Из переводов с греческого

Učení svatých otců o tripartitě neboli třech mocnostech duše (výňatky z Philokalia) Duše je tripartitní a je kontemplována ve třech silách: „mentální, podrážděná a žádoucí“ 1. Musíme dát třem silám duše správný pohyb, v souladu s jejich povahou a v souladu se záměrem Boha, který je stvořil. Totiž: dráždivou silou je třeba pohnout proti našemu vnějšímu člověku a proti hadovi – Satanovi. Říká se: „Hněvejte se a nehřešte“ (Žalm 4:5). To znamená: zlobit se na hřích, tedy na sebe a na ďábla, abyste se neprovinili proti Bohu. Žádoucí síla musí směřovat k Bohu a ctnosti a nad obojí postavme duševní sílu jako paní, aby jim s moudrostí a rozvahou mohla nařídit, napomínat, trestat a vládnout nad nimi, jako král vládne svým poddaným. A pak je bude řídit mysl, která v nás existuje podle Boha (to znamená, když nad nimi bude dominovat a nebude je poslouchat). Přestože se vášně bouří proti rozumu, nepřestáváme přikazovat, aby nad nimi rozum vládl 2 . Rozumná duše jedná v souladu se svou přirozeností, když její žádoucí část usiluje o ctnost, podrážděná o ni usiluje a myslící část se věnuje rozjímání o věcech. Duše je tripartitní, podle našeho moudrého učitele svatého Řehoře z Nyssy. Když je ctnost v duševní části, pak se nazývá opatrnost, bystrost a moudrost; když se to stane v žádoucí části, pak se to nazývá cudnost, láska a zdrženlivost; když se to stane v dráždivé části, pak se tomu říká odvaha a trpělivost. Smyslem obezřetnosti je bojovat proti silám, které nám odporují, chránit ctnosti a zahánět neřesti. Dílo rozlišování je všechno, co přispívá k našemu cíli, abychom to správně uspořádali, a dílem moudrosti je kontemplovat tělesná a nehmotná stvoření ve všech ohledech. Úkolem cudnosti je dívat se nezaujatě na věci, které v nás obvykle vzbuzují nerozumné sny a touhy; dílem lásky je téměř se tak projevit ve vztahu ke každému člověku, který má Boží obraz, stejně jako k Prototypu, i když se démoni snaží ponižovat ostatní před námi; Smyslem abstinence je radostně odmítat vše, co lahodí hrtanu. Je to otázka trpělivosti a odvahy nebát se nepřátel a ochotně snášet nejrůznější potíže 3 . Otcové řekli: "Obsahujte podrážděnou část duše láskou, žádoucí část abstinencí, racionální část modlitbou a světlo mysli ve vás nikdy nezatemní. Uzdou hněvu je včasné mlčení; pro nerozumná přání - střídmé jídlo; nekontrolovatelné myšlenky - stejně smýšlející modlitba" 4. Všechna Boží přikázání stanoví zákony pro trojí povahu duše a činí ji zdravou prostřednictvím toho, co přikazují. Kdo je striktně dodržuje, stává se tato tripartita skutečně zdravou. Ale proti téže tripartitní duši vede ďábel válku dnem i nocí. Vede-li Satan válku proti tripartitě, je jasné, že tím bojuje proti Kristovým přikázáním, neboť Kristus skrze přikázání uvaluje zákon na trojstrannost duše, to jest vznětlivé, chtivé a myslící síly duše. A podívejte se: hrozba, že „kdo se marně hněvá na svého bratra, je vinen soudem“ (Matouš 5:22) a jeho následná přikázání – to je uzdravení podrážděné části. Nepřítel se snaží toto přikázání a další vnitřně uložené přikázání rozvrátit myšlenkami na žádostivost (sklon ke slovním hádkám, hádavost), zášť a závist. Tento protivník (náš i Boží) ví, že vládcem podrážděné části je duševní síla. Proč do něj nejprve střílí šípy prostřednictvím myšlenek, podezíravosti, závisti, hašteření, hašteření, podvodu, ješitnosti a nakloní mentální sílu, aby se vzdala své vlastní síly a dala otěže samotnému podráždění a nechala ji bez jakékoli kontroly. Potom podráždění, odhazující svého vládce, bez zábran opotřebovává rty slovy vše, co bylo dříve vloženo do srdce, co v něm bylo dříve nahromaděno prostřednictvím nepřátelských myšlenek, s nedbalostí mysli. Potom se podobným způsobem popisuje bitva v toužebné a mentální části duše a na závěr se říká: "Dobře ovládaná tripartita zadržuje city ode všeho, co je bez místa. A pak mysl, setrvávající v tichu, s ostatními silami ovládanými Bohem a v jejich poslušnosti, pohodlně získá převahu v mentálním boji. Když nepozorností přemůže jiné síly, které jsou přemoženy, zmátne zlo. Božská přikázání je následována všemi možnými způsoby buď odpovídajícím pokáním, nebo mukami v příštím století“5. Čtení nebo naslouchání knihám, které pomáhají duši, je nutné ke spáse (Výňatek z předmluvy započatého překladu neznámé řecké knihy) Můj milovaný čtenář! Chcete, abych vám ukázal něco, co je čestnější než zlato a stříbro, cenné korálky a drahé kameny? Nebeské království, budoucí radosti a věčný mír nemůžete najít a koupit ničím jiným než touto věcí. Je to čtení v soukromí a pozorné a pilné naslouchání Božímu slovu, spisům Otců a dalším knihám, které pomáhají duši. Nikdo nemůže být spasen, pokud nečte nebo neposlouchá svaté spisy zachraňující duši. Stejně jako pták bez křídel nemůže létat do výšky, tak mysl bez svatých knih nemůže přijít na to, jak být spasena. Čtení v soukromí a pozorné a pilné naslouchání svatým knihám je rodičem všech ctností a učitelem každého dobrého skutku. Čtení v soukromí a pozorné a pilné naslouchání svatým knihám, dává vzniknout všem ctnostem a zvyšuje dobré vlastnosti srdce, odhání od nás veškerou zlou hříšnou vášeň a všechnu žádostivost, touhu a démonické jednání. Svatí otcové ustanovují starším a králem, když čte v soukromí a pozorně a pilně naslouchá svatým knihám při všech studiích a pracích, které provádějí horliví pro spásu. Probouzí a vede člověka ke všem ctnostem a staví ho po Boží pravici. Kdo však nečte a neposlouchá pozorně a pilně svaté knihy, upadá kvůli tomu do všemožných vášní, do hříšných neštěstí, do démonických sítí a do všelijakého zla. Zapomíná na svou smrt a na Kristův příchod, na zlá muka a na radost Království nebeského a požehnaného ráje. Marný a lichotivý krátkodobý život tohoto věku je k takovému člověku laskavý. Nedbalostí a nepozorností se vzdaluje od Boha a démoni jako temnota zakrývají duševní paměť, zatemňují duševní jas, dávají zapomenout na ctnosti a neustále připomínají mysli zlo a obnovují v ní zlé myšlenky. Písmo Boží a knihy zachraňující duše nám ukazují začátek, střed a konec spásné cesty – celé schodiště do Království nebeského. Proč bychom se měli pilně držet těchto knih a tohoto Božího Písma. Tam, kde cvičí čtení svatých knih, je odtud zahnána veškerá démonická činnost, všechny duše ničící vášně a hříšné chtíče; Přikázání Páně a ctnosti otců tam dostávají všechny druhy nápravy. Proč je svatými otci dobře stanoveno, že při ranních bohoslužbách se má mnohokrát číst nauky ze svatých knih a že ti, kdo umí číst, by se měli také zapojit do takového čtení ve svých celách, aby se ochránili před neviditelnými duchovními zloději a lupiči, a tak si kolem sebe zařídili jakousi stráž nějakých spásných pravd, proti intrikám, lstivosti a plánům démonů. Proč bychom měli každý den pečlivě číst svaté knihy, abychom z nich čerpali duše zachraňující pokyny vhodné k nápravě našeho života? Odhalují svědomí, odhalují vášně a vzbuzují vůči nim nepřátelství, odhalují démonické sítě, učí ctnostem, potvrzují vytrvalost strastí, připomínají konec smrti, oznamují příchod Krista, zobrazují radosti Království nebeského a hrůzy nekonečných muk. Zobrazujíce nám veškerou pravdu a vše dobré, předkládají to našim očím, jako by na podnose rozsypali čisté zlato a stříbro a drahé kameny. Čím je zkušený vůdce pro armádu, čím je zručný kormidelník pro loď, čím je průvodcem pro ty, kteří jdou po zmatené cestě, svaté knihy jsou pro křesťany bojující v armádě, pro ty, kteří plují rozbouřeným mořem tohoto života do klidného útočiště Království nebeského, pro ty, kteří pochodují do své nebeské vlasti po těchto zarputilých a svůdných stezkách života. Vychytralí démoni mají spoustu úskočnosti a zloby, intrik a nástrah, kterými nás, chudé, lapají do různých vášní, do hříšných pádů a duchovní záhuby. Humánní Bůh, šetřící naši rasu, nám dal svaté knihy napsané Jeho svatými svatými, v nichž nám nabízí pravou vědu, jak se vyhnout nástrahám démonů, hříšným vášním a slastem tohoto věku. Svatí otcové byli poučeni o duchovní moudrosti mnoha bolestnými a bolestnými životními zkušenostmi, a když svou cestu bezpečně dokončili, zanechali nám ovoce práce svých spravedlivých – slovo knihy, jejich svatá písma, jako jasná lampa osvětlující cestu spásy těm, kteří na ni žárlivě vstoupili. Oči jsou jako lampa pro tělo; takže lampou duše je mysl; zrcadlem mysli jsou svaté knihy. Předmluva k listu Antiocha, mnicha z Lávry svatého Sávy, Eustathiovi, opatovi kláštera Attala z města Ancyra v Galacii Napsal jsi mi, čestný otče Eustathie, že tam trpíš velkým zármutkem, stěhuješ se z místa na místo a ze země do země, hnán strachem z útoku Chaldejců, a že navíc strádáš chtivostí a žízní, ne po chlebu a vodě, ale, jak se nikde neříká, po slyšení slova Páně tam, kde je nemáš ani pohodlí, když je nemáš, nemáš ani příležitost procházet. Z toho důvodu jsi mou krátkou mysl svěřil poslušnost - sloučit v útlou knížku celé Boží Písmo Starého a Nového zákona, aby to nebylo těžké unést a nechybělo v něm nic, co je nutné k budování a spáse duše. Okamžitě jsem se horlivě ujal úkolu splnit vaše pokyny a ve sto třiceti kapitolách, které na sebe obsahově úzce souvisejí, ale zároveň se od sebe liší natolik, že čtenář nesnese záměnu a záměnu pojmů, předkládám vše, co jste z Písma Božího hledali. Posílám tuto sbírku vaší lásce k Bohu, kterou jsme, když jsme ji přijali, náležitě chválili a děkovali Bohu, který zdokonaluje svou sílu ve slabosti; Odměňte nás svými příznivými modlitbami, abychom mohli dokončit zbytek svého života tak, abychom se líbili Bohu. Pokud, jak se dá očekávat, shledáte cokoli nevyhovujícího, promiňte, s přihlédnutím jak k mé neschopnosti, tak k požadovanému spěchu věci. Ale protože jsi také požádal, čestný otče, abych ti napsal o svatých otcích naší Lávry, zda je pravda, co jsi, jak říkáš, od některých slyšel o jejich životě a jejich bití a o tom, co se ti zdálo neuvěřitelné a dokonce nepředstavitelné slyšet, pak jsem považoval za nutné ti o tom předem krátce napsat a pak připojit kapitoly z Písma Božího. Pokud jde o slavný život našich otců, nyní není čas a není na mém jazyku, aby o tom vyprávěl. Řeknu jen, že to byli skutečně Božští lidé (pokud bychom je měli nazývat lidmi, a ne anděly), od mládí až do stáří, kteří žili v asketismu, tichu a skutcích zbožnosti, posvátní starší, bělení nejen vlasy, ale ještě více moudrostí, laskaví, pokorní, úctyhodní, cudní, milovníci pravdy, neposkvrnění, spravedliví, vyhýbá se zlu, bez jakékoli zbožné lásky, vyhýbá se zlu a nectí lásku. Někteří z nich žili více než padesát a šedesát let, aniž by vůbec opustili Lávru; někteří nechodili ani do kostela a nejenže neviděli město od doby, kdy odešli do důchodu, zdobili se všemožnými ctnostmi – pozemskými anděly i nebeskými lidmi. Z toho důvodu byli poctěni takovým koncem, za což je samozřejmě ozdobí vítězná koruna. Týden před dobytím svatého města Peršany zaútočili Izmaelité na náš klášter a vyplenili všechny posvátné nádoby kostela. Většina otců odešla předem, ale odvážnější Kristovi služebníci zůstali v klášteře a nechtěli místo opustit. Barbaři se jich zmocnili a bez milosti je mučili po mnoho dní v domnění, že najdou peníze od těch, kteří neměli nic z požehnání tohoto věku; ale pak, když si uvědomili marnost takové naděje, rozzuřili se a každého rozsekali na kusy. Blahoslavení otcové s radostí a vděčností odevzdali své duše Pánu, protože již dlouho toužili „být rozhodnuti být s Kristem“ (Flp 1,23). Jejich těla, rozptýlená sem a tam, zůstala bez pohřbu mnoho dní, dokud jsme se nevrátili z hor, kam jsme se uchýlili. Zároveň Abba Nikodém, když viděl smutný pohled na zbité otce, upadl do bezvědomí, zvedli ho a vynesli téměř mrtvého. Již nejctihodnější bystrom Modest přistoupil, shromáždil ostatky svatých na jednom místě, umyl je mnoha slzami a ukryl podle zvyku tyto svaté a mučednické relikvie do klášterní hrobky, poté, co nad nimi vykonal předepsanou modlitbu, promluvil o nich slovo Izaiášovo: „spravedliví lidé utečou, a nikdo nepochopí, kdo je nespravedlivý; buď v pokoji“ (Izajáš 57:1-2). A: "Duše spravedlivých jsou v rukou Božích a žádná muka se jich nedotknou. Nebylo pro ně možné zemřít v očích pošetilých... jsou na světě... a naděje na jejich nesmrtelnost se naplnila: a v nejmenším trestu budou dřívější velká požehnání. Neboť Bůh je pokoušel a shledal, že jsou hodni sebe sama, přijmou svou oběť a zářit." (Moudr 3:1-7). Když to řekl o svatých otcích, požádal nás všechny, abychom neopouštěli své místo, ale odvážně snášeli pokušení a pamatovali na slova Páně, že „úzká je brána a těžká cesta, která vede do břicha“ (Matouš 7:14), a na slovo apoštola, že „skrze mnohá soužení je třeba... vejít do království nebeského“ (Act14). Poklonili jsme se jeho napomenutím a zůstali jsme v Lávře až dva měsíce. Ale pak se zase objevila fáma o barbarském nájezdu a my jsme se toho báli, přestěhovali jsme se do kláštera Abba Anastasia, který byl nedaleko od svatého města, asi dvacet jevišť, ve kterých v té době nikdo nebyl. Žili jsme zde téměř dva roky, když nás zmíněný nejctihodnější Modest začal znovu přesvědčovat, abychom se vrátili na naše místo a žili tam. Když jsme vyslechli jeho dobrou radu, několik z nás okamžitě odešlo do Lávry, jiní to udělali později, protože se báli Saracénů, kteří se potulovali v našem sousedství, a někteří zůstali úplně v tomto klášteře pod abatyší nejctihodnějšího Justina, mnicha z Lávry, který v něm žil mnoho let a zářil mnoha ctnostmi, takže byl poctěn kněžstvím. Tento nanejvýš bohabojný Justin z Kristovy milosti shromáždil v tom klášteře velké bratrstvo, udržující ve všem listinu a řád naší svaté Lávry, takže v celé Palestině nenajdete v žádném klášteře takové děkanství. Ten klášter kvete a množí se víc a víc a my se radujeme, přemýšlíme, jak po celé naší zemi, jako hvězdy, všude září semeno našeho svatého otce Savvy. My, pokořeni milostí Boží a péčí již zmíněného nejctihodnějšího Modesta, žijeme ještě klidněji než v předchozích letech, děkujeme a oslavujeme Boha, který zabíjí a tvoří život, který jediný činí velké zázraky. Jeho milost se nad námi smilovala a stále více oslavuje naše místo kvůli svým svatým služebníkům, kteří pro Něho dříve pilně pracovali. Jeho milost nám dala otce a pastýře, nejctihodnějšího Tomáše, muže velkého vědění a vyzdobeného všemožnými ctnostmi, který zde od mládí vede klidný asketický život, mírný, bratrský, soucitný, pokorný v srdci, horlivý strážce modlitebního řádu a celé mnišské vlády. Pročež Bůh pod svou abatyší rozmnožil nové výsadby našeho kláštera. Bylo zbito 44 svatých otců. Jejich památka se slaví patnáctého května. Z Kristovy milosti a péče výše zmíněného otce našeho nejctihodnějšího Modesta žije mnoho mnichů v jiných opuštěných klášterech. Zde, čestný otče Eustathie, jsem krátce napsal vaší lásce k Bohu o svatých otcích a o naší Lávře. Řeknu vám další dobré zprávy, které mohou přinést radost vaší duši i duši každého křesťana, který toto čte. Zmiňovaný nejctihodnější Modest se stará nejen o pouštní kláštery, ale i o město samotné a o celý náš region a Bůh mu ve všem pomáhá. On, jako náš skutečně nový Bezaleel nebo Zerubábel, naplněný Duchem, obnovil všechny ctihodné chrámy spálené nepřáteli: náš Spasitel, Ježíš Kristus – Kalvárie, Svaté Vzkříšení, Poctivý kříž, Svaté Nanebevstoupení a další; takže od toho máme dobré naděje do budoucna, zvláště kvůli těm, kteří přicházejí z jiných zemí uctívat svatá místa, aby byl Bůh oslavován všemi, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo mnicha Antiochie o víře Propagujeme Pána a potvrzujeme slovo, začínáme svá slova slovem o víře a pak postupně přejdeme k dalším tématům. Za prvé, člověk musí věřit v Boha, „takového, jaký je, a dává odměnu těm, kdo ho hledají“ (Židům 11:6). Víra zůstane navždy a „spravedlivý bude žít z víry“ (Židům 10:38). Ale skutečně spravedliví z víry mají víru, která je účinná, víru plodnou, víru, která ani v nejmenším nezakolísá, víru, která září dobrými skutky, aby byl oslaven Otec všech. Ten, kdo je dokonalý ve víře, je kamenem chrámu Božího, z dobré vůle Boha Otce připravený ve stavbu, vyzdvižený do výšin pákou Ježíše Krista, tedy křížem, provazem Ducha. Víra člověka je hnací silou a láska je cestou, která vede k Bohu. Kdo je takový (to znamená, že spojuje lásku s vírou), stává se nositelem Boha, nositelem Krista, Božím chrámem, ozdobeným všelijakými dobrotami skrze věrnost přikázání Ježíše Krista. Kapitola života je život ve víře a lásce; nic se s tím nedá srovnat. Ale mám na mysli aktivní víru, protože „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20, 26). Skutky víry jsou láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, pokora, chvála v Pána, důvěra v Boha, ukřižování těla, úcta ke všem skutkům, jak Bůh odpočinul od svých, vzít svůj kříž a následovat Krista, život v Duchu, zdokonalení Ducha. Takové jsou skutky víry, taková víra bude považována za pravdu! Jít s vírou po cestě přikázání zde, dole, potěší nejvyšší Jeruzalém. Jestliže po obdržení víry ve víře setrváváme a pevně v ní stojíme, pak skutečně přebýváme v Pánu. Pán říká ústy proroka: „Moje oči jsou na věrných země, abych je zasadil se sebou“ (Ž 100:6). Jeremiáš je podobný tomuto: „Pane, oči tvé k víře“ (Jer. 5:3). Svatý Petr říká: „Dej své víře ctnost... lásku“ (2. Petrův 1:5-7). Na jiném místě: když jste se upevnili na základě víry, „buďte střízliví, bděte, v pásmu řve váš protivník ďábel jako lev a hledá někoho, koho by sežral, komu vírou odporujete na obloze“ (1. Petr 5:8-9). Podobně svatý Pavel: „v tom, kdo uvěřil, byl označen svatým Duchem zaslíbení“ (Ef 1:13). A znovu: „Vezmi nade všemi štít víry, v němž budeš moci uhasit všechny planoucí šípy toho zlého“ (Ef 6:16). Na jiném místě: „je víra, poselství pro ty, kdo doufají... V tomto svědectví byli starověcí... Vírou tito všichni zemřeli“ (Žd 11, 1-2, 13). A znovu: „Spravedlnost Boží skrze víru Ježíše Krista je ve všech a na všech, kdo věří“ (Řím 3:22). Také: „přijmeme zaslíbení Ducha vírou“ (Galatským 3:14). Na jiném místě zase říká: „Abraham uvěřil v Boha a bylo mu to počítáno za spravedlnost... Tomu, kdo nečiní, ale věří v ospravedlňovatele bezbožných, je mu připočítána víra za spravedlnost“ (Řím 4,3.5). A poučuje: „Proto z víry a z milosti bylo zaslíbení známé všemu semeni, ne přesně tomu, co je ze zákona, ale i tomu, co je z víry Abrahamovy... Ale nebylo psáno pro toho jednoho, jak mu to bylo přičteno, ale také pro nás, kteří chceme být přičteni těm, kdo věří v našeho Pána Ježíše Krista, je nyní náš svět ospravedlněn skrze Ježíše Krista, skrze Ježíše Krista. (Římanům 4, 16, 23–24, 5:1). Timoteovi píše: „Drž se spravedlnosti, víry, lásky, pokoje se všemi, kdo vzývají Pána“ (2 Tim 2:22). A na jiném místě říká: „Bez víry není možné líbit se Bohu“ (Židům 11:6). Svatý Jan také píše: „Toto je jeho přikázání, abychom věřili ve jméno Jeho Syna Ježíše Krista“ (1 Jan 3:23) a ať mají imámové věčný život víry. Náš Pán Ježíš Kristus, náš pravý Bůh, říká: "Věřte ve mne... řeky z jeho břicha potečou živé vody. To mluví o Duchu, kterého chce věřící přijmout v jeho jménu" (Jan 7:38-39). A znovu: „kdo je věrný služebník a moudrý“ (Matouš 24:45). Také: „Tvá víra tě zachrání: jdi v pokoji“ (Lukáš 7:50). Říká Martě: „Věř ve mne, i když zemřeš, budeš žít“ (Jan 11:25). A učedníkům: „Amen, pravím vám: Věřte ve mne, skutky, které já činím, on bude konat totéž, a ještě větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14:12). Opět: „Věřte ve mne, abyste měli život věčný“ (Jan 6:47). A znovu: „věřte v Boha a věřte ve mne“ (Jan 14:1). Myslím, že dost, nabídli jsme důkazy z Písma Božího o víře. Mám na mysli víru v Otce a Syna a Ducha svatého, v Soupodstatnou a Životodárnou Trojici, ve kterou věříme. Nyní je nutné uvést výroky a svědectví Písma Božího pro osvícení čtenářů. V teologickém uvažování, jak všude vidíme, je posvátné Božství oslavováno jak jako jednota a jednota, díky jednoduchosti a jednotě nadpřirozené nekonečnosti, tak jako Trojice, díky trojiční povaze osob preexistujícího Božství. Teologové spojují všechna božská jména se soupodstatností preexistující Trojice, jako je: Bůh, Pán, Svatý, Dobro, Světlo, Život, Pravda, Všemohoucí, Všemohoucí, Pán zástupů, to jest Pán nebeských armád, a další citovaná teology, jak se můžete naučit od samotného Božství, když mluví o samotném Božství. Spasitel tedy říká: "Co dobrého říkáš? Nikdo není dobrý než jeden Bůh" (Lukáš 18:19). On (v osobě hospodáře) řekl těm, kteří pracovali na vinici: „I kdyby vaše oko bylo zlé, vždyť jsem sedm dobrých věcí“ (Matouš 20:15). Prorok David zpívá: „Tvůj dobrý Duch mě povede do pravé země“ (Ž 142:10). Mojžíšovi bylo řečeno: „To jsem já“ (Ex 3,14). Svatý Jan říká: „od samého počátku“ (to jest slovo zvíře) (1 Jan 1:1). Také: „Já jsem Alfa a Omega... praví Pán, který je, který je a který přijde, Všemohoucí“ (Apoc. 1:8). „Hospodin je jeho jméno“ (Ž 67:5). Také: „Duch pravdy, který vychází od Otce, o mně vydává svědectví“ (Jan 15:26). Pán řekl Tomášovi: „Já jsem... pravda a život“ (Jan 14:6). A znovu všem učedníkům: „Posvěť je ve své pravdě, tvé slovo je pravda“ (Jan 17:17). Také: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který vychází od Otce“ (Jan 15:26). Potom: "Až přijde On, Duch pravdy, uvede vás do veškeré pravdy... Bude mě oslavovat, protože bude přijímat z mého a zvěstovat to vám. Všechno, co má Otec, je má podstata; proto se rozhodl, že od mé přijme a řekne vám to" (Jan 16:13-15). Opět: „Jako Otec křísí mrtvé a žije, tak i Syn žije, co chce“ (Jan 5:21). Na jiných místech říká: „Je tu Duch, který dává život“ (Jan 6:63). „Pán je Duch“ (2. Korintským 3:17). „Všechno je od Boha“ (2. Korintským 5:18). „Všechno bylo stvořeno v Něm“ (Kol. 1:16). „To vše se stalo“ (Jan 1:3). „Budeš následovat svého Ducha a budou stvořeni“ (Ž 103:30). „Slovem Hospodinovým byla nebesa utvrzena a duchem jeho úst byla veškerá jejich síla“ (Ž 33:6). A, stručně řečeno, samotné Boží Slovo prohlásilo: „Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:30). A: „všechno, co je moje, je tvé a tvé je moje“ (Jan 17:10). Dále, vše, co je charakteristické pro Otce a Syna, samotného Syna Božího, odkazuje na Božského Ducha, to jest velikost Božství, a skutečnost, že je s nimi společný a sjednocený, zdroj a nevyčerpatelná příčina všeho, když říká: „Jít a učit všechny jazyky, křtít je ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého“ (Matw28:19). Ze všeho výše uvedeného je jasné, že v Božství jsou některé věci sjednoceny, jiné jsou oddělené; a ani to, co je sjednocené, by nemělo být rozděleno, ani to, co je rozděleno, by nemělo být sloučeno v jedno. Sjednocené patří celému Božství, totiž že je nanejvýš dobré, předbožské, předexistující, předživotné, moudré, že od Něho pochází všechno dobro, dobro, bytí, život, moudrost a všechna rozmanitost velkolepých darů. Oddělené je podstatné jméno a titul (nebo význam) Otce, Syna a Ducha svatého (s jejich osobními vlastnostmi), ve kterých není povolena žádná vzájemná výměna nebo komunikace. Když jsme tedy skrze víru přijali takové poznání o Bohu, uvědomme si milost, která nám byla dána a za kterou sám Pán skutečně trpěl. Pán přijal myrhu na svou hlavu (Matouš 26:7), aby jako vůni udělil své církvi neporušenost. Ať se nikdo nepomazává zápachem nevěry knížete tohoto věku; Neodbočujme ze správné cesty, abychom byli hodni přijmout naději na věčná požehnání a nekonečný život v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Slovo mnicha Antiochie o jídle Přítočnik o stolování říká: „Jestli si sedneš k večeři k jídlu mocných, rozumně pochop, co se ti nabízí, a vložíš na ruku, vědouc, jak by ti to mělo být připraveno; Jsi-li nejnenasytnější, nechtěj ho odhodit“ (Přísloví 23:1-3). Jiný říká totéž: "Jestliže jsi usedl k velkému jídlu, neotvírej u toho hrdlo... Pamatujte, že zlo je zlé oko... Kde ho vidíš, nevztahuj ruce a neohýbej se s ním v soli. Uvažuj o podstatě svého bližního od sebe a přemýšlej o všem. Jez jako muž, který je před tebou postavený, a nebuď sytý, abys nebyl první, kdo bude nenáviděn. abyste neklopýtli a sedáte-li mezi mnohé, nevztahujte před nimi ruku, nestačí-li trestanému! (Sir. 31, 13–21). Svatý Mojžíš přikazuje: „Až se najíš a nasytíš se, dej si pozor... abys nezapomněl na Hospodina, svého Boha“ (Dt 6,11–12). Apoštol Pavel učí: „Ať jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​všechno čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Na jiném místě: „Neboť ten, kdo je slabý, věří, že sní všechno, ale slabý sní lektvar a jí. Ať jedovatý nekárá jedovatého; a kdo není jedovatý, ať odsoudí toho, kdo jí...Kdo jsi, soudce cizího služebníka? Jeho Pán stojí nebo padá.“ (Řím 14:2-4). A dále: „Kdo je jedovatý, jí Pána a děkuje Bohu, a kdo není jedovatý, nejí Pána.“ (Řím 14:6). A níže: „Neničte Boží dílo kvůli plýtvání. Všechno je čisté, ale zlo je kamenem úrazu pro každého, kdo jí... Blahoslavený, kdo se neodsuzuje, pro koho je pokoušen. Pokud však pochybujete, jíte, jste odsouzeni, ne z víry.“ (Řím 14:20-23) „Zlo nás však nestaví před Boží tvář: jsme hojní, nejsme-li v jámě; jsme připraveni, nejsme-li v jámě“ (1. Korintským 8:8). Vlivník opět říká: nenechte se zlákat plností břicha. „Duše v sytosti bytí přísahá na plást, ale duše jsou chudší a hořké jsou sladší“ (Přísloví 27:7). Stejně tak apoštol, který uznává každý druh pokrmu jako čistý, také inspiruje: "Co Bůh stvořil, aby jedli s díkůvzdáním věřící a ti, kdo znají pravdu, neposkvrňujte to. Protože každé Boží stvoření je dobré a nic se nebere v úvahu a nepřijímá se s díkůvzdáním. Je posvěceno Božím slovem a modlitbou" (1 Tim 4,3–5). A: „všechno je čisté a čisté“ (Titovi 1:15). Zákon také říká: „Až se najíš a nasytíš se, dobrořeč Hospodinu, svému Bohu“ (Dt 8,10). David s díkůvzdáním řekl: „Potěšil jsi mé srdce z ovoce pšenice, vína a oleje“ (Ž 4,8). A znovu: „Prázdnou duši jsi nasytil a hladovou duši naplnil dobrými věcmi“ (Ž 106:9). A dobrý Pán, který nás chce naučit skromnosti, říká: „Když jsi povolán ke svatbě, nesedej na prvním místě, bude pozván někdo, kdo je čestnější než ty, a ten, kdo tě zavolal a on, přijde a řekne ti: dej tohle místo, a pak začneš držet poslední místo chladně. Ale kdykoli tě zavolají, jdeš si sednout na poslední místo, a když přijde ten, kdo tě volal, říká ti: příteli, sedni si výš; pak budeš slávou před těmi, kdo jsou s tebou povoláni. Neboť každý, kdo se povyšuje, se poníží; Pokoř se a on bude vyvýšen.“ (Lukáš 14:8-14). A to stačí k vyučování a vzdělávání. Ale je dobré si pamatovat i slova Joba, který říká: „I když můj chléb byl jen promarněn a nedal jsem ho sirotku, od mládí jsem krmen jako otec.“ (Job 31, 8, 17. večeři, nevolej své přátele, ani své bratry, ani své příbuzné, ani souseda bohatého, když tě budou volat stejně, a budeš odměněn. Ale kdykoli pořádáte hostinu, zavolejte chudé, slabé, chromé, slepé; a budete požehnaní, protože oni nemají odplatu, ale on vás odmění za vzkříšení spravedlivých od Boha“ (Lukáš 14:12-14). Jemu buď sláva na věky. Amen. Slovo mnicha Antiocha o obžerství Každý se potřebuje přinutit, aby se náležitě držel za břicho; zvláště těm, kteří chtěli pracovat pro Boha. Umírněný se stal dobrým, ale ten, kdo je naplněn bez míry, je jako loď naložená víc, než dokáže unést. Tělo potřebuje jídlo, a ne požitky, potřebuje jíst v hojnosti, a ne po sytosti. Neboť první přináší užitek tělu i duši, podporuje zdraví, sílu a radost ze života; a druhý způsobí škodu oběma, nejen že podlomí jejich zdraví, ale také způsobí mimořádně vážná onemocnění. Jasným důkazem toho je, že asketové, kteří se spokojí s malým jídlem, jsou zdravější, cudnější a rozumnější než ti, kteří tráví život ve vší spokojenosti. A nejen to, ten, kdo drží břicho na uzdu, snižuje vášně, a ten, kdo je dobýván a unášen jídlem, plodí tělesné touhy. Neboť jako rozmnožení dřeva zažehne větší plamen, tak hojnost jídla vzbuzuje nejsilnější chtíč. Jemnost pokrmů lahodí hrtanu, ale živí červa nikdy nekončící smyslnosti. Tak jako je zanedbaná země zarostlá trním, tak mysl žrouta plodí ostudné myšlenky. Obžerský mnich je poplatníkem lůna a nedělá nic jiného, ​​než že počítá památku úmyslných svatých, zatímco abstinent napodobuje jejich životy. Žrout neobdivuje nic jiného než prostorné a prostorné břicho, ačkoli to prozatím není nic jiného než úložiště nečistých excesů. A Duch svatý, který přebýval v obžerství, je uražen jeho obžerstvím a netoleruje zápach, vzdaluje se od něj. Tak jako kouř odhání včely, tak obžerství je milostí Ducha svatého. Je tedy pro nás lepší opustit žravá jídla a uspokojit potřeby těla jednoduchým jídlem, abychom se nestali jako žraví lidé na poušti. Neboť se o něm říká: „Lid se posadil, aby jedl a pil, a vstali, aby si hráli“ (Ex 32,6). Když jedli a pili nad míru, zapomněli na Boží přikázání a zabloudili k modlářství. Proč apoštol Pavel dobře píše o jejich napodobitelích: „Jejichž břicho je Bůh a jejichž sláva je v chladu, ti, kteří jsou na zemi, jsou moudří“ (Flp 3:19). A znovu: „Břicho je pusto a břicho je pusto, Bůh zruší to i ono“ (1. Korintským 6:13). Také: „Jestliže se tvůj bratr rmoutí pro zmar, ty už nechodíš z lásky: nenič ho svým odpadem, neboť Kristus zemřel pro nic za nic“ (Řím 14:15). A vede: „Nebo takoví neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu: ti, kdo klamou srdce jemných dobrými slovy a požehnáním“ (Řím 16:18). Na jiném místě: „Moudrost těla je smrt a duchovní moudrost je život a pokoj“ (Řím 8:6). A: „Je dobré posilovat srdce milostí a nemarnit“ (Židům 13:9). A znovu: „Nebeské království není jídlo a pití, ale pravda, pokoj a radost v Duchu svatém“ (Řím 14:17). Není to potěšení pro maso a luxus pro stůl; to je, jak se říká, potrava červů; stejně jako svatý Jakub psal v potupě otrokům lůna: „Radujte se na zemi a užívejte si, vaše srdce jsou vykrmená jako den zabití“ (Jakub 5:5). A Pán říká nevěřícím Židům: „Amen, pravím vám, hledáte mě ne proto, že jste viděli znamení, ale proto, že jste jedli chleby a nasytili se“ (Jan 6:26). A říká: „Nečiň zlo, které hyne, ale čiň zlo, které zůstává ve věčném životě, který ti dá Syn člověka“ (Jan 6:27). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Slovo mnicha Antiochie o opilství Opilost je vážnější hřích než přejídání a je zcela zakázána Písmem Božím. Vůbec se nehodí, abychom je potěšili, neboť jiní světově moudří lidé mají ve zvyku chlubit se opilostí. Toto opojení nepřináší nic jiného než duševní šílenství a chudobu. A to tělo vyčerpává a uvolňuje. Je dobré a vyčítavé pít trochu vína pro tělesnou slabost. Neboť tak jako země, zavlažovaná mírným deštěm, hojně plodí čisté semeno, které jí bylo svěřeno, a přetékající hojným deštěm (opojena), přináší jen trní a bodláky, tak země našeho srdce při umírněné konzumaci vína produkuje svá přirozená semena čistá, ale celá nasáklá vínem z přílišného pití přináší jen nečisté osteny. Toto opojení také rozesmívá opilce pošetilé a rozumné pro něj pláče. Boží Písmo tedy říká, že Noe, spravedlivý muž, pil víno a opilý ležel nahý, a to ne proto, že by byl piják vína, ale proto, že ještě neznal sílu vína. Když ho ten pošetilý Ham viděl, zesměšnil ho a rozumné děti ho zakryly. Utečme tedy, bratři, před démonem opilství, abychom se jím neposmívali, ale více než to, utvrdme se ve střízlivosti, aby člověk mohl být v bezpečí se svým panovníkem (to jest myslí), jak přikazuje Přítočnik, když říká: „Neprobuď pijáka vína... protože každý opilec... zchudne“ (Přísloví 21:20). A znovu: "Koho to zajímá? Kdo je to slovo? Kdo je loď? Koho zajímají smutky a hádky? Kdo potřebuje marnou lítost? Kdo má modré oči? Nejsou ve víně? a nehlídají, kde jsou hostiny?" (Přísl. 23:29–30). A říká: „Neopíjejte se vínem, ale mluvte se spravedlivým“ (Přísloví 23:31). Jiný říká: „Nebuď odvahy ve víně, protože víno zničí mnohé“ (Sir. 31:29). A opět Přítotnik: „Kdo si pochutná na víně, zanechá hanbu ve svých pevnostech“ (Přísloví 12:11). Také: nebuďte pijáci vína, neboť „blázen nemá užitek ze sladkosti“ (Přísloví 19:10). A ještě něco: opilství je pošetilé a „vyčítavé, a zůstane-li v něm někdo, nebude moudrý“ (Přísloví 20:1). Prorok Ozeáš mluví o starověkých lidech (na jejich pokárání): „Víno a opilství jsou srdcem mého lidu“ (Oz. 4:11). A Izajáš odsuzuje ty, kdo tráví čas pitím vína, a říká: „Běda těm, kdo ráno vstávají, a těm, kdo hledají opojný nápoj, kteří čekají na večer, neboť já víno spálím“ (Iz. 5:11). A znovu: „podstatou klamu je víno... kněz a prorok jsou z opojného nápoje bez rozumu... oklamáni“ (Iz. 28:7). Stejně tak Joel volá: „Buďte střízliví od svého vína a plačte; „Všichni, kdo pijete víno, budete plakat, dokud nebudete opilí.“ (Joel 1:5). Ti, kdo chtějí svůj život vést zbožně, kráčí přímou a nezapomenutelnou cestou, poslouchajíce slovo apoštola, který říká: „Neopíjejte se vínem, neboť je v něm smilstvo“ (Ef 5,18). Také: „opilci... nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). A znovu: „Ale ten, kdo jí svobodně (vdova, která se posmívá), zemřel zaživa“ (1 Tim 5:6). A říká: „Nebuďte pošetilí, ale pochopte, co je vůle Boží“ (Ef. 5:17). Všechny hanebné vášně jsou živeny opilstvím. Stejně jako David říká: „Noc je osvícením v mé sladkosti“ (Ž 139:11); to znamená, že noc byla kolem mě, chudák, ale já jsem to nevěděl, považujice sladkost za světlo, kdežto je noc. Temnota a šero jsou podle Apoštola dobou opilců (1 Tesalonickým 5:7). Příběh Lotových dcer si klidně v tichosti projdu. Ale Pán potvrzuje navrhovanou pravdu a všem přikazuje: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Slovo mnicha Antiochie o abstinenci Abstinence je vhodná pro každého, ale zvláště pro ty, kteří se chtějí líbit Bohu. Abstinence samozřejmě nejen ve vztahu k jídlu, ale obecně – ve všem, tedy odvádění od všeho zakázaného. Takže ten, kdo přijal akt zdrženlivosti, se musí zdržet všeho, podle apoštola (1. Korintským 9:25). Stejně jako když je člověku odebrán jakýkoli úd, celý vzhled těla se stává nevzhledným, tak nedostatek kterékoli části kontinence ničí veškerou jeho krásu. Proč bychom měli pilně pěstovat nejen tělesné ctnosti, ale i ty, které mohou očistit našeho vnitřního člověka? Neboť smyslem abstinence je vyhýbat se všem nepřiměřeným požitkům a nedělat nic podle pokynů Božích přikázání. Abstinence je uzdou, která omezuje touhu chlípné části duše po jídle, akvizicích a slávě. A bez trpělivosti a všestranné abstinence není možnost, aby se v nás zrodilo něco jiného. „Svou trpělivostí získej své duše,“ inspiruje Pán (Lukáš 21:19). Každý, kdo chce řádně vykonávat dílo abstinence, se musí často modlit. Apoštol dokonce říká: „Modlete se bez přestání“ (1 Tesalonickým 5:17). Modlitba a abstinence oddalují mysl od světských radostí a osvobozují je od všeho jejich zlého vlivu. Tělem a krví měl apoštol na mysli tělesné vášně, které uchvacují mysl k tělesné moudrosti, když řekl, že „tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). Toto maso je pokrmem démonů. Proč ten, kdo vyčerpává tělo abstinencí, nechává démony hladovět a bere jim sílu úspěšně vést válku proti sobě? Jak bylo řečeno, abstinovat se musí všemi smysly: zrakem, sluchem, čichem, jazykem, žaludkem, hmatem a vším ostatním. Stejně tak musí být především hanebným potěšením a chtíčem. Ti, kdo milují abstinenci, jsou zjevně silní na těle, jsou zdraví v úsudku a ve své duši jsou vždy naplněni radostí z Boha; a jejich mysl, vzdávajíc se pozemských věcí, spěchá s chtíčem k nebeským věcem. Poté, co se odcizili veškeré smyslnosti, zůstávají vášněmi a milujícími Boha. Jejich modlitba k Pánu je čistá a vždy posvátně stojí před Bohem s anděly. A Písmo říká: „Nenásleduj své žádosti a zdržuj se svých žádostí... Neradujte se z přemíry sladkostí“ (Sir. 18, 30, 32). "Nenaplňujte se sladkostmi všeho druhu a nepřelévejte do (různých) pokrmů. Na mnoha místech totiž bude nemoc... Poslouchejte a on přidá život" (Sir. 37, 32-34). Blahoslavený David, který ukazuje dokonalost zdrženlivosti, říká: „Byl jsem zraněný jako tráva a selhalo mi srdce, jako bych si zapomněl vzít chléb. ...popel je jedovatý jako chléb a můj nápoj se pláčem rozpouští“ (Ž 101:5-6,10). A svatý apoštol Pavel přikazuje: „usmrtěte svá zla, která jsou na zemi.“ (Kol. 3:5). o živém Bohu je podobné: „Dej své víře ctnost a ctnosti poznání, poznání sebeovládání a sebeovládání trpělivost“ (2. Petrův 1:5-6). Musíme tedy být vždy střízliví a bdělí, hledat věci na výšinách, rozjímat o věcech nahoře podle přikázání Páně, který říká: „Ať jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří; a ty jsi jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí z manželství, takže když přijde a zatlačí, bude mu otevřeno. Blahoslavení služebníci, přikazuje odtud, pro něž Pán najde ty, kdo bdí. Amen, pravím vám, on se opásá, posadí je a přijde jim sloužit.“ (Lukáš 12:35-37) Jemu buď sláva na věky věků. Amen. O osmi hlavních vášních našeho svatého otce Jana z Damašku 1) Věz, bratře, že je osm myšlenek, které bojují s mnichem, jak říkají svatí otcové. První je obžerství; druhý - zlý a hanebný chtíč; třetí - láska k penězům; čtvrtý - smutek; pátý - hněv; šestá - sklíčenost; sedmá je marnivost a pýcha osmá. 2) Musíš tedy vědět, mnichu, a dávat dobrý pozor na to, jakou vášní tě rušíme a rušíme od našich nepřátel, duchů zla, a k jakým vášnivým myšlenkám je tvoje mysl nakloněna. 3) Vidíte-li, že vás trápí obžerství a chtíč, pak utlačujte své břicho, určujte své jídlo a pití podle váhy a míry; mít neutuchající vzpomínku na odchod duše, také na budoucí soud a strašnou gehennu, zároveň podněcující touhu po království nebeském. Tímto způsobem budete schopni porazit nenasytný chtíč a vyvinout si k němu odpor. 4) Jestliže se vás zmocní duch hanebné a zlé chtíče, pak přijměte čin tělesné zdrženlivosti a duchovní kajícnosti, stejně jako bdění a pilné modlitby; kromě toho se chovejte drze (ne přede všemi směle), nikoho neodsuzujte ani nepomlouvejte a nechovejte k nikomu odpor; stále pamatuj na smrt a miluj žízeň; Především si nedovolte vídat ženy nebo s nimi mluvit; ještě lépe, nedívejte se jim vůbec do tváře. Udělejte to a zbavíte se této vášně. 5) Chceš-li přemoci lásku k penězům, miluj ve všem nežádoucnost a chudobu; Vzpomeňte si také na Jidášův osud, pro tuto vášeň vydal Pána bezbožným soudcům a také na to, že každý milovník peněz je v Písmu Božím nazýván modloslužebníkem (Kol. 3:5) - a že nás to odděluje od důvěry v Boha - a že potěšení, které poskytuje stříbro, je dočasné a trest pro milovníky peněz nemá konce. Tím, že na to budete myslet a nebudete hledat nic jiného, ​​než co je nutné k uspokojení vašich potřeb, tuto vášeň překonáte. 6) Jste-li rozhořčeni a sužováni světským smutkem, měli byste se častěji modlit, vkládat veškerou svou důvěru v Boha, pilně studovat Boží Písma, stýkat se s uctivými a bohabojnými mnichy, pohrdat vším přítomným, jako by to neexistovalo, a myslet na nebeské radosti a útěchy spravedlivých. Pokud vás někdo zabije, zneuctívá nebo pronásleduje, nesmutněte, ale radujte se. Pak buď smutná, když hřešíš před Bohem. Tímto způsobem se můžete zbavit ducha vášní. 7) Trápí-li vás hněv a akutní žluč, přijměte soucit, služte bratřím a pokud možno jim často s pokorou myjte nohy, proste každého člověka o odpuštění, často navštěvujte nemocné a přesuňte svůj jazyk k psalmodii. Tím, že budete jednat tímto způsobem, konečně najdete klid od této vášně. 8) Chceš-li překonat sklíčenost (nebo lenost), věnuj se nějaké drobné ruční práci, pilně čti, modli se častěji s věrnou nadějí na dobré věci; Myslete také na to, co se děje při posledním výdechu, jakou nouzi a malátnost hříšníci tehdy prožívají a jak nemilosrdně jsou mučeni a mučeni – a tak se od této vášně uklidníte. 9) Jste-li tyranizováni marnivostí nebo hledáním lidské chvály, nedělejte nic na ukázání před lidmi, ale vše, co děláte, dělejte tajně, aby to nikdo neviděl kromě samotného Boha; nemilujte lidskou chválu, čest, dobré oblečení, přednost nebo přednost, spíše než lásku, aby vás lidé haněli, odsuzovali a zneucťovali, lhaní; a považujte se za hříšnějšího než kterýkoli hříšník. 10) Vidíš-li, jak bojuješ s démonickou vášní zlé pýchy, neměl bys nikoho hanit, odsuzovat ani ponižovat, ale považovat se za chátru všech a mít neustále na paměti, že „nestaví-li Hospodin dům, budou se ti, kdo staví, nadarmo namáhat“ (Ž 126:1) a vždy se cítíš jako dlužník a ponižuješ se před tváří Boha i všech lidí. Také v nic nedoufejte a na nic se nespoléhejte, dokud o sobě neuslyšíte poslední rozhodnutí, když uvidíte, jak byl někdo poté, co ležel ve svatební komnatě, svázán ruce a nohy, vyvržen do naprosté tmy; Ale ať se postíte, držíte bdění, spíte na holé zemi, zpíváte žalmy, trpělivě stojíte nebo se v hojnosti klaníte nebo děláte cokoli jiného, ​​neříkejte, že to bylo dosaženo vaší silou a vaší horlivostí, ale Boží pomocí a přímluvou, a ne vaší pílí. Snaž se, bratře, být vždy jednoduchý a neposkvrněný; nikdy neměj jednu věc na srdci a jinou na jazyku, protože to je klamné; a se slzami se neustále modli. Tím, že budete jednat tímto způsobem, se zbavíte tohoto škodlivého a zlého pádu. Z vášní jsou některé fyzické a jiné duchovní. Obžerství, smilstvo, opilství a chlípnost nazýváme tělesnými; a duchovně - nenávist k bližnímu, horlivost (zatvrzelost, svárlivost), ješitnost, pýcha. Všechny působí v naší duši, když v ní chybí láska a sebeovládání. Ti první jsou překonáni půstem a bděním a ti druzí láskou a pokorou; přesto - z Boží milosti s naší horlivostí. Když jsou poraženi, pak mysl přijímá světlo, které je pro ni charakteristické, a vidí Boha bez překážek. Celé hordě vášní lze odolat, když člověk neustále myslí na Boha, diváka jeho skutků, na Anděla Strážce, na nadřazenost ctnosti, na okamžitou rozkoš, na špínu hříchu, nespolehlivost života, na temnotu hodiny smrti, na věčné radosti a bolesti, na lidské svědomí, na svět Božího prospěchu. nás, a především o životě a utrpení. a smrt Krista Pána. Co je a jaký je náš život? Jakmile člověk opustí jednu rakev (lůno své matky), spěchá zpět do druhé, aby pak mohl být pohřben ve věčném plameni Gehenny. Milujme Boha a dodržujme jeho přikázání, abychom, až tento ubohý život pomine, mohli být poctěni šťastně vstoupit do radosti věčné blaženosti. Amen. Slovo na pomoc duši o ctnostech a vášních duše a těla 1) Mělo by být známo, že osoba, která je duální, skládá se z duše a těla, má dvojí pocity a odpovídající ctnosti a vášně. Těchto pět smyslů je mentálních a pět tělesných. Duchovní pocity, které mudrci nazývají také sílami, jsou následující: mysl, rozum, smysl, představivost, cit; těmi tělesnými jsou zrak, čich, sluch, chuť a hmat. Z nich máme dvojí ctnosti a dvojí hříšné vášně; a každý člověk potřebuje vědět, které ctnosti a vášně jsou duchovní a které fyzické. 2) Duchovní ctnosti jsou za prvé čtyři nejdůležitější: odvaha, moudrost, cudnost a pravda; pak z nich zrozené ctnosti, kterými jsou: víra, naděje, láska, modlitba, pokora, mírnost, štědrost, laskavost, dobrota, nedostatek hněvu, božská rozumnost, tichost, prostota, vyrovnanost, nenáročnost, domýšlivost, pýcha, nevinnost, lehkomyslnost, chtivost, soucit, štědrost, bezstarostnost, bezstarostnost, bezstarostnost úcta, hledání nebeských požehnání, usilování o Boží království, touha po synovství. 3) A tělesné ctnosti, nebo lépe nástroj ctností, které s rozumem a podle Boha, udržované bez jakékoli přetvářky a potěšující člověka, vedou každého člověka k úspěchu v pokoře a bez vášně, jsou: zdrženlivost, půst, žízeň, bdění, stání na celou noc, časté klečení, odpírání se ve spaní, pojídání půstem, pití, pouze voda na holé půdě chudoba ve všem, nedostatek čehokoli nadbytečného, zanedbávání vnějšího vzhledu a noblesy, nedostatek sebelítosti, osamělosti, mlčení, usedlosti, spokojenosti s málem, mlčení, pracovité ruční práce, veškerého utrpení (svévolné tělesné deprivace) a veškerá tělesná askeze. To vše je nesmírně nutné a velmi užitečné, když je tělo zdravé a podléhá silným útokům tělesných vášní; když je tělo bolestivé a z Boží milosti není zatíženo svými vrozenými vášněmi, pak to není tak nutné, protože v tomto případě svatá pokora a modlitba završují vše. 4) Nyní by se mělo říci o duchovních a fyzických vášních hříchu. Vášně duše jsou následující: zapomnění, nedbalost, neznalost toho, jaké vášně oko duše, to jest mysl, zatemněná, upadá pod moc všech ostatních vášní, kterými jsou: zloba, zlo, to jest veškerá hereze, rouhání, hněv, vztek, hořkost, vznětlivost, smutek, pomluva, strach, pomluva, strach z člověka bázlivost, horlivost, závist, závist, ješitnost, pýcha, přetvářka, lest, nevěra, žádostivost, láska k věcem, závislost, náklonnost k pozemským věcem, sklíčenost, zbabělost, nevděk, reptání, arogance, domýšlivost, hrubost, domýšlivost, chtíč, podezíravost, nestoudnost, nestoudnost, nestydatost dvojmyslnost, vyrovnávání se s hříchy, částečně inspirované vášní, a časté přemýšlení o nich, toulání myšlenek, pýcha, rodič všech vášní a kořen všeho zla - láska k penězům, zlovůle a zlá lstivost. 5) Tělesné vášně jsou: obžerství, hrtanové šílenství, sladkost, opilství, tajné jedení, závislost na smyslných požitcích, smilstvo, cizoložství, zkaženost, nečistota, krvesmilstvo, obtěžování dětí, sodomie, zlé chtíče a všechny nepřirozené hanebné vášně, krádeže, svatokrádež, vražda a loupež těla každého, loupež těla s každým, zvláště zdravé tělo, věštění, čarodějnictví, spiknutí, proroctví, víra v osud, vášeň pro šperky, hloupost, zženštilost, drhnutí tváří, odsouzeníhodná lenost, prázdná zábava, hazardní hry, vášnivé zneužívání světských požitků, život milující tělo, který, když se jím nasytí, se mysl znovu stává pozemskou a nejlepší touhou po Bohu či touhou po Bohu. 6) Kořeny všech vášní a, jak by řekl někdo jiný, původní příčiny jsou: smyslnost, láska ke slávě, láska k penězům, z nichž se rodí všechno zlo. Ale člověk nezhřeší žádný hřích, pokud do něj nejprve nevstoupí a nezmocní se ho následující všemocní obři, jak říká Marek, nejmoudřejší z asketů: zapomnění, nedbalost a nevědomost; které jsou samy vytvářeny smyslností a mírem těla, láskou k lidské slávě a závislostí na zábavě. Prvotní příčinou všech a jakoby té nejzlejší matky, jak již bylo řečeno, je samolibost neboli bezdůvodná láska a vášnivá závislost na tělu. Ještě dodám, že roztěkanost a prostopášnost mysli spolu s veselím u stolu a nadávkami způsobují mnoho zla a mnoho pádů, stejně jako drzost ke všemu a smích. 7) Při tom všem je třeba ještě vědět, jak rozdílná a rozmanitá je vášnivá žádostivost a jak mnoho rozkoší svádí duši, jestliže ona, střízlivá před Bohem, není prodchnuta bázní Boží a horlivá pro plnění přikázání, nehoří láskou ke Kristu. Před očima duše se vznášejí tisíce příjemných věcí, které je k sobě přitahují - tváře, stříbro a zlato, sladkosti a rozkoše, sláva, bujará radost, moc, majetek všeho v hojnosti a ve svůdnosti se zdají mít brilantní a vznešený vzhled; takže ve skutečnosti jsou silné, aby uchvátily ty, kdo jsou jimi ohromeni, zvláště když ctnost příliš nemilují a ochotně nesnášejí obtíže na jejích cestách. A každý pozemský zvyk a každá závislost na něčem smyslném přináší závislému potěšení a potěšení, ukazuje, že vytoužená část jeho závislé duše je k tomu nakloněna nerozumně a ke své vlastní škodě, neboť z tohoto důvodu je v případě zbavení vytoužené věci ten, kdo je závislostí poražen, vystaven hněvu, smutku a zášti. Pokud se závislostí přebírá na síle i zvyk, i když ne moc, pak skrze tuto vášeň v něm ukrytou drží zajatce se vší silou nevyléčeného až do konce života. Neboť chlípná rozkoš, jak bylo řečeno, je mnohostranná a nepožívá ji jen smilstvo a jiné tělesné rozkoše, nýbrž všechny vášně vůbec; stejně jako naopak být cudný znamená nejen zdržovat se smilstva a jiných smyslových požitků, ale také se vyhýbat jakékoli smyslné sladkosti vůbec. Proč každý, kdo miluje stříbro a zlato a obecně mnoho věcí, je milovníkem smyslnosti, protože stejně jako miluje tělesné choutky, tak i tento si rád libuje v mnoha věcech. I tento je smyslnější, protože není tak silně vystaven nucené stimulaci od přírody. A třeba kočí je ve svém podnikání považován za ignoranta, ne ten, kdo si neví rady s divokým a neovladatelným koněm, ale ten, kdo nedokáže ovládat krotkého a submisivního koně. Ze všeho je vidět, jak nepřirozená je touha po stříbře a zlatě, když se jí nedostává stimulace od přírody, ale od zlé vůle. Proč bez omluvy hřeší ten, kdo tomu spontánně podlehne? Měli bychom tedy nepochybně souhlasit s tím, že smyslnost se neomezuje pouze na tělesné požitky a rozkoše, ale odehrává se ve všem, na čem je duše, k uspokojení nějaké vášně, svévolně závislá láskou. 8) Aby byl rozdíl v hříšných vášních ještě jasnější, rozdělme je na tři části neboli síly duše; Z tohoto důvodu přikládáme v tomto ohledu následující jejich stručný přehled. Duše se dělí na tři části neboli síly: myslící, vznětlivou a konzumní. V duševním systému existují tyto hříchy: nevíra, hereze, nerozum, rouhání, nevděk a spojení s tělesnými hříchy, které pocházejí z konzumní části. K uzdravení a uzdravení těchto vášní slouží nepochybná víra v Boha, pravá pravoslavná dogmata víry, bez omylů, pilné vyučování slovem Ducha, čistá a neustálá modlitba a díkůvzdání Bohu. Hříchy podrážděné části jsou: nemilosrdnost, nenávist, nedostatek soucitu, zášť, závist, vraždy a neustálé plány o tom všem. Léčení a léky proti nim jsou filantropie, láska, dobrotivost. Hříchy žádostivé části: obžerství, hrtan, opilství, smilstvo, cizoložství, nečistota, prostopášnost, lakomství, marnivost, smyslné požitky. Jejich léčení a uzdravování: půst, abstinence, utrpení (svévolné tělesné zbavení), nechtění, závislost majetku na chudých, touha po věčných budoucích výhodách, touha po dědictví Království nebeského a touha po synovství. Ze života svatého Ondřeje, Krista pro dobro blázna (sestavil Nicephorus, kněz sofijské církve v Konstantinopoli, očitý svědek) 1) Svatý Ondřej viděl takovou snovou vizi na začátku svého činu. Vidím se, řekl blažený, v královských komnatách, a král, když mě uviděl, zavolal si mě k sobě a řekl: Chceš mi z celé duše sloužit? A učiním z tebe šlechtice na svém dvoře. Odpověděl jsem mu: Kdo odmítá dobro, můj Pane. Moc si to přeji. Král mi řekl: chceš to? "Ochutnejte a pociťte sílu mého království." A tímto slovem nařídil, aby mi dal nějaké jídlo, bílé jako sníh. Ochutnal jsem to – sladkost jídla předčila veškerou inteligenci a vydávala nevysvětlitelnou vůni. Potom král přikázal, aby mi dal jiné jídlo, a řekl: vezmi to, sněz to. Ochutnal jsem a hořkost jídla byla hořkejší než jakákoliv hořkost, takže se mi celá konstituce otřásla a zapomněl jsem na sladkost prvního jídla. Potom mi král řekl: Nyní jsem ti dal pocítit sílu služby, kterou mi vykonala! Vidíš, jak je to hořké? - ale to je úzká a politováníhodná cesta, která vede do žaludku, jiná není. Odpověděl jsem: hořký a bolestivý, Vladyko. Kdo vás může obsloužit takovým jídlem? Král mi řekl: Znal jsi hořkost a zapomenutou sladkost? Nedal jsem ti nejdřív to sladké a potom hořký? Dávám tedy všem, kteří mi slouží, aby nejprve pocítili všechnu sladkost služby mi, a pak ji prožívám a vedu skrze smutek. Řekl jsem mu: ale můj Pane, ukázal jsi způsob, jak Ti sloužit, jen v jednom hořkém jídle! Král mi říká: Ne, ne pouze hořkostí, ale hořkostí a sladkostí je mi služba. Na své cestě se střídavě setkávám s hořkostí vykořisťování a práce a sladkostí srdečného pokoje z rosy mé milosti. Ne všechno je hořké a ne všechno je sladké: ale někdy jedno, jindy druhé. Při tomto slově jsem se probudil a tato vize mi sloužila jako útěcha a posila po celý můj život. 2) Poslouchej, můj synu, mou radu. Satan je smělý a vehementní proti těm, kteří usilují o slávu pro jméno Boží. Nejsilněji a nejúspěšněji je zkouší tím, že podněcuje chtíč skrze zlé myšlenky. Prosím vás tedy, dávejte na sebe pozor a buďte ve všem a vždy střízliví, abyste neupadli do jeho zlých osidel. Jsi mladá a něžná a za to se na tebe ještě víc zlobí. Neboť vám závidí vaši mírnost, čistotu, horlivost pro Boha a lásku k poznání pravdy a chození po ní. Kráčej Jeho cestou v oddanosti Bohu, obleč se do pokory se strachem a intenzivní pozorností; chraň se vroucí a neutuchající modlitbou; střež přísně všechny pocity svého těla, neboť zlý nepřítel nepřestane zesilovat své úsilí, aby skrze ně znesvětil tvé srdce. Držte se Hospodina celým svým srdcem a Jeho pomoc vás zastíní na všech vašich cestách. Buďte smělí a nenechte se bát svého srdce, neboť Pán je s vámi. Použijte hojné slzy k očištění své duše a těla; aplikujte práci a výkon, abyste získali čistotu srdce. Buďte soucitní a trpěliví; nezlobte se, nesuďte, neurážejte, nebuďte arogantní, ať vás Pán povýší. Osvojte si silnou a nepřetržitou modlitbu a bez sebelítosti se věnujte plnění Božích přikázání. Pán vás svou milostí přikryje před vším zlem a povede vás do klidného přístavu svého království. 3) Když ho jeden mladý muž, který obtěžoval svatého Ondřeje, opustil a vrátil se ke své práci, Epiphanius se zeptal svatého Ondřeje: Ptám se tě, služebníku Boží, řekni mi, proč je tento mladý muž tak vydán pokušení? Mnich Andrew mu odpověděl: Pán ho opustil v hněvu pro nic jiného než proto, že byl svéhlavý, drzý a pyšný. I když má jiné nečisté vášně, není to ani tak to, co ho ničí. Hospodin je však milosrdný: Pokoří ho ohněm žalů a nemocí. A pokud pochopí Boží prst a bude činit pokání, bude spasen. Pokud nepochopí a nebude činit pokání, bude jako faraon. Není-li jídlo dobře uvařeno, není příjemné: tak my hříšníci, pokud se nenecháme uvařit bolestmi a pokušeními, nejsme způsobilí pro království Boží. 4) Jiný mladý muž, Jan, seděl s Epifaniem a unesen kolemjdoucí ženou řekl: Ať ji Bůh potrestá za to, že zneklidnila mé srdce. Epiphanius říká: „Je dobré, když ji pouze zmátla a nevedla k chtíči, protože „každý, když pohlédl na ženu a zatoužil po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Ale pokud se chcete tomuto hříchu vyhnout, proč se s potěšením díváte na svou manželku? Jan řekl: To nebyla žena, která určila, ale ďábel, kdo stvořil takovou ženu. věc“ by se mělo udělat. Kdyby to nechtěl, neporodil by ženu. Epiphanius říká: je jasné, že mluvíš bez přemýšlení. Posuďte sami: Bůh nám dal nůž ne proto, abychom se mohli řezat a zabíjet, ale proto, aby nám sloužil pro naše potřeby; také provaz, ne k udušení, ale k tomu, abychom ho použili k tomu, k čemu má. A tak si Bůh musí vzít toho, kdo chce, aby měl ženu pro lidskou rasu. ji podle zákonů určených Bohem, a ne podle vrtošivého rozmaru Každý v mládí se musí rozhodnout, co v této věci dělat. Pokud může být pannou, děkujte Bohu, ale pokud nemůže, ať si s požehnáním rodičů vybere ženu, která je čestná a ctnostná. A pak ani on, ani ona nemají moc nad sebou, aby štěkali 6 sem a tam. Na ženatého mladíka, který upadne do zločinného smilstva, čeká neuhasitelný oheň a tma. Nemůžete-li tedy zůstat v panenské čistotě, vezměte si ženu podle zákona Božího, abyste zde mohli žít čestně a v příštím století neupadli do zavržení. Říká mu: Blahoslavené tvé rty, Epifanie, které mluvíš takové pravdy. Ale Bůh neudělal všechny tak moudrými, jako udělal tebe. A chtěl bych být jako ty, ale nemůžu. Chtěl bych se celý den postit a celou noc modlit, ale nemůžu. Rád bych pomohl chudým, ale nic nemám. Rád bych se nezlobil, neodsuzoval a vůbec nedělal nic špatného, ​​ale vždy jsem téměř, i když nechtěně, unesen k opaku, někdy od přírody, někdy od démona, někdy od svévole a zlozvyku. Epiphanius mu říká: to všechno jsou výmluvy a výmluvy, můj bratře. Opravdu nemůžeš být sám jako já? Nemůžete navštěvovat chrámy Boží, číst Boží Písmo, mít lásku a pokoj se všemi? Nemůžete se postit? Ale Pán k tomu každého nenutí. Jediné, co vyžaduje, je neoddávat se obžerství a neopíjet se vínem. Řekl jsi: Chci se modlit, ale nemůžu. Proč nemůžeš? Jsi mladý, jako krásný strom, pyšnící se zelení. Jaké ospravedlnění přinesete u soudu, kde vás nějaká slabá stařenka zahanbí a zahanbí? Neboť Pán vám pak řekne: Podívejte se na tuto starou ženu, jak z celého srdce horlila líbit se Bohu, navzdory svému stáří a slabosti síly. A ty, mladý a silný, jsi strávil život v nedbalosti a lenosti? Ne, bratře, pak nám žádná omluva nepomůže, protože máme svobodnou vůli a pomoc je vždy připravena od Pána. Miluješ-li mě, naslouchej mé radě: vyhýbej se smilstvu, vyhýbej se obžerství a opilství, modli se bez ustání a střež všechny své smysly před pohybem nepravosti, abys dostal milost a milosrdenství od Pána a byl zachráněn. Vězte, že v den soudu nám nepomůže nic kromě Božího milosrdenství a naší víry a dobrých skutků, konaných ke slávě Boží s horlivostí a připraveností. 5) Mnich Ondřej řekl: ďábel zpravidla nejprve odhání Boží milost od člověka skrze hřích, a pak do něj bez zábran vstoupí a dělá si v něm, co chce. Milost však od člověka neustupuje proto, že by se bál ďábla, ale proto, že neunese pach hříchu, který srdce přijímá. Také ďábel člověka ke hříchu násilně nesvádí, ale člověk se k němu sám dobrovolně přiklání, byť pokušením od ďábla. Pouze vzbuzuje myšlenky a špatné vzpomínky a člověk je může svobodně přijmout nebo ne. Kdo je odvážně odmítá, odmítá i ďábla; kdo, nemajíce odvahy vzdorovat myšlenkám a horlivosti oddávat se práci a vykořisťování, přijímá je a hřeší, přijímá také ďábla. 6) Epiphanius, pokoušen démonem smilstva, začal proti němu čin: postil se, modlil se a snědl tři kusy chleba. Vášeň trochu opadla, ale úplně s ním přestala bojovat, už podle nějaké vize ve snu. Když po tom viděl svatého Ondřeje, stěžoval si mu na tyranii démonů a požádal ho, aby se s ním domluvil a vysvětlil, proč je lidem dovoleno být v tak těžké situaci. Svatý Ondřej mu řekl: jak jinak by skončil odvážný válečník, když ne ve válce a ne v boji proti nepříteli? Jak Bůh pozná vaši lásku k Němu, když vás neuvidí v neustálém boji s ďáblem? Jak si můžete vysloužit souhlas a odměnu, když nesnášíte smutky, pokušení a démonické pomluvy? Ti, kteří upřímně a zbožně usilují o Království kvůli Nebeskému Království, nevyhnutelně trpí potížemi a pokušeními, „zbavením, smutkem, zatrpknutostí“ (Židům 11:37). Kdo není v pokušení, nevydrží smutek a žije ve spokojenosti a míru, je podle vnitřního člověka mrtvý a neplodný. Nepamatují na Boha a svou poslední hodinu, ale žijí pro tělo, a ne pro Krista. Jaký smutek je ale čeká až za hrob! Ty, můj synu, jistě víš, že násilí, které zde snášíme, nám bude sladkostí, když bude každý odměněn podle svých skutků. Nebuďte tedy skromní, ale buďte trpěliví. Dnes nebo zítra pro vás svět pomine a všechny jeho krásy zmizí jako dým. Nebo jsi nečetl, že soužení spravedlivých je mnoho a že na mě doléhají bolesti a nouze: Tvá přikázání jsou mým učením? Nebo nevíte, že Bůh určil dny našeho života pro boj, abychom bojovali s démony a nechali nás bdít dnem i nocí, modlit se a snažit se plnit Jeho přikázání? Čestný a cudný člověk je pro Pána Boha vonným kadidlem, ale misogynní smilník je po všechny dny svého života páchnoucí smrad, pokud své hříchy nesmyje zpovědí a slzami. Nestyď se, že tě ďábel pokouší; ale radujte se ještě více a radujte se z toho, vědouce, že nejsme-li dobře propečeni pokušeními, nemůžeme být chlebem milým Bohu. 7) Epiphanius se zeptal blaženého Ondřeje: Ptám se tě, otče, řekni mi, co je lidská duše? Blahoslavený mu řekl: lidská duše objímá vše a ona vlastně tvoří člověka. Ona je život a síla pro naše pozemské tělo. Bůh jí dal moc tvořit, dávat život a řídit naše tělo, které je bez ní prach a prach. Epiphanius se zeptal: co je podstatou duše? Jaký je její vzhled a jak bude vidět, když opustí tělo? Také, co je hříšná duše a jaké je božské znamení spravedlivé duše? Požehnaný mu řekl: duše je v podstatě duch inteligentní, lehký, moudrý, jemný, tichý, pokorný než slova, krásný, nádherný, rovný andělům. Zpočátku duše všech lidí září víc než slunce, ale postupem let se z toho stává způsob, jakým trávíme život. Strávíme-li ho božskými skutky a prací, stane se ještě jasnějším a čistším, ale pokud hřešíme, uděláme ho temným a ošklivým. Avšak ne všechny duše ctnostných lidí mají stejnou vrchnost, ale je úměrná skutkům a práci ve ctnosti a líbí se Bohu. V některých je její tvář jasnější než slunce, v jiných je jako slunce, v jiných je jako měsíc, v dalších jako kurfiřt, v dalších je jako lesk blesku nebo ryzího zlata. Neboť čím více se člověk snaží, čím více snáší zármutky a pracuje pro Pána, tím více se přibližuje Bohu; Jak se přibližuje k Bohu, jeho duše se stále více rozjasňuje a je jakoby zbožňována milostí, společenstvím Ducha Svatého. Tak jako železo, černá a studená, když se vloží do ohně, rozzáří se a všechno se rozpálí, tak se to děje i s lidmi. Oheň je Duch svatý a černé železo jsme my. Čím více setrváváme v půstu, bdění a modlitbě, v tichu a pozornosti, v námaze a vykořisťování, tím více jsme očišťováni, osvíceni a osvíceni. Opakem toho jsou ti, kdo zatemňují svou duši hříchy. Na počátku Bůh, který stvořil člověka, „vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2,7) – čistý a zářící podivuhodným světlem. Totéž, i když ne zcela v důsledku pádu, je duše během početí člověka, nesoucí v lůně, narození a dokonce i jeho dětství. Ale když vyroste a svou svobodnou vůlí se obrátí k hříchu, pak se začne stmívat a čím více sestupuje do hlubin hříchu, tím neproniknutelnější temnotou se jeho duše zahaluje. Proto jsou některé duše po opuštění těla vidět, jako by byly pokryty ranami, jiné - jako by byly v bahně a výkalech, jiné - jako v lepře, ty - ponuré, černé, jako Etiopané, tyto - černé, jako spálené uhlí. Duše pomstychtivých lidí mají podobu démonů, ješitných lidí - hluboké temnoty a chtivých lidí - ještě horší. Pochop to všechno, můj synu, přijmi to moudře ve svém srdci a uschovej si to pro napomenutí a posílení své duše. 8) Epiphanius se zeptal svatého Ondřeje: co znamenají slova Páně: nemluvte příliš ve svých modlitbách? (Matouš 6:7). Blahoslavený odpověděl: Hodně mluví, můj synu, který stojíc v modlitbě neříká: Pane, zhřešil jsem - odpusť a smiluj se, ale: Pane, dej mi jídlo a pití, bohatství, čest a moc. V tom spočívá upovídanost. Bůh nechce, abychom se takto modlili, ale chce, abychom nejprve hledali Boží království a Jeho spravedlnost – a to vše nám bude přidáno. 9) Mnich Ondřej řekl: slova „Bože, zachraň mě ve svém jménu a ve své moci mě suď“ (Ž 53:3), znamenají: Bože, zachraň mě v Kristu Ježíši a skrze svého svatého Ducha mi dej rozum. Neboť uvažování ukazuje člověku každou dobrou cestu a nedovoluje mu sejít na cestu zlou. Má přednost před všemi ctnostmi: z ní se totiž rodí láska, z lásky almužna a veškerá laskavost, pak laskavost, vysoce tvořivá pokora, pokoj a mírnost. Rozum je mysl Ducha svatého, a když vstoupí do mysli člověka, ovládá všechny jeho duševní pocity; váží každou myšlenku a, kterou shledá zdravou, umožňuje mysli vnímat a tvořit, a která je škodlivá, odhání od mysli a jako luk ji daleko odhazuje. 10) Epiphanius byl marnotratným hnutím v rozpacích. Když se zjevil svatému Ondřeji, blahoslavený mu řekl: Můj synu Epiphanius! Napadla nás myšlenka povýšení a pýchy, a proto proti nám povstala pokušení. Což je ovšem nejlepší. Neboť jak bychom poznali svou slabost a skutečnost, že bez Boží pomoci nejsme vůbec silní proti neviditelným démonům. Veškerá naše dobrota pochází z Boží dobroty, odvaha v boji s vášněmi a vítězství nad nimi je Božím darem, jak řekl sám Pán: „beze mne nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). Proto, když na to člověk zapomene a vzestoupí, Bůh ho ponechává sobě, aby si poté, co prožil útok myšlenek a vášní, vzpomněl, odkud předtím získal sílu. Myšlenky a výroky svatých asketů z různých paterických sbírek kláštera sv. Sávy zasvěceného Když uvidíte nebo uslyšíte něco, co není užitečné nebo poučné, buďte hluší, slepí a oněmělí. Neodsuzujte smilníka, ačkoli jste sami cudní, ale vyhněte se skutku, aniž byste kárali toho, kdo to dělá. Neboť ten, kdo řekl:Nezcizoložíš, řekl také:Nebudeš odsuzovat. Proto, i když sami nezcizoložíte, odsuzujete smilníka, budete odsouzeni spolu s ním, neboť jako on porušujete zákon. Kdo odsuzuje druhého, musí pamatovat na to, že ačkoli nemá hříchy, které vidí u svého bratra, má jiné, možná větší a hanebnější; proto musí sám očekávat Hospodinovo odsouzení: „Ty pokrytče, sejmi nejprve trám z vlasů, pak se postaráš, abys vzal třísku z vlasů svého bratra“ (Matouš 7:5). Nejen, že je půst jíst pozdě, ale také jíst málo; a nejen, že byl výkon jíst každé dva dny, ale také nemít různé pokrmy. Asketický pokrm se musí skládat pouze z jídla a on si musí hnusit rafinovanost jídel, jako by to bylo něco rouhání. Stejně jako půst prospívá tomu, kdo k němu přistupuje moudře, škodí i těm, kdo jím procházejí bez uvážení. Nemyslete na to, že získáte ctnost čistoty, aniž byste pro ni nejprve pracovali, dokonce až do té míry, že krvácíte. Neboť hříchu smilstva je třeba vzdorovat až do hodiny smrti. Nic neničí ctnost tolik jako žerty, plané řeči a legrace, a nic nepřispívá tolik k obnově duše a jejímu přiblížení se k Bohu jako bázeň Boží, neustálá modlitba a vyučování slovem Páně. Jedno dobré slovo přivedlo zloděje do ráje a jedno špatné slovo připravilo svatého Mojžíše o zemi zaslíbenou. Neměli bychom si tedy myslet, že jazyková bolest je lehčí nemoc, protože pomlouvači a vtipálci si zavírají dveře Království nebeského. Takže jeden moudrý muž řekl dobře, že je lepší spadnout z výšky na kamennou podlahu než spadnout z jazyka; a apoštol Jakub: „Každý ať je rychlý k slyšení a pomalý k mluvení... Jestliže někdo nehřeší slovem, je to dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo“ (Jakub 1:19, 3:2). Mluvte s Bohem hodně, ale s lidmi málo; Obojí napravíte poučením v zákoně. Z Dobra se všechno stalo dobrým a neexistuje nic zlého, protože je v podstatě nemožné, aby něco zlého pocházelo z Dobra. Dobro ve své podstatě je skutečně existující, a vždy existující a stejně existující (neměnně), což je bezpočátek všeho, nevýslovná jednotka, trojiční jednota, věčný Otec bez původu, rodič Syna a v podstatě zdroj Ducha svatého. Všechno, co se stalo, vzniklo z ničeho, vzniklo z vůle Bytosti. Začátek a konec má Boha, ale On nemá ani začátek, ani konec, protože sám je kauzálním koncem všeho. Ti, kteří jsou stejné vášně, nemají jednotu, ale ti, kdo praktikují stejnou ctnost s horlivostí, jsou mezi sebou v hlubokém míru. Žije-li rozhněvaný člověk s rozhněvaným člověkem nebo sobecký s někým, kdo podléhá stejné vášni, nebo žrout s jiným nakaženým stejným zlem, pak každý z nich bude mít vždy hádky a nelibost se svým partnerem, protože pýcha vždy povzbudí jednoho k tomu, aby předčil druhého v získávání věcí, ke kterým je zaujatý, což poškozuje jedny od druhých a rozbíjí dobrou jednotu. A ti, kteří podstupují stejné ctnosti, jsou právě těmi dobry, o které oba usilují, přivedeni k míru, který přesahuje veškeré chápání. Jakou nelibost nebo jaký boj bude svádět abstinent s abstinentem, cudný s cudným, nezaujatý s nezaujatým, pokorný s pokorným a zkrátka každý ozdobený jakýmikoli ctnostmi se sobě rovnými, když každé dobro je jeho přítelem a každé zlo je jeho nepřítelem? Pokora je vědomí své chudoby a slabosti mysli, uvažující o nedostatečnosti a chudobě ve svém bytí. Protože vůlí existence přijal existenci od neexistujících, nestačí existovat samo o sobě. Vůlí Stvořitele, přijatého do věčného bytí a blaha, to spravedlivě čerpá z komunikace s Bytím. Všechny stvořené věci nejsou spokojené se sebou samým, a co není spokojené samo se sebou, potřebuje pomoc Sebeuspokojeného. Jednou z nich je lidská mysl, která proto není spokojená sama se sebou a potřebuje Boží pomoc, bez níž nemůže vytvořit nic dobrého. Proto ten, kdo koná dobro a přisuzuje jeho uskutečnění Dárci síly, musí říci: „Dá sílu, aby činil sílu“ (Dt 8:18); a: „Hospodin je má síla a má píseň, a to bude má spása“ (Iz. 12:2); a: to a to dobro jsem neudělal já, ale milost Boží, která byla se mnou. Kristus, který skrze Pavla vyčítá, že si přivlastňuje věc dobrých skutků a vyvyšuje se před bratry jako nedbalého, volá: "Proč jste přijali totéž? A jestliže jste to přijali, že jste se chlubili, jako byste to nedostali? (1. Kor. 4:7). "Hle, váš dům je prázdný" na mou přímluvu (srov. Mat.38). Mírní a pokorní jsou posvátnou komnatou Boha. Neboť říká: V kom spočinu, když ne v mírném, pokorném, tichém a třesoucím se při mých slovech? (srov.: Iz 66,2). Když se v nás vštěpovaný strach obrátí k Bytostnému, pak se rodí úcta; když je mysl podřízená tomu, co existuje z ničeho, pak zloba roste. Důvodem vzestupu k lepšímu je důvěra a paměť smrti a neúprosná pravda budoucího soudu; a sestupem do nejhoršího je láska k tělu a šperkům a z toho plynoucí hněv. Bůh je bytostný život, počátek a konec rozumných tvorů, které život vznikl, aby se znovu vrátil k životu, když je zničena smrt, která náhodně přišla. Neboť nepřijala existenci od Existujícího, aby mohla zůstat navždy. „Neboť Bůh nestvořil smrt, on se raduje ze zničení živých“ (Moudr 1:12–13). Bázeň Boží je rodičem inteligence; a z racionality, nelíného plnění přikázání, k němuž dochází, přitahuje poznání, protože spolu s nezaujatostí se do duše vlévá moudrost, která je poznáním Božských a lidských věcí a jejich příčin. Kdo ctí Jednoho, nebude se bát mnohých, ale mnozí se ho budou bát kvůli Jednomu. Neboť říká: „Budeš-li se bát Hospodina, svého Boha, a naslouchat jeho hlasu, nikdo se ti nepostaví proti tváři, ale tvůj strach a chvění bude na všech národech“ (viz: Dt 11:25). Přijetí moudrosti je obvykle dáno plněním přikázání, protože Bůh ji nedá dříve než bohatství dobrých skutků, jak řekl jeden z moudrých ve zbožnosti: „Chcete-li moudrost, zachovávejte přikázání a Pán vám ji dá“ (Sir. 1:26). Bůh nebude nakloněn dát ji tomu, kdo chce utratit bohatství moudrosti ve sladkosti marnivosti, i kdyby dělal tuny modlitebních darů, protože Bůh se nehodlá dávat almužnu těm, kdo prosí zlo, jak říká Jakub, učedník Kristův: „Proste a nepřijímejte; Když síla touhy, probodaná strachem z Boha, směřuje k lásce k lepšímu, pak je síla rozumu nabádána proti oklikám zla, a když objevila stopy lstivých zvěrstev démonů, vydá je moci podrážděnosti (zběsilosti), takže když ji včas podnítí k hněvu, může je zahnat nejsilnější hrozbou. Proč ji k tomu David podněcuje, když říká: „Hněvejte se a nehřešte“ (Ef 4:26). Duše pak poskvrňuje svou vznětlivou sílu, když ji po propadnutí do světských radovánek pobízí k boji kvůli nim, protože v tomto případě do ní (do duše) neustále vchází nelibost a zloba a nedobrovolně ji nutí tříbit svůj hněv proti svým vrstevníkům, aniž by uvážila, že svou dráždivou sílu, poskvrněnou nepřirozeným pohybem, který dostává od tvůrců a vášní, ztrácí svou přirozenou sílu, stvoření. Jestliže je ďábel v evangeliu nazýván pokušitelem, pak je zřejmé, že nezná naše myšlenky před pokušením. Neboť mysl, říká jeden z moudrých otců, zná jediný Bůh, který nás stvořil. A skutečně, to, co je v naší mysli, nemůže ďábel a jeho služebníci poznat, protože to nejsou esenciální mysli a jsou na hony vzdáleny Tomu, kdo takový je (to jest Bohu). Jestliže je význam stvořených věcí ukryt v pokladech Moudrosti, pak je neznámý těm, kdo nejsou zapojeni do Esenciální Moudrosti. Proto helénští filozofové lhali a chlubili se znalostmi podstaty věcí. Kdo se snaží napodobovat hlupáka a přitom ho neodsuzuje, zapomíná, že si nevede o nic lépe než odsouzený. Neodsuzujte smilníka, ačkoli jste cudní, ale řiďte věc, aniž byste pohrdali tím, kdo to dělá. Neboť ten, kdo řekl: "Nesmiluj", řekl také: "Neodsuzuj." Pokud tedy odsoudíte smilníka, aniž byste se dopustili smilstva, budete odsouzeni spolu s ním, protože jako on porušujete zákon. Ten, kdo usiluje o pravou pokoru, je věčným zkoušejícím svých vlastních skutků, stojí s úctou před Bohem a Soudcem a prosí Ho o milost, přičemž jedině jemu dává moc a pravomoc soudit každého, protože se vzhledem k přirozenosti odsouzených bojí sedět se Soudcem jako nerozumný jeho soudce. Až tě myšlenky pozvedají k tomu, abys soudil a odsuzoval svého bližního, pak, když se obrátíš k sobě, začni pečlivě zkoumat své záležitosti, abys neskrýval, že sám jsi zatížen možná nejtěžšími hříchy, zatímco odsuzuješ sebemenší pády svého bližního, a abys netrpěl něco jako farizeus, který přísným okem své mysli odsoudil pády publikánů, protože přehlížel své vlastní hříchy a přehlížel ho skrze své vlastní hříchy. blízkost s výběrčím daní. A obecně platí, že povýšení se posuzuje pokorou. Každý, kdo mluví špatně o někom, kdo mu řekl nebo udělal něco zlého, stejně upadne do hříchu a ukáže se, že je stejně jako on zbabělý a nerozumný. Neboť se mstí zlem za zlo, a když spáchal zlo tomu, kdo zlo učinil, stává se spolu s ním přestupníkem zákona, který říká: neodplácej zlým za zlo, ani hanění za potupu. Pokud je víra podle Jakuba bez skutků mrtvá a to, co je mrtvé, není to, co existuje, pak ten, kdo si myslí, že má víru bez ctností, je klamán a mylně zaměňuje to, co neexistuje, s tím, co existuje. A pokud ano, pak věrný člověk, který žije špatně, je nevěřící, ačkoli káže, že má víru v Boha. Spravedlivý je zbožný, řekl Job, protože svou činností napravil svou zbožnost k Bohu, neboť ten, kdo Boha ctí jen slovem, ale kdo odmítá jeho přikázání skutkem, je nespravedlivým Božím ctitelem, který uslyší: "Proč mi říkáš: Pane, Pane! a neděláš, co chci." Víra je vnitřním upřímným přesvědčením věřícího ve věřícího; nebo jinými slovy, víra je zvídavé přesvědčení věřícího ve věřícího, nejvyšší důkaz. Věřící je prozíravý, nepřístupný strážce zákonů svěřených Bohem. Pokud skutečně usilujete proti vášním a pro dobro, pak abyste tento kurz rychle dokončili, nemusíte přijmout špatnou myšlenku proti svému bližnímu. Ačkoli to, co říká nebo dělá ve vztahu k tobě nebo někomu jinému, má nějaký druh zla, ty sám, ospravedlňuješ to, buď sám před sebou svým obráncem. Nikdy tedy nepřipustíte myšlenky na falešné podezírání, odsuzování a pýchu, stejně jako zášť, hněv a urážku (proti němu). Rozptýlením hejna zla ukázaného s laskavostí tak připravíte nerušenou cestu své duši (odtud). Kdo je posedlý světem, není vykoupen časem, a kdo není posedlý světem, není časem zotročen. Nejzřetelněji se to projevilo ve vztahu starších k blahoslavené Zuzaně a na mladém Josephovi. Ty ve stáří chytila ​​mladická vášeň, ale tenhle v mládí projevoval šedovlasou povahu cudnosti. Domnívám se, že existují tři hlavní důvody, proč člověk trpí žádostivostí: prvním je určitá skrytá pýcha, která vykresluje nedostatečnost jako ponižující, (tedy) v době nouze žádat nebo přijímat od druhého to, co je nutné, vybízí, nad rámec potřeby, mít a sbírat zlato; druhým je nějaké marné potěšení ze samotného získávání substance; třetí je slabost víry, která vyčerpává duši a inspiruje – nemít pokladnici nutných potřeb, důvěřovat Bohu, ale sbírat a mít, jakoby pro potřebu, ne tolik, jakkoli, jak vyžaduje potřeba, ale jak vnukne žádostivost. Proto to Pavel nazval modloslužbou, protože nahrazuje důvěru v Boha a důvěru v Jeho pomoc. Neboť říká: „A každá žádost, která je modloslužbou“ (Kol. 3:5). Chamtivý člověk je ten, kdo získává nad potřebou a svou nespolečenskou povahou uráží chudé. Je ekonomický a není chamtivý, kdo, i když má nad rámec svých vlastních potřeb, to dělá kvůli pomoci druhým, a ne z vášně pro získávání; neboť i když se zdá, že má víc než svou vlastní potřebu, ve skutečnosti nic víc nemá, protože svou vlastní potřebu považuje za zmírnění údělu ostatních. Spravedlivý není ten, kdo chce získat víc než jeho bratr a v něčem ho předčit, rovnost právem odmítá. Kdo se vydává za chudého, jako zloděj, který okrádá milosrdné, je nespravedlivý zloděj, neboť to, co měli dostat skutečně chudí, tajně ukradl svou přetvářkou. „Je čas,“ říká, „je čas plakat a čas se radovat“ (Kaz 3:4). Ten, kdo pláče, je ten, kdo se trestá zdrcujícím přesvědčením svědomí, a kdo se raduje, je ten, kdo ukazuje obraz Božích slov činy. Ten, kdo si přeje udržet svou dráždivou sílu nerušenou a bez hněvu, musí nejprve ukáznit (chtivou) žíznivou sílu, aby se nestala náchylnou k tělesným rozkoším, protože když to není zdravé, není zdravá ani dráždivá síla s tím související. Marná je tedy práce toho, kdo si vnucuje zákon svobody hněvu, aniž by nejprve zkrotil plíživé touhy chtíče, z něhož jako z pramenů plyne rozhořčení v dráždivou sílu. Je sebeovládaný, který zůstává neústupný proti každé nerozumné touze. Nezaujatý je ten, kdo extrémní abstinencí přešel ve zvyk konfrontace (vášnivé myšlenky), ke kterému je způsobilý, neruší ho žádná rozkoš. Síla zdrženlivosti je bázeň před Bohem a síla nevraživosti je upřímná láska k posvátné Jednotě. Záležitostí zdrženlivosti je zdržet se jakéhokoli nepřiměřeného shovívavosti a nečinit nic zlého bližnímu v rozporu s přikázáními a záležitostí lásky je poskytovat druhým veškerou laskavost a nezaujatě snášet jejich nelibost a urážky. Bůh nás dobrotou přivedl z nebytí k bytí a po stvoření vládne soudu pravdy, avšak milostí pravdu rozpouští, neboť v podstatě je dobro. Boží slovo v Písmu svatém se nazývá Boží ruka, protože říká: „Slovem Páně byla nebesa upevněna“ (Ž 33:6); a: „Svou rukou jsem upevnil nebesa“ (Iz 45:12). A Duch svatý se nazývá milosrdenství Boží: „Vyleji svého Ducha na každé tělo,“ říká, „svého Ducha“ (Joel 2:28); a: milosrdenství Páně nad každým tělem. Když nás tedy stvořil dobrotou, přitahuje nás, oddělené od Něho, k sobě soudem o své spravedlnosti a přijímá nás s milosrdenstvím. Neboť Duch, který tvoří Syna Přesvatého, je olejem radosti, ospravedlněným účinkem spravedlnosti. představuje rozumná stvoření jako příznivá pro Otce ve spravedlnosti. Dokonalý spravedlivý má v sobě všechny ctnosti stejné síly, aniž by byl více mírný než cudný, ani cudnější než moudrý, protože nedokonalý spravedlivý nemůže být, protože spravedlnost je rovnocenným vyznáním všech druhů ctností. Jestliže jsou v Písmu svatém jiní spravedliví zvláště oslavováni za jednu konkrétní ctnost, jako Josef za čistotu, Job za trpělivost a odvahu, Daniel za rozumnost, rodiče blahoslavené Zuzany za pravdu, není to proto, že by jim chyběly jiné ctnosti, ale proto, že zloba jejich nepřátel jim dala důvod být slavnými v těchto vlastnostech. A tak Josef, který štítem cudnosti odrazil šíp, který na něj vystřelil démon smilstva prostřednictvím egyptské ženy, také s pevností odvahy projevil naprostou laskavost vůči svým bratrům a znovu, s ctností racionality, předpověděl osud snílků, vládl Egyptu s pravdou, s každou ctností podle času. Totéž zjistíte, když budete zkoumat životy jiných světců. Stejně jako přidáním konopí a oleje a nějaké jiné hořlavé látky udržujeme oheň jako svázaný, ale pokud jej o takové látky zbavíme, pak oheň zmizí, nějakým způsobem, jako bychom to my dovolili; Když tedy Bůh chce propustit duši, která je svázána tělem, způsobí škodu na něčem, co podporuje život těla, a tak prostřednictvím poruchy harmonie je duše z vůle Boží vyřešena. Nelze říci, jak rozumnou duši drží pohromadě pouta těla. Jediné, co lze říci, je, že nehmotné je drženo pohromadě tělem silou nevyslovitelné vůle Boží. Když se racionální tvor stane závislým na hmotě, ustoupí od Boha, ale může se znovu, jakoby po nějaké cestě, vrátit k Tomu, od něhož ustoupil, pokud vstoupí na cestu Jeho přikázání. Neboť v Písmu svatém jsou přikázání, ospravedlnění a svědectví nazývána cestami, jako: „Cesta tvých přikázání je cesta; užil jsem si cestu tvých setkání; veď mě po cestě tvých ospravedlnění“ (viz: Ž 118). Znamení a kilometry této cesty jsou dogmaty, k nimž nás naše tchyně vybízejí, abychom šli po naznačené cestě a díky nimž můžeme zjistit, jak daleko jsme od konce tohoto dobrého proudu. Člověk by měl jíst podle potřeby, udržovat život v těle, a nepotěšit tělo vášnivým jedením, touhou po podávaném jídle. Není příliš pozdě jen jíst – je půst, ale také málo jíst; nejíst až po dvou dnech je kumšt, ale také nejíst různá jídla. Je nerozumné se postit, vydrží-li člověk až do zákonné doby, ale v hodině jídla se bezuzdně snaží na stůl a připoutá tělo i mysl ke sladkosti předkládaných pokrmů. Apoštol nazval tělo a krev tělesnými vášněmi a sklony, které k nim přitahují mysl, když řekl: „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží“ (1. Korintským 15:50). Takové tělo je pokrmem démonů: „Neboť ti, kdo se hněvají, přijdou ke mně a zničí mé tělo“ (Ž 26:2). Proto ten, kdo vyčerpává ukázané tělo prostřednictvím ctností, nechá démony hladovět a oslabí je, aby proti němu bojovali. Ten, kdo v tomto životě zemřel hříšnou smrtí a považuje život podle těla za pravý život, se právem bojí dovolení těla, protože mu bere život z rukou. Ale spravedlivý, ještě předtím, než byl osvobozen od těla, se zřekl těla a život podle těla považuje za smrt, jak říká blažený Pavel: "Jsem zatracený muž! Kdo mě vysvobodí z těla této smrti? (Řím. 7:24) - jako by se blížil k životu, považuje smyslovou smrt za žádoucí, protože ho uvádí do pravého života. Tam každý dobrovolně chce být, kde je získání, ke kterému je připoután jeho chtíč. Takže, jehož vytoužené získání je v nebi, jako by se vrátil do vlasti, radostně vítá odchod z těla, a kdo je v tomto nejlepším (získání) chudý, odvrací se od výsledku, protože ho připravuje o vše, co měl a co považoval za dobré. Zlé spojení chtíče a podrážděnosti vede k nelibosti, hněvu, závisti, nespravedlivé nenávisti, zášti a podobně; když mysl sebelepší myšlenkou oddělí tyto dvě síly od sebe a vyzbrojí podrážděnost, aby chránila a uchovala požehnání, kterým učí Božská bázeň, pak omezuje nerozumné touhy chtíče, vzbuzuje podrážděnost k blaženému hněvu, aby, to jest, chtíč nehřešil odklonem ke zlu. A to znamená: „hněvejte se a nehřešte“. Dobré skutky aktivní síly jsou jako semena a jejich dokonalá náprava odráží znalosti. Neboť se říká: zasej sobě ovoce života; osvěťte se – světlo poznání. Ze smyslových semen každé, jak je od přírody, produkuje něco podobného sobě podle svého druhu, jak je tomu v případě: zrno pšenice produkuje pšenici, zrno fazole nebo jiné semeno produkuje totéž. Ale ve vztahu k semenům ctnosti se to děje jinak. Neboť zde často totéž, zasévané po dvou, po třech nebo ve větším počtu, prostřednictvím činnosti přináší jedno ovoce pro jednoho a jiné pro druhého, takže jeden se stává služebníkem Božím, jiný přítelem a jiný synem. Takový rozdíl v plodech zrozených ze stejného semene závisí na moudrosti (citech a dispozicích), kterými jsou probouzeny činy, které vrhají semena. Dobro, zasévané moudrostí bázně Boží, plodí služebníka Božího, (dobré) z počáteční lásky plodí přítele Boha a dobro z dokonalé lásky činí syna Božího. Když pochopíme, jak jsme se svými zlými skutky vytvořili, pochopíme také, jak nás Bůh od přírody stvořil. Střídmost je uzdou, která omezuje touhu po touze po jídle, bohatství nebo slávě. Při konání a udržování dobra se s duší setkávají tři činy: první je vzdorovat válčení těch, kdo jsou urážliví, když se člověk snaží udělat něco dobrého; druhým činem je zachovat neukradené dobro vykonané – proti myšlence, která hledá vnější chválu; třetí čin je proti samolibosti a domýšlivosti. Je-li Pán milosrdný a spravedlivý, pak je zřejmé, že když nás stvořil s dobrotou, trestá ty, kdo ustoupili, spravedlivě a přijímá je s milosrdenstvím. Když utíkáte před napodobováním zla, utíkejte před jejich odsouzením, protože odsouzení odmítá lásku a pohrdá strachem. Poslušnost je nemyslící víra, bezstarostně stoupající k plnění rozkazů; nebo jinými slovy: poslušnost je naprosto dokonalé podrobení, postrádající vlastní vůli a na příkaz samotného nadřízeného bez ostychu směřující k činu. Kdo pracuje pro Boha ze strachu z budoucích muk, jeho pevnost je nespolehlivá tváří v tvář pokušením, která ohrožují ztrátu světských požehnání: neboť v tomto případě přítomný strach vyhání budoucí strach. A kdokoli činí ctnost z lásky k Bohu, nebude příliš odkloněn od ctnosti konané vůlí Milovaného. Nikdo, kdo bojoval s démonem, by nebyl poražen, kdyby nejprve, když se rozdělil proti sobě, nebyl poražen vášnivými touhami těla, oddávajícími se jejich nerozumným aspiracím, a ďábel, který je používá jako nástroje, vládne a posiluje vášně proti duši a činí je nepřemožitelnými. Bez úplné abstinence je nemožné, aby se asketa stal křesťanem a dosáhl navrhovaného cíle. Apoštol říká: „snažte se zdržovat se všeho“ (1. Korintským 9:25), kde slovo „vše“ znamená vždy a všech druhů nerozumných myšlenek a skutků. Neboť v kterékoli části síla zdrženlivosti slábne, v té části sílí i síla hříchu, a tak je ďábel připraven k vítězství nad duší. Smyslová abstinence je odchylka od všech nerozumných činů konaných prostřednictvím těla a duševní abstinence je odchylka mysli od sladkosti vášnivých myšlenek. První nelze napravit, pokud to druhé není zachováno a zůstává vždy v duši neoddělitelné. Protože dovolujeme Bohu jednat skrze víru, utečme před dvojím myšlením a zmatky nad tím, jak se věci stanou, neboť nic není neprůchodné a nedosažitelné pro všemocnou Boží vůli, která je nade vším. Dobrý život se žije především ve dvou činnostech: abstinenci a trpělivosti. Tím, co v nás je, je sebeovládání, a co v nás není, je trpělivost. První je posílen strachem a druhý si půjčuje sílu z lásky. Neboť „láska,“ říká, „všechno pokrývá, vše vydrží, všemu důvěřuje, láska nikdy neselže“ (1. Korintským 13:4-8). Jestliže podle Jana „Bůh miluje“ (1 Jan 4,8), pak ten, kdo miluje v Bohu, zůstává a Bůh v něm, a kdo nenávidí svého bližního, který je stejnorodý, je od Boha vzdálen. Kdo skutečně lituje svých zlých skutků, vyčítá si sám sebe a trpělivě snáší výčitky druhých, ale ten, kdo předstírá pokání, nepamatuje si vlastní selhání, hádá se a v hádkách rozhořčeně říká: Nechť ho Bůh odmění podle toho, co si zaslouží, ale o sobě drze říká: co jsem to udělal? Bůh takového člověka kárá a říká ústy proroka Jeremjáše: „Pokud někdo činí pokání, ze své zloby říká: „Co jsem to udělal? Znakem opravdové pokory není vylévat si výčitky na sebe, ale trpělivě snášet, když vám to ostatní vyčítají. Kdo odmítá lidskou slávu, ponižuje se a uráží se, když mu druzí nadávají, je sveden pomyslnou pokorou, ponižuje se spíše z toho, že se líbí člověku než ze ctnosti. Kdo, aby něco od Boha dostal, usiluje o ctnostné práce, a ne o Boha samotného, zjevně nepracuje ve ctnostech s dokonalým úmyslem. Nejprve je třeba pomstít Krista v sobě a pak v druhých. Takže Mojžíš, který předtím projevoval mírnost a laskavost vůči těm, kteří proti němu hřešili, byl požehnaně a přirozeně rozhněván na ty, kteří hřešili proti Bohu, pohnut ne záští a vášní, ale Boží slávou a láskou k těm, proti nimž se zjevně vzbouřil. Kdo chová zášť vůči někomu, kdo ho urazil, urazil nebo mu obecně způsobil nějaké potíže, uráží Boží milosrdenství vůči němu, nikoli mírou, jakou ho Pán změřil, když naměřil jeho spoluslužebníku. Jak bude horlivost pro Boha Bohu příznivá, když v jiném horlivě pomstít se Bohu, ale sám v sobě jím pohrdá a uráží ho? Toho, kdo upřímně touží získat jakékoli duchovní dobro, nezastaví překážky k dosažení toho, co chce, ale s horlivostí podniká a dělá vše, co k tomu přispívá. Kdo chce nabýt pevné cudnosti, nehledá přepychové jídlo a pití, ani krásné a měkké oblečení, ani výmluvná slova, která rozptýlí úctu, ani radost a veselé rozhovory s mladými muži a dívkami a nic jiného, ale snaží se usilovat o opačný způsob, tedy v zdrženlivosti a bez příkras, uklidnění a úcty, s tím vším panuje pokora, pokora, dá požadované dobro a sílu k jeho zachování. Není možné získat nic dobrého bez trpělivosti a úplné abstinence. Říká totiž: „V trpělivosti získej své duše“ (Lukáš 21:19) a: „Usiluj a všeho se zdržuj“ (1. Korintským 9:25). Ale abstinenci nelze napravit bez časté modlitby, protože „modlete se neustále,“ říká, „(1. Tesalonickým 5:17). Modlitba nemůže být prospěšná bez pokory, protože „pohleďte,“ říká, „na modlitbu pokorných a nepohrdejte jejich modlitbami“ (Ž 101:18). Chceme-li tedy získat sílu, pokoru a zvláště ctnosti modlitbou a pohodlně dosáhneme toho, co hledáme. Stejně jako není možné postavit dům nebo loď bez umění a dovednosti, bez nástrojů a materiálů, tak je nemožné dosáhnout konce ctnostného života bez abstinence, trpělivosti, pokory a modlitby. Neboť zdrženlivost odpoutává mysl od světských rozkoší a staví ji nad všechno utrpení; trpělivost ho učí trpělivě snášet námahy a pokušení, která přicházejí zvenčí proti abstinenci; pokora inspiruje komunikujícího k tomu, aby usiloval o sebepoznání, aby byl soudcem více sám sebe a ne druhých, dává náležitou moc soudit jedinému Pánu, který skutečně zná všechny dobré i špatné skutky každého - a tím ho vede k mírnosti a pokojnému stavu, povzbuzuje ho k hledání dokonalého ticha, aby byl stále v sobě a skrze to odváděl od Boha, odpoutával se od mysli, odpoutal se od Boha, odváděl svou pozornost od Boha, světskou moudrost a předkládá ji Bohu; a skrze takový přístup k Bohu ho naplňuje úctou a blaženým tichem a duchovní vřelostí. Nic z dobra, které děláme, nezpůsobuje démonům tak hroznou mysl jako častá modlitba, protože to, co ji činí hodnou blízkosti Boha, říká: „Hospodin je blízko... těm, kdo ho vzývají“ (Ž 144:18), ničí všechny pokusy nepřátel proti ní. Stejně jako žár ohně činí železo nedotknutelným, tak časté a vroucí modlitby činí mysl hrůzostrašnou silou. Proto se démoni snaží všemi možnými způsoby vštípit nám lenost sedět v modlitbě, protože vědí, že je to jejich žalobce a silný bojovník za mysl. Z Písma Božího víme, že modlitba je ctností ctností, protože stojící před Bohem pro všechny ctnosti Ho prosí, aby jim pomohl během útoku vášní a démonů. Kéž vás o tom přesvědčí Mojžíš, který modlitbou posílil izraelské bojovníky a zvednutím rukou obrátil Amáleka zpět. Učení slovy Ducha Svatého ničí podstatu zlých myšlenek a zapaluje duševní oheň, jak je psáno: „v mém učení bude mysl zapálena“. Tento oheň, který zahřívá mysl, ji naladí na silnou modlitbu a umožňuje jí inteligentně sdělovat své prosby Bohu. Ten, kdo pracuje na učení v Písmu Božím pro pouhou prázdnou mnohomluvnost, sám otevírá přístup k myšlence marnosti, a kdo s úctou pracuje na studiu posvátných slov, aby se učil a konal vůli Boží, přijímá v sobě sílu Ducha Svatého, který mu dává sílu uskutečnit naučená slova, předávat slova a předávat slova a nepopsatelné. Božská tajemství. Potom se ukáže upřímnost učení v Božích slovech, když někdo v hodině pokušení vytáhne naučená slova z toulce paměti jako šípy, vystřelí je proti démonům a vášním a prostřednictvím protikladů odešle bez činu zlé myšlenky, které vdechují. Stejně jako píle válečníků při učení se umění střílet v míru se projevuje jejich obratností během bitvy, tak i výkon mnichů ve vyučování v Písmu Božím za účelem potěšit Boha je doložen tím, že nepadli během pokušení. Vyučování kajícností a modlitbou v nás vyvolává bázeň Boží, neboť řeknete, říká, v nich, to jest v Božích slovech, sedíce v domě, jdoucí po stezce, ležící a dřímající a ať zůstanou nehybně před vašima očima, „abyste se naučili bát Hospodina, svého Boha“ (Dt 6:7–23, 14). Jakou moc mají výroky Písma Božího proti démonům, kteří se nás pokoušejí pokoušet, ukázal náš Pán, který se stal člověkem, když Ho ďábel začal pokoušet jako člověka, ukázal všechny jeho spletitosti slov slabý a bezvýznamný, prostřednictvím vyslovení svého Písma svatého, a byl to náš Spasitel, který pak ukázal slabé všechny tři z ďáblových, přežraných, žravých, hlavních myšlenek, ďábla. Nechte anděly a démony poznat vaši vřelost a lenost v modlitebních bohoslužbách, aby se s vámi radovali, a tito, ohromeni, utečou. Není to to, co křesťanovi ukazuje, aby neurážel, nenadával, nebil, ale aby trpělivě snášel, když mu to druzí dělají, což zjevuje pravého Kristova učedníka: neboť, jak říká, „bylo řečeno“ starým lidem: „oko za oko a zub za zub“. „Říkám vám: Neodporujte zlu, ale pokud vás někdo udeří do pravé strany tváře, dejte mu i druhou,“ a tak dále. (Matouš 5:38–39). Křesťanství je dogma našeho Spasitele Krista, které zbožňuje ty, kdo se drží Jeho přikázání, protože je povyšují do stavu, kdy jsou k obrazu a podobě Boží. Jemu buď sláva navždy. Amen. Mezi ctnostmi je ctností modlitba, jak víme z Písma. Vůbec se nesnažte během modlitby vnímat jakýkoli obraz, tvář nebo vidění, nechtějte smyslně vidět anděly nebo samotného Krista, abyste jinak nepřijali místo pastýře vlka a nepoklonili se svým démonickým nepřátelům. Počátkem klamu je marnivost mysli, která se jím hnaná pokouší popsat Božství v obrazech a tvářích. Říkám, jak jsem vždy říkal nejmladšímu: blahoslavená je mysl, která během modlitby nabyla naprosté ošklivosti. Dejte si pozor na nepřátelské nástrahy, protože se stává, že když se modlíte čistě a nestydatě, náhle se objeví nějaký obraz, cizí a cizí, takže když si ho spletete s božským, upadnete do domýšlivosti. Božstvo je nespočetné a ošklivé a zjevuje se tajemně, duchovně, bez jakéhokoli vzhledu. Kéž andělé a démoni vidí vaši vřelost a horlivost v modlitebních bohoslužbách, aby se mohli radovat, a tito mohou utíkat, jako by byli bičováni. Nechtějte, aby se vám stalo, jak chcete, ale jak si Bůh přeje, a budete mít pokoj. Nemodli se, aby se tvá vůle stala, protože ta se téměř nikdy neshoduje s vůlí Boží. Ale modlete se podle učení: Buď vůle tvá, Pane, se mnou, neboť jen Pán ví a vždy ti chce dát to, co je dobré a užitečné, a to je samozřejmě to, co hledáš. Pamatuj na své činy, nebuď líný se bít do hrudi, abys takovými ranami zlomil (jako zedníci) své zkamenělé srdce a našel tam kov publikánského zlata. Pak se budete s velkou radostí radovat z bohatství tam ukrytého. Přitom, jak říkáš: Zhřešil jsem, Pane! - dostaneš odpověď od Pána: tvé hříchy jsou ti odpuštěny, neboť „já jsem stíral tvou nepravost... a nebudu na to pamatovat“ (Iz 43,25). Stejně jako se rozžhavené železo stává nedotknutelným, tak se díky častým modlitbám stává zanícená mysl nepřístupnou pomluvám nepřítele. Nejprve se modlete za dar slz, abyste pláčem obměkčili hrubost žijící ve vaší duši a poté, co jste Pánu vyznali svou nepravost, získali od Něj odpuštění. Použijte své slzy k přijetí každé žádosti, protože váš Mistr se velmi raduje, když se modlíte se slzami. Vězte však, že mnozí z těch, kteří pláčou, zapomněli na účel pláče a ztratili svůj význam. Pokud vás při napomínání někoho pohne hněv, pak uspokojujete svou vášeň. Dávejte pozor, abyste při zachraňování druhého nezničili sami sebe. Stává se, že se mentor oddává potupě a trpí pokušením od těch, které duchovně využíval. Nelíbí se mocným země, neboť mocní budou mučeni přísněji, to znamená, že budou podrobeni nejpřísnějšímu soudu. Když získáte moc vládnout ostatním, udržujte si svou hodnost a nemlčte o tom, co je třeba, protože existují rozpory. Neodsuzujte smilníka, ačkoli jste sami cudní, ale vyhněte se skutku, aniž byste kárali toho, kdo to dělá. Neboť ten, kdo řekl: "Nezcizoložíš," řekl také: "Neodsuzuj." Proto, i když sami nezcizoložíte, odsuzujete smilníka, budete odsouzeni spolu s ním, neboť jako on porušujete zákon. Ten, kdo odsuzuje druhého, musí pamatovat na to, že i když nemá ty hříchy, které vidí na svém bratrovi, má jiné, možná větší a hanebnější, proto musí sám očekávat odsouzení Páně: „Ty pokrytče, nejprve si sejmi krempu ze svých vlasů, potom se postarej, abys vzal třísku z vlasů svého bratra“ (Matouš 7:5). Nejen, že je půst jíst pozdě, ale také jíst málo; a nejen, že byl výkon jíst každé dva dny, ale také nemít různé pokrmy. Asketický pokrm se musí skládat pouze z jídla a on musí snášet rafinaci pokrmů jako prorocký průjem. Nic neničí ctnost více než vtipy, plané řeči a zábava; a nic nepřispívá tolik k obnově duše a jejímu přiblížení se k Bohu jako bázeň Boží, neutuchající modlitba a vyučování slovem Páně. Takže jeden moudrý muž řekl dobře, že je lepší spadnout z výšky na kamennou podlahu než spadnout z jazyka; a apoštol Jakub: „Každý ať je pohotový k slyšení a poslušnosti... Jestliže někdo nehřeší slovem, je to dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo“ (Jakub 1:19, 3:2). „Kacířovi je odepřen první a druhý trest, protože ví, že se zkazil, hřeší a je sám odsouzen“ (Titovi 3:10-11). Jedním slovem, kdo ctí Boha, ale skutky odmítá Jeho přikázání, je nespravedlivým Božím čtenářem, který uslyší: „Co mi říkáš: Pane, Pane! a neděláš, co chci.“ Poslouchejte své nadřízené a podřizujte se jim, protože oni bdí nad vašimi dušemi. Ale kdo řekne: když se opat zlobí, je opravdu možné ho poslechnout? - V jakém ohledu je naštvaný? Pokud ve vztahu k víře, zřekněte se a utíkejte od něj, nejen když je to muž, ale i kdyby to byl Anděl, který sestoupil z nebe. Každý člověk, který dostal od Boha dar rozlišovat věci, bude potrestán, bude-li následovat nešikovného pastýře a přijmout falešné fámy za pravdu. "Nebo jaké společenství je mezi světlem a tmou?" (2. Kor. 6:14). Nenechte se oklamat, moji bratři! Jestliže někdo, odřezávajíc něco od pravdy, následuje lež, nezdědí království Boží. Tak jako oběť (svatá tajemství) spravedlivého nepřinese užitek těm, kdo přistupují nehodně, tak oběť hříšníka nepřipraví o prospěch ty, kteří přistupují s čistým a věřícím srdcem. Neboť každý bude odsouzen nebo ospravedlněn svými skutky (Matouš 12:37). Tak jako Jidáš, hned po přijetí chleba od Pána, byl opuštěn a ovládán Satanem, tak všichni, kdo pokoušejí Pána a nehodně přistupují ke svatému přijímání, jsou jím opuštěni, neboť „kdo jí a pije nehodně, sám sebe soudí tím, že jí a pije,“ podle slova blaženého Pavla, „nerozlišuje tělo Páně“ (1. Kor. 11:29). Bázeň Boží zahání všechno zlo; ale když lenost zahání bázeň Boží, zajetí (vášně) zahání všechny ctnosti. Mlčení, dodržování Božích přikázání, pokora a sebeutlačování – to jsou čtyři silné ctnosti. Čtyři ctnosti chrání duši: milosrdenství ke všem, svoboda od hněvu, trpělivost a ochrana před zapomněním. Pro každou hodinu potřebuje mysl následující čtyři ctnosti: častá modlitba, hněv kvůli vášním, vědomí sebe sama jako hříšníka a nesouzení. S nimi myšlenka pouze utichne. Čtyři ctnosti pomáhají mladému mnichovi: učit každou hodinu, bdění, lenost v poslušnosti a nesmírnost v jakékoli záležitosti. Duše je poskvrněna čtyřmi věcmi: jít do města a nehlídat oči, chodit s manželkou a přátelit se se šlechtici a milovat tělesné rozhovory a plané řeči. Mysl je zatemněna čtyřmi věcmi: nenávistí k druhému, ponižováním vůči němu, závistí a pohrdáním. Hněv vzbuzují čtyři věci: dávání a přijímání, vytváření vlastní vůle a považování za rozumného. Čtyři ctnosti chrání duši a uklidňují ji před zahanbením nepřítele: almužna, nedostatek hněvu, shovívavost a odmítání každého přicházejícího semene hříchu. V mysli vždy šíří světlo tři ctnosti: nevidět v člověku zlo, činit dobro těm, kdo páchají zlo, a nestydatě snášet všechny potíže od bližního. A z těchto ctností se rodí další tři ctnosti, větší než ony: nevidět v člověku zlo rodí lásku, konání dobra těm, kdo páchají zlo, rodí pokoj, nestoudné snášení potíží přináší mírnost. Pro člověka je těžké získat tři ctnosti: neustálý pláč, pozornost k vlastním hříchům a vzpomínka na smrt. Konec všeho - cokoli uslyšíte, řekněte: Je mi to jedno, jsem hříšník a nehádejte se. Neboť mrtví se nestarají o nic kromě svých hříchů. A Bůh ho posílí. Jemu buď sláva na věky věků, amen. Duchovní myšlenky, které odvádějí člověka od porušitelného a lpí na nepomíjitelném Nebuďte zbabělí v praktikování ctností, protože ty se přidávají ke zbytečné práci za prací. Usilujte o trpělivost i před potřebou, abyste v ní našli i v případě nouze připravenou zbraň. Bojujte proti zlým myšlenkám a mluvte proti nim, co je psáno v zákoně. Se vší opatrností odvracej své oko od světských věcí, neboť skrze ně do klenby duše vstupuje zlý dým. Máte-li nějaký zlozvyk, postupně ho odstřihněte a bez větších potíží vyčistíte trny své duše. Milujte čistého Boha čistě a považujte vše za druhotné před Ním, který je nade vším. Nepovažujte nic za rovného v důstojnosti ctnosti, protože je to tvář Boha a spolutrůn Jeho Království. Chceš-li být chrámem Božím, obětuj Mu denní i noční modlitbu jako stálou oběť. Neberte někoho, kdo žije bezstarostně, za rádce, protože ten, kdo se raduje ze zla, nenávidí dobro a nebude souhlasit s tím, aby vám radil, aby vám to neukázalo, že jste v životě slavní. Buďte horliví pro čistý život, abyste měli odvahu obrátit ty, kdo hřeší. Nikomu nadarmo nic nevyčítavej, abys nebyl odsouzen jako arogantní. Nesmějte se pádu druhého, abyste proti své vůli neupadli do posměchu. Zachovávejte tato napomenutí a přinesou vám korunu slávy; Zachovávejte tato přikázání a učiní vás slavnými před lidmi a příjemnými Bohu, neboť tím je božství utěšováno a Bůh má z takových skutků radost. Snažte se vždy vynikat ve ctnostech. Cesta ctnosti, dobrá a krátká, je vzdáleností od každodenních věcí. Kdo hledá nepomíjivé, musí pomíjivé považovat za nic. Pokud opravdu toužíte po životě, vždy věnujte pozornost lidské smrti. Nemilujte skutečný život, protože vidíte, jak se jeho kolo neklidně otáčí. Nestaňte se závislými na zboží, jehož použití pomíjí a pořízení zaniká. Smějte se štěstí a mějte soucit s neštěstím: to si zaslouží odměnu, jinak učí moudrosti. Usilujte o trpělivost, v níž vidíme cvičení u mučedníků, neboť i od nás se vyžaduje svědectví čistého svědomí. Před vším dejte přednost své duši a cesta ctnosti pro vás nebude obtížná. Všechno na světě je pomíjivé, ale duše je nepomíjející; proto je zákonné upřednostňovat nepomíjivé před pomíjivým. Buďte připraveni na smutné okolnosti a získáte více. Nežádej Boha o něco příjemného, ​​ale požádej o jednu věc, která je pro tebe užitečná, protože když ho žádají o první věc, on to nedá, a i když to dostaneš, chátrá. Neznevažujte chudobu, protože díky ní je bojovník za zákon nerušený. Neradujte se z bohatství, protože ti, kterým na něm záleží, se většinou vzdalují od Boha a proti lidským očekáváním. Konec se blíží: ať se neopatrní připraví na rány. Sklizeň není daleko: vyčistíme pole duše od trní. Před Soudcem není nic skryto, i když se často pokoušíme hřešit tajně. Styďte se za anděly více než za lidi, protože jich je mnoho a jsou stále s námi a vyhýbají se každému špatnému skutku. Přemýšlejte pečlivě o vahách Soudce a odmítněte všechna světská kouzla. Považujte nečinnost a mír za ztrátu a pospěšte si s tím, co se od nás při zkoušce požaduje. Vždy myslete na nevěru života a nic vás v životě nebude moci unést. Netěšte se z dočasných věcí, protože jsou návnadou pro duši, chytají ji jako rybu. Vyhněte se pokušení; pokud do nich spadnete, prokažte dobrou odvahu. Nepohrdej slzami chudých, aby slzy tvé modlitby nebyly opovrhovány. Filosofie je vynikající akvizice pro lidi, obsahuje takové věci, které může znát jen ten, kdo ji získal. Ctnost je rouchem Božím; ušijte ji a stanete se šatem Toho, který se oblékl do stvoření. Všechno pozemské je ukradeno; dělej, co je nebeské, neboť ruce lupičů toho nedosáhnou. Odmítejte požitky, protože vedou k činům, které způsobují sténání kajícností. Člověk musí být znechucen tělesnými myšlenkami, protože kazí tělo a poskvrňují duši. A pozemská požehnání nelze získat bez práce, jak tedy můžeme chtít přijímat nebeská bez námahy? Pokud chcete snadno praktikovat ctnosti, vštípněte si do srdce přesvědčení, že práce je dočasná, ale odměna je věčná. Ať se ti, kdo lpí na sladkém, zamyslí nad krátkostí rozkoše a nekonečností trápení. Do té míry, do jaké je život nečistý, duše je bestiální, proto by ti, kteří zničili racionalitu, měli plakat. Považujte vše za pomíjivé a ctnost za neporušitelnou. Zanedbávejte vše, co člověka dělá bestiálním, a dělejte to, co vás může učinit nebeským. Buďte pilní ve ctnosti, protože prostřednictvím filozofie vám ukáže nového Adama. Zatímco si držíš břicho, drž jazyk na uzdě, abys nebyl ani ubohým otrokem, ani nerozumným svobodníkem. Miluj Boha a nepřilň k sobě víc než k Němu, aby ses podle Jeho slova neukázal jako nehodný Ho. Snášej strasti, neboť pro bojovníky v nich je připravena koruna. Je požehnané trpět zlem, ale tvořit je je katastrofální, protože ten, kdo trpí, je dědicem Krista a ten, kdo tvoří, je společným dědicem Antikristů a ďábla. Ovoce půstu je dobré, protože je bez nálevu ze sladkostí. Oltář modlitby je svatý, protože přitahuje Nejsvětější. Nemyslete si, že pravda je konec ctnosti, protože bez ní je veškerá práce nečistá. Seješ-li chudým, zasej své, neboť to, co patří jiným, je hořčí než bodláky. Milosrdný je slepý, není-li spravedlivý, neboť seje pole, z něhož nemůže nic sklidit. Vždy očekávejte smrt, ale nebojte se jí, protože to je charakter pravé filozofie. Ukažte, že jste ctnostní, ale ne klamat, ale využívat ty, kteří vidí. Kdo žije špatně, měl by alespoň dobře mluvit, a možná, že se za svá slova stydí, začne praktikovat ctnost. Neprahni po bohatství z lásky k chudým, neboť spravedlivý Bůh ustanovil dávat almužny od těch, kdo existují. Pokud hrnek studené vody neztratí svou odměnu, jakou odměnu pak dostane ten, kdo promrhal veškerý svůj majetek chudým? Matkami ctností jsou čistota a soucit; a tak je nemožné připojit se ke Kristu bez obojího. Nezanedbávej soucit, neboť snesl z nebe dobrého Pána. Nepohrdejte čistotou, neboť její nástroj představil vtěleným lidem samotného Stvořitele. Nehledejte rozkoše, bohatství, slávu, neboť jsou to mšice života; nebyli jsme stvořeni k rozkladu. Plačte nad hříšníkem, a ne nad chudým, neboť za to je koruna a za to muka. Smějte se kolu života, které se nestále točí, ale zachovejte vyjetou kolej, ve které roztáčí spánek. Modlitební slzy jsou dobrou koupelí pro duši, ale když se modlíš, pamatuj, proč jsi plakal. Nelíbejte se silným, protože silní budou krutě mučeni a budou čelit nejpřísnějšímu soudu. Synové Adamovi si nemohou pomoci, ale trpí, ale když trpíme zde, uchováváme si svou odměnu tam. Smutky jsou pro dědice Evy nevyhnutelné, ale když je snášíme s díkůvzdáním, pak se pro nás přísaha promění v požehnání. Ve všech věcech používejte lampu svědomí, protože s ní musíte určit, které skutky jsou dobré a které špatné. Odsuzujme se a Soudce se k nám změní, neboť jako Dobrý se raduje, když vidí, že hříšník vyčerpá své břemeno. Pokud na nás ulpělo něco nečistého, smyjme to pokáním, neboť musíme předkládat Bohu Jeho obraz čistý. Uzdravme rány duše, než jsme odhaleni, a uzdravením zrušíme muka. Tak jako ten, kdo je svázaný, nemůže chodit, tak ten, kdo je propleten s tchyní každodenního života, nemůže jít cestou ctnosti. Hřích je třeba nenávidět, protože to usnadňuje osvobodit se z jeho nástrah, i když je v nich chycen. Plač nad svým bližním, který zhřešil, abys mohl plakat sám nad sebou, neboť všichni jsme vinni hříchem. Pamatujte na hříšníkův strach ze Soudce a vyléčíte svou ránu, protože to je obecný lék proti hříchu. Když chcete něco říct nebo udělat, přemýšlejte o odpovědi, kterou musíte brzy dát, a tak budete sebe i ostatní ukázňovat v každém slově a skutku. Bojte se popravy za hřích a utíkejte před hanbou, protože obojí bude nesnesitelné. Budoucí požehnání a krása, množství a velikost jsou neomezené, ale ta současná jsou stín, kouř, prach. Nečiňte toto zlo, neboť sklizeň je blízko a oheň pohltí pěstitele trní. Květiny života jsou nádherné, bohaté, luxusní, ale buďte trochu trpěliví, a uvidíte je pošlapané jako poslední trávu. Každý zlý skutek vyzbrojuje ďábla, a když je ozbrojen, stává se obtížným pro ty, kteří jsou ozbrojeni. Chcete-li oslabit nepřítele, odříznout hřích a zbaven křídel, bude nadán jako pták. Běda rouhači, neboť jeho jazyk bude svázán a nebude vědět, co má odpovědět Soudci. Běda ničemu, neboť až budou všichni osvíceni, on jediný bude pokryt temnotou. Běda ničemu, neboť musí předstoupit před spravedlivého a přísného Soudce. Běda chamtivci, neboť bohatství ho opustí a oheň ho stráví. Běda nedbalému, neboť bude hledat čas, na který ve zlém čekal, a nenalezne jej. Běda pyšnému člověku, protože až se přiblíží k hrobu, pochopí, kdo je. Běda smilníkovi, neboť znesvětil svatební roucho a bude vyloučen z královského manželství. Běda zhýralým, běda poskvrněným, běda nečistým, neboť ještě před tamním soudem jsou naplněni vší hanbou a hanbou, protože je poskvrněna nejen jejich duše a tělo, ale i mysl a svědomí. Běda pomlouvačovi a opilci, neboť budou spácháni s vrahy a mučeni smilníky. Běda základnímu senzualistovi, ještě trochu a bude veden jako vůl na porážku. Běda lichotníkovi a pokrytci, neboť pastýř ho zavrhne a odežene jako vlka v rouše beránčím. Blahoslavený, kdo kráčí po úzké a strastiplné stezce, neboť v koruně vstoupí do nebe. Blahoslavený, kdo pošlapává potěšení tohoto života, neboť démoni se před ním třesou. Blahoslavený ten, kdo je čistý ve ctnosti a nepokrytecký v duši, protože musí soudit svět, a ne sebe, aby byl souzen světem. Blahoslavený, kdo má vysoký život a pokornou moudrost, neboť napodobuje Krista a jeho sousedy. Blahoslavený, od jehož úst zákon neodchází, neboť Bůh neodchází od takového svatostánku. Blahoslavený, kdo činí dobro mnohým, neboť při soudu nalezne mnoho přímluvců. Blahoslavený, kdo nefalšuje ctnost, neboť soudcovská hůl se neposmívá. Blahoslavený, kdo zúrodňuje své ctnosti, než se zažehne oheň, v němž se vše zkouší. Blahoslavený, kdo spěchá k věčnému životu, neboť přítomnost ustupuje rozkladu a vede ke smrti. Blahoslavený, kdo plýtvá tím, co pošetile nasbíral, neboť i on je přítomen čistým. Hlavou slova je: nezanedbávej svou duši, neboť budeš brzy vysvobozen zpod jha. Blahoslavený, kdo naslouchá a dodržuje tyto pokyny: neboť blažená je bázeň před Hospodinem a starost o onen den, kdy se ukáže vše, co je skryté. A co udělají ti, kdo jsou nedbalí, když jim pokání již nebude užitečné? Pevně ​​si zapamatujte, co bylo řečeno, a díky tomu budete v životě brilantní. Dodržujte tato napomenutí a dá vám to korunu slávy. Zachovávejte tato přikázání a učiní vás slavnými mezi lidmi a příjemnými Bohu, neboť takové skutky má Bůh zalíbení. Prosím všechny, poslouchejte, co je napsáno! – Sláva Tobě, Bože! Přemítej, zbožná duše, o krátkosti a neštěstí pozemského života a vzbuď v sobě touhu po nebeském dědictví. Nežijeme dlouho na zemi; smrt k nám přichází, jakmile začneme poznávat sami sebe tak, jak bychom měli, a často ještě před tímto nezbytným sebepoznáním. Žijeme tu jako v cizím domě a země nám slouží jako hotel a zároveň hrob. Začátek tohoto života je prvním krokem ke smrti. Stejně jako navigátor, který se plaví na lodi, ať stojí, sedí nebo leží, se kousek po kousku přibližuje k molu nebo k zamýšlenému místu, tak i my při plavbě po moři života spíme nebo bdíme, chtě nechtě, s každou minutou se od začátku posouváme dál a dál a blíž ke konci. Náš život připomíná spíše smrt, protože každý den je z něj odebírána určitá část jeho toku, pak je naplněn lítostí nad minulostí, prací v přítomnosti, úzkostí a strachem z budoucnosti. Vstup do tohoto života provází pláč; dítě začíná svůj život se slzami, jako by předjímalo, že ho v budoucnu čeká mnoho nemocí, strastí a neštěstí; cesta ven ze skutečného života je strašná, protože z něj vycházíme nejen my osobně, ale vycházejí i naše skutky, které se s námi objevují na posledním Božím soudu. Jsme počati v hříších, rodíme se v nemocech, žijeme v utrpení, umíráme ve strachu. Před narozením zatěžujeme naši nebohou matku; když se narodíme, stáváme se mimozemšťany; zatímco žijeme, stáváme se hosty a tuláky, a když zemřeme, vydáváme se na dlouhou cestu. První část svého života trávíme v naprosté nevědomosti, druhou v námaze a smutku, poslední v rozhořčení nad svým slabým stářím. Náš současný život je pro nás nestálý, minulost je bezvýznamná, budoucnost je neznámá. Naše narození je chudé, náš život je bídný, naše smrt je těžká a bolestivá. Náš život je duchovní boj: ďábel, nepřítel naší spásy, hledá naši zkázu; svět se proti nám zbrojí; naše vlastní tělo se bouří proti našemu duchu. Není-li na zemi stálé, neměnné štěstí, je tedy možné na ní nalézt neměnné radosti? Jestliže nám pomíjivé pozemské statky hrozí dočasným a věčným nedostatkem, k čemu nám pak je, abychom v nich pro sebe hledali potěšení? Dlouhý život často poskytuje pouze příležitost více hřešit, snášet více zla a přísněji reagovat na poslední Boží soud. co je to člověk? – Otrok smrti, bludný tulák, „pára, která se nakrátko objeví a pak zmizí“ (Jakub 4,14), křehké sklo, vrtkavý vítr, který mizí jako stín a je nevěrný jako sen. Jaký je náš život? - Čekání na smrt, moře různých utrpení a skrovná nádoba krve, která se kazí jakoukoli bolestí. Cesta našeho života je jakýmsi labyrintem, do kterého vstupujeme z lůna naší matky a ze kterého vycházíme branou smrti. Lidské tělo bez duchovního pokladu, který ho oživuje, je země a popel. Náš život je slabý, jako sklo, pomíjivý, jako rychlá voda. Poblíž zemí Sodomy se zrodí jablka, která jsou na pohled velmi krásná, ale při prvním dotyku se promění v prach; Stejně tak štěstí skutečného života uchvacuje člověka svým vzhledem, ale když ho budete zkoumat s patřičnou pozorností, bude vám připadat jako prach a kouř. Milovaná duše! Neulpívejte ve svých myšlenkách na dočasných požehnáních, ale raději myslete častěji na věčná požehnání. Náš život, ať už bude jakkoli dlouhý, nebude činit ani jednu minutu ve srovnání s věčností, která nás čeká: neobětujte věčný život pro tento okamžitý život. Bez ohledu na to, jak krátký je dočasný život, je nám dán, abychom se připravili na život věčný: během něj buď získáváme, nebo ztrácíme práva na věčnou blaženost. Chcete-li blaženou věčnost, zkuste v tomto životě předvídat nebeská požehnání: používejte svět, ale neulpívejte na něm; konejte své skutky v tomto životě v souladu s vůlí Boží a vždy směřujte své myšlenky k věčnosti; žít ve světě, ale nemilovat svět. V nebi je naše vlast a zde je hotel; Nemějte rádi jednodenní hotely, protože přestanete usilovat o nebeskou vlast. Dočasný život je moře a věčný život je molo; Nenechte se zlákat krátkodobým mořským počasím, abyste nepřestali usilovat o molo věčného klidu. Tento život klame; často utíká, když pomyslí na to, že si ji užijí, a proto by se jí nemělo věřit. Nemůžeme si zde slíbit bezpečí ani na jednu hodinu, protože i za hodinu by náš život mohl skončit. Nejbezpečnější je očekávat smrt každou hodinu a připravit se na ni opravdovým pokáním. Tento svět se svými požehnáními klame. „Nemilujte svět ani nikoho jiného na světě,“ učí svatý apoštol a evangelista Jan: „Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska. Neboť všechno na světě, tělesná žádostivost, touha a světská pýcha, není od Otce, ale je z tohoto světa. A svět pomíjí a jeho žádosti, ale ten, kdo činí vůli Boží, zůstává navěky“ (1 Jan 5-1 navěky Boží vůli). Pane Ježíši Kriste! odvrať naše srdce od lásky ke světu a vzbuď v nás touhu po Nebeském království. „Člověk je jako tráva svých dnů, jako polní květ, tak pokvete“ (Ž 102:15). Věrná duše! Očekávejte smrt každou hodinu, protože každou hodinu vás hlídá. Když ráno vstaneš, mysli na to, že toto je poslední den tvého pozemského života; Když půjdete večer spát, myslete na to, že tato noc bude vaše poslední. Cokoli děláte, ať začnete cokoliv, vždy si pomyslete, udělali byste to, kdybyste měli zemřít právě v tu hodinu a dostavit se k soudu Božímu? Nesníš o tom, že když nebudeš myslet na smrt, tak se ti nepřiblíží? Nemyslíš si, že když o ní přemýšlíš, voláš ji k sobě? Buďte si jisti, že ať na ni myslíte nebo nemyslíte, ať mluvíte nebo mlčíte, ona vás všude sleduje a zdá se, že vám visí nad hlavou. Život není tvůj majetek; bylo ti dáno jen na chvíli: vstoupil jsi do světa, abys ho opustil; nahý jsi vešel, nahý vyjdeš. Život je cesta: i když je dlouhá, dříve nebo později se musíte vrátit do své vlasti. Jsi chudák a dočasný nájemník ve světě, a ne jeho věčný pán. Každou hodinu přemýšlejte o tom, k čemu se každou hodinou přibližujete. Neumřeme, když vydechneme naposledy; naopak, umíráme každý den, každou hodinu, dokonce každou minutu, a kolik času se k životu přidá, stejné množství se z něj ztratí. Nejsme náhle vystaveni smrti, ale každou minutou se k ní přibližujeme. Náš život je cesta, po které musíme kráčet každý den. Smrt a život se od sebe zdají být zcela odlišné, ale není nic bližšího než smrt a život. Smrt je nám vždy nablízku: ať jíme, pijeme nebo spíme, neustále se přibližujeme hodině smrti. Smrti čelí s radostí jen ti, kteří se na ni dlouho připravovali. Pokud během svého života zemřete sami sobě, můžete během své smrti žít pro Boha. Než zemřeš, ať v tobě zemřou tvé hříchy a nepravosti: nechej v tobě zemřít starý Adam za tvého života, aby v tobě žil nový Adam, Kristus; Během svého života nechejte vnějšího člověka ve vás vždy zemřít, aby se vnitřní člověk mohl stále obnovovat. Smrt nás okamžitě přenáší do nesmrtelnosti, proto o ní musíme pečlivě a neustále přemýšlet. Čas letí, ale nezměrná věčnost zůstává: připravte se na to předem! Bude pro vás snazší pohrdat rozkošemi světa, když si vzpomenete, že dříve nebo později od nich musíte být odděleni smrtí. Ať je smrt stále ve vašich myšlenkách, protože na vás vždy číhá. Smrt v sobě vždy nosíme, protože v sobě vždy nosíme hřích a hřích následuje smrt. Víra nás spojuje s Kristem; v němž přebývá Kristus, „i kdyby zemřel, bude žít“, neboť Ježíš Kristus je „život“ (Jan 11:25): „Připojte se k Pánu, jste jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Věřící tedy nikdy neumírá, neboť Bůh je jeho život. Spojení Ježíše Krista s pravými věřícími je tak pevné, že ani smrt nemůže být rozpuštěna; i v samotném stínu smrti je ozařuje světlo Boží milosti. Těla svatých lidí jsou chrámy Ducha svatého (1. Korintským 6:19). Slovo Boží je neporušitelné semeno (1Pt 1,23), které nezmizí smrtí, ale poté, co bylo zasazeno do duší zbožných, v pravý čas přináší životodárné ovoce. Člověk nezná konec svých dnů, a proto musí každý den věnovat několik hodin přípravě na vstup do věčnosti. Patericon (Překlad ručně psaného řeckého Patericon z kláštera sv. Sávy Posvěceného) Předmluva o životě a askezi blažených svatých otců Věčně existující Bůh, Bůh Slovo, který ve své velké dobrotě moudře stvořil svět z ničeho, rozprostřel nebe nad vším viditelným a ustanovil na něm světla, aby osvětlovala celé stvoření a pomáhala lidem v jejich skutcích. Tento Jednorozený Syn a Slovo Otce se v posledních letech pro naši spásu narodil skrze Ducha svatého z Panny Marie a vtělením se nám ve všem kromě hříchu připodobnil, vytvořil pro nás jiné nebe, neviditelné, nesrovnatelně červenější než toto viditelné. Neboť toto viditelné nebe, které je samo o sobě smyslné, slouží především smyslovým účelům; a to, co je neviditelné, jako duchovní, duch vede k Bohu. Viditelná obloha má pohybující se i nehybné hvězdy, jak říkají ti, kteří to praktikují, ale neviditelná obloha má všechny nehybné, stále jasné a neměnné. To se sroluje jako svitek, podle Boží definice, a hvězdy na něm budou padat jako listí posledního dne, jinak na sobě nejen udrží své hvězdy, ale také je ukáže jasnější než slunce. Jeden z hostitelů této čisté a životodárné nebeské klenby – Božský zástup asketů zraněných Božskou láskou, o nichž je nám předkládáno slovo, kteří samolibě a nadpřirozeně vykonali všechny druhy ctností, nyní v nebi září nevečerním světlem a lidé žijící na zemi neustále tajně svítí. Světlíci a učitelé Církve, když popsali své skutky, učení a pravidla života pro naše vzdělávání, tak ukázali Božský ráj a sytili všemi krásami ctností duše těch, kdo je s vírou čtou. A která ctnost nebyla obnovena v tomto Božském ráji Kristem, naším pravým Bohem? – Zde vidíme blažené ticho, přísnou zdrženlivost ve všem s cudností a inspirující nechtěnost. Vidíme tam příkladnou trpělivost a odvahu, tajné dobré skutky známé jedinému Bohu, spasitelné nesouzení, jasnou obezřetnost, střízlivou a neustálou modlitbu, milostivou pohostinnost, Kristovu trpělivost, vysokou pokoru, dary zázraků a příklady všeho ctnostného života. Pro všechny tyto ctnosti je vzorem, vládcem, průvodcem a rádcem sám Kristus, náš pravý Bůh. Evangelium dosvědčuje mlčení tímto způsobem: po svém křtu „byl čtyřicet dní na poušti, pokoušen Satanem“, nic tam nejedl a „byl se zvířaty“ (Marek 1:13; Lukáš 4:2). A znovu: "Když viděl národy, vystoupil na horu; posadil jsem se s ním a jeho učedníci k němu přišli. A on proti nim otevřel ústa a řekl: Blahoslavení chudí duchem, neboť to je království nebeské" a tak dále (Matouš 5:1-3). Také: "Když jsem propustil národy, vystoupil jsem na horu sám se modlit. Později jsem tam byl sám" (Matouš 14:23). A znovu: Pán sám neodešel na poušť, „a modlil se tu modlitbu“ (Marek 1:35; Lukáš 4:42). Podobně Jan Křtitel „byl na pustinách až do dne, kdy se zjevil Izraeli“ (Lukáš 1:80). A apoštol říká: „Především se modlím, abych činil modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi: za krále a za každého, kdo je u moci, žijme tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě“ (1 Tim 2,1-2). A znovu: „Prosíme vás, bratři, abyste byli tím hojnější a laskavě pilní, mlčte, konejte svou práci a konejte ji vlastníma rukama“ (1 Tesalonickým 4:10-11). Také: „Takové lidi káráme a modlíme se v našem Pánu Ježíši Kristu, aby ti, kdo pracují tiše, jedli svůj vlastní chléb“ (2 Tes. 3, 12). Také: „vyjděte z jejich středu a oddělte se“ (2. Korintským 6:17); a: „Hledejte věci na výsostech... filozofujte o věcech nahoře, ne na zemi“ (Kol. 3:1-2). Pán o abstinenci řekl: „Vejděte těsnou branou... vejděte těsnou branou a těsnou stezkou do břicha“ (Matouš 7:13,14). Dvanáct apoštolů na poušti mělo jen „pět chlebů a dvě ryby“ (Mt 14:17); a jindy apoštolové „nevzali s sebou na lodě ani jeden chléb“ (Mk. 8:14). A jindy: „Apoštolové „sevřeli rozkoší a smyli rukama“ (Lukáš 6:1). Apoštol také říká: „Každý se snaží, každého se zdrží“ (1. Kor. 9:25); a znovu: „až do této hodiny hladujeme a žízníme, a nemáme hlad“ (1. Kor. 4 znovu před Bohem); 8:8 esenci, ale nebudu míti z čeho. být hojný ve všem a ve všech zvycích, být sytý a hladový, být hojný a nedostatek“ (Flp 4,12). „Pro ty, kteří nepijí vodu, ale dali si trochu vína pro vás a vaše časté nemoci“ (1 Tim 5:23). O cudnosti Pán řekl: „Jsou to eunuchové, kteří si pro sebe zkazili království pro nebe“ (Matouš 19:12). Také: „Říkám vám: Každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Nevěstku, zloděje a celníka, kteří upadli do necudnosti a činili pokání, znovu přijal. Také říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, 9 a já vám dám odpočinout. Vezměte na sebe své jho“ a tak dále. (Matouš 11:28–29). A Apoštol říká: „Uprchněte ze smilstva“ (1. Korintským 6:18). Také: „Mějte pokoj a svatost se všemi, a nikdo jiný neuvidí Pána“ (Židům 12:14). Také: „usmrtte svá zla, která jsou na zemi, smilstvo, nečistotu, vášeň, zlou žádostivost“ (Kol 3,5). A znovu: "Nevíte, že jste chrám Boží a Duch Boží ve vás přebývá? Kdo kazí Boží chrám, toho zkazí Bůh" (1. Korintským 3:16-17). Na jiném místě: „Ať nikdo není smilníkem nebo poskvrňuje jako Ezau“ (Židům 12:16); „Nelichotte si, ani smilníci... ani cizoložníci... „ani bezbožní... nezdědí království Boží“ (1. Kor. 6:9-10). „Všem lidem se zjevila spásná Boží milost, která nás kárá, abychom, když jsme zavrhli bezbožnost a světské žádosti, žili cudně, spravedlivě a zbožně“ (Titovi 2:11-12); „A smilstvo a veškerá nečistota... ať je mezi vámi pojmenována“ (Ef 5:3). Tentýž apoštol opět milosrdně přijímá toho, kdo se v Korintu dopustil bludné cesty a poté činil pokání podle své tradice Satanovi a napsal: „Modlím tě, posilni svou lásku k němu... Kéž ho nepohltí mnoho zármutku“ (2. Korintským 2:7-8). A znovu: „Bojím se, že až přijde jídlo, nechci ho, ale najdu tě... a budu truchlit pro mnohé, kdo dříve zhřešili a nečinili pokání za nečistotu, smilstvo, smilstvo, i za ty, kterých jsem se dopustil“ (2. Korintským 12:20-21). Pán řekl o nechtěnosti: „Nedělejte si starosti o svou duši, o to, co jíte a co pijete, ani o své tělo, čím se oblékáte“ (Matouš 6:25); a: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). „Nezískej zlato ani stříbro... ani dvoje roucho“ (Matouš 10:9-10). „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým... a pojď a následuj mě, vezměme kříž“ (Matouš 19:21; Marek 10:21). „Lišky mají rány a nebeští ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). „Jan Křtitel si sňal z vlasů roucho a od pasu mu byl ustřižen opasek“ (Matouš 3:4). A Apoštol učí: "Nic jsme na tento svět nepřinesli, jako bychom dole mohli opotřebovat, co se dá. Mít jídlo a oblečení, s tím se spokojíme. Ale kdo chce zbohatnout, upadá do neštěstí a nástrah a do mnoha žádostí." (1. Tim. 6:7-9) O všech apoštolech říká, že jsou „jako by byli chudí, ale měli mnoho věcí; Pán řekl o trpělivosti a odvaze: „Ať jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy hoří, a jste jako muž, který čeká na svého Pána“ (Lukáš 12:35–36). Také: „trpělivostí získejte své duše“ (Lukáš 21:19). Opět: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 24:13). A znovu: „nikdo nevztahuje ruku na čelo a nadarmo se obrací zpět, vládne v Božím království“ (Lukáš 9:62). Nakonec: "Byli jste se mnou v mých protivenstvích. A já vám, jako mi odkázal Můj Otec, odkázal království. Jezte a pijte u mého stolu v mém království" (Lukáš 22:28–30). A apoštol říká: „Opásejte si bedra pravdou... a obujte si boty pro přípravu evangelia pokoje... neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatstvím a mocnostem... proto vezměte veškerou Boží zbroj...“. (Ef. 6:12–15). Také: „Buďte pevní a neprůchodní“ (1. Korintským 15:58). Také: „vášně této doby jsou nehodné slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím 8:18). Znovu: „Kdo nás odloučí od lásky Boží? zda smutek nebo úzkost...“ (Řím 8:35). A na jiných místech: „co bylo nařízeno, bylo napsáno k našemu trestu a skrze trpělivost a útěchu písem i naděje imámů“ (Řím 15:4); „Nikdo, kdo byl válečníkem, není povinen kupovat peníze za tento život, aby se líbil veliteli“ (2. Tim. 2:4); „nikdo není ženatý, pokud není zákonně umučen“ (2. Tim. 2:5); „Soužení dělá trpělivost, trpělivost je umění a umění je naděje, ale naděje nebude zahanbena“ (Řím 5:3-5); „Ve všem si představuji, že jsem Boží služebník, v trpělivosti, v smutku, v nesnázích“ (2. Korintským 6:4); „Mám zalíbení ve slabostech a potížích“ (2. Korintským 12:10). O tom, že byste neměli dělat nic na parádu, Pán řekl: „Dávejte pozor a nedávejte své almužny před lidmi, abyste byli od nich viděni... Já však pro vás činím almužnu, aby vaši blázni nevěděli, co dělá vaše pravice“ (Matouš 6:1,3). Také: „Kdykoli se modlíš, vejdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, ti odplatí ve skutečnosti“ (Matouš 6:6). Sám Pán poté, co uzdravil (38letého) nemocného, ​​se odvrátil „k lidem, kteří jsou na místě“ (Jan 5:13). A znovu řekl malomocnému: „Viď a nikomu to neříkej“ (Matouš 8:4). Po proměnění také řekl apoštolům: „Neukazujte nikomu vidění, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých“ (Matouš 17:9). Řekl Židům: "Jak můžete věřit, že můžete přijímat slávu jeden od druhého?" (Jan 5:44). A apoštol říká: „Nedělejte nic z horlivosti nebo marnivosti“ (Flp 2:3). Také: "Žijeme-li v duchu, choďme v duchu. Nebuďme ješitní, nerozčilujme se a nezáviďme si" (Galatským 5:25-26). Neboť závist se rodí z marnivosti a ti, kdo dělají věci na odiv, jsou „pracovníci lichocení, proměňujíce se v apoštoly Kristovy“ (2. Korintským 11:13). O tom, co se nemá soudit, Pán řekl: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni. Podle koho soudíte, tím budete souzeni; a budete-li podle toho měřit, bude vám odměřeno“ (Matouš 7:1–2); „Neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni, nechte jít a oni vás propustí“ (Lukáš 6:37). Také: „odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec“ (Matouš 6:14). A znovu: „Otče náš, jenž jsi na nebesích... odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:9, 12). Znovu: "Proč vidíš tu mrchu, která je v oku svého bratra, ale necítíš trám, který je v oku? Pokrytče, nejprve si odstraň trn z vlasů, a pak uvidíš, jak odstranit uzel z vlasů svého bratra" (Matouš 7:3,5). A apoštol říká: "Proč odsuzuješ svého bratra? Nebo ponižuješ svého bratra? Předstupme všichni před Kristovu soudnou stolici. Navíc každý z nás dá slovo o sobě Bohu. Nikomu se navzájem odsuzujeme" (Řím 14:10, 12–13). „Každý ponese své břemeno“ (Galatským 6:5). Také: "Není mi příliš k jídlu, abych nebyl vyžádán od vás nebo od lidí... Pán je ten, kdo po mně prahne. Proto nic nesuďte dříve, než přijde Pán" (1. Kor. 4:3-5). Pán řekl o opatrnosti: „Dávejte si pozor na lživé proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15–16). Také: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského, ale plní vůli mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 7:21). Opět: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). A opět: „nedělejte, co je bezcenné, co hyne, ale co je bezcenné, zůstává ve věčném životě“ (Jan 6:27). A Apoštol říká: "Protože takto plynu, ne jako neznámý, tak se snažím, ne jako bych tloukl vzduch. Ale umrtvuji své tělo a zotročujem ho, abych sám nekázal, abych nebyl zotročen... tak mě naučte, abyste tomu rozuměli" (1. Kor. 9:24-27); „Pozor, jak nebezpečně chodíš“ (Ef. 5:15); „Mějte se na pozoru před psy, mějte se na pozoru před zlými dělníky“ (Fil. 3:2). Také: "Kdo by jedl tento chléb nebo pil kalich Páně nehodně, provinil se Tělem a Krví Páně. Ať se člověk pokouší sám sebe, a tak jí z chleba a pije z kalicha" (1. Korintským 11:27-28). budeme odsouzeni“ (1. Korintským 11:31–32). Znovu: „smutek, jako podle Boha, přináší nekajícné pokání ke spasení, ale zármutek tohoto světa přináší smrt“ (2. Korintským 7:10). Také: „proměňte se obnovou své mysli, jak můžete být pokoušeni, že toto je dobrá, přijatelná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2); „záměrně plynout ke cti nejvyššího povolání“ (Flp 3:14). A ještě jedna věc: „Buďte přítomni v čase i bez času“ (2 Tim 4:2). A znovu: „Dávejte pozor na sebe a na celé stádo“ (Skutky 20:28). A znovu: „Zadrž vše, co svádí“ (1 Tesalonickým 5:21). Pán řekl o střízlivé a nepřetržité modlitbě: „Dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím, opilstvím a bolestmi tohoto života“ (Lukáš 21:34). „Buďte bdělí v každé době, kdy se modlíte“ (Lukáš 21:36). „Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí“ (Matouš 26:41). Také: „A jak říkám vám, říkám všem: bděte“ (Marek 13:37). "Proste, a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlačte, a bude vám otevřeno. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno" (Matouš 7:7-8). Pán také řekl podobenství o tom, „jak je vhodné se vždy modlit a nebýt chladný: existuje jistý soudce“ a tak dále. (Lukáš 18:1–6). Také: „Buďte připraveni, neboť v tuto hodinu nezapomeňte, že Syn člověka přijde“ (Matouš 24:44). A apoštol říká: „Vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte“ (1. Tesalonickým 5:16–18); „S bázní a chvěním konejte své spasení“ (Fil. 2:12). Také: „Neustále na tebe vzpomínám... vždy se modlím ve svých modlitbách“ (Řím 1:9-10). Také: „Ve všem modlitbou a prosbou s díkůčiněním vzdávejte své žádosti Bohu“ (Flp 4,6). Znovu: „o půlnoci se Pavel a Silas modlili u pasu Božího“ (Skutky 16:25). A znovu: „Buďte střízliví, buďte ve střehu, ďábel je váš protivník, jako lev řvoucí chodí kolem a hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Pán řekl o lásce k pohostinnosti: „Kdo přijme vás, přijme i mne... a i když dá jednomu z těchto maličkých napít se číše studené vody... nepřijde o svou odměnu“ (Matouš 10:40, 42). A znovu: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa. (Matouš 25, 34, 35). Také: „kdykoli děláš večeři nebo večeři, nevolej své přátele, ani své bratry... ale... volej chudé, slabé, chromé, slepé: a budeš požehnaný...“. (Lukáš 14:12–14). Opět: „Mějte dvoje roucha a dejte těm, kdo nemají, a má-li jídlo, ať udělá podobně“ (Lukáš 3:11). A opět: „Blaženější je dávat než přijímat“ (Skutky 20:35). Apoštol také říká: „Nezapomínejte na lásku a společenství, neboť takové oběti má Bůh zalíbení“ (Židům 13:16). A znovu: „v jednoduchosti dávejte... smilujte se s dobrými úmysly“ (Řím 12:8). A opět: "Rozsévejte v chudobě a v chudobě budete sklízet; ale zasejte pro požehnání a sklidíte požehnání. Mít ve svém srdci veškerou vůli, ne ze smutku nebo nouze; Bůh miluje dobrého dárce" (2. Korintským 9:6-7). „Je-li třeba pečovat, je dobré, když někdo jí podle toho, co má, a ne podle toho, co má“ (2. Korintským 8:12). „Nechť vaše dobro není jen podle potřeby, ale podle vaší vůle“ (Flp 1:14). Náš Pán Ježíš Kristus řekl o poslušnosti: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). Také: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, je mne hoden“ (Matouš 10:37). Opět: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo“ (Jan 14:23). Také: „Zachováte-li má přikázání, zůstanete v mé lásce, jako jsem já zachoval přikázání svého Otce a zůstávám v jeho lásce“ (Jan 15:10). A znovu: „Přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce a matku... i svou vlastní duši, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:26). Pán také řekl Petrovi a Ondřejovi, Jakubovi a Janovi, Matoušovi a Filipovi: „Pojďte za mnou“ a oni hned vše opustili a šli za ním (Matouš 4:18, 21, 9:9; Jan 1:43). "Další z jeho učedníků mu řekl: Pane, přikaž mi nejprve, abych šel a pochoval svého otce. Ježíš mu řekl: Pojď za mnou a nech mrtvé, aby pochovávali své mrtvé" (Matouš 8:21-22). A apoštol říká: „Pavel je služebník Ježíše Krista, nazývá se apoštolem“ (Řím 1:1). Také: „I když zvěstuji dobrou zprávu, nemám žádnou chválu... Běda mi, když nebudu kázat dobrou zprávu“ (1. Kor. 9:16). Znovu: "Neboť toto ať je na vás pochopeno, v Kristu Ježíši, který je Božím obrazem, že se nerovnáte Bohu skrze obdiv. Ale já jsem se ponížil a vzal jsem na sebe podobu služebníka," a tak dále. (Fil. 2:5–7). Také: „Následovali jste mé učení, život, pozdravy, víru, shovívavost“ (2 Tim 3:10). A znovu: "Uchvátit každou mysl k poslušnosti Kristově. A ti, kdo mají majetek, jsou připraveni pomstít se za každou neposlušnost, až bude vaše poslušnost naplněna" (2. Korintským 10:5-6). Náš Pán řekl o pokoře: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme služebníci bez klíčů“ (Lukáš 17:10). Také: „Neboť jako je něco vysokého mezi lidmi, je ohavnost před Bohem“ (Lukáš 16:15). Opět: „Kdo se povyšuje, poníží se, kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 18:14). Také: „Jsem uprostřed vás, když sloužíte“ ​​(Lukáš 22:27). Opět: "Kdo chce být v tobě, ať je tvým služebníkem. A kdo chce být v tobě první, ať je tvým služebníkem" (Matouš 20:26-27). Také: „Když ho Šimon Petr uviděl, padl na Ježíšovo koleno a řekl: Odejdi ode mne, Pane, jsem člověk hříšný“ (Lukáš 5:8). Jan Předchůdce řekl farizeům: „Poněvadž jste křtili vodou... za mnou přichází mocný, není hoden, pokloňte se, abyste povolili řemínek svých bot“ (Marek 1:7-8). Učedník si začal umývat nohy a utírat je čočkou.“ (Jan 13:4-5) Apoštol také říká: „Já jsem totiž apoštol a nejsem hoden být nazýván apoštolem; neboť jsem pronásledoval Boží církev“ (1. Korintským 15:9). A znovu: „Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první“ (1 Tim 1,15). Znovu: „Modlím se za vás, jako vězně v Pánu, abyste chodili hodni svého povolání, rychlostí svého povolání, se vší pokorou a mírností, s trpělivostí“ (Ef. 4:1-2). A znovu: „Nechval se za tohoto zručného muže, ale Bůh ho chválí“ (2. Korintským 10:18). A znovu: „Oblečte se, jako svatí a milovaní Božím vyvolením, do lůna soucitu, laskavosti, pokory, mírnosti“ (Kol 3,12). A ještě jedna věc: „Kdyby se lidem líbil. Kristův služebník by nikdy nebyl“ (Gal. 1:10). Pán řekl o laskavosti: „Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás pomlouvají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kteří na vás útočí a vyhánějí vás... pokud vás někdo udeří do tváře po pravé ruce, natočte mu druhou. A kdo by vás chtěl žalovat a vzít vám vaše roucho, nechte ho i přísežníka odejít“ (Matouš 39-44). Opět: „Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Také, když během zrady Judy v Getsemanské zahradě jeden z učedníků „udeřil biskupova služebníka a pořezal mu pravou ruku“, Pán řekl: „Nech to až do teď. A apoštol říká: „Kázáme, dobrořečíme, pronásledujeme, snášíme, rouhače, buďme potěšeni“ (1. Kor. 4:12,13). Opět: „Dobrořečte, kdo pronásledujete, dobrořečte a nezlořečte“ (Řím 12:14). Také: „Je-li to od vás možné, mějte pokoj se všemi lidmi... nemstíte se na sobě“ (Řím 12:18-19). Sám Pán „vyčítá, ale nevyčítá, utrpení nepřestane, ale je vydán tomu, kdo soudí spravedlivě“ (1. Petr 2:23). Pokud jde o praporčíky, ten, kdo jim nevěří nebo nepřijímá to, co řekli nebo udělali, nevěří v samotného Ježíše Krista a Jeho apoštoly více než v ně. Neboť tak jako náš Pán Ježíš Kristus vracel zrak slepým hlínou, vyháněl démony, křísil mrtvé, proměňoval vodu ve víno, nasytil pět tisíc lidí pěti chleby a činil další nesčetné a nevyzpytatelné zázraky, které svět nemůže obsáhnout, tak jim dal moc uzdravovat každou nemoc a každou nemoc v lidech, stejně jako On sám, náš pravý Bůh, řekl: "Věřím ve mne." Já tvořím a on bude dělat totéž a bude dělat větší věci než tyto.“ (Jan 14:12). Neboť tam, kde je Bůh, se konají i nadpřirozené skutky. Ale proč o tom příliš mluvit? Tak ze všech Božích spisů Starého a Nového zákona všude vyzařují životodárné a boha nesoucí pokyny, které blahoslavení asketové prováděli skutky a slovy, když postavili na neotřesitelném základě apoštola a proroka, úhelný kámen samotného Ježíše Krista, našeho Pána, v němž byli utvrzeni v modlitbě (což je celé tajemství své duše povznesené do obrazu křesťanského života), a podobenství Boží, i zde duchovně vstoupili do blaženého ráje – počátku budoucí nekonečné blaženosti. Co jiného než hořce plakat, z hloubi duše vzdychat a naříkat nad svou nedbalostí a lehkomyslností?! Pokořme se alespoň, neboť nám to přinese také značný užitek, jak ukázal Pán v podobenství o celníkovi a farizeovi, a zároveň, i když málo, se přinutíme změkčit kamennou necitlivost duše rozjímáním o ctnostech svatých otců, těchto skutečně vymahačů naší přirozenosti, Království pro dobro Božího slova, které, podle nebeského království, ženy rozkoší (Mat. 11, 12). Pojďte, bratři, přijměme tuto duchovní, duši zachraňující vůni Kristovu a pohrdli jsme vším pozemským i lidským, jako Kristovi učedníci, mírní a pokorní srdcem a Jeho svatí apoštolové, trpělivě následujme přikázání Páně, úzkým a zarmouceným způsobem, v pokání, vyznání a pokoře, abychom se dostali do Jeruzaléma, kde všichni nemocní a zarmoucení dosáhli vzdychající utekli, kde je příbytek pro všechny, kdo se radují, a nepřetržitý hlas čisté radosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, s Otcem bez Původu a Duchem životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Pokyny od svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě Někdo se zeptal Abba Anthonyho. "Co musím dodržovat, abych se líbil Bohu?" „Starší mu odpověděl: „Dodržuj, co ti přikazuji: kamkoli půjdeš, měj vždy Boha před očima; cokoli děláš, měj svědectví Písma svatého; a kdekoli se usadíte, neměňte to rychle. Dodržuj tato tři (pravidla) a budeš zachráněn.“ Abba Pamva se zeptal Abby Anthonyho: "Co mám dělat?" - Starší mu řekl: "Nevěř ve svou spravedlnost, nelituj minulosti (zřeknutí se světa) a buď zdrženlivý na jazyku a v břiše." Abba Anthony řekl: „Staří otcové odešli do pouště, tam se uzdravili a stali se schopnými lékaři svých duší, poté, co se odtud vrátili, uzdravili ostatní. A my, jakmile opustíme svět, než se uzdravíme, chceme uzdravit ostatní. Proto je v nás nemoc znovu otrávena a „jsou poslední... hrstka prvních“ (Matouš 12:45); a slyšíme slovo Páně: „Lékaře, uzdrav nejprve sám sebe“ (Lukáš 4:23). Abba Andrew řekl: „Následující tři ctnosti jsou vhodné pro mnicha: putování (cítí se jako cizinec pro všechny a všechno), chudoba a ticho s trpělivostí. Abba Athanasius, alexandrijský biskup, řekl: "Někteří z vás často říkají: kde je teď pronásledování, aby přivodilo mučednickou smrt? Ale trpěte ve svědomí, zemřete hříchu, usmrcujte duše, které jsou na zemi, a stanete se mučedníkem z vlastní vůle. Postavili se proti králům a vládcům: máte také protivníka těch, kteří byli tehdy ďáblovi nabídnuti, ďábelským pánem. oltář a oběť a ohavnost modloslužby I nyní je duševně v duši oltář a oběť a hnusná modla: oltář je nenasytná oběť – smyslné rozkoše – duch chtíče, který je poddán smilstvu a vydán napospas Kristu – uctívání idolů a idolů. chtíč těla Také ten, kdo je zotročen hněvu a hněvu a nezastaví šílenství této vášně, odmítá Krista a má za boha Área, který je modlou hněvu. Jiný zase milovník peněz a senzualista, který zapečeťuje své lůno pro svého bratra a je nemilosrdný k bližnímu, odmítající Krista, slouží modlám, neboť má v sobě Hermase jako modlu; a také slouží stvoření více než Stvořiteli: „Neboť kořenem všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6,10). Pokud se tedy zdržíte a zachráníte se před násilnými vášněmi, pošlapete modly, zavrhnete modloslužbu a stanete se mučedníkem, když vyznáte dobré vyznání." Abba Vissarion řekl: „Když jste náhodou v míru a nemáte válku, pak se pokořte, aby zlá, cizí radost (spokojenost) nezakořenila, abychom o sobě nesnili a nebyli vydáni do války, protože Bůh nám často kvůli našim slabostem nedovolí být jí oddáni, abychom nezahynuli. Bratr, který žil s dalšími bratry, se zeptal Abby Vissariona: „Co mám dělat? - Starší mu říká: „Mlč a neměř se“ (neměř se s nimi, to znamená, nerovnej se jim, nebo si nevšímej, jaká je tvoje míra, nebo neměř svá díla). Umírající Abba Benjamin řekl svým (duchovním) dětem: „Toto činíte a budete moci být spaseni: vždy se radujte, bez přestání se modlete, za všechno děkujte“ (1 Tesalonickým 5:16-18). Někdo se Abba Viareho zeptal: „Co mám dělat, abych byl spasen? „A on mu říká: „Jdi, udělej si malé břicho a malé řemeslo; Nedělejte si starosti ve své cele a budete zachráněni." Abba Gregory řekl: „Bůh vyžaduje od každého člověka, který přijal křest, následující tři (ctnosti): správnou víru z duše, pravdu z jazyka a čistotu z těla. Abba Dioskoros řekl: "Pokud si oblékneme svůj nebeský oděv, nebudeme vypadat nazí; Pokud nezjistíme, že nosíme takové roucho, co pak máme dělat, bratři? Neboť i my jsme slyšeli tento hlas říkat: "Uvrhněte ho do vnější temnoty; tam bude pláč a skřípění zubů.“ (Matouš 22:13). Je hanbou pro nás, kteří nosíme schéma tak dlouho, že se v hodině naší nouze ocitneme bez svatebního oděvu! Ach, jaké pokání nás pak zasáhne! Jaká hanba nás zahalí před našimi otci a bratry, až uvidí, jak budeme mučeni popravou sužovaného Antonína! Abba Ammon z Nitrie a Abba Paul z Fotia a Abba Ammon z Arábie z Egypta a Abba Mius z Thebaidu a Abba Macarius z Alexandrie a Abba Paphnutius ze Sidonu a Abba Ursarius z Fichuia a Abba Ammonius z Heneuritu a všichni spravedliví v době, kdy budou vyvedeni do království temnoty a budou s námi uvrženi." Blahoslavený Epiphanius řekl: „Jestliže Melchisedech – obraz Krista – požehnal Abrahamovi, kořenu Židů, pak mnohem více sama Pravda – Kristus – požehná a posvěcuje všechny, kdo v Něho věří. Řekl také, že je nutné kupovat křesťanské knihy, pokud má člověk bohatství. Neboť pouhý pohled na tyto knihy nás sám o sobě činí línějšími k hříchu a činí nás horlivějšími pro spravedlnost. Znovu řekl: „Čtení písem dává velkou sílu nehřešit. Řekl také: „Neznalost písem je velká peřeje (propast) a hluboká propast. Řekl také: „Neznat žádný z božských zákonů je velkou zradou spasení. Řekl: "Hříchy spravedlivých jsou blízko rtů (to jest na okraji kompozice) a hříchy bezbožných jsou z celého těla (to znamená, že celá kompozice je plná hříchu). Proč David zpívá: "Ó Pane, postav stráž nad mými ústy a dveře ochrany nad mými ústy" (Žalm 140:3 budu zachovávat své cesty, takže nebudu, sin:3); můj jazyk“ (Ž 38,2). Řekl: "Bůh rozdává skutečnou částku dluhu hříšníkům, budou-li činit pokání, jako nevěstka a celník, ale také požaduje úroky od spravedlivých. A to znamená, že řekl apoštolům: "Pokud vaše spravedlnost nevyjde více než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského" (Matouš 5). Abba Euprepius řekl: „Vědět, že Bůh je věrný a silný sám v sobě, věřte v Něho a budete mít účast na jeho požehnáních. Pokud jste skromní, pak nevěříte. Všichni věříme, že Bůh je silný; Také věříme, že pro Něho jsou všechny věci možné; ale věřte v něho i ve svých skutcích, že (to jest) ve vás působí znamení." Bratr se zeptal téhož staršího: „Jak se do duše dostává bázeň Boží? "A starší řekl: "Když člověk získá pokoru a nežádoucnost, přichází k němu bázeň Boží." Řekl: „Nechť vždy zůstane strach, pokora, chudoba jídla a pláč“ (s vámi). Tentýž Abba Euprepius (na začátku své askeze) přišel k jistému staršímu a řekl mu: "Abba, řekni mi, jak být spasen." - Starší mu řekl: "Chceš-li být spasen, ať jdeš kamkoli, nemluv preventivně, dokud nebudeš požádán." Abba Euprepius, dojatý tímto slovem, se staršímu uklonil a řekl: „Opravdu, četl jsem mnoho knih, ale ještě jsem nepoznal tak užitečné (pravidlo)“ a odešel s velkým prospěchem. Matka Eugenia řekla: "Musíme se vroucně modlit a zůstat s Ježíšem sami, protože každý, kdo zůstává s Ježíšem, je bohatý, i když je fyzicky chudý. Kdo dává přednost pozemskému před duchovním, ztratí obojí; kdo hledá nebeské věci, bude samozřejmě odměněn pozemskými požehnáními." Abba Irenej řekl bratřím: "Usilujme a stůjme pevně, když jsme v bitvě, protože jsme bojovníci Krista, Krále nebes. Stejně jako válečníci krále země mají měděnou přilbu, tak naše armáda má svou vlastní přilbu - dobré ctnosti; tito mají brnění spoutané řetězy a my máme duchovní zbroj, my máme brnění, my máme štít, ukovaný Bohem; modlitbu mají, máme Boha. V boji prolili krev, ale náš Nebeský Král dovolil démonům bojovat proti nám, abychom nezapomněli na Jeho dobrodiní, protože ve stavu odpočinku se mnoho lidí často vůbec nemodlí, nebo když se modlí, nemodlí se, když jejich myšlenky bloudí během modlitby, ale nemodlí se svými rty, ale modlí se za Boha. srdce mluví v pokoji, jak budou slyšena, když jsme v zármutku, modlíme se střízlivě a často bez zpěvu svými rty se modlíme srdcem, posíláme slovo svého srdce k Bohu a rozmlouváme s Ním prostřednictvím nářků. Napodobujme tedy, bratři, také bojovníky smrtelného krále a bojujme s horlivostí; Navíc napodobme tři mladíky (babylonské): čistotou pošlapeme pec vášní, uhasíme uhlíky pokušení modlitbou a zahanbíme duševního Nabuchodonozora - ďábla; Předkládejme svá těla jako živou oběť Bohu a jako tučné zápalné oběti Mu obětujme zbožnou moudrost." Abba Zeno, učedník blahoslaveného Silouana, řekl: „Neusazujte se na slavném místě, nežijte s osobou, která má skvělé jméno, a nikdy si nestavte buňku. Abba Macarius se zeptal Abby Zachariáše: „Pověz mi, co to znamená být mnichem? - Říká mu: "Ty se mě ptáš, otče?" - Abba Macarius říká: "Věřím v tebe, můj synu Zachary, protože je tu někdo, kdo mě nutí, abych se tě zeptal." - Zachariáš mu říká: "Pro mě, otče, je to skutečný mnich, který se nutí dělat všechno." O abbovi Izajášovi řekli, že jednoho dne vzal hůl, šel na mlat a řekl majiteli země: "Dej mi pšenici." - Ten mu říká: "A ty jsi sklízel, Abbo?" - Říká: "Ne." "Potom mu majitel pozemku řekl: "Jak chceš získat pšenici bez sklizně?" - Starší mu říká: "Cožpak ten, kdo nesklízí, nedostane odměnu?" "Ne," říká majitel pozemku. A starý muž odešel. Bratři, kteří viděli, co udělal, se mu poklonili a požádali ho, aby jim vysvětlil, proč to udělal. Starší jim říká: „Udělal jsem to jako příklad, že když někdo nepracuje, nedostane odměnu od Boha. Abba Isaiah, presbyter, řekl: „Jeden z otců řekl, že člověk by se měl především snažit získat víru v Boha, neutuchající úsilí k Bohu se všemi touhami, mírnost, neodplácení zla za zlo, strádání, pokora, čistota, milosrdenství, láska ke každému, pokora, mírnost, ne skutečná láska k Bohu, častá touha po Bohu, modlitba, nemoc, častá ohlédnutí, pozornost ke všemu, co ho potkává, nedůvěra v jeho dobré skutky nebo službu, neustálé vzývání Boží pomoci ve všem, čemu je vystaven, co na něj každý den přichází." Bratr požádal abbu Izajáše o slova (vzdělávání) a starší mu řekl: „Chceš-li následovat našeho Pána Ježíše, zachovávej jeho slova; a chceš-li, aby tvůj stařec byl ukřižován s Ním, až do své smrti musíš odřezávat ze sebe ty, kdo tě srážejí z kříže; musíš se také připravit na to, abys snášel všechno ponížení, abys uklidnil srdce těch, kdo se dopouštějí zla, aby ti vládli, aby tě pokořili, aby ti vládli. nikdo ve tvém srdci." Řekl také: "Tělesná dřina, chudoba, bloudění, odvaha a mlčení dávají vzniknout pokoře; pokora odstraňuje mnoho hříchů. Kdo toto nedodržuje, jeho zřeknutí se světa je marné." Znovu řekl: "Nenáviďte všechno na světě, včetně tělesného pokoje, protože to z vás udělalo nepřítele Boha. Stejně jako s člověkem, který má nepřítele, bojuje s ním, tak i my musíme bojovat s tělem, abychom ho nenechali odpočívat." Bratr se zeptal Abby Izajáše, co znamenají slova modlitby evangelia: „Posvěť se jméno tvé“? - A on mu odpověděl: "To je charakteristické pro dokonalé; neboť v nás, přemožených vášněmi, není možné posvětit jméno Boží." Abba Izajáš nám řekl: „Když jsem jednou seděl s abbou Macariem, přišlo k němu sedm bratří z Alexandrie a pokoušeli ho a řekli: „Pověz nám, otče, jak být spaseni? Vzal jsem roli papíru, posadil se stranou a zapsal, co vyšlo z jeho úst. Starší si povzdechl, otevřel své osvícené rty a řekl: „Ó bratři! Každý z vás ví, jak být spasen, ale zármutek spočívá v tom, že my netoužíme být spaseni.“ Řekli mu: „Opravdu chceme být spaseni, ale zlé myšlenky nás neopouštějí. Co bychom tedy měli dělat? „Starší řekl: „Pokud jste mniši, proč se tedy stýkáte s laiky nebo se přibližujete tam, kde je laik? Ti, kteří se zřekli světa a oblékli si podobu anděla, žijí mezi laiky, klamou sami sebe, svádějí na scestí: veškerá jejich práce je marná. Neboť co získají od laiků kromě tělesné útěchy? A kde je tělesná útěcha, tam nemůže přebývat bázeň Boží, zvláště v mnichovi. Proč se mnich nazývá mnich? - Protože on jediný mluví s jediným Bohem dnem i nocí. Ale mnich, který někdy stráví mezi laiky den a obvykle dva, protože bez tělesných potřeb nelze žít, prodá své řemeslo a nakoupí, co potřebuje, a pak se vrátí upřímně a lituje těch dvou dnů strávených ve městě, aby prodal své řemeslo, nedostane žádný prospěch (ze svého mnišství). To jsou ctnosti, které získal mnich žijící mezi laiky. Když poprvé vstoupí do mnišství, je zpočátku obvykle zdrženlivý, postí se a pokorný, dokud se neprojeví a rozšíří se o něm sláva, že ten a ten mnich je skutečně služebníkem Božím. Satan okamžitě inspiruje laiky, aby mu přinesli všemožné potřeby: víno, olej, peníze a všemožné věci, říkajíce: svatý, svatý! Když pokorný mnich uslyšel „svatý“, nafoukne se a jako obvykle s ješitností začne s nimi sedět, jí, pije a je utěšován; když začne zpívat žalmy, zvýší hlas a laici o něm začnou mluvit s chválou, že takový a takový mnich zpívá žalmy a koná bdění. To ho ještě více přemůže ješitnost, nadýmá se a stojí vzpřímeně; pokora z něj úplně odchází, a řekne-li mu někdo nevlídné slovo, odpoví ještě horším. Dále, protože vidí laiky ve dne v noci, zraňuje ho ďábel krásou jejich manželek a dětí a je ve velkém zmatku a velkém nebezpečí, protože náš Pán Ježíš Kristus řekl v evangeliu: „Kdo pohlédne na ženu, aby po ní toužil, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Nebude toto slovo považovat za nic, slyší, co jiného říká Pán: „Nebe a země míjejí, ale má slova neminou“ (Matouš 24:35). Pak přijdou starosti života a on se začne starat o tělesné potřeby na rok, když je nasbíral, zdvojnásobil je a nakonec začal sbírat zlato a stříbro, kterými ho démoni nakonec svrhli až ke kořenům lásky k penězům. Když mu poté někdo přinese něco malého, odmítne to. řekl: "Nepřijímám to, protože nic neberu." Přinese-li někdo zlato a stříbro nebo oblečení nebo cokoli jiného, ​​co se mu hodí, okamžitě to s radostí přijme a po prostření stolu se tím začne utěšovat. Ale chudák, nebo ještě lépe Kristus, tlačí zvenčí a u dveří a nikdo si toho nevšímá, nikdo neslyší. Takovým lidem náš Pán Ježíš Kristus řekl: „Je mi příhodnější projít ušima jehly, než vejde bohatý do království Božího“ (Matouš 19:24). Ale možná si řekneš, že nejsi bohatý, nebo že být bohatý, nic nepotřebuji a nikoho neobtěžuji, nebo to, co mám, mám z řemesla a z toho, co Bůh posílá, nikoho neurážím. – Řekněte mi, otcové: Starají se andělé v nebi o sbírání zlata a stříbra, nebo o Boží slávu? Proč jsme, bratři, přijali tento obraz? Sbírat bohatství a podléhající zkáze nebo být jako andělé? Nebo nevíte, že (andělská) hodnost, která spadla z nebe, je naplněna mnichy? Proč, bratři, když jsme se zřekli světa, opět z nedbalosti odbočujeme z cesty pokory? Nebo nevíte, že víno, manželky, zlato, tělesný odpočinek a putování mezi laiky – to vše nás vzdaluje od Boha? „Neboť kořenem všeho zlého je láska k penězům“ (1 Tim 6:10). Jak daleko je nebe od země, tak daleko je mnich milující peníze od slávy Boží. A skutečně, není větší zlo než zlo, kterému je vystaven mnich milující peníze. Mnich, který miluje světské rozhovory, vyžaduje mnoho modliteb od svatých otců. Nebo neslyšíme, co říká blažený Jan: „Nemilujte svět, ani ti, kdo jsou ve světě; miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska“ (1 Jan 2:15)? Apoštol Jakub také říká: „Kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Utečme, bratři, před světem, jako někdo utíká před hadem. Kdo je zraněn hadem, je sotva uzdraven. Stejně tak, chceme-li být mnichy, utíkejme před světem. Je lepší, moji bratři, mít jednu bitvu než mnoho a bez počtu. Řekněte mi, otcové a bratři, kde naši otcové získali ctnosti - ve světě nebo na poušti? Jak chceme získat ctnost, když žijeme ve světě? Pokud nebudeme dychtit, nebudeme-li žíznit, nebudeme-li nést špínu, nebudeme-li žít se zvířaty, nebudeme-li umírat v těle, jak budeme žít v duši? Jak chceme zdědit Království nebeské, když žijeme mezi laiky? Nebo jak můžeme k Němu pozvednout oči, vířící v marnosti? Neztrácí válečník, který uprchl před válkou a oddává se nákupům života, svou důstojnost? Není to tím spíše, že když žijeme s laiky, budeme jen jíst a pít, ztratíme dědictví Království nebeského? Ať vám čert nevnucuje zlé myšlenky – říkat: „Sbírám, abych si (almužnou) také vysloužil odměnu,“ protože kdo nechce dělat almužnu od kondranta, neudělá ani z tisíce denárů. Ne, moji bratři! To je práce laiků. Bůh nechce, abychom my mniši měli zlato nebo stříbro, roucha a další věci. Pán přikázal: „Pohleďte na nebeské ptactvo, protože nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, ale váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). Mnich, který má zlato, stříbro a jiné věci, nevěří, že ho Bůh může živit; ale jestliže nám nemůže dát náš každodenní chléb, nemůže nám dát své království. To je to, co vím jistě, že když mám, co potřebuji a někdo jiný, hlavně laik, mi něco přinese sám, tak se to děje působením ďábla. Pokud ho nemám a jednou a dvakrát se pomodlím, Bůh mě pošle, jako kdysi Daniel do jámy lvové, s vědomím, že jsem v nouzi. A pokud nejen že nic nepotřebuji, ale mám i zlato, stříbro a další věci, a přesto je nechci utrácet na sebe, ale očekávám, že mi jiný přinese, co potřebuji, pak jsem spoluviníkem Jidáše Iškariotského, který opustil milost, která mu byla dána, a vrhl se na touhu po lásce k penězům. Když to blažený apoštol věděl, nazval lásku k penězům nejen kořenem všeho zla, ale také modloslužbou (Ef 5:5). Vidíte tedy, do jakého zla tato nemoc unáší mnicha, když ho dokonce uvrhne do modloslužby: neboť milovník peněz odchází od slávy Boží a uctívá vyřezávanou lidskou modlu, totiž zlato. Ach, láska k penězům! Odstraňuješ mnicha z Boží slávy. Ach, láska k penězům, hořká a politováníhodná! Exkomunikujete mnicha z andělské hodnosti! Ó lásko k penězům, kořeni všeho zla! Ponořujete mnicha do větších a větších starostí, dokud nedosáhnete bodu, kdy opustí slávu nebes a přilne k vládcům temnoty tohoto věku. Ach, lásko k penězům, kulatý tanec všeho zla, brousíš mnichův jazyk do týrání, hádek a nepokojů, dokud ho nepostavíš před soud jako laiky! Běda mnichovi, který dává volný přístup k démonovi lásky k penězům! Běda mnichovi milujícímu peníze za to, že opustil přikázání Spasitele, který řekl: „Nezískej zlato ani stříbro“ (Matouš 10:9). Ďábel mu často vnuká tuto myšlenku: „Vstaň a bď a zítra zavolej bratry a zařiď jídlo lásky. Potom démon jde k pozvaným a říká: "Vezměte si s sebou zásoby." Často si takový (mnich) také v sobě říká: „Neporušuji svá pravidla: naplňuji třetí, šestou a devátou hodinu“, aniž by věděl, že „ne každý říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského“ (Matouš 7:21). A: "Jak mi uškodí stříbro, zlato a další věci?", nevěda, že tam, kde je zlato, stříbro a věci, je volný přístup pro démony a ničení duše i těla, tam je žal navždy. Jak vstoupí lítost do peněz milujícího mnicha, když poté, co opustil vůli Toho, který ho stvořil a povolal k věčnému životu, ctí a líbá zlato? Jak do takového člověka vstoupí lítost? - Ďábel však v něm často vzbuzuje slzy a vzdychá a nutí ho bít se do prsou, řka: „Hle, Bůh ti dal zlato, stříbro a lítost“, takže ho ani nenapadlo vyhodit kořen lásky k penězům. Ó moji milovaní bratři! Jak my, mniši, máme zlato a stříbro, roucha a všelijaké věci a nepřestáváme sbírat další a další, a přesto je chudák, zvláště Kristus, slabý a lakomý, trpí žízní a špínou a my pro Něho nechceme nic udělat. Jaké ospravedlnění my, bratří, předložíme Pánu Kristu, že, když se zřekli světa, znovu jej hledáme; Trápíme se pod schématem a činíme tento andělský obraz světským a proměňujeme jej v prozřetelnost kvůli zlatu, z něhož buď nedáváme vůbec (potřebným), nebo, dáváme-li, pak před ostatními, abychom mohli být chváleni. Ne, moji milovaní bratři, utečme ze světa. Potřebujeme být spaseni na poušti, ale mezi laiky skutečně spaseni být nemůžeme, neboť Pán říká, že pokud se někdo nezřekne světa a věcí ve světě a také své duše „a nevezme svůj kříž a následuj mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38). „Jako já jsem živ,“ praví Pán, „vyjděte z jejich středu a oddělte se“ (2. Korintským 6:17). Podívejte se, moji milovaní bratři, jak užitečné je komunikovat s lidmi každodenního života. Je to užitečné pro ně i pro nás. Celý jejich rozhovor je o řemeslech, shromážděních, manželkách, dětech, dobytku, ale neodstraňuje takový rozhovor myšlenky od Boha? Pokud jeden rozhovor s nimi odstraní myšlenku od Boha, jaká škoda by měla být z toho, když s ním jedl a pil. Neříkám to proto, že jsou nečistí – ať tomu tak není. Ale jedí všechny druhy jídla a maso dvakrát denně, zatímco my se zdržujeme masa a různých jídel a jíme vždy jednou denně. Nyní, když vidí, že jíme dost, okamžitě nás odsoudí a řeknou: „Takže mniši jedí do sytosti“, aniž by si vzpomněli, že jsme také pokryti masem jako oni. Znovu, když vidí, že jsme abstinenti v jídle, odsuzují nás také slovy: „Hle, lidé, kteří mají rádi! A tak kvůli nám ničí své duše. Také, když vidí, že jíme s neumytýma rukama nebo máme neuklizené oblečení, řeknou: "To je nevědomost." A znovu, když vidí, že jíme mytím rukama, řeknou: "Tak se mniši čistí." A oni se kvůli nám ničí a my jsme účastníky a viníky jejich ničení. Když běžíme, běžme za jejich jídlem; a budeme hledat jejich pohanu více než jejich chválu, protože to není jejich chvála, která přináší koruny. "K čemu mi bude, když se zalíbím lidem a rozhněvám Hospodina, svého Boha?" Apoštol Pavel říká: „Kdyby se lidem líbil, Kristův služebník by nikdy nebyl“ (Galatským 1:10). Nemodlíme se před tváří Páně slovy: „Ježíši, Bože náš, vysvoboď a vysvoboď nás od jejich potupy a chvály“? Nedělejme nic, abychom je potěšili. Neboť stejně jako nás jejich chvála nemůže zavést do Království nebeského, tak žádná jejich výčitka nemůže znamenat pro nás věčný život. Dej nám vědět, moji milovaní a požehnaní bratři, že z každého planého slova se budeme zodpovídat Hospodinu, svému Bohu." Bratr přišel za abbou Eliášem, mlčenlivým, do skořice jeskyně Abba Sávy a řekl mu: „Abbo, řekni mi slovo (o osvětě). Starší mu říká: „V dobách našich otců byly milovány tyto tři ctnosti: nežádoucnost, mírnost a zdrženlivost; Dnes mezi mnichy vládne chamtivost, obžerství a hněv – dělejte si, co chcete. O abbovi Theodorovi z Ferme říkali, že mnohé předčil v následujících třech ctnostech: nechtěnost, askeze a běhání mezi lidmi. Matka Theodora se zeptala papeže Theophila na jeden výrok apoštola, totiž na to, co to znamená: „čas vykupuje“ (Ef. 5:16). A on jí říká: "To jméno naznačuje zisk. Přesněji: máš před sebou čas výčitek? - Kup si tento čas výčitek s pokorou a shovívavostí a vezmi si tento zisk pro sebe. Čas na potupu? - S laskavostí si kup a proměň tento čas v zisk pro sebe. Takže vše, co je v rozporu, chceme-li, bude v náš prospěch." Matka Theodora znovu řekla: „Usilujte o otevření úzké brány“ (Matouš 7:13). Neboť jako stromy, pokud nejsou vystaveny mrazu a dešti, nemohou nést ovoce, tak ve vztahu k nám je tento věk zimní; a dokud nebudeme zkoušeni mnoha bolestmi a pokušeními, nemůžeme se stát dědici Království nebeského.“ Ona (Theodorina matka) zase řekla, že učitel by měl být cizí chamtivosti, nezapletený do ješitnosti a daleko od pýchy; neměl by být hračkou lichotek, neměl by být oslepen dary, ani by se neměl zotročit břichem, ani se nechat unést hněvem; ale musí být velkorysý, přívětivý, se vší silou, pokorný v moudrosti, rozumný, tolerantní, starostlivý a milující duše.“ Abba John (Kolov) řekl: "Chci, aby člověk postupně okusil všechny ctnosti. Takže každý den, ráno vstávat, pokládat počátek každé ctnosti a Božího přikázání, s největší trpělivostí, s bázní a shovívavostí; Boží lásku, se vší připraveností duše i těla a s velkou pokorou; trpělivost se zármutkem a střežením srdce a prosby s jednou modlitbou; oči, aby se nehněvali, když zneuctívají, neoplácejí zlo za zlo, nedbají na neúspěchy druhých a jsou nižší než každé stvoření zříkání se všeho a všeho tělesného, přijímání kříže, askeze, duchovní chudoba, půst, pokání a pláč, duchovní boj, uvažování, hladová a noční čistota; hlad, nahota, práce Zavřete svou rakev, jako byste již zemřeli, abyste měli na paměti, že vaše smrt je vám nablízku každou hodinu. Abba John řekl: „Jako je nemožné zůstat celý život dětmi a nerůst ve zkušenostech a znalostech s přibývajícími roky, tak v mnišském životě musí každý, s pokračováním času v něm, stoupat stále více k výšinám ctností. Abba Cassnan vyprávěl o jistém abbovi Johnovi Cenobionarchovi, starším z vysokého života, že když skončil a šel s radostí a touhou k Bohu, jeho bratři ho obklopili a požádali ho, aby jim místo dědictví nechal nějaké krátké, ale spásné slovo, jehož vedením by mohli dosáhnout dokonalosti v Kristu. A on jim s povzdechem řekl: „Nikdy jsem nedělal svou vlastní vůli a nikdy jsem nikoho neučil ničemu, co jsem sám předtím neudělal. Blahoslavený Jan Zlatoústý řekl: „Když se posadíte ke čtení Božího Písma a jiných posvátných knih, volejte nejprve Boha, kéž otevře oči vašeho srdce nejen k přesnému pochopení toho, co je psáno, ale také k naplnění, aby se pro nás poznání života a učení svatých neproměnilo v odsouzení. Abba Jan Kilikián, opat z Raify, řekl bratřím: "Děti! Jako jsme utekli ze světa, tak utíkejme i před žádostmi těla." Znovu řekl: „Napodobme své otce: s jakým nedostatkem a s jakým tichem zde žili! Řekl také: "Děti! Neznesvětujme toto místo, které naši otcové očistili od démonů." Řekl také: "Toto místo je místem asketů, ne obchodníků." Z Getsemane jsme vystoupili na Olivetskou horu, kde je klášter Abba Abraham. V tomto klášteře byl opat, Abba John Kilician. Jednou jsme se ho zeptali: "Jak může někdo získat ctnost?" “ A starší nám odpověděl: „Kdo chce získat ctnost, nemůže ji získat jinak, než tím, že bude nenávidět zlo, které je proti ní. Takže, chcete-li vždy plakat, nenávidět smích; chceš-li mít pokoru, nenáviď pýchu; chceš-li být abstinent, nenáviď sytost; chceš-li být cudný, nenáviď smyslnost; Pokud chcete být nežádoucí, nenávidět lásku k penězům. Kdo chce žít na poušti, nenávidí města pro pokušení v nich; kdo touží po tichu, nesnáší časté návštěvy; ti, kteří chtějí být všem a všemu cizí, nenávidí okázalost; Kdo chce být umírněný v hněvu, nenávidí jednání s mnoha; Kdo chce být neúprosný, nesnáší pomluvy; kdo si přeje být nerušený, zůstává v samotě; kdo si chce držet jazyk na uzdě, ať si zacpe uši, aby moc neslyšel; Kdo vždy touží po bázni Boží, ať nenávidí tělesný odpočinek a miluje smutek a útlak." Bratr se zeptal Abba Josepha: „Když dojde k pronásledování, je lepší uprchnout do pouště, nebo do měst a vesnic? A starší mu řekl: "Kde slyšíš, že jsou ortodoxní křesťané, jdi tam, blíž k nim." Řekl: „Vůbec se s tím chlapcem nepřátel a nežij s ním; pokud můžete žít sami ve své cele, pak je to dobré; pěstujte si vlastní zeleninu, místo abyste se chodili k někomu ptát.“ Jeho bratr se ho zeptal: „Chci žít s někým za této podmínky: Mlčel bych sám ve své cele a vydělával si tolik, kolik potřebuji, abych se živil rukodělnými pracemi, a on by se o mě staral. Starší mu řekl: "Naši otcové to nechtěli." O abbovi Izákovi řekli, že když skončil, přišli k němu starší a řekli: „Co máme po tobě dělat, otče? - Řekl: "Viděl jsi, jak jsem chodil před tvou tváří? Budeš-li také následovat přikázání Páně a dodržovat je, pak sešle svou milost a zachová toto místo; pokud je nezachová, nezůstaneš na tomto místě. A my, když naši otcové zemřeli, byli jsme smutní, ale při dodržení přikázání Páně a jejich závětí jsme stáli, jako by to oni a vy sami byli s námi." Bratr se zeptal Abby Hieraxe: "Řekni mi slovo, jak být spasen?" – Starší mu říká: „Posaď se ve své cele, jsi-li lakomý, jez, máš-li žízeň, pij, jen nikoho nepomlouvej a budeš zachráněn. Abba Isidore Pelusiot říká: "Život bez slávy obvykle přináší více užitku než sláva bez života. Neboť život buduje i tiše, ale sláva bez života, navzdory všem výkřikům, slouží pouze jako břemeno. Jsou-li sláva a život spojeny, pak tvoří krásu veškeré filozofie." Říká: "Poklad ctnosti; nedělej si starosti se štěstím. Ctnost je nesmrtelný poklad, ale štěstí brzy zmizí." Hierax také řekl: "Mnoho lidí usiluje o ctnost, ale je pomalé jít cestou vedoucí k ní. Jiní ani nepřemýšlejí o tom, co je ctnost. Proto musí být první přesvědčeni, aby opustili svou lenost, a ostatní se musí naučit, že ctnost je skutečně ctností." Řekl také: "Zlo oddělilo lidi od Boha a rozdělilo je mezi sebou, proto musíme všemi možnými způsoby prchat před zlem a usilovat o ctnost, která vede k Bohu a spojuje jedno s druhým. Cílem ctnosti a cudnosti je jednoduchost s moudrostí." Abba Joseph z Théb řekl: „Následující tři věci jsou upřímné před Hospodinem: za prvé, když jsou nemocnému předkládána nová pokušení a on je přijímá s díkůvzdáním; za druhé - když někdo koná všechny své skutky tak, že jsou čisté před Boží tváří a nemají nic lidského; třetí je, když někdo žije v dokonalé poslušnosti duchovnímu otci a zříká se všech svých vlastních přání, koruny. Abba Macarius řekl: „Netrávte noc v cele bratra, který má špatnou pověst. Bratr se zeptal Abby Macariuse Velikého, jak dosáhnout dokonalosti, a starší mu odpověděl: „Pokud člověk nezíská velkou pokoru srdcem a tělem a neměří-li se v ničem, ale pokorně se podřizuje pod každé stvoření, také nikoho neodsuzovat, kromě sebe samého; snášet výčitky, odtrhávat všechnu zlobu ze srdce a nutit se k sebeovládání, chlácholení, chlípnosti, jako by to bylo vzdorovat, chlácholit psáno: „Království Boží je v nouzi a nuzný ho těší“ (Matouš 11:12) také právo dívat se očima, střežit jazyk a odvrátit ucho od každého marného a duši sajícího slyšení, zachovat čistotu srdce před Bohem a neporušenost těla mít také každý den před očima jeho smrt, uhasit všechnu zlobu a zlobu k zavržení a zlobě; skutky a pevně se držte krále Boha a všech jeho přikázání, modlete se bez ustání a v každém čase, ve všem a v každém skutku, abyste byli utvrzeni v Bohu - pak nemůžete být dokonalí." Abba Mark řekl: "Zákon svobody učí veškeré pravdě, a přestože jej mnozí čtou, málokdo mu rozumí ve vztahu k plnění přikázání. Nehledejte jeho dokonalost v lidských ctnostech, protože v nich žádná dokonalost není. Jeho dokonalost je skryta v Kristově kříži." Bratr přišel do kláštera za Abbou Mojžíšem a požádal ho o vedení. Starší mu říká: "Jdi, sedni si do cely a cela tě všechno naučí." Abba Mojžíš řekl: „Kdo má Ježíše blízko sebe a neustále s ním mluví, dělá dobře, aniž by přiváděl člověka do své cely. Znovu řekl: „Je nemožné získat Ježíše jinak než prací, pokorou a neustálou modlitbou. Abba Mojžíš řekl: "Za Abbou Paphnutiusem, který se jmenoval Kephalos, přišli tři starší a požádali ho o vedení. Starší jim řekl: "Co chcete, abych vám řekl: duchovní nebo tělesný?" "Říkají mu: "Duchovní." - Starší jim říká: „Jděte, milujte smutek, spíše smutek než útěchu, spíše potupu než slávu a spíše dávání než přijímání. Bratr se zeptal staršího: "Jaký dobrý skutek bych měl udělat, abych ho mohl prožít (byl spasen)?" "A starší řekl: "Jedině Bůh ví, co je dobré." Ale slyšel jsem, že jeden z otců se na to zeptal Abby Nisferoi Velikého, přítele Abba Anthonyho, a on mu řekl: „Nejsou si všechny věci rovny? Písmo říká, že Abraham byl pohostinný a Bůh byl s ním. Eliáš miloval ticho a Bůh byl s ním. David byl pokorný a Bůh byl s ním. Takže, cokoli vidíš, že je tvoje duše připravena dělat podle Boha, udělej to a střež své srdce." Abba Nilus řekl: „Otrok, který se nestará o záležitosti svého pána, musí být připraven na to, aby ho vyhodili.“ Abba Pimen o Abba Nisferoi říká, že „jako měděný had, kterého Mojžíš vyrobil, aby léčil lidi, tak tento starý muž, který měl všechny ctnosti, uzdravil všechny v tichosti“. Když se Abba Pimen zeptal tohoto Abba Nisferoye, kde získal takovou ctnost, že ať se mu v klášteře stalo cokoliv, nic neřekl ani si nestěžoval, odpověděl: "Odpusť mi, Abba. Na samém začátku, když jsem vstoupil do tohoto kláštera, řekl jsem si: ty a osel jste jedno a totéž. Jako osel, když tě zmlátí, neodpovíš, nemluví, nemluví, nepsal, říká: „Budeš mít dobytek; a vytáhnu to s tebou.“ (Žalm 73:22–23). Sinajští otcové vyprávěli o abbovi Orestovi, že jednou v neděli přišel do kostela v rouchu naruby. Postavil se tedy mezi ostatní a někteří z úředníků přišli a řekli mu: „Proč, otče, jsi vešel do kostela tak oblečený naruby? Cizinci se nám budou smát." "Staršina jim odpověděl: "Zkazili jste Sinaj a nikdo vám nic nekomentuje, ale oblékl jsem se naruby, a to je vám nepříjemné. Opravte se, co jste zkreslili, a já napravím, co jsem převrátil." Abba Pimen řekl, že opatrnost, pozornost k sobě a opatrnost – tyto tři ctnosti jsou průvodci duše. Bratr se zeptal Abby Pimena: „Jak by měl člověk žít? „Starší mu říká: „Podívejme se na Daniela. Nebylo proti němu shledáno žádné jiné obvinění než to, že sloužil Hospodinu, svému Bohu." Znovu řekl: „Chudoba, nemoc, smutek, sebeutlačování a půst – to jsou pracovní nástroje mnicha. Neboť je psáno: „Budou-li tito tři muži: Noe, Daniel a Job... jako já žiji, Asie... bude spasena ve své spravedlnosti, praví Hospodin Adonai“ (Ez 14:14, 20). Noe zobrazuje nechtěnost, Joba – bolest, Daniela – opatrnost. Má-li tedy někdo tyto tři ctnosti, pak v něm přebývá Pán." (Pimen) také řekl: „Pokud mnich zvítězí nad dvěma věcmi, může se osvobodit od světa. Bratr se zeptal: "Jaké?" "Tělesné poznání a marnivost," odpověděl starší. Bratr se zeptal Abby Pimena: "Řekni mi slovo o povznesení." "Starší mu řekl: "Naši otcové začínali každou práci pláčem." - Bratr řekl: "Řekni mi ještě slovo." "Starší odpověděl: "Dělejte, jak můžete, na svých řemeslech, abyste z nich mohli dávat almužnu, neboť je psáno: Almužna a víra očišťuje hříchy." (Přísloví 15:27). - Bratr se zeptal: "Co je víra?" "Starší odpověděl: "Věřit znamená žít v pokoře a dávat almužny." Řekl také: „Komu vaše srdce není nakloněno věřit, toho srdcem neposlouchejte. Bratr se zeptal Abba Pimena: "Co mám dělat se svými zbytečnými přátelstvími?" “ Starší odpověděl: „Existuje někdo, kdo by v blížící se smrti stále myslel na přátelství tohoto světa? Nepřibližujte se k nim ani se jich nedotýkejte a oni se od vás sami vzdálí." Znovu řekl: "Když si člověk zamýšlí postavit dům, shromáždí velké množství peněz, aby mohl dům postavit, a připraví různé druhy materiálů. Budeme tedy postupně brát ze všech ctností." Řekl: „David napsal Joábovi: zahajte válku a zmocníte se města a zničíte je“ (2 Sam 11:25). Řekl: „Joáb řekl: Seberte odvahu a buďte syny síly a bojujme za Boží lid“ (2. Samuelova 10:12). To jsme my. Abba Pimen řekl: „Pokud vidíte vidění a slyšíte hlasy, neříkejte o tom svému bližnímu, protože toto je obrat v boji“ (na vaší straně). Znovu řekl: „Poprvé utíkej, při druhém běhu a při třetím buď meč“ (o boji proti myšlenkám). Abba Pimen řekl Abba Izákovi: „Odhoď něco ze své spravedlnosti a za pár dní získáš pokoj. Abba Vitimius se zeptal Abba Pimena: „Pokud má někdo ke mně nelibost a já se k němu kát, ale on se kvůli nedostatku upřímnosti nesmiřuje, co mám dělat? „Starší mu říká: „Vezmi s sebou další dva bratry a učiň pokání, pokud ještě není smířen, vezmi zbylých pět, pokud ještě není smířen, vezmi kněze; Pokud se tímto způsobem nesmiřuje a nevěří vaší upřímnosti, pak se konečně bez ostychu modlete k Bohu, aby mu On sám dodal víru – a byl v pokoji.“ Bratr, který odcházel na tržiště, se zeptal Abby Pimena: „Co mi radíš? - Starší mu říká: "Buď přítelem toho, kdo tě nutí (tedy napodobuj) a klidně prodej své věci." Znovu řekl: „Nesvěřujte své svědomí osobě, které vaše srdce nechce věřit. Řekl také: „Toto je pravidlo života, které Bůh dal Izraelitům: zdržet se toho, co je nepřirozené, to jest hněvu, vzteku, závisti, nenávisti, pomlouvání bratra a dalších věcí, které jsou charakteristické pro starého muže. Řekl také: „Vynaložte veškeré možné úsilí, abyste nikomu neublížili, a udržujte své srdce čisté ve vztahu ke každému člověku. Hlava země přišla za Abbou Palladiem a chtěla ho vidět, protože o jeho záležitostech slyšel dost, a vzal těsnopis a nařídil mu: „Půjdu za Abbou, ty si se vší přesností zapiš všechno, co mi řekne. Náčelník tedy vešel a řekl staršímu: "Modli se za mě, Abba, neboť mám mnoho hříchů." „Starší říká: „Jediný Ježíš Kristus je bez hříchu. Náčelník se zeptal: "Musíme se Bohu zodpovídat za každý hřích, Abbo?" - Starší odpověděl: „Je psáno: „Každému odplatí podle jeho skutků“ (Řím 2:6). "Vysvětlete mi to slovo," řekl náčelník. "To se vysvětluje samo," odpověděl starší. - Však poslouchejte podrobně. Pokud jsi urazil svého souseda, vezmeš, co náleží. Ať už jsi něco ukradl svým podřízeným, bil chudé nebo jsi projevil zaujatost u soudu, nebo jsi zneuctil, pomluvil, pomluvil, pomluvil, připravil spiknutí proti sňatkům jiných lidí, porušil přísahu, překročil hranice svých otců, vstoupil do majetku sirotků, urazil vdovy, dal přednost skutečné sladkosti před slíbenými požehnáními za všechno, dostaneš odplatu za to, že dostaneš odplatu." člověk bude také sklízet“ (Galatským 6:7). Stejně tak, i když jste udělali něco dobrého, dostanete za to mnohonásobnou odměnu, protože se říká: „Odmění každého podle jeho skutků“ (Řím 2,6). Pamatujte na tuto odměnu po celý svůj život a vyhnete se mnoha hříchům.“ - Šéf říká: "Co mám dělat, Abbo?" – Starší říká: „Přemýšlejte o věčných, nekonečných a neměnných požehnáních nebe, kde není noc ani spánek – tento obraz smrti, kde není jídlo a pití – tito služebníci naší slabosti, žádné smutky, žádné nemoci, žádné léčení, žádné soudy, žádné obchody, žádné bohatství – to je počátek zla, téma válek a kořen nepřátelství; kde je země živých – těch, kteří nezemřeli v hříchu, ale žijí pravý život v Kristu Ježíši? Pak si náčelník povzdechl a řekl: "Vážně, Abba, je to tak, jak jsi řekl." A když se mu dostalo velkého vzdělání, odešel domů a děkoval Bohu. O abbovi Pamvovi řekli, že právě v hodinu exodu řekl nadcházejícím svatým mužům: „Od té doby, co jsem přišel na toto opuštěné místo a postavil jsem si celu a nastěhoval se do ní, nepamatuji si, že bych jedl jiný chléb kromě toho, co jsem dostal vlastníma rukama, ani do této hodiny jsem z ničeho nelitoval a jdu k Bohu, jako bych Boha ještě nezačal uctívat. Tím se Abba Pamva lišila od mnoha! Když se ho ptali na nějaké slovo z Písma nebo na duchovní předměty, neodpověděl hned, ale řekl, že to neví, a tak měsíc nebo déle neodpovídal. Abba Pamva řekl: „Pokud máte (čisté) srdce, můžete být spaseni. O otcích – Abba Pamva, Abba Vissarion, Abba Isaiah a Abba Paisius – říkali, že byli velmi silní. Jednoho dne mluvili s Abbou Afre a presbyter hory Nitria se jich zeptal: „Jak by se měli bratři chovat? - Řekli: "Ve velké askezi a zachovávání svědomí před bližním." Bratr se zeptal Abby Pamvy: „Proč mi zlí duchové brání činit dobro bližnímu? “ Starší mu říká: „Neříkej to, protože tímto způsobem nazýváš Boha lhářem. Ale je lepší říct: Nechci dělat dobré skutky. Neboť předtím Bůh řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Abba Pitirion, student Abba Anthonyho, řekl, že kdo chce vyhánět démony, musí nejprve překonat vášně, protože ten, kdo překoná vášeň, vyhání démona. Takže říká, že jeho démon vstoupí, následuje jeho hněv; pokud zkrotíš svůj hněv, pak bude jeho démon vyhnán; totéž platí pro každou vášeň. Abba Sisoes řekl: „Buďte sebepodceňující, odvraťte svou vůli, nedělejte si přehnané starosti a budete mít klid. Řekl: „Jsou lidé, kteří tráví své dny v nedbalosti a hledají spásu pouze ve slovech a myšlenkách, ale nestarají se o ni ve skutcích; čtou životy svatých, ale nenapodobují jejich pokoru a chtivost, modlitbu a bdění, zdrženlivost a ticho, spí na zemi a klečí, a pomlouvají, že to všechno je nemožné, aby to skončilo životy otců. milostí Božího křtu a plněním přikázání existují skutky mimo přirozenost." O Abba Khomovi řekli, že když skončil, řekl svým dětem: „Nežijte s kacíři, nekomunikujte s úřady, nechte natáhnout ruce, abyste nesbírali, ale spíše rozdělovali. Starší řekl: „Tasej svůj meč“ (to znamená bojuj, nevzdávej se). - Můj bratr řekl: "Vášeň mi to nedovoluje." - Starší říká: "Neřekl Pán: "Zavolej mě v den svého zármutku, unavím tě a oslav mě" (Ž 49:15)? Volej tedy k Němu a on tě vysvobodí z každého pokušení." Starší říkali, že kukuli je znamením laskavosti, analav je znamením kříže a pás je znamením odvahy. Žijme tedy podle svého oděvu, dělejme vše s horlivostí, aby se neukázalo, že nosíme obraz, který je nám cizí. Bratr se zeptal staršího: "Jak se to stane, že někdo bojuje pro Pána?" “ Starší mu říká: „V jednom klášteře byl chlapec, kterého dal starý dobrý muž, aby na něj dohlížel a učil ho bázni Boží. Tento stařešina mu řekl: "Když tě někdo proklíná, požehnej mu; když sedneš k jídlu, jez, co je bez chuti, a nech to, co je chutné; Když ti musíš vybrat oblečení, nech to dobré a vezmi si to špatné." - Chlapec mu říká: "U mě, proč mi to radíš?" „Starší říká: „Proto ti radím, abys to dělal, abys byl silný pro Pána a ať tě k tomu Pán učiní moudrým. A tak nám starší ukázal, kdo a jaké skutky jedná pro Pána." Starší řekl: „Postavme se na kámen! A ať se řeka řítí, neboj se a ať tě nesvrhne; zpívejte v tichu a říkejte: „Kdo doufá v Hospodina, je jako hora Sion; nepohne se v živém věku v Jeruzalémě“ (Ž 125:1). Znovu řekl: "Kristus se ti narodil, člověče! Syn Boží přišel pro tvé spasení; byl člověkem, Bůh byl; byl čtenářem, když vzal knihu v synagoze a četl: "Duch Páně je nade mnou, kvůli mému pomazání" (Lukáš 4:18); byl podjáhen, když "vyhnal z chrámu všechny jako provaz a ovce vyhnal jako metlu volů“ a tak dále (Jan 2:15); byl jáhnem, když se přepásal lucernou a umýval nohy svým učedníkům a přikazoval jim, aby umývali nohy bratřím (Jan 13:14); byl presbyter, když seděl mezi staršími a učil lid; byl biskupem a požehnal to svému učedníkovi. 26:26 byl pro tebe bit bičem, ale ty kvůli němu nesneseš ani jednu pohanu, byl pohřben a vzkříšen jako Bůh a udělal pro nás všechno, abychom byli střízliví, bděte, zůstaňme v modlitbě a dělejme, co se mu líbí. Toto řekl jeden starší o zlých myšlenkách: „Prosím vás, bratři, jako jsme zaostávali v záležitostech, tak zaostáváme i ve vzpomínkách. Starší řekl: „Pokud je mezi vámi a druhým smutné slovo a on popírá: „Takové slovo jsem neřekl,“ nehádejte se s ním; jinak se otočí a řekne: „Ano, řekl to, tak co? Starší řekl: „Neschvalujte každé slovo a nesouhlaste se všemi. Věřte pomaleji, říkejte pravdu dříve“ (říkejte pravdu). Jeden ze starších řekl: „Nejprve, když jsme se sešli, mluvili jsme o záchraně předmětů, zformovali se jakoby do duchovního sboru a vystoupili do nebe; teď, když se sejdeme, přejdeme k pomluvám a vrhneme se navzájem do bahna." Jeden ze starších řekl: „Pokud je náš vnitřní člověk střízlivý, pak je silný, aby střežil toho vnějšího; pokud ne, pak si jazyk budeme hlídat, jak jen můžeme.“ Řekl: „Je nutné mít duchovní záležitosti, protože kvůli tomu jsme přišli; neboť je velká práce učit ústy, když neděláme práci tělem.“ Starší řekl: "Je psáno: varuj se druhého a třetího hříchu, ale od čtvrtého se neodvrátím. První tři jsou: pamatovat si na to špatné, souhlasit s tím svými myšlenkami a vyslovovat to svým jazykem, a čtvrtý je konání skutku. Boží hněv se od této poslední věci neodvrátí." Starší řekl: "Ďábel obvykle útočí na slabou stránku mnicha v naději, že zvyk, posílený dlouhověkostí, získá sílu přírody, zvláště u těch, kteří jsou spíše nedbalí. Nedávejte si tučná (mastná) jídla, zvláště když jste zdraví, a nejezte nic, po čem máte chtíč; Když ochutnáte, co vám Bůh sešle, děkujte mu, za každou hodinu jsme se stali dočasnými výhodami, monáskem. mniši, seberte odvahu, bratře, abyste jinak nenosili podobiznu někoho jiného, a zachovejte Kristovu pečeť, to jest pokoru. Starší řekli, že mnich musí bojovat s démonem sklíčenosti a zbabělosti až do své smrti, zvláště během církevních shromáždění. Když se vám to s pomocí Boží podaří, pak se mějte na pozoru před myšlenkou na sebeuspokojení a bezdůvodné sebevyvyšování a řekněte této myšlence: „Nestaví-li Hospodin dům, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví“ (Ž 126,1); Nejsem nic jiného než „země a popel“ (Gn 18:27). Pamatujte, že „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Jakub 4:6). Starší řekl: "Ať spíte, nebo jste vzhůru, nebo cokoli děláte, je-li Bůh před vašima očima, pak vás nepřítel nemůže nijak vyděsit. Pokud totiž vaše mysl zůstane v Bohu, pak ve vás bude přebývat také Boží moc." Starší řekl: „Mnich by neměl dychtivě naslouchat příběhům o druhých a soudit a neměl by být pokoušen. Bratr se zeptal staršího: "Řekni mi, jak být spasen?" - A starší odpověděl: "Zkusme pracovat kousek po kousku a budeme zachráněni." Starší řekli: „To je to, co Bůh od křesťanů vyžaduje: poslouchat Písmo svaté, praktikovat to, co čtou, a věřit v opaty a duchovní otce. Bratr se zeptal staršího: „Co mám dělat s myšlenkami, které mě obklopují a táhnou mě z cely pod záminkou, že půjdu ke starším? “ Starší mu řekl: „Pokud vidíš, že tě tvé myšlenky chtějí vyvést z cely kvůli útlaku těla, udělej si ve své cele malou útěchu a nebudeš chtít odejít. Pokud kvůli duchovnímu povznesení přijde touha někam jít, pak otestujte své myšlenky a jděte ven. Slyšel jsem o jednom starci, že když ho jeho myšlenky inspirovaly, aby k někomu šel, vstal, vzal plášť a vyšel ven; pak, když obešel celu, vrátil se znovu a utěšoval se jako tulák; Tím se uklidnil." Starší řekli, že „děti, víc než manželky, jsou ďábelskou léčkou pro mnichy“. Také řekli: „Kde je víno a děti, tam Satan není potřeba. Jeden horlivý bratr, který žil sám ve své cele a slyšel o ctnostech svatých, byl zapálen touhou je napodobit a začal přemýšlet, jak v nich uspět bez velké námahy a úsilí. Šel a řekl to jednomu velkému starci a stařec mu řekl: "Jestli chceš úspěch, tak jdi a buď jako dítě, které chodí na lekce od učitele. Jak se to učí jedno za druhým, tak i ty: dej si lekci pro tento rok - bojovat s břichem a bojuj, dokud si nezvykneš nenasytit břicho; dále pracuj na poražení marnivosti všeho, když ho nenávidíš jako nepřítele; starej se o sebe, protože pokud člověk uspěje v těchto třech ctnostech, setká se s Ježíšem s radostí, až přijde. Jeden ze starších řekl: „Pokud nejprve nenávidíš, pak nemůžeš milovat: nenáviď hřích a konej spravedlnost, jak je psáno: „Odvrať se od zla a konej dobro.“ (Žalm 33:15). Všude je však vyžadována především dobrá vůle. Adam, když byl v ráji, přestoupil přikázání a Job, který se vždy obával, od Boha vyžaduje pouze dobro a na abdunghillu zůstala jen dobrá vůle. Jeho.” Jeden pokoušený bratr přišel za starším a odhalil mu pokušení, která snášel. Starší mu řekl: „Nenech se vyděsit pokušeními, která tě postihnou, protože nepřátelé, jakmile uvidí, že duše stále více stoupá a lne k Bohu, zuří, sžírá závist; ale není možné, aby ti při pokušeních nebyl přítomen Bůh a Jeho andělé, jen ho nezapomeň volat, když se něco takového stane, se vší pokorou našeho So. Pomocníku, o naší slabosti a zuřivosti našeho nepřítele, a přijmeš Boží pomoc." Starší řekl: „Stejně jako hoteliér nemá moc přivést cizince do domu, aniž by dostal povolení od majitele domu, tak nepřítel nevstoupí, pokud nebude přijat. Řekl: "Když se modlíš, řekni toto: kolik Tě získávám, Pane, vážíš; Jsem surový a bezcenný. Přivedl jsi mě do této spásné hodnosti, zachraň mě. Jsem tvůj služebník a syn Tvé služebnice. Bože! Zachraň mě, jak chceš!" Starší řekl: „Je nemožné získat Ježíše jinak než prací, pokorou a neustálou modlitbou. Jeden z otců řekl, že mnich, když je s bratry, má vždy hledět dolů k zemi a vůbec se nedívat do tváře člověka, zvláště mladého; když je sám, pak musí smutek neustále dozrávat, protože démoni jsou velmi uraženi a bojí se, když vidíme smutek - Bohu. Starší řekl: "Bůh stále toleruje hříchy světa, ale netoleruje hříchy pouště. Věz, můj bratře, že ten, kdo se stáhl ze světa, není mučen jako laik, protože tento má mnoho záminek pro ospravedlnění, ale čím si můžeme představit, že bychom se ospravedlnili? Skutečně strašlivý oheň a největší muka čekají na lidi, kteří pohrdají svou vlastní vůlí a poslouchají svou Boží vůli. marnivý a dočasný, často říkají: "Sbírám peníze a jiné věci pro tělesné potřeby, jen abych se postaral o svůj život." Inu, toto slovo obsahuje část pravdy, pokud se přísně zabývají pouze tím, co je nutné; ale když jsem řekl, že mi jde jen o to, co je pro tělo nutné, neměl by se člověk už nechat unášet, když se mnichovi přinesou peníze nebo dobré jídlo, a klidně se omezit jen na to, co je pro tělo potřeba. Mezitím nejenže přijímají peníze a věci, ale také znovu hledají jiné a když ochutnali taková jídla, touží po ještě lepších. Nebo pracujte a už nepřijímejte peníze; nebo, pokud přijmete, nepracujte, abyste nebyli frustrovaní; ale chceme oba. Navrhli jsme vám tedy, co je příčinou vášní, za které je zdánlivý mnich posuzován přísněji než laici, protože zatímco mnozí z laiků žijí poctivě, tento se se svým bratrem neslituje, ale žije přepychově a z Božího domu dělá kupecký dům nebo lépe krčmu. Zároveň si řekněme zčásti o tom, co nás přivádí do marnosti, abychom se tomu s vědomím mohli vyhnout, a tak být spaseni. Mnozí z nás si představují, že jednoduše tím, že si nasadíme schéma, řekneme „Pane, Pane“ a uslyšíme „mnich-mnich“ – to vše tento titul obsahuje. Vskutku, moji bratři, nebudeme-li na sebe dávat pozor, spadneme do příkopu horšího než laici, takže už nebudeme moci volat k Bohu. Je tedy potřeba opravdový strach a pokora. Mnozí z našich bratří, kteří se zdají pokorní a chovají se jako mniši, hledají naplnění své vlastní vůle, ale nepodřizují se vůli Boží. Ale, chyceni ve svých touhách, marnými starostmi, zábavou a starostmi ztrácejí čas, který jim byl dán k pokání, po kterém budou po krátké době silně toužit a hledat, ale nenajdou." Starší řekl: "Snaž se opatrně nehřešit, abys neurazil Boha, který s tebou přebývá, a nevyhnal Ho z tvé duše." Starší řekl: "Buďme střízliví, bdělí a zůstaňme v modlitbě, abychom byli zachráněni tím, že budeme dělat to, co se líbí Bohu. Válečník, který vstoupil do bitvy, se stará jen o svou duši, stejně jako lovce. Napodobujme je. Kdo žije podle Boha, s ním žije i Bůh: "Budu v nich přebývat a budu jim jako Bůh a oni budu jako oni." Za jedním z otců přišel bratr žijící v cele a řekl mu svou myšlenku, totiž myšlenku na smutek. Starší mu říká: „Odhodil jsi velkou zbraň, to jest bázeň Boží, a vzal jsi si hůl rákosu, to jest zlé myšlenky. Je lepší vzít si pro sebe oheň, což je bázeň Boží, a když se k tobě nepřítel přiblíží, shoří z tohoto ohně jako rákos, protože ten zlý není silný proti tomu, kdo má bázeň Boží." Starší řekl: „Neučte předem, jinak budete celý život omezeni ve svém porozumění. Bratr se zeptal staršího: "Otče! Řekni mi, co mám dělat, abych naplnil vůli Boží?" „Starší řekl: „Chceš-li, můj synu, splnit vůli Boží, zdrž se veškeré nepravdy, chamtivosti a lásky k penězům; neodplácej zlo za zlo, pomluvy za pomluvu, ránu za ránu, přísahu za přísahu; pamatujte, co řekl Pán: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni“ (Mt 7:1), „nechte jít, a oni vás propustí“, smilujte se a bude vám prokázáno milosrdenství (Lk 6:37). S jistotou vědět, že „oči Páně jsou ve tmě více než nejjasnější slunce“, hledí na lidské syny (Sir. 23:27-28) a nic před Ním není skryto – ani myšlenky, ani myšlenky, ani žádná tajemství srdce, a že se všemi možnými způsoby musí objevit před soudnou stolicí Kristovou, aby každý mohl přijmout podle svých skutků; Pracujme pro Něho s bázní a chvěním a se vší úctou, jak On sám přikázal a jak učili apoštolové, abychom byli střízliví v modlitbě a zůstali v půstu, modlitbě a prosbě a prosili vševidoucího Boha, aby nás neuvedl do pokušení (Lukáš 11:4). Řekl, že ten, kdo učí druhé spasení, musí nejprve sám ochutnat ovoce učení, neboť ten, kdo se sám ještě nestal cudným, jak může učinit jiného cudným? A ten, kdo je ždímán láskou k penězům a pronásledován svým démonem, jak může naučit ostatní dávat almužny? Kdo je zaneprázdněn pouze dáváním a braním, kupováním a prodejem, trápením se a promrháním svých dnů a let v pozemských starostech, jak může učit druhé nauce o budoucích požehnáních? Neboť jestliže sám učitel, opouštějící nebeské, se oddává dočasnému a pomíjivému, je zřejmé, že ti, kdo se na něj dívají a jsou jím učeni, se naučí pohrdat věčným, a přitom věnovat pozornost pouze skutečnému životu. Bůh mu říká: "Řekneš má ospravedlnění a svými rty přijmeš mou smlouvu? Ty jsi však nenáviděl trest a má slova jsi odmítl" (Ž 49:16-17). A znovu: „Běda, od nich se rouhá mé jméno“ (Iz. 52:5). Vyučování je dobré, když ten, kdo učí a tvoří, aby při vyučování činil a mlčky napomínal, neboť blahoslavený není ten, kdo učí, ale kdo „dělá a učí“ (Matouš 5:19). Bratr se zeptal staršího: „Jak to, že laici, světští lidé, neklesají, neříkají: zhřešili a nevylučují se z přijímání, zatímco pohrdají půstem, zanedbávají modlitbu, utíkají od bdění, jsou všemi sváděni, dělají vše podle svých žádostí, dávají si navzájem jídlo dáváním a přijímáním (v denních transakcích, mniši a božstvami, utrácejí většinu toho, co my všichni utrácíme). že se přísně postíme, držíme bdění, spíme na holé zemi a spokojíme se se suchým jídlem, pláčeme se slzami, říkáme: jsme ztraceni, ztratili jsme království, jsme vinni peklem.“ Starší si povzdechl a řekl: "Dobře jsi řekl, bratře, že laici neklesají, protože když jednou propadli katastrofálním a katastrofálním pádem, nemohou vstát a nemají kam padnout. A co se čertu stará o to, bojovat proti těm, kteří vždy lehnou a nikdy nevstanou? Mniši někdy vítězí, někdy jsou poraženi; někdy klesají, někdy stoupají; někdy bolí, někdy jsou zranitelní; někdy útočí, někdy jsou napadeni, vzdorují ďáblu; a laici pro velkou pošetilost zůstávají v prvním pádu a neuvědomujíce si, že padli, vůbec se nestarají o to, aby z takového pádu povstali; Věz navíc, můj synu, že nejen ty a já, kteří se zdají být mnichy a jsme vzdáleni mnišskému životu, máme potřebu neustálého pláče a slz, ale také velcí otcové, tedy asketové a poustevníci, potřebují slzy. Poslouchejte mě moudře a pochopte: „Lež od ďábla“ (Jan 8:44), řekl Pán; při pohledu na manželku „chtít“ ji považoval za smilstvo (Matouš 5:28); Hněv na bližního přirovnal k vraždě (Matouš 5:21–22) a prohlásil, že se budeme zodpovídat z každého planého slova. Kdo je tam a kde najdete takového člověka, který by se nezapletl do lží a je od pohledu nevinný chtíčem a nikdy se nadarmo nezlobil na svého bližního a neprovinil se planým slovem - aby nepotřeboval pokání? Věz, můj synu, že ten, kdo se v pokoře a sebeponížení úplně nepovznesl na kříž a nevydal se, aby byl všemi pošlapán, k neospravedlňování a posměchu, v odhodlání to všechno snášet pro Boha, s díkůvzdáním a radostí a nehledat vůbec nic lidského, tedy ani slávu, ani čest, ani pravou křesťanskou chválu, ani chválu, ani útěchu." Starší řekl: „Snažte se učit se zkušeností dobrého života a nebojte se toho, že je to nemožné. Starší řekl: „Jestliže jsi se kvůli Bohu zřekl svých příbuzných, pak, když sedíš ve své cele, nedopusť, abys tělesně litoval svého otce, matku a bratra, ani něžnou náklonnost svých synů a dcer nebo lásku své manželky: neboť jsi kvůli Bohu opustil všechno. Raději si pamatuj na hodinu smrti, kdy ti nikdo z nich nemůže pomoci." Starší řekl: "Stejně jako bojovník jedná v hanbě, tak by měl mnich jednat v boji proti myšlenkám, vztáhnout ruce zkříženě k nebi a volat Boha o pomoc. Zápasník stojí v hanbě nahý a vstupuje do boje nahý, bez všeho, namazaný olejem a naučený svým patronem, jak bojovat. Protivník přichází z opačné strany, než je to pohodlnější, na opačnou stranu, házet to z písku na opačnou stranu, házet to nahoru. to sobě, mnichu, který nám dává vítězství, protivník je náš nepřítel. Starší řekl: "Byl jeden velmi bohatý sedlák, který chtěl získat své syny pro zemědělství, a tak jim řekl: Děti, vidíte, jak jsem zbohatl? Budete také bohatí, když mě budete poslouchat. Řekli mu: "Prosíme tě, otče, řekni nám, jak to je?" A on, aby je zahnal od lenosti, použil takový trik a řekl jim: „Je jeden den v roce, na kterém, pracuje-li někdo, jistě zbohatne; ale který, to jsem ze stáří zapomněl. Nenechávejte tedy jediný den bez práce, abyste nepromeškali tento požehnaný den a nepřišli tak nazmar celý rok.“ Stejně tak, když to budeme dělat neustále, najdeme cestu břicha." Bratr se zeptal staršího: "Proč to, že když jdu do práce, zanedbávám svou duši?" „Starší mu řekl: „Protože nechceš naplnit slova Písma, které říká: „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, budu chválit jeho chválu ve svých ústech“ (Ž 33,2). Takže, ať už jste ve své cele, nebo mimo ni, nebo někam jdete, nepřestávejte Bohu žehnat. Oslavujte svého Pána nejen slovy, ale i skutky a myšlenkami. Neboť Božství není popsáno místem, ale tím, že je všude, zahrnuje vše svou Božskou mocí. Jeden bratr řekl: „Zeptal jsem se staršího, co mám dělat se svou nedbalostí? "A ten stařešina mi řekl: pokud nevymýtíš tento malý plevel, to jest nedbalost, vyroste z něj velká stébla." Starší řekl: "Když někomu říkáš návod, jak žít, pak to řekni posluchači s kajícností a slzami. Navíc, chceš-li spasit druhé, nemluv cizími slovy (spása nebo cizinci), abys jinak nezůstal až do smrti neplodný." Starší řekl: „Kamkoli jdete, dávejte na sebe neustálou pozornost, protože je psáno: „Herodův příbytek je vede“ (Žalm 103:17), to znamená, kamkoli jde mnich, tam je jeho příbytek. Snažte se tedy všude plnit své pravidlo a hodiny a večerní modlitby a také nezanedbávejte své myšlenky a vždy mějte smutek před očima.“ Znovu řekl: „Buď jako velbloud: neste své hříchy a jako svázaný následujte toho, kdo zná Boží stezku. Jeden ze starších řekl: "Upadáme do většího zla, protože zanedbáváme menší. Věnujte pozornost tomuto slovu - například někdo, kdo se bude smát předčasně, se bude smát; jiný ho odsoudí; když zapomněl na všechen strach, už řekne: "Ano, to není nic, protože co to znamená smát se?" Z toho se nakonec rodí rouhání, a tedy špatné skutky a nezákonnost. Zlý tedy skrze to, co se zdá malé, vede do většího hříchu a od velkého hříchu nemá daleko k zoufalství; zoufalství je bezbožné a destruktivní. Není to hřích, který ničí tolik jako zoufalství. Neboť kdo činí pokání, napravuje svůj hřích, ale kdo si zoufá, zahyne. Velkým hříchem je zoufalství. Nezapomínejme tedy na maličkosti. Nepřítel nám to lstivě vštěpuje, protože kdyby začal bitvu otevřeně, boj by byl snadný a vítězství by bylo snadné, zvláště pokud zůstaneme vzhůru. Je to pro nás opravdu snadné, protože Bůh nám dal celou zbroj. S přáním, abychom nezanedbávali maličkosti, poslouchejme, co přikazuje: „Kdo řekl svému bratru: ‚Ty podivíne‘, provinil se ohnivým peklem“ (Matouš 5:22); Ten, kdo se dívá chtivýma očima, je smilník (Matt. 5:28); „Těm, kdo se smějí“ odsuzuje „běda“ (Lukáš 6:25) a hrozí, že se zodpoví za každé plané slovo. Proto také Job oběťmi očišťoval myšlenky svých dětí (Job 1:5). Když to víme, budeme pevně stát proti výmluvám a nikdy nepadneme.“ Jeden ze svatých řekl: „Je nemožné, aby člověk ochutnal sladkost Boží, dokud ještě nachází sladkost ve sladkostech tohoto světa; také, když někdo okusí sladkost Boží, bude nenávidět všechna požehnání tohoto věku, jak je psáno v evangeliu: „Nikdo nemůže pracovat pro dva pány“ (Matouš 6:24). A i když toužíme po spojení s lidmi a útěchu pro tělo, stále nemůžeme dosáhnout chuti Boží sladkosti. Ale říkám toto: pokud někdo momentálně sedí ve své cele, setrvává v tichu a modlitbě a vykonává svou práci z duše, pak může být spasen." Starší řekl: „Nepodávejte jídlo předem, když jste sami; nemluv, než se tě zeptají, a když se tě zeptají, řekni, co je třeba, s porozuměním." Starší řekl: "Vidíš, že ďábel zasadil Jobovi první ránu skrze jeho majetek; a když viděl, že se od Boha neodchýlil, přiložil mu na tělo další. Ale ani tak tento odvážný bojovník nezhřešil slovem svých úst, protože měl v sobě Boží požehnání a vždy v nich (ochutnal je) zůstal." Starší řekl: „Jako ten, kdo vstupuje do světa pánve, i když nic nekupuje, stále přijímá vůni, tak i ten, kdo přichází k otcům; protože chce-li být dělníkem, pak mu ukážou cestu pokory, a ta se pro něj stane zdí při útoku démonů. Bratr se zeptal staršího: "Proč ve své cele dělám vše, co bych měl, ale nenacházím útěchu u Boha?" - Starší mu říká: "To se ti stává, protože trávíš své dny bez potíží a plníš jen svou vůli." Bratr říká staršímu: "Tak co mi radíš, otče?" - Starší říká: "Pojď, přilni k člověku, který se bojí Boha, pokoř se před ním a dej mu svou vůli, a pak najdeš útěchu u Boha." Bratr se zeptal staršího: "Řekni mi slovo o povznesení." - A on mu řekl: "Nežij s kacířem, drž se za jazyk a břicho, a kdekoli žiješ, říkej častěji: Jsem divný." Požehnaný často říkal: "My lidé nevíme, jak se stát milovanými a respektovanými, ale ztratili jsme rozum. Pokud jen málokdo toleruje svého bratra, když se na něj zlobí nebo truchlí, pak brzy přijde k rozumu, a když se dozvěděl, jak s ním trpěl, položí za něj i svou duši. Zároveň jsem si vzpomněl na takovou požehnanou příhodu, jakou měl celý jeho bratr Abba. velká ctnost a zázraky, které vykonal Jednoho dne, kvůli zásahu nepřítele, tento bratr přistoupil ke staršímu a začal ho přede všemi nesmírně pomlouvat Starší stál a díval se pouze na jeho rty a pak řekl: „Milost Boží je ve tvých ústech, můj bratře! Začal se vztekat ještě víc a řekl: "Já vím, hloupý parazite, říkáš to, abys působil pokorně." Ale starší na to řekl: "Opravdu, můj bratře, to, co říkáš, je spravedlivé." Potom se někdo zeptal staršího: "Nestydíš se, Boží starší?" Odpověděl: "Ne, ale v duši jsem cítil, že to bylo jakoby přikryto Kristem." A skutečně musíme takovým lidem děkovat a ctít: pro ty, kdo jsou vášniví, jsou to lékaři, kteří hojí rány jeho duše; a tomu, kdo je nezaujatý - dobrodincům, kteří mu přinášejí Království nebeské." Požehnaný znovu řekl: "Když jsem byl ještě v klášteře Tyre, než jsem odtamtud odešel, přišel k nám jeden ctnostný starší a začali jsme číst nezapomenutelné příběhy o svatých starších (neboť ten blažený je rád četl a téměř v nich dýchal, proto z nich sbíral ovoce veškeré ctnosti). Když jsme došli ke starci, kterému jsme řekli, všechno, co je, a kterému jsme se rozhodli vzít do tvé cely." Starší jim řekl: "Vezměte si, co najdete, děti." Vzali všechno a odešli a nechali jednu tašku. Starší to vzal, hnal se za nimi a křičel: „Děti! vezmi si ode mě, co jsi zapomněl v naší cele." Potom, překvapeni starcovou laskavostí, mu vše vrátili do jeho cely a pokání si řekli: „Vskutku, toto je muž Boží. Když jsme to četli, starší mi řekl: „Víš, Abba, tato legenda mi přinesla mnoho užitku. Říkám mu: "Jak, otče?" Odpověděl: „Během svého pobytu v místech sousedících s Jordánskem jsem jednou četl toto místo, podivil jsem se staršímu a řekl: Pane! učiň mě hodným jít ve stopách těch, jejichž obraz jsi mě učinil hodným vzít si. Tento pocit soutěže mě neopustil a pak, o dva dny později, zaútočili lupiči. Když zaklepali na dveře, dozvěděl jsem se, že jsou to lupiči, a řekl jsem si: "Díky bohu! Teď je čas ukázat ovoce soutěže. Otevřel jsem (dveře) laskavě jsem je přijal, rozsvítil jsem lampu a začal jsem jim věci ukazovat se slovy: nepleť se, nic před tebou nebudu skrývat. Říkají mi: "Máš nějaké zlato?" - "Ano! - Řekl jsem. "Jsou tam tři mince," a otevřel nádobu před nimi. Tak to vzali a v klidu odešli. "Já," říká blažený s úsměvem, "zeptal jsem se ho: "Vrátili se jako ti, kteří byli s tím starým mužem?" – „Nedej bože! - odpověděl rychle. "To jsem chtěl, aby se vrátili?!" To starci přinesla jeho soutěživost a připravenost na cokoli: nejen že netruchlil, ale byl i rád, že se mu dostalo takového požehnání. V předchozím rozhovoru, říká blahoslavený, jsem vám řekl, že když budeme našeho rozhněvaného bratra trochu tolerovat, získáme jeho duši. Nyní vám o tom povím jeden příběh, který jsem slyšel od blahoslaveného Sergia, opata z Pediady. To mi řekl. "Kdysi dávno jsme šli se svatým starším a zabloudili jsme; nevěděli jsme, kam jít, skončili jsme na osévce a pošlapali zeleň. Farmář, který tam byl náhodou při práci, si toho všiml, pak nás začal silně kárat a se vztekem říkat: "Vy mniši! Bojíš se Boha? Kdybys měl ve svých očích bázeň Boží, neudělal bys to." V tu chvíli nám onen svatý starší řekl: „Pro Pána nic neříkej,“ a pokorně mu odpověz: „Mluvil jsi pravdu, dítě: kdybychom měli bázeň Boží, neudělali bychom to. Znovu nám vyčítal hněvem. A starší řekl znovu: „Říkáš pravdu, kdybychom byli mniši, nedělali bychom to. Ale pro Pána odpusť nám, zhřešili jsme." Pak se v úžasu vrhl staršímu k nohám a řekl: „Odpusť mi, proboha, a vezmi mě s sebou. To je to, co, řekl blahoslavený Sergius, s Boží pomocí mohla mírnost a laskavost tohoto světce udělat. Spasit duši stvořenou k obrazu Božímu, po čemž Bůh touží více než deset tisíc světů s jejich bohatstvím.“ "Jednou," řekl blahoslavený Zosima, "byl jsem s ním (Sergius), řekl mi: přečti nám něco z Písma. Začal jsem číst podobenství, a když jsem přišel na místo, kde se říká: "Oheň hoří v množství dřeva, ale kde není hněvu, bitva je tichá" (Přísloví 26:20), zeptal jsem se ho: "Otec mi řekl: co znamená ve dřevě?" je příčinou ohnivého plamene, a pokud ho nepřidáte dost, oheň zhasne, takže existují důvody pro vášně, a pokud někdo tyto důvody utne, vášně nefungují. Jmenovitě: příčiny smilstva, jak řekl Abba Mojžíš, jsou jídlo a pití do sytosti, spokojený spánek, zahálka, zábava, plané řeči a švih. Pokud tohle všechno někdo přeruší, pak bude vášeň smilstva bezmocná.“ Opět, jak řekl, důvody hněvu jsou: dávat a brát, plnit svou vůli, rád učit a považovat se za rozumného. Pokud to někdo přeruší, pak v něm vášeň hněvu nebude mít žádnou sílu. A toto znamenají slova Abba Siso, která řekl, když se ho jeho bratr zeptal: „Proč ode mě vášně neodcházejí? "Jejich plavidla," říká, "to jest příčiny, jsou uvnitř tebe. Dejte jim jejich zástavu a oni odejdou." Muž dvojího hněvu, v němž nadávky nikdy neustávají, je ten, kdo se nespokojí s prvním podrážděním, ale roznítí se k druhému hněvu. Totiž: vzpamatuje-li se někdo hněvem zanícený hned a odsoudí se, i když se kaje před bratrem, na kterého se hněval, není nazýván dvojnásobným hněvem. Zneužívání v něm ustane, jakmile se odsoudí a obnoví mír se svým bratrem; v tomto není místo pro zneužívání, jak jsem řekl dříve. Kdo se však rozhněval, nepřijde k rozumu, ale stále více se rozčiluje hněvem a nelituje toho, že se rozhněval, ale že ve svém podráždění neřekl více, než řekl, je nazýván dvojhněvným. Zneužívání v něm nepřestává, protože po hněvu, zášti, nepřátelství a zlobě ho převezmou do své moci. Ale kéž nás Pán Ježíš Kristus osvobodí od některých z nich a kéž nám dá některé z mírných a pokorných.“ Často říkal, že proti ďáblovým trikům je zapotřebí velké střízlivosti a značné moudrosti. Neboť se stává, že jiné dráždí kvůli ničemu; Stává se také, že předloží požehnanou záminku, aby se ostatním zdálo, že se zlobí oprávněně. Ale to vše je zcela mimo charakter pro někoho, kdo skutečně touží jít cestou svatých, jak říká svatý Makarius: mniši nemají tendenci se zlobit. A znovu: urážet souseda není typické. Zároveň nám řekl toto: "Jednou jsem si objednal, aby nějaké knihy napsal zručný písař. Po dokončení psaní mi pošle, aby mi řekl: "Teď jsem dokončil knihy, přijďte, kolik chcete, a vezměte si je." Jeden bratr, který se o tom doslechl, přišel mým jménem k tomuto písaři a za určité poplatky si knihy vzal. Mezitím jsem, aniž bych to věděl, poslal našemu bratrovi dopis a platbu, aby je vzal. Když se písař dozvěděl, že byl zesměšněn, velmi se rozhořčil a řekl: „Určitě se mu půjdu pomstít ze dvou důvodů: jednak proto, že se mi vysmál, a protože si vzal něco, co nebylo jeho. Když jsem se o tom doslechl, poslal jsem mu, abych mu řekl: „Víš, bratře, že knihy získáváme, abychom se od nich naučili lásce, pokoře, mírnosti; pokud získávání knih na samém začátku vede k hádkám, pak je nechci mít, abych se nehádal, protože „nesluší se, aby se služebník Boží nechal něco uvařit“ (2 Tim 2,24 tak jsem knihy odmítal). vztek.” Jednoho dne, když s námi seděl a mluvil o věcech zachraňujících duši, začal blažený citovat výroky svatých starších, a když došel k výroku, který řekl Abba Pimen, že ten, kdo se odsuzuje, nalezne mír všude, a k tomu, který řekl jeden Abba z hory Nitria, když se ho zeptali: co jsi na této cestě našel nejvíc, otče? - "Obviňovat a vyčítat," odpověděl, "vždycky," - a když tazatel dodal: a není jiná cesta než toto? - řekl: "Jakou moc mají slova svatých! A skutečně, ať řekli cokoli, mluvili ze zkušenosti a pravdy, jak učí božský Antonín. Proto jsou (slova) mocná, protože je vyslovují konatelé, jak říká jeden z moudrých: "Ať tvůj život potvrdí tvá slova." Zároveň nám řekl následující příhodu: „Během svého krátkého pobytu v Lávře Abba Gerasima jsem jednou seděl se svým milovaným bratrem a mluvil o duchovních tématech. Vzpomněl jsem si na tato slova Abby Pimena a toho dalšího staršího. Bratr mi řekl: „Zkušeností jsem poznal pravdivost těchto slov a okusil pokoj, který přineslo jejich naplnění. V této Lávře byl jednou jeden jáhen, se kterým jsem žil v upřímném přátelství. Nevím proč, v jedné věci mi začal být podezřelý, urazilo ho to a začal se na mě zachmuřeně dívat. Když jsem si všiml tohoto šera, požádal jsem ho, aby mi vysvětlil důvod, a on řekl: udělal jsi takovou a takovou věc. Protože jsem si nebyl úplně vědom, že bych něco takového udělal, začal jsem ho ujišťovat o své nevině, ale on mi řekl: odpusť mi – nejsem si jistý. Odešel jsem do své cely a začal jsem zkoušet své srdce, abych zjistil, jestli jsem někdy něco takového udělal, ale nemohl jsem to najít. Když jsem pak viděl, jak vzal kalich a podal ho, přísahal jsem mu, že jsem to neudělal, ale opět nebyl přesvědčen. Potom jsem se znovu probral a vzpomněl jsem si na tato slova svatých otců a v plné víře v jejich pravdu jsem své myšlenky obrátil k sobě a řekl: Tento ke mně upřímný jáhen mě miluje a veden touto láskou mi dal najevo, co je jeho srdce pro mě, abych byl střízlivý a v budoucnu se toho vyvaroval. Ale ty ubohá duše, proč říkáš, že jsi něco takového neudělala? Tisíc zlých skutků jste vykonali a zapomněli jste na ně. Kde je to, co jsi dělal včera nebo za deset dní? pamatuješ si to? Tak co, neudělali jste to také, jako jste (udělali) a zapomněli, jako (zapomněli) na předchozí? V duchu jsem se tedy rozhodl, že jsem to skutečně udělal, ale stejně jako jsem zapomněl na to, co bylo předtím, zapomněl jsem i na toto a začal jsem děkovat Bohu a jáhnovi, že mě skrze něj Pán zaručil, abych uznal svůj hřích a činil pokání. Potom s takovými myšlenkami vstal a šel se vyzpovídat před jáhnem a poděkovat mu. Ale jakmile jsem zaklepal na dveře, otevřel dveře a byl první, kdo se uklonil a řekl: Odpusť mi, démoni se mi posmívali, když tě z toho podezřívali, protože Bůh mě skutečně ujistil, že jsi tím nebyl vinen, a nedovolil mi, abych ho více potvrzoval a řekl: už to není potřeba. Potom blažený řekl: „Takto upřímná pokora disponovala srdce tohoto bratra, že nejen že nebyl pokoušen jáhnem a nebyl jím uražen, za prvé proto, že ho podezříval, za druhé, že od něho osvědčený certifikát nepřijal, ale také si připsal hřích, a co víc, poděkoval mu! Pak dodal: „Vidíš, co tato ctnost dělá? Do jakých stupňů blahobytu povznáší ty, kteří ji milují! Neboť kdyby chtěl, měl by od diakona tisíce důvodů stát se démonem; ale když toužil po ctnosti, nejen že se jím neurazil, ale také mu děkoval. Tak se jeho srdce zmocnila ctnost." Pokud tedy nejprve zasadíme semena mírnosti a pokory do našich srdcí, pak nebude prostor pro to, aby do nich nepřítel zasel zlá semena. Neboť nás naplňuje svým zlem jen tehdy, když nás shledá prázdnými – bez dobrých myšlenek, nebo se ještě více rozčilujeme zlobou a tím mu k tomu dáváme důvod. Stejně jako naopak u ctnosti, když Pán vidí, že duše žízní po spáse a pěstuje v sobě dobrá semena, naplňuje ji pro její dobrou povahu svými dary.“ Jednou, když si vzpomněl na staršího, kterého okrádal bratr, který bydlel vedle něj, a který to věděl, nikdy ho neodsoudil, ale pracoval ještě víc a řekl: možná, že bratr potřebuje, žasl nad milostí svatých a vyprávěl následující příhodu: „Během mého pobytu v Pediadě, to je to, co žil jeden z tamních opatů. Jeden z tamních opatů mi vyprávěl o jednom starém dobrém muži. nepřítomnost staršího, tohoto bratra, pokoušela, odemkl si celu a vešel, vzal si věci a knihy, když se starší vrátil a po otevření cely své věci nenašel, přišel k tomu bratrovi, aby mu o tom řekl, a našel své věci uprostřed cely, protože bratr nechtěl zahanbit svého bratra a šel ven, předstíral, že se zdržuje v břiše. nějakou dobu, jakoby z nouze, když si jeho bratr uklízel věci, pak s ním starší začal mluvit o něčem jiném a jeho bratra neudal. O několik dní později byly věci starších uznány a vzali ho do vazby, zatímco starší o tom nevěděl. Když se později dozvěděl, že můj bratr je ve vězení, nevím z jakého důvodu, přišel za mnou, říká opat, protože k nám chodil často a ptal se: "Udělej mi laskavost, dej mi pár vajec a čistý chléb." Říkám mu: "Je to tak, koho teď máš?" Odpověděl: "Ano!" Mezitím to starší vzal, aby šel do vězení a utěšil svého bratra. Sotva tam vešel, jeho bratr mu padl k nohám a řekl: "Jsem tu pro tebe, Abbo, protože jsem ti ukradl věci. Ale ten a ten má tvá kniha, ten a ten tvůj oděv." Starší mu říká: "Ať je tvé srdce přesvědčeno, můj synu, že jsem sem nepřišel kvůli tomu a vůbec jsem nevěděl, že jsi tu pro mě, ale když jsem slyšel, že jsi tady, zarmoutil jsem se a přišel jsem tě utěšit, podívej - vejce a čistý chléb. Uklidni se, teď udělám všechno, abych tě dostal z vězení." Šel a prosil některé z velkých, které znal pro svou ctnost, a ti poslali, aby propustili jeho bratra z vězení." O stejném starém muži také vyprávěli, že jednoho dne šel na trh, aby si koupil oblečení pro sebe. Koupil jsem a dal jeden zlaťák. Zbývalo mu jen zaplatit pár mincí. Vzal šaty a dal je pod sebe; ale zatímco odpočítával drobné na tabletu, někdo přišel a pokusil se vytáhnout šaty. Když to starší cítil, pochopil a, majíc nesmírně milosrdné srdce, vstával kousek po kousku, jako pro maličkost, dokud nevytáhl šaty a odešel, a starší ho odsoudil. Jakou cenu měl jeho oděv, řekl ten požehnaný, nebo věci, které ztratil? Ale umístění je skvělé. Ukázal totiž, že když je měl, byl ve své duši takový, jako by nic neměl. Nedával jsem pozor, když byli uneseni, a zůstal jsem nezměněn, netruchlil jsem, nebyl podrážděný, protože, jak vám vždy říkám, je nejen škodlivé mít, ale mít s vášní. Tenhle, i kdyby měl celý svět, by zůstal, jako by neměl nic. Neboť tím, co udělal, ukázal, že je osvobozený od všeho. Svatý Řehoř Palamas. Ctihodný Hesychius, presbyter Jeruzalémský. O střízlivosti a modlitbě. Abba Evagrius. Kapitoly o aktivním životě. Callista a Ignatia Ksanfopoulov. Rada tichým. Ctihodný Philotheus ze Sinaje. 40 kapitol o střízlivosti. Ongia je míra hmotnosti rovnající se 1 12 libře nebo 8 cívkám, tj. 34 gr., tři ongii - asi 100 gr. Amalgám zlata a stříbra. tedy chtíče a hříchy Mohlo by vás zajímat: