πέφτει κάτω από την εξουσία όλων των άλλων παθών, που είναι: κακία, κακία, δηλαδή κάθε αίρεση, βλασφημία, θυμός, οργή, πικρία, αγανάκτηση, αγανάκτηση, κατακριτέα, μίσος αδικαιολόγητη θλίψη, φόβος, δειλία, ζήλος, φθόνος, φθόνος, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια, προσποίηση, δόλος, απιστία, απληστία, αγάπη για τα πράγματα, εθισμός, κλίση προς τα γήινα πράγματα, απελπισία, δειλία, αχαριστία, γκρίνια, αλαζονεία, έπαρση, αλαζονεία, αλαζονεία, έπαρση, αγένεια, αγένεια, αγένεια, αγένεια, αναισθησία, χάδια, καχυποψία, κοροϊδία, διψυχία, αντιμετώπιση αμαρτιών, εν μέρει εμπνευσμένη από πάθος και συχνή σκέψη γι' αυτές, περιπλάνηση σκέψεων, υπερηφάνεια, ο γονιός όλων των παθών και η ρίζα κάθε κακού - αγάπη για το χρήμα, κακή θέληση και κακή πονηριά. 5) Τα σωματικά πάθη είναι: λαιμαργία, λαρυγγική τρέλα, γλυκύτητα, μέθη, κρυφό φαγητό, εθισμός σε αισθησιακές απολαύσεις, πορνεία, μοιχεία, εξαχρείωση, ακαθαρσία, αιμομιξία, παιδεραστία, κτηνωδία, κακές επιθυμίες και όλα τα αφύσικα επαίσχυντα πάθη, κλοπή, ληστεία, ιεροσυλία ικανοποίηση και ικανοποίηση σαρκικές επιθυμίες, ειδικά με υγιές σώμα, μάντια, μαγεία, συνωμοσίες, προφητείες, πίστη στη μοίρα, πάθος για κοσμήματα, αφροσύνη, θηλυκό, τρίψιμο προσώπων, καταδικαστέα αδράνεια, άδεια ψυχαγωγία, τζόγος, παθιασμένη κατάχρηση της ζωής, κοσμική απόλαυση γίνεται γήινος και κτηνώδης και δεν έχει ποτέ ξανά την επιθυμία να ανέλθει στον Θεό ή να επιθυμήσει εργασιακές αρετές. 6) Οι ρίζες όλων των παθών και, όπως θα έλεγε κάποιος άλλος, οι αρχικές αιτίες είναι: η ηδονία, η αγάπη για τη φήμη, η αγάπη για το χρήμα, από την οποία γεννιέται κάθε κακό. Αλλά ο άνθρωπος δεν θα αμαρτήσει καμία αμαρτία εάν οι ακόλουθοι παντοδύναμοι γίγαντες δεν εισέλθουν πρώτα σε αυτό και δεν το κυριεύσουν, όπως λέει ο Μάρκος, ο σοφότερος των ασκητών: λήθη, αμέλεια και άγνοια. που δημιουργούνται από την ηδονία και την ειρήνη της σάρκας, την αγάπη για την ανθρώπινη δόξα και τον εθισμό στη διασκέδαση. Η πρωταρχική αιτία όλων αυτών και, σαν να λέμε, της πιο κακής μητέρας, όπως έχει ήδη ειπωθεί, είναι η αυταρέσκεια ή η παράλογη αγάπη και ο παθιασμένος εθισμός στο σώμα. Θα προσθέσω επίσης ότι η διασπορά και η ασέβεια του νου, με την επιτραπέζια ευθυμία και τις βρισιές, προκαλούν πολλή κακία και πολλές πτώσεις, όπως και η αυθάδεια σε όλα και το γέλιο. 7) Με όλα αυτά, είναι ακόμη απαραίτητο να γνωρίζουμε πόσο διαφορετικός και ποικίλος είναι ο παθιασμένος πόθος και πόσες απολαύσεις σαγηνεύουν την ψυχή, αν, νηφάλια ενώπιον του Θεού, δεν είναι διαποτισμένη από φόβο Θεού και, ζήλων για την εκπλήρωση των εντολών, δεν φλέγεται από αγάπη για τον Χριστό. Χιλιάδες ευχάριστα πράγματα επιπλέουν μπροστά στα μάτια της ψυχής, προσελκύοντάς τους προς τον εαυτό τους - πρόσωπα, ασήμι και χρυσάφι, γλυκά και απολαύσεις, φήμη, ταραχώδη χαρά, δύναμη, περιουσιακά στοιχεία σε αφθονία και σε αποπλάνηση φαίνονται να έχουν μια λαμπρή και εξυψωμένη εμφάνιση. ώστε στην πραγματικότητα να είναι δυνατοί για να αιχμαλωτίσουν όσους εκπλήσσονται από αυτά, ειδικά αν δεν αγαπούν πολύ την αρετή και δεν υπομένουν πρόθυμα τις δυσκολίες στα μονοπάτια της. Και κάθε γήινη συνήθεια, και κάθε εθισμός σε κάτι αισθησιακό, δίνει ευχαρίστηση και χαρά στον εθισμένο, δείχνοντας ότι το επιθυμητό μέρος της ψυχής του με εθισμό είναι διατεθειμένο απέναντί ​​του αδικαιολόγητα και εις βάρος του, γι' αυτό, σε περίπτωση στέρησης του επιθυμητού, ο νικημένος από τον εθισμό εκτίθεται σε θυμό, θλίψη και λύπη. Αν με τον εθισμό παίρνει δύναμη και η συνήθεια, αν και όχι πολύ, τότε μέσα από αυτό το πάθος που κρύβεται μέσα της κρατά αιχμάλωτο με όλη της τη δύναμη ανίατη μέχρι το τέλος της ζωής. Διότι η ηδονή, όπως ειπώθηκε, είναι πολλαπλή και δεν την απολαμβάνουν μόνο η πορνεία και άλλες σωματικές απολαύσεις, αλλά και όλα τα πάθη γενικά. όπως, αντίθετα, το να είσαι αγνός σημαίνει όχι μόνο να απέχεις από την πορνεία και άλλες αισθησιακές απολαύσεις, αλλά και να κρατάς τον εαυτό σου μακριά από κάθε αισθησιακή γλυκύτητα γενικά. Γιατί όποιος αγαπά το ασήμι και τον χρυσό, και γενικά πολλά πράγματα, είναι λάτρης της ηδονίας, γιατί όπως αγαπά τις σαρκικές επιθυμίες, έτσι και αυτός αγαπά πολλά να χαίρεται. Ακόμα και αυτός είναι πιο ηδονικός, αφού δεν υπόκειται τόσο έντονα σε αναγκαστική διέγερση από τη φύση του. Και ένας αμαξάς, για παράδειγμα, θεωρείται αδαής στις δουλειές του, όχι αυτός που δεν μπορεί να τα βγάλει πέρα ​​με ένα άγριο και ανεξέλεγκτο άλογο, αλλά αυτός που δεν μπορεί να ελέγξει ένα πράο και υποχωρητικό άλογο. Από όλα μπορείτε να δείτε πόσο αφύσικος είναι ο πόθος για ασήμι και χρυσό όταν λαμβάνει τη διέγερσή του όχι από τη φύση, αλλά από την κακή θέληση. Γιατί αμαρτάνει χωρίς συγγνώμη κάποιος που υποκύπτει αυθόρμητα σε αυτό; Έτσι, αναμφίβολα θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι η ηδονία δεν περιορίζεται μόνο στις σωματικές απολαύσεις και απολαύσεις, αλλά λαμβάνει χώρα σε κάθε τι στο οποίο, σε ικανοποίηση κάποιου πάθους, η ψυχή εθίζεται αυθαίρετα με αγάπη. 8) Για να κάνουμε τη διαφορά στα αμαρτωλά πάθη ακόμα πιο ξεκάθαρη, ας τα κατανείμουμε σε τρία μέρη, ή δυνάμεις, της ψυχής. Για το λόγο αυτό, επισυνάπτουμε την ακόλουθη σύντομη ανασκόπησή τους σχετικά. Η ψυχή χωρίζεται σε τρία μέρη, ή δυνάμεις: σκεπτόμενη, ευερέθιστη και εύθυμη. Στο νοητικό σύστημα υπάρχουν τα εξής αμαρτήματα: απιστία, αίρεση, παραλογισμός, βλασφημία, αχαριστία και συναναστροφή με τα σωματικά αμαρτήματα που προέρχονται από το εύλογο μέρος. Για να θεραπεύσετε και να θεραπεύσετε αυτά τα πάθη, υπηρετήστε αδιαμφισβήτητη πίστη στον Θεό, αληθινά ορθόδοξα δόγματα πίστης, απαλλαγμένα από λάθη, επιμελή διδασκαλία στα λόγια του Πνεύματος, καθαρή και αδιάλειπτη προσευχή και ευχαριστία προς τον Θεό. Οι αμαρτίες του ευερέθιστου μέρους είναι: ανελέητο, μίσος, έλλειψη συμπόνιας, μνησικακία, φθόνος, φόνος και αδιάκοπα σχέδια για όλα αυτά. Η θεραπεία και το φάρμακο εναντίον τους είναι η φιλανθρωπία, η αγάπη, η καλοσύνη. Αμαρτήματα του λάγνου μέρους: λαιμαργία, λάρυγγα, μέθη, πορνεία, μοιχεία, ακαθαρσία, ακολασία, πλεονεξία, ματαιοδοξία, αισθησιακές απολαύσεις. Η θεραπεία και η θεραπεία τους: νηστεία, αποχή, ταλαιπωρία (αυθαίρετη σωματική στέρηση), μη φιλαρέσκεια, εξάρτηση της περιουσίας από τους φτωχούς, επιθυμία για αιώνια μελλοντικά οφέλη, επιθυμία για κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών και επιθυμία για γιους. Από τον βίο του Αγίου Ανδρέα, ο Χριστός για τον ανόητο (σύνταξη από τον Νικηφόρο, ιερέα της εκκλησίας της Σοφίας Κωνσταντινουπόλεως, αυτόπτης μάρτυρας) 1) Ο Άγιος Ανδρέας είδε ένα τέτοιο ονειρικό όραμα στην αρχή του άθλου του. Βλέπω τον εαυτό μου, είπε ο μακάριος, στα βασιλικά δωμάτια, και ο βασιλιάς, βλέποντάς με, με κάλεσε κοντά του και είπε: Θέλεις να με υπηρετήσεις με όλη σου την ψυχή; Και θα σε κάνω ευγενή στην αυλή μου. Του απάντησα: ποιος αρνείται την καλοσύνη, Κύριε μου. Το εύχομαι πολύ αυτό. Ο βασιλιάς μου είπε: το θέλεις; «Γευτείτε και νιώστε τη δύναμη του βασιλείου μου». Και με αυτή τη λέξη διέταξε να μου δώσει λίγο φαγητό, λευκό σαν το χιόνι. Το δοκίμασα - η γλύκα του φαγητού ξεπέρασε κάθε ευφυΐα και εξέπεμπε ένα ανεξήγητο άρωμα. Τότε ο βασιλιάς διέταξε να μου δώσει άλλο φαγητό, λέγοντας: πάρε το, φάε. Το δοκίμασα, και η πικράδα του φαγητού ήταν πιο πικρή από κάθε πικρία, έτσι που όλη μου η σύσταση ανατρίχιασε και ξέχασα τη γλύκα του πρώτου φαγητού. Τότε ο βασιλιάς μου είπε: τώρα σε έκανα να νιώσεις τη δύναμη της υπηρεσίας που μου έγινε! Βλέπεις πόσο πικρό είναι; - αλλά αυτό είναι ένα στενό και λυπηρό μονοπάτι που οδηγεί στο στομάχι, δεν υπάρχει άλλο. Απάντησα: πικρή και επώδυνη, Βλαδύκα. Ποιος μπορεί να σε σερβίρει με τέτοιο φαγητό; Ο βασιλιάς μου είπε: γνώρισες την πίκρα και τη γλύκα την ξέχασες; Δεν σου έδωσα πρώτα το γλυκό και μετά το πικρό; Έτσι δίνω σε όλους εκείνους που με υπηρετούν να νιώσουν πρώτα όλη τη γλύκα του να με υπηρετήσουν και μετά να τη βιώσω και να την οδηγήσω μέσα στη λύπη. Του είπα: αλλά, Κύριε, έδειξες τον τρόπο να Σε υπηρετήσω μόνο με ένα πικρό φαγητό! Ο βασιλιάς μου λέει: όχι, όχι μόνο με πίκρα, αλλά με πίκρα και γλύκα υπάρχει υπηρεσία σε μένα. Στο δρόμο μου εναλλάξ συναντώ την πίκρα των κατορθωμάτων και των κόπων και τη γλύκα της εγκάρδιας γαλήνης από τη δροσιά της χάρης μου. Δεν είναι όλα πικρά και δεν είναι όλα γλυκά: αλλά μερικές φορές το ένα, άλλοτε το άλλο. Με αυτή τη λέξη ξύπνησα, και αυτό το όραμα με λειτούργησε ως παρηγοριά και ενδυνάμωση σε όλη μου τη ζωή. 2) Άκου, γιε μου, τη συμβουλή μου. Ο Σατανάς είναι τολμηρός και σφοδρός εναντίον εκείνων που αγωνίζονται για δόξα για χάρη του ονόματος του Θεού. Πιο δυνατά και με μεγαλύτερη επιτυχία, τους δελεάζει υποκινώντας τη λαγνεία μέσω κακών λογισμών. Σε ικετεύω, λοιπόν, να προσέχεις τον εαυτό σου και να είσαι νηφάλιος σε όλα και πάντα, για να μην πέσεις στις κακές του παγίδες. Είσαι νέος και τρυφερός και γι' αυτό είναι ακόμα πιο θυμωμένος μαζί σου. Διότι ζηλεύει την πραότητα, την αγνότητα, τον ζήλο για τον Θεό και την αγάπη σου να γνωρίζεις την αλήθεια και να περπατάς μέσα σε αυτήν. Περπατήστε το μονοπάτι Του με αφοσίωση στον Θεό, ντυθείτε ταπεινοφροσύνη με φόβο και έντονη προσοχή. Προστατέψτε τον εαυτό σας με ένθερμη και αδιάκοπη προσευχή. φυλάξτε αυστηρά όλα τα συναισθήματα του σώματός σας, γιατί ο κακός εχθρός δεν θα πάψει να εντείνει τις προσπάθειές του να βεβηλώσει την καρδιά σας μέσω αυτών. Προσκολληθείτε στον Κύριο με όλη σας την καρδιά και η βοήθειά Του θα σας επισκιάσει σε όλους σας τους τρόπους. Να είσαι τολμηρός και να μην φοβάται η καρδιά σου, γιατί ο Κύριος είναι μαζί σου. Χρησιμοποιήστε άφθονα δάκρυα για να καθαρίσετε την ψυχή και το σώμα σας. εφαρμόστε κόπο και κατόρθωμα για να αποκτήσετε καθαρότητα καρδιάς. Να είστε συμπονετικοί και υπομονετικοί. μην θυμώνεις, μην κρίνεις, μην προσβάλλεις, μην υπεροψείς, να σε υψώσει ο Κύριος. Αποκτήστε δυνατή και αδιάκοπη προσευχή και αφιερώστε τον εαυτό σας, χωρίς αυτολύπηση, στην εκτέλεση των εντολών του Θεού. Ο Κύριος, με τη χάρη Του, θα σας καλύψει από κάθε κακό και θα σας οδηγήσει στο ήρεμο καταφύγιο της Βασιλείας Του. 3) Όταν ένας νέος, που ταλαιπωρούσε τον Άγιο Ανδρέα, τον άφησε και επέστρεψε στη δουλειά του, ο Επιφάνιος ρώτησε τον Άγιο Ανδρέα: Σε παρακαλώ, δούλε του Θεού, πες μου γιατί αυτός ο νέος είναι τόσο παραδομένος στους πειρασμούς; Ο μοναχός Ανδρέας του είπε απαντώντας: Ο Κύριος τον άφησε θυμωμένο για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο επειδή ήταν δύστροπος, αυθάδης και περήφανος. Αν και έχει άλλα ακάθαρτα πάθη, δεν είναι τόσο αυτό που τον καταστρέφει. Ωστόσο, ο Κύριος είναι ελεήμων: Θα τον ταπεινώσει με τη φωτιά των θλίψεων και των ασθενειών. Και αν καταλάβει το δάχτυλο του Θεού και μετανοήσει, θα σωθεί. Αν δεν καταλάβει και μετανοήσει, θα είναι σαν τον Φαραώ. Αν το φαγητό δεν είναι καλά βρασμένο, δεν έχει ευχαρίστηση: άρα εμείς οι αμαρτωλοί, αν δεν μας βράζουν οι θλίψεις και οι πειρασμοί, δεν είμαστε κατάλληλοι για τη Βασιλεία του Θεού. 4) Ένας άλλος νεαρός, ο Ιωάννης, καθόταν με τον Επιφάνιο και παρασυρόμενος από μια διερχόμενη γυναίκα είπε: Ο Θεός να την τιμωρήσει που ενόχλησε την καρδιά μου. Ο Επιφάνιος λέει: «Είναι καλό μόνο να τη μπέρδεψε και να μην την οδήγησε στη λαγνεία, γιατί «καθένας, αφού κοίταξε μια γυναίκα και την ποθούσε, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Αλλά αν θέλεις να αποφύγεις αυτή την αμαρτία, γιατί βλέπεις με ευχαρίστηση τη γυναίκα σου; «Ένα τέτοιο πράγμα θα έπρεπε να γίνει, δεν θα είχε γεννήσει σύζυγο ο Επιφάνιος: Είναι ξεκάθαρο ότι ο Θεός μας έδωσε ένα μαχαίρι για να μπορέσουμε να το κόψουμε και να σκοτώσουμε ο ένας τον άλλον, αλλά για να μην το χρησιμοποιήσουμε για τον άνθρωπο φυλή Και όποιος θέλει να έχει σύζυγο πρέπει να την πάρει σύμφωνα με τους νόμους που ορίζει ο Θεός, και όχι σύμφωνα με μια ιδιότροπη ιδιοτροπία. Αν μπορεί να είναι παρθένος, δόξα τω Θεώ, αλλά αν δεν μπορεί, ας διαλέξει με την ευλογία των γονιών του μια γυναίκα τίμια και ενάρετη. Και τότε ούτε αυτός ούτε αυτή έχουν τη δύναμη πάνω τους να γαβγίζουν 6 εδώ κι εκεί. Για έναν παντρεμένο νεαρό που πέφτει σε εγκληματική πορνεία, περιμένει άσβεστη φωτιά και σκοτάδι. Αν λοιπόν δεν μπορείτε να παραμείνετε στην παρθενική αγνότητα, πάρε γυναίκα, σύμφωνα με το νόμο του Θεού, για να ζήσεις τίμια εδώ και να μην πέσεις σε καταδίκη τον επόμενο αιώνα. Του λέει: μακάρια τα χείλη σου, Επιφάνιε, που λένε τέτοιες αλήθειες. Αλλά ο Θεός δεν έχει κάνει τους πάντες τόσο σοφούς όσο έχει κάνει εσάς. Και θα ήθελα να γίνω σαν εσένα, αλλά δεν μπορώ. Θα ήθελα να νηστεύω όλη μέρα και να προσεύχομαι όλη τη νύχτα, αλλά δεν μπορώ. Θα ήθελα να βοηθήσω τους φτωχούς, αλλά δεν έχω τίποτα. Θα ήθελα να μην θυμώνω, να μην καταδικάζω και να μην κάνω καθόλου κακό, αλλά πάντα σχεδόν, αν και άθελά μου, παρασύρομαι στο αντίθετο, άλλοτε από τη φύση, άλλοτε από δαίμονα, άλλοτε από θεληματικότητα και κακή συνήθεια. Ο Επιφάνιος του λέει: όλα αυτά είναι δικαιολογίες και δικαιολογίες, αδελφέ μου. Δεν μπορείς πραγματικά να είσαι μόνος σαν εμένα; Δεν μπορείτε να επισκεφτείτε τους ναούς του Θεού, να διαβάσετε τη Θεία Γραφή, να έχετε αγάπη και ειρήνη με όλους; Δεν μπορείς να νηστέψεις; Αλλά ο Κύριος δεν αναγκάζει όλους να το κάνουν αυτό. Το μόνο που απαιτεί είναι να μην επιδίδεται στη λαιμαργία και να μην μεθύσει από το κρασί. Είπες: Θέλω να προσευχηθώ, αλλά δεν μπορώ. Γιατί δεν μπορείς; Είσαι νέος, σαν ένα όμορφο δέντρο, που καυχιέται για πράσινο. Τι δικαιολογία θα φέρεις στη δίκη, που κάποια αδύναμη γριά θα σε ντροπιάσει και θα σε ντροπιάσει; Διότι τότε ο Κύριος θα σας πει: κοιτάξτε αυτήν την ηλικιωμένη γυναίκα, πόσο ολόψυχα ήταν με ζήλο να ευαρεστήσει τον Θεό, παρά τα γηρατειά της και την αδυναμία της. Κι εσύ νέος και δυνατός πέρασες τη ζωή σου σε αμέλεια και τεμπελιά; Όχι, αδελφέ, καμία συγγνώμη δεν θα μας βοηθήσει τότε, γιατί έχουμε ελεύθερη βούληση και η βοήθεια είναι πάντα έτοιμη από τον Κύριο. Αν με αγαπάς, άκου τη συμβουλή μου: απόφυγε την πορνεία, απόφυγε τη λαιμαργία και το μεθύσι, να προσεύχεσαι ακατάπαυστα και να φυλάξεις όλες τις αισθήσεις σου από τις κινήσεις του άδικου, για να λάβεις χάρη και έλεος από τον Κύριο και να σωθείς. Να ξέρετε ότι τίποτα δεν θα μας βοηθήσει την ημέρα της κρίσης παρά μόνο το έλεος του Θεού και η πίστη μας και οι καλές μας πράξεις, που γίνονται για τη δόξα του Θεού με ζήλο και ετοιμότητα. 5) Ο μοναχός Ανδρέας είπε: ο διάβολος, κατά κανόνα, πρώτα διώχνει τη χάρη του Θεού από έναν άνθρωπο μέσω της αμαρτίας, και μετά μπαίνει μέσα του ανεμπόδιστα και κάνει ό,τι θέλει μέσα του. Ωστόσο, η χάρη δεν υποχωρεί από τον άνθρωπο επειδή φοβάται τον διάβολο, αλλά επειδή δεν αντέχει τη δυσωδία της αμαρτίας που δέχεται η καρδιά. Επίσης, ο διάβολος δεν παρασύρει τον άνθρωπο με τη βία στην αμαρτία, αλλά το ίδιο το άτομο κλίνει οικειοθελώς προς αυτόν, αν και μέσω πειρασμού από τον διάβολο. Ανακινεί μόνο σκέψεις και κακές αναμνήσεις, και ένα άτομο είναι ελεύθερο να τις αποδεχτεί ή όχι. Αυτός που τα απορρίπτει με θάρρος απορρίπτει και τον διάβολο. όποιος, μη έχοντας το θάρρος να αντισταθεί στους λογισμούς και ζήλο να επιδοθεί σε κόπους και κατορθώματα, τους δέχεται και αμαρτάνει, δέχεται και τον διάβολο. 6) Ο Επιφάνιος, δελεασμένος από τον δαίμονα της πορνείας, άρχισε έναν άθλο εναντίον του: νήστεψε, προσευχήθηκε και έφαγε τρία κομμάτια ψωμί. Το πάθος υποχώρησε λίγο, αλλά σταμάτησε εντελώς να τον πολεμά, ήδη σύμφωνα με κάποιο όραμα σε ένα όνειρο. Βλέποντας τον Άγιο Ανδρέα μετά από αυτό, του παραπονέθηκε για την τυραννία των δαιμόνων και του ζήτησε να συζητήσει μαζί του και να του εξηγήσει γιατί επιτρεπόταν στους ανθρώπους να βρίσκονται σε τόσο δύσκολη κατάσταση. Ο Άγιος Ανδρέας του είπε: πώς αλλιώς θα κατέληγε ένας θαρραλέος πολεμιστής αν όχι στον πόλεμο και όχι στον αγώνα εναντίον του εχθρού; Πώς θα γνωρίσει ο Θεός την αγάπη σας για Αυτόν αν δεν σας δει σε συνεχή μάχη με τον διάβολο; Πώς μπορείς να κερδίσεις την έγκριση και την ανταμοιβή αν δεν υπομένεις θλίψεις, πειρασμούς και δαιμονικές συκοφαντίες; Όσοι αγωνίζονται ειλικρινά και ευσεβώς για τη Βασιλεία για χάρη της Ουράνιας Βασιλείας, αναπόφευκτα υφίστανται προβλήματα και πειρασμούς, «στερήσεις, θλίψη, πικρία» (Εβρ. 11:37). Όσοι δεν πειράζονται, δεν υπομένουν θλίψεις και ζουν με ικανοποίηση και ειρήνη είναι νεκροί, σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, και άγονοι. Χωρίς να θυμούνται τον Θεό και την τελευταία τους ώρα, ζουν για τη σάρκα και όχι για τον Χριστό. Μα τι θλίψη τους περιμένει πέρα ​​από τον τάφο! Εσύ, γιε μου, ξέρεις σίγουρα ότι η βία που αντέχουμε εδώ θα είναι γλύκα για εμάς όταν ο καθένας ανταμείβεται σύμφωνα με τις πράξεις του. Επομένως, μην είστε λιποθυμικοί, αλλά υπομονετικοί. Σήμερα ή αύριο ο κόσμος θα φύγει από τη ζωή για σένα και όλες οι ομορφιές του θα εξαφανιστούν σαν καπνός. Ή δεν έχετε διαβάσει ότι οι θλίψεις των δικαίων είναι πολλές, και ότι οι θλίψεις και οι ανάγκες με ήρθαν: Οι εντολές σου είναι η διδασκαλία μου; Ή μήπως δεν ξέρετε ότι ο Θεός όρισε τις ημέρες της ζωής μας για τον αγώνα, ώστε να πολεμάμε με τους δαίμονες και να μένουμε ξύπνιοι μέρα και νύχτα, προσευχόμενοι και αγωνιζόμενοι να εκπληρώσουμε τις εντολές Του; Ένας τίμιος και αγνός άνθρωπος είναι ένα ευωδιαστό θυμίαμα για τον Κύριο Θεό, αλλά ο μισογυνικός πόρνος είναι μια δυσοσμία σε όλες τις ημέρες της ζωής του, εκτός αν ξεπλύνει τις αμαρτίες του με εξομολόγηση και δάκρυα. Μην ντρέπεσαι που σε πειράζει ο διάβολος. αλλά να χαρείτε ακόμη περισσότερο και να χαρείτε γι' αυτό, γνωρίζοντας ότι, αν δεν είμαστε καλά ψημένοι από τους πειρασμούς, δεν μπορούμε να είμαστε ψωμί ευάρεστος στον Θεό. 7) Ο Επιφάνιος ρώτησε τον μακαριστό Ανδρέα: Σε ρωτώ, πάτερ, πες μου, τι είναι η ανθρώπινη ψυχή; Του είπε ο μακάριος: η ψυχή του ανθρώπου αγκαλιάζει τα πάντα και, μάλιστα, συνθέτει έναν άνθρωπο. Είναι ζωή και δύναμη για τη γήινη σάρκα μας. Ο Θεός της έδωσε τη δύναμη να σχηματίζει, να δίνει ζωή και να κυβερνά το σώμα μας, που χωρίς αυτήν είναι σκόνη και σκόνη. Ο Επιφάνιος ρώτησε: ποια είναι η ουσία της ψυχής; Ποια είναι η εμφάνισή της και πώς θα την δουν φεύγοντας από το σώμα; Επίσης, τι είναι η αμαρτωλή ψυχή και ποιο το θείο σημάδι μιας δίκαιης ψυχής; Ο μακαρίτης του είπε: στην ουσία η ψυχή είναι πνεύμα ευφυές, ελαφρύ, σοφό, λεπτό, ήσυχο, πράο από τα λόγια, όμορφο, υπέροχο, ίσο με τους αγγέλους. Στην αρχή, η ψυχή όλων των ανθρώπων λάμπει περισσότερο από τον ήλιο, αλλά με τα χρόνια γίνεται ο τρόπος που περνάμε τη ζωή μας. Αν το ξοδέψουμε σε θείες πράξεις και κόπους, γίνεται ακόμα πιο φωτεινό και αγνό, αν όμως αμαρτήσουμε, τότε το κάνουμε σκοτεινό και άσχημο. Ωστόσο, δεν έχουν όλες οι ψυχές των ενάρετων ανθρώπων την ίδια κυριότητα, αλλά είναι ανάλογη με πράξεις και κόπους στην αρετή και ευάρεστη στον Θεό. Σε άλλες το πρόσωπό της είναι πιο φωτεινό από τον ήλιο, σε άλλες είναι σαν τον ήλιο, σε άλλες είναι σαν το φεγγάρι, σε άλλες είναι σαν εκλέκτορας, σε άλλες σαν τη λάμψη της αστραπής ή από καθαρό χρυσό. Γιατί όσο περισσότερο αγωνίζεται κανείς, όσο περισσότερο υπομένει θλίψεις και κοπιάζει για χάρη του Κυρίου, τόσο περισσότερο πλησιάζει τον Θεό. Καθώς πλησιάζει τον Θεό, η ψυχή του λαμπρύνει όλο και περισσότερο και, όπως λέμε, λατρεύεται, κατά χάρη, από την κοινωνία του Παναγίου Πνεύματος. Όπως το σίδερο, το μαύρο και το κρύο, όταν τοποθετείται στη φωτιά, φωτίζει και όλα γίνονται φλογερά, έτσι συμβαίνει και με τους ανθρώπους. Η φωτιά είναι το Άγιο Πνεύμα, και το μαύρο σίδερο είμαστε εμείς. Όσο παραμένουμε στη νηστεία, στην αγρυπνία και στην προσευχή, στη σιωπή και στην προσοχή, στους κόπους και στα κατορθώματα, τόσο εξαγνιζόμαστε, φωτιζόμαστε και φωτιζόμαστε. Το αντίθετο συμβαίνει με αυτούς που σκοτίζουν την ψυχή τους με αμαρτίες. Στην αρχή, ο Θεός, που δημιούργησε τον άνθρωπο, «εισπνοή στα ρουθούνια του πνοή ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή» (Γεν. 2:7) - αγνός και λάμποντας με θαυμαστό φως. Το ίδιο, αν και δεν οφείλεται πλήρως στην πτώση, είναι και η ψυχή κατά τη σύλληψη ενός ατόμου, που φέρει στη μήτρα, τη γέννηση και ακόμη και την παιδική του ηλικία. Όταν όμως μεγαλώνει και στραφεί στην αμαρτία με την ελεύθερη βούλησή του, τότε αρχίζει να σκοτεινιάζει, και όσο περισσότερο κατεβαίνει στα βάθη της αμαρτίας, τόσο πιο αδιαπέραστο σκοτάδι σκεπάζεται η ψυχή του. Γι' αυτό, αφού φύγουν από το σώμα, μερικές ψυχές φαίνονται σαν να είναι καλυμμένες με πληγές, άλλες - σαν με λάσπη και κόπρανα, άλλες - σαν λέπρα, αυτές - ζοφερές, μαύρες, σαν Αιθίοπες, αυτές - μαύρες, σαν καμμένο κάρβουνο. Οι ψυχές των εκδικητικών ανθρώπων έχουν την όψη δαιμόνων, μάταιων ανθρώπων - βαθύ σκότους, και λαγνών ανθρώπων - ακόμα χειρότερα. Κατάλαβε όλα αυτά, γιε μου, δέξου τα με σύνεση στην καρδιά σου και κράτησέ τα για παραίνεση και ενίσχυση της ψυχής σου. 8) Ο Επιφάνιος ρώτησε τον Άγιο Ανδρέα: τι σημαίνουν τα λόγια του Κυρίου: μη μιλάς πολύ στις προσευχές σου; (Ματθαίος 6:7). Ο μακαρίτης απάντησε: Πολύ μιλάει, γιε μου, που στέκεται στην προσευχή, δεν λέει: Κύριε, αμάρτησα - συγχώρεσε και ελέησέ μου, αλλά: Κύριε, δώσε μου φαγητό και ποτό, πλούτη, τιμή και δύναμη. Εδώ βρίσκεται η πολυλογία. Ο Θεός δεν θέλει να προσευχόμαστε έτσι, αλλά θέλει να αναζητήσουμε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του - και όλα αυτά θα μας προστεθούν. 9) Ο μοναχός Ανδρέας είπε: οι λέξεις «Θεέ, εν ονόματι Σου σώσον με, και εν τη δύναμή Σου κρίνέ με» (Ψαλμ. 53:3), σημαίνουν: Θεέ, εν Χριστώ Ιησού σώσε με, και διά του Αγίου Πνεύματός σου δώσε μου συλλογισμό. Γιατί ο συλλογισμός δείχνει στον άνθρωπο κάθε καλό δρόμο και δεν του επιτρέπει να παρεκκλίνει στο κακό μονοπάτι. Έχει προτεραιότητα έναντι όλων των αρετών: γιατί από αυτήν γεννιέται η αγάπη, από την αγάπη η ελεημοσύνη και κάθε καλοσύνη, μετά η καλοσύνη, η εξαιρετικά δημιουργική ταπείνωση, η ειρήνη και η πραότητα. Ο συλλογισμός είναι ο νους του Αγίου Πνεύματος και, όταν εισέρχεται στο μυαλό ενός ατόμου, ελέγχει όλα τα διανοητικά του συναισθήματα. ζυγίζει κάθε σκέψη και, που τη βρίσκει υγιή, επιτρέπει στο μυαλό να αντιληφθεί και να δημιουργήσει, και που είναι επιβλαβές, διώχνει από το μυαλό και, σαν τόξο, το πετάει μακριά. 10) Ο Επιφάνιος έμεινε σε αμηχανία από το κίνημα του ασώτου. Όταν αποκαλύφθηκε στον Άγιο Ανδρέα, ο μακαρίτης του είπε: γιε μου Επιφάνιε! Η σκέψη της εξύψωσης και της υπερηφάνειας ήρθε πάνω μας, και ως εκ τούτου οι πειρασμοί ξεσηκώθηκαν εναντίον μας. Που, όμως, είναι για το καλύτερο. Γιατί πώς θα αναγνωρίζαμε την αδυναμία μας και το γεγονός ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού δεν είμαστε καθόλου δυνατοί απέναντι στους αόρατους δαίμονες. Όλη η καλοσύνη μας πηγάζει από την καλοσύνη του Θεού, το θάρρος στην καταπολέμηση των παθών και η νίκη εναντίον τους είναι δώρο του Θεού, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος: «χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάν. 15:5). Επομένως, όταν κάποιος το ξεχνάει και ανεβαίνει, ο Θεός τον αφήνει στον εαυτό του, ώστε, έχοντας βιώσει την επίθεση των σκέψεων και των παθών, να θυμηθεί από πού πήρε δύναμη από πριν. Σκέψεις και ρήσεις αγίων ασκητών από διάφορες πατερικές συλλογές της Μονής του Αγίου Σάββα του Ι. Όταν βλέπετε ή ακούτε κάτι που δεν είναι χρήσιμο ή εποικοδομητικό, να είστε κουφοί, τυφλοί και άφωνοι. Μην καταδικάζεις τον πόρνο, αν και εσύ ο ίδιος είσαι αγνός, αλλά απόφυγε την πράξη, χωρίς να κατακρίνεις αυτόν που την κάνει. Διότι εκείνος που είπε, μη μοιχεύσεις, είπε επίσης, μην καταδικάσεις. Επομένως, ακόμη κι αν δεν μοιχεύσεις μόνος σου, καταδικάζεις τον πόρνο, θα καταδικαστείς μαζί του, γιατί όπως κι αυτός παραβαίνεις το νόμο. Αυτός που καταδικάζει τον άλλον πρέπει να θυμάται ότι, αν και δεν έχει τις αμαρτίες που βλέπει στον αδελφό του, έχει άλλες, ίσως μεγαλύτερες και πιο επαίσχυντες. Επομένως, ο ίδιος πρέπει να περιμένει την καταδίκη του Κυρίου: «Υποκριτή, αφαιρέσε πρώτα το κούτσουρο από τα μαλλιά σου, μετά θα δεις να αφαιρέσεις την κόκκους από τα μαλλιά του αδελφού σου» (Ματθαίος 7:5). Όχι μόνο υπάρχει νηστεία για να φάτε αργά, αλλά και για να φάτε λίγο. και όχι μόνο ήταν άθλος να παίρνεις φαγητό κάθε δύο μέρες, αλλά και να μην έχεις ποικιλία πιάτων. Το γεύμα του ασκητή πρέπει να αποτελείται μόνο από τροφή και πρέπει να αποστρέφεται τη φινέτσα στα πιάτα, σαν να ήταν κάτι βλάσφημο. Όπως η νηστεία ωφελεί αυτούς που την προσεγγίζουν με σύνεση, έτσι βλάπτει αυτούς που την περνούν χωρίς συλλογισμούς. Μη διανοηθείς να αποκτήσεις την αρετή της αγνότητας χωρίς πρώτα να εργαστείς γι' αυτήν, ακόμη και σε σημείο αιμορραγίας. Διότι στην αμαρτία της πορνείας πρέπει να αντισταθούμε ακόμη και μέχρι την ώρα του θανάτου. Τίποτα δεν καταστρέφει την αρετή τόσο πολύ όσο τα αστεία, οι άσκοπες κουβέντες και η διασκέδαση, και τίποτα δεν συνεισφέρει τόσο στην ανανέωση της ψυχής και στην προσέγγισή της στον Θεό όσο ο φόβος του Θεού, η αδιάκοπη προσευχή και η διδασκαλία στα λόγια του Κυρίου. Μια καλή λέξη έφερε έναν κλέφτη στον παράδεισο και μια λάθος λέξη στέρησε από τον Άγιο Μωυσή τη γη της επαγγελίας. Άρα, δεν πρέπει να πιστεύει κανείς ότι ο γλωσσικός πόνος είναι μια μικρή ασθένεια, γιατί οι συκοφάντες και οι αστειευτές κλείνουν την πόρτα της Βασιλείας των Ουρανών στον εαυτό τους. Έτσι, ένας σοφός είπε καλά ότι είναι καλύτερο να πέσεις από ύψος σε ένα πέτρινο πάτωμα παρά να πέσεις από τη γλώσσα. και ο Απόστολος Ιάκωβος: «Καθένας ας είναι γρήγορος στο να ακούει και να αργεί να μιλήσει... Αν κάποιος δεν αμαρτάνει με λόγια, αυτός είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγεί ολόκληρο το σώμα» (Ιακ. 1:19, 3:2). Μίλα στον Θεό πολύ, αλλά στους ανθρώπους λίγο. Και τα δύο θα τα διορθώσεις διδάσκοντας στο νόμο. Από το Καλό όλα έγιναν καλά, και δεν υπάρχει τίποτα κακό στην ύπαρξη, γιατί είναι ουσιαστικά αδύνατο για οτιδήποτε κακό να προέλθει από το Καλό. Το καλό στην ουσία είναι πράγματι υπαρκτό, και πάντα υπαρκτό και εξίσου υπαρκτό (αμετάβλητα), που είναι η απαρχή των πάντων, η άρρητη ενότητα, η Τριαδική ενότητα, ο αιώνιος Πατήρ χωρίς καταγωγή, ο Γονέας του Υιού και ουσιαστικά η πηγή του Αγίου Πνεύματος. Όλα όσα συνέβησαν προήλθαν από το τίποτα, αφού δημιουργήθηκαν με τη θέληση του Είναι. Έχει τον Θεό ως αρχή και τέλος, αλλά Αυτός δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, καθώς ο Ίδιος είναι το αιτιολογικό τέλος των πάντων. Όσοι έχουν το ίδιο πάθος δεν έχουν ενότητα, αλλά όσοι ασκούν την ίδια αρετή με ζήλο βρίσκονται σε βαθιά ειρήνη μεταξύ τους. Αν ένας θυμωμένος ζει με έναν θυμωμένο ή ένας εγωιστής με κάποιον που υποβάλλεται στο ίδιο πάθος ή ένας λαίμαργος με έναν άλλον μολυσμένο με το ίδιο κακό, τότε ο καθένας θα έχει πάντα καυγάδες και δυσαρέσκεια με τον σύντροφό του, γιατί η υπερηφάνεια θα ενθαρρύνει πάντα τον έναν να ξεπερνά τον άλλον στην απόκτηση των πραγμάτων στα οποία είναι μερικός, κάτι που προκαλεί το καλό και βλάπτει τον άλλον. Και όσοι υφίστανται τις ίδιες αρετές, με τα ίδια τα αγαθά για τα οποία αγωνίζονται και οι δύο, φέρονται σε μια ειρήνη που ξεπερνά κάθε κατανόηση. Τι είδους δυσαρέσκεια ή τι είδους μάχη θα έχει ο απόχης με τον απόχη, ο αγνός με τον αγνό, ο ανιδιοτελής με τον ανιδιοτελή, ο πράος με τους πράους και, εν ολίγοις, ο καθένας που στολίζεται με κάθε είδους αρετή με τον ίσο του, όταν κάθε καλό είναι φίλος του και κάθε κακό εχθρός του; Ταπείνωση είναι η επίγνωση του νου της φτώχειας και της αδυναμίας του, στοχαζόμενος την ανεπάρκεια και τη φτώχεια στο είναι του. Επειδή έχει λάβει την ύπαρξη από τα ανύπαρκτα με τη θέληση της Ύπαρξης, δεν είναι ικανοποιημένο να υπάρχει από μόνη της. Με τη θέληση του Δημιουργού, αποδεκτός σε πάντα και ευημερία, το αντλεί δικαίως από την επικοινωνία με το Είναι. Όλα τα δημιουργημένα πράγματα δεν αυτοικανοποιούνται, και ό,τι δεν αυτοικανοποιείται έχει ανάγκη για τη βοήθεια του Αυτοικανοποιημένου. Ένα από αυτά είναι ο ανθρώπινος νους, που επομένως δεν αυτοικανοποιείται και έχει ανάγκη τη βοήθεια του Θεού, χωρίς την οποία δεν μπορεί να παράγει τίποτα καλό. Επομένως, αυτός που κάνει το καλό, αποδίδοντας την ολοκλήρωσή του στον Δότη της δύναμης, πρέπει να πει: Αυτός θα «δώσει δύναμη για να κάνει δύναμη» (Δευτ. 8:18). και: «Ο Κύριος είναι η δύναμή μου και το τραγούδι μου, και θα είναι η σωτηρία μου» (Ησ. 12:2). και: δεν ήμουν εγώ που έκανα αυτό το καλό, αλλά η χάρη του Θεού που ήταν μαζί μου. Ο Χριστός, κατακρίνοντας μέσω του Παύλου ότι οικειοποιήθηκε την αιτία των καλών πράξεων και εξυψώθηκε ενώπιον των αδελφών ως απρόσεκτος, φωνάζει: «Γιατί δεχτήκατε το ίδιο; Και αν το λάβατε, ότι καυχηθήκατε, σαν να μην το λάβατε; (Α' Κορ. 4:7). Οι πράοι και ταπεινοί είναι ο ιερός θάλαμος του Θεού. Γιατί λέει: Σε ποιον θα αναπαυθώ, αν όχι στους πράους, ταπεινούς, σιωπηλούς και τρέμοντες στα λόγια Μου; (πρβλ.: Ησ. 66:2). Όταν ο φόβος που εμφυτεύεται μέσα μας στρέφεται προς τον Αυθύπαρκτο, τότε γεννιέται η ευλάβεια. όταν ο νους είναι δουλοπρεπής σε αυτό που υπάρχει από το τίποτα, τότε μεγαλώνει η κακία. Ο λόγος για την ανάβαση προς το καλύτερο είναι η εμπιστοσύνη και η μνήμη του θανάτου και η αδυσώπητη αλήθεια της μελλοντικής κρίσης. και η κάθοδος στο χειρότερο είναι η αγάπη για το σώμα και τα κοσμήματα και η θυμωμένη διάθεση που προκύπτει από αυτό. Ο Θεός είναι η ουσιαστική ζωή, η αρχή και το τέλος των λογικών πλασμάτων που δημιουργήθηκαν από τη ζωή, για να επιστρέψουν στη ζωή ξανά όταν καταστραφεί ο θάνατος, που ήρθε κατά λάθος. Γιατί δεν έλαβε την ύπαρξη από το Υπαρκτό, ώστε να μπορεί να παραμείνει για πάντα. «Διότι ο Θεός δεν δημιούργησε τον θάνατο· χαίρεται για την καταστροφή των ζωντανών» (Σοφ. 1:12–13). Ο φόβος του Θεού είναι ο γονέας της νοημοσύνης. και από τον ορθολογισμό, η μη οκνηρή εκπλήρωση των εντολών που επέρχεται, ελκύει τη γνώση, γιατί μαζί με την απάθεια εγχέεται στην ψυχή η σοφία, που είναι η γνώση των Θείων και των ανθρώπινων πραγμάτων και των αιτιών τους. Αυτός που σέβεται τον Ένα δεν θα φοβάται πολλούς, αλλά πολλοί θα τον φοβούνται για χάρη του Ενός. Γιατί λέει: «Εάν φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου και ακούσεις τη φωνή Του, κανείς δεν θα σταθεί στο πρόσωπό σου, αλλά ο φόβος και ο τρόμος σου θα είναι σε όλα τα έθνη» (βλέπε: Δευτ. 11:25). Η αποδοχή της σοφίας συνήθως χορηγείται μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, γιατί ο Θεός δεν θα τη δώσει πριν από τον πλούτο των καλών πράξεων, όπως είπε ένας από τους σοφούς με ευσέβεια: «Έχοντας επιθυμήσει τη σοφία, τηρήστε τις εντολές, και ο Κύριος θα σας τη δώσει» (Κύριος 1:26). Ο Θεός δεν θα έχει την τάση να το δώσει σε εκείνον που θέλει να ξοδέψει τον πλούτο της σοφίας στη γλυκύτητα της ματαιοδοξίας, ακόμη κι αν κάνει τόνους προσευχών, γιατί ο Θεός δεν ευδοκιμεί να έχει την τάση να δίνει ελεημοσύνη σε όσους ζητούν το κακό, όπως λέει ο Ιάκωβος, ο μαθητής του Χριστού: «Ζητάτε και μη λαμβάνετε. Όταν η δύναμη της επιθυμίας, διαπερασμένη από τον φόβο του Θεού, κινείται προς την αγάπη προς το καλύτερο, τότε η δύναμη της λογικής νουθετεί ενάντια στις παρακάμψεις του κακού και, έχοντας ανακαλύψει τα ίχνη των πονηρών φρικαλεοτήτων των δαιμόνων, τους προδίδει στη δύναμη της ευερεθιστότητας (έξαλλου), ώστε, έχοντας την υποκινήσει σε θυμό έγκαιρα, να τους διώξει μακριά. Γιατί την παρακινεί ο Δαβίδ σε αυτό, λέγοντας: «Οργίζεσαι και μην αμαρτάνεις» (Εφεσ. 4:26). Η ψυχή τότε μολύνει την οξύθυμη δύναμή της όταν, έχοντας πέσει σε εγκόσμιες απολαύσεις, την ενθαρρύνει να πολεμήσει εξαιτίας τους, γιατί σε αυτήν την περίπτωση η δυσαρέσκεια και η μνησικακία εισχωρούν ασταμάτητα μέσα της (στην ψυχή) και την αναγκάζουν άθελά της να εξευγενίσει το θυμό της ενάντια στους συνομηλίκους της, χωρίς να αναλογιστεί ότι η ευερέθιστη δύναμή της, μολύνεται από την αφύσικη κίνησή της. Αν ο διάβολος αποκαλείται στο Ευαγγέλιο πειραστής, τότε είναι φανερό ότι δεν γνωρίζει τις σκέψεις μας πριν από τον πειρασμό. Γιατί ο νους, λέει ένας από τους σοφούς πατέρες, είναι γνωστός στον μοναδικό Θεό που μας δημιούργησε. Και αλήθεια, αυτό που έχουμε στο μυαλό μας δεν μπορεί να το γνωρίζει ο διάβολος και οι υπηρέτες του, γιατί δεν είναι ουσιώδεις νους και απέχουν πολύ από Αυτόν που είναι τέτοιος (δηλαδή τον Θεό). Εάν το νόημα των δημιουργημένων πραγμάτων κρύβεται στους θησαυρούς της Σοφίας, τότε είναι άγνωστο σε όσους δεν εμπλέκονται στην Ουσιαστική Σοφία. Γι' αυτό και οι Έλληνες φιλόσοφοι είπαν ψέματα, καυχώνται για τις γνώσεις τους για τις ουσιαστικές των πραγμάτων. Αυτός που προσπαθεί να μιμηθεί έναν ανόητο, και ταυτόχρονα δεν τον καταδικάζει, ξεχνά ότι δεν τα πάει καλύτερα από αυτόν που καταδικάζεται. Μην καταδικάζεις τον πόρνο, αν και είσαι αγνός, αλλά χειρίζεσαι το θέμα χωρίς να περιφρονείς αυτόν που το κάνει. Διότι αυτός που είπε: «Μη διαπράττεις πορνεία», είπε επίσης: «Μην καταδικάζεις». Επομένως, εάν, χωρίς να πορνεύσετε, καταδικάσετε έναν πόρνο, θα καταδικαστείτε μαζί του, γιατί όπως και αυτός παραβιάζετε το νόμο. Αυτός που αγωνίζεται για αληθινή ταπεινοφροσύνη, όντας αιώνιος εξεταστής των πράξεών του, στέκεται με ευλάβεια ενώπιον του Θεού και του Κριτή και Του ζητά έλεος, δίνοντάς Του μόνο τη δύναμη και την εξουσία να κρίνει τους πάντες, γιατί, όντας από τη φύση των καταδικασμένων, φοβάται να καθίσει με τον Κριτή από τη φύση του, ως παράλογος κριτής του ίδιου. Όταν οι σκέψεις σου σε σηκώσουν να κρίνεις και να καταδικάσεις τον πλησίον σου, τότε, γυρνώντας προς τον εαυτό σου, άρχισε να εξετάζεις προσεκτικά τις υποθέσεις σου, για να μην κρύβεις ότι εσύ ο ίδιος βαρύνεσαι, ίσως, με τις πιο σοβαρές αμαρτίες, ενώ καταδικάζεις την παραμικρή πτώση του πλησίον σου και για να μην πάθεις κάτι σαν τον Φαρισαίο, που πέφτει από το βλέμμα του. τις δικές του αμαρτίες και είχε τον καταδικασμένο για καταδίκη του, γιατί ο Θεός τον καταδίκασε μέσω της εγγύτητάς του με τον τελώνη. Και γενικά η εξύψωση κρίνεται από την ταπείνωση. Όποιος μιλάει άσχημα για κάποιον που του είπε ή του έκανε κάτι κακό, πέφτει εξίσου στην αμαρτία και αποδεικνύεται, όπως αυτός, δειλός και παράλογος. Διότι εκδικείται με κακό αντί κακό και, έχοντας κάνει κακό σε αυτόν που έκανε το κακό, μαζί του γίνεται παραβάτης του νόμου, που λέει: μην ανταποδίδετε κακό με κακό ή μομφή για όνειδος. Εάν η πίστη, σύμφωνα με τον Ιάκωβο, χωρίς έργα είναι νεκρή, και το νεκρό δεν είναι αυτό που υπάρχει, τότε εκείνος που φαντάζεται ότι έχει πίστη χωρίς αρετές εξαπατάται, μπερδεύοντας αυτό που δεν υπάρχει με αυτό που υπάρχει. Και αν ναι, τότε ένας πιστός άνθρωπος που ζει φτωχά είναι άπιστος, αν και κηρύττει ότι έχει πίστη στον Θεό. Ο δίκαιος είναι ευσεβής, είπε ο Ιώβ, γιατί με τη δράση του διόρθωσε την ευσέβειά του προς τον Θεό, γιατί αυτός που τιμά τον Θεό μόνο με λόγια, αλλά που απορρίπτει τις εντολές Του με πράξεις, είναι άδικος λάτρης του Θεού, που θα ακούσει: «Γιατί μου λες: Κύριε, Κύριε, και δεν κάνεις αυτό που θέλω». Η πίστη είναι η εσωτερική εγκάρδια πεποίθηση του πιστού στον πιστό. ή με άλλα λόγια, η πίστη είναι η περίεργη πεποίθηση του πιστού στον πιστό, η υψηλότερη απόδειξη. Ο πιστός είναι συνετός, απρόσιτος φύλακας των νόμων που έχει εμπιστευτεί ο Θεός. Εάν αγωνίζεστε πραγματικά ενάντια στα πάθη και για το καλό, τότε για να ολοκληρώσετε γρήγορα αυτή την πορεία, δεν χρειάζεται να αποδεχτείτε μια κακή σκέψη εναντίον του διπλανού σας. Αν και αυτό που λέει ή κάνει σε σχέση με εσάς ή με κάποιον άλλον έχει κάποιου είδους κακό, εσείς, ο ίδιος που το δικαιολογείτε, είστε υπερασπιστής του εαυτού σας ενώπιον του εαυτού σας. Έτσι, δεν θα επιτρέψετε ποτέ σκέψεις ψευδούς καχυποψίας, καταδίκης και υπερηφάνειας, καθώς και μνησικακία, θυμό και προσβολή (εναντίον του). Διασκορπίζοντας το σμήνος των κακών που εκδηλώνονται με καλοσύνη, θα προετοιμάσετε έτσι ένα ανεμπόδιστο μονοπάτι για την ψυχή σας (από εδώ). Όποιος κυριεύεται από τον κόσμο δεν λυτρώνεται από τον χρόνο, και όποιος δεν κυριεύεται από τον κόσμο δεν είναι σκλάβος του χρόνου. Αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα στη σχέση των πρεσβυτέρων με την μακαρία Σουζάνα και στον νεαρό Ιωσήφ. Όσοι ήταν σε μεγάλη ηλικία πιάστηκαν από νεανικό πάθος, αλλά αυτός στη νεότητα έδειξε μια γκριζομάλλα διάθεση αγνότητας. Νομίζω ότι υπάρχουν τρεις κύριοι λόγοι για τους οποίους κάποιος υποφέρει από πλεονεξία: ο πρώτος είναι μια κάποια κρυφή υπερηφάνεια, η οποία, απεικονίζοντας την ανεπάρκεια ως ταπεινωτική, (δηλαδή) σε περιόδους ανάγκης, να ζητάς ή να λαμβάνεις από άλλον ό,τι είναι απαραίτητο, ενθαρρύνει, πέρα ​​από ανάγκη, να έχει και να συλλέγει χρυσό. Το δεύτερο είναι κάποια μάταιη ευχαρίστηση στην ίδια την απόκτηση ουσίας. Το τρίτο είναι η αδυναμία της πίστης, που εξαντλεί την ψυχή και εμπνέει - όχι να έχεις θησαυροφυλάκιο αναγκαίων αναγκών, να εμπιστεύεσαι τον Θεό, αλλά να μαζεύεις και να έχεις, σαν για ανάγκη, όχι όσο, όμως, απαιτεί η ανάγκη, αλλά όπως εμπνέει η απληστία. Γι' αυτό ο Παύλος το ονόμασε ειδωλολατρία, γιατί αντικαθιστά την εμπιστοσύνη στον Θεό και την εμπιστοσύνη στη βοήθειά Του. Γιατί λέει: «Και κάθε επιθυμία που είναι ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5). Πλήθος είναι αυτός που αποκτά πέρα ​​από την ανάγκη και με την ακοινωνική του διάθεση προσβάλλει τους φτωχούς. Είναι οικονομικός και όχι φιλήσυχος που, αν και έχει πέρα ​​από τις δικές του ανάγκες, το κάνει για να βοηθήσει τους άλλους και όχι από πάθος για απόκτηση. γιατί αν και φαίνεται ότι έχει περισσότερα από τη δική του ανάγκη, στην πραγματικότητα δεν έχει περισσότερες, γιατί θεωρεί τη δική του ανάγκη ανακούφιση των πολλών άλλων. Αυτός που θέλει να κερδίσει περισσότερα από τον αδερφό του και να τον ξεπεράσει σε κάτι, απορρίπτοντας την ισότητα με το δικαίωμα, δεν είναι δίκαιος. Αυτός που προσποιείται τον φτωχό, όπως ο κλέφτης που κλέβει τον ελεήμονα, είναι άδικος κλέφτης, γιατί αυτό που έπρεπε να λάβει ο αληθινά φτωχός, το έκλεψε κρυφά με την προσποίηση του. «Υπάρχει καιρός», λέει, «για να κλαίμε και καιρός για να αγαλλιάζετε» (Εκκλ. 3:4). Αυτός που κλαίει είναι αυτός που τιμωρεί τον εαυτό του με συντριπτικές πεποιθήσεις συνείδησης και αυτός που χαίρεται είναι αυτός που δείχνει την εικόνα των Θείων λόγων με πράξεις. Αυτός που θέλει να διατηρήσει την ευερέθιστη δύναμή του ανενόχλητη και απαλλαγμένη από θυμό, πρέπει πρώτα να πειθαρχήσει την (λάγνη) εύθυμη δύναμη, ώστε να μην γίνει επιρρεπής σε σαρκικές απολαύσεις, γιατί όταν αυτό δεν είναι υγιές, δεν είναι και υγιής η ευερέθιστη δύναμη που σχετίζεται με αυτήν. Επομένως, το έργο εκείνου που επιβάλλει στον εαυτό του τον νόμο της ελευθερίας από το θυμό είναι μάταιο, χωρίς πρώτα να περιορίζει τις υφέρπουσες επιδιώξεις της λαγνείας, από τις οποίες, όπως από πηγές, η αγανάκτηση ρέει σε οξύθυμη δύναμη. Είναι αυτοέλεγχος που παραμένει ανένδοτος απέναντι σε κάθε παράλογη επιθυμία. Είναι απαθής που μέσω της ακραίας αποχής έχει μετατραπεί σε συνήθεια αντιπαράθεσης (παθιασμένες σκέψεις), με την οποία έχει προσόντα, δεν τον ενοχλεί καμία ευχαρίστηση. Η δύναμη της αποχής είναι ο φόβος του Θεού και η δύναμη της απάθειας είναι η ειλικρινής αγάπη για την ιερή Μονάδα. Το θέμα της αποχής είναι να απέχεις από κάθε παράλογη τέρψη και να μην κάνεις κακό στον πλησίον σου αντίθετα με τις εντολές, και το θέμα της αγάπης είναι να παρέχεις κάθε καλοσύνη στους άλλους και να υπομένεις με απάθεια τη δυσαρέσκεια και τις προσβολές τους. Ο Θεός από την ανυπαρξία μας έφερε στην ύπαρξη, και μετά τη δημιουργία κυβερνά το δικαστήριο της αλήθειας, διαλύοντας, όμως, κατά χάρη την αλήθεια, γιατί υπάρχει αγαθότητα στην ουσία. Ο Λόγος του Θεού στην Αγία Γραφή ονομάζεται χέρι του Θεού, γιατί λέει: «Με τον λόγο του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί» (Ψαλμ. 33:6). και: «Με το χέρι μου εδραίωσα τους ουρανούς» (Ησα. 45:12). Και το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται έλεος του Θεού: «Θα εκχύσω», λέει, «το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα» (Ιωήλ 2:28). και: το έλεος του Κυρίου σε κάθε σάρκα. Έτσι, αφού μας δημιούργησε με καλοσύνη, μας έλκει, χωρισμένους από Αυτόν, κοντά Του με την κρίση της δικαιοσύνης Του και μας δέχεται με έλεος. Διότι το Πανάγιο Υιό που δημιουργεί το Πνεύμα είναι το λάδι της χαράς, που δικαιολογείται από τα αποτελέσματα της δικαιοσύνης. αντιπροσωπεύει τα λογικά πλάσματα ως ευνοϊκά για τον Πατέρα στη δικαιοσύνη. Ένας τέλειος δίκαιος έχει μέσα του όλες τις αρετές ίσης δύναμης, χωρίς να είναι πιο πράος από αγνός, ούτε πιο αγνός από σοφός, αφού ένας ατελής δίκαιος δεν μπορεί να είναι, γιατί η δικαιοσύνη είναι ισοδύναμη ομολογία όλων των τύπων αρετής. Αν στις Αγίες Γραφές άλλοι δίκαιοι άνθρωποι δοξάζονται ιδιαίτερα για μια συγκεκριμένη αρετή, όπως ο Ιωσήφ για την αγνότητα, ο Ιώβ για την υπομονή και το θάρρος, ο Δανιήλ για τον ορθολογισμό, οι γονείς της μακαρίας Σουζάνας για την αλήθεια, δεν είναι επειδή τους έλειπαν άλλες αρετές, αλλά επειδή η κακία των εχθρών τους τους έδωσε λόγο να είναι ένδοξοι σε αυτές τις ιδιότητες. Έτσι ο Ιωσήφ, που απέκρουσε το βέλος που του έριξε ο δαίμονας της πορνείας μέσω μιας Αιγύπτιας γυναίκας με την ασπίδα της αγνότητας, επίσης με σταθερότητα θάρρους έδειξε πλήρη καλοσύνη προς τα αδέρφια του και πάλι, με την αρετή του ορθολογισμού, προέβλεψε τη μοίρα των ονειροπόλων, κυβέρνησε την Αίγυπτο με αλήθεια, κάνοντας ό,τι αναλογούσε σε κάθε φορά αρετή. Το ίδιο θα βρείτε αν εξετάσετε τους βίους άλλων αγίων. Ακριβώς όπως προσθέτοντας κάνναβη και λάδι και κάποια άλλη εύφλεκτη ουσία, κρατάμε τη φωτιά σαν δεμένη, αλλά αν της στερήσουμε τέτοιες ουσίες, τότε η φωτιά φεύγει, με κάποιο τρόπο σαν να επιτρέπεται από εμάς. Έτσι, όταν ο Θεός θέλει να απελευθερώσει μια ψυχή που είναι δεσμευμένη από ένα σώμα, προκαλεί βλάβη σε κάτι που υποστηρίζει τη ζωή του σώματος, και έτσι, μέσω μιας διαταραχής αρμονίας, η ψυχή λύνεται με το θέλημα του Θεού. Είναι αδύνατο να πούμε πώς η λογική ψυχή συγκρατείται από τους δεσμούς του σώματος. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι το ασώματο συγκρατείται από το σώμα με τη δύναμη της άρρητης θέλησης του Θεού. Καθώς εθίζεται στην ύλη, ένα λογικό πλάσμα υποχωρεί από τον Θεό, αλλά μπορεί και πάλι, σαν να ακολουθούσε κάποιο μονοπάτι, να επιστρέψει σε Εκείνον από τον οποίο υποχώρησε αν μπει στο μονοπάτι των εντολών Του. Διότι στην Αγία Γραφή οι εντολές, οι δικαιολογίες και οι μαρτυρίες ονομάζονται τρόποι, όπως: «Η οδός των εντολών Σου είναι η οδός· απόλαυσα την οδό των συναθροίσεων Σου· οδήγησέ με στην οδό των δικαιολογιών σου» (βλ. Ψαλμ. 118). Τα σημάδια και τα μίλια αυτού του μονοπατιού είναι δόγματα που οι πεθερές μας μας ενθαρρύνουν να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που δείχνει και μέσα από τα οποία μπορούμε να μάθουμε πόσο μακριά είμαστε από το τέλος αυτού του καλού ρεύματος. Πρέπει κανείς να τρώει ανάλογα με την ανάγκη, διατηρώντας τη ζωή του σώματος, και όχι να ευχαριστιέται τη σάρκα με το παθιασμένο φαγητό, με τη λαγνεία για την τροφή που παρουσιάζεται. Δεν είναι πολύ αργά για να φάτε απλά - υπάρχει νηστεία, αλλά υπάρχουν και λίγα για να φάτε. Το να μην τρως μόνο μετά από δύο μέρες είναι κατόρθωμα, αλλά και να μην τρως διάφορα πιάτα. Είναι παράλογο να νηστεύει κανείς αν αντέχει μέχρι τη νόμιμη ώρα, αλλά την ώρα του φαγητού αγωνίζεται αχαλίνωτα για το τραπέζι και δένει τη σάρκα και το μυαλό στη γλύκα των πιάτων που παρουσιάζονται. Ο Απόστολος ονόμασε σάρκα και αίμα σαρκικά πάθη και τη διάθεση που καθηλώνει το νου σε αυτά όταν είπε: «σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 15:50). Τέτοια σάρκα είναι η τροφή των δαιμόνων: «Επειδή οι θυμωμένοι θα έρθουν κοντά μου και θα καταστρέψουν τη σάρκα μου» (Ψαλμ. 26:2). Επομένως, αυτός που εξαντλεί την δεικνυόμενη σάρκα μέσω των αρετών λιμοκτονεί τους δαίμονες και τους κάνει πιο αδύναμους να πολεμήσουν εναντίον του. Αυτός που έχει πεθάνει με αμαρτωλό θάνατο σε αυτή τη ζωή και θεωρεί ότι η κατά σάρκα ζωή είναι αληθινή ζωή, δικαίως φοβάται την άδεια από τη σάρκα, γιατί αφαιρεί τη ζωή του από τα χέρια του. Αλλά ο δίκαιος, πριν ακόμη ελευθερωθεί από τη σάρκα, έχει απαρνηθεί τη σάρκα και θεωρεί τη ζωή κατά σάρκα θάνατο, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος: «Εγώ είμαι καταραμένος άνθρωπος, ποιος θα με ελευθερώσει από το σώμα αυτού του θανάτου; (Ρωμ. 7:24) - σαν να πλησιάζει τη ζωή, θεωρεί επιθυμητό τον αισθητηριακό θάνατο, γιατί τον εισάγει στην αληθινή ζωή. Εκεί ο καθένας θέλει πρόθυμα να είναι, όπου είναι το απόκτημα με το οποίο συνδέεται ο πόθος του. Έτσι, του οποίου το επιθυμητό απόκτημα είναι στον παράδεισο, σαν να επιστρέφει στην πατρίδα του, χαιρετά με χαρά την αναχώρηση από το σώμα, και όποιος είναι φτωχός σε αυτό το καλύτερο (απόκτημα), απομακρύνεται από το αποτέλεσμα, γιατί του στερεί ό,τι είχε και που θεωρούσε καλό. Η κακή ένωση της λαγνείας και της ευερεθιστότητας προκαλεί δυσαρέσκεια, θυμό, φθόνο, άδικο μίσος, μνησικακία και παρόμοια. Όταν ο νους, με την καλύτερη σκέψη, διαχωρίζει αυτές τις δύο δυνάμεις μεταξύ τους και οπλίζει την ευερεθιστότητα για να προστατεύσει και να διατηρήσει τις ευλογίες που διδάσκει ο θείος φόβος, τότε περιορίζει τις παράλογες φιλοδοξίες του πόθου, προκαλώντας εκνευρισμό σε ευλογημένο θυμό, ώστε, δηλαδή, ο πόθος να μην αμαρτάνει παρεκκλίνοντας προς το κακό. Και αυτό σημαίνει: «Να θυμώνεις και να μην αμαρτάνεις». Τα καλά έργα της ενεργητικής δύναμης είναι σαν σπόροι και η άψογη διόρθωση τους αντανακλά τη γνώση. Γιατί λέγεται: σπείρε για τον εαυτό σου τον καρπό της ζωής. φωτιστείτε - το φως της γνώσης. Από τους αισθητηριακούς σπόρους, ο καθένας, όπως είναι από τη φύση του, παράγει κάτι παρόμοιο με τον εαυτό του ανάλογα με το είδος του, όπως συμβαίνει: ένας κόκκος σιταριού παράγει σιτάρι, ένας κόκκος φασολιού ή άλλοι σπόροι παράγουν το ίδιο. Αλλά σε σχέση με τους σπόρους της αρετής, συμβαίνει διαφορετικά. Διότι εδώ συχνά το ίδιο πράγμα, σπέρνοντας δύο, ή τρεις, ή περισσότερους, μέσω της δραστηριότητας, παράγει έναν καρπό για τον έναν και άλλον για τον άλλον, ώστε κάποιος να γίνει δούλος του Θεού, άλλος φίλος και άλλος γιος. Μια τέτοια διαφορά στους καρπούς που γεννιούνται από τον ίδιο σπόρο εξαρτάται από τη σοφία (συναισθήματα και διαθέσεις) με την οποία διεγείρονται οι ενέργειες που ρίχνουν τους σπόρους. Το καλό, που έχει σπαρθεί με τη σοφία του φόβου του Θεού, παράγει δούλο του Θεού, το (καλό) από την αρχική αγάπη παράγει φίλο του Θεού, και το καλό από την τέλεια αγάπη κάνει γιο του Θεού. Όταν καταλάβουμε πώς φτιάξαμε τον εαυτό μας μέσα από τις κακές μας πράξεις, τότε θα καταλάβουμε επίσης πώς ο Θεός μας δημιούργησε από τη φύση μας. Η εγκράτεια είναι ένα χαλινάρι που περιορίζει την επιθυμία της λαγνείας για φαγητό, ή πλούτο ή φήμη. Τρία κατορθώματα συναντούν την ψυχή στο να κάνει και να διατηρεί το καλό: το πρώτο είναι να αντιστέκεσαι στον πόλεμο από εκείνους που είναι επιθετικοί, όταν κάποιος προσπαθεί να κάνει κάτι καλό. Το δεύτερο κατόρθωμα είναι να διαφυλάξουμε το καλό που έγινε χωρίς να κλαπεί - ενάντια στη σκέψη που αναζητά τον εξωτερικό έπαινο. το τρίτο κατόρθωμα είναι ενάντια στον εφησυχασμό και την έπαρση. Αν ο Κύριος είναι ελεήμων και δίκαιος, τότε είναι φανερό ότι, αφού μας δημιούργησε με καλοσύνη, τιμωρεί με δικαιοσύνη όσους έχουν υποχωρήσει και τους δέχεται με έλεος. Όταν ξεφεύγεις από το να μιμηθείς το κακό, φύγε από την καταδίκη τους, γιατί η καταδίκη απορρίπτει την αγάπη και περιφρονεί τον φόβο. Η υπακοή είναι πίστη χωρίς σκέψη, που ανεβαίνει απρόσεκτα προς την εκπλήρωση των εντολών. ή με άλλα λόγια: η υπακοή είναι η τέλεια υποταγή, χωρίς τη δική της θέληση και, κατ' εντολή του ανωτέρου και μόνο, που ασύστολα κινείται προς τη δράση. Όποιος εργάζεται για τον Θεό από φόβο μελλοντικών βασανιστηρίων, η σταθερότητά του είναι αναξιόπιστη μπροστά στους πειρασμούς που απειλούν την απώλεια των εγκόσμιων ευλογιών: γιατί στην περίπτωση αυτή, ο παρών φόβος διώχνει τον μελλοντικό φόβο. Και όποιος κάνει αρετή από αγάπη για τον Θεό δεν θα απομακρυνθεί πολύ από την αρετή που γίνεται με το θέλημα του Αγαπημένου. Κανένας που πολεμήθηκε από τον δαίμονα δεν θα ηττηθεί αν πρώτα, έχοντας διαιρεθεί εναντίον του εαυτού του, δεν νικηθεί από τις παθιασμένες επιθυμίες της σάρκας, επιδίδοντας στις παράλογες επιδιώξεις τους, και ο διάβολος, χρησιμοποιώντας τους ως εργαλεία, βασιλεύει και δυναμώνει τα πάθη κατά της ψυχής και τα κάνει ανίκητα. Χωρίς πλήρη αποχή είναι αδύνατο ο ασκητής να γίνει χριστιανός και να πετύχει τον προτεινόμενο στόχο. Ο Απόστολος λέει: «αγωνίζεσθε να απέχετε από όλους» (Α' Κορ. 9, 25), όπου η λέξη όλα σημαίνει να απέχετε πάντα και από κάθε είδους παράλογες σκέψεις και πράξεις. Διότι σε όποιο μέρος εξασθενεί η δύναμη της αποχής, σε αυτό το μέρος αυξάνεται και η δύναμη της αμαρτίας, και έτσι ο διάβολος προετοιμάζεται για νίκη επί της ψυχής. Η αισθησιακή αποχή είναι μια απόκλιση από όλες τις παράλογες πράξεις που γίνονται μέσω της σάρκας, και η διανοητική αποχή είναι μια απόκλιση του νου από τη γλυκύτητα των παθιασμένων σκέψεων. Το πρώτο δεν μπορεί να διορθωθεί αν δεν διατηρηθεί το δεύτερο και μένει πάντα αχώριστο στην ψυχή. Εφόσον επιτρέπουμε στον Θεό να ενεργεί μέσω της πίστης, τότε ας ξεφύγουμε από τη διπλή σκέψη και την αμηχανία για το πώς θα συμβούν τα πράγματα, γιατί τίποτα δεν είναι αδιάβατο και απρόσιτο στο παντοδύναμο θέλημα του Θεού που είναι πάνω απ' όλα. Μια καλή ζωή βιώνεται κυρίως σε δύο δραστηριότητες: την αποχή και την υπομονή. Αυτός που κάνει ό,τι είναι μέσα μας είναι η αυτοκυριαρχία, και αυτό που δεν είναι μέσα μας είναι η υπομονή. Το πρώτο ενισχύεται από τον φόβο και το δεύτερο δανείζεται δύναμη από την αγάπη. Διότι «η αγάπη», λέει, «όλα τα καλύπτει, όλα τα υπομένει, τα πάντα εμπιστεύεται, η αγάπη ποτέ δεν εκλείπει» (Α Κορ. 13:4-8). Εάν, σύμφωνα με τον Ιωάννη, «ο Θεός αγαπά» (Α' Ιωάννου 4:8), τότε αυτός που αγαπά εν Θεώ μένει και ο Θεός μέσα του, και αυτός που μισεί τον πλησίον του, που είναι ομοιογενής, απομακρύνεται από τον Θεό. Αυτός που μετανοεί αληθινά για τις κακές του πράξεις επιπλήττει τον εαυτό του και υπομένει τις μομφές των άλλων, αλλά εκείνος που προσποιείται ότι μετανοεί, μη θυμάται τις δικές του αποτυχίες, μαλώνει και, μαλώνοντας, λέει αγανακτισμένος: Ο Θεός να τον ανταμείψει όπως του αξίζει, αλλά για τον εαυτό του λέει με αυθάδεια: τι έκανα; Κατηγορώντας ένα τέτοιο άτομο, ο Θεός λέει μέσω του προφήτη Ιερεμία: «Αν κάποιος μετανοήσει, λέει από κακία του: «Τι έκανα;» Σημάδι αληθινής ταπεινοφροσύνης δεν είναι να ρίχνεις μομφές στον εαυτό σου, αλλά να υπομένεις υπομονετικά όταν οι άλλοι σε κατηγορούν. Όποιος, απορρίπτοντας την ανθρώπινη δόξα, υποβιβάζει τον εαυτό του, και προσβάλλεται όταν οι άλλοι τον υβρίζουν, παρασύρεται από τη φανταστική ταπεινοφροσύνη, υποβιβάζοντας τον εαυτό του περισσότερο από αρετή παρά από αρετή. Όποιος, για να λάβει κάτι από τον Θεό, αγωνίζεται για τους κόπους της αρετής, και όχι για τον ίδιο τον Θεό, προφανώς δεν εργάζεται στις αρετές με τέλεια πρόθεση. Πρώτα πρέπει να εκδικηθεί κανείς τον Χριστό στον εαυτό του και μετά στους άλλους. Έτσι ο Μωυσής, που προηγουμένως είχε δείξει πραότητα και καλοσύνη προς εκείνους που αμάρτησαν εναντίον του, ήταν ευλογημένα και φυσικά θυμωμένος με εκείνους που αμάρτησαν εναντίον του Θεού, δεν συγκινήθηκε από μνησικακία και πάθος, αλλά από τη δόξα του Θεού και την αγάπη για εκείνους στους οποίους προφανώς επαναστάτησε. Όποιος έχει μνησικακία σε κάποιον που προσέβαλε, ή προσέβαλε, ή γενικά του προκάλεσε κάποιο πρόβλημα, προσβάλλει το έλεος του Θεού απέναντί ​​του, όχι με το μέτρο με το οποίο τον μέτρησε ο Κύριος όταν μέτρησε τον συνδούλο του. Πώς ο ζήλος για τον Θεό θα είναι ευνοϊκός για τον Θεό, όταν σε άλλον ζήλει να εκδικηθεί τον Θεό, αλλά μέσα του τον περιφρονεί και Τον προσβάλλει; Αυτός που επιθυμεί ειλικρινά να αποκτήσει οποιοδήποτε πνευματικό αγαθό δεν εμποδίζεται από εμπόδια για να πετύχει αυτό που θέλει, αλλά με ζήλο αναλαμβάνει και κάνει ό,τι συμβάλλει σε αυτό. Έτσι, όποιος θέλει να αποκτήσει σταθερή αγνότητα, δεν αναζητά πολυτελή φαγητά και ποτά, ούτε όμορφα και απαλά ρούχα, ούτε εύγλωττα λόγια που διώχνουν την ευλάβεια, ούτε τη χαρά και τις εύθυμες συζητήσεις με νέους και κορίτσια, και τίποτα άλλο, αλλά προσπαθεί να αγωνιστεί με τον αντίθετο τρόπο, δηλαδή με αποχή και λιποθυμία, σεβασμό και στολισμό. απόκρυψη όλων των αρετών, με τις οποίες ο Κύριος, ευχαριστημένος, θα δώσει το επιθυμητό αγαθό και τη δύναμη να το διατηρήσει. Είναι αδύνατο να αποκτήσεις οτιδήποτε καλό χωρίς υπομονή και πλήρη αποχή. Γιατί λέει: «Με την υπομονή σας κερδίστε τις ψυχές σας» (Λουκάς 21:19) και: «Αγωνίζεστε και απέχετε από τα πάντα» (Α' Κορ. 9:25). Αλλά η αποχή δεν μπορεί να διορθωθεί χωρίς συχνή προσευχή, γιατί «προσεύχεστε συνεχώς», λέει, «(1 Θεσσαλονικείς 5:17) Η προσευχή δεν μπορεί να είναι ωφέλιμη χωρίς ταπείνωση, γιατί «δείτε», λέει, «στην προσευχή των ταπεινών και μην καταφρονείτε τις προσευχές τους» (Ψαλμ. 101:18). ταπεινοφροσύνη, και ιδιαίτερα συχνή προσευχή, και θα πετύχουμε βολικά αυτό που ψάχνουμε. Όπως είναι αδύνατο να χτιστεί ένα σπίτι ή ένα πλοίο χωρίς τέχνη και δεξιοτεχνία, χωρίς εργαλεία και υλικά, έτσι είναι αδύνατο να επιτευχθεί το τέλος μιας ενάρετης ζωής χωρίς αποχή, υπομονή, ταπείνωση και προσευχή. Διότι η αποχή αποσπά τον νου από τις εγκόσμιες απολαύσεις και τον τοποθετεί πάνω από όλα τα βάσανα. Η υπομονή τον διδάσκει να υπομένει υπομονετικά τους κόπους και τους πειρασμούς που έρχονται από έξω ενάντια στην αποχή. η ταπεινοφροσύνη εμπνέει τον κοινωνό να αγωνίζεται για αυτογνωσία, να είναι κριτής περισσότερο του εαυτού του και όχι των άλλων, δίνοντας τη δέουσα εξουσία να κρίνει στον μοναδικό Κύριο, που γνωρίζει αληθινά όλες τις καλές και κακές πράξεις του καθενός - και μέσω αυτού τον οδηγεί σε πραότητα και ειρηνική κατάσταση, τον ενθαρρύνει να αναζητά τέλεια σιωπή Ο Θεός, αφαιρεί τον νου από την εγκόσμια σοφία και τον παρουσιάζει στον Θεό. και μέσα από μια τέτοια προσέγγιση στον Θεό τον γεμίζει ευλάβεια και μακαρία σιωπή και πνευματική θαλπωρή. Τίποτα από το καλό που κάνουμε δεν κάνει τον νου τόσο τρομερό για τους δαίμονες όσο η συχνή προσευχή, γιατί, καθιστώντας τον άξιο της εγγύτητας του Θεού, λέει: «Ο Κύριος είναι κοντά... σε εκείνους που τον επικαλούνται» (Ψαλμ. 144:18), καταστρέφει κάθε απόπειρα εναντίον του από εχθρούς. Όπως η θερμότητα της φωτιάς κάνει το σίδερο απαραβίαστο, έτσι και οι συχνές και ένθερμες προσευχές κάνουν το νου τρομερό σε δύναμη. Επομένως, οι δαίμονες προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να μας εμφυσήσουν την τεμπελιά να καθίσουμε στην προσευχή, γνωρίζοντας ότι είναι ο κατήγορος τους και ένας ισχυρός πολεμιστής για το νου. Γνωρίζουμε από τη Θεία Γραφή ότι η προσευχή είναι η αρετή των αρετών, γιατί, στέκοντας ενώπιον του Θεού για όλες τις αρετές, Τον παρακαλεί να τους βοηθήσει κατά την επίθεση των παθών και των δαιμόνων. Είθε ο Μωυσής, που με την προσευχή ενίσχυσε τους πολεμιστές του Ισραήλ και με το σήκωμα των χεριών του γύρισε πίσω τον Αμαλήκ, να σας πείσει γι' αυτό. Η διδασκαλία με τα λόγια του Παναγίου Πνεύματος καταστρέφει την ουσία των κακών σκέψεων, ανάβοντας ψυχική φωτιά, σύμφωνα με αυτό που γράφεται: «Στη διδασκαλία μου ο νους θα ανάψει». Αυτή η φωτιά, που ζεσταίνει το νου, τον συντονίζει με δυνατή προσευχή και τον καθιστά ικανό να μεταδίδει έξυπνα τις αιτήσεις του στον Θεό. Αυτός που εργάζεται για τη διδασκαλία των Θείων Γραφών για χάρη της απλής κουβέντας ανοίγει ο ίδιος την είσοδο στη σκέψη της ματαιοδοξίας, και αυτός που εργάζεται με ευλάβεια για τη μελέτη των ιερών λέξεων για να μάθει και να κάνει το θέλημα του Θεού, λαμβάνει μέσα του τη δύναμη του Παναγίου Πνεύματος, που του δίνει τη δύναμη να εκτελεί τη γνώση και τη γνώση. άγραφα λόγια και τα πιο Θεία μυστήρια. Τότε αποκαλύπτεται η ειλικρίνεια της διδασκαλίας των Θείων λόγων, όταν κάποιος, την ώρα του πειρασμού, αντλεί από τη φαρέτρα της μνήμης τα μαθημένα λόγια, σαν βέλη, τα εκτοξεύει ενάντια σε δαίμονες και πάθη και διώχνει χωρίς δράση τους κακούς λογισμούς που εισπνέουν. Όπως η επιμέλεια των πολεμιστών να μάθουν την τέχνη της σκοποβολής κατά την ειρήνη αποκαλύπτεται από την επιδεξιότητά τους κατά τη διάρκεια της μάχης, έτσι και το κατόρθωμα των μοναχών στη διδασκαλία στη Θεία Γραφή για χάρη του Θεού αποδεικνύεται από την αποτυχία τους να πέσουν σε πειρασμούς. Η διδασκαλία με μετάνοια και προσευχή γεννά τον φόβο του Θεού μέσα μας, γιατί θα πεις, λέει, μέσα σε αυτά, δηλαδή στα λόγια του Θεού, καθισμένος στο σπίτι, και περπατώντας το μονοπάτι, και ξαπλωμένος και κοιμισμένος, και άφησέ τα να μείνουν ακίνητα μπροστά στα μάτια σου, «για να μάθεις να φοβάσαι τον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 6:7-8,). Τι δύναμη έχουν τα λόγια της Θείας Γραφής ενάντια στους δαίμονες που προσπαθούν να μας βάλουν σε πειρασμό, έδειξε ο Κύριός μας, ο οποίος έγινε άνθρωπος όταν ο διάβολος άρχισε να Τον πειράζει ως άντρα, δείχνοντας όλες τις περιπλοκές των λέξεων του αδύναμες και ασήμαντες, μέσω της εκφοράς της Αγίας Γραφής Του, και ο Σωτήρας μας ήταν αυτός που έδειξε την αδύναμη σκέψη και των τριών του διαβόλου. ματαιοδοξία. Ας γνωρίσουν οι άγγελοι και οι δαίμονες τη ζεστασιά και την ραθυμία σου στις προσευχές, για να είναι μαζί σου αγαλλιασμένοι, και αυτοί, έκπληκτοι, θα τραπούν σε φυγή. Δεν είναι αυτό που δείχνει σε έναν Χριστιανό να μην προσβάλλει, να μην επιπλήττει, να μην δέρνει, αλλά να υπομένει υπομονετικά όταν του το κάνουν αυτό οι άλλοι, πράγμα που αποκαλύπτει έναν αληθινό μαθητή του Χριστού: γιατί, λέει, «ειπώθηκε» στους αρχαίους: «οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι». «Σου λέω: μην αντιστέκεσαι στο κακό, αλλά αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου, δώσε του και το άλλο» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 5:38–39). Ο Χριστιανισμός είναι το δόγμα του Σωτήρα μας Χριστού, που ειδωλοποιεί αυτούς που τηρούν τις εντολές Του, γιατί τους ανυψώνουν στην κατάσταση του κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Ας είναι δόξα αιώνια. Αμήν. Μεταξύ των αρετών, η αρετή είναι η προσευχή, όπως γνωρίζουμε από τη Γραφή. Μην επιδιώκεις καθόλου να αντιληφθείς καμία εικόνα, πρόσωπο ή όραμα κατά την προσευχή, μη θέλεις να δεις αισθησιακά αγγέλους ή τον ίδιο τον Χριστό, μήπως διαφορετικά δεχτείς λύκο αντί για ποιμένα και προσκυνήσεις στους δαιμονικούς εχθρούς σου. Η αρχή της πλάνης είναι η ματαιοδοξία του νου, που ορμώμενος από αυτήν επιχειρεί να περιγράψει το Θείο σε εικόνες και πρόσωπα. Λέω, όπως έλεγα πάντα στον μικρότερο: ευλογημένος ο νους που έχει αποκτήσει πλήρη ασχήμια κατά την προσευχή. Προσέχετε τις παγίδες του εχθρού, γιατί όταν προσεύχεστε καθαρά και ασύστολα, εμφανίζεται ξαφνικά κάποια εικόνα, ξένη και ξένη, ώστε, μπερδεύοντάς την με το θείο, να πέφτετε σε έπαρση. Η Θεότητα είναι αμέτρητη και άσχημη, και αποκαλύπτεται μυστηριωδώς, πνευματικά, χωρίς καμία εμφάνιση. Άγγελοι και δαίμονες να βλέπουν τη ζεστασιά και τον ζήλο σου στις προσευχές, για να χαίρονται, και αυτοί να φεύγουν σαν μαστιγωμένοι. Μην θέλετε να σας συμβούν τα πράγματα όπως θέλετε, αλλά όπως θέλει ο Θεός, και θα έχετε ειρήνη. Μην προσεύχεσαι να γίνει το θέλημά σου, γιατί σχεδόν ποτέ δεν συμφωνεί με το θέλημα του Θεού. Αλλά προσευχήσου όπως διδάσκεται: Γεννηθεί το θέλημά σου, Κύριε, σε μένα, γιατί μόνο ο Κύριος ξέρει και θέλει πάντα να σου δώσει ό,τι είναι καλό και χρήσιμο, και αυτό, φυσικά, είναι αυτό που ψάχνεις. Ενθυμούμενος τις πράξεις σου, μην τεμπελιάζεις να χτυπήσεις το στήθος σου, ώστε με τέτοια χτυπήματα να σπάσεις (σαν μασόνοι) την πετρωμένη καρδιά σου και να βρεις εκεί το μέταλλο του τελώνη χρυσού. Τότε θα χαρείτε με μεγάλη χαρά για τον πλούτο που κρύβεται εκεί. Ταυτόχρονα, όπως λες: αμάρτησα, Κύριε! - θα σου δοθεί απάντηση από τον Κύριο: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται, γιατί «εγώ είμαι που εξαλείφω την ανομία σου... και δεν θα τη θυμάμαι» (Ησ. 43:25). Όπως το αναμμένο σίδερο γίνεται απαραβίαστο, έτσι με τις συχνές προσευχές το φλεγόμενο μυαλό γίνεται απρόσιτο στη συκοφαντία του εχθρού. Πρώτα απ 'όλα, προσευχήσου για το δώρο των δακρύων, ώστε με το κλάμα να απαλύνεις την αγένεια που ζει στην ψυχή σου και, έχοντας ομολογήσει την ανομία σου στον Κύριο, να λάβεις συγχώρεση από Αυτόν. Χρησιμοποιήστε τα δάκρυά σας για να λάβετε κάθε αίτημα, γιατί ο Κύριός σας χαίρεται πολύ όταν προσεύχεστε με δάκρυα. Ωστόσο, να ξέρετε ότι πολλοί από αυτούς που κλαίνε, έχοντας ξεχάσει τον σκοπό του κλάματος, έχουν χάσει το νόημά τους. Αν, ενώ νουθετείς κάποιον, σε πιάνει θυμό, τότε ικανοποιείς το πάθος σου. Προσέξτε, ενώ σώζετε έναν άλλον, να μην καταστρέψετε τον εαυτό σας. Συμβαίνει ένας μέντορας να επιδίδεται στην ατίμωση, υποφέροντας από πειρασμούς από εκείνους που χρησιμοποίησε πνευματικά. Μην ευχαριστείτε τους ισχυρούς της γης, γιατί οι ισχυροί θα βασανιστούν πιο σκληρά, δηλαδή θα υποβληθούν στην πιο αυστηρή κρίση. Όταν λαμβάνεις τη δύναμη να κυβερνάς τους άλλους, διατήρησε την κατάταξή σου και μην μένεις σιωπηλός για τα οφειλόμενα γιατί υπάρχουν αντιφάσεις. Μην καταδικάζεις τον πόρνο, αν και εσύ ο ίδιος είσαι αγνός, αλλά απόφυγε την πράξη, χωρίς να κατακρίνεις αυτόν που την κάνει. Γιατί εκείνος που είπε: «Μη μοιχεύεις», είπε επίσης: «Μην καταδικάζεις». Επομένως, ακόμη κι αν δεν μοιχεύσεις μόνος σου, καταδικάζεις τον πόρνο, θα καταδικαστείς μαζί του, γιατί όπως κι αυτός παραβαίνεις το νόμο. Αυτός που καταδικάζει τον άλλον πρέπει να θυμάται ότι, αν και δεν έχει εκείνες τις αμαρτίες που βλέπει στον αδελφό του, έχει άλλες, ίσως μεγαλύτερες και πιο επαίσχυντες, γι' αυτό και ο ίδιος πρέπει να περιμένει την καταδίκη του Κυρίου: «Υποκριτέ, αφαιρέσε πρώτα το χείλος από τα δικά σου μαλλιά και μετά φρόντισε να αφαιρέσεις το κόκκο από τα μαλλιά του αδελφού σου» (Ματθαίος 7:5). Όχι μόνο υπάρχει νηστεία για να φάτε αργά, αλλά και για να φάτε λίγο. και όχι μόνο ήταν άθλος να παίρνεις φαγητό κάθε δύο μέρες, αλλά και να μην έχεις ποικιλία πιάτων. Το γεύμα του ασκητή πρέπει να αποτελείται μόνο από τροφή και πρέπει να απεχθάνεται τη φινέτσα στα πιάτα ως προφητική διάρροια. Τίποτα δεν καταστρέφει την αρετή περισσότερο από τα αστεία, τις άσκοπες κουβέντες και τη διασκέδαση. και τίποτα δεν συμβάλλει τόσο στην ανανέωση της ψυχής και στην προσέγγισή της στον Θεό όσο ο φόβος του Θεού, η αδιάλειπτη προσευχή και η διδασκαλία στα λόγια του Κυρίου. Έτσι, ένας σοφός είπε καλά ότι είναι καλύτερο να πέσεις από ύψος σε ένα πέτρινο πάτωμα παρά να πέσεις από τη γλώσσα. και ο Απόστολος Ιάκωβος: «Καθένας ας είναι γρήγορος να ακούει και να μιλάει υπάκουα... Αν κανείς δεν αμαρτάνει με λόγο, αυτός είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να χαλιναγωγεί ολόκληρο το σώμα» (Ιακ. 1:19, 3:2). «Αυτός που είναι αιρετικός στερείται την πρώτη και τη δεύτερη τιμωρία, γνωρίζοντας ότι έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει και είναι αυτοκαταδικασμένος» (Τίτος 3:10-11). Με μια λέξη, αυτός που τιμά τον Θεό, αλλά με τις πράξεις του απορρίπτει τις εντολές Του, είναι ένας άδικος αναγνώστης του Θεού, που θα ακούσει: «Τι μου λες: Κύριε, Κύριε, και δεν κάνεις αυτό που θέλω». Υπακούστε τους ανωτέρους σας και υποταχθείτε σε αυτούς, γιατί προσέχουν τις ψυχές σας. Αλλά ποιος θα πει: αν ο ηγούμενος είναι θυμωμένος, είναι πραγματικά δυνατό να τον υπακούσουμε; - Από ποια άποψη είναι θυμωμένος; Αν σε σχέση με την πίστη, απαρνηθείτε και φύγετε από αυτόν, όχι μόνο όταν είναι άντρας, αλλά ακόμα κι αν ήταν Άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό. Κάθε άτομο που έχει λάβει από τον Θεό το δώρο της διάκρισης πραγμάτων θα τιμωρηθεί εάν ακολουθήσει έναν άτεχνο ποιμένα, αποδεχόμενος τις ψεύτικες φήμες ως αλήθεια. «Γιατί ποια κοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους;» (2 Κορ. 6:14). Μην ξεγελιέστε, αδέρφια μου! Αν κάποιος, αποκόπτοντας κάτι από την αλήθεια, ακολουθήσει ένα ψέμα, τότε δεν θα κληρονομήσει τη Βασιλεία του Θεού. Όπως η προσφορά (τα Ιερά Μυστήρια) ενός δικαίου δεν θα ωφελήσει εκείνους που πλησιάζουν ανάξια, έτσι και η προσφορά ενός αμαρτωλού δεν θα στερήσει την ωφέλεια από αυτούς που πλησιάζουν με καθαρή και πιστή καρδιά. Διότι ο καθένας θα καταδικαστεί ή θα δικαιωθεί από τις δικές του πράξεις (Ματθαίος 12:37). Όπως ακριβώς ο Ιούδας, αμέσως μόλις έλαβε ψωμί από τον Κύριο, εγκαταλείφθηκε και κυριαρχήθηκε από τον Σατανά, έτσι και όλοι όσοι πειράζουν τον Κύριο και προσεγγίζουν ανάξια τη θεία κοινωνία εγκαταλείπονται από Αυτόν, γιατί «όποιος τρώει και πίνει ανάξια, κρίνει τον εαυτό του τρώγοντας και πίνοντας», σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Παύλου, «χωρίς το σώμα του Κυρίου» (1:1). Ο φόβος του Θεού διώχνει κάθε κακό. όταν όμως η τεμπελιά διώχνει τον φόβο του Θεού, η αιχμαλωσία (του πάθους) διώχνει όλες τις αρετές. Σιωπή, τήρηση των εντολών του Θεού, ταπεινοφροσύνη και αυτοκαταπίεση - αυτές είναι τέσσερις ισχυρές αρετές. Τέσσερις αρετές διατηρούν την ψυχή: το έλεος προς όλους, η ελευθερία από το θυμό, η μακροθυμία και η φύλαξη από τη λήθη. Για κάθε ώρα, ο νους έχει ανάγκη από τις εξής τέσσερις αρετές: συχνή προσευχή, θυμός για τα πάθη, επίγνωση του εαυτού του ως αμαρτωλού και μη κρίση. Μαζί τους, η σκέψη μόνο σιωπά. Τέσσερις αρετές βοηθούν έναν νεαρό μοναχό: διδασκαλία κάθε ώρα, αγρυπνία, τεμπελιά στην υπακοή και απεραντοσύνη σε κάθε θέμα. Η ψυχή μολύνεται από τέσσερα πράγματα: το να πηγαίνεις στην πόλη και να μην κρατάς τα μάτια σου, να βγαίνεις με μια σύζυγο και να κάνεις φίλους με ευγενείς, και να αγαπάς τις σαρκικές συζητήσεις και τις άσκοπες κουβέντες. Το μυαλό σκοτίζεται από τέσσερα πράγματα: το μίσος του άλλου, την ταπείνωση του, τον φθόνο και την περιφρόνηση. Ο θυμός διεγείρεται από τέσσερα πράγματα: το να δίνεις και να παίρνεις, να δημιουργείς τη δική του θέληση και να θεωρείς τον εαυτό σου λογικό. Τέσσερις αρετές προστατεύουν την ψυχή και την ηρεμούν από την αμηχανία του εχθρού: η ελεημοσύνη, η έλλειψη θυμού, η μακροθυμία και η απόρριψη κάθε εισερχόμενου σπόρου αμαρτίας. Τρεις αρετές σκορπίζουν πάντα φως στο μυαλό: να μην βλέπει κανείς το κακό σε έναν άνθρωπο, να κάνει το καλό σε εκείνους που κάνουν το κακό και να υπομένει ασύστολα όλα τα προβλήματα από τον πλησίον. Και αυτές οι αρετές γεννούν άλλες τρεις αρετές, μεγαλύτερες από αυτές: το να μην βλέπεις το κακό σε έναν άνθρωπο γεννά αγάπη, το να κάνεις το καλό σε εκείνους που κάνουν το κακό γεννά ειρήνη, το να υπομένεις ασύστολα τα δεινά φέρνει πραότητα. Τρεις αρετές είναι δύσκολο να αποκτήσει κάποιος: το αδιάκοπο κλάμα, η προσοχή στις αμαρτίες του και η ανάμνηση του θανάτου. Το τέλος όλων - ό,τι κι αν ακούσεις, πες: Δεν με νοιάζει αυτό, είμαι αμαρτωλός και μην διαφωνείς. Γιατί οι νεκροί δεν νοιάζονται για τίποτα εκτός από τις αμαρτίες τους. Και ο Θεός θα τον ενισχύσει. Σ' αυτόν ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων, αμήν. Πνευματικοί λογισμοί που οδηγούν τον άνθρωπο μακριά από το φθαρτό και προσκολλώνται στο άφθαρτο Μην είστε δειλοί στην άσκηση των αρετών, γιατί αυτές προστίθενται στον άχρηστο κόπο πάνω στον κόπο. Προσπάθησε για υπομονή ακόμα και πριν την ανάγκη, για να βρεις μέσα της ακόμα και σε ώρα ανάγκης ένα έτοιμο όπλο. Πολεμήστε ενάντια στις κακές σκέψεις και μίλα εναντίον τους ό,τι είναι γραμμένο στο νόμο. Με κάθε προσοχή, αποστρέψτε το μάτι σας από τα εγκόσμια, γιατί μέσω αυτού ο κακός καπνός μπαίνει στο θησαυροφυλάκιο της ψυχής. Αν έχεις κάποια κακή συνήθεια, κόψε την σιγά σιγά, και χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία θα καθαρίσεις τα αγκάθια της ψυχής σου. Αγαπήστε τον αγνό Θεό καθαρά και θεωρήστε τα πάντα δευτερεύοντα μπροστά Του, που είναι πάνω από όλα. Μην θεωρείτε τίποτα ίσο σε αξιοπρέπεια με την αρετή, γιατί είναι το πρόσωπο του Θεού και ο συνθρόνος της Βασιλείας Του. Αν θέλεις να είσαι ο ναός του Θεού, πρόσφερε Του ημερήσια και νυχτερινή προσευχή ως συνεχή θυσία. Μην παίρνεις για σύμβουλο κάποιον που ζει απρόσεκτα, γιατί κάποιος που χαίρεται με το κακό μισεί το καλό και δεν θα δεχτεί να συμβουλέψει, μήπως σου δείξει ότι είσαι ένδοξος στη ζωή. Να είσαι ζήλος για μια καθαρή ζωή, για να έχεις το θράσος να προσηλυτίζεις αυτούς που αμαρτάνουν. Μην κατακρίνετε κανέναν μάταια, για να μην καταδικαστείτε ως αλαζόνας. Μη γελάς με την πτώση του άλλου, για να μην πέσεις σε γελοιοποίηση παρά τη θέλησή σου. Κράτα αυτές τις νουθεσίες και θα σου φέρουν ένα στεφάνι δόξας. Γίνε φύλακας αυτών των εντολών, και θα σε κάνουν ένδοξο ενώπιον των ανθρώπων και ευάρεστο στον Θεό, γιατί με αυτό παρηγορείται η Θεότητα και ο Θεός είναι ευχαριστημένος με τέτοιες πράξεις. Προσπαθήστε πάντα να υπερέχετε στις αρετές. Ο δρόμος της αρετής, καλός και σύντομος, είναι μια απόσταση από τα καθημερινά πράγματα. Αυτός που αναζητά το άφθαρτο πρέπει να θεωρεί το φθαρτό ως τίποτα. Εάν επιθυμείτε πραγματικά τη ζωή, να δίνετε πάντα προσοχή στον ανθρώπινο θάνατο. Μην αγαπάτε την πραγματική ζωή, γιατί βλέπετε πώς γυρίζει ο τροχός της ασταθώς. Μην εθιστείτε σε αγαθά, των οποίων η χρήση φεύγει και η απόκτηση αφανίζεται. Γελάστε με την ευτυχία και να έχετε συμπόνια για την ατυχία: αυτό αξίζει μια ανταμοιβή, διαφορετικά διδάσκει σοφία. Αγωνίσου για υπομονή, στην οποία βλέπουμε άσκηση στους μάρτυρες, γιατί απαιτείται και από εμάς η μαρτυρία καθαρής συνείδησης. Προτιμήστε την ψυχή σας από όλα, και ο δρόμος της αρετής δεν θα σας δυσκολέψει. Τα πάντα στον κόσμο είναι φθαρτά, αλλά η ψυχή είναι άφθαρτη. επομένως είναι θεμιτό να προτιμάμε το άφθαρτο από το φθαρτό. Να είστε προετοιμασμένοι για θλιβερές συνθήκες και θα κερδίσετε περισσότερα. Μη ζητάς από τον Θεό κάτι ευχάριστο, αλλά ένα πράγμα που είναι χρήσιμο σε σένα, γιατί όταν Του ζητούν το πρώτο πράγμα, δεν το δίνει, και ακόμα κι αν το λάβεις, φθείρεται. Μην υποτιμάτε τη φτώχεια, γιατί κάνει τον μαχητή του νόμου απερίσπαστο. Μην χαίρεσαι τον πλούτο, γιατί όσοι τον νοιάζονται, ως επί το πλείστον, απομακρύνονται από τον Θεό και ενάντια στις ανθρώπινες προσδοκίες. Το τέλος είναι κοντά: αφήστε τους απρόσεκτους να προετοιμαστούν για πληγές. Ο θερισμός δεν είναι μακριά: ας καθαρίσουμε το χωράφι της ψυχής από τα αγκάθια. Τίποτα δεν είναι κρυφό από τον Κριτή, αν και συχνά προσπαθούμε να αμαρτήσουμε κρυφά. Να ντρέπεστε τους αγγέλους περισσότερο από τους ανθρώπους, γιατί είναι πολλοί και είναι πάντα μαζί μας, και αποφύγετε κάθε κακή πράξη. Σκεφτείτε με προσοχή τη ζυγαριά του Κριτή και απορρίψτε κάθε εγκόσμια γοητεία. Θεωρήστε την αδράνεια και την ειρήνη ως απώλεια και βιαστείτε να κάνετε ό,τι απαιτείται από εμάς στη δίκη. Να σκέφτεσαι πάντα την απιστία της ζωής και τίποτα στη ζωή δεν θα μπορέσει να σε παρασύρει. Μην απολαμβάνετε τα προσωρινά πράγματα, γιατί είναι δόλωμα για την ψυχή, που την πιάνει σαν ψάρι. Αποφύγετε τους πειρασμούς. αν πέσεις μέσα τους, δείξε καλό θάρρος. Μην περιφρονείς τα δάκρυα των φτωχών, για να μην περιφρονηθούν τα δάκρυα της προσευχής σου. Η φιλοσοφία είναι ένα εξαιρετικό απόκτημα για τους ανθρώπους, που περιέχει τέτοια πράγματα που μόνο κάποιος που την έχει αποκτήσει μπορεί να γνωρίζει. Η αρετή είναι το ράσο του Θεού. ράψε το, και θα γίνεις το ρούχο Εκείνου που έντυσε τη δημιουργία. Όλα τα γήινα είναι κλεμμένα. κάνε ό,τι είναι ουράνιο, γιατί τα χέρια των ληστών δεν θα το φτάσουν. Αρνηθείτε τις απολαύσεις, γιατί οδηγούν σε πράξεις που προκαλούν στεναγμό με λύπη. Πρέπει κανείς να αηδιάζει με τις σαρκικές σκέψεις, γιατί διαφθείρουν το σώμα και μολύνουν την ψυχή. Και οι επίγειες ευλογίες δεν αποκτώνται χωρίς κόπο, οπότε πώς μπορούμε να θέλουμε να λάβουμε τις ουράνιες χωρίς κόπο; Αν θέλετε να ασκείτε εύκολα τις αρετές, ενσταλάξτε την πεποίθηση στην καρδιά σας ότι η εργασία είναι προσωρινή, αλλά η ανταμοιβή είναι αιώνια. Όσοι προσκολλώνται στα γλυκά ας σκεφτούν τη συντομία της ηδονής και το άπειρο του βασάνου. Στο βαθμό που η ζωή είναι ακάθαρτη, η ψυχή είναι κτηνώδης, επομένως όσοι έχουν καταστρέψει τον ορθολογισμό πρέπει να κλαίνε. Θεωρήστε τα πάντα φθαρτά, και την αρετή άφθαρτη. Παραμελήστε ό,τι κάνει έναν άνθρωπο κτηνώδη και κάντε ό,τι μπορεί να σας κάνει παραδεισένιο. Να είσαι επιμελής στην αρετή, γιατί μέσω της φιλοσοφίας θα σου δείξει έναν νέο Αδάμ. Ενώ χαλιναγωγείς την κοιλιά σου, χαλινάρισε τη γλώσσα σου, για να μην είσαι ούτε ελεεινός σκλάβος ούτε παράλογος ελεύθερος. Αγαπήστε τον Θεό και μην προσκολληθείτε στους δικούς σας περισσότερο από Αυτόν, ώστε, σύμφωνα με τον λόγο Του, να μην γίνετε ανάξιοι γι' Αυτόν. Υπομείνετε τις θλίψεις, γιατί το στέμμα είναι έτοιμο για τους αγωνιστές μέσα σε αυτές. Είναι ευλογημένο να υποφέρεις από το κακό, αλλά να το δημιουργείς είναι καταστροφικό, γιατί αυτός που υποφέρει είναι ο κληρονόμος του Χριστού και αυτός που δημιουργεί είναι συνκληρονόμος των Αντιχρίστων και του διαβόλου. Ο καρπός της νηστείας είναι καλός, γιατί δεν περιέχει γλυκά. Ο βωμός της προσευχής είναι ιερός, γιατί προσελκύει τα Άγια των Αγίων. Μη νομίζετε ότι η αλήθεια είναι το τέλος της αρετής, γιατί χωρίς αυτήν όλη η εργασία είναι ακάθαρτη. Αν σπείρεις στους φτωχούς, σπείρε το δικό σου, γιατί αυτό που ανήκει στους άλλους είναι πιο πικρό από γαϊδουράγκαθα. Ο ελεήμων είναι τυφλός αν δεν είναι δίκαιος, γιατί σπέρνει ένα χωράφι από το οποίο δεν μπορεί να θερίσει τίποτα. Να περιμένεις πάντα, αλλά μη φοβάσαι, το θάνατο, γιατί αυτός είναι ο χαρακτήρας της αληθινής φιλοσοφίας. Δείξτε τον εαυτό σας ως ενάρετο, αλλά όχι για να εξαπατήσει, αλλά για να εκμεταλλευτεί αυτούς που βλέπουν. Αυτός που ζει φτωχά πρέπει τουλάχιστον να μιλάει καλά και ίσως, ντρέπεται για τα λόγια του, να αρχίσει να ασκεί την αρετή. Μην επιθυμείτε τον πλούτο από αγάπη για τους φτωχούς, γιατί ο δίκαιος Θεός έχει ορίσει την παροχή ελεημοσύνης από αυτούς που υπάρχουν. Αν ένα φλιτζάνι κρύο νερό δεν χάσει την ανταμοιβή του, τότε τι αμοιβή θα λάβει εκείνος που σπατάλησε όλη του την περιουσία στους φτωχούς; Οι μητέρες των αρετών είναι η αγνότητα και η συμπόνια. και έτσι είναι αδύνατο να ενώσουμε τον Χριστό χωρίς και τα δύο. Μην παραμελείς τη συμπόνια, γιατί κατέβασε τον καλό Κύριο από τον ουρανό. Μην περιφρονείτε την αγνότητα, γιατί το όργανό της εισήγαγε τον Ίδιο τον Δημιουργό να ενσαρκώσει τους ανθρώπους. Μην αναζητάτε απολαύσεις, πλούτο, δόξα, γιατί είναι οι αφίδες της ζωής. δεν δημιουργηθήκαμε για να φθείρουμε. Κλάψε για τον αμαρτωλό, και όχι για τον φτωχό, γιατί γι' αυτό υπάρχει ένα στεφάνι, και γι 'αυτό υπάρχει μαρτύριο. Γελάστε με τον τροχό της ζωής, που περιστρέφεται άστατα, αλλά κρατήστε την αποτελμάτωση στην οποία στρέφει τον ύπνο. Τα προσευχητικά δάκρυα είναι ένα καλό λουτρό για την ψυχή, αλλά όταν προσεύχεσαι, να θυμάσαι γιατί έκλαψες. Μην ευχαριστείτε τον ισχυρό, γιατί ο δυνατός θα βασανιστεί σκληρά και θα αντιμετωπίσει την πιο αυστηρή κρίση. Οι γιοι του Αδάμ δεν μπορούν παρά να υποφέρουν, αλλά υποφέροντας εδώ, θεωρούμε πολύτιμο την ανταμοιβή μας εκεί. Οι θλίψεις είναι αναπόφευκτες για τους κληρονόμους της Εύας, αλλά όταν τις υπομένουμε με ευχαριστία, τότε ο όρκος μετατρέπεται σε ευλογία για εμάς. Σε όλα τα θέματα, χρησιμοποιήστε το λυχνάρι της συνείδησης, γιατί με αυτό πρέπει να καθορίσετε ποιες πράξεις είναι καλές και ποιες κακές. Ας καταδικάσουμε τους εαυτούς μας, και ο Κριτής θα αλλάξει απέναντί ​​μας, γιατί, ως Καλός, χαίρεται όταν βλέπει ότι ο αμαρτωλός εξαντλεί το βάρος του. Αν μας έχει κολλήσει κάτι ακάθαρτο, ας το ξεπλύνουμε με μετάνοια, γιατί πρέπει να παρουσιάσουμε στον Θεό την εικόνα Του καθαρή. Ας γιατρέψουμε τις πληγές της ψυχής πριν εκτεθούμε, και με τη θεραπεία θα καταργήσουμε το μαρτύριο. Όπως δεν μπορεί να περπατήσει κάποιος που είναι δεμένος, έτσι και αυτός που είναι συνυφασμένος με την πεθερά της καθημερινότητας δεν μπορεί να βαδίσει τον δρόμο της αρετής. Κάποιος πρέπει να μισεί την αμαρτία, γιατί αυτό διευκολύνει τον εαυτό του να ελευθερωθεί από τις παγίδες της, ακόμα κι αν πιαστεί σε αυτές. Κλάψε για τον πλησίον σου που αμάρτησε για να κλάψεις εσύ για τον εαυτό σου, γιατί όλοι είμαστε ένοχοι αμαρτίας. Θυμηθείτε τον φόβο του αμαρτωλού για τον Κριτή, και θα γιατρέψετε την πληγή σας, γιατί αυτό είναι ένα γενικό φάρμακο κατά της αμαρτίας. Όταν θέλετε να πείτε ή να κάνετε κάτι, σκεφτείτε την απάντηση που πρέπει να δώσετε σύντομα και έτσι θα πειθαρχήσετε τον εαυτό σας και τους άλλους σε κάθε λέξη και πράξη. Φοβάστε την εκτέλεση για την αμαρτία και φύγετε από τη ντροπή της, γιατί και οι δύο θα είναι αφόρητες. Οι μελλοντικές ευλογίες και ομορφιά, και πλήθος και μεγαλεία είναι απεριόριστα, αλλά τα σημερινά είναι σκιά, καπνός, σκόνη. Μην κάνετε αυτό το κακό, γιατί ο θερισμός είναι κοντά, και η φωτιά θα καταβροχθίσει τον καλλιεργητή του αγκάθου. Τα λουλούδια της ζωής είναι ένδοξα, πλούσια, πολυτελή, αλλά κάνε λίγο υπομονή, και θα τα δεις να πατάνε σαν το τελευταίο χορτάρι. Κάθε κακή πράξη οπλίζει τον διάβολο, και όταν είναι οπλισμένος, γίνεται δύσκολος για τους οπλισμένους. Αν θέλεις να αποδυναμώσεις τον εχθρό, να κόψεις την αμαρτία και, αφού στερηθείς φτερά, θα τον μαλώσουν σαν πουλί. Αλίμονο στον βλάσφημο, γιατί η γλώσσα του θα είναι δεμένη και δεν θα ξέρει τι να απαντήσει στον Κριτή. Αλίμονο στους κακούς, γιατί όταν όλοι φωτιστούν, μόνο αυτός θα σκεπαστεί στο σκοτάδι. Αλίμονο στους κακούς, γιατί πρέπει να παρουσιαστεί ενώπιον ενός δίκαιου και αυστηρού κριτή. Αλίμονο στον φιλόφιλο, γιατί τα πλούτη θα τον εγκαταλείψουν και η φωτιά θα τον φάει. Αλίμονο στον αμελή, γιατί θα αναζητήσει τον χρόνο που περίμενε στο κακό, και δεν θα τον βρει. Αλίμονο στον περήφανο, γιατί όταν πλησιάσει στον τάφο, τότε θα καταλάβει ποιος είναι. Αλίμονο στον πόρνο, γιατί βεβήλωσε το νυφικό και θα διωχθεί από τον βασιλικό γάμο. Αλλοίμονο στους ξεφτιλισμένους, αλίμονο στους μολυσμένους, αλίμονο στους ακάθαρτους, γιατί ακόμη και πριν από την κρίση εκεί είναι γεμάτοι με κάθε ντροπή και ντροπή, γιατί όχι μόνο η ψυχή και το σώμα τους είναι μολυσμένα, αλλά και το μυαλό και η συνείδησή τους. Αλλοίμονο στον κατηγόρη και στον μέθυσο, γιατί θα διαπραχθούν με δολοφόνους και θα βασανιστούν με πόρνους. Αλίμονο στον βάσιμο αισθησιαλιστή, για λίγο ακόμα και θα οδηγηθεί σαν βόδι στη σφαγή. Αλλοίμονο στον κολακευτή και τον υποκριτή, γιατί ο Ποιμένας θα τον απορρίψει και θα τον διώξει σαν λύκος με ένδυμα προβάτου. Ευλογημένος είναι αυτός που βαδίζει στο στενό και λυπηρό μονοπάτι, γιατί φορώντας στεφάνι θα μπει στον παράδεισο. Μακάριος αυτός που καταπατά τις ηδονές αυτής της ζωής, γιατί οι δαίμονες τρέμουν πάνω του. Μακάριος είναι αυτός που είναι καθαρός στην αρετή και ανυπόκριτος στην ψυχή, γιατί πρέπει να κρίνει τον κόσμο και όχι τον εαυτό του για να κριθεί από τον κόσμο. Μακάριος είναι αυτός που έχει υψηλή ζωή και ταπεινή σοφία, γιατί μιμείται τον Χριστό και πλησίον Του. Ευλογημένος είναι εκείνος από το στόμα του οποίου δεν βγαίνει ο νόμος, γιατί ο Θεός δεν φεύγει από τέτοια σκηνή. Μακάριος είναι αυτός που κάνει το καλό σε πολλούς, γιατί θα βρει πολλούς μεσολαβητές κατά την κρίση. Μακάριος όποιος δεν πλαστογραφεί την αρετή, γιατί η ράβδος του Κριτή δεν κοροϊδεύει. Μακάριος είναι εκείνος που γονιμοποιεί τις αρετές του πριν ανάψει η φωτιά, στην οποία όλα δοκιμάζονται. Μακάριος είναι εκείνος που βιάζεται προς την αιώνια ζωή, γιατί το παρόν υποχωρεί στη φθορά και οδηγεί στον θάνατο. Μακάριος είναι εκείνος που σπαταλά ό,τι ανόητα μάζευε, γιατί και αυτός είναι παρών στους αγνούς. Το κεφάλι της λέξης είναι: μην παραμελείς την ψυχή σου, γιατί σύντομα θα ελευθερωθείς από τον ζυγό. Μακάριος είναι αυτός που ακούει και τηρεί αυτές τις οδηγίες: γιατί ευλογημένος είναι να φοβάται τον Κύριο και να αγωνιά για εκείνη την ημέρα κατά την οποία θα αποκαλυφθούν όλα τα κρυμμένα. Και τι θα κάνουν αυτοί που είναι αμελείς όταν η μετάνοια δεν τους είναι πια χρήσιμη; Θυμηθείτε σταθερά όσα έχουν ειπωθεί και θα σας κάνουν λαμπρούς στη ζωή. Κρατήστε αυτές τις νουθεσίες, και θα σας δώσει ένα στεφάνι δόξας. Γίνε φύλακας αυτών των εντολών, και θα σε κάνουν ένδοξο ανάμεσα στους ανθρώπους και ευάρεστο στον Θεό, γιατί με τέτοιες πράξεις ο Θεός είναι ευχαριστημένος. Παρακαλώ όλους, ακούστε τι γράφεται! – Δόξα σοι, Θεέ! Συλλογίσου, ω ευσεβής ψυχή, τη συντομία και τις κακοτυχίες της επίγειας ζωής, και διεγείρεις στον εαυτό σου την επιθυμία για μια ουράνια κληρονομιά. Δεν ζούμε πολύ στη γη. Ο θάνατος έρχεται σε εμάς μόλις αρχίσουμε να γνωρίζουμε τον εαυτό μας όπως θα έπρεπε, και συχνά ακόμη και πριν από αυτή την απαραίτητη αυτογνωσία. Ζούμε εδώ σαν στο σπίτι κάποιου άλλου και η γη λειτουργεί ως ξενοδοχείο και ταυτόχρονα τάφος για εμάς. Η αρχή αυτής της ζωής είναι το πρώτο βήμα προς τον θάνατο. Όπως ένας πλοηγός, πλέοντας σε ένα πλοίο, είτε στέκεται, είτε κάθεται, είτε είναι ξαπλωμένος, σιγά σιγά πλησιάζει στην προβλήτα ή στο προβλεπόμενο μέρος, έτσι κι εμείς, ενώ πλέουμε στη θάλασσα της ζωής, κοιμόμαστε ή είμαστε ξύπνιοι, θέλοντας ή μη, με κάθε λεπτό προχωράμε και πλησιάζουμε προς το τέλος. Η ζωή μας μοιάζει περισσότερο με θάνατο, γιατί κάθε μέρα της αφαιρείται ένα συγκεκριμένο μέρος της ροής της, μετά γεμίζει με λύπη για το παρελθόν, δουλειά στο παρόν, άγχος και φόβο για το μέλλον. Η είσοδος σε αυτή τη ζωή συνοδεύεται από μια κραυγή. το παιδί ξεκινά τη ζωή του με δάκρυα, σαν να προσδοκά ότι το περιμένουν πολλές ασθένειες, λύπες και κακοτυχίες στο μέλλον. η έξοδος από την πραγματική ζωή είναι τρομερή, γιατί όχι μόνο εμείς προσωπικά βγαίνουμε από αυτήν, αλλά βγαίνουν και οι πράξεις μας, εμφανιζόμενες μαζί μας στην Τελευταία Κρίση του Θεού. Με αμαρτίες συλλαμβανόμαστε, με αρρώστιες γεννιόμαστε, βάσανα ζούμε, με φόβο πεθαίνουμε. Πριν γεννηθούμε επιβαρύνουμε τη φτωχή μητέρα μας. Όταν γεννιόμαστε, γινόμαστε εξωγήινοι. ενώ ζούμε, γινόμαστε φιλοξενούμενοι και περιπλανώμενοι, και όταν πεθάνουμε, ξεκινάμε ένα μακρύ ταξίδι. Περνάμε το πρώτο μέρος της ζωής μας σε πλήρη άγνοια, το δεύτερο σε κόπους και θλίψεις, το τελευταίο σε αγανάκτηση για τα αδύναμα γηρατειά μας. Η παρούσα ζωή μας είναι αδιάκοπη για εμάς, το παρελθόν είναι ασήμαντο, το μέλλον είναι άγνωστο. Η γέννησή μας είναι φτωχή, η ζωή μας άθλια, ο θάνατός μας σκληρός και επώδυνος. Η ζωή μας είναι ένας πνευματικός αγώνας: ο διάβολος, ο εχθρός της σωτηρίας μας, αναζητά την καταστροφή μας. ο κόσμος οπλίζεται εναντίον μας. το ίδιο μας το σώμα επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα μας. Αν δεν υπάρχει σταθερή, αμετάβλητη ευτυχία στη γη, τότε είναι δυνατόν να βρούμε αμετάβλητες χαρές πάνω της; Αν τα φθαρτά, επίγεια αγαθά μάς απειλούν με προσωρινή και αιώνια στέρηση, τότε σε τι ωφελεί να αναζητούμε ηδονή σε αυτά για τον εαυτό μας; Μια μακροχρόνια ζωή παρέχει συχνά την ευκαιρία μόνο να αμαρτήσουμε περισσότερο, να υπομείνουμε περισσότερο το κακό και να ανταποκριθούμε πιο αυστηρά στην Τελευταία Κρίση του Θεού. Τι είναι ένα άτομο; – Δούλος του θανάτου, περιπλανώμενος περιπλανώμενος, «ατμός που εμφανίζεται για λίγο και μετά εξαφανίζεται» (Ιακ. 4:14), εύθραυστο ποτήρι, άστατος άνεμος που εξαφανίζεται σαν σκιά και είναι άπιστος σαν όνειρο. Ποια είναι η ζωή μας; - Περιμένοντας τον θάνατο, μια θάλασσα από διάφορα βάσανα και ένα πενιχρό αγγείο αίματος που χαλάει από κάθε πόνο. Το μονοπάτι της ζωής μας είναι ένα είδος λαβύρινθου, στον οποίο μπαίνουμε από τη μήτρα της μητέρας μας και από τον οποίο βγαίνουμε από τις πύλες του θανάτου. Το ανθρώπινο σώμα χωρίς τον πνευματικό θησαυρό που το ζωντανεύει είναι χώμα και στάχτη. Η ζωή μας είναι αδύναμη, σαν το ποτήρι, φευγαλέα, σαν το γρήγορο νερό. Κοντά στις χώρες των Σοδόμων, θα γεννηθούν μήλα που είναι πολύ όμορφα στην εμφάνιση, αλλά γίνονται σκόνη με το πρώτο άγγιγμα. Ομοίως, η ευτυχία της πραγματικής ζωής αιχμαλωτίζει έναν άνθρωπο με την εμφάνισή της, αλλά αν την εξετάσετε με τη δέουσα προσοχή, θα σας φανεί σαν σκόνη και καπνός. Αγαπημένη ψυχή! Μην κολλάτε τις σκέψεις σας σε προσωρινές ευλογίες, αλλά σκέφτεστε πιο συχνά για αιώνιες ευλογίες. Η ζωή μας, όσο μεγάλη κι αν είναι, δεν θα είναι ούτε ένα λεπτό σε σύγκριση με την αιωνιότητα που μας περιμένει: μη θυσιάσετε την αιώνια ζωή για αυτή τη στιγμιαία ζωή. Ανεξάρτητα από το πόσο σύντομη είναι η προσωρινή ζωή, μας δίνεται για να προετοιμαστούμε για την αιώνια ζωή: κατά τη διάρκειά της είτε αποκτούμε είτε χάνουμε τα δικαιώματα της αιώνιας ευδαιμονίας. Εάν θέλετε μια μακάρια αιωνιότητα, τότε προσπαθήστε να προλάβετε τις ευλογίες του ουρανού σε αυτή τη ζωή: χρησιμοποιήστε τον κόσμο, αλλά μην προσκολληθείτε σε αυτόν. Κάντε τις πράξεις σας σε αυτή τη ζωή σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και κατευθύνετε πάντα τις σκέψεις σας προς την αιωνιότητα. ζείτε στον κόσμο, αλλά μην αγαπάτε τον κόσμο. Στον παράδεισο είναι η πατρίδα μας, και εδώ είναι ένα ξενοδοχείο. Μην σας αρέσουν τα μονοήμερα ξενοδοχεία, γιατί θα σταματήσετε να αγωνίζεστε για την Ουράνια Πατρίδα. Η προσωρινή ζωή είναι η θάλασσα, και η αιώνια ζωή είναι η προβλήτα. Μην παρασυρθείτε από τον βραχυπρόθεσμο θαλασσινό καιρό, για να μην σταματήσετε να αγωνίζεστε για την προβλήτα της αιώνιας γαλήνης. Αυτή η ζωή εξαπατά. συχνά τρέχει μακριά όταν σκέφτονται να την απολαύσουν και επομένως δεν πρέπει να την εμπιστεύονται. Δεν μπορούμε να υποσχεθούμε στον εαυτό μας ασφάλεια εδώ ούτε για μία ώρα, γιατί ακόμη και σε μία ώρα η ζωή μας θα μπορούσε να τελειώσει. Το πιο ασφαλές πράγμα είναι να περιμένεις τον θάνατο κάθε ώρα και να προετοιμάζεσαι για αυτόν με αληθινή μετάνοια. Αυτός ο κόσμος με τις ευλογίες του εξαπατά. «Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε κανέναν άλλον στον κόσμο», διδάσκει ο άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του. Γιατί όλα στον κόσμο, η σαρκική επιθυμία και η κοσμική υπερηφάνεια, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά από αυτόν τον κόσμο. 2:15-17). Κύριε Ιησού Χριστέ! αποστρέψτε τις καρδιές μας από την αγάπη για τον κόσμο και αφυπνίστε μέσα μας την επιθυμία για την Ουράνια Βασιλεία. «Ο άνθρωπος είναι σαν το χορτάρι των ημερών του, σαν το άνθος του αγρού, έτσι θα ανθίσει» (Ψαλμ. 102:15). Πιστή ψυχή! Να περιμένεις θάνατο κάθε ώρα, για κάθε ώρα που σε φυλάει. Όταν ξυπνάτε το πρωί, σκεφτείτε ότι αυτή είναι η τελευταία μέρα της επίγειας ζωής σας. Όταν πηγαίνετε για ύπνο το βράδυ, σκεφτείτε ότι αυτή η νύχτα θα είναι η τελευταία σας. Ό,τι κι αν κάνετε, ό,τι κι αν ξεκινήσετε, σκέψου πάντα, θα το έκανες αν έπρεπε να πεθάνεις εκείνη την ώρα και να εμφανιστείς στην κρίση του Θεού; Δεν ονειρεύεσαι ότι αν δεν σκέφτεσαι τον θάνατο, τότε δεν θα έρθει πιο κοντά σου; Δεν φαντάζεσαι ότι, σκεπτόμενος την, την καλείς κοντά σου; Να είσαι σίγουρος ότι είτε τη σκέφτεσαι είτε δεν σκέφτεσαι, είτε μιλάς είτε μένεις σιωπηλός, σε ακολουθεί παντού και μοιάζει να κρέμεται πάνω από το κεφάλι σου. Η ζωή δεν είναι ιδιοκτησία σου. Σου δόθηκε μόνο για λίγο: μπήκες στον κόσμο για να τον αφήσεις. γυμνός μπήκες, γυμνός θα βγεις. Η ζωή είναι ένα ταξίδι: ακόμα κι αν είναι μακρύ, αργά ή γρήγορα πρέπει να επιστρέψεις στην πατρίδα σου. Είσαι ένας φτωχός άνθρωπος και ένας προσωρινός ένοικος στον κόσμο, και όχι ο αιώνιος κύριος του. Κάθε ώρα, σκεφτείτε τι πλησιάζετε με κάθε ώρα. Δεν πεθαίνουμε όταν αφήνουμε την τελευταία μας πνοή. Αντίθετα, πεθαίνουμε κάθε μέρα, κάθε ώρα, ακόμα και κάθε λεπτό, και όσο χρόνο προστίθεται στη ζωή, τόσο χάνεται από αυτήν. Δεν είμαστε ξαφνικά εκτεθειμένοι στον θάνατο, αλλά τον πλησιάζουμε κάθε λεπτό. Η ζωή μας είναι ένας δρόμος στον οποίο πρέπει να περπατάμε καθημερινά. Ο θάνατος και η ζωή φαίνονται εντελώς διαφορετικά μεταξύ τους, αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο κοντά ο ένας στον άλλο από τον θάνατο και τη ζωή. Ο θάνατος είναι πάντα κοντά μας: είτε τρώμε, είτε πίνουμε, είτε κοιμόμαστε, ερχόμαστε συνεχώς πιο κοντά στην ώρα του θανάτου. Μόνο όσοι έχουν προετοιμαστεί από καιρό για αυτό αντιμετωπίζουν τον θάνατο με χαρά. Αν πεθάνεις για τον εαυτό σου κατά τη διάρκεια της ζωής σου, τότε κατά τη διάρκεια του θανάτου σου μπορείς να ζήσεις για τον Θεό. Πριν πεθάνεις, αφήστε τις αμαρτίες και τις ανομίες σας να πεθάνουν μέσα σας: αφήστε τον παλιό Αδάμ να πεθάνει μέσα σας κατά τη διάρκεια της ζωής σας, ώστε ο νέος Αδάμ, ο Χριστός, να ζήσει μέσα σας. Κατά τη διάρκεια της ζωής σας, αφήστε τον εξωτερικό άνθρωπο μέσα σας να πεθαίνει πάντα, για να ανανεώνεται πάντα ο εσωτερικός άνθρωπος. Ο θάνατος μας μεταφέρει αμέσως στην αθανασία, επομένως χρειάζεται να το σκεφτόμαστε προσεκτικά και συνεχώς. Ο χρόνος κυλά, αλλά η αμέτρητη αιωνιότητα παραμένει: προετοιμαστείτε για αυτό εκ των προτέρων! Θα είναι πιο εύκολο για σένα να περιφρονήσεις τις απολαύσεις του κόσμου όταν θυμηθείς ότι αργά ή γρήγορα πρέπει να χωριστείς από αυτές μέσω του θανάτου. Αφήστε τον θάνατο να είναι πάντα στις σκέψεις σας, γιατί πάντα σας περιμένει. Κουβαλάμε πάντα τον θάνατο μέσα μας, γιατί πάντα κουβαλάμε την αμαρτία μέσα μας, και η αμαρτία ακολουθεί τον θάνατο. Η πίστη μας ενώνει με τον Χριστό. στον οποίο μένει ο Χριστός, «ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει», γιατί ο Ιησούς Χριστός είναι «η ζωή» (Ιωάν. 11:25): «Ενωθείτε με τον Κύριο· ένα πνεύμα είστε με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Έτσι ο πιστός δεν πεθαίνει ποτέ, γιατί ο Θεός είναι η ζωή του. Η ένωση του Ιησού Χριστού με τους αληθινούς πιστούς είναι τόσο σταθερή που ακόμη και ο θάνατος δεν μπορεί να διαλυθεί. ακόμη και στη σκιά του θανάτου, το φως της χάρης του Θεού τους φωτίζει. Τα σώματα των αγίων είναι ναοί του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 6:19). Ο Λόγος του Θεού είναι ένας άφθαρτος σπόρος (Α' Πέτ. 1:23), που δεν εξαφανίζεται με το θάνατο, αλλά, αφού φυτεύτηκε στις ψυχές των ευσεβών, στον κατάλληλο καιρό φέρει ζωογόνο καρπό. Ένα άτομο δεν γνωρίζει το τέλος των ημερών του, και ως εκ τούτου πρέπει να αφιερώνει αρκετές ώρες κάθε μέρα στην προετοιμασία για την είσοδο στην αιωνιότητα. Πατερικόν (Μετάφραση της χειρόγραφης ελληνικής Πατερικόν από το μοναστήρι του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου) Πρόλογος περί του βίου και της ασκήσεως των μακαριστών αγίων πατέρων Ο Αιώνια Υπάρχων Θεός, ο Θεός Λόγος, που με τη μεγάλη του καλοσύνη δημιούργησε σοφά τον κόσμο από το τίποτα, άπλωσε τον ουρανό πάνω σε οτιδήποτε ορατό και έστησε τα φώτα πάνω του για να φωτίζουν όλη τη δημιουργία και να βοηθούν τους ανθρώπους στις πράξεις τους. Αυτός ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Πατρός, τα τελευταία χρόνια, για χάρη της σωτηρίας μας, γεννήθηκε δια του Αγίου Πνεύματος από την Παναγία και με την ενανθρώπηση έγινε σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, δημιούργησε για μας έναν άλλον ουρανό, αόρατο, ασύγκριτα πιο κόκκινο από αυτόν τον ορατό. Γιατί αυτός ο ορατός ουρανός, όντας ο ίδιος αισθησιακός, εξυπηρετεί κυρίως αισθησιακούς σκοπούς. και αυτό που είναι αόρατο, ως πνευματικό, το πνεύμα οδηγεί στον Θεό. Ο ορατός ουρανός έχει και κινούμενα και ακίνητα αστέρια, όπως λένε όσοι τον ασκούν, αλλά ο αόρατος ουρανός έχει όλα ακίνητα, πάντα φωτεινά και αμετάβλητα. Αυτό θα τυλιχτεί σαν κύλινδρος, σύμφωνα με τον Θεϊκό ορισμό, και τα αστέρια πάνω του θα πέσουν σαν φύλλα την τελευταία μέρα, διαφορετικά όχι μόνο θα κρατήσει τα αστέρια του πάνω του, αλλά θα τα δείξει και πιο φωτεινά από τον ήλιο. Ένας από τους οικοδεσπότες αυτού του αγνού και ζωογόνου στερεώματος - ο Θείος στρατός των ασκητών που τραυματίστηκε από τη Θεία αγάπη, για τον οποίο μας παρουσιάζεται ο λόγος, έχοντας επιτύχει αυτάρεσκα και υπερφυσικά κάθε είδους αρετή, τώρα στον ουρανό λάμπει με ένα μη εσπερινό φως και οι άνθρωποι που ζουν στη γη δίνουν συνεχώς φως με μυστικό τρόπο. Οι φωστήρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αφού περιέγραψαν τις πράξεις τους, τις διδασκαλίες και τους κανόνες ζωής για την οικοδόμησή μας, έδειξαν έτσι τον Θείο Παράδεισο τρέφοντας με όλα τα κάλλη των αρετών τις ψυχές όσων τους διαβάζουν με πίστη. Και ποια αρετή δεν έχει αποκατασταθεί σε αυτόν τον Θείο παράδεισο από τον Χριστό, τον αληθινό Θεό μας; – Εδώ βλέπουμε μακάρια σιωπή, αυστηρή αποχή σε όλα με αγνότητα και εμπνευσμένη μη απληστία. Εκεί βλέπουμε υποδειγματική υπομονή και θάρρος, μυστικές καλές πράξεις γνωστές στον Ένα Θεό, σωτήρια αδικία, φωτεινή σύνεση, νηφάλια και αδιάκοπη προσευχή, ευγενική φιλοξενία, χριστότυπη υπομονή, υψηλή ταπείνωση, δώρα θαυμάτων και παραδείγματα κάθε ενάρετης ζωής. Για όλες αυτές τις αρετές, το πρότυπο, ο κανόνας, ο οδηγός και ο μέντορας είναι ο ίδιος ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας. Το Ευαγγέλιο μαρτυρεί τη σιωπή με αυτόν τον τρόπο: μετά το βάπτισμά Του, «ήταν στην έρημο επί σαράντα ημέρες, πειραζόμενος από τον Σατανά», δεν έτρωγε τίποτα εκεί και «ήταν με τα θηρία» (Μάρκος 1:13, Λουκάς 4:2). Και πάλι: «βλέποντας τα έθνη, ανέβηκε στο βουνό, και κάθισα μαζί του, και ήρθαν οι μαθητές Του, και άνοιξε το στόμα Του εναντίον τους, λέγοντας: Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί αυτοί είναι η βασιλεία των ουρανών» και ούτω καθεξής (Ματθαίος 5:1-3). Επίσης: «Έχοντας φύγει τα έθνη, ανέβηκα μόνος μου στο βουνό για να προσευχηθώ, αλλά αργότερα ήμουν εκεί μόνος» (Ματθαίος 14:23). Και πάλι: Ο ίδιος ο Κύριος δεν αναχώρησε στην έρημο, «και προσευχήθηκε» (Μάρκος 1:35, Λουκάς 4:42). Ομοίως, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, «ήταν στις ερήμους μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ» (Λουκάς 1:80). Και ο Απόστολος λέει: «Προσεύχομαι πρώτα απ' όλα να κάνω προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους: για τον βασιλιά και για κάθε εξουσία, ας ζήσουμε ήσυχη και ήσυχη ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα» (Α' Τιμ. 2, 1-2). Και πάλι: «Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, να είστε όλο και πιο άφθονος, και να είστε καλοσυνάτοι, να σιωπάτε και να κάνετε το δικό σας έργο και να το κάνετε με τα χέρια σας» (Α' Θεσσαλονικείς 4:10-11). Επίσης: «επιπλήττουμε αυτούς τους ανθρώπους και προσευχόμαστε στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ώστε όσοι εργάζονται σιωπηλά να φάνε το δικό τους ψωμί» (Β΄ Θεσ. 3, 12). Επίσης: «βγείτε από ανάμεσά τους και χωριστείτε» (Β΄ Κορ. 6:17). και: «Ζητάτε τα ψηλά... φιλοσοφείτε στα πάνω, όχι στη γη» (Κολ. 3:1-2). Ο Κύριος είπε για την εγκράτεια: «Μπείτε από τη στενή πύλη... μπείτε στη στενή πύλη και το στενό μονοπάτι στην κοιλιά» (Ματθαίος 7:13,14). Οι δώδεκα Απόστολοι στην έρημο είχαν μόνο «πέντε ψωμιά και δύο ψάρια» (Ματθ. 14:17). και άλλοτε οι Απόστολοι «δεν πήραν μαζί τους ούτε ένα ψωμί στα πλοία» (Μκ. 8:14). Και σε άλλη στιγμή: «οι Απόστολοι «έδεσαν με ευχαρίστηση και πλύθηκαν με τα χέρια τους» (Λουκάς 6:1). Λέει επίσης Ο Απόστολος: «καθένας αγωνίζεται, θα απέχει από όλους» (Α' Κορ. 9:25) και πάλι: «μέχρι την παρούσα ώρα πεινάμε και διψάμε και πεινάμε: (Α' Κορ. 8:8, αλλά δεν θα κατέχω από τι Το κρέας της κοιλιάς, και η κοιλιά του κρέατος, ο Θεός θα καταστρέψει και αυτό και αυτό» (Α' Κορ. 6, 12-13). να είσαι άφθονος σε όλα και σε όλες τις συνήθειες· και να χορταίνεις και να πεινάς, και να είσαι άφθονος και λειψός» (Φιλ. 4:12). «Για όσους δεν πίνουν νερό, αλλά έχουν πάρει λίγο κρασί, για χάρη σας και για τις συχνές σας ασθένειες» (Α’ Τιμ. 5:23). Σχετικά με την αγνότητα, ο Κύριος είπε: «Είναι ευνούχοι, που διέφθειραν τη βασιλεία για τον εαυτό τους για χάρη του ουρανού» (Ματθαίος 19:12). Επίσης: «Σας λέω: καθένας που κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Η πόρνη, ο κλέφτης και ο τελώνης, που είχαν πέσει στην ακολασία και είχαν μετανοήσει, δέχτηκε ξανά. Λέει επίσης: «Ελάτε σε μένα, όλοι όσοι κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, 9 και θα σας αναπαύσω. Πάρτε τον ζυγό μου επάνω σας» και ούτω καθεξής. (Ματθαίος 11:28–29). Και ο Απόστολος λέει: «Φύγε από την πορνεία» (Α' Κορ. 6:18). Επίσης: «Έχετε ειρήνη και αγιότητα με όλους, και κανένας άλλος δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Επίσης: «σκοτώστε τα κακά σας που είναι στη γη, την πορνεία, την ακαθαρσία, το πάθος, τον κακό πόθο» (Κολ. 3:5). Και πάλι: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος διαφθείρει τον ναό του Θεού, ο Θεός θα τον διαφθείρει» (Α’ Κορ. 3:16-17). Σε άλλο μέρος: «Κανείς ας μην είναι πόρνος ή βεβηλωτής όπως ο Ησαύ» (Εβρ. 12:16). «Μην κολακεύετε τους εαυτούς σας, ούτε πόρνους... ούτε μοιχούς... «ούτε οι πονηροί... δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9-10) «Φεύγετε από τις επιθυμίες των νέων» (Β' Τιμ. 2:22) «Προσευχηθείτε οι νέοι να είναι αγνοί» (Τίτος 2:6). «Η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, παιδεύοντάς μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζούμε αγνό, δίκαιο και θεοσεβούμενο» (Τίτος 2:11-12). «Και η πορνεία και κάθε ακαθαρσία... ας ονομαστεί ανάμεσά σας» (Εφεσ. 5:3). Ο ίδιος Απόστολος δέχεται πάλι ευσπλαχνικά εκείνον που παρέσυρε στην Κόρινθο και μετά μετανόησε, σύμφωνα με την παράδοσή του στον Σατανά, γράφοντας: «Σε προσεύχομαι, δυνάμωσε την αγάπη σου γι' αυτόν... Να μη τραβηχτεί από πολλή θλίψη» (Β' Κορ. 2, 7-8). Και πάλι: «Φοβάμαι ότι όταν έρθει το φαγητό, δεν το θέλω, αλλά θα σε βρω... και θα θρηνήσω για πολλούς που αμάρτησαν προηγουμένως και δεν μετανόησαν για ακαθαρσία, και πορνεία, πορνεία, ακόμη και εκείνα που έκανα» (Β΄ Κορ. 12:20-21). Ο Κύριος είπε για τη μη φιλαρέσκεια: «Μην ανησυχείς για την ψυχή σου, τι τρως ή τι πίνεις, ούτε για το σώμα σου, τι φοράς» (Ματθαίος 6:25). και: «Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33). «Μην αποκτήσετε χρυσάφι, ούτε ασήμι… ούτε δύο ρόμπα» (Ματθαίος 10:9-10). «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς... και έλα να με ακολουθήσεις, ας σηκώσουμε τον σταυρό» (Ματθαίος 19:21, Μάρκος 10:21). «Οι αλεπούδες έχουν πληγές και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές· αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20). «Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής αφαίρεσε το ιμάτιό του από τα μαλλιά του, και η ζώνη του κόπηκε από τη μέση του» (Ματθαίος 3:4). Και ο Απόστολος διδάσκει: «Τίποτα δεν φέραμε σε αυτόν τον κόσμο, λες και κάτω μπορούμε να φθείρουμε ό,τι μπορούμε. Έχοντας τροφή και ρούχα, θα χορταίνουμε με αυτά. Όποιος όμως θέλει να πλουτίσει πέφτει σε συμφορές και παγίδες και σε πολλούς πόθους». (1 Τιμ. 6:7-9) Λέει για όλους τους Αποστόλους ότι είναι «σαν να ήταν φτωχοί, αλλά είχαν πολλά πράγματα. Ο Κύριος είπε για την υπομονή και το θάρρος: «Ας είναι ζωσμένες οι ράχες σου και ας αναμμένα τα λυχνάρια σου· και είσαι σαν άνθρωπος που περιμένει τον Κύριό του» (Λουκάς 12:35–36). Επίσης: «δια της υπομονής σας κερδίστε τις ψυχές σας» (Λουκάς 21:19). Και πάλι: «όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί» (Ματθαίος 24:13). Και πάλι: «Κανείς δεν βάζει το χέρι του στο μέτωπο, και μάταια γυρίζει πίσω, εξουσιάζεται στη βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 9:62). Τέλος: «Ήσασταν μαζί μου στις αντιξοότητες Μου. Και σας κληροδοτώ, όπως μου κληροδότησε ο Πατέρας μου, βασιλεία. Είθε να φάτε και να πίνετε στο τραπέζι Μου στη βασιλεία Μου» (Λουκάς 22:28–30). Και ο Απόστολος λέει: «Ζώσε την οσφύ σου με την αλήθεια... και φόρεσε τα παπούτσια σου για την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης... γιατί ο αγώνας μας δεν είναι κατά σάρκας και αίματος, αλλά κατά αρχόντων και αρχών... γι' αυτό πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού...». (Εφεσ. 6:12–15). Επίσης: «Να είστε σταθεροί και αδιάβατοι» (Α' Κορ. 15:58). Επίσης: «τα πάθη του παρόντος είναι ανάξια της δόξας που θέλει να φανεί μέσα μας» (Ρωμ. 8:18). Και πάλι: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού; είτε θλίψη είτε στενοχώρια...» (Ρωμ. 8:35). Και σε άλλα μέρη: «ό,τι ορίστηκε, γράφτηκε για την τιμωρία μας, και με την υπομονή και την παρηγοριά των γραφών, την ελπίδα των ιμάμηδων» (Ρωμ. 15:4). «Κανείς που ήταν πολεμιστής δεν είναι υποχρεωμένος να αγοράσει χρήματα για αυτή τη ζωή, για να ευχαριστήσει τον διοικητή» (2 Τιμ. 2:4). «Κανείς δεν είναι παντρεμένος αν δεν μαρτυρηθεί νομίμως» (2 Τιμ. 2:5). «Η θλίψη κάνει την υπομονή· η υπομονή είναι τέχνη, και η τέχνη είναι ελπίδα· αλλά η ελπίδα δεν θα ντροπιαστεί» (Ρωμ. 5:3-5). «Σε όλα φαντάζομαι τον εαυτό μου ως υπηρέτη του Θεού, στην υπομονή, στη θλίψη, στα προβλήματα» (Β΄ Κορ. 6:4). «Χαίρομαι στις αδυναμίες και στις στενοχώριες» (Β΄ Κορ. 12:10). Σχετικά με το γεγονός ότι δεν πρέπει να κάνετε τίποτα για επίδειξη, ο Κύριος είπε: «Προσέχετε και μην κάνετε την ελεημοσύνη σας μπροστά στους ανθρώπους, για να φανείτε από αυτούς... Εγώ όμως κάνω ελεημοσύνη για εσάς, για να μην ξέρουν οι ανόητοι σας τι κάνει το δεξί σας χέρι» (Ματθαίος 6:1,3). Επίσης: «Όποτε προσεύχεσαι, μπες στο ντουλάπι σου, και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα» (Ματθαίος 6:6). Ο Ίδιος ο Κύριος, αφού θεράπευσε τον (38χρονο) άρρωστο, στράφηκε «στον λαό που βρίσκεται στον τόπο» (Ιωάν. 5:13). Και πάλι είπε στον λεπρό: «Δες και μην πεις σε κανέναν» (Ματθαίος 8:4). Είπε επίσης στους Αποστόλους μετά τη μεταμόρφωση: «Μη δείχνετε σε κανέναν όραμα μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του Ανθρώπου από τους νεκρούς» (Ματθαίος 17:9). Είπε στους Εβραίους: «Πώς μπορείτε να πιστέψετε ότι μπορείτε να δεχτείτε δόξα ο ένας από τον άλλον;» (Ιωάννης 5:44). Και ο Απόστολος λέει: «Τίποτα να μην κάνετε από ζήλο ή ματαιοδοξία» (Φιλιπ. 2:3). Επίσης: «Εάν ζούμε εν πνεύματι, ας βαδίσουμε εν πνεύματι· ας μην είμαστε ματαιόδοξοι, ας μη ερεθίζουμε ο ένας τον άλλον και ας μη φθονούμε ο ένας τον άλλον» (Γαλ. 5:25-26). Διότι ο φθόνος γεννιέται από τη ματαιοδοξία, και όσοι κάνουν πράγματα για επίδειξη είναι «εργάτες της κολακείας, που μεταμορφώνονται σε αποστόλους του Χριστού» (Β΄ Κορ. 11:13). Για το τι δεν πρέπει να κριθεί, ο Κύριος είπε: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε. Από όποιον κρίνετε, θα κριθείτε· και αν μετρήσετε ανάλογα, θα μετρηθεί σε εσάς» (Ματθαίος 7:1–2). «Μην καταδικάζετε, για να μην καταδικαστείτε· αφήστε, και θα σας αφήσουν να φύγετε» (Λουκάς 6:37). Επίσης: «αν συγχωρείτε στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους, θα σας συγχωρήσει και ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 6:14). Και πάλι: «Πάτερ ημών, που είσαι στους ουρανούς... συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως και εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:9, 12). Και πάλι: «Γιατί βλέπεις τη σκύλα που είναι στο μάτι του αδελφού σου, αλλά δεν αισθάνεσαι το κούτσουρο που είναι στο μάτι σου; Ω υποκριτής, αφαιρέσε πρώτα το αγκάθι από τα μαλλιά σου και μετά θα δεις να αφαιρέσεις τον κόμπο από τα μαλλιά του αδελφού σου» (Ματθαίος 7:3,5). Και ο Απόστολος λέει: «Γιατί καταδικάζεις τον αδελφό σου; Ή ταπεινώνεις τον αδελφό σου; Ας παρουσιαστούμε όλοι ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού. Επιπλέον, ο καθένας από εμάς θα δώσει λόγο για τον εαυτό του στον Θεό. Δεν καταδικάζουμε ο ένας τον άλλον σε κανέναν» (Ρωμ. 14:10, 12-13). «Καθένας θα σηκώσει το βάρος του» (Γαλ. 6:5). Επίσης: «Δεν είναι πολύ για μένα να φάω, για να μη με ποθήσουν από εσάς ή από τους ανθρώπους... ο Κύριος είναι αυτός που με ποθεί. Γι' αυτό μην κρίνετε τίποτα πριν από τον καιρό, μέχρι να έρθει ο Κύριος» (Α' Κορ. 4:3-5). Ο Κύριος είπε για τη σύνεση: «Να προσέχετε τους ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι. Από τον καρπό τους θα τους γνωρίσετε» (Ματθαίος 7:15–16). Επίσης: «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη βασιλεία των ουρανών, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 7:21). Και πάλι: «κανείς δεν μπορεί να εργάζεται για δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Και πάλι: «Μην κάνετε το άχρηστο που χάνεται, αλλά το άχρηστο μένει στην αιώνια ζωή» (Ιωάννης 6:27). Και ο Απόστολος λέει: «Επειδή έτσι ρέω, όχι σαν να είμαι άγνωστος, έτσι αγωνίζομαι, όχι σαν να χτυπώ τον αέρα, αλλά νεκρώνω το σώμα μου και το υποδουλώνω, για να μη σκλάβω εγώ ο ίδιος, μη κηρύττοντας στους άλλους... μάθε με λοιπόν να καταλάβεις» (Α΄ Κορ. 9:24-2). «Προσέξτε πόσο επικίνδυνα περπατάτε» (Εφεσ. 5:15). «Να προσέχετε από τους σκύλους, να προσέχετε από τους κακούς εργάτες» (Φιλ. 3:2). Επίσης: «Αν κάποιος φάει αυτό το ψωμί ή πιει το ποτήρι του Κυρίου ανάξια, θα είναι ένοχος για το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου· ας πειράξει κανείς τον εαυτό του και ας φάει από το ψωμί και ας πιει από το ποτήρι» (Α’ Κορ. 11:27-28). θα καταδικασθούμε» (Α' Κορ. 11:31–32). Και πάλι: «η θλίψη, όπως λέει ο Θεός, φέρνει αμετανόητη μετάνοια στη σωτηρία· η θλίψη όμως αυτού του κόσμου φέρνει θάνατο» (Β Κορ. 7:10). Επίσης: «μεταμορφωθείτε με την ανακαίνιση του νου σας, καθώς μπορεί να πειραστείτε, ότι αυτό είναι το καλό και ευπρόσδεκτο και τέλειο θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 12:2). «να ρέει σκόπιμα, προς τιμήν της ύψιστης κλήσης» (Φιλ. 3:14). Και κάτι ακόμη: «Να είστε παρόντες εν καιρώ και χωρίς χρόνο» (2 Τιμ. 4:2). Και πάλι: «Προσέχετε τον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο» (Πράξεις 20:28). Και πάλι: «Κρατήστε ό,τι δελεάζει» (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:21). Ο Κύριος είπε για τη νηφάλια και αδιάκοπη προσευχή: «Προσέχετε τους εαυτούς σας, μήπως επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με λαιμαργία και μέθη και θλίψεις αυτής της ζωής» (Λουκάς 21:34). «Να είστε σε εγρήγορση κάθε ώρα που προσεύχεστε» (Λουκάς 21:36). «Αγρυπνείτε και προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:41). Επίσης: «Και όπως σας λέω, λέω σε όλους: αγρυπνείτε» (Μάρκος 13:37). «Ζητήστε και θα σας δοθεί· ζητήστε και θα βρείτε· σπρώξτε και θα σας ανοιχτεί· γιατί όποιος ζητά το λαμβάνει, και όποιος ζητά το βρίσκει, και θα ανοιχτεί σε αυτόν που ζητά» (Ματθαίος 7:7-8). Ο Κύριος είπε επίσης μια παραβολή σχετικά με το «πώς είναι κατάλληλο να προσεύχεσαι πάντα και να μην κρυώνεις: υπάρχει κάποιος κριτής» και ούτω καθεξής. (Λουκάς 18:1–6). Επίσης: «Ετοιμαστείτε, γιατί αυτή την ώρα μην ξεχνάτε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ματθαίος 24:44). Και ο απόστολος λέει: «Να χαίρεστε πάντα, να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε για όλα» (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:16–18). «Επεξεργαστείτε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο» (Φιλιπ. 2:12). Επίσης: «Σε θυμάμαι συνεχώς... πάντα προσεύχομαι στις προσευχές μου» (Ρωμ. 1:9-10). Επίσης: «Σε όλα, με προσευχή και παράκληση με ευχαριστία, ας γίνονται τα αιτήματά σας στον Θεό» (Φιλ. 4:6). Και πάλι: «τα μεσάνυχτα ο Παύλος και ο Σίλας προσευχήθηκαν στη μέση του Θεού» (Πράξεις 16:25). Και πάλι: «Να είστε νηφάλιοι, να είστε σε εγρήγορση, ο διάβολος είναι αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που βρυχάται τριγύρω, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτ. 5:8). Ο Κύριος είπε για την αγάπη της φιλοξενίας: «Όποιος σας δέχεται θα δεχθεί και εμένα... και ακόμη κι αν δώσει σε ένα από αυτά τα μικρά ένα ποτήρι κρύο νερό να πιει... δεν θα χάσει την ανταμοιβή του» (Ματθαίος 10:40, 42). Και πάλι: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου. Πεινάστε». (Ματθαίος 25, 34, 35). Επίσης: «όποτε κάνετε δείπνο ή δείπνο, μη καλείτε τους φίλους σας, ούτε τους αδελφούς σας... αλλά... καλέστε τους φτωχούς, τους αδύναμους, τους κουτούς, τους τυφλούς: και μακάριοι θα είστε...». (Λουκάς 14:12–14). Και πάλι: «Έχετε δύο ενδύματα και δώστε σε αυτούς που δεν έχουν· και αν έχει τροφή, ας κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11). Και πάλι: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). Ο Απόστολος λέει επίσης: «Μη λησμονείτε τη φιλανθρωπία και τη κοινωνία, γιατί με τέτοιες θυσίες ευαρεστείται ο Θεός» (Εβρ. 13:16). Και πάλι: «δώστε με απλότητα... ελεήσου με καλές προθέσεις» (Ρωμ. 12:8). Και πάλι: «Σπείρε με φτώχεια και με φτώχεια θα θερίσεις· σπείρε όμως για ευλογία και ευλογία θα θερίσεις· να έχεις κάθε θέληση στην καρδιά σου, όχι από λύπη ή ανάγκη· ο Θεός αγαπά τον καλό δωρητή» (Β Κορ. 9:6-7). «Αν χρειάζεται επιμέλεια, καλό είναι να τρώει κανείς σύμφωνα με όσα έχει και όχι σύμφωνα με όσα έχει» (Β΄ Κορ. 8:12). «Το καλό σου ας είναι όχι μόνο σύμφωνα με την ανάγκη, αλλά σύμφωνα με το θέλημά σου» (Φιλιπ. 1:14). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε για την υπακοή: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 6:38). Επίσης: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37). Και πάλι: «αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου» (Ιωάννης 14:23). Επίσης: «Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα παραμείνετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ τήρησα τις εντολές του Πατέρα μου, και παραμένω στην αγάπη Του» (Ιωάννης 15:10). Και πάλι: «Αν κάποιος έρθει σε μένα και δεν μισήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του... και την ψυχή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Ο Κύριος είπε επίσης στον Πέτρο και τον Ανδρέα, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, τον Ματθαίο και τον Φίλιππο: «ακολούθησέ με», και αυτοί αμέσως, αφήνοντας τα πάντα, Τον ακολούθησαν (Ματθαίος 4:18, 21, 9:9· Ιωάννης 1:43). «Ένας άλλος από τους μαθητές Του είπε: Κύριε, πρόσταξέ με πρώτα να πάω να θάψω τον πατέρα μου. Ο Ιησούς του είπε: έλα πίσω μου και άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:21-22). Και ο απόστολος λέει: «Ο Παύλος είναι δούλος του Ιησού Χριστού, λέγεται Απόστολος» (Ρωμ. 1:1). Επίσης: «Και αν κηρύξω τα καλά νέα, δεν έχω έπαινο... Αλίμονο σε μένα αν δεν κηρύξω τα καλά νέα» (Α' Κορ. 9:16). Και πάλι: «Επειδή, ας γίνει κατανοητό αυτό μέσα σας, ακόμη και στον Ιησού Χριστό, που είναι κατ' εικόνα Θεού, να μην είμαι ίσος με τον Θεό μέσω θαυμασμού, αλλά ταπείνωσα τον εαυτό μου και πήρα τη μορφή δούλου» και ούτω καθεξής. (Φιλ. 2:5–7). Επίσης: «Ακολούθησες τη διδασκαλία μου, ζωή, χαιρετισμούς, πίστη, μακροθυμία» (Β' Τιμ. 3:10). Και πάλι: «Συλλαμβάνετε κάθε νου στην υπακοή του Χριστού, και όσοι έχουν περιουσία είναι έτοιμοι να εκδικηθούν κάθε ανυπακοή, όταν εκπληρωθεί η υπακοή σας» (Β' Κορ. 10:5-6). Ο Κύριός μας είπε για την ταπεινοφροσύνη: «Όταν κάνετε όλα όσα σας έχουν διαταχθεί, πείτε, καθώς είμαστε δούλοι χωρίς κλειδιά» (Λουκάς 17:10). Επίσης: «Όπως υπάρχει κάτι υψηλό μεταξύ των ανθρώπων, υπάρχει βδέλυγμα ενώπιον του Θεού» (Λουκάς 16:15). Και πάλι: «Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί· αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» (Λουκάς 18:14). Επίσης: «Εγώ είμαι ανάμεσά σας καθώς υπηρετείτε» (Λουκάς 22:27). Και πάλι: «Όποιος θέλει να είναι μέσα σου, ας είναι δούλος σου· και όποιος θέλει να είναι πρώτος μέσα σου, να είναι δούλος σου» (Ματθαίος 20:26-27). Επίσης: «Όταν τον είδε ο Σίμων Πέτρος, έπεσε στα γόνατα του Ιησού λέγοντας: Φύγε από μένα, γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, Κύριε» (Λουκάς 5:8). Ο Ιωάννης ο Πρόδρομος είπε στους Φαρισαίους: «Εφόσον βαπτίσατε με νερό... ένας δυνατός έρχεται μετά από μένα, δεν είναι άξιος, προσκυνήστε, να λύσει το λουρί των μπόδων Του» (Μάρκος 1:7-8). Ο μαθητής άρχισε να πλένει τα πόδια του και να τα σκουπίζει με φακές» (Ιωάννης 13:4-5) Ο Απόστολος λέει επίσης: «Επειδή, είμαι απόστολος και δεν είμαι άξιος να ονομαστώ Απόστολος. Διότι καταδίωξα την Εκκλησία του Θεού» (Α' Κορ. 15:9). Και πάλι: «Ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι πρώτος» (Α' Τιμ. 1:15). Και πάλι: «Προσεύχομαι για σένα, ως αιχμάλωτος στον Κύριο, να περπατήσεις αντάξια της κλήσης σου, με την ταχύτητα της κλήσης σου, με κάθε ταπείνωση και πραότητα, με μακροθυμία» (Εφεσ. 4:1-2). Και πάλι: «Μην επαινείς τον εαυτό σου για αυτόν τον επιδέξιο άνθρωπο, αλλά ο Θεός τον επαινεί» (Β΄ Κορ. 10:18). Και πάλι: «Φορέστε τον εαυτό σας, καθώς είστε άγιοι και αγαπητοί από την εκλογή του Θεού, στη μήτρα της ευσπλαχνίας, της καλοσύνης, της ταπεινοφροσύνης, της πραότητας» (Κολ. 3:12). Και κάτι ακόμη: «Αν είχε ευχαριστήσει τους ανθρώπους, ο δούλος του Χριστού δεν θα ήταν ποτέ» (Γαλ. 1:10). Ο Κύριος είπε για την καλοσύνη: «αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας συκοφαντούν, κάντε καλό σε εκείνους που σας μισούν και προσεύχεστε για εκείνους που σας επιτίθενται και σας διώχνουν... αν κάποιος χτυπήσει το μάγουλό σας στο δεξί χέρι, στρέψτε το άλλο προς αυτόν. Και πάλι: «Πατέρα, άφησέ τους να φύγουν· γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν» (Λουκάς 23:34). Επίσης, όταν, κατά την προδοσία του Ιούδα, στον κήπο της Γεθσημανή, ένας από τους μαθητές «χτύπησε τον δούλο του επισκόπου και έκοψε το δεξί του χέρι», ο Κύριος είπε: «Άφησε το μέχρι τώρα. Και αγγίζοντας το αυτί του, θεράπευσέ τον» (Λουκάς 22:50-51). Και ο Απόστολος λέει: «Επιτιμούμε, ευλογούμε, διώκουμε, υπομένουμε, βλάσφημοι, ας παρηγορηθούμε» (Α' Κορ. 4:12,13). Και πάλι: «Ευλογείτε εσείς που καταδιώκετε· ευλογείτε και μη καταριέστε» (Ρωμ. 12:14). Επίσης: «Εάν είναι δυνατόν από εσάς, να έχετε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους... μην εκδικηθείτε τον εαυτό σας» (Ρωμ. 12:18-19). Ο ίδιος ο Κύριος «ονειδίζει, αλλά δεν ονειδίζει· τα βάσανα δεν θα πάψουν· αλλά παραδίδεται σε αυτόν που κρίνει δίκαια» (Α' Πέτ. 2:23). Όσο για τους σημαιοφόρους πατέρες, αυτός που δεν τους πιστεύει, ή δεν αποδέχεται όσα ειπώθηκαν ή έγιναν από αυτούς, δεν πιστεύει στον ίδιο τον Ιησού Χριστό και τους Αποστόλους Του περισσότερο από αυτούς. Γιατί όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός επανέφερε την όραση στους τυφλούς με πηλό, έδιωξε δαίμονες, ανέστησε τους νεκρούς, μετέτρεψε το νερό σε κρασί, τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά και έκανε άλλα αμέτρητα και ανεξιχνίαστα θαύματα, που δεν μπορεί να συγκρατήσει ο κόσμος, έτσι τους έδωσε τη δύναμη να θεραπεύουν κάθε ασθένεια και κάθε ασθένεια στους ανθρώπους, όπως είπε ο ίδιος ο Θεός. Εγώ δημιουργώ, και θα κάνει το ίδιο, και θα κάνει πράγματα μεγαλύτερα από αυτά» (Ιωάννης 14:12) Διότι όπου είναι παρών ο Θεός, γίνονται και υπερφυσικές πράξεις. Αλλά γιατί να μιλάμε πολύ για αυτό; Έτσι, όλα τα γραπτά του Θεού της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης παντού αποπνέουν ζωογόνους και θεοφόρους οδηγίες, τις οποίες οι μακάριοι ασκητές εκτέλεσαν με πράξη και λόγο, έχοντας θεμελιώσει σε ακλόνητο θεμέλιο τον Απόστολο και Προφήτη, τον ακρογωνιαίο λίθο του ίδιου του Ιησού Χριστού, του Κυρίου μας, στον Οποίο επιβεβαιώθηκαν στην προσευχή τους τα βάθη της αμαρτίας και, αφού τους ανύψωσαν στην εικόνα και την ομοίωση του Θεού, ακόμη και εδώ εισήλθαν πνευματικά σε έναν μακάριο παράδεισο - την αρχή της μελλοντικής ατελείωτης ευδαιμονίας. Τι να κάνουμε από το να κλαίμε πικρά, να αναστενάζουμε από τα βάθη της ψυχής μας και να θρηνούμε για την αμέλεια και την ανεμελιά μας;! Ας ταπεινώσουμε τουλάχιστον τον εαυτό μας, γιατί αυτό θα μας φέρει επίσης σημαντικό όφελος, όπως έδειξε ο Κύριος στην παραβολή του τελώνη και του Φαρισαίου, και ταυτόχρονα, αν και λίγος, θα αναγκαζόμαστε να απαλύνουμε την πέτρινη αισθαντικότητα της ψυχής στοχαζόμενοι τις αρετές των αγίων πατέρων, αυτών των αληθινά επιτελεστών της φύσης μας, σύμφωνα με το λόγο της Βασιλείας. Κύριε, «μόνον οι ενδεείς γυναίκες ευφραίνονται» (Ματθ. 11, 12). Ελάτε, αδελφοί, ας πάρουμε αυτή την πνευματική, ψυχοσωτήρια ευωδία του Χριστού και, αφού περιφρονήσουμε κάθε τι γήινο και ανθρώπινο, ως μαθητές του Χριστού, πράοι και ταπεινοί στην καρδιά, και άγιοι Απόστολοί Του, ας ακολουθήσουμε υπομονετικά τις εντολές του Κυρίου με στενό και θλιβερό τρόπο, με μετάνοια, ομολογία, ας φτάσουμε στην πόλη του Θεού. Ιερουσαλήμ, απ' όπου έχουν φύγει κάθε ασθένεια, θλίψη και στεναγμός, όπου υπάρχει τόπος κατοικίας για όλους όσους χαίρονται και η αδιάκοπη φωνή της καθαρής χαράς εν Χριστώ Ιησού, του Κυρίου μας, σ' Αυτόν ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία, με τον χωρίς καταγωγή Πατέρα και το Ζωοδόχο Πνεύμα, τώρα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οδηγίες από τους Αγίους Πατέρες για το πώς να επιτύχετε την τελειότητα στη χριστιανική ζωή Κάποιος ρώτησε τον αββά Αντώνη. «Τι πρέπει να προσέχω για να ευαρεστήσω τον Θεό;» «Ο γέροντας του είπε ως απάντηση: «Κράτα αυτό που σε διατάζω: όπου κι αν πας, να έχεις πάντα τον Θεό μπροστά στα μάτια σου. Ό,τι κι αν κάνετε, να έχετε τη μαρτυρία των Αγίων Γραφών. και σε όποιο μέρος εγκατασταθείς, μην το αλλάξεις γρήγορα. Ακολούθησε αυτούς τους τρεις (κανόνες) και θα σωθείς». Ο αββάς Πάμβα ρώτησε τον αββά Αντώνιο: «Τι πρέπει να κάνω;» - Ο γέροντας του είπε: «Μην πιστεύεις στη δικαιοσύνη σου, μην μετανιώνεις για το παρελθόν (απάρνηση του κόσμου) και να είσαι συγκρατημένος στη γλώσσα και την κοιλιά σου». Ο αββάς Αντώνιος είπε: «Οι αρχαίοι πατέρες πήγαν στην έρημο, εκεί θεράπευσαν τους εαυτούς τους και έγιναν ικανοί γιατροί της ψυχής τους, μετά, επιστρέφοντας από εκεί, θεράπευσαν άλλους. Κι εμείς, μόλις φύγουμε από τον κόσμο, πριν θεραπεύσουμε τον εαυτό μας, θέλουμε να θεραπεύσουμε τους άλλους. Επομένως, η αρρώστια δηλητηριάζεται πάλι μέσα μας, και «είναι οι τελευταίοι... μια χούφτα από τους πρώτους» (Ματθαίος 12:45). και ακούμε τον λόγο του Κυρίου: «Γιατρό, θεράπευσε τον εαυτό σου πρώτα» (Λουκάς 4:23). Ο αββάς Ανδρέας είπε: «Οι ακόλουθες τρεις αρετές είναι κατάλληλες για έναν μοναχό: η περιπλάνηση (να νιώθει ξένος με όλους και τα πάντα), η φτώχεια και η σιωπή με υπομονή». Ο αββάς Αθανάσιος, επίσκοπος Αλεξανδρείας, είπε: «Μερικοί από εσάς λέτε συχνά: πού είναι τώρα ο διωγμός για να επιφέρει το μαρτύριο; Αλλά υποφέρετε με συνείδηση, πέθανε στην αμαρτία, σκότωσε τις ψυχές που είναι στη γη και θα γίνεις μάρτυρας από επιλογή. Αντιτάχθηκαν σε βασιλιάδες και ηγεμόνες. Η θυσία και η βδελυγμία της ειδωλολατρίας, διανοητικά, υπάρχει ένα βωμό και ένα είδωλο. Αφροδίτη - ο βρωμερός πόθος της σάρκας Επίσης, αυτός που είναι σκλαβωμένος στον θυμό και την οργή και δεν σταματά την τρέλα αυτού του πάθους, απορρίπτει τον Χριστό και έχει θεό τον Άρη, που είναι το είδωλο της οργής. Ένας άλλος, πάλι, λάτρης του χρήματος και αισθαντικός, που σφραγίζει τη μήτρα του για τον αδελφό του και είναι ανελέητος στον πλησίον του, απορρίπτοντας τον Χριστό, υπηρετεί τα είδωλα, γιατί έχει τον Ερμά μέσα του ως είδωλο. και επίσης υπηρετεί το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό: «Διότι η αγάπη του χρήματος είναι η ρίζα κάθε κακού» (Α' Τιμ. 6:10). Αν λοιπόν απέχετε και σώσετε τον εαυτό σας από βίαια πάθη, τότε θα καταπατήσετε τα είδωλα, θα απορρίψετε την ειδωλολατρία και θα γίνετε μάρτυρας, έχοντας ομολογήσει καλή ομολογία». Ο αββάς Βησσαρίων είπε: «Όταν είσαι σε ειρήνη και δεν έχεις πόλεμο, ταπεινώσου, για να μην ριζώσει η κακή, ξένη χαρά (εφησυχασμός), για να μην ονειρευόμαστε τον εαυτό μας και να μην παραδοθούμε στον πόλεμο, γιατί ο Θεός συχνά, για χάρη των αδυναμιών μας, δεν μας αφήνει να αφοσιωθούμε σε αυτόν, μήπως χαθούμε». Ένας αδελφός που ζούσε με άλλα αδέρφια ρώτησε τον αββά Βησσαρίωνα: «Τι να κάνω;» - Ο γέροντας του λέει: «Σιωπή και μη μετράς» (μην μετράς με αυτά, δηλαδή μην ισούται με αυτά, ή μην προσέχεις ποιο είναι το μέτρο σου, ή μη μετράς τα έργα σου). Ο αββάς Βενιαμίν, ετοιμοθάνατος, είπε στα (πνευματικά) παιδιά του: «Αυτό κάνετε και θα μπορέσετε να σωθείτε: πάντα να χαίρεστε, να προσεύχεστε αδιάκοπα, να ευχαριστείτε για όλα» (Α' Θεσσαλονικείς 5:16-18). Κάποιος ρώτησε τον Abba Viare: «Τι πρέπει να κάνω για να σωθώ;» «Και του λέει: «Πήγαινε, κάνε την κοιλιά σου και τη χειροτεχνία σου μικρή. Μην ανησυχείς στο κελί σου και θα σωθείς». Ο αββάς Γρηγόριος είπε: «Ο Θεός απαιτεί τις ακόλουθες τρεις (αρετές) από κάθε άτομο που έχει λάβει το βάπτισμα: ορθή πίστη από την ψυχή, αλήθεια από τη γλώσσα και αγνότητα από το σώμα». Ο αββάς Διόσκορος είπε: «Αν φορέσουμε την παραδεισένια ενδυμασία μας, δεν θα φανούμε γυμνοί· Αν δεν βρεθούμε να φοράμε τέτοια ρόμπα, τότε τι πρέπει να κάνουμε, αδελφοί; Γιατί κι εμείς έχουμε ακούσει αυτή τη φωνή να λέει: «Ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 22:13). Είναι ντροπή για εμάς, που φοράμε το σχήμα για τόσο καιρό, να βρισκόμαστε χωρίς το γαμήλιο ένδυμα την ώρα της ανάγκης μας! στον αββά Αντώνιο και στον αββά Άμμωνα της Νιτρίας και στον αββά Παύλο του Φωτίου και στον αββά Αμμών της Αραβίας της Αιγύπτου και στον αββά Μίο της Θηβαΐδας και στον αββά Μακάριο από την Αλεξάνδρεια και στον αββά Παφνούτιο από τη Σιδώνα και στον αββά Ουρσάριο από τη Φιχούια και στον αββά Αμμώνιο του Ενευρίτου. και μας πέταξε έξω στο απόλυτο σκοτάδι». Ο μακαριστός Επιφάνιος είπε: «Αν ο Μελχισεδέκ - η εικόνα του Χριστού - ευλόγησε τον Αβραάμ, τη ρίζα των Ιουδαίων, τότε πολύ περισσότερο η ίδια η Αλήθεια - ο Χριστός - θα ευλογήσει και θα αγιάσει όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν». Είπε επίσης ότι είναι απαραίτητο να αγοράζει κανείς χριστιανικά βιβλία, αρκεί να έχει πλούτη. Γιατί και μόνο η θέα αυτών των βιβλίων, από μόνη της, μας κάνει πιο τεμπέληδες στην αμαρτία και μας κάνει πιο ζηλωτές για τη δικαιοσύνη. Και πάλι είπε: «Η ανάγνωση των γραφών δίνει μεγάλη σταθερότητα στο να μην αμαρτάνεις». Είπε επίσης: «Η άγνοια των γραφών είναι μια μεγάλη ορμητική όχθη (γκρεμό) και μια βαθιά άβυσσος». Είπε επίσης: «Το να μην γνωρίζεις κανέναν από τους θεϊκούς νόμους είναι μεγάλη προδοσία σωτηρίας». Είπε: «Οι αμαρτίες των δικαίων είναι κοντά στα χείλη (δηλαδή στις παρυφές της σύνθεσης) και οι αμαρτίες των κακών είναι από ολόκληρο το σώμα (δηλαδή, ολόκληρη η σύνθεση είναι γεμάτη αμαρτία). Γιατί ο Δαβίδ τραγουδά: «Κύριε, βάλε φρουρό στο στόμα μου και πόρτα προστασίας στο στόμα μου» (Ψαλμ. 140). αμαρτία με τη γλώσσα μου» (Ψαλμ. 38:2). Είπε: «Ο Θεός δίνει το πραγματικό ποσό του χρέους στους αμαρτωλούς, αν μετανοήσουν, όπως η πόρνη και ο τελώνης, αλλά απαιτεί και τόκους από τους δίκαιους. Και αυτό σημαίνει ότι είπε στους Αποστόλους: «Εάν δεν βγει η δικαιοσύνη σας περισσότερο από τον γραμματέα και τον Φαρισαίο, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Ο αββάς Ευπρήπιος είπε: «Γνωρίζοντας ότι ο Θεός είναι πιστός και δυνατός στον εαυτό Του, πιστέψτε σε Αυτόν και θα πάρετε τις ευλογίες Του. Αν είσαι λιπόψυχος, τότε δεν πιστεύεις. Όλοι πιστεύουμε ότι ο Θεός είναι δυνατός. Πιστεύουμε επίσης ότι για Εκείνον τα πάντα είναι δυνατά. αλλά πιστέψτε σε Αυτόν και στις πράξεις σας, ότι (δηλαδή) κάνει σημάδια μέσα σας». Ο αδελφός ρώτησε τον ίδιο γέροντα: «Πώς μπαίνει ο φόβος του Θεού στην ψυχή;» «Και ο γέροντας είπε: «Όταν κάποιος αποκτήσει ταπείνωση και μη φιλαρέσκεια, τότε του έρχεται ο φόβος του Θεού». Είπε: «Ο φόβος, η ταπεινοφροσύνη, η φτώχεια του φαγητού και το κλάμα ας μένουν πάντα» (μαζί σας). Ο ίδιος ο αββάς Ευπρήπιος (στην αρχή της ασκήσεώς του) ήρθε σε κάποιον γέροντα και του είπε: «Αββά, πες μου πώς να σωθώ». - Ο γέροντας του είπε: «Αν θέλεις να σωθείς, τότε όπου κι αν πας, μην μιλάς προληπτικά μέχρι να σε ζητήσουν». Συγκινημένος από αυτή τη λέξη, ο αββάς Ευπρέπειος υποκλίθηκε στον γέροντα και είπε: «Πραγματικά, έχω διαβάσει πολλά βιβλία, αλλά δεν έχω γνωρίσει ακόμη έναν τόσο χρήσιμο (κανόνα)» και έφυγε, έχοντας λάβει μεγάλο όφελος. Η μητέρα Ευγενία είπε: «Πρέπει να προσευχόμαστε θερμά και να παραμένουμε μόνο με τον Ιησού, γιατί όποιος μένει με τον Ιησού είναι πλούσιος, ακόμα κι αν είναι σωματικά φτωχός. Αυτός που προτιμά το γήινο από το πνευματικό θα χάσει και τα δύο· όποιος αναζητά ουράνια πράγματα, φυσικά, θα ανταμειφθεί με επίγειες ευλογίες». Ο αββάς Ειρηναίος είπε στους αδελφούς: «Ας αγωνιζόμαστε και ας μείνουμε σταθεροί όταν είμαστε στη μάχη, γιατί είμαστε πολεμιστές του Χριστού, του Βασιλιά των Ουρανών. Όπως οι πολεμιστές του βασιλιά της γης έχουν χάλκινο κράνος, έτσι και ο στρατός μας έχει το δικό του κράνος - καλές αρετές. έχουμε ένα δόρυ, έχουμε ένα ξίφος, έχουμε τον Θεό, αλλά θα φέρουμε τη θέληση του Ουράνιου Βασιλιά μας για να μην ξεχνάμε τα οφέλη Του, γιατί σε κατάσταση ανάπαυσης πολλοί άνθρωποι δεν προσεύχονται καθόλου, αν και δεν προσεύχονται. μιλώντας με τα χείλη τους στον Θεό, αλλά στην καρδιά τους μιλώντας με ειρήνη, πώς θα ακουστούν όταν είμαστε σε θλίψη, τότε προσευχόμαστε νηφάλια και, συχνά χωρίς να τραγουδάμε με τα χείλη μας, προσευχόμαστε με την καρδιά μας, στέλνοντας τον λόγο της καρδιάς μας στον Θεό και συνομιλώντας μαζί Του με θρήνους; Λοιπόν, αδελφοί, ας μιμηθούμε κι εμείς τους πολεμιστές του θνητού βασιλιά και ας πολεμήσουμε με ζήλο. Επιπλέον, ας μιμηθούμε τους τρεις νέους (της Βαβυλώνας): θα πατήσουμε το καμίνι των παθών με αγνότητα, θα σβήσουμε τα κάρβουνα του πειρασμού με την προσευχή και θα ντροπιάσουμε τον νοερό Ναβουχοδονόσορ - τον διάβολο. Ας παρουσιάσουμε το σώμα μας ως ζωντανή θυσία στον Θεό και ως λίπος ολοκαύτωμα ας Του προσφέρουμε ευσεβή σοφία». Ο αββάς Ζήνων, ένας μαθητής του μακαριστού Σιλουανού, είπε: «Μην εγκαθιστάτε σε ένα ένδοξο μέρος, μην ζείτε με ένα άτομο που έχει μεγάλο όνομα και ποτέ μην χτίσετε ένα κελί για τον εαυτό σας». Ο αββάς Μακάριος ρώτησε τον αββά Ζαχαρία: «Πες μου, τι σημαίνει να είσαι μοναχός;» - Του λέει: «Με ρωτάς, πάτερ;» - Ο αββάς Μακάριος λέει: «Πιστεύω σε σένα, γιε μου Ζαχαρία, γιατί υπάρχει κάποιος που με αναγκάζει να σε ρωτήσω». - Ο Ζαχαρίας του λέει: «Για μένα, πατέρα, είναι ένας πραγματικός μοναχός που αναγκάζει τον εαυτό του να κάνει τα πάντα». Είπαν για τον αββά Ησαΐα ότι μια μέρα, παίρνοντας ένα καλάμι, πήγε στο αλώνι και είπε στον ιδιοκτήτη της γης: «Δώσε μου λίγο σιτάρι». - Αυτός του λέει: «Και θέρισες, Αββά;» - Λέει: «Όχι». «Τότε ο ιδιοκτήτης της γης του λέει: «Πώς θέλεις να πάρεις σιτάρι χωρίς να θερίσεις;» - Του λέει ο γέροντας: «Αυτός που δεν θερίζει δεν παίρνει αμοιβή;» «Όχι», λέει ο ιδιοκτήτης της γης. Και ο γέρος έφυγε. Τα αδέρφια που είδαν τι έκανε, προσκυνώντας του, του ζήτησαν να τους εξηγήσει γιατί το έκανε. Ο γέροντας τους λέει: «Το έκανα ως παράδειγμα ότι αν κάποιος δεν εργάζεται, δεν θα λάβει ανταμοιβή από τον Θεό». Ο αββάς Ησαΐας, ένας πρεσβύτερος, είπε: «Ένας από τους πατέρες είπε ότι ο άνθρωπος πρέπει πάνω απ' όλα να προσπαθεί να αποκτήσει πίστη στον Θεό, αδιάκοπη προσπάθεια προς τον Θεό με όλες τις επιθυμίες, πραότητα, μη ανταπόδοση του κακού για κακό, κακία, ταπεινοφροσύνη, αγνότητα, έλεος, αγάπη για όλους, ταπεινοφροσύνη, πραότητα για τον Θεό, ταπεινοφροσύνη, πραότητα για τον Θεό, αληθινή αγάπη, προσευχή στον Θεό να μην κοιτάξει πίσω, προσοχή σε ό,τι του έρχεται, δυσπιστία στις καλές του πράξεις ή στην υπηρεσία του, μια συνεχής επίκληση στη βοήθεια του Θεού σε οτιδήποτε εκτίθεται, που του έρχεται καθημερινά». Ο αδελφός ζήτησε από τον αββά Ησαΐα λόγια (οικοδόμηση) και ο γέροντας του είπε: «Αν θέλεις να ακολουθήσεις τον Κύριό μας Ιησού, κράτησε τα λόγια Του· και αν θέλεις να σταυρωθεί μαζί Του ο γέρος σου, μέχρι το θάνατό σου, πρέπει να αποκόψεις από τον εαυτό σου αυτούς που σε κατεβάζουν από τον σταυρό. τα χείλη σιωπούν και δεν καταδικάζουν κανέναν στην καρδιά σου». Είπε επίσης: «Η σωματική εργασία, η φτώχεια, η περιπλάνηση, το θάρρος και η σιωπή γεννούν ταπείνωση· η ταπείνωση αφαιρεί πολλές αμαρτίες. Όποιος δεν το τηρεί αυτό, η απάρνηση του από τον κόσμο είναι μάταιη». Και πάλι είπε: «Μισείτε τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της σωματικής ειρήνης, γιατί αυτό σας έχει κάνει εχθρό του Θεού. Όπως ένα άτομο που έχει εχθρό πολεμά μαζί του, έτσι πρέπει να πολεμήσουμε με το σώμα για να μην το αφήσουμε να ξεκουραστεί». Ο αδελφός ρώτησε τον αββά Ησαΐα τι σημαίνουν τα λόγια της ευαγγελικής προσευχής: «Αγιαστεί το όνομά σου»; - Και εκείνος του απάντησε: «Αυτό είναι χαρακτηριστικό του τέλειου· γιατί σε μας, νικημένους από πάθη, είναι αδύνατο να αγιάσει το όνομα του Θεού». Ο αββάς Ησαΐας μας είπε: «Καθώς κάθισα κάποτε με τον αββά Μακάριο, επτά αδέρφια από την Αλεξάνδρεια ήρθαν κοντά του και, πειράζοντάς τον, είπαν: «Πες μας, πατέρα, πώς να σωθούμε;» Πήρα ένα ρολό χαρτί, κάθισα στην άκρη και έγραψα ό,τι βγήκε από το στόμα του. Ο γέροντας αναστέναξε και ανοίγοντας τα φωτισμένα χείλη του είπε: «Ω αδέρφια! Καθένας από εσάς ξέρει πώς να σωθεί, αλλά η θλίψη είναι ότι δεν έχουμε καμία επιθυμία να σωθούμε». «Του είπαν: «Θέλουμε πραγματικά να σωθούμε, αλλά οι κακές σκέψεις δεν μας αφήνουν. Τι πρέπει να κάνουμε λοιπόν; «Ο γέροντας είπε: «Αν είστε μοναχοί, τότε γιατί τριγυρνάτε με τους λαϊκούς ή πλησιάζετε όπου υπάρχει λαϊκός; Εκείνοι που, αφού απαρνήθηκαν τον κόσμο και φόρεσαν την εικόνα ενός αγγέλου, ζουν ανάμεσα στους λαϊκούς, εξαπατούν τον εαυτό τους, παραπλανούν: όλος ο κόπος τους είναι μάταιος. Γιατί τι θα κερδίσουν από τους λαϊκούς εκτός από σαρκική παρηγοριά; Και όπου υπάρχει σαρκική παρηγοριά, ο φόβος του Θεού δεν μπορεί να κατοικήσει εκεί, ειδικά σε έναν μοναχό. Γιατί ο μοναχός λέγεται μοναχός; - Γιατί μόνος του μιλάει με τον ένα Θεό μέρα νύχτα. Αλλά ένας μοναχός που μερικές φορές περνάει μια μέρα, και συνήθως δύο, ανάμεσα στους λαϊκούς, τότε, επειδή είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς σωματικές ανάγκες, πουλάει τις χειροτεχνίες του και αγοράζει ό,τι χρειάζεται, και μετά, επιστρέφοντας, μετανοεί ειλικρινά και μετανιώνει για τις δύο μέρες που πέρασε στην πόλη για να πουλήσει τα χειροτεχνία του, δεν θα λάβει κανένα όφελος (από τον μοναχισμό του). Αυτές είναι οι αρετές που αποκτά ένας μοναχός που ζει ανάμεσα στους λαϊκούς. Όταν μπαίνει για πρώτη φορά στον μοναχισμό, στην αρχή είναι συνήθως εγκρατής, νηστικός και ταπεινός, μέχρι να γίνει γνωστό και να εξαπλωθεί η φήμη του ότι ο τάδε μοναχός είναι αληθινά δούλος του Θεού. Ο Σατανάς εμπνέει αμέσως τους λαϊκούς να του φέρουν κάθε είδους ανάγκη: κρασί, λάδι, χρήματα και κάθε λογής πράγματα, λέγοντας: άγιος, άγιος! Ακούγοντας «άγια», ο ταπεινός μοναχός φουσκώνει και, ως συνήθως με ματαιοδοξία, αρχίζει να πηγαίνει και να κάθεται μαζί τους, τρώει, πίνει και παρηγορείται. όταν αρχίζει να ψάλλει, υψώνει τη φωνή του, και οι λαϊκοί αρχίζουν να μιλούν γι' αυτόν με επαίνους, ότι ο τάδε μοναχός ψάλλει και κάνει αγρυπνίες. Αυτό τον κάνει ακόμα πιο κυριευμένο από τη ματαιοδοξία, φουσκώνει και στέκεται ψηλά. η ταπεινοφροσύνη φεύγει εντελώς από αυτόν, και αν κάποιος του πει μια αγενή λέξη, απαντά με μια ακόμη χειρότερη. Επιπλέον, αφού βλέπει τους λαϊκούς μέρα και νύχτα, ο διάβολος τον πληγώνει με την ομορφιά των συζύγων και των παιδιών τους, και βρίσκεται σε μεγάλη σύγχυση και μεγάλο κίνδυνο, γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε στο Ευαγγέλιο: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα για να την ποθήσει, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Δεν θα μετρήσει αυτή τη λέξη ως τίποτα, ακούγοντας τι άλλο λέει ο Κύριος: «Ουρανός και γη περνούν· τα λόγια μου όμως δεν περνούν» (Ματθαίος 24:35). Έπειτα έρχονται οι ανησυχίες της ζωής και αρχίζει να φροντίζει για τις σωματικές ανάγκες του έτους, αφού τις μάζεψε, τις διπλασιάζει και τελικά αρχίζει να μαζεύει χρυσό και ασήμι, με τα οποία οι δαίμονες τον έριξαν κάτω, τελικά, στην ίδια τη ρίζα της αγάπης για το χρήμα. Μετά από αυτό, αν κάποιος του φέρει κάτι μικρό, το απορρίπτει. λέγοντας: «Δεν το δέχομαι γιατί δεν παίρνω τίποτα». Αν κάποιος φέρει χρυσάφι και ασήμι, ή ρούχα, ή οτιδήποτε άλλο του ταιριάζει, το δέχεται αμέσως με χαρά και, αφού στρώνει το τραπέζι, αρχίζει να παρηγορείται με αυτό. Μα ο καημένος, ή καλύτερα ο Χριστός, σπρώχνει απ' έξω και στην πόρτα, και κανείς δεν ακούει, κανείς δεν ακούει. Σε αυτούς τους ανθρώπους ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είπε: «Είναι πιο βολικό για μένα να περάσω από τα αυτιά μιας βελόνας, πριν ένας πλούσιος μπει στη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 19:24). Αλλά ίσως θα πεις ότι δεν είσαι πλούσιος, ή ότι, όντας πλούσιος, δεν έχω ανάγκη από τίποτα και δεν ενοχλώ κανέναν, ή ό,τι έχω, το έχω από χειροτεχνία και από ό,τι στέλνει ο Θεός, δεν προσβάλλω κανέναν. – Πείτε μου, πατέρες: Οι άγγελοι στον ουρανό νοιάζονται για τη συλλογή χρυσού και αργύρου ή για τη δόξα του Θεού; Γιατί εμείς, αδέρφια, δεχτήκαμε αυτή την εικόνα; Να μαζέψεις πλούτο και φθαρτό υλικό ή να γίνεις σαν Άγγελοι; Ή δεν ξέρετε ότι ο (αγγελικός) βαθμός που έπεσε από τον ουρανό είναι γεμάτος από μοναχούς; Γιατί, αδελφοί, αφού απαρνηθήκαμε τον κόσμο, πάλι από αμέλεια, απομακρυνόμαστε από τον δρόμο της ταπεινοφροσύνης; Ή δεν ξέρετε ότι το κρασί, οι γυναίκες, ο χρυσός, η σαρκική ανάπαυση και η περιπλάνηση ανάμεσα στους λαϊκούς - όλα αυτά μας απομακρύνουν από τον Θεό; «Διότι η αγάπη του χρήματος είναι η ρίζα όλων των κακών πραγμάτων» (Α' Τιμ. 6:10). Όσο μακριά είναι ο ουρανός από τη γη, τόσο μακριά είναι ένας φιλόχριστος μοναχός από τη δόξα του Θεού. Και αλήθεια, δεν υπάρχει μεγαλύτερο κακό από το κακό στο οποίο υποβάλλεται ένας φιλόχριστος μοναχός. Ένας μοναχός που αγαπά τις εγκόσμιες συζητήσεις απαιτεί πολλές προσευχές από τους αγίους πατέρες. Ή δεν ακούμε τι λέει ο μακαριστός Ιωάννης: «Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε εκείνους που είναι στον κόσμο· αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του» (Α' Ιωάννη 2:15); Ομοίως, ο Απόστολος Ιάκωβος λέει: «Όποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου, γίνεται εχθρός του Θεού» (Ιακώβου 4:4). Ας φύγουμε, αδελφοί, από τον κόσμο, όπως κάποιος φεύγει από το φίδι. Όποιος πληγωθεί από το φίδι μετά βίας γιατρεύεται. Ομοίως, αν θέλουμε να γίνουμε μοναχοί, ας φύγουμε από τον κόσμο. Καλύτερα, αδέρφια μου, να έχουμε μια μάχη παρά πολλές και χωρίς αριθμό. Πείτε μου, πατέρες και αδελφοί, πού απέκτησαν αρετές οι πατέρες μας - στον κόσμο ή στην έρημο; Πώς θέλουμε να αποκτήσουμε αρετή ζώντας στον κόσμο; Αν δεν επιθυμούμε, αν δεν διψάμε, αν δεν αντέχουμε βρωμιά, αν δεν ζούμε με ζώα, αν δεν πεθάνουμε στο σώμα, τότε πώς θα ζήσουμε στην ψυχή; Πώς θέλουμε να κληρονομήσουμε τη Βασιλεία των Ουρανών ενώ ζούμε ανάμεσα στους λαϊκούς; Ή πώς μπορούμε ακόμη και να σηκώσουμε τα μάτια μας προς Αυτόν, στροβιλιζόμενοι στη ματαιότητα; Δεν χάνει την αξιοπρέπειά του ένας πολεμιστής που, έχοντας φύγει από τον πόλεμο, επιδίδεται στις αγορές της ζωής; Δεν είναι ακόμη περισσότερο αν, ζώντας με τους λαϊκούς, τρώμε και πίνουμε μόνο, θα χάσουμε την κληρονομιά της Βασιλείας των Ουρανών; Αφήστε τον διάβολο να μην σας ενσταλάζει κακές σκέψεις - να πείτε: «Συλλέγω για να κερδίσω (με ελεημοσύνη) και ανταμοιβή», γιατί όποιος δεν θέλει να κάνει ελεημοσύνη από έναν σύμμαχο δεν θα κάνει ούτε από χίλια δηνάρια. Όχι αδέρφια μου! Αυτό είναι το έργο των λαϊκών. Ο Θεός δεν θέλει εμείς οι μοναχοί να έχουμε χρυσάφι ή ασήμι, ιμάτια και άλλα πράγματα. Ο Κύριος πρόσταξε λέγοντας: «Δείτε τα πουλιά του ουρανού, γιατί ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες, αλλά ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει» (Ματθαίος 6:26). Ένας μοναχός που έχει χρυσό, ασήμι και άλλα πράγματα δεν πιστεύει ότι ο Θεός μπορεί να τον θρέψει. αλλά αν δεν μπορεί να μας δώσει το καθημερινό μας ψωμί, τότε δεν μπορεί να μας δώσει τη Βασιλεία Του. Αυτό ξέρω σίγουρα, ότι αν έχω ό,τι χρειάζομαι και κάποιος άλλος, ειδικά ένας λαϊκός, μου φέρει κάτι μόνος του, τότε αυτό γίνεται μέσω της δράσης του διαβόλου. Αν δεν το έχω και προσεύχομαι μία και δύο φορές, τότε ο Θεός θα με στείλει, όπως έκανε κάποτε ο Δανιήλ στο λάκκο των λιονταριών, γνωρίζοντας ότι έχω ανάγκη. Κι αν όχι μόνο δεν χρειάζομαι τίποτα, αλλά έχω και χρυσό, ασήμι και άλλα πράγματα, αλλά δεν θέλω να τα ξοδέψω για να συντηρηθώ, αλλά περιμένω από άλλον να μου φέρει ό,τι χρειάζομαι, τότε είμαι συνεργός του Ιούδα του Ισκαριώτη, ο οποίος, έχοντας εγκαταλείψει τη χάρη που του δόθηκε, όρμησε στον πόθο της αγάπης για το χρήμα. Γνωρίζοντας αυτό, ο μακαριστός Απόστολος ονόμασε την αγάπη για το χρήμα όχι μόνο τη ρίζα κάθε κακού, αλλά και την ειδωλολατρία (Εφεσ. 5:5). Βλέπεις, λοιπόν, σε τι κακό μεταφέρει αυτή η αρρώστια έναν μοναχό, όταν τον βυθίζει ακόμη και στην ειδωλολατρία: γιατί ο λάτρης του χρήματος φεύγει από τη δόξα του Θεού και λατρεύει ένα λαξευμένο ανθρώπινο είδωλο, δηλαδή το χρυσό. Ω, αγάπη για τα χρήματα! Αφαιρείς τον μοναχό από τη δόξα του Θεού. Ω, αγάπη του χρήματος, πικρή και αξιοθρήνητη! Αφορίζεις μοναχό από το βαθμό του αγγέλου! Ω αγάπη του χρήματος, η ρίζα κάθε κακού! Βυθίζεις τον μοναχό σε όλο και μεγαλύτερες ανησυχίες μέχρι να φτάσεις στο σημείο που, αφήνοντας τη δόξα του ουρανού, προσκολλάται στους άρχοντες του σκότους αυτής της εποχής. Ω, αγάπη του χρήματος, στρογγυλό χορό κάθε κακού, ακονίζεις τη γλώσσα του μοναχού σε κακοποιήσεις, καυγάδες και ταραχές, μέχρι να τον φέρεις σε δίκη, όπως οι λαϊκοί! Αλίμονο στον καλόγερο που δίνει δωρεάν πρόσβαση στον δαίμονα της αγάπης για το χρήμα! Αλίμονο στον φιλόχρημα μοναχό που εγκατέλειψε την εντολή του Σωτήρα, που είπε: «Μη αποκτάς χρυσάφι ή ασήμι» (Ματθαίος 10:9). Ο διάβολος συχνά του ενσταλάζει την ακόλουθη σκέψη: «Σήκω και αγρυπνία, και αύριο κάλεσε τους αδελφούς και κάνε ένα γεύμα αγάπης». Τότε ο δαίμονας πηγαίνει στους προσκεκλημένους και λέει: «Πάρτε τις προμήθειες μαζί σας». Συχνά ένας τέτοιος (μοναχός) λέει επίσης μέσα του: «Δεν παραβαίνω τους κανόνες μου: εκπληρώνω την τρίτη, την έκτη και την ένατη ώρα», χωρίς να γνωρίζει ότι «δεν λένε όλοι: Κύριε, Κύριε! θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 7:21). Και: «Πώς θα με βλάψει το ασήμι, ο χρυσός και άλλα πράγματα;», μη γνωρίζοντας ότι όπου υπάρχει χρυσός, ασήμι και πράγματα, υπάρχει ελεύθερη πρόσβαση για δαίμονες και καταστροφή ψυχής και σώματος, υπάρχει θλίψη για πάντα. Πώς θα εισέλθει η μετάνοια σε έναν φιλόχριστο μοναχό όταν, έχοντας εγκαταλείψει το θέλημα Εκείνου που τον δημιούργησε και τον Κάλεσε στην αιώνια ζωή, τιμά και φιλά χρυσάφι; Πώς θα μπει η μετάνοια σε ένα τέτοιο άτομο; - Ωστόσο, ο διάβολος συχνά του προκαλεί δάκρυα και αναστεναγμούς και τον κάνει να χτυπά στο στήθος του, λέγοντας: «Ιδού, ο Θεός σου έδωσε χρυσάφι και ασήμι και συντριβή», για να μην του περάσει καν από το μυαλό να πετάξει τη ρίζα της αγάπης για το χρήμα. Ω αγαπημένα μου αδέρφια! Πώς εμείς, οι μοναχοί, έχουμε χρυσάφι και ασήμι, ρόμπες και κάθε λογής πράγματα, και δεν παύουμε να μαζεύουμε όλο και περισσότερα, κι όμως ο φτωχός, ιδιαίτερα ο Χριστός, είναι αδύναμος και άπληστος, υποφέρει από δίψα και βρωμιά, και δεν θέλουμε να κάνουμε τίποτα γι' Αυτόν. Ποια δικαιολογία θα προσφέρουμε, αδελφοί, στον Κύριο Χριστό, ότι, αφού απαρνηθήκαμε τον κόσμο, τον ξαναζητούμε; Ταραχόμαστε κάτω από το σχήμα, και κάνουμε κοσμική αυτή την αγγελική εικόνα, μετατρέποντάς την σε πρόνοια για χάρη του χρυσού, από την οποία είτε δεν δίνουμε καθόλου (σε όσους έχουν ανάγκη), είτε, αν δώσουμε, τότε μπροστά σε άλλους, για να μας επαινέσουν. Όχι, αγαπητοί μου αδελφοί, ας φύγουμε από τον κόσμο. Χρειαζόμαστε να σωθούμε στην έρημο, αλλά πραγματικά δεν μπορούμε να σωθούμε ανάμεσα στους λαϊκούς, γιατί ο Κύριος λέει ότι αν κάποιος δεν απαρνηθεί τον κόσμο και τα πράγματα στον κόσμο, καθώς και την ψυχή του, «και σηκώσει τον σταυρό του και ακολουθήστε με, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). «Όπως ζω», λέει ο Κύριος, «βγες από ανάμεσά τους και χωρίσου» (Β΄ Κορ. 6:17). Κοίτα, αγαπημένα μου αδέρφια, πόσο χρήσιμο είναι να επικοινωνείς με τους ανθρώπους της καθημερινότητας. Αυτό είναι χρήσιμο για αυτούς και για εμάς. Ολόκληρη η κουβέντα τους είναι για τις συναλλαγές, τις συναθροίσεις, τις συζύγους, τα παιδιά, τα ζώα, αλλά μια τέτοια συνομιλία δεν απομακρύνει τις σκέψεις από τον Θεό; Αν μια συνομιλία μαζί τους απομακρύνει τη σκέψη από τον Θεό, τότε τι κακό πρέπει να υπάρχει από το να φάμε και να πιούμε μαζί του. Δεν το λέω γιατί είναι ακάθαρτοι - ας μην είναι έτσι. Αλλά τρώνε κάθε λογής τροφή και κρέας δύο φορές την ημέρα, ενώ εμείς απέχουμε από κρέας και διάφορα φαγητά και τρώμε πάντα μια φορά την ημέρα. Τώρα, αν δουν ότι τρώμε αρκετά, μας καταδικάζουν αμέσως και λένε: «Έτσι οι μοναχοί τρώνε στο κέφι τους», χωρίς να θυμούνται ότι κι εμείς είμαστε καλυμμένοι με σάρκα, όπως αυτοί. Και πάλι, αν βλέπουν ότι είμαστε απέχοντες στα φαγητά, μας καταδικάζουν και λέγοντας: «Ιδού, οι αρεστοί!». Και έτσι καταστρέφουν τις ψυχές τους εξαιτίας μας. Επίσης, αν δουν ότι τρώμε με άπλυτα χέρια ή κρατάμε τα ρούχα μας απεριποίητα, λένε: «Αυτό είναι άγνοια». Και πάλι, αν δουν ότι τρώμε με τα χέρια που πλένουμε, λένε: «Λοιπόν οι μοναχοί καθαρίζονται». Και αυτοκαταστρέφονται εξαιτίας μας, κι εμείς είμαστε συμμετέχοντες και υπαίτιοι της καταστροφής τους. Καθώς τρέχουμε, ας τρέξουμε μετά τα γεύματά τους. και θα επιζητούμε την μομφή τους περισσότερο από τον έπαινο τους, γιατί δεν είναι ο έπαινος τους που φέρνει κορώνες. «Τι θα με ωφελήσει αν ευαρεστήσω τους ανθρώπους και θυμίσω τον Κύριο τον Θεό μου;» Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Αν ευαρεστούσε τους ανθρώπους, ο δούλος του Χριστού δεν θα ήταν ποτέ» (Γαλ. 1:10). Δεν προσευχόμαστε μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου, λέγοντας: «Ιησού ο Θεός μας! Ας μην κάνουμε τίποτα για να τους ευχαριστήσουμε. Διότι, όπως ο έπαινος τους δεν μπορεί να μας οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών, έτσι και οποιαδήποτε μομφή από αυτούς δεν μπορεί να σημαίνει αιώνια ζωή για εμάς. Ας ξέρουμε, αγαπημένοι και ευλογημένοι αδελφοί μου, ότι θα δίνουμε λογαριασμό για κάθε άχρηστο λόγο στον Κύριο τον Θεό μας». Ο αδερφός ήρθε στον αββά Ηλία, τον σιωπηλό, στην κανέλα της σπηλιάς του Αββά Σάββα, και του είπε: «Αμπά, πες μου μια λέξη (εποικοδόμηση)». Ο γέροντας του λέει: «Στις μέρες των πατέρων μας αγαπήθηκαν οι εξής τρεις αρετές: η μη φιλαρέσκεια, η πραότητα και η εγκράτεια· Στις μέρες μας η φιλαρέσκεια, η λαιμαργία και ο θυμός κυριαρχούν στους μοναχούς - κάνε ό,τι θέλεις». Είπαν για τον αββά Θεόδωρο του Φέρμε ότι ξεπέρασε πολλούς στις εξής τρεις αρετές: τη μη φιλαρέσκεια, τον ασκητισμό και το τρέξιμο γύρω από τους ανθρώπους. Η Μητέρα Θεοδώρα ρώτησε τον Πάπα Θεόφιλο για μια ρήση του Αποστόλου, δηλαδή, τι σημαίνει: «ο χρόνος λυτρώνει» (Εφεσ. 5:16). Και της λέει: "Το όνομα δείχνει κέρδος. Ακριβώς: έχεις καιρό μομφής μπροστά σου; - Αγορά με ταπεινοφροσύνη και μακροθυμία αυτή την ώρα της μομφής και πάρε αυτό το κέρδος για σένα. Ώρα για ατίμωση; - Με καλοσύνη, αγόρασε και κέρδισε αυτόν τον χρόνο. Έτσι, ό,τι είναι αντίθετο, αν θέλουμε, θα είναι προς όφελός μας." Και πάλι η Μητέρα Θεοδώρα είπε: «Προσπαθήστε να ανοίξετε τη στενή πύλη» (Ματθαίος 7:13). Γιατί όπως τα δέντρα, αν δεν εκτεθούν στον παγετό και τη βροχή, δεν μπορούν να καρποφορήσουν, έτσι και σε σχέση με εμάς, αυτή η εποχή είναι χειμώνας. και αν δεν δοκιμαστούμε από πολλές θλίψεις και πειρασμούς, δεν μπορούμε να γίνουμε κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών». Εκείνη (η μητέρα της Θεοδώρας) είπε πάλι ότι ο δάσκαλος πρέπει να είναι ξένος στην απληστία, να μην εμπλέκεται στη ματαιοδοξία και μακριά από υπερηφάνεια. Δεν πρέπει να είναι άμιλλα κολακείας, ούτε να τυφλώνονται από τα δώρα, ούτε να σκλαβώνονται από την κοιλιά, ούτε να παρασύρονται από τον θυμό. αλλά πρέπει να είναι γενναιόδωρος, ευγενικός, με όλη του τη δύναμη, ταπεινός στη σοφία, λογικός, ανεκτικός, στοργικός και φιλόψυχος». Ο αββάς Ιωάννης (Κόλοφ) είπε: «Θέλω ο άνθρωπος να γεύεται σταδιακά όλες τις αρετές. Έτσι, κάθε μέρα, σηκώνοντας το πρωί, βάζετε την αρχή κάθε αρετής και εντολής του Θεού, με τη μεγαλύτερη υπομονή, με φόβο και μακροθυμία, την αγάπη του Θεού, με όλη την ετοιμότητα ψυχής και σώματος, και με πολλή ταπείνωση, υπομονή με τις λύπες και την καθαρότητα της καρδιάς και την προσευχή. Γλώσσα και φύλαξη των ματιών για να μην θυμώνεις όταν ατιμάζεις, να μην ανταποδίδεις το κακό αντί για το κακό, να μην παρακολουθείς τις αποτυχίες των άλλων και να είσαι κατώτερος από κάθε πλάσμα, αποδοχή του σταυρού, ασκητεία, πνευματική φτώχεια, νηστεία, νηστεία. σιωπηλή χειροτεχνία, νυχτερινές αγρυπνίες, πείνα και δίψα, πείνα, γύμνια, μόχθος, κλείσε το φέρετρό σου σαν να είχες ήδη πεθάνει, για να έχεις στο μυαλό σου ότι ο θάνατός σου είναι κοντά σου κάθε ώρα». Ο αββάς Ιωάννης είπε: «Όπως είναι αδύνατο να παραμείνετε παιδιά όλη σας τη ζωή και να μην μεγαλώνετε σε πείρα και γνώσεις με την αύξηση των χρόνων, έτσι και στη μοναστική ζωή όλοι, με τη συνέχιση του χρόνου σε αυτήν, πρέπει να ανεβαίνουν όλο και περισσότερο στα ύψη των αρετών». Ο αββάς Κασνάν είπε για κάποιον αββά Ιωάννη τον Κενοβιονάρχη, έναν πρεσβύτερο της ζωής, ότι όταν τελείωσε και πήγε στον Θεό με χαρά και επιθυμία, οι αδελφοί του τον περικύκλωσαν και του ζήτησαν να τους αφήσει, αντί για κληρονομιά, κάποιο σύντομο αλλά σωτήριο λόγο, με την καθοδήγηση του οποίου θα μπορούσαν να επιτύχουν την τελειότητα στον Χριστό. Και εκείνος, αναστενάζοντας, τους είπε: «Ποτέ δεν έκανα το δικό μου θέλημα και δεν δίδαξα ποτέ σε κανέναν κάτι που δεν είχα κάνει ο ίδιος πριν». Ο μακαριστός Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε: «Όταν καθίσετε να διαβάσετε τη Θεία Γραφή και άλλα ιερά βιβλία, καλέστε πρώτα τον Θεό, ας ανοίξει τα μάτια της καρδιάς σας όχι μόνο στην ακριβή κατανόηση των γραμμένων, αλλά και στην εκπλήρωση, ώστε η γνώση της ζωής και η διδασκαλία των αγίων να μην μετατραπεί σε καταδίκη για εμάς». Ο αββάς Ιωάννης ο Κιλικιανός, ηγούμενος της Ράιφα, είπε στους αδελφούς: «Παιδιά, όπως φύγαμε από τον κόσμο, έτσι ας φύγουμε και από τις επιθυμίες της σάρκας». Και πάλι είπε: «Ας μιμηθούμε τους πατέρες μας: με τι στέρηση και με τι σιωπή ζούσαν εδώ!» Είπε επίσης: «Παιδιά, ας μην βεβηλώνουμε αυτόν τον τόπο, τον οποίο οι πατέρες μας καθάρισαν από τους δαίμονες». Είπε επίσης: «Αυτός ο τόπος είναι τόπος ασκητών, όχι εμπόρων». Ανηφορίσαμε από τη Γεθσημανή στο Όρος των Ελαιών, όπου βρίσκεται το μοναστήρι του Αββά Αβραάμ. Στο μοναστήρι αυτό βρισκόταν ένας ηγούμενος, ο αββάς Ιωάννης ο Κιλικιανός. Κάποτε τον ρωτήσαμε: «Πώς μπορεί κάποιος να αποκτήσει την αρετή;» «Και ο γέροντας μας είπε απαντώντας: «Όποιος θέλει να αποκτήσει την αρετή δεν μπορεί να την αποκτήσει παρά μόνο μισώντας το κακό που είναι απέναντι της. Έτσι, αν θέλετε να έχετε πάντα κλάμα, μισήστε το γέλιο. Αν θέλετε να έχετε ταπεινοφροσύνη, μισήστε την υπερηφάνεια. Αν θέλετε να είστε απεχτικοί, μισήστε τον κορεσμό. Αν θέλετε να είστε αγνοί, μισήστε την ηδονία. Αν θέλετε να είστε μη φιλήσυχοι, μισήστε την αγάπη για τα χρήματα. Αυτός που θέλει να ζήσει στην έρημο μισεί τις πόλεις εξαιτίας των πειρασμών που υπάρχουν σε αυτές. Αυτός που επιθυμεί τη σιωπή μισεί τις συχνές επισκέψεις. Αυτοί που θέλουν να είναι ξένος με όλους και όλα μισούν την επιδεικτικότητα. Αυτός που θέλει να είναι εγκρατής στον θυμό μισεί να συναλλάσσεται με πολλούς. Αυτός που θέλει να είναι ασυγχώρητος μισεί τη συκοφαντία. Αυτός που θέλει να είναι απερίσπαστος παραμένει στη μοναξιά. Όποιος θέλει να χαλιναγωγήσει τη γλώσσα του, ας μπλοκάρει τα αυτιά του, για να μην ακούει πολλά. Αυτός που θέλει πάντα να έχει φόβο Θεού ας μισεί τη σωματική ανάπαυση και ας αγαπά τη θλίψη και την καταπίεση». Ο αδελφός ρώτησε τον αββά Ιωσήφ: «Όταν συμβαίνει διωγμός, είναι καλύτερο να φύγουμε στην έρημο ή στις πόλεις και τα χωριά;» Και ο γέροντας του είπε: «Όπου ακούς ότι υπάρχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί, πήγαινε εκεί, πιο κοντά τους». Είπε: «Μην έχεις καθόλου φιλία με το αγόρι και μη ζεις μαζί του. αν μπορείς να ζεις μόνος στο κελί σου, τότε αυτό είναι καλό. Καλλιεργήστε τα δικά σας λαχανικά αντί να πάτε σε κάποιον να ρωτήσετε». Ο αδερφός του τον ρώτησε: «Θέλω να ζήσω με κάποιον με αυτόν τον όρο: θα έμενα σιωπηλός μόνος στο κελί μου και θα κέρδιζα όσα χρειάζομαι για να συντηρώ τον εαυτό μου μέσω της χειροτεχνίας και θα με φρόντιζε». Ο γέροντας του είπε: «Οι πατέρες μας δεν το ήθελαν αυτό». Είπαν για τον αββά Ισαάκ ότι όταν τελείωσε, του ήρθαν οι πρεσβύτεροι και του είπαν: «Τι να κάνουμε μετά από σένα, πάτερ;» - Είπε: «Είδες πώς περπάτησα μπροστά σου; Αν ακολουθήσεις και τις εντολές του Κυρίου και τις τηρήσεις, τότε θα στείλει τη χάρη Του και θα διαφυλάξει αυτόν τον τόπο· αν δεν τον διαφυλάξει, δεν θα μείνεις σε αυτόν τον τόπο. Και εμείς, όταν πέθαναν οι πατέρες μας, ήμασταν λυπημένοι, αλλά, τηρώντας τις εντολές του Κυρίου και τις διαθήκες τους, σταθήκαμε και οι ίδιοι θα είμαστε μαζί μας». Ο αδελφός ρώτησε τον αββά Ιεράξ: «Πες μου τον λόγο, πώς να σωθώ;» – Ο γέροντας του λέει: «Κάτσε στο κελί σου, αν είσαι λαίμαργος, φάε, αν διψάς, πιες, μόνο μην συκοφαντήσεις κανέναν και θα σωθείς». Ο αββάς Ισίδωρος Πελουσιώτης λέει: "Η ζωή χωρίς δόξα συνήθως φέρνει περισσότερα οφέλη από τη δόξα χωρίς ζωή. Γιατί η ζωή οικοδομεί έστω και σιωπηλά, αλλά η δόξα χωρίς ζωή, παρ' όλες τις κραυγές, λειτουργεί μόνο ως βάρος. Εάν η δόξα και η ζωή ενώνονται, τότε αποτελούν την ομορφιά όλης της φιλοσοφίας." Λέει: «Θησαυρίστε την αρετή· μην ανησυχείτε για την ευτυχία. Η αρετή είναι ένας αθάνατος θησαυρός, αλλά η ευτυχία σύντομα εξαφανίζεται». Ο Ιεράξ είπε επίσης: "Πολλοί άνθρωποι αγωνίζονται για την αρετή, αλλά αργούν να ακολουθήσουν το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτήν. Άλλοι δεν σκέφτονται καν τι είναι η αρετή. Επομένως, οι πρώτοι πρέπει να πειστούν να εγκαταλείψουν την τεμπελιά τους και άλλοι πρέπει να διδαχθούν ότι η αρετή είναι πραγματικά αρετή." Είπε επίσης: «Το κακό έχει απομακρύνει τους ανθρώπους από τον Θεό και τους μοιράζει μεταξύ τους, επομένως πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να φεύγουμε από το κακό και να αγωνιζόμαστε για την αρετή, που οδηγεί στον Θεό και ενώνει ο ένας με τον άλλον. Στόχος της αρετής και της αγνότητας είναι η απλότητα με τη σοφία». Ο αββάς Ιωσήφ της Θήβας είπε: «Τα ακόλουθα τρία πράγματα είναι ειλικρινή ενώπιον του Κυρίου: πρώτον, όταν παρουσιάζονται νέοι πειρασμοί σε κάποιον που είναι άρρωστος και τους δέχεται ευχαριστώντας· δεύτερον, όταν κάποιος κάνει όλες τις πράξεις του με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι αγνές ενώπιον του Θεού και να μην έχουν τίποτα ανθρώπινο. ασθένεια." Ο αββάς Μακάριος είπε: «Μην περάσετε τη νύχτα στο κελί ενός αδελφού που έχει κακή φήμη». Ο αδελφός ρώτησε τον Αββά Μακάριο τον Μέγα για το πώς να επιτύχει την τελειότητα και ο γέροντας του είπε απαντώντας: «Αν κάποιος δεν αποκτήσει μεγάλη ταπεινοφροσύνη στην καρδιά και στο σώμα και να μην μετριέται σε κανένα θέμα, αλλά να βάζει τον εαυτό του σε ταπεινότητα κάτω από κάθε πλάσμα, επίσης να μην καταδικάζει κανέναν παρά μόνο τον εαυτό του. εγκράτεια, όπως είναι γραμμένο: «Η βασιλεία του Θεού έχει ανάγκη, και ο άπορος την ευχαριστιέται» (Ματθαίος 11:12), επίσης, το δικαίωμα να κοιτάζεις με τα μάτια, να φυλάς τη γλώσσα και να απομακρύνεις το αυτί από κάθε μάταιο και πιπιλιστικό ακοή, να διατηρείς καθαρότητα της καρδιάς σου ενώπιον του Θεού και ακεραιότητα στο σώμα σου και τις σαρκικές επιθυμίες, να απαρνηθείς τον διάβολο και όλα τα έργα του και να προσκολληθείς σταθερά στον βασιλιά Θεό και σε όλες τις εντολές Του, να προσεύχεσαι αδιάκοπα και πάντα, σε κάθε πράγμα και σε κάθε πράξη για να εδραιωθείς στον Θεό - τότε δεν μπορείς να είσαι τέλειος». Ο αββάς Μάρκος είπε: «Ο Νόμος της Ελευθερίας διδάσκει όλη την αλήθεια, και αν και πολλοί τον διαβάζουν, λίγοι το καταλαβαίνουν σε σχέση με την εκπλήρωση των εντολών. Μην αναζητάτε την τελειότητά του στις ανθρώπινες αρετές, γιατί δεν υπάρχει τελειότητα σε αυτές. Η τελειότητά του κρύβεται στον σταυρό του Χριστού». Ο αδελφός ήρθε στο μοναστήρι στον αββά Μωυσή και του ζήτησε καθοδήγηση. Ο γέροντας του λέει: «Πήγαινε, κάτσε στο κελί σου και το κελί σου θα σου μάθει τα πάντα». Ο αββάς Μωυσής είπε: «Όποιος έχει τον Ιησού κοντά του και συνομιλεί συνεχώς μαζί Του, κάνει καλά χωρίς να φέρει άνθρωπο στο κελί του». Και πάλι είπε: «Είναι αδύνατο να αποκτήσεις τον Ιησού παρά μόνο με κόπο, ταπείνωση και αδιάκοπη προσευχή». Ο αββάς Μωυσής είπε: «Τρεις πρεσβύτεροι ήρθαν στον αββά Παφνούτιο, που ονομαζόταν Κέφαλος, και του ζήτησαν καθοδήγηση. Ο γέροντας τους είπε: «Τι θέλετε να σας πω: πνευματικό ή σαρκικό;». «Του λένε: «Πνευματικό». - Ο γέροντας τους λέει: «Πηγαίνετε, αγαπήστε τη λύπη, τη λύπη παρά την παρηγοριά, την ατιμία παρά τη δόξα, και το να δίνετε παρά να λαμβάνετε». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Τι καλή πράξη να κάνω για να μπορέσω να ζήσω (να σωθώ);» «Και ο γέροντας είπε: «Ο Θεός μόνο ξέρει τι είναι καλό». Άκουσα όμως ότι ένας από τους πατέρες ρώτησε γι' αυτό τον Αββά Νισφέρο τον Μέγα, φίλο του αββά Αντώνιου, και του είπε: «Δεν είναι όλα ίσα; Η Γραφή λέει ότι ο Αβραάμ ήταν φιλόξενος και ο Θεός ήταν μαζί του. Ο Ηλίας αγαπούσε τη σιωπή και ο Θεός ήταν μαζί του. Ο Δαβίδ ήταν ταπεινός και ο Θεός ήταν μαζί του. Έτσι, ό,τι βλέπεις την ψυχή σου να κάνει σύμφωνα με τον Θεό, κάνε το και φύλαξε την καρδιά σου». Ο αββάς Νίλους είπε: «Ένας σκλάβος που δεν ενδιαφέρεται για τις υποθέσεις του κυρίου του πρέπει να είναι έτοιμος να τον ανατινάξουν». Ο αββάς Πιμέν λέει για τον αββά Νισφέρο ότι «όπως το χάλκινο φίδι που έφτιαξε ο Μωυσής για να θεραπεύει τους ανθρώπους, έτσι και αυτός ο γέροντας, έχοντας κάθε αρετή, θεράπευε τους πάντες στη σιωπή». Όταν ο αββάς Πιμέν ρώτησε αυτόν τον αββά Νισφερόη από πού απέκτησε τέτοια αρετή που ό,τι λύπη κι αν του συνέβη στο μοναστήρι, δεν είπε τίποτα ούτε παραπονέθηκε, απάντησε: «Συγχωρέστε με, αββά. Στην αρχή, όταν μπήκα σε αυτό το μοναστήρι, είπα στη σκέψη μου: εσύ και ο γάιδαρος είστε ένα και το αυτό. εσύ, όπως λέει ο ψαλμός: «Θα έχεις βόδια. και θα το βγάλω μαζί σου.» (Ψαλμ. 73:22–23). Οι Σινά Πατέρες είπαν για τον αββά Ορέστη ότι μια Κυριακή ήρθε στην εκκλησία φορώντας το ιμάτιό του από μέσα. Στάθηκε λοιπόν ανάμεσα στους άλλους, και ήρθαν μερικοί από τους αξιωματούχους και του είπαν: «Γιατί, πάτερ, μπήκες έτσι στην εκκλησία, ντυμένος από μέσα; Οι ξένοι θα μας γελάσουν.» «Ο γέροντας τους είπε ως απάντηση: «Διαφθείρατε το Σινά και κανείς δεν σας κάνει κανένα σχόλιο, αλλά ντύθηκα από μέσα και αυτό είναι δυσάρεστο για εσάς. Διορθώστε ό,τι διαστρεβλώσατε και θα διορθώσω αυτό που ανέτρεψα». Ο Abba Pimen είπε ότι η σύνεση, η προσοχή στον εαυτό και η σύνεση - αυτές οι τρεις αρετές είναι οι οδηγοί της ψυχής. Ο αδελφός ρώτησε τον Abba Pimen: «Πώς πρέπει να ζει ένας άνθρωπος;» «Ο γέροντας του λέει: «Ας δούμε τον Ντάνιελ. Δεν βρέθηκε άλλη κατηγορία εναντίον του εκτός από το ότι υπηρετούσε τον Κύριο τον Θεό του». Και πάλι είπε: «Η φτώχεια, η αρρώστια, η θλίψη, η αυτοκαταπίεση και η νηστεία - αυτά είναι τα εργαλεία εργασίας του μοναχού. Διότι είναι γραμμένο: «Αν αυτοί οι τρεις άνθρωποι είναι: ο Νώε, και ο Δανιήλ και ο Ιώβ... καθώς ζω, η Ασία... θα σωθεί με τη δικαιοσύνη τους, λέει ο Κύριος Αδωνάι» (Ιεζ. 14:14, 20). Ο Νώε απεικονίζει τη μη απληστία, ο Ιώβ – πόνος, ο Δανιήλ – τη σύνεση. Έτσι, αν κάποιος έχει αυτές τις τρεις αρετές, τότε ο Κύριος κατοικεί μέσα του». (Πίμεν) είπε επίσης: «Αν ένας μοναχός κατακτήσει δύο πράγματα, τότε μπορεί να ελευθερωθεί από τον κόσμο». Ο αδελφός ρώτησε: «Ποιες;» «Σαρκική γνώση και ματαιοδοξία», απάντησε ο γέροντας. Ο αδελφός ρώτησε τον Αββά Πίμεν: «Πες μου μια λέξη εποικοδόμησης». «Ο γέροντας του είπε: «Οι πατέρες μας ξεκινούσαν κάθε δουλειά κλαίγοντας». - Ο αδερφός είπε: «Πες μου άλλη λέξη». «Ο γέροντας απάντησε: «Δούλεψε όσο μπορείς στις χειροτεχνίες σου για να δώσεις ελεημοσύνη από αυτές, γιατί είναι γραμμένο: η ελεημοσύνη και η πίστη καθαρίζουν τις αμαρτίες» (Παροιμίες 15:27). - Ο αδελφός ρώτησε: «Τι είναι πίστη;» «Ο γέροντας είπε: «Το να πιστεύεις σημαίνει να ζεις με ταπεινοφροσύνη και να δίνεις ελεημοσύνη». Είπε επίσης: «Τον οποίο η καρδιά σου δεν έχει την τάση να πιστεύει, μην τον ακούς με την καρδιά σου». Ο αδελφός ρώτησε τον Abba Pimen: «Τι να κάνω με τις άχρηστες φιλίες μου;» «Ο γέροντας απάντησε: «Υπάρχει κάποιος που, πλησιάζοντας στον θάνατο, θα σκεφτόταν ακόμα τις φιλίες αυτού του κόσμου; Μην τους πλησιάζετε και μην τους αγγίζετε, και θα απομακρυνθούν μόνοι τους από εσάς». Είπε πάλι: «Όταν κάποιος σκοπεύει να φτιάξει ένα σπίτι, μαζεύει πολλά χρήματα για να μπορέσει να χτίσει το σπίτι και ετοιμάζει διάφορα είδη υλικών. Έτσι θα πάρουμε σιγά σιγά από όλες τις αρετές». Είπε: «Ο Δαβίδ έγραψε στον Ιωάβ: ξεκίνα πόλεμο, και θα καταλάβεις την πόλη και θα την καταστρέψεις» (Β' Σαμ. 11:25). Είπε: «Ο Ιωάβ είπε: Πάρτε θάρρος και γίνετε γιοι δύναμης, και ας πολεμήσουμε για τον λαό του Θεού» (Β' Σαμουήλ 10:12). Αυτό είμαστε εμείς. Ο αββάς Πίμεν είπε: «Αν δείτε οράματα και ακούσετε φωνές, μην το πείτε στον πλησίον σας, γιατί αυτή είναι μια σειρά μάχης» (από την πλευρά σας). Και πάλι είπε: «Τρέξε για πρώτη φορά· στο δεύτερο τρέξιμο και στο τρίτο γίνε σπαθί» (για τον αγώνα ενάντια στις σκέψεις). Ο αββάς Πιμέν είπε στον αββά Ισαάκ: «Πέταξε λίγη από τη δικαιοσύνη σου και σε λίγες μέρες θα αποκτήσεις ειρήνη». Ο αββάς Βιτίμιους ρώτησε τον αββά Πιμέν: «Αν κάποιος έχει δυσαρέσκεια εναντίον μου και του μετανοήσω, αλλά δεν συμφιλιωθεί λόγω έλλειψης ειλικρίνειας, τι πρέπει να κάνω;» «Του λέει ο γέροντας: «Πάρε μαζί σου και τα άλλα δύο αδέρφια, και μετάνοια σε αυτόν, αν δεν έχει συμφιλιωθεί ακόμα, πάρε τα άλλα πέντε, αν δεν συμφιλιωθεί, πάρε έναν ιερέα. Εάν με αυτόν τον τρόπο δεν συμφιλιωθεί και δεν πιστεύει στην ειλικρίνειά σας, τότε επιτέλους προσευχηθείτε ασύστολα στον Θεό, ώστε ο Ίδιος να του προσθέσει πίστη - και να είναι σε ειρήνη». Ο αδελφός, φεύγοντας για την αγορά, ρώτησε τον αββά Πίμεν: «Τι με συμβουλεύετε να κάνω;» - Ο γέροντας του λέει: «Να είσαι φίλος με αυτόν που σε αναγκάζει (δηλαδή να μιμηθείς) και να πουλάς ήρεμα τα πράγματά σου». Και πάλι είπε: «Μην εμπιστεύεσαι τη συνείδησή σου σε ένα άτομο που η καρδιά σου δεν θέλει να εμπιστευτεί». Είπε επίσης: «Αυτός είναι ο κανόνας της ζωής που έδωσε ο Θεός στους Ισραηλίτες: να απέχουν από ό,τι είναι αφύσικο, δηλαδή θυμό, οργή, φθόνο, μίσος, συκοφαντία ενός αδελφού και άλλα χαρακτηριστικά του γέροντα». Είπε επίσης: «Κάντε όλες τις δυνατές προσπάθειες για να μην κάνετε κακό σε κανέναν και κρατήστε την καρδιά σας καθαρή σε σχέση με κάθε άτομο». Ο αρχηγός της χώρας ήρθε στον αββά Παλλάδιο, θέλοντας να τον δει, γιατί είχε ακούσει αρκετά για τις υποθέσεις του, και, παίρνοντας έναν στενόγραφο, τον διέταξε: «Θα πάω στον αββά, γράψε όλα, με κάθε ακρίβεια, που θα μου πει». Μπήκε λοιπόν ο αρχηγός και είπε στον γέροντα: Προσευχήσου για μένα, Αββά, γιατί έχω πολλές αμαρτίες. «Ο Γέροντας λέει: «Ο Ιησούς Χριστός μόνο είναι αναμάρτητος». Ο Αρχηγός ρώτησε: «Πρέπει να δίνουμε λογαριασμό στον Θεό για κάθε αμαρτία, Αββά;» - Ο γέροντας απάντησε: «Είναι γραμμένο: «Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6). «Εξήγησέ μου αυτή τη λέξη», είπε ο αρχηγός. «Αυτό εξηγείται», απάντησε ο γέροντας. - Ωστόσο, ακούστε αναλυτικά. Αν έχεις προσβάλει τον διπλανό σου, θα πάρεις αυτό που πρέπει. Είτε έκλεψες κάτι από τους κατώτερους σου, είτε χτύπησες τους φτωχούς, είτε δείξατε μεροληψία στο δικαστήριο, είτε ατιμήσατε, συκοφαντήσατε, συκοφαντήσατε, επιβουλεύατε γάμους άλλων ανθρώπων, παραβήκατε τα όρια των πατέρων σας, μπήκατε στην ιδιοκτησία ορφανών, προσβάλλατε μια γλυκύτητα από τη χήρα σας ανταπόδοση για τα πάντα, για «αυτόν που σπέρνει». το ίδιο θα θερίσει και ο άνθρωπος» (Γαλ. 6:7). Με τον ίδιο τρόπο, ακόμα κι αν έχετε κάνει κάτι καλό, θα λάβετε πολλαπλές ανταμοιβές για αυτό, γιατί λέγεται: «Θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ρωμ. 2:6). Να θυμάσαι αυτή την ανταμοιβή σε όλη σου τη ζωή και θα αποφύγεις πολλές αμαρτίες». - Το αφεντικό λέει: «Τι να κάνω, Αμπά;» – Λέει ο γέροντας: «Σκεφτείτε τις αιώνιες, ατελείωτες και αμετάβλητες ευλογίες του ουρανού, όπου δεν υπάρχει νύχτα και ύπνος - αυτή η εικόνα του θανάτου, όπου δεν υπάρχει φαγητό και ποτό - αυτοί οι υπηρέτες της αδυναμίας μας, χωρίς λύπες, χωρίς αρρώστιες, χωρίς θεραπεία, χωρίς δικαστήρια, χωρίς εμπόριο, χωρίς πλούτο - αυτή είναι η αρχή του πολέμου. πού είναι η γη των ζωντανών—εκείνων που δεν έχουν πεθάνει στην αμαρτία, αλλά που ζουν την αληθινή ζωή εν Χριστώ Ιησού». Τότε ο αρχηγός αναστέναξε και είπε: «Αλήθεια, Αββά, είναι όπως είπες». Και, έχοντας λάβει μεγάλη οικοδόμηση, πήγε στο σπίτι, ευχαριστώντας τον Θεό. Είπαν για τον αββά Πάμβα ότι, την ίδια ώρα της εξόδου, είπε στους επερχόμενους αγίους: «Από τότε που ήρθα σε αυτό το έρημο μέρος και, αφού έχτισα για τον εαυτό μου ένα κελί, μετακόμισα σε αυτό, δεν θυμάμαι να έφαγα άλλο ψωμί εκτός από αυτό που πήρα με τα χέρια μου, δεν μετάνιωσα για τίποτα ακόμη και μέχρι αυτή την ώρα, και δεν είχα πάει στον Θεό σαν να είχα πάει στον Θεό». Έτσι διέφερε από πολλούς ο Αββάς Πάμβα! Όταν τον ρώτησαν για οποιαδήποτε λέξη της Γραφής ή για πνευματικά αντικείμενα, δεν απάντησε αμέσως, αλλά είπε ότι δεν το ήξερε και έτσι για ένα μήνα ή περισσότερο δεν έδωσε απάντηση. Ο αββάς Πάμβα είπε: «Αν έχεις (καθαρή) καρδιά, μπορείς να σωθείς». Είπαν για τους πατέρες - τον αββά Πάμβα, τον αββά Βησσαρίωνα, τον αββά Ησαΐα και τον αββά Παΐσιο - ότι ήταν πολύ δυνατοί. Μια μέρα μιλούσαν με τον αββά Αφρέ και ο πρεσβύτερος του όρους Νιτρία τους ρώτησε: «Πώς πρέπει να συμπεριφέρονται τα αδέρφια;» - Είπαν: «Με μεγάλη ασκητική και κρατώντας τη συνείδησή σου από τον πλησίον σου». Ο αδελφός ρώτησε τον Αββά Πάμβα: «Γιατί τα κακά πνεύματα με εμποδίζουν να κάνω καλό στον πλησίον μου;» «Ο γέροντας του λέει: «Μην το λες αυτό, γιατί έτσι αποκαλείς τον Θεό ψεύτη. Αλλά είναι καλύτερα να πούμε: Δεν θέλω να κάνω καλές πράξεις. Διότι προηγουμένως, ο Θεός είπε: «Ιδού, σας δίνω τη δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό, και σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Ο αββάς Πιτήριος, μαθητής του αββά Αντώνιου, είπε ότι όποιος θέλει να διώξει τους δαίμονες πρέπει πρώτα να νικήσει τα πάθη, γιατί αυτός που νικάει το πάθος διώχνει τον δαίμονα. Έτσι, λέει, μπαίνει ο δαίμονάς του, ακολουθώντας τον θυμό του· Αν εξημερώσεις τον θυμό σου, τότε ο δαίμονάς του θα εκδιωχθεί. το ίδιο ισχύει για κάθε πάθος. Ο αββάς Σισώης είπε: «Να είσαι υποτιμητικός, να γυρίσεις πίσω τη θέλησή σου, να μην ανησυχείς υπερβολικά και θα έχεις ειρήνη». Είπε: «Υπάρχουν άνθρωποι που περνούν τις μέρες τους με αμέλεια, και αναζητούν τη σωτηρία μόνο με λόγια και σκέψη, αλλά δεν νοιάζονται για αυτήν στην πράξη· διαβάζουν τη ζωή των αγίων, αλλά δεν μιμούνται την ταπεινοφροσύνη και τη μη απληστία τους, την προσευχή και την αγρυπνία, την αποχή και τη σιωπή, κοιμούνται στη γη και γονατίζουν, δεν τελειώνουν οι ζωές. νομίζοντας ότι όπου ο Θεός κατοικεί μέσω της χάρης του Θείου βαπτίσματος και της εκπλήρωσης των εντολών, υπάρχουν έργα πέρα από τη φύση». Είπαν για τον αββά Χομ ότι, όταν τελείωσε, είπε στα παιδιά του: «Μην ζείτε με αιρετικούς, μην επικοινωνείτε με τις αρχές, αφήστε τα χέρια σας να απλωθούν όχι για να μαζευτείτε, αλλά μάλλον για να διανείμετε». Ο γέροντας είπε: «Τραβήξτε το σπαθί σας» (δηλαδή, πάλεψε, μην υποκύψεις). - Ο αδερφός μου είπε: «Το πάθος δεν μου επιτρέπει». - Ο γέροντας λέει: «Δεν είπε ο Κύριος: «Κάλεσέ με την ημέρα της λύπης σου, και σε εξαντλήσει, και δόξασέ με» (Ψαλμ. 49:15); Λοιπόν, επικαλέστε Τον, και θα σας ελευθερώσει από κάθε πειρασμό». Οι πρεσβύτεροι είπαν ότι το kukuli είναι σημάδι καλοσύνης, το analav είναι σημάδι του σταυρού και η ζώνη είναι σημάδι θάρρους. Ας ζήσουμε, λοιπόν, σύμφωνα με το ντύσιμό μας, κάνοντας τα πάντα με ζήλο, για να μην αποδειχθεί ότι φοράμε μια εικόνα ξένη προς εμάς. Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Πώς συμβαίνει κάποιος να πολεμά για χάρη του Κυρίου;» «Ο γέροντας του λέει: «Σε ένα μοναστήρι ήταν ένα αγόρι που το έδωσαν στον καλό γέροντα να τον προσέχει και να του διδάξει τον φόβο του Θεού. Αυτός ο γέροντας του είπε: «Όταν κάποιος σε βρίζει, ευλόγησέ τον· όταν κάθεσαι για φαγητό, φάε ό,τι είναι άγευστο και άφησε το νόστιμο· Όταν πρέπει να διαλέξεις ρούχα για σένα, άφησε τα καλά και πάρε τα κακά. - Το αγόρι του λέει: «Με μένα, γιατί με συμβουλεύεις να το κάνω αυτό;» «Ο γέροντας λέει: «Γι’ αυτό σας συμβουλεύω να το κάνετε αυτό, για να είστε δυνατοί για χάρη του Κυρίου, και ο Κύριος να σας κάνει σοφό γι’ αυτό». Και έτσι ο γέροντας μας έδειξε ποιοι και ποιες πράξεις ενεργούν για χάρη του Κυρίου». Ο γέροντας είπε: «Ας σταθούμε στην πέτρα! Και ας ορμήσει το ποτάμι, μη φοβάσαι, και ας μη σε ανατρέψει. τραγουδήστε σιωπηλά, λέγοντας: «όποιος εμπιστεύεται στον Κύριο μοιάζει με το όρος Σιών· δεν θα μετακινηθεί στον ζωντανό αιώνα στην Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 125:1). Και πάλι είπε: «Ο Χριστός γεννήθηκε για σένα, άνθρωπε! Ο Υιός του Θεού ήρθε για τη σωτηρία σου· ήταν άνθρωπος, όντας Θεός· ήταν αναγνώστης όταν, παίρνοντας ένα βιβλίο στη συναγωγή, διάβασε: «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματός Μου» (Λουκάς 4:18). ναός, καθώς και τα πρόβατα και τα βόδια» και ούτω καθεξής (Ιωάννης 2:15)· ήταν διάκονος όταν, έχοντας ζωσθεί με φανάρι, έπλυνε τα πόδια των μαθητών του, προστάζοντάς τους να πλένουν τα πόδια των αδελφών (Ιωάννης 13:14)· ήταν πρεσβύτερος όταν καθόταν μεταξύ των πρεσβυτέρων. και το έδωσε στους μαθητές του» (Ματθαίος 26:26). Χτυπήθηκε με μαστίγια για χάρη σου, αλλά εσύ δεν μπορείς να αντέχεις ούτε μια μομφή για χάρη Του· θάφτηκε και αναστήθηκε όπως ο Θεός και έκανε τα πάντα για να μας σώσει. Ας είμαστε λοιπόν νηφάλιοι, άγρυπνοι, ας παραμένουμε στην προσευχή και ας κάνουμε ό,τι είναι αρεστό σε Αυτόν». Αυτό είπε ένας πρεσβύτερος για τις κακές σκέψεις: «Σας ικετεύω, αδελφοί, όπως έχουμε μείνει πίσω στις υποθέσεις, έτσι θα μείνουμε πίσω στις αναμνήσεις». Ο γέροντας είπε: «Αν υπάρχει μια θλιβερή λέξη ανάμεσα σε εσάς και έναν άλλον, και αυτός αρνηθεί, λέγοντας: «Δεν είπα τέτοια λέξη», μην τον μαλώσετε, αλλιώς θα γυρίσει και θα πει: «Ναι, το είπε, και τι;» Ο γέροντας είπε: «Μην εγκρίνετε κάθε λέξη και μην συμφωνείτε με όλους. Πίστεψε πιο αργά, πες την αλήθεια πιο γρήγορα» (πες την αλήθεια). Ένας από τους πρεσβυτέρους είπε: «Στην αρχή, μαζεύοντας ο ένας στον άλλο, μιλήσαμε για τη σωτηρία αντικειμένων, σχηματιστήκαμε, σαν να λέγαμε, σε μια πνευματική χορωδία και ανεβήκαμε στον ουρανό. Τώρα, συνερχόμενοι, κάνουμε κουτσομπολιά και ρίχνουμε ο ένας τον άλλον στη λάσπη». Ένας από τους πρεσβύτερους είπε: «Αν ο εσωτερικός μας άνθρωπος είναι νηφάλιος, τότε είναι δυνατός να φυλάει τον εξωτερικό. Αν όχι, τότε θα φυλάξουμε τη γλώσσα όσο έχουμε». Είπε: «Είναι απαραίτητο να έχουμε πνευματικά ζητήματα, αφού για αυτό ήρθαμε. γιατί είναι σπουδαίο έργο να διδάσκουμε με το στόμα όταν δεν κάνουμε τη δουλειά με το σώμα». Ο γέροντας είπε: «Είναι γραμμένο: πρόσεχε από τη δεύτερη και την τρίτη αμαρτία, αλλά δεν θα απομακρυνθώ από την τέταρτη. Οι τρεις πρώτες είναι: να θυμάσαι το κακό, να το συμφωνείς με τις σκέψεις σου και να το προφέρεις με τη γλώσσα σου, και το τέταρτο είναι να κάνεις την πράξη. Η οργή του Θεού δεν θα απομακρυνθεί από αυτό το τελευταίο πράγμα». Ο γέροντας είπε: «Ο διάβολος επιτίθεται συνήθως στην αδύναμη πλευρά του μοναχού με την ελπίδα ότι η συνήθεια, που ενισχύεται από τη μακροζωία, παίρνει τη δύναμη της φύσης, ειδικά σε αυτούς που είναι μάλλον απρόσεκτοι. Και, όμως, δεν γίναμε ακόμη μοναχοί, κουράγιο, για να μη φορέσουμε την εικόνα κάποιου άλλου, και κρατάμε τη σφραγίδα του Χριστού, δηλαδή την ταπείνωση». Οι πρεσβύτεροι έλεγαν ότι ένας μοναχός πρέπει να πολεμήσει τον δαίμονα της απελπισίας και της δειλίας μέχρι το θάνατό του, ειδικά κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών συναντήσεων. Όταν, με τη βοήθεια του Θεού, τα καταφέρετε, τότε προσέξτε τη σκέψη της αυτοϊκανοποίησης και της παράλογης αυτοεξύψωσης και πείτε σε αυτή τη σκέψη: «Εάν ο Κύριος δεν χτίσει σπίτι, αυτοί που το κτίζουν μάταια κοπιάζουν» (Ψαλμ. 126:1). Δεν είμαι τίποτα άλλο παρά «γη και στάχτη» (Γέν. 18:27). Θυμηθείτε ότι «Ο Κύριος αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς» (Ιακώβου 4:6). Ο γέροντας είπε: «Είτε κοιμάσαι, είτε είσαι ξύπνιος, είτε ό,τι κάνεις, αν ο Θεός είναι μπροστά στα μάτια σου, τότε ο εχθρός δεν μπορεί να σε φοβίσει με κανέναν τρόπο. Γιατί αν το μυαλό σου παραμένει στον Θεό, τότε η δύναμη του Θεού θα μείνει και μέσα σου. Ο γέροντας είπε: «Ο μοναχός δεν πρέπει να είναι πρόθυμος να ακούει ιστορίες για τους άλλους και να κρίνει και δεν πρέπει να μπαίνει στον πειρασμό». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Πες μου πώς να σωθώ;» - Και ο γέροντας απάντησε: «Ας προσπαθήσουμε να δουλέψουμε σιγά σιγά και θα σωθούμε». Οι πρεσβύτεροι είπαν: «Αυτό απαιτεί ο Θεός από τους Χριστιανούς: να υπακούουν στις Αγίες Γραφές, να ασκούν αυτά που διαβάζουν και να πιστεύουν στους ηγούμενους και τους πνευματικούς πατέρες». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Τι να κάνω με τις σκέψεις που με περιβάλλουν και με βγάζουν από το κελί μου με το πρόσχημα ότι θα πάω στους πρεσβυτέρους;» «Ο γέροντας του είπε: «Αν δεις ότι οι σκέψεις σου θέλουν να σε βγάλουν από το κελί σου εξαιτίας της καταπίεσης της σάρκας, τότε κάνε λίγη παρηγοριά στον εαυτό σου στο κελί σου και δεν θα θέλεις να φύγεις. Αν, για χάρη της πνευματικής οικοδόμησης, έρθει η επιθυμία να πάτε κάπου, τότε δοκιμάστε τις σκέψεις σας και βγείτε έξω. Άκουσα για έναν γέρο ότι όταν οι σκέψεις του τον ενέπνευσαν να πάει σε κάποιον, σηκώθηκε, πήρε το μανδύα του και βγήκε έξω. Μετά, αφού περπάτησε γύρω από το κελί, επέστρεψε ξανά και παρηγορήθηκε, σαν περιπλανώμενος. Κάνοντας αυτό, ηρέμησε». Οι πρεσβύτεροι έλεγαν ότι «τα παιδιά, περισσότερο από τις γυναίκες, είναι η παγίδα του διαβόλου για τους μοναχούς». Είπαν επίσης: «Όπου υπάρχει κρασί και παιδιά, ο Σατανάς δεν χρειάζεται εκεί». Ένας ζηλωτής αδελφός, που ζούσε μόνος του στο κελί του, ακούγοντας για τις αρετές των αγίων, φλεγόταν από την επιθυμία να τους μιμηθεί και άρχισε να σκέφτεται πώς να τα καταφέρει χωρίς πολύ κόπο και κατόρθωμα. Πήγε και το αποκάλυψε σε έναν μεγάλο γέροντα, και ο γέρος του είπε: «Αν θέλεις επιτυχία, τότε πήγαινε και γίνε σαν παιδί που παίρνει μαθήματα από δάσκαλο. Όπως μαθαίνει το ένα μετά το άλλο, έτσι κάνε κι εσύ: δώσε στον εαυτό σου ένα μάθημα για φέτος - να παλεύεις με την κοιλιά σου και να παλεύεις μέχρι να συνηθίσεις να μη χορταίνεις την κοιλιά σου. εμπιστεύσου στον Θεό τη φροντίδα του εαυτού σου, γιατί αν κάποιος πετύχει αυτές τις τρεις αρετές, θα συναντήσει τον Ιησού με χαρά όταν έρθει. Ένας από τους πρεσβυτέρους είπε: «Αν δεν μισείς πρώτα, τότε δεν μπορείς να αγαπάς: μισείς την αμαρτία και κάνεις δικαιοσύνη, όπως είναι γραμμένο: «Φύγε από το κακό και κάνε το καλό» (Ψαλμ. 33:15). Ωστόσο, το κύριο πράγμα που απαιτείται παντού είναι η καλή θέληση. Τον φοβάται πάντα». Ένας πειρασμός αδελφός ήρθε στον γέροντα και του αποκάλυψε τους πειρασμούς που υπέμενε. Ο γέροντας του είπε: «Μη σε τρομάζουν οι πειρασμοί που σε έρχονται, γιατί οι εχθροί, μόλις δουν ότι η ψυχή ανεβαίνει όλο και περισσότερο και προσκολλάται στον Θεό, εξοργίζονται, κατατρώγονται από φθόνο· αλλά είναι αδύνατο στους πειρασμούς να μην είναι παρόντες ο Θεός και οι Άγγελοί Του. την παντοδυναμία του Βοηθού μας, για την αδυναμία μας και την αγριότητα του εχθρού μας, και θα λάβετε τη βοήθεια του Θεού». Ο γέροντας είπε: «Όπως ένας ξενοδόχος δεν έχει τη δύναμη να φέρει έναν ξένο σε ένα σπίτι χωρίς να λάβει άδεια από τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, έτσι και ο εχθρός δεν θα μπει αν δεν γίνει δεκτός». Είπε: "Όταν προσεύχεσαι, πες το εξής: πόσο σε κερδίζω, Κύριε, ζυγίζεις· είμαι βλάκας και άχρηστος. Με έφερες σε αυτόν τον σωτήριο βαθμό, σώσε με. Είμαι ο υπηρέτης σου και ο γιος της δούλης Σου. Θεέ, σώσε με όπως θέλεις!" Ο γέροντας είπε: «Είναι αδύνατο να αποκτήσεις τον Ιησού παρά μόνο με κόπο, ταπείνωση και αδιάκοπη προσευχή». Ένας από τους πατέρες είπε ότι ένας μοναχός, όταν είναι με τα αδέρφια, πρέπει πάντα να κοιτάζει κάτω στο έδαφος και να μην κοιτάζει καθόλου το πρόσωπο ενός ανθρώπου, ιδιαίτερα ενός νέου. όταν είναι μόνος, τότε η θλίψη πρέπει να ωριμάζει συνεχώς, γιατί οι δαίμονες προσβάλλονται πολύ και φοβούνται όταν βλέπουμε θλίψη - προς τον Θεό. Ο γέροντας είπε: «Ο Θεός ανέχεται ακόμη τις αμαρτίες του κόσμου, αλλά δεν ανέχεται τις αμαρτίες της ερήμου. Να ξέρεις, αδελφέ μου, ότι αυτός που έχει απομακρυνθεί από τον κόσμο δεν βασανίζεται σαν λαϊκός, γιατί αυτός έχει πολλές προφάσεις για δικαίωση, αλλά τι μπορούμε να φανταστούμε για να δικαιολογήσουμε τον εαυτό μας; Πραγματικά φοβερή φωτιά και ο μεγαλύτερος Θεός θα ακολουθήσει αυτούς που γνωρίζουν το μαρτύριο. Τέτοιοι άνθρωποι, που ζουν στην ευχαρίστηση και απολαμβάνουν τα μάταια και προσωρινά, συχνά λένε: «Συλλέγω χρήματα και άλλα πράγματα για σωματικές ανάγκες, μόνο και μόνο για να εξασφαλίσω τη ζωή μου». Λοιπόν, αυτή η λέξη περιέχει μέρος της αλήθειας, αν ασχολούνται αυστηρά μόνο με ό,τι είναι απαραίτητο. Αλλά, έχοντας πει ότι νοιάζομαι μόνο για ό,τι είναι απαραίτητο για το σώμα, δεν πρέπει πλέον να παρασύρεται όταν φέρνουν χρήματα ή καλό φαγητό στον μοναχό και να περιορίζεται ήρεμα μόνο σε ό,τι χρειάζεται για το σώμα. Εν τω μεταξύ, όχι μόνο δέχονται χρήματα και πράγματα, αλλά και πάλι αναζητούν άλλους και, έχοντας δοκιμάσει τέτοια πιάτα, επιθυμούν ακόμα καλύτερα. Ή να εργαστείτε και να μην δέχεστε πια χρήματα. ή, αν δέχεστε, μην εργαστείτε, για να μην απογοητευτείτε. αλλά θέλουμε και τα δύο. Σας προτείνουμε, λοιπόν, ποια είναι η αιτία των παθών για τα οποία ένας φαινομενικός μοναχός κρίνεται αυστηρότερα από τους λαϊκούς, γιατί ενώ πολλοί από τους λαϊκούς ζουν τίμια, αυτός δεν ελεεί τον αδελφό του, αλλά ζει πολυτελώς και κάνει το σπίτι του Θεού αγοροπωλείο ή, καλύτερα, ταβέρνα. Ταυτόχρονα, ας πούμε εν μέρει για αυτό που μας παρασύρει στη ματαιότητα, ώστε, γνωρίζοντας, να το αποφύγουμε και έτσι να σωθούμε. Πολλοί από εμάς φανταζόμαστε ότι απλά βάζοντας το σχήμα, λέγοντας «Κύριε, Κύριε» και ακούγοντας «μοναχός-μοναχός»—αυτό αποτελείται από όλο τον τίτλο. Αλήθεια, αδελφοί μου, αν δεν προσέξουμε τον εαυτό μας, θα πέσουμε σε χαντάκι χειρότερο από τους λαϊκούς, για να μην μπορούμε πια να φωνάξουμε τον Θεό. Χρειάζεται, λοιπόν, αληθινός φόβος και ταπεινοφροσύνη. Πολλοί από τους αδελφούς μας, που φαίνονται ταπεινοί και συμπεριφέρονται σαν μοναχοί, επιζητούν την εκπλήρωση του δικού τους θελήματος, αλλά δεν υποτάσσονται στο θέλημα του Θεού. Όμως, εγκλωβισμένοι στις επιθυμίες τους, μάταια έγνοιες, ψυχαγωγίες και ανησυχίες, σπαταλούν τον χρόνο που τους δίνεται για μετάνοια, που μετά από λίγο καιρό θα ποθούν και θα αναζητήσουν, αλλά δεν θα βρουν». Ο γέροντας είπε: «Προσπαθήστε να μην αμαρτήσετε, για να μην προσβάλετε τον Θεό που κατοικεί μαζί σας και τον διώξετε από την ψυχή σας». Ο γέροντας είπε: «Ας είμαστε νηφάλιοι, άγρυπνοι και ας παραμείνουμε στην προσευχή, για να σωθούμε κάνοντας ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό. Ένας πολεμιστής, έχοντας μπει στη μάχη, νοιάζεται μόνο για την ψυχή του, όπως ο παγιδευτής. Ας τους μιμηθούμε. 6:16). Ένας αδελφός που ζούσε σε ένα κελί ήρθε σε έναν από τους πατέρες και του είπε τη σκέψη του, δηλαδή τη σκέψη της λύπης. Του λέει ο γέροντας: «Έριξες το μεγάλο όπλο, δηλαδή τον φόβο του Θεού, και πήρες για τον εαυτό σου ένα ραβδί από καλάμια, δηλαδή πονηρούς λογισμούς. Καλύτερα να πάρεις φωτιά για τον εαυτό σου, που είναι ο φόβος του Θεού, και όταν σε πλησιάσει ο εχθρός, θα καεί από αυτή τη φωτιά σαν καλάμι, γιατί ο κακός δεν είναι δυνατός εναντίον αυτού που έχει φόβο Θεού». Ο πρεσβύτερος είπε: «Μη διδάσκεις εκ των προτέρων, αλλιώς θα μειώνεις την κατανόησή σου σε όλη σου τη ζωή». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Πατέρα, πες μου, τι να κάνω για να εκπληρώσω το θέλημα του Θεού;» «Ο γέροντας είπε: «Αν θέλεις, γιε μου, να εκπληρώσεις το θέλημα του Θεού, απόφυγε από κάθε αναλήθεια, απληστία και αγάπη για τα χρήματα. Μην ανταποδίδετε το κακό αντί για το κακό, τη συκοφαντία για τη συκοφαντία, το χτύπημα για το χτύπημα, τον όρκο για τον όρκο. θυμηθείτε αυτό που είπε ο Κύριος: «Μην κρίνετε, για να μην κριθείτε» (Ματθ. 7:1), «αφήστε και θα σας αφήσουν», ελεήσου και ελεήσου (Λκ. 6:37). Γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι «τα μάτια του Κυρίου, στο σκοτάδι περισσότερο από τα λαμπρότερα του ήλιου», κοιτούν τους γιους των ανθρώπων (Σιρ. 23:27-28), και τίποτα δεν είναι κρυφό από Αυτόν - ούτε σκέψεις, ούτε σκέψεις, ούτε μυστικά της καρδιάς, και ότι με κάθε δυνατό τρόπο πρέπει να εμφανίζεται ενώπιον της κρίσης του Χριστού, ώστε ο καθένας να δεχτεί τη δική του κρίση. Ας εργαζόμαστε γι' Αυτόν με φόβο και τρόμο και με κάθε ευλάβεια, όπως ο Ίδιος πρόσταξε και όπως δίδαξαν οι απόστολοι, ώστε να είμαστε νηφάλιοι στην προσευχή και να παραμένουμε στη νηστεία και στην προσευχή και στη δέηση, ζητώντας από τον πάντα Θεό να μην μας οδηγήσει «σε πειρασμό» (Λουκάς 11:4). Είπε ότι αυτός που διδάσκει στους άλλους τη σωτηρία πρέπει πρώτα να γευτεί ο ίδιος τον καρπό της διδασκαλίας, γιατί αυτός που δεν έχει γίνει ακόμη αγνός ο ίδιος, πώς μπορεί να κάνει άλλον αγνό; Κι εκείνος που τον στριμώχνει η αγάπη για το χρήμα και τον καταδιώκει ο δαίμονάς του, πώς μπορεί να μάθει τους άλλους να δίνουν ελεημοσύνη; Επίσης, όποιος ασχολείται μόνο με το να δίνει και να παίρνει, να αγοράζει και να πουλά, να ταράζει και να σπαταλά τις μέρες και τα χρόνια του σε επίγειες φροντίδες, πώς μπορεί να διδάξει στους άλλους το δόγμα των μελλοντικών ευλογιών; Γιατί αν ο ίδιος ο δάσκαλος, αφήνοντας τα ουράνια, εντρυφήσει στο πρόσκαιρο και παροδικό, είναι προφανές ότι όσοι τον κοιτάζουν και διδάσκονται από αυτόν θα μάθουν να περιφρονούν το αιώνιο, αλλά δίνουν προσοχή μόνο στην πραγματική ζωή. Σε αυτόν ο Θεός λέει: «Θα πεις τις δικαιολογίες μου και θα δεχτείς τη διαθήκη μου με τα χείλη σου; Αλλά μισούσες την τιμωρία και απέρριψες τα λόγια Μου» (Ψαλμ. 49:16-17). Και πάλι: «Αλίμονο, από αυτούς βλασφημήθηκε το όνομά μου» (Ησ. 52:5). Η διδασκαλία είναι καλή αν αυτός που διδάσκει και δημιουργεί, ώστε, ενώ διδάσκει, να κάνει και να νουθετεί σιωπηλά, γιατί μακάριος δεν είναι αυτός που διδάσκει, αλλά αυτός που «πράττει και διδάσκει» (Ματθαίος 5:19). Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Πώς γίνεται να μην πέφτουν οι λαϊκοί, οι καθημερινοί άνθρωποι, να μην λένε: αμάρτησαν και δεν αφορίζονται από την κοινωνία, ενώ περιφρονούν τη νηστεία, παραμελούν την προσευχή, ξεφεύγουν από αγρυπνίες, παρασύρονται από όλους, κάνουν τα πάντα σύμφωνα με τις επιθυμίες τους, δίνουμε ο ένας στον άλλον τροφή δίνοντας και παίρνουμε τις περισσότερες συναλλαγές. το γεγονός ότι νηστεύουμε αυστηρά, αγρυπνούμε, κοιμόμαστε σε γυμνό έδαφος και αρκούμαστε σε ξηροφαγία, κλαίμε με δάκρυα, λέμε: χαθήκαμε, χάσαμε το Βασίλειο, είμαστε ένοχοι της κόλασης». Ο γέροντας αναστέναξε και είπε: «Καλά είπες, αδερφέ, ότι οι λαϊκοί δεν πέφτουν, γιατί, αφού έπεσαν από μια καταστροφική και καταστροφική πτώση, δεν μπορούν να σηκωθούν και δεν έχουν πού να πέσουν. Και τι νοιάζεται ο διάβολος να πολεμήσει αυτούς που πάντα ξαπλώνουν και δεν σηκώνονται ποτέ; Οι μοναχοί άλλοτε νικούν, άλλοτε νικούνται. Μερικές φορές πέφτουν, μερικές φορές σηκώνονται. Μερικές φορές πονάνε, μερικές φορές είναι ευάλωτοι. Μερικές φορές επιτίθενται, μερικές φορές δέχονται επίθεση, αντιστέκονται στον διάβολο. και οι λαϊκοί, λόγω μεγάλης ανοησίας, παραμένουν στην πρώτη πτώση και, μη συνειδητοποιώντας ότι έπεσαν, δεν τους νοιάζει καθόλου να σηκωθούν από μια τέτοια πτώση. Να ξέρεις, εξάλλου, γιε μου, ότι όχι μόνο εσύ κι εγώ, που φαίνομαι μοναχοί και είμαστε μακριά από τη μοναστική ζωή, έχουμε ανάγκη από συνεχές κλάμα και δάκρυα, αλλά και οι μεγάλοι πατέρες, δηλαδή ασκητές και ασκητές, έχουν ανάγκη από δάκρυα. Ακούστε με σοφά και κατανοήστε: «ψέμα από τον διάβολο» (Ιωάννης 8:44), είπε ο Κύριος. Κοιτάζοντας μια σύζυγο «να ποθεί» Την υπολόγισε ως πορνεία (Ματθαίος 5:28). Συνέκρινε τον θυμό για τον πλησίον με το φόνο (Ματθαίος 5:21–22) και δήλωσε ότι θα δίναμε λογαριασμό για κάθε άχρηστο λόγο. Ποιος είναι εκεί και πού μπορείς να βρεις έναν τέτοιο άνθρωπο που δεν θα εμπλέκεται στα ψέματα, και είναι αθώος από τη λαγνεία, και δεν έχει θυμώσει ποτέ μάταια με τον πλησίον του και δεν έχει φταίει για άσκοπο λόγο - ώστε να μην έχει ανάγκη από μετάνοια; Να ξέρεις, γιε μου, ότι αυτός που δεν σηκώθηκε ολοκληρωτικά στον σταυρό, με ταπείνωση και ταπείνωση, και δεν παραδόθηκε να τον ποδοπατήσουν όλοι, σε αδικία και χλευασμό, στην αποφασιστικότητα να τα υπομείνει όλα αυτά για χάρη του Θεού, με ευχαριστία και χαρά, και να μην αναζητά τίποτα ανθρώπινο, ούτε δέηση, ούτε τροφή. ποτό και ρούχα, δεν μπορεί να είναι αληθινός Χριστιανός». Ο πρεσβύτερος είπε: «Προσπάθησε να μάθεις με την εμπειρία την καλή ζωή και μην το φοβάσαι ως αδύνατο». Ο γέροντας είπε: «Αν απαρνήθηκες τους συγγενείς σου για χάρη του Θεού, τότε, καθισμένος στο κελί σου, μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να μετανιώσεις σαρκικά για τον πατέρα, τη μητέρα και τον αδερφό σου, ούτε την τρυφερή στοργή των γιων και των θυγατέρων σου, ούτε την αγάπη της γυναίκας σου: γιατί τα άφησες όλα για χάρη του Θεού. Καλύτερα να θυμάσαι την ώρα του θανάτου, όταν κανένας από αυτούς δεν μπορεί να σε βοηθήσει». Ο πρεσβύτερος είπε: «Όπως ένας μαχητής ενεργεί με ατιμία, έτσι και ένας μοναχός πρέπει να ενεργεί στον αγώνα ενάντια στις σκέψεις, απλώνοντας τα χέρια του σταυρωτά προς τον ουρανό και καλώντας τον Θεό για βοήθεια. Πιο βολικό να το αρπάξεις, μοναχός, που μας δίνει τη νίκη, ο αντίπαλος είναι ο εχθρός. Ο γέροντας είπε: «Υπήρχε ένας πολύ πλούσιος αγρότης που θέλοντας να κερδίσει τους γιους του να ασχοληθούν με τη γεωργία, τους είπε: παιδιά, βλέπετε πόσο πλούσιος έγινα; Θα γίνετε κι εσείς πλούσιοι αν με ακούσετε. Του είπαν: «Σε παρακαλούμε, πατέρα, πες μας, πώς είναι;» Και εκείνος, για να τους διώξει από την τεμπελιά, χρησιμοποίησε ένα τέτοιο κόλπο, λέγοντάς τους: «Υπάρχει μια μέρα του χρόνου που, αν κάποιος δουλέψει, σίγουρα θα πλουτίσει. αλλά ποια, ξέχασα από τα βαθιά γεράματα. Μην αφήσετε, λοιπόν, ούτε μια μέρα χωρίς δουλειά, για να μη χάσετε αυτή την ευλογημένη μέρα και να μην κάνετε τη δουλειά ενός ολόκληρου έτους μάταια». Έτσι επίσης, αν το κάνουμε συνέχεια αυτό, θα βρούμε το μονοπάτι της κοιλιάς». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Γιατί όταν πηγαίνω στη δουλειά, παραμελώ την ψυχή μου;» «Ο πρεσβύτερος του είπε: «Επειδή δεν θέλεις να εκπληρώσεις τα λόγια της Γραφής που λέει: «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή· θα κάνω τον έπαινο του στο στόμα μου» (Ψαλμ. 33:2). Είτε λοιπόν είσαι στο κελί σου, είτε έξω από αυτό, είτε πας κάπου, μη σταματάς να ευλογείς τον Θεό. Δοξάστε τον Κύριό σας όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις και σκέψεις. Διότι η Θεότητα δεν περιγράφεται κατά τόπο, αλλά, όντας παντού, αγκαλιάζει τα πάντα με τη Θεϊκή Του δύναμη». Ένας αδελφός είπε: «Ρώτησα τον γέροντα, τι να κάνω με την αμέλειά μου; «Και ο γέροντας μου είπε: αν δεν εξαφανίσεις αυτό το μικρό ζιζάνιο, δηλαδή την αμέλεια, τότε θα βγει ένα μεγάλο άχυρο από αυτό». Ο γέροντας είπε: «Όταν λες σε κάποιον οδηγίες για το πώς να ζήσει, τότε πες στον ακροατή με μεταμέλεια και δάκρυα. ​​Επιπλέον, αν θέλεις να σώσεις άλλους, μη μιλάς με ξένα λόγια (σωτηρία ή ξένοι), για να μην μείνεις άκαρπος μέχρι το θάνατό σου». Ο γέροντας είπε: «Όπου κι αν πας, πρόσεχε συνεχώς τον εαυτό σου, γιατί είναι γραμμένο: «Η κατοικία του Ηρώδη τους οδηγεί» (Ψαλμ. 103:17), δηλαδή όπου πάει ο μοναχός, εκεί είναι η κατοικία του. δυσκολία.” Και πάλι είπε: «Γίνε σαν καμήλα: σήκωσε τις αμαρτίες σου και, σαν δεμένος, ακολούθησε αυτόν που γνωρίζει το μονοπάτι του Θεού». Ένας από τους πρεσβυτέρους είπε: «Πέφτουμε σε μεγαλύτερο κακό γιατί παραμελούμε το μικρότερο. Δώστε προσοχή σε αυτή τη λέξη - για παράδειγμα, κάποιος που θα γελάσει άκαιρα θα γελάσει· ένας άλλος θα τον καταδικάσει· αυτός, έχοντας ξεχάσει κάθε φόβο, θα πει ήδη: «Ναι, αυτό δεν είναι τίποτα, γιατί τι σημαίνει να γελάς;» Από αυτό, τελικά, γεννιέται η βλασφημία, και ως εκ τούτου - οι κακές πράξεις και η ανομία. Έτσι, μέσω αυτού που φαίνεται μικρό, ο κακός οδηγεί σε μεγαλύτερη αμαρτία, και από τη μεγάλη αμαρτία δεν απέχει πολύ από την απόγνωση. η απελπισία είναι ασεβής και καταστροφική. Δεν είναι η αμαρτία που καταστρέφει τόσο πολύ όσο η απόγνωση. Γιατί αυτός που μετανοεί διορθώνει την αμαρτία του, αλλά αυτός που απελπίζεται χάνεται. Μεγάλη αμαρτία είναι η απόγνωση. Ας μην παραμελούμε, λοιπόν, τα μικροπράγματα. Μας το ενσταλάζει με πονηριά ο εχθρός γιατί αν άρχιζε τη μάχη ανοιχτά, ο αγώνας θα ήταν εύκολος και η νίκη θα ήταν εύκολη, ειδικά αν μένουμε ξύπνιοι. Είναι πραγματικά εύκολο για εμάς, γιατί ο Θεός μας έχει δώσει όλη την πανοπλία. Ευχόμενοι να μην παραμελούμε τα μικρά πράγματα, ακούστε τι διατάζει: «Αυτός που είπε στον αδελφό του: «Φρίκα», είναι ένοχος της πύρινης κόλασης» (Ματθαίος 5:22). Αυτός που κοιτάζει με λάγνα μάτια είναι πόρνος (Ματθ. 5:28); «Σε εκείνους που γελούν» καταδικάζει το «αλίμονο» (Λουκάς 6:25) και απειλεί να απαντήσει για κάθε άχρηστο λόγο. Επομένως, ο Ιώβ καθάρισε και τις σκέψεις των παιδιών του με θυσίες (Ιώβ 1:5). Γνωρίζοντας αυτό, θα σταθούμε σταθερά ενάντια στις δικαιολογίες και δεν θα πέσουμε ποτέ». Ένας από τους αγίους είπε: «Είναι αδύνατο για έναν άνθρωπο να γευτεί τη γλυκύτητα του Θεού ενώ βρίσκει ακόμα γλυκύτητα στα γλυκά αυτού του κόσμου. Επίσης, όταν κάποιος γευτεί τη γλυκύτητα του Θεού, θα μισήσει όλες τις ευλογίες αυτής της εποχής, όπως είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο: «Κανείς δεν μπορεί να εργαστεί για δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Και ενώ επιθυμούμε συνδέσεις με τους ανθρώπους και παρηγοριά για το σώμα, δεν μπορούμε να επιτύχουμε τη γεύση της γλυκύτητας του Θεού. Αλλά να τι λέω: αν κάποιος κάθεται αυτή τη στιγμή στο κελί του, παραμένει στο κατόρθωμα της σιωπής και της προσευχής και κάνει το έργο του από την ψυχή του, τότε μπορεί να σωθεί». Ο γέροντας είπε: «Μην σερβίρετε το γεύμα νωρίτερα όταν είστε μόνοι. μη μιλάς πριν σε ρωτήσουν και όταν σε ρωτήσουν, μίλα αυτό που πρέπει με κατανόηση». Ο γέροντας είπε: «Βλέπεις ότι ο διάβολος έδωσε το πρώτο χτύπημα στον Ιώβ μέσω της περιουσίας του· και, βλέποντας ότι δεν έφυγε από τον Θεό, έβαλε άλλο στο σώμα του. Αλλά και έτσι, αυτός ο θαρραλέος αγωνιστής δεν αμάρτησε με το στόμα του, γιατί είχε τις ευλογίες του Θεού μέσα του και πάντα (τις γεύτηκε) παρέμενε σε αυτές». Ο γέροντας είπε: «Όπως αυτός που μπαίνει στο ταψί του κόσμου, αν και δεν αγοράζει τίποτα, εξακολουθεί να λαμβάνει το άρωμα, έτσι και αυτός που έρχεται στους πατέρες· γιατί, αν θέλει να γίνει εργάτης, τότε του δείχνουν τον δρόμο της ταπεινοφροσύνης, και αυτό γίνεται τοίχος για αυτόν σε επίθεση από δαίμονες». Ο αδελφός ρώτησε τον γέροντα: «Γιατί κάνω ό,τι πρέπει στο κελί μου, αλλά δεν βρίσκω παρηγοριά από τον Θεό;» - Ο γέροντας του λέει: «Αυτό σου συμβαίνει γιατί περνάς τις μέρες σου χωρίς δυσκολία και εκπληρώνεις μόνο το θέλημά σου». Λέει ο αδελφός στον γέροντα: «Λοιπόν, τι με συμβουλεύεις να κάνω, πατέρα;» - Λέει ο γέροντας: «Έλα, προσκολλήσου σε κάποιον που φοβάται τον Θεό, ταπεινώσου μπροστά του και δώσε του το θέλημά σου και τότε θα βρεις παρηγοριά από τον Θεό». Ο αδελφός ρώτησε τον πρεσβύτερο: «Πες μου μια λέξη εποικοδόμησης». - Και του είπε: «Μη ζεις με αιρετικό, κράτα τη γλώσσα και την κοιλιά σου και όπου κι αν μένεις να λες πιο συχνά: Είμαι περίεργος». Ο μακαρίτης έλεγε συχνά: «Εμείς οι άνθρωποι δεν ξέρουμε πώς να αγαπάμε και να σεβόμαστε, αλλά έχουμε χάσει τα μυαλά μας. Αν λίγοι άνθρωποι ανέχονται τον αδερφό τους όταν είναι θυμωμένος ή στεναχωριέται μαζί του, τότε σύντομα θα συνέλθει και, αφού έμαθε πώς υπέφερε μαζί του, θα καταθέσει την ψυχή του για εκείνον. Σεβαστός ως Άγγελος του Θεού για τη μεγάλη του αρετή και τα θαύματα που έκανε, μια μέρα, λόγω της ενέργειας του εχθρού, αυτός ο αδελφός πλησίασε τον γέροντα και άρχισε να τον συκοφαντεί εξαιρετικά μπροστά σε όλους. Άρχισε να θυμώνει ακόμη περισσότερο και είπε: «Το ξέρω, ανόητο παράσιτο, το λες αυτό για να φανείς πράος». Αλλά ο γέροντας είπε: «Αλήθεια, αδελφέ μου, είναι δίκαιο αυτό που λες». Μετά από αυτό, κάποιος ρώτησε τον γέροντα: «Δεν ντρέπεσαι, Γέροντα του Θεού;» Εκείνος απάντησε: «Όχι, αλλά ένιωσα στην ψυχή μου ότι ήταν, σαν να λέγαμε, σκεπασμένο από τον Χριστό». Και πραγματικά πρέπει να ευχαριστούμε και να τιμούμε τέτοιους ανθρώπους: για όσους είναι παθιασμένοι, είναι γιατροί που γιατρεύουν τις πληγές της ψυχής του. και σε αυτόν που είναι απαθής - ευεργέτες που του φέρνουν τη Βασιλεία των Ουρανών». Ο μακαρίτης είπε πάλι: «Όταν ήμουν ακόμη στο μοναστήρι της Τύρου, πριν φύγω από εκεί, μας ήρθε ένας ενάρετος γέροντας και αρχίσαμε να διαβάζουμε αξιομνημόνευτες ιστορίες για τους αγίους γέροντες (γιατί ο μακαρίτης αγαπούσε να τις διαβάζει και σχεδόν ανέπνευσε μέσα τους, γι' αυτό μάζεψε από αυτούς τον καρπό κάθε αρετής). κελί." Ο γέροντας τους είπε: «Πάρτε ό,τι βρείτε, παιδιά». Πήραν τα πάντα και έφυγαν αφήνοντας μια τσάντα. Το πήρε ο γέροντας, τους κυνήγησε και φώναξε: «Παιδιά! πάρε από μένα αυτό που ξέχασες στο κελί μας». Έπειτα, έκπληκτοι από την καλοσύνη του γέροντα, του επέστρεψαν τα πάντα στο κελί του και, μετανοώντας, είπαν ο ένας στον άλλον: «Αλήθεια, αυτός είναι άνθρωπος του Θεού». Όταν το διαβάσαμε, ο γέροντας μου είπε: «Ξέρεις, Αββά, αυτός ο θρύλος μου έφερε πολλά οφέλη. Του λέω: «Πώς, πατέρα;» Εκείνος απάντησε: «Κατά την παραμονή μου στα μέρη που γειτνιάζουν με τον Ιορδάνη, κάποτε διάβασα αυτό το μέρος, θαύμασα τον γέροντα και είπα: Κύριε! κάνε με άξιο να ακολουθήσω τα βήματα εκείνων των οποίων την εικόνα με έκανες άξιο να πάρω. Αυτό το αίσθημα ανταγωνισμού δεν με άφησε και μετά, δύο μέρες αργότερα, επιτέθηκαν ληστές. Όταν χτύπησαν την πόρτα, έμαθα ότι ήταν ληστές και είπα στον εαυτό μου: "Δόξα τω Θεώ! Τώρα είναι η ώρα να δείξω τον καρπό του ανταγωνισμού. Αφού άνοιξα (την πόρτα), τους δέχτηκα ευγενικά και, αφού άναψα τη λάμπα, άρχισα να τους δείχνω πράγματα, λέγοντας: μη ταράζεσαι, δεν θα σου κρύψω τίποτα. - «Ναι! - είπα. «Υπάρχουν τρία νομίσματα», και άνοιξε το δοχείο μπροστά τους. Το πήραν λοιπόν και πήγαν με την ησυχία τους. «Εγώ», λέει ο μακαρίτης με ένα χαμόγελο, «τον ρώτησα: «Επέστρεψαν σαν εκείνοι που ήταν με εκείνον τον γέροντα;» - «Θεός να το κάνει! - απάντησε γρήγορα. «Αυτό ήθελα, να επιστρέψουν;» Αυτό έφερε στον γέρο η ανταγωνιστικότητα και η ετοιμότητά του για οτιδήποτε: όχι μόνο δεν λυπήθηκε, αλλά και χάρηκε που είχε λάβει μια τέτοια ευλογία. Σε προηγούμενη κουβέντα, λέει ο μακαρίτης, σου είπα ότι αν ανεχτούμε λίγο τον θυμωμένο αδελφό μας, θα κερδίσουμε την ψυχή του. Τώρα θα σας πω μια ιστορία για αυτό, που άκουσα από τον μακαριστό Σέργιο, ηγούμενο της Πεδιάδας. Αυτό μου είπε. «Μια φορά κι έναν καιρό περπατούσαμε με έναν άγιο γέροντα και χάσαμε το δρόμο μας, μη ξέροντας πού να πάμε, καταλήξαμε σε ένα χωράφι και πατήσαμε λίγο πράσινο. Βλέποντας αυτό, ο αγρότης που έτυχε να βρισκόταν εκεί στη δουλειά άρχισε να μας μαλώνει έντονα και να λέει με θυμό: «Μοναχοί! Φοβάσαι τον Θεό; Αν είχατε τον φόβο του Θεού στα μάτια σας, δεν θα το κάνατε αυτό». Εκείνη τη στιγμή μας είπε ο άγιος γέροντας: «Για χάρη του Κυρίου, μη λες τίποτα» και απάντησε του με πραότητα: «Είπες την αλήθεια, παιδί μου, αν είχαμε φόβο Θεού, δεν θα το κάναμε αυτό». Μας επέπληξε πάλι με θυμό. Και είπε πάλι ο γέροντας: «Αλήθεια λέτε, αν ήμασταν μοναχοί δεν θα το κάναμε αυτό. Αλλά, για χάρη του Κυρίου, συγχώρεσέ μας, αμαρτήσαμε». Έπειτα, έκπληκτος ρίχτηκε στα πόδια του γέροντα και είπε: «Συγχώρεσέ με, για όνομα του Θεού, και πάρε με μαζί σου». Αυτό, είπε ο μακαριστός Σέργιος, με τη βοήθεια του Θεού μπορούσε να κάνει η πραότητα και η καλοσύνη αυτού του αγίου. Για να σωθεί η ψυχή που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, την οποία επιθυμεί ο Θεός περισσότερους από δέκα χιλιάδες κόσμους με τα πλούτη τους». «Μια φορά», είπε η μακαριστή Ζωσιμά, «ήμουν μαζί του (ο Σέργιος), μου είπε: διάβασε μας κάτι από τη Γραφή. Άρχισα να διαβάζω παραβολές και, όταν έφτασα στο μέρος όπου λέει: «Φωτιά ανάβει σε πλήθος ξύλων, αλλά όπου δεν υπάρχει οργή, η μάχη είναι σιωπηλή» (Παροιμίες 26, λέγοντάς με: σε απάντηση: «Όπως το ξύλο είναι η αιτία μιας πύρινης φλόγας, και αν δεν προσθέσετε αρκετό από αυτό, η φωτιά σβήνει, έτσι υπάρχουν λόγοι για πάθη, και αν κάποιος κόψει αυτούς τους λόγους, τα πάθη δεν ενεργούν. Δηλαδή: οι αιτίες της πορνείας, όπως είπε ο αββάς Μωυσής, είναι το φαγητό και το ποτό μέχρι το σημείο του κορεσμού, ο ύπνος με ικανοποίηση, η αδράνεια, η διασκέδαση, οι άσκοπες συζητήσεις και η κατάνυξη. Αν κάποιος τα κόψει όλα αυτά, τότε το πάθος της πορνείας θα είναι ανίσχυρο». Και πάλι, οι λόγοι του θυμού, όπως είπε, είναι: να δίνει και να παίρνει, να κάνει το θέλημά του, να αγαπά να διδάσκει και να θεωρεί τον εαυτό του λογικό. Αν κάποιος το κόψει αυτό, τότε το πάθος του θυμού δεν θα έχει δύναμη μέσα του. Και αυτό σημαίνουν τα λόγια του αββά Σισώ, που είπε όταν τον ρώτησε ο αδελφός του: «Γιατί τα πάθη δεν φεύγουν από εμένα;» «Τα σκάφη τους», λέει, «δηλαδή οι αιτίες είναι μέσα σου. Δώσε τους την υπόσχεσή τους και θα φύγουν». Ένας άντρας με δύο οργή, στον οποίο η ορκωμοσία δεν σταματά ποτέ, είναι αυτός που δεν αρκείται στον πρώτο ερεθισμό, αλλά φουντώνει τον εαυτό του σε μια δεύτερη οργή. Δηλαδή: αν κάποιος, φλεγμένος από θυμό, συνέλθει αμέσως και καταδικάσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν μετανοήσει μπροστά στον αδελφό με τον οποίο θύμωσε, δεν λέγεται διπλοοργή. Η κακοποίηση μέσα του θα σταματήσει μόλις καταδικάσει τον εαυτό του και αποκαταστήσει την ειρήνη με τον αδελφό του. σε αυτό δεν υπάρχει χώρος για κατάχρηση, όπως είπα και πριν. Όποιος όμως, αφού θυμώσει, δεν συνέρχεται, αλλά ερεθίζεται όλο και περισσότερο από θυμό, και μετανοεί όχι ότι θύμωσε, αλλά ότι δεν είπε περισσότερα απ' όσα είπε στον ερεθισμό του, λέγεται δύο θυμωμένος. Η κακοποίηση μέσα του δεν σταματά, γιατί μετά τον θυμό, η μνησικακία, η εχθρότητα και η κακία τον παίρνουν στην εξουσία τους. Αλλά είθε ο Κύριος Ιησούς Χριστός να μας ελευθερώσει από μερικά από αυτά, και είθε να μας χαρίσει μερικούς από εκείνους που είναι πράοι και ταπεινοί». Συχνά έλεγε ότι χρειάζεται μεγάλη νηφαλιότητα και μεγάλη σοφία ενάντια στα τεχνάσματα του διαβόλου. Γιατί συμβαίνει να εκνευρίζει τους άλλους για το τίποτα. Συμβαίνει επίσης να παρουσιάζει μια ευλογημένη πρόφαση ώστε να φαίνεται στους άλλους ότι είναι δικαιολογημένα θυμωμένος. Αλλά όλα αυτά είναι εντελώς άσχετα με κάποιον που πραγματικά επιθυμεί να βαδίσει στο δρόμο των αγίων, όπως λέει ο Άγιος Μακάριος: οι μοναχοί δεν έχουν την τάση να θυμώνουν. Και πάλι: δεν είναι τυπικό να προσβάλλεις τον διπλανό σου. Παράλληλα μας είπε τα εξής: «Μια φορά διέταξα να γράψει μερικά βιβλία από έναν επιδέξιο γραφέα, αφού τελειώσει τη συγγραφή, μου στέλνει να μου πει: «Τώρα τελείωσα τα βιβλία, έλα όσο θέλεις και πάρε τα». Ένας αδελφός, αφού το έμαθε, ήρθε για λογαριασμό μου σε αυτόν τον γραμματέα και, αφού έδωσε μια ορισμένη αμοιβή, πήρε τα βιβλία. Εν τω μεταξύ, εγώ, χωρίς να το ξέρω, έστειλα στον αδερφό μας γράμμα και πληρωμή για να τα πάρει. Ο γραμματέας, αφού έμαθε ότι τον χλεύασαν, αγανάκτησε πολύ και είπε: «Σίγουρα θα πάω να τον εκδικηθώ για δύο λόγους: και επειδή γέλασε μαζί μου και επειδή πήρε κάτι που δεν ήταν δικό του». Έχοντας ακούσει γι' αυτό, του έστειλα να του πω: «Ξέρεις, αδελφέ μου, ότι αποκτούμε βιβλία για να μάθουμε από αυτά αγάπη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα· αν η απόκτηση βιβλίων στην αρχή οδηγεί σε καυγάδες, τότε δεν θέλω να τα έχω, για να μην καβγαδίζω, γιατί «δεν αρμόζει σε δούλο του Θεού» (2:24. βιβλία, έκανα κάτι για να μην κυριευτεί εντελώς ο αδερφός μου από θυμό». Μια μέρα, καθισμένος μαζί μας και μιλώντας για πράγματα που σώζουν ψυχή, ο μακαρίτης άρχισε να παραθέτει τα λόγια των αγίων γερόντων και, αφού έφτασε στο ρητό του αββά Πίμεν, ότι όποιος καταδικάζει τον εαυτό του βρίσκει ειρήνη παντού, και σε εκείνον που είπε ένας αββάς από το όρος Νιτρία, όταν τον ρώτησαν: τι βρήκες περισσότερο από όλα σε αυτό το μονοπάτι; - «Κατηγορία και επίπληξη», απάντησε, «πάντα», - και όταν ο ερωτών συμπλήρωσε: και δεν υπάρχει άλλος δρόμος εκτός από αυτό; - είπε: "Τι δύναμη έχουν τα λόγια των αγίων! Και αλήθεια, ό,τι κι αν είπαν, μιλούσαν από πείρα και αλήθεια, όπως διδάσκει ο θείος Αντώνιος. Γι' αυτό είναι ισχυρά (τα λόγια) γιατί λέγονται από δράστες, όπως λέει ένας από τους σοφούς: "Αφήστε τη ζωή σας να επιβεβαιώσει τα λόγια σας." Παράλληλα, μας διηγήθηκε το εξής περιστατικό: «Στη σύντομη παραμονή μου στη Λαύρα του αββά Γερασίμ, κάποτε κάθισα με τον αγαπημένο μου αδελφό και μίλησα για πνευματικά θέματα. Θυμήθηκα αυτά τα λόγια του αββά Πίμεν και εκείνου του άλλου γέροντα. Ο αδελφός μου είπε: «Έμαθα εκ πείρας την αλήθεια αυτών των λόγων και γεύτηκα την ειρήνη που έφερε η εκπλήρωσή τους. Σε αυτή τη Λαύρα ήταν κάποτε ένας διάκονος, με τον οποίο έζησα ειλικρινή φιλία. Δεν ξέρω γιατί, έγινε καχύποπτος μαζί μου σε ένα θέμα, προσβλήθηκε από αυτό και άρχισε να με κοιτάζει με θλίψη. Παρατηρώντας αυτή τη μελαγχολία, του ζήτησα να μου εξηγήσει τον λόγο και μου είπε: έκανες το τάδε. Μη έχοντας πλήρη επίγνωση του εαυτού μου ότι θα έκανα κάτι τέτοιο, άρχισα να τον διαβεβαιώνω για την αθωότητά μου, αλλά μου είπε: συγχώρεσέ με - δεν είμαι σίγουρος. Αποσύροντας στο κελί μου, άρχισα να δοκιμάζω την καρδιά μου για να δω αν είχα κάνει ποτέ κάτι τέτοιο, αλλά δεν μπορούσα να το βρω. Έπειτα, όταν τον είδα να παίρνει το δισκοπότηρο και να το παραδίδει, του ορκίστηκα ότι δεν το έκανα αυτό, αλλά και πάλι δεν πείστηκε. Έπειτα, όταν συνήλθα πάλι, θυμήθηκα αυτά τα λόγια των αγίων πατέρων και, με πλήρη πίστη στην αλήθεια τους, γύρισα τις σκέψεις μου στον εαυτό μου και είπα: αυτός ο διάκονος, ειλικρινής σε εμένα, με αγαπά και, ορμημένος από αυτή την αγάπη, μου αποκάλυψε τι ήταν η καρδιά του για μένα, ώστε να είμαι νηφάλιος και να προσέχω να το κάνω αυτό στο μέλλον. Μα, καημένη ψυχή, γιατί λες ότι δεν έκανες κάτι τέτοιο; Χίλιες κακές πράξεις έχεις κάνει και τις έχεις ξεχάσει. Πού είναι αυτό που έκανες χθες ή σε δέκα μέρες; Το θυμάσαι αυτό; Λοιπόν, δεν το κάνατε κι αυτό, όπως (κάνατε) και ξέχασες, όπως (ξέχασες) τον προηγούμενο; Έτσι, αποφάσισα μέσα μου ότι το είχα κάνει αληθινά αυτό, αλλά όπως ξέχασα ό,τι είχε προηγηθεί, το ξέχασα και αυτό, και άρχισα να ευχαριστήσω τον Θεό και τον διάκονο, που μέσω αυτού ο Κύριος με βεβαίωσε να αναγνωρίσω την αμαρτία μου και να το μετανοήσω. Τότε σηκώθηκε όρθιος με τέτοιες σκέψεις και πήγε να εξομολογηθεί ενώπιον του διακόνου και να τον ευχαριστήσει. Μόλις όμως χτύπησα την πόρτα, άνοιξε την πόρτα και ήταν ο πρώτος που προσκύνησε και είπε: συγχώρεσε με, με κορόιδευαν οι δαίμονες, αφού σε υποψιάστηκαν γι' αυτό, γιατί ο Θεός με διαβεβαίωσε πραγματικά ότι δεν έφταιγες γι' αυτό και δεν μου επέτρεψε να τον πιστοποιήσω άλλο, λέγοντας: δεν χρειάζεται πλέον. Μετά από αυτό, ο μακάριος είπε: «Έτσι διέθεσε την καρδιά αυτού του αδελφού η ειλικρινής ταπείνωση, που όχι μόνο δεν πειράστηκε από τον διάκονο και δεν τον προσέβαλε, πρώτον επειδή τον υποψιαζόταν· δεύτερον, ότι βεβαιωμένος από αυτόν, δεν δέχθηκε το πιστοποιητικό, αλλά απέδωσε την αμαρτία στον εαυτό του, και επιπλέον τον ευχαρίστησε!» Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Βλέπεις τι κάνει αυτή η αρετή; Σε ποιους βαθμούς ευημερίας εξυψώνει αυτούς που την αγαπούν! Διότι αν ήθελε, θα είχε χιλιάδες λόγους μέσω του διακόνου να γίνει δαίμονας. αλλά καθώς φιλοδοξούσε την αρετή, όχι μόνο δεν προσβλήθηκε από αυτόν, αλλά και τον ευχαρίστησε. Έτσι η αρετή κατέκτησε την καρδιά του». Έτσι, εάν πρώτα φυτέψουμε τους σπόρους της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης στις καρδιές μας, τότε δεν θα υπάρχει χώρος για τον εχθρό να σπείρει κακούς σπόρους σε αυτήν. Γιατί μας γεμίζει με το κακό του μόνο όταν μας βρίσκει άδειους - χωρίς να έχουμε καλές σκέψεις, ή ακόμα περισσότερο να εκνευρίζουμε τους εαυτούς μας με κακία και έτσι να του δίνουμε λόγο για αυτό. Όπως, αντίθετα, με την αρετή, όταν ο Κύριος βλέπει ότι η ψυχή διψά για σωτηρία και καλλιεργεί καλούς σπόρους μέσα της, τότε για χάρη της καλής της διάθεσης τη γεμίζει με τα χαρίσματά Του». Κάποτε, θυμούμενος τον γέροντα που τον έκλεψε ο αδελφός που έμενε δίπλα του και που, γνωρίζοντας αυτό, δεν τον κατήγγειλε ποτέ, αλλά δούλευε ακόμη περισσότερο, λέγοντας: μήπως ο αδελφός έχει ανάγκη, θαύμασε το έλεος των αγίων και διηγήθηκε το εξής περιστατικό: «Κατά την παραμονή μου στην Πεδιάδα, αυτό μου είπε ένας από τους ηγούμενους που ζούσε εκεί ένας πολύ καλός γέρος στο χωριό μας. Εν απουσία του γέροντα, αυτός ο αδερφός, στον πειρασμό, ξεκλείδωσε το κελί του και, μπαίνοντας, πήρε τα πράγματα και τα βιβλία του, όταν ο γέροντας γύρισε και δεν βρήκε τα πράγματά του, ήρθε σε εκείνον τον αδερφό και βρήκε τα πράγματά του στη μέση του κελιού, γιατί ο αδερφός δεν είχε χρόνο να τα κρύψει και να τον εκθέσει. Έμεινε στην αυλή για αρκετή ώρα, σαν από ανάγκη, ενώ ο αδερφός του τακτοποίησε τα πράγματα. Έχοντας ακούσει αργότερα ότι ο αδερφός μου ήταν στη φυλακή, δεν ξέρω για ποιον λόγο, ήρθε σε μένα, λέει ο ηγούμενος, γιατί μας σύχναζε και ρωτούσε: «Κάνε μου τη χάρη, δώσε μου λίγα αυγά και λίγο καθαρό ψωμί». Του λέω: «Ακριβώς, ποιον έχεις τώρα;» Εκείνος απάντησε: «Ναι!» Εν τω μεταξύ το πήρε ο γέροντας για να πάει φυλακή και να παρηγορήσει τον αδερφό του. Μόλις μπήκε εκεί, ο αδερφός του έπεσε στα πόδια του και του είπε: «Είμαι εδώ για σένα, Αββά, γιατί έκλεψα τα πράγματά σου. Αλλά ο τάδε έχει το βιβλίο σου, ο τάδε έχει τα ρούχα σου». Ο γέροντας του λέει: «Ας πειστεί η καρδιά σου, γιε μου, ότι δεν ήρθα εδώ για αυτό και δεν ήξερα καθόλου ότι ήσουν εδώ για μένα, αλλά όταν άκουσα ότι ήσουν εδώ, στεναχωρήθηκα και ήρθα να σε παρηγορήσω, κοίτα - αυγά και καθαρό ψωμί. Ηρέμησε, τώρα θα κάνω τα πάντα για να σε βγάλω από τη φυλακή». Πήγε και παρακάλεσε μερικούς από τους μεγάλους που γνώριζε για χάρη της αρετής του και έστειλαν να απελευθερώσουν τον αδελφό του από τη φυλακή». Είπαν επίσης για τον ίδιο γέρο ότι μια μέρα πήγε στην αγορά να αγοράσει ρούχα για τον εαυτό του. Αγόρασα και έδωσα ένα χρυσό. Το μόνο που έμενε ήταν να πληρώσει μερικά κέρματα. Πήρε τα ρούχα και τα έβαλε κάτω. αλλά, ενώ μετρούσε τα ρέστα στο tablet, κάποιος ήρθε και προσπάθησε να βγάλει τα ρούχα. Νιώθοντας αυτό ο γέροντας το κατάλαβε και, έχοντας εξαιρετικά φιλεύσπλαχνη καρδιά, σηκώθηκε σιγά σιγά, σαν για ασήμαντο, ώσπου έβγαλε τα ρούχα του και έφυγε, και ο γέροντας τον κατήγγειλε. Τι άξιζαν τα ρούχα του, είπε ο μακαρίτης, ή τα πράγματα που έχασε; Αλλά η τοποθεσία είναι εξαιρετική. Διότι έδειξε ότι, έχοντας τα, ήταν τέτοιος στην ψυχή του σαν να μην είχε τίποτα. Δεν έδωσα σημασία όταν τους απήγαγαν, και παρέμεινα αναλλοίωτος, δεν λύπησα, δεν εκνευρίστηκα, γιατί, όπως σας λέω πάντα, δεν είναι μόνο επιβλαβές να έχεις, αλλά να το έχεις με πάθος. Αυτός, ακόμα κι αν είχε όλο τον κόσμο, θα έμενε σαν να μην είχε τίποτα. Γιατί με αυτό που έκανε, έδειξε τον εαυτό του ελεύθερο από τα πάντα. Άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Σεβασμιότατος Ησύχιος, Πρεσβύτερος Ιεροσολύμων. Περί νηφαλιότητας και προσευχής. Ο αββάς Ευάγριος. Κεφάλαια για την ενεργό ζωή. Καλλίστα και Ιγνατία Κσανφοπούλου. Συμβουλή στους σιωπηλούς. Ο Σεβασμιώτατος Φιλόθεος ο Σιναΐτης. 40 κεφάλαια για τη νηφαλιότητα. Το Ongia είναι ένα μέτρο βάρους ίσο με 1 12ο λίβρα ή 8 καρούλια, δηλαδή 34 γρ., τρία όγκια - περίπου 100 γρ. Αμάλγαμα από χρυσό και ασήμι. δηλαδή πόθους και αμαρτίες Μπορεί να σας ενδιαφέρει: