Из переводов с греческого

تعليم الآباء القديسين عن قوى النفس الثلاثية أو الثلاث (مقتطفات من الفيلوكاليا) إن النفس ثلاثية وتتأمل في ثلاث قوى: "العقلية، والتهيجية، والمرغوبة" 1. وعلينا أن نعطي قوى النفس الثلاث الحركة الصحيحة، بما يتناسب مع طبيعتها، وبما يتفق مع قصد الله الذي خلقها. وهي: القوة المتهيجة يجب أن تتحرك ضد إنساننا الخارجي وضد الحية - الشيطان. قيل: "اغضب ولا تخطئ" (مز 4: 5). وهذا يعني: اغضب من الخطية، أي من نفسك ومن الشيطان، حتى لا تخطئ إلى الله. يجب أن تكون القوة المرغوبة موجهة نحو الله والفضيلة، ولنضع القوة العقلية سيدة عليهما، حتى تتمكن بالحكمة والحصافة من أن تأمرهما وتحذّرهما وتعاقبهما وتحكمهما، كما يحكم الملك على رعاياه. ومن ثم فإن العقل الموجود فينا حسب الله سوف يحكمهم (أي عندما يسيطر عليهم ولا يطيعهم). على الرغم من أن الأهواء تتمرد على العقل، إلا أننا لا نتوقف عن التحكم في سيادة العقل عليها. والنفس العاقلة تعمل بحسب طبيعتها، فإذا سعى الجزء المرغوب منها إلى الفضيلة، والسعي إليها، والجزء المفكر عاكفاً على تأمل الأشياء. النفس ثلاثية، كما يقول معلمنا الحكيم القديس غريغوريوس النيصي. وعندما تكون الفضيلة في الجانب العقلي، فإنها تسمى فطنة وحدّة وحكمة؛ فإذا حدث في الجزء المرغوب فيه سمي عفة ومحبة وعفافاً؛ فإذا حدث في الجزء المتهيج سميت شجاعة وصبراً. إن غاية الحكمة هي محاربة القوى التي تعارضنا، وحماية الفضائل وإبعاد الرذائل. وعمل التمييز هو كل ما يساهم في تحقيق هدفنا المتمثل في ترتيبها بشكل صحيح، وعمل الحكمة هو التأمل في المخلوقات الجسدية وغير الجسدية من جميع النواحي. إن عمل العفة هو النظر بتجرد إلى الأشياء التي عادة ما تثير فينا أحلامًا ورغبات غير معقولة؛ إن عمل المحبة يظهر تقريبًا بهذه الطريقة تجاه كل شخص يحمل صورة الله، كما هو الحال بالنسبة للنموذج الأولي، على الرغم من أن الشياطين يحاولون إذلال الآخرين أمامنا؛ الهدف من الامتناع هو رفض كل ما يبهج الحنجرة بكل سرور. إنها مسألة صبر وشجاعة ألا تخاف من الأعداء وأن تتحمل عن طيب خاطر كل أنواع المشاكل 3 . قال الآباء: "احتوي الجزء المهتاج من النفس بالحب، والجزء المرغوب فيه بالتعفف، والجزء العاقل بالصلاة، ولن يظلم فيك نور العقل أبدًا. لجام الغضب هو الصمت في الوقت المناسب، وللرغبات غير المعقولة - طعام معتدل، والأفكار التي لا يمكن السيطرة عليها - صلاة ذات فكر مماثل" 4. إن جميع الوصايا الإلهية تضع قوانين لطبيعة النفس الثلاثية وتجعلها سليمة بما تأمر به. ومن اتبعهم بدقة، أصبح هذا الثلاثي سليمًا حقًا. ولكن ضد هذه النفس الثلاثية ذاتها، يشن الشيطان حربًا ليلًا ونهارًا. إذا كان الشيطان يحارب الثلاثية، فمن الواضح أنه بهذا يحارب وصايا المسيح، لأن المسيح من خلال الوصايا يفرض قانونًا على ثلاثية النفس، أي قوى النفس المتهيجة والإرادة والمفكرة. وانظر: التهديد بأن "من يغضب على أخيه باطلا فهو مذنب بالدينونة" (متى 5: 22) ووصاياه اللاحقة - هذا هو شفاء الجزء المتهيج. يحاول العدو أن يفسد هذه الوصية وغيرها التي توضع معها داخليًا من خلال أفكار الطمع (الميل إلى الشجار بالكلمات والجدال) والحقد والحسد. وهذا الخصم (خصمنا وخصم الله) يعلم أن حاكم الجزء المهتاج هو القوة العقلية. لماذا يرميها أولاً بالسهام من خلال الأفكار والشك والحسد والمشاحنات والمشاجرات والخداع والغرور ويميل القوة العقلية إلى التخلي عن قوتها الكامنة، ويتركها دون أي سيطرة، ويتركها دون أي سيطرة؟ ثم الغضب، ورمي حاكمه، دون ضبط النفس، يلبس من خلال الشفاه بالكلمات كل ما كان مستثمرًا سابقًا في القلب، والذي كان متراكمًا فيه سابقًا من خلال أفكار العدو، بإهمال العقل. ثم يتم تقديم وصف مماثل للمعركة في الجزء التمني والعقلي من النفس، ويقال في الختام: "إن الثلاثي المتحكم جيدًا يحفظ المشاعر من كل ما لا مكان له. ومن ثم فإن العقل، الذي يبقى في صمت، مع القوى الأخرى التي يتحكم فيها الله وفي طاعتها، يكتسب بسهولة اليد العليا في الحرب العقلية. وعندما يسمح، من خلال عدم الانتباه، للقوى الأخرى بالارتباك، فإنه، عندما تغلب عليه أعذار الشرير، ينتهك الوصايا الإلهية. إن انتهاك الوصايا يتبعه بكل طريقة ممكنة إما التوبة المقابلة أو العذاب في القرن القادم" 5 . القراءة أو الاستماع إلى كتب مساعدة النفس أمر ضروري للخلاص (مقتطف من مقدمة الترجمة التي بدأت لكتاب يوناني غير معروف) القارئ الحبيب! هل تريد أن أريك شيئاً أصدق من الذهب والفضة والخرز النفيس والأحجار الكريمة؟ لا يمكنك أن تجد وتشتري ملكوت السموات وأفراح المستقبل والسلام الأبدي بأي شيء آخر غير هذا الشيء. هذه هي القراءة على انفراد والاستماع بانتباه واجتهاد لكلمة الله وكتابات الآباء وغيرها من الكتب المساعدة للنفس. لا يمكن لأحد أن يخلص إلا إذا قرأ أو استمع إلى الكتابات المقدسة المخلصة للنفس. كما أن طائرًا بلا أجنحة لا يستطيع أن يطير إلى ارتفاع، كذلك العقل بدون كتب مقدسة لا يستطيع أن يعرف كيف يخلص. القراءة على انفراد والاستماع باهتمام واجتهاد إلى الكتب المقدسة هي أبو كل الفضائل ومعلم كل عمل صالح. إن القراءة على انفراد والاستماع بانتباه واجتهاد إلى الكتب المقدسة، مما يؤدي إلى ظهور كل فضيلة وزيادة في تصرفات القلب الصالحة، يدفع عنا كل الأهواء الشريرة الشريرة وكل شهوة وشهوة وعمل شيطاني. القراءة على انفراد والاستماع باهتمام واجتهاد للكتب المقدسة في كل الدراسات والأعمال التي يقوم بها الغيورون على الخلاص، يعينها الآباء القديسون شيخًا وملكًا. فهو يوقظ الإنسان ويرشده إلى كل الفضائل ويضعه عن يمين الله. لكن من لا يقرأ الكتب المقدسة ويستمع إليها باهتمام واجتهاد، فإنه يقع في كل أنواع الأهواء، في المصائب الخاطئة، في الشبكات الشيطانية وفي كل أنواع الشر. وينسى موته ومجيء المسيح والعذاب الشرير وفرح ملكوت السماوات والفردوس المبارك. إن الحياة القصيرة الأمد والعبثية في هذا العصر هي لطيفة مع مثل هذا الشخص. يبتعد عن الله بالإهمال والغفلة، والشياطين كالظلام تحجب الذاكرة العقلية، وتظلم سطوع العقل، وتنسي الفضائل، وتذكر العقل بالشر باستمرار وتجدد فيه الأفكار الشريرة. يُظهر لنا الكتاب المقدس والكتب المنقذة للأرواح بداية طريق الخلاص ووسطه ونهايته - الدرج بأكمله إلى مملكة السماء. ولماذا يجب أن نلتزم بهذه الكتب وهذا الكتاب الإلهي؟ حيث يتدربون على قراءة الكتب المقدسة، يُطرد من هناك كل نشاط شيطاني، وكل أهواء مهلكة للنفس، وشهوات خاطئة. وصايا الرب وفضائل الآباء تنال كل أنواع التصحيح هناك. لماذا ثبت عند الآباء القديسين أنه في الخدمة الصباحية يجب قراءة تعاليم الكتب المقدسة عدة مرات، وأن أولئك الذين يعرفون كيفية القراءة يجب عليهم أيضًا أن ينخرطوا في مثل هذه القراءة في قلاياتهم، لحماية أنفسهم من اللصوص واللصوص الروحيين غير المرئيين، وبذلك يرتبون حول أنفسهم حراسة من بعض الحقائق الخلاصية، ضد مكائد ومكر وخطط الشياطين الشرسة، ضد النسيان والظلام الذي تسببه. لماذا يجب علينا أن نقرأ الكتب المقدسة بعناية كل يوم لكي نستمد منها تعليمات منقذة للنفس ومناسبة لتصحيح حياتنا؟ إنهم يفضحون الضمير، ويكشفون عن الأهواء ويثيرون العداء تجاههم، ويكشفون الشبكات الشيطانية، ويعلمون الفضائل، ويؤكدون صبر الأحزان، ويذكرون نهاية الموت، ويعلنون مجيء المسيح، ويصورون أفراح مملكة السماء وأهوال العذاب الذي لا نهاية له. يصورون لنا كل حق وكل خير، ويقدمونه لأعيننا، كما لو أنهم نثروا ذهبًا خالصًا وفضة وأحجارًا كريمة على طبق. ما هو القائد ذو الخبرة للجيش، ما هو قائد ماهر للسفينة، ما هو الدليل لأولئك الذين يسيرون على طريق مشوش، الكتب المقدسة هي للمسيحيين الذين يقاتلون في الجيش، لأولئك الذين يبحرون عبر بحر هذه الحياة المضطرب إلى الملاذ الهادئ لملكوت السماء، لأولئك الذين يسيرون إلى وطنهم السماوي على طول الطرق العنيدة لهذه الحياة العبثية والمغرية للغاية. لدى الشياطين الماكرة الكثير من المكر والخبث، والمؤامرات والفخاخ التي يوقعوننا بها، نحن الفقراء، في أهواء مختلفة، في السقوط الخاطئ والدمار الروحي. إن الله البشري، الذي أنقذ جنسنا، أعطانا كتبًا مقدسة، كتبها قديسيه القديسون، والتي فيها يُعرض علينا العلم الحقيقي عن كيفية تجنب فخاخ الشياطين، والأهواء الخاطئة، ومباهج هذا العصر. لقد تعلم الآباء القديسون الحكمة الروحية من تجارب الحياة الحزينة والعديدة المؤلمة، وبعد أن أكملوا طريقهم بسلام، تركوا لنا ثمرة أعمال أبرارهم - كلمة الكتاب، كتبهم المقدسة، كمصباح منير ينير طريق الخلاص لمن يغار ليدخله. العيون مثل مصباح الجسد. فمصباح الروح هو العقل؛ مرآة العقل هي الكتب المقدسة. مقدمة رسالة أنطيوخس راهب دير القديس سابا إلى أوستاثيوس رئيس دير أتالا بمدينة أنقيرا في غلاطية لقد كتبت لي، أيها الأب الصادق أوستاثيوس، أنك تعاني من حزن شديد هناك، وتتنقل من مكان إلى آخر ومن بلد إلى بلد، مدفوعًا بالخوف من هجوم الكلدانيين، وأنك علاوة على ذلك، تعاني من الجشع والعطش، ليس للخبز والماء، ولكن، كما يقال في أي مكان، لسماع كلمة الرب، وليس لديك الفرصة لحمل كتب ثقيلة معك، ولا راحة العثور عليها حيث يتعين عليك التجول. لهذا السبب، عهدت إلى قصر تفكيري بالطاعة - أن أجمع في كتاب صغير كل الكتاب الإلهي للعهدين القديم والجديد، حتى لا يكون من الصعب حمله، ولا يفتقر إلى أي شيء ضروري لبنيان النفس وخلاصها. لقد تولت على الفور مهمة تنفيذ تعليماتك بفارغ الصبر وقدمت كل ما كنت تبحث عنه من الكتاب المقدس في مائة وثلاثين فصلاً، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض في المحتوى، ولكنها أيضًا تختلف عن بعضها البعض كثيرًا بحيث لن يتسامح القارئ مع الارتباك والارتباك في المفاهيم. أرسل هذه المجموعة إلى حبكم لله، والتي، بعد أن تلقيناها، غنينا التسبيح والشكر لله الذي يكمل قوته في الضعف؛ وكافئنا بصلواتك الطيبة، حتى نكمل بقية حياتنا في مرضاة الله. إذا وجدت، كما هو متوقع، أي شيء غير مرض، أرجو المعذرة، مع الأخذ في الاعتبار عدم قدرتي والسرعة المطلوبة في الأمر. ولكن كما طلبت أيضًا، أيها الأب الصادق، أن أكتب إليك عن آباء لافرا القديسين، سواء كان صحيحًا ما سمعته، كما تقول، من البعض عن حياتهم وضربهم وما بدا لك لا يصدق وحتى لا يمكن تصور سماعه، فقد رأيت أنه من الضروري أن أكتب إليك بإيجاز عن هذا مقدمًا، ثم أرفق فصولًا من الكتاب المقدس. أما حياة آبائنا المجيدة، فالآن ليس الوقت المناسب، وليس لساني أن يخبر عنها. سأقول فقط أنهم كانوا شعبًا إلهيًا حقًا (إذا جاز لنا أن نسميهم بشرًا، وليس ملائكة)، منذ الشباب إلى الشيخوخة، عاشوا في الزهد والصمت وأعمال التقوى، وشيوخ مقدسين، لم يبيضهم الشعر وحده، بل أكثر من ذلك بالحكمة، الطيبين، المتواضعين، المحترمين، العفيفين، محبي الحق، طاهرين، صالحين، يخافون الله، متجنبين كل عمل شرير، لا يفتقرون إلى أي صفة جيدة، مملوءون بالحب الإلهي. ومنهم من عاش أكثر من خمسين وستين عامًا دون أن يغادر اللافرا مطلقًا؛ البعض لم يذهب حتى إلى الكنيسة، ولم يروا المدينة منذ تقاعدهم، وهم يزينون أنفسهم بكل أنواع الفضائل - الملائكة الأرضية والناس السماويين. ولهذا السبب تم تكريمهم بهذه النهاية، والتي، بالطبع، سوف يُزينون بتاج النصر. قبل أسبوع من استيلاء الفرس على المدينة المقدسة، هاجم الإسماعيليون ديرنا ونهبوا جميع الأواني المقدسة للكنيسة. غادر معظم الآباء مقدمًا، لكن خدام المسيح الأكثر شجاعة بقوا في الدير، لا يريدون مغادرة المكان. البرابرة، بعد أن قبضوا عليهم، عذبوهم بلا رحمة لعدة أيام، معتقدين أنهم سيجدون المال من أولئك الذين ليس لديهم شيء من بركات هذا العصر؛ ولكن بعد ذلك، بعد أن أدركوا عدم جدوى هذا الأمل، اندفعوا بشكل هائج وقطعوا الجميع إربًا. لقد أسلم الآباء المباركون نفوسهم للرب بفرح وامتنان، إذ كانت لديهم منذ زمن طويل الرغبة في "أن يكونوا مع المسيح" (فيلبي 1: 23). وبقيت جثثهم متناثرة هنا وهناك أيامًا عديدة دون دفن، حتى رجعنا من الجبال التي لجأنا إليها. وفي الوقت نفسه، رأى الأب نيقوديموس المنظر الحزين للآباء المضروبين، فسقط مغشيًا عليه، فرفعوه وحملوه إلى الخارج وهو شبه ميت. بالفعل، اقترب متواضع للغاية، وجمع رفات القديسين في مكان واحد، وغسلهم بدموع كثيرة، وأخفاهم حسب العادة، ووضع هذه الآثار المقدسة والشهداء في قبر الدير، ثم، بعد أن أدى الصلاة المقررة عليهم، قال عنهم كلمة إشعياء: "سوف يهرب الأبرار ولا أحد يفهم؛ من وجه الظلم قام الصديقون؛ دفنه سيكون بسلام". (إشعياء 57: 1-2). و: ""نفوس الأبرار في يد الله، ولن يمسهم عذاب. كان من المستحيل أن يموتوا في عيون الجهال... إنهم في العالم... وقد تحقق رجاء خلودهم، وفي العقاب الأصغر تكون البركات الأولى عظيمة. لأن الله قد جربهم ووجدهم أهلاً له... ومن أجل ثمر الذبيحة قبلت، وعندما أزورهم يضيئون" (حك 2: 1). 3: 1-7). وبعد أن قال هذا عن الآباء القديسين، طلب منا جميعًا ألا نترك مكاننا، بل نحتمل التجارب بشجاعة، متذكرين كلام الرب: "أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى البطن" (متى 7: 14)، وكلمة الرسول أنه "بضيقات كثيرة ينبغي أن يدخل الإنسان ملكوت السماوات" (أع 14: 22). وانصياعًا لتحذيراته، بقينا في اللافرا لمدة تصل إلى شهرين. ولكن مرة أخرى كانت هناك شائعة عن غارة بربرية، وخوفًا من ذلك، انتقلنا إلى دير الأنبا أنسطاسيوس، الذي لم يكن بعيدًا عن المدينة المقدسة، على بعد حوالي عشرين مرحلة، ولم يكن فيه أحد في ذلك الوقت. لقد عشنا هنا لمدة عامين تقريبًا، عندما بدأ القس المتواضع المذكور مرة أخرى في إقناعنا بالعودة إلى مكاننا والعيش هناك. بعد أن استمعنا إلى نصيحته الطيبة، ذهب العديد منا على الفور إلى اللافرا، والبعض الآخر فعل ذلك لاحقًا، خوفًا من تجول المسلمين في منطقتنا، وبقي البعض تمامًا في ذلك الدير، تحت رئاسة الدير القس يوستينوس، راهب اللافرا، الذي عاش فيه سنوات عديدة وأشرق بفضائل كثيرة، حتى تم تكريمه بالكهنوت. لقد جمع يوستينوس الأكثر خوفًا الله ، بنعمة المسيح ، أخوية كبيرة في ذلك الدير ، وحافظ في كل شيء على ميثاق ونظام لافرا المقدسة لدينا ، بحيث لن تجد في كل فلسطين مثل هذه العمادة في أي دير. يزدهر هذا الدير ويتكاثر أكثر فأكثر، ونحن نبتهج، ونفكر كيف أن بذرة أبينا القديس ساففا تشرق في كل مكان في كل أنحاء بلدنا، مثل النجوم. نحن، متواضعون بنعمة الله ورعاية السيد المتواضع المذكور سابقًا، نعيش بهدوء أكبر مما كنا عليه في السنوات السابقة، نشكر الله ونمجده، الذي يقتل ويخلق الحياة، والذي وحده يصنع المعجزات العظيمة. لقد رحمتنا نعمته، ويمجد مكاننا أكثر فأكثر، من أجل عبيده القديسين الذين كانوا يعملون من أجله باجتهاد. لقد أعطتنا نعمته أبًا وراعيًا، القديس توما، رجل ذو معرفة كبيرة ومزين بجميع أنواع الفضائل، والذي كان يعيش هنا منذ صغره حياة نسكية هادئة، وديعًا وأخويًا ورحيمًا ومتواضع القلب، وحارسًا غيورًا لنظام الصلاة والنظام الرهباني بأكمله. لماذا، في ظل رئيسه، ضاعف الله المزروعات الجديدة لديرنا. تعرض للضرب أربعة وأربعون من الآباء القديسين. يتم الاحتفال بذكراهم في اليوم الخامس عشر من شهر مايو. بنعمة المسيح ورعاية أبينا الجليل متواضع المذكور أعلاه، يعيش العديد من الرهبان في أديرة أخرى مهجورة. هنا، أيها الأب الصادق أوستاثيوس، كتبت باختصار لمحبتك لله عن الآباء القديسين وعن لافرا. سأخبرك بأخبار جيدة أخرى يمكن أن تجلب الفرح لروحك وروح كل مسيحي يقرأ هذا. إن القدير المتواضع المذكور لا يهتم فقط بالأديرة الصحراوية، بل بالمدينة نفسها، وبمنطقتنا بأكملها، والله يعينه على كل شيء. هو، مثل بزالئيل أو زربابل الجديد حقًا، المليء بالروح، أعاد المعابد الشريفة التي أحرقها الأعداء: مخلصنا، يسوع المسيح - الجلجثة، والقيامة المقدسة، والصليب الصادق، والصعود المقدس وغيرها؛ ومن هنا لنا رجاء صالح للمستقبل، خاصة من أجل القادمين من البلدان الأخرى لعبادة الأماكن المقدسة، لكي يتمجد الله من الجميع، الذي له كل مجد وإكرام وعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. كلمة الراهب الأنطاكي عن الإيمان تعزيزًا للرب وتثبيتًا للكلمة، نبدأ كلامنا بكلمة عن الإيمان، وبعد ذلك بالترتيب ننتقل إلى مواضيع أخرى. أولاً، يجب على الإنسان أن يؤمن بالله "كما هو، وهو يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6). الإيمان سيثبت إلى الأبد، و"الْبَارُّ بِالإِيمَانِ يَحْيَا" (عب 10: 38). وأما الصديق الحقيقي بالإيمان فله إيمان فعال، إيمان مثمر، إيمان لا يتزعزع، إيمان يضئ بالأعمال الصالحة، لكي يتمجد أبا الجميع. فالكامل في الإيمان هو حجر كنيسة الله، مُهيأ للبناء بمشيئة الله الآب الصالحة، ومرتفع إلى الأعالي برافعة يسوع المسيح، أي بالصليب، بحبل الروح. إيمان الإنسان هو المحرك، والمحبة هي الطريق الذي يؤدي إلى الله. من يكون هكذا (أي يجمع المحبة بالإيمان)، يصير حاملاً لله، حاملاً للمسيح، هيكلاً لله، مزيناً بكل أنواع الصلاح من خلال الأمانة لوصايا يسوع المسيح. فصل الحياة هو الحياة في الإيمان والمحبة؛ لا شيء يمكن مقارنته بهذا. ولكن أعني الإيمان العامل، لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20، 26). أعمال الإيمان هي المحبة، الفرح، السلام، طول الأناة، اللطف، الرحمة، التواضع، التسبيح للرب، الثقة في الله، صلب الجسد، الوقار من كل الأعمال، كما استراح الله منه، حمل الصليب واتباع المسيح، الحياة بالروح، تحسين الروح. هذه هي أعمال الإيمان، مثل هذا الإيمان سيُحسب حقًا! إن السير بإيمان على طريق الوصايا هنا، في الأسفل، يُبهج أورشليم العليا. فإذا قبلنا الإيمان وثبتنا فيه وثبتنا فيه، فإننا نثبت حقًا في الرب. ويقول الرب على لسان النبي: "عيني على أمناء الأرض لأغرسهم معي" (مز 100: 6). وإرميا مشابه لهذا: "يا رب عيناك إلى الإيمان" (إرميا 5: 3). يقول القديس بطرس: "أعطوا فضيلة لإيمانكم... محبة" (2 بط 1: 5-7). وفي موضع آخر: بعد أن ثبت نفسك على أساس الإيمان، "اصحوا واسهروا، في المنطقة إبليس خصمكم كأسد، يزأر، ملتمسًا من يبتلعه، الذي أنتم تقاومونه بالإيمان في الجلد" (1 بط 5: 8-9). وكذلك القديس بولس: "فالذي آمن به نُسِخ بروح الموعد القدوس" (أفسس 1: 13). وأيضًا: "احملوا على الجميع ترس الإيمان، الذي به تقدرون أن تُطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة" (أفسس ٦: ١٦). وفي موضع آخر: "إنه يوجد الإيمان، الكلمة للرجاء... بهذه الشهادة كان القدماء... بالإيمان مات هؤلاء أجمعون" (عب 11: 1-2، 13). ومرة أخرى: "بر الله بالإيمان بيسوع المسيح هو في كل وعلى كل الذين يؤمنون" (رومية 3: 22). وأيضا: "لننال بالإيمان موعد الروح" (غل3: 14). ويقول في موضع آخر: "آمن إبراهيم بالله فحسب له برا... ومن لا يفعل بل يؤمن بمبرر الشرير، حسب له إيمانه برا" (رومية 4: 3، 5). ويعلّم: ""لهذا السبب، بالإيمان والنعمة، كان الوعد معروفًا لجميع النسل، ليس بالضبط ما هو من الناموس، بل أيضًا ما هو من إيمان إبراهيم... ولكن لم يكتب لهذا الشخص كما حسب له، بل أيضًا من أجلنا نحن الذين نريد أن نحسب للذين يؤمنون بربنا يسوع المسيح... وقد تبررنا الآن بالإيمان، فإن عالم الأئمة لله بربنا يسوع المسيح" (رومية 1: 2). 4، 16، 23-24، 5: 1). فهو يكتب إلى تيموثاوس: ""تمسك بالبر والإيمان والمحبة والسلام مع جميع الذين يدعون الرب"" (2 تيموثاوس 2: 22). ويقول في موضع آخر: "بدون إيمان لا يمكن إرضاء الله" (عب 11: 6). ويقول القديس يوحنا أيضًا: "وهذه هي وصيته: أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح" (1 يوحنا 3: 23)، وتكون للأئمة حياة الإيمان الأبدية. يقول ربنا يسوع المسيح، إلهنا الحقيقي: "آمن بي... تخرج من بطنه أنهار مياه حية. هذا يعني الروح الذي يريد المؤمن أن يقبله باسمه" (يوحنا 7: 38-39). وأيضاً: "الذي هو العبد الأمين والحكيم" (متى 24: 45). وأيضًا: "إيمانك يخلصك: اذهب بسلام" (لوقا 7: 50). ويقول لمرثا: "آمني بي، ولو مت فستحيا" (يوحنا 11: 25). وللتلاميذ: "الحق أقول لكم: آمنوا بي، فالأعمال التي أنا أعملها، يعملها هو، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). مرة أخرى: "آمن بي لتكون لك الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 47). ومرة أخرى: "آمنوا بالله وآمنوا بي" (يوحنا 14: 1). أعتقد أن هذا يكفي، فقد قدمنا ​​أدلة من الكتب الإلهية عن الإيمان. أعني الإيمان بالآب والابن والروح القدس، بالثالوث الجوهري المحيي، الذي نؤمن به. ومن الضروري الآن أن نورد أقوال وشهادات الكتاب الإلهي لتنوير القراء. في المنطق اللاهوتي، كما نرى في كل مكان، يتم تمجيد اللاهوت المقدس، كوحدة ووحدة، بسبب بساطة ووحدة اللانهاية الخارقة للطبيعة، وكثالوث، بسبب الطبيعة الثالوثية لأقانيم اللاهوت الموجود مسبقًا. ويربط اللاهوتيون جميع الأسماء الإلهية بوحدة الثالوث الأقدس، مثل: الله، الرب، القدوس، الخير، النور، الحياة، الحق، القادر، القادر، رب الجنود، أي رب جنود السماء، وغيرها التي ذكرها اللاهوتيون، كيف يمكنك أن تتعلم من اللاهوت نفسه عندما يتحدث عن نفسه. فيقول المخلص: "أي صلاح تقولون؟ ليس أحد صالحًا إلا إله واحد" (لوقا 18: 19). وقال (في شخص صاحب البيت) للعاملين في الكرم: "وإن كانت عينكم شريرة، فأنا سبعة الأشياء الصالحة" (متى 20: 15). ويرنم داود النبي: "روحك الصالح يهديني إلى الأرض الصحيحة" (مز 142: 10). وقيل لموسى: "أنا هذا" (خر 3: 14). يقول القديس يوحنا: "من البدء" (أي كلمة حيوان) (1 يوحنا 1: 1). وأيضاً: "أنا هو الألف والياء... يقول الرب الكائن والذي هو والذي يأتي، القادر على كل شيء" (رؤ 1: 8). "الرب اسمه" (مز 67: 5). وأيضًا: "روح الحق الذي من عند الآب ينبثق ويشهد لي" (يوحنا 15: 26). قال الرب لتوما: "أنا هو الحق والحياة" (يوحنا 14: 6). ومرة أخرى لجميع التلاميذ: "قدسهم في حقك، كلامك هو حق" (يوحنا 17: 17). وأيضاً: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق" (يوحنا 15: 26). ثم: "ومتى جاء ذلك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق... وسيمجدني، لأنه يأخذ مني ويخبركم. كل ما للآب هو جوهري، ولهذا السبب قرر أنه يأخذ مني ويخبركم" (يوحنا 16: 13-15). مرة أخرى: "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك يحيا الابن أيضًا ما يريد" (يوحنا 5: 21). ويقول في أماكن أخرى: "يوجد الروح الذي يحيي" (يوحنا 6: 63). "الرب هو الروح" (2كو3: 17). "كل شيء هو من الله" (2 كو 5: 18). ""الْكُلُّ فِيهِ خُلِقَ"" (كولوسي 1: 16). "وهذا كله حدث" (يوحنا 1: 3). "تتبع روحك فيُخلقوا" (مز 103: 30). "بكلمة الرب ثبتت السموات، وبروح فمه كانت كل قوتها" (مز 33: 6). وباختصار، أعلن الكلمة الإلهي نفسه: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). و"كل ما لي فهو لك، ولك هو لي" (يوحنا 17: 10). كما أن كل ما يميز الآب والابن، ابن الله نفسه، يشير إلى الروح الإلهي، أي عظمة اللاهوت، وكونه مشتركًا ومتحدًا بهما، المصدر والسبب الذي لا ينضب لكل شيء، إذ يقول: "اذهبوا وعلموا جميع اللغات وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19). ومما سبق يتبين أن في الألوهية بعض الأشياء متحدة، وبعضها الآخر منفصل؛ ولا ينبغي أن ينقسم ما هو متحد، ولا ينبغي أن يكون ما هو منقسم في واحد. فالمتحد ينتمي إلى الألوهية كلها، أي أنه خير، قبل الإلهية، سابق الوجود، قبل الحي، حكيم، الذي منه كل خير، صلاح، وجود، حياة، حكمة وسائر أنواع المواهب الرائعة. المنفصل هو الاسم الأساسي واللقب (أو المعنى) للآب والابن والروح القدس (مع خصائصهم الشخصية)، حيث لا يُسمح بأي تبادل أو اتصال متبادل. لذلك، بعد أن تلقينا هذه المعرفة عن الله بالإيمان، فلنتعرف على النعمة المعطاة لنا، والتي من أجلها عانى الرب نفسه حقًا. أخذ الرب الطيب على رأسه (متى 26: 7) ليعطي عدم الفساد في كنيسته رائحة. لا يدنس أحد نفسه برائحة عدم إيمان رئيس هذا العصر. فلا نحيد عن الطريق القويم، حتى نستحق أن ننال رجاء البركات الأبدية والحياة التي لا نهاية لها في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة الراهب الأنطاكي في الأكل يقول البريتوتشنيك عن العشاء: "إذا جلست لتتعشى على مائدة الجبابرة فافهم ما يقدم لك، واستلقي على يدك عالمًا كما ينبغي أن يعد لك، وإن كنت لا تشبع فلا تشتهي أن تتركه" (أمثال 23: 1-3). ويقول آخر نفس الشيء: "إذا جلست على طعام عظيم فلا تفتح حلقك عليه... تذكر أن الشر هو العين الشريرة... وحيثما تراه فلا تمد يديك ولا تنحني به في الملح. تأمل جوهر جارك من نفسك، وتأمل في كل شيء. كل كالرجل الذي أمامك، ولا تشبع لئلا تكره. كن أول من يتوقف للعقاب ولا تشبع لئلا تشبع". وإذا جلست في وسط كثيرين، فلا تمد يدك قدامهم، إن لم يكن كثيرًا بما يكفي للمعاقب!» (سيدي 31: 13-21). يقول القديس موسى: "إذا أكلت وشبعت، فاحترز... لئلا تنسى الرب إلهك" (تث 6: 11-12). يعلّم الرسول بولس: "إذا كنتم تأكلون أو تشربون أو تفعلون شيئًا آخر، فافعلوا كل شيء لمجد الله" (1كو10: 31). وفي موضع آخر: "لأن الضعيف يؤمن أن يأكل كل شيء، وأما الضعيف فيأكل جرعة ويأكل". لا يوبخ السام السام. ومن لا يسم فليحكم على من يأكل... من أنت يا قاضي عبد الغريب؟ "ربه يقوم أو يسقط" (رومية 14: 2-4). وأيضًا: ""من يُسم يأكل الرب ويشكر الله، ومن لا يُسم لا يأكل الرب"" (رومية 14: 6). وفيما يلي: "لا تفسدوا عمل الله من أجل التخريب. كل شيء طاهر، لكن الشر عثرة لمن يأكل... طوبى لمن لا يدين نفسه، الذي يجرب من أجله. "ولكن إن كنتم تشكون، إن أكلتم، تدانون لا عن الإيمان" (رومية 14: 20-23). ​​"لكن الشر لا يقيمنا قدام الله: فنحن مكثرون إن لم نكن في حفرة. نحن محرومون إن لم نكن في الجب» (1كو8: 8). ويقول القائل مرة أخرى: لا يغرنك امتلاء البطن. "النفس في شبع الوجود تحلف شهدًا، وأما النفوس ففقرها والمر أحلى" (أمثال 27: 7). وبالمثل، فإن الرسول، الذي يعترف بأن كل نوع من الطعام طاهر، يوحي أيضًا: "ما خلقه الله للمؤمنين وعارفي الحق ليأكلوه مع الشكر، لا تنجسوه. لأن كل خليقة الله صالحة ولا شيء يؤخذ في الاعتبار ولا يقبل مع الشكر. إنه مقدس بكلمة الله والصلاة" (1 تيموثاوس 4: 3-5). و"كل شيء طاهر طاهر" (تيطس 1: 15). كما تقول الشريعة: "إذا أكلت وشبعت بارك الرب إلهك" (تث 8: 10). قال داود بشكر: "لقد جعلت سرور قلبي من ثمر الحنطة والخمر والزيت" (مز 4: 8). وأيضًا: "أشبعت النفس الفارغة، وأشبعت النفس الجائعة خيرات" (مز 106: 9). والرب الصالح إذ يريد أن يعلمنا التواضع يقول: "عندما تدعى إلى الزواج، لا تجلس في الأول، فيدعى من هو أكثر صدقًا منك، والذي دعاك ويأتي ويقول لك: أعط هذا مكانًا؛ وحينها ستبدأ في شغل المركز الأخير بالبرد. ولكن كلما دُعيت تذهب وتجلس في المكان الأخير، وعندما يأتي الذي دعاك يقول لك: يا صديق، اجلس أعلى؛ حينئذ يكون لك مجد أمام المدعوين معك. لأن كل من يرفع نفسه يضع نفسه. "تواضع فيرتفع" (لو 14: 8-14). وهذا يكفي للتعليم والبنيان. ولكن من الجيد أيضًا أن نتذكر كلمات أيوب القائل: "وإن كان خبزي هدرًا فقط، ولم أعطه لليتيم، فإني منذ صباي أقتات كأب" (أي 31، 17، 18). ويقول الرب أيضًا: "عندما تصنع عشاءً أو طعامًا، العشاء، لا تدع أصدقاءك ولا إخوانك ولا أقرباءك ولا جار الغني، عندما يدعوك بنفس الطريقة، وسوف تؤجر. ولكن عندما تقيم وليمة، فادع الفقراء والضعفاء والعرج والعمي. وطوبى لك، لأن ليس لهم أجر، لكنه يجازيك من أجل قيامة الأبرار» من الله (لوقا 14: 12-14)، له المجد إلى الأبد، آمين. كلمة الراهب أنطيوخس عن الشراهة يحتاج الجميع إلى إجبار نفسه على الإمساك ببطنه بالقدر المناسب؛ وخاصة لمن أراد العمل في سبيل الله. لقد أصبح الاعتدال جيدًا، أما الممتلئ بغير كيل فهو كسفينة محملة بما لا يستطيع رفعه. يحتاج الجسم إلى الطعام، لا إلى الملذات، إلى الأكل بكثرة، وليس إلى الشبع. فالأول يجلب فوائد للجسد والروح، ويدعم الصحة والقوة والبهجة في الحياة؛ والثاني يجلب الضرر لكليهما، ليس فقط الإضرار بصحتهما، ولكن أيضًا يسبب أمراضًا خطيرة للغاية. والدليل الواضح على ذلك أن الزاهدون الذين يكتفون بالقليل من الأكل هم أكثر صحة وعفة وعقلاً من الذين يقضون حياتهم في كل قنوع. وليس هذا فقط، بل من يلجم البطن يقلل من الأهواء، ومن يغلبه الطعام وينجرف إليه يولد الشهوات الجسدية. فكما أن تكاثر الحطب يوقد نارًا أكبر، كذلك كثرة الطعام تثير أقوى الشهوة. إن رقة الأطباق تُبهج الحنجرة، لكنها تغذي دودة الشهوانية التي لا تنتهي أبدًا. كما أن الأرض المهملة مليئة بالأشواك، كذلك عقل الشره يولد أفكارًا مخزية. الراهب الشره هو رافد للرحم، لا يفعل شيئًا سوى إحصاء ذكرى القديسين المتعمدين، أما الممتنع يقلد حياتهم. الشره لا يعجبه أكثر من بطن واسع وواسع، على الرغم من أنه ليس أكثر من مستودع للتجاوزات النجسة في الوقت الحالي. والروح القدس، الذي حل في الإنسان الشره، يغضب من شره، ولا يحتمل الرائحة الكريهة، يبتعد عنه. كما أن الدخان يطرد النحل، كذلك الشراهة هي نعمة الروح القدس. لذا، فمن الأفضل لنا أن نتخلى عن الشراهة ونشبع احتياجات الجسم بطعام بسيط، حتى لا نصبح مثل الشرهين في الصحراء. فإنه قيل عنه: ""جلس الشعب للأكل والشرب وقاموا للعب"" (خر 32: 6). فأكلوا وشربوا كثيرًا، ونسوا وصية الله، وانحرفوا إلى عبادة الأوثان. لماذا يكتب الرسول بولس جيدًا عن مقلديهم: "الَّذِينَ هُوَ اللهُ بَطُونُهُمْ، وَمَجْدُهُمْ فِي بَرْدِهِمْ، الَّذِينَ عَلَى الأَرْضِ حَكِماءُ" (فيلبي 3: 19). وأيضًا: "البطن خربة، والبطن خربة، وسيبطل الله هذا وذاك" (1 كو 6: 13). وأيضًا: "إن كان أخوك يحزن من أجل الخراب، فلست تسلك فيما بعد بسبب المحبة، فلا تهلكه بضياعك، لأن المسيح مات عبثًا" (رومية 14: 15). ويقود: "لأن مثل هؤلاء لا يخدمون ربنا يسوع المسيح، بل بطونهم: الذين يخدعون قلوب الودعاء بالكلام الطيب والبركات" (رومية 16: 18). وفي موضع آخر: ""حكمة الجسد هي موت، والحكمة الروحية هي حياة وسلام"" (رومية 8: 6). "و"تعزيز القلوب بالنعمة جيد وعدم التبذير" (عب 13: 9). ومرة أخرى: "ليس ملكوت السموات طعامًا وشرابًا، بل حق وسلام وفرح في الروح القدس" (رومية 14: 17). إنها ليست متعة للجسد وترفًا للمائدة؛ وهذا كما يقال طعام الدود. كما كتب القديس يعقوب في توبيخ عبيد الرحم قائلاً: "افرحوا على الأرض واستمتعوا، فقد غلظت قلوبكم كيوم الذبح" (يعقوب 5: 5). ويقول الرب لليهود غير المؤمنين: "الحق أقول لكم إنكم تطلبونني ليس لأنكم رأيتم آية، بل لأنكم أكلتم الأرغفة وشبعتم" (يوحنا 6: 26). ويوجه: "لا تفعلوا الشر الذي يفنى، بل اعملوا الشر الذي يبقى في الحياة الأبدية الذي سيعطيكم ابن الإنسان" (يوحنا 6: 27). له المجد والقدرة إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة الراهب الأنطاكي عن السكر السكر خطيئة أخطر من الإفراط في الأكل، وهو محرم تمامًا في الكتاب المقدس. ولا يليق بنا على الإطلاق أن نرضيهم، كما أن لحكماء العالم الآخرين عادة التفاخر بالسُكر. وهذا التسمم لا يجلب سوى الهيجان العقلي والفقر. ويجعل الجسم مرهقاً ومرتاحاً. إنه لأمر جيد ومن العار أن نشرب القليل من الخمر من أجل ضعف الجسد. لأنه كما أن الأرض، التي تُروى بمطر معتدل، تنتج بكثرة البذار النقية الموكلة إليها، والتي تفيض بمطر غزير (مسكرة)، لا تجلب إلا الشوك والحسك، كذلك أرض قلوبنا، مع استهلاك النبيذ المعتدل، تنتج بذورها الطبيعية النقية، ولكنها مشبعة بالخمر من الإفراط في الشرب، لا تجلب سوى أشواك الأفكار النجسة. وهذا السُّكْر أيضًا يجعل الأحمق يضحك على السكير، ويبكي العاقل عليه. لذلك يقول كتاب الله أن نوح، الرجل الصالح، شرب الخمر وسكر وتعرى، وهذا ليس لأنه كان يشرب الخمر، ولكن لأنه لم يعرف بعد قوة الخمر. فلما رآه حام الأحمق سخر منه، وغطاه الأطفال العقلاء. فلنهرب إذن أيها الإخوة من شيطان السكر، حتى لا يسخر منه، بل أكثر من ذلك، لنثبت أنفسنا في الرصانة، ليكون الإنسان آمنًا مع ملكه (أي العقل)، كما يوصي البريتوتشنيك قائلاً: "لا توقظ شارب الخمر... فإن كل سكير... يفتقر" (أمثال 23: 20-21). ومرة أخرى: "من يهتم؟ من الكلمة؟ من السفينة؟ من يهتم بالأحزان والمشاجرات؟ من يحتاج إلى الندم عبثًا؟ من له عيون زرقاء؟ أليس في الخمر؟ أو لا يراقب أين الأعياد؟" (أمثال 23: 29-30). ويوصي قائلاً: "لا تسكر بالخمر، بل تكلم مع الصديق" (أمثال 23: 31). ويقول آخر: "لا تتشجعوا بالخمر، فإن الخمر تهلك كثيرين" (سير 31: 29). ومرة أخرى يقول بريتوتنيك: "من يأكل الخمر يترك الهوان في حصونه" (أمثال 12: 11). وأيضًا: لا تشرب الخمر، فإن "الجاهل لا يستفيد من الحلاوة" (أم 19: 10). وأمر آخر: السكر جهالة و"مُعَارٌ وَإِنْ وَافَقَ أَحَدٌ فِيهِ لاَ يَكُونُ حَكِيمًا" (أمثال 20: 1). يتحدث النبي هوشع عن الشعب القديم (تعييرًا لهم): "الخمر والسكر قلب شعبي" (هوشع 4: 11). وإشعياء يدين من يشربون الخمر، فيقول: "ويل للمستيقظين صباحًا وللساعين إلى المسكر الذين ينتظرون المساء لأني أحرق الخمر" (إش 5: 11). وأيضًا: ""جوهر الكذب هو الخمر.. الكاهن والنبي مجنونان من المسكر.. مختلان"" (أش 28: 7). كذلك يصرخ يوئيل: "أصحوا من خمركم وابكوا، "كل الذين يشربون الخمر يبكون حتى تسكروا" (يوئيل 1: 5)، وشاربو الخمر مأمورون بالبكاء والبكاء. حقًا إن السكر هو عمل أكثر الناس احتقارًا وضلالاً، كما يقول أيوب في حكمه على أحدهم: "ليضلوا كالسكران" (أي 12: 25). من يريد أن يعيش حياته بالتقوى يسير في طريق مستقيم لا يُنسى، طاعًا لكلمة الرسول القائل: "لا تسكروا بالخمر فإن فيه زنا" (أفسس 5: 18). وأيضًا: "السكيرون... لا يرثون ملكوت الله" (1كو6: 10). وأيضًا: "ولكن الذي يأكل مجانًا (الأرملة المستهزئة) مات حيًا" (1 تيموثاوس 5: 6). ويوجه: "لا تكونوا أغبياء، بل فاهمين ما هي مشيئة الله" (أفسس 5: 17). كل المشاعر المخزية يغذيها السكر. وكما يقول داود: "الليل استنارة في عذوبتي" (مز 139: 11)؛ أي أن الليل كان حولي أيها المسكين، ولم أعرفه، معتبراً الحلاوة نوراً، بينما هو ليل. فالظلمة والظلمة هما زمن السكارى بحسب الرسول (1 تس 5: 7). سأقرأ بكل سرور قصة بنات لوط في صمت. لكن الرب يؤكد الحقيقة المقترحة، ويوصي الجميع قائلاً: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في خمار وسكر" (لوقا 21: 34). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. كلمة الراهب الأنطاكي في العفة إن الامتناع عن ممارسة الجنس مناسب للجميع، ولكن بشكل خاص لأولئك الذين يرغبون في إرضاء الله. الامتناع بالطبع ليس فقط فيما يتعلق بالطعام، بل بشكل عام - في كل شيء، أي الإبعاد عن كل شيء محظور. فمن قام بعمل الزهد، عليه أن يمتنع عن كل شيء، بحسب الرسول (1كو9: 25). وكما أنه عندما يُنتزع أي عضو من الإنسان، فإن مظهر الجسد كله يصبح قبيحًا، كذلك فإن عدم وجود أي جزء من الزهد يدمر كل جماله. لماذا يجب علينا أن نجتهد ليس فقط في تنمية الفضائل الجسدية، بل أيضًا تلك التي يمكنها تطهير إنساننا الداخلي؟ لأن الهدف من الامتناع هو تجنب كل الانغماسات غير المعقولة وعدم القيام بأي شيء بخلاف وصايا الله. العفة هي لجام يكبح رغبة الجزء الشهواني من النفس في الطعام والمكتسبات والمجد. ولا يمكن أن يولد فينا أي شيء آخر دون الصبر والعفة الشاملة. "بصبركم اقتنوا نفوسكم" قال الرب (لوقا 21: 19). يجب على أي شخص يريد القيام بعمل الامتناع عن ممارسة الجنس بشكل صحيح أن يصلي كثيرًا. بل ويقول الرسول: "صلوا بلا انقطاع" (1 تسالونيكي 5: 17). الصلاة والامتناع يبعدان العقل عن الملذات الدنيوية ويحررانه من كل تأثيرها الشرير. ويقصد الرسول باللحم والدم الأهواء الجسدية التي تأسر العقل إلى الحكمة الجسدية عندما قال: "إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1كو15: 50). وهذا الجسد هو طعام الشياطين. لماذا من يُرهق الجسد بالامتناع يجعل الشياطين يتضورون جوعًا وينزع منهم القدرة على شن حرب ناجحة ضد أنفسهم؟ وكما قيل يجب أن يمسك جميع الحواس: البصر، والسمع، والشم، واللسان، والبطن، واللمس، وكل شيء آخر. ويجب عليه أيضًا أن يكون فوق كل متعة وشهوة مخزية. من الواضح أن أولئك الذين يحبون العفة هم أقوياء الجسد، وأصحاء في الحكم، وممتلئون دائمًا بفرح الله في نفوسهم؛ وعقلهم، الذي يتخلى عن الأشياء الأرضية، يندفع بشهوة إلى السماويات. بعد أن أصبحوا غرباء عن كل الشهوانية، يظلون كارهين للعاطفة ومحبين لله. صلواتهم إلى الرب نقية، ويقفون دائمًا أمام الله مع الملائكة. ويقول الكتاب: "لا تتبعوا شهواتكم، وتمتنعوا عن شهواتكم... ولا تفرحوا بكثرة اللذات" (سير 18، 30، 32). "لا تشبعوا من كل حلاوة، ولا تكثروا من الأطعمة. لأنه في أماكن كثيرة سيكون المرض... استمعوا فيزيد حياة" (سير 37، 32-34). يقول الطوباوي داود، مظهرًا كمال العفة: "لقد جرحت كالعشب، وانكسر قلبي كأني نسيت أن آخذ خبزي. من صوت أنيني لصق عظمي بلحمي. "الرماد كالخبز سام، وقد حل شرابي بالبكاء" (مز 101: 5-6، 10). ويأمر الرسول القديس: "أميتوا شروركم التي على الأرض" (كو 3: 5). وأيضًا: "لنطهر أنفسنا من كل دنس الجسد والروح، صانعين القداسة في آلام الله" (2 كو 7: 1)، حتى نكون هيكلًا للأحياء. والله بطرس مشابه: "أعطوا إيمانكم فضيلة، وفي الفضيلة معرفة، وفي المعرفة تعففا، وفي التعفف صبرا" (2 بط 1: 5-6). لذلك يجب أن نكون دائمًا صاحين وساهرين، ونطلب ما في العلاء، ونتأمل في ما فوق، كوصية الرب القائل: "لتكن أحقاءكم مشدودة، ومصابيحكم مشتعلة. وأنت كمثل رجل ينتظر ربه إذا رجع من الزواج، حتى إذا جاء ودفع فتح له. طوبى للعبيد، يقول من هنا، الذين يجد لهم الرب الساهرين. الحق أقول لكم: إنه يتمزر ويجلسهم ويأتي ويخدمهم» (لوقا 35:12-37)، له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. عن الأهواء الثمانية الرئيسية لأبينا القديس يوحنا الدمشقي 1) اعلم يا أخي أن هناك ثمانية أفكار تتصارع مع الراهب كما يقول الآباء القديسون. الأول هو الشراهة. والثاني - الشهوة الشريرة والمخزية. الثالث - حب المال؛ الرابع - الحزن. الخامس - الغضب. السادس - اليأس. السابع الغرور والكبرياء هو الثامن. 2) فيجب عليك أيها الراهب أن تعرف وتنتبه جيداً إلى أي هوى نزعجك ونزعجك من أعدائنا، أرواح الشر، وإلى أي أفكار انفعالية يميل عقلك. 3) إذا رأيت أنك مضطرب من الشراهة والشهوة، فاضغط على بطنك، وحدد طعامك وشرابك بالوزن والكيل؛ لديك ذكرى لا تنقطع عن رحيل الروح، وكذلك عن الدينونة المستقبلية والجحيم الرهيب، وفي نفس الوقت تؤجج الرغبة في ملكوت السماوات. بهذه الطريقة سوف تكون قادرًا على التغلب على الشهوة الشرهة وتنمية الاشمئزاز منها. 4) إذا استحوذت عليك روح الشهوة المخزية والشريرة، فاحتضن عمل الامتناع الجسدي والندم الروحي، وكذلك الصلاة اليقظة والدؤوبة؛ بالإضافة إلى ذلك، تتصرف بوقاحة (ليس بجرأة أمام الجميع)، ولا تدين أحداً أو تشتمه، ولا تشمئز من أحد؛ مازلت أذكر الموت وأحب العطش؛ قبل كل شيء، لا تسمح لنفسك برؤية النساء أو إجراء محادثات معهن؛ والأفضل من ذلك، لا تنظر إلى وجوههم على الإطلاق. افعل هذا وسوف تتخلص من هذا الشغف. 5) إذا أردت أن تتغلب على حب المال، فأحب عدم الطمع والفقر في كل شيء؛ وتذكر أيضًا مصير يهوذا، فإنه من أجل هذه الآلام خان الرب لقضاة أثمة، وأيضًا أن كل محب للمال يُدعى في الكتاب الإلهي عابد أوثان (كو 3: 5) - وأنه يفصلنا عن الثقة في الله - وأن لذة الفضة مؤقتة، وعقاب محبي المال ليس له نهاية. ومن خلال التفكير في هذا الأمر وعدم البحث عن أي شيء آخر غير ما هو ضروري لتلبية احتياجاتك، سوف تتغلب على هذا الشغف. 6) إذا كنت ساخطًا ومعذبًا بالحزن الدنيوي، فعليك أن تصلي أكثر من مرة، وتضع كل ثقتك في الله، وتدرس الكتب الإلهية باجتهاد، وتعاشر الرهبان الخائفين والموقرين، واحتقر كل شيء حاضر وكأنه غير موجود، وتفكر في أفراح السماء وتعزيات الأبرار. وإن قتلك أحد، أو أهانك، أو اضطهدك، فلا تحزن، بل بالحري افرح. عندها فقط تحزن عندما تخطئ أمام الله. بهذه الطريقة يمكنك التخلص من روح العواطف. 7) إذا كنت مضطربًا من الغضب وحادة الصفراء، اقبل الرحمة، واخدم الإخوة، وإذا أمكن، اغسل أقدامهم كثيرًا بالتواضع، واستغفر من كل إنسان، وكثيرًا ما تزور المرضى، وحرك لسانك إلى المزمور. من خلال التصرف بهذه الطريقة، ستجد أخيرًا السلام من هذا الشغف. 8) إذا كنت ترغب في التغلب على اليأس (أو الكسل)، فقم بالانخراط في بعض الأعمال اليدوية الصغيرة، واقرأ بجد، وصلي في كثير من الأحيان مع الأمل الأمين في الخير؛ فكر أيضًا فيما يحدث أثناء النفس الأخير، وما هي الحاجة والخطاة الذين يعانون من الكسل بعد ذلك وكيف يتم تعذيبهم وتعذيبهم بلا رحمة - وبهذه الطريقة سوف تهدأ من هذا الشغف. 9) إذا سيطر عليك الغرور أو البحث عن مدح البشر، فلا ينبغي أن تفعل شيئًا للعرض أمام الناس، بل افعل كل ما تفعله في الخفاء، حتى لا يراه أحد إلا الله وحده؛ ولا تحب مدح الإنسان، أو إكرامه، أو حسن لباسه، أو تفضيله، أو تفوقه، على الحب، فيسبك الناس، ويدينونك، ويهينونك، كذبا؛ وتعتبر نفسك أثم من أي آثم. 10) إذا رأيت نفسك تكافح من هوى الكبرياء الشرير، فلا ينبغي أن تشتم أو تدين أو تهين أحدًا، بل اعتبر نفسك رعاعًا للجميع، وتذكر دائمًا أنه "إن لم يبن الرب بيتًا، فباطلاً يتعب البناؤون" (مز 126: 1)، واشعر دائمًا أنك مدين وتذل نفسك أمام وجه الله والناس أجمعين. أيضًا، لا تأمل في أي شيء ولا تعتمد على أي شيء حتى تسمع القرار الأخير بشأن نفسك، وترى كيف تم طرح شخص ما، بعد أن كان متكئًا في غرفة الزفاف، مقيد اليدين والقدمين، في الظلام الدامس؛ أما إذا صمتم أو سهروا أو نمتم على الأرض الجرداء أو رتّلتم المزامير أو وقفتم صابرين أو سجدتم بكثرة أو فعلتم أي شيء آخر، فلا تقل إن هذا تم بقوتكم وغيرتكم، بل بمعونة الله وشفاعته، وليس باجتهادكم. حاول يا أخي أن تكون دائمًا بسيطًا ونقيًا؛ لا يكن في قلبك شيء ولا على لسانك شيء آخر، لأن هذا غش. ويصلى بلا انقطاع بالدموع. وبتصرفك بهذه الطريقة، سوف تتخلص من هذا السقوط المؤذي والشرير. ومن الأهواء بعضها جسدي والبعض الآخر روحي. نحن نطلق على الشراهة والزنا والسكر والدعارة اسمًا جسديًا؛ وروحيا - كراهية الجار، الغيرة (العناد، الشجار)، الغرور، الكبرياء. وكلها تعمل في نفوسنا عندما يغيب عنها الحب وضبط النفس. الأول يغلبه الصوم والسهر، والثاني بالمحبة والتواضع؛ ومع ذلك - بفضل الله وغيرتنا. وعندما يُهزمون، يقبل العقل النور الذي يتميز به ويرى الله دون عائق. يمكن مقاومة كل حشد من الأهواء إذا فكر الإنسان باستمرار في الله، المتفرج على أعماله، في الملاك الحارس، في تفوق الفضيلة، في آنية اللذة، في قذارة الخطيئة، في عدم موثوقية الحياة، في غموض ساعة الموت، في الأفراح والآلام الأبدية، في عالم الضمير المرتاح، في كرامة الإنسان، في فوائد الله لنا، والأهم من ذلك كله في الحياة والمعاناة. وموت المسيح الرب. ما هي وكيف هي حياتنا؟ وما إن يترك الإنسان تابوتًا واحدًا (بطن أمه) حتى يعود مسرعًا إلى آخر، حتى يتمكن بعد ذلك من دفنه في لهيب جهنم الأبدي. دعونا نحب الله ونحفظ وصاياه، حتى عندما تتلاشى هذه الحياة البائسة، نتشرف بالدخول بسعادة إلى فرح النعيم الأبدي. آمين. كلمة تساعد الروح عن فضائل وأهواء النفس والجسد 1) يجب أن يعلم أن الإنسان، كونه ثنائياً، مكوناً من نفس وجسد، له مشاعر مزدوجة وفضائل وأهواء متقابلة. وهذه الحواس الخمس عقلية وخمس جسدية. والمشاعر الروحية، والتي يسميها الحكماء أيضًا قوى، هي: العقل، العقل، المعنى، الخيال، الشعور؛ والجسدية هي البصر والشم والسمع والذوق واللمس. منهم لدينا فضائل مزدوجة وعواطف خاطئة مزدوجة؛ ويحتاج كل شخص إلى معرفة أي الفضائل والأهواء روحية وأيها جسدية. 2) الفضائل الروحية هي، أولاً، الفضائل الأربع الأكثر أهمية: الشجاعة، والحكمة، والعفة، والحق؛ ثم تولد منها الفضائل التي هي: الإيمان، الرجاء، المحبة، الصلاة، التواضع، الوداعة، الكرم، اللطف، الصلاح، قلة الغضب، العقل الإلهي، الهدوء، البساطة، الصفاء، التواضع، الكبرياء، الكبرياء، البراءة، عدم الفن، عدم الطمع، الرحمة، الصدقة، الكرم، عدم الخوف، الإهمال، الوعي، التواضع، الخشوع، طلب البركات السماوية، السعي وراء البركات السماوية. ملكوت الله، الرغبة في البنوة. 3) والفضائل الجسدية، أو بالأحرى أداة الفضائل، التي يتم الحفاظ عليها بالعقل ووفقا لله دون أي ادعاء أو إرضاء للإنسان، تقود كل شخص إلى النجاح في التواضع والهدوء، هي: الامتناع عن ممارسة الجنس، والصوم، والعطش، والسهر، والقيام طوال الليل، والركوع المتكرر، وحرمان النفس من الاستحمام، والقناعة بالملابس، والأكل الجاف، وتناول الطعام في وقت متأخر، والأكل السريع، وشرب الماء فقط، والنوم على الأرض الجرداء، والفقر في كل شيء، عدم وجود أي شيء غير ضروري، إهمال المظهر الخارجي الجميل والأناقة، عدم الشفقة على الذات، العزلة، الصمت، الاستقرار في المنزل، الرضا بالقليل، الصمت، العمل اليدوي الجاد، كل المعاناة (الحرمان الجسدي التعسفي) وكل الزهد الجسدي. كل هذا ضروري للغاية ومفيد للغاية عندما يكون الجسم بصحة جيدة ويخضع لهجمات قوية من المشاعر الجسدية؛ عندما يكون الجسد مؤلمًا، وبنعمة الله، لا يكون مثقلًا بأهواءه المتأصلة، فهذا ليس ضروريًا كثيرًا، لأنه في هذه الحالة التواضع المقدس والصلاة يكملان كل شيء. 4) ينبغي الآن أن نتحدث عن أهواء الخطية الروحية والجسدية. أهواء النفس هي التالية: النسيان، والإهمال، والجهل بما يرهق عين النفس، أي أن العقل، إذ يظلم، يقع تحت سلطة جميع الأهواء الأخرى، وهي: الشر، والشر، أي كل بدعة، والتجديف، والغضب، والغضب، والمرارة، وسرعة الغضب، وكراهية الإنسان، والحقد، والافتراء، والإدانة، والحزن غير المعقول، والخوف، والجبن، والغيرة، الحسد، الحسد، الغرور، الكبرياء، التظاهر، الخداع، الخيانة الزوجية، الطمع، حب الأشياء، الإدمان، الميل إلى الأشياء الدنيوية، اليأس، الجبن، الجحود، التذمر، الغطرسة، الغرور، الوقاحة، الغرور، الشهوة، إرضاء الإنسان، المكر، الوقاحة، عدم الحساسية، المداعبات، الشك، السخرية، ازدواجية التفكير، التعامل مع الخطايا، مستوحاة جزئيًا من العاطفة، والتفكير المتكرر فيها، وتجول الأفكار، والكبرياء، أصل كل المشاعر، وجذر كل الشرور - حب المال، وسوء النية، والمكر الشرير. 5) الأهواء الجسدية هي: الشراهة، الجنون الحنجري، الحلاوة، السكر، الأكل سرا، إدمان الملذات الحسية، الزنا، الزنا، الفسق، النجاسة، سفاح المحارم، التحرش بالأطفال، البهيمية، الشهوات الشريرة وسائر الأهواء المخزية غير الطبيعية، السرقة، تدنيس المقدسات، السلب، القتل، بقية الجسد لإشباع الجميع وإشباع الرغبات الجسدية، خاصة مع الصحة. الجسد، الكهانة، السحر، المؤامرات، النبوءات، الإيمان بالقدر، شغف المجوهرات، الموضة، التخنث، فرك الوجوه، الكسل المدان، الترفيه الفارغ، المقامرة، الإساءة العاطفية للملذات الدنيوية، الحياة المحبة للجسد، والتي، بعد أن تشبع بها، يصبح العقل أرضيًا ووحشيًا ولا يكون لديه أبدًا الرغبة في الصعود إلى الله أو الرغبة في فضائل العمل. 6) جذور كل الأهواء، والأسباب الأصلية، كما يقول شخص آخر، هي: الشهوانية، وحب الشهرة، وحب المال، والتي منها يولد كل الشر. لكن الإنسان لن يخطئ في أي خطيئة إذا لم يدخلها أولاً العمالقة القديرون التاليون ويستحوذون عليها، كما يقول مرقس أحكم الزاهدين: النسيان والإهمال والجهل؛ التي تتولد في حد ذاتها عن الشهوانية وسلام الجسد وحب المجد البشري والإدمان على الترفيه. السبب الرئيسي لكل منهم، وإذا جاز التعبير، الأم الأكثر شرا، كما سبق أن قيل، هو الانغماس في الذات، أو الحب غير المعقول والإدمان العاطفي للجسد. وأضيف أيضًا أن التبذير والفجور، مع بهجة المائدة والشتائم، يسببان الكثير من الشرور والسقطات الكثيرة، كما تفعل الوقاحة في كل شيء والضحك. 7) مع كل هذا، لا يزال من الضروري معرفة مدى اختلاف وتنوع الشهوة العاطفية وكم من الملذات تغري النفس إذا كانت، وهي رصينة أمام الله، غير مشبعة بخوف الله، وغيرة على إتمام الوصايا، لا تشتعل بالحب للمسيح. الآلاف من الأشياء الممتعة تطفو أمام أعين الروح، وتجذبها إلى نفسها - الوجوه، والفضة والذهب، والحلويات والملذات، والشهرة، والفرح الصاخب، والقوة، وممتلكات كل شيء بوفرة، وفي الإغواء يبدو أنها تتمتع بمظهر رائع وممجد؛ بحيث تكون في الواقع قوية لتأسر أولئك الذين يندهشون منها، خاصة إذا كانوا لا يحبون الفضيلة كثيرًا ولا يتحملون عن طيب خاطر الصعوبات في طرقها. وكل عادة دنيوية، وكل إدمان لشيء حسي، يعطي متعة وبهجة للمدمن، مما يدل على أن الجزء المرغوب من نفسه مع الإدمان يميل إليه بشكل غير معقول وعلى حساب نفسه، ولهذا السبب، في حالة الحرمان من الشيء المرغوب، يتعرض المهزوم من الإدمان للغضب والحزن والحقد. إذا كانت العادة، مع الإدمان، تكتسب أيضًا قوة، وإن لم تكن كثيرًا، فإنها، من خلال هذه العاطفة المختبئة فيها، تبقي الأسير بكل قوته غير قابل للشفاء حتى نهاية الحياة. لأن اللذة الشهوانية، كما قلنا، متعددة ولا يتم التمتع بها فقط عن طريق الزنا وغيره من الملذات الجسدية، بل عن طريق جميع الأهواء بشكل عام؛ كما أن العفة، على العكس من ذلك، لا تعني فقط الامتناع عن الزنا وغيره من الملذات الحسية، بل أيضًا الابتعاد عن أي حلاوة حسية بشكل عام. لماذا من يحب الفضة والذهب، وأشياء كثيرة بشكل عام، يكون محبًا للشهوات، لأنه كما يحب الشهوات الجسدية، كذلك هذا يحب الاستمتاع بأشياء كثيرة. حتى هذا الشخص أكثر شهوانية، لأنه لا يتعرض بشدة للتحفيز القسري بطبيعته. والحوذي، على سبيل المثال، يعتبر جاهلاً في عمله، وليس من لا يستطيع التعامل مع حصان جامح لا يمكن السيطرة عليه، ولكن من لا يستطيع السيطرة على حصان وديع وخاضع. من كل شيء، يمكنك أن ترى كيف تكون الرغبة في الفضة والذهب غير طبيعية عندما تتلقى تحفيزها ليس من الطبيعة، بل من الإرادة الشريرة. لماذا يرتكب الإنسان خطيئة دون اعتذار ويستسلم لها بشكل عفوي؟ وبالتالي، يجب أن نتفق بلا شك على أن الشهوانية لا تقتصر على الملذات الجسدية والمتع وحدها، ولكنها تحدث في كل شيء تدمن عليه الروح بالحب بشكل تعسفي، إشباعًا لبعض العاطفة. 8) لكي نجعل الفرق بين الأهواء الخاطئة أكثر وضوحًا، دعونا نقسمها إلى ثلاثة أجزاء، أو قوى، للنفس؛ ولهذا السبب نرفق لكم العرض الموجز التالي لها في هذا الصدد. تنقسم الروح إلى ثلاثة أجزاء أو قوى: مفكرة، وسريعة الانفعال، ومتقبلة للرغبة. في النظام العقلي توجد الخطايا التالية: الكفر، والبدعة، والجهل، والتجديف، والجحود، والارتباط بالخطايا الجسدية التي تأتي من الجزء القابل للشفاء. لشفاء هذه المشاعر وشفاءها ، الإيمان الذي لا شك فيه بالله ، وعقائد الإيمان الأرثوذكسية الحقيقية ، الخالية من الخطأ ، والتعليم الدؤوب بكلمات الروح ، والصلاة النقية والمتواصلة والشكر لله. وخطايا الجزء المهتاج هي: عدم الرحمة، والبغضاء، وعدم الرحمة، والحقد، والحسد، والقتل، والخطط المستمرة في كل هذا. الشفاء والدواء ضدهم هو العمل الخيري والحب والإحسان. خطايا الجزء الشهواني: الشراهة، الحنجرة، السكر، الزنا، الزنا، النجاسة، الفجور، الطمع، الغرور، الملذات الجنسية. شفاءهم وشفاءهم: الصوم، والامتناع عن ممارسة الجنس، والمعاناة (الحرمان الجسدي التعسفي)، وعدم الطمع، والاعتماد على الممتلكات على الفقراء، والرغبة في الحصول على فوائد مستقبلية أبدية، والرغبة في وراثة مملكة السماء والرغبة في البنوة. من حياة القديس أندراوس المسيح من أجل الجهال (جمعها نيكفوروس كاهن كنيسة صوفيا بالقسطنطينية شاهد عيان) 1) رأى القديس أندرو مثل هذه الرؤية في بداية عمله الفذ. قال المبارك: أرى نفسي في الغرف الملكية، ورآني الملك، ودعاني إليه وقال: هل تريد أن تخدمني بكل روحك؟ وسأجعلك نبيلاً في بلاطي أجبته: من يرفض الخير ربي. أتمنى هذا كثيرا. فقال لي الملك: أتريدها؟ "تذوق واشعر بقوة مملكتي." وبهذه الكلمة أمر أن يعطيني بعض الطعام الأبيض كالثلج. لقد تذوقته - حلاوة الطعام فاقت كل الذكاء وأصدرت رائحة لا يمكن تفسيرها. ثم أمر الملك أن يطعمني طعاما آخر، قائلا: خذه فكله. تذوقته، وكانت مرارة الطعام أشد مرارة من كل مرارة، حتى ارتعد جسمي كله ونسيت حلاوة الأكلة الأولى. فقال لي الملك: الآن أحسستك بقوة الخدمة التي قدمت لي! هل ترى كم هو مرير؟ - ولكن هذا طريق ضيق مؤسف يؤدي إلى المعدة، وليس هناك غيره. أجبت: مريرة ومؤلمة يا فلاديكا. من يستطيع أن يقدم لك مثل هذا الطعام؟ فقال لي الملك: هل عرفت المر ونسيت الحلاوة؟ ألم أعطيك الحلو أولا ثم المر؟ وهكذا، فإنني أعطي كل من يخدمني أن يشعر أولاً بكل حلاوة خدمتي، ثم أختبرها وأقودها عبر الحزن. فقلت له: ولكنك يا سيدي لم تظهر طريق خدمتك إلا في طعام واحد مُر! يقول لي الملك: لا، ليس بالمرارة وحدها، بل بالمرارة والحلاوة تكون لي خدمة. في طريقي أواجه بالتناوب مرارة الأعمال والأعمال وحلاوة السلام القلبي من ندى نعمتي. ليس كل شيء مرًا وليس كل شيء حلوًا: لكن أحيانًا أحدهما وأحيانًا الآخر. عند هذه الكلمة استيقظت، وكانت هذه الرؤية بمثابة عزاء وتقوية لي طوال حياتي. 2) استمع يا بني إلى نصيحتي. إن الشيطان جريء وشديد ضد أولئك الذين يجاهدون من أجل المجد من أجل اسم الله. وهو يجربهم بقوة وأنجح، بإثارة الشهوة بالأفكار الشريرة. لذلك أتوسل إليك، انتبه إلى نفسك وكن صاحيًا في كل شيء ودائمًا، حتى لا تقع في فخاخه الشريرة. أنت شاب ولطيف، ولهذا فهو غاضب منك أكثر. فإنه يحسدكم على وداعتكم وطهارتكم وغيرتكم لله ومحبتكم لمعرفة الحق والسلوك فيه. اسلك طريقه في إخلاص لله، وألبس نفسك التواضع والخوف والاهتمام الشديد؛ احم نفسك بالصلاة الحارة والمتواصلة. احفظ بصرامة كل مشاعر جسدك، لأن العدو الشرير لن يتوقف عن تكثيف جهوده لتدنيس قلبك بها. ألتصق بالرب بكل قلبك، فيظللك عونه في كل طرقك. كن جريئا ولا يخف قلبك لأن الرب معك. استخدم الدموع الغزيرة لتطهير روحك وجسدك؛ تطبيق العمل والفذ للحصول على نقاء القلب. كن رحيمًا وصبورًا؛ لا تغضب، لا تحكم، لا تسيء، لا تتكبر، يرفعك الرب. احصل على صلاة قوية ومتواصلة، وكرس نفسك، دون شفقة على الذات، لتنفيذ وصايا الله. الرب بنعمته سيسترك من كل شر ويقودك إلى ملاذ ملكوته الهادئ. 3) عندما تركه أحد الشباب، الذي كان يضايق القديس أندراوس، وعاد إلى عمله، سأل أبيفانيوس القديس أندراوس: أسألك، يا خادم الله، أخبرني لماذا هذا الشاب مستسلم للإغراءات؟ فقال له الراهب أندراوس رداً على ذلك: لقد تركه الرب في غضب لا لسبب إلا لأنه كان ضالاً ووقحاً ومتكبراً. على الرغم من أن لديه أهواء نجسة أخرى، إلا أن هذا ليس هو ما يدمره. لكن الرب رحيم: سيذله بنار الأحزان والأمراض. وإذا فهم إصبع الله وتاب يخلص. ومن لم يفهم ويتوب يكون مثل فرعون. إن لم يُسلق الطعام جيدًا، فلن يكون له لذة: هكذا نحن الخطاة، إن لم تغلينا الأحزان والتجارب، لا نصلح لملكوت الله. 4) كان شاب آخر، يوحنا، جالسًا مع أبيفانيوس، وقد حملته امرأة عابرة، وقال: ليعاقبها الله لأنها أزعجت قلبي. يقول أبيفانيوس: "حسنًا لو أنها أربكتها فقط ولم تقودها إلى الشهوة، لأن "كل من نظر إلى امرأة واشتهىها، قد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). ولكن إذا كنت تريد تجنب هذه الخطية، فلماذا تنظر إلى زوجتك بلذة؟ قال يوحنا: ليس الشيطان هو الذي خلق المرأة، بل بالطبع الله. ولهذا السبب قرر أن يتم "مثل هذا الشيء". إذا كان هو يقول أبيفانيوس: من الواضح أنك تتكلم دون تفكير، احكم بنفسك: لقد أعطانا الله سكينًا ليس لنقطع ونقتل بعضنا البعض، بل لكي تخدمنا لاحتياجاتنا، وأيضًا حبلًا، لا للخنق، بل لاستخدامه كما ينبغي، فخلق الله الزوجة ليس للشهوة، بل لانتشار الجنس البشري وفقًا لنزوة متقلبة، يجب على كل شخص في شبابه أن يقرر ما يجب فعله في هذا الشأن. إن استطاع أن يكون عذراء فالحمد لله، وإن لم يستطع فليختار بمباركة والديه زوجة صادقة وفاضلة. وحينئذ لا يكون له ولا لها سلطان على نفسيهما للنباح 6 هنا وهناك. بالنسبة للشاب المتزوج الذي يقع في الزنا الإجرامي، تنتظره نار لا تنطفئ وظلام دامس. لذلك، إذا كنت لا تستطيع البقاء في طهارة عذراء، فتزوج حسب شريعة الله، حتى تتمكن من العيش بأمانة هنا ولا تقع تحت الإدانة في القرن القادم. فيقول له: طوبى لشفتيك يا أبيفانيوس، اللتين تنطقان بمثل هذه الحقائق. لكن الله لم يجعل الجميع حكماء كما جعلك أنت. وأود أن أكون مثلك، ولكن لا أستطيع. أود أن أصوم النهار كله وأصلي الليل ولكن لا أستطيع. أود أن أساعد الفقراء، لكن ليس لدي أي شيء. لا أريد أن أكون غاضبًا، ولا أدين ولا أفعل أي شيء سيئ على الإطلاق، لكنني دائمًا ما أكون تقريبًا، على الرغم من عدم رغبتي، منجذبًا إلى العكس، أحيانًا من الطبيعة، وأحيانًا من الشيطان، وأحيانًا من التعمد والعادة الشريرة. فيقول له أبيفانيوس: كل هذه أعذار وأعذار يا أخي. ألا يمكنك حقًا أن تكون وحيدًا مثلي؟ ألا تستطيع زيارة هياكل الله، وقراءة الكتاب المقدس، والحصول على المحبة والسلام مع الجميع؟ لا تستطيع الصيام؟ لكن الرب لا يجبر الجميع على القيام بذلك. كل ما يطلبه هو عدم الانغماس في الشراهة وعدم شرب الخمر. قلت: أريد أن أصلي ولا أستطيع. لماذا لا تستطيع؟ أنت شاب، مثل شجرة جميلة، تفتخر بالخضرة. ما هو نوع التبرير الذي ستقدمه في المحاكمة، حيث ستخجلك امرأة عجوز ضعيفة وتخجلك؟ فإن الرب يقول لك: انظر إلى هذه المرأة المسنة، كيف كانت غيرة من كل قلبها لإرضاء الله، رغم شيخوختها وضعف قوتها. وأنت أيها الشاب القوي أمضيت حياتك في الإهمال والكسل؟ لا يا أخي، لن يساعدنا أي اعتذار إذًا، فنحن لدينا إرادة حرة، والمساعدة جاهزة دائمًا من الرب. إذا كنت تحبني، فاستمع إلى نصيحتي: ابتعد عن الزنا، وتجنب الشراهة والسكر، وصلي بلا انقطاع، واحفظ كل حواسك من حركات الأشرار، لكي تنال نعمة ورحمة من الرب وتخلص. واعلم أنه لن يعيننا يوم القيامة إلا رحمة الله وإيماننا وأعمالنا الصالحة التي نقوم بها لمجد الله بغيرة واستعداد. 5) قال الراهب أندرو: الشيطان عادة يطرد نعمة الله من الإنسان بالخطيئة ثم يدخل فيه دون عوائق ويفعل فيه ما يريد. لكن النعمة لا تتراجع عن الإنسان لأنه يخاف الشيطان، بل لأنه لا يستطيع أن يتحمل رائحة الخطية التي يقبلها القلب. كما أن الشيطان لا يغوي الإنسان بالقوة على الخطيئة، بل الإنسان نفسه يميل إليه بإرادته، ولو بإغراء من الشيطان. فهو لا يؤدي إلا إلى إثارة الأفكار والذكريات السيئة، وللإنسان الحرية في قبولها أو رفضها. ومن يرفضها بشجاعة يرفض الشيطان أيضًا. ومن لا يملك الشجاعة لمقاومة الأفكار والحماس للانغماس في الأعمال والمآثر، يقبلها ويخطئ، فهو أيضًا يقبل الشيطان. 6) إبيفانيوس، بعد أن أغراه شيطان الزنا، بدأ عملاً ضده: صام وصلى وأكل ثلاث قطع من الخبز. هدأت العاطفة قليلا، لكنها توقفت تماما عن قتاله، بالفعل وفقا لبعض الرؤية في الحلم. عندما رأى القديس أندرو بعد ذلك، اشتكى له من طغيان الشياطين وطلب منه أن يجادله ويشرح سبب السماح للناس بأن يكونوا في مثل هذا الوضع الصعب. أخبره القديس أندرو: وإلا كيف سينتهي الأمر بالمحارب الشجاع إن لم يكن في الحرب وليس في القتال ضد العدو؟ كيف سيعرف الله محبتك له إذا لم يراك في صراع دائم مع الشيطان؟ فكيف تنال الاستحسان والثواب إذا لم تتحمل الأحزان والإغراءات والافتراءات الشيطانية؟ أولئك الذين يجاهدون بإخلاص وتقوى من أجل الملكوت من أجل الملكوت السماوي لا محالة يعانون من المتاعب والإغراءات "الحرمان والحزن والمرارة" (عب 11: 37). أولئك الذين لا يجربون، ولا يحتملون الأحزان، ويعيشون في طمأنينة وسلام، هم أموات حسب الإنسان الباطن، وعاقرون. دون أن يتذكروا الله وساعتهم الأخيرة، يعيشون من أجل الجسد، وليس من أجل المسيح. ولكن أي حزن ينتظرهم بعد القبر! أنت، يا بني، تعلم يقينًا أن العنف الذي نتعرض له هنا سيكون حلاوة لنا عندما يُكافأ الجميع حسب أعمالهم. لذلك لا تضعف، بل اصبر. اليوم أو غدًا ستمضي الدنيا من أجلك، وتختفي كل محاسنها كالدخان. أم أنك لم تقرأ أن ضيقات الصديقين كثيرة، وأن الأحزان والحاجات قد أصابتني: وصاياك هي تعليمي؟ أم لا تعلمون أن الله قد عيّن أيام حياتنا للجهاد، حتى نحارب الشياطين، ونسهر ليلًا ونهارًا، نصلي ونجتهد في تنفيذ وصاياه؟ الرجل الأمين العفيف هو بخور طيب عند الرب الإله، أما الزاني الكاره للنساء فهو رائحة كريهة كل أيام حياته ما لم يغسل خطاياه بالاعتراف والدموع. لا تخجل من أن يجربك الشيطان. بل افرحوا أكثر وتهللوا بهذا، عالمين أننا إن لم نخبز بالتجارب جيدًا، لا نستطيع أن نكون خبزًا مرضيًا عند الله. 7) سأل أبيفانيوس الطوباوي أندراوس: أسألك يا أبتي قل لي ما هي النفس البشرية؟ قال له المبارك: النفس البشرية تحتضن كل شيء، وهي في الحقيقة تشكل الإنسان. إنها الحياة والقوة لجسدنا الترابي. لقد أعطاها الله القدرة على تكوين جسدنا وإعطائه الحياة والسيطرة عليه، والذي بدونها هو تراب وتراب. سأل أبيفانيوس: ما هو جوهر النفس؟ ما هو مظهرها وكيف ستظهر عند خروجها من الجسد؟ وأيضاً ما هي النفس الخاطئة وما هي العلامة الإلهية للنفس الصالحة؟ قال له المبارك: إن النفس في جوهرها روح ذكي، خفيف، حكيم، رقيق، هادئ، وديع أكثر من الكلام، جميل، بهي، مساوٍ للملائكة. في البداية، تشرق روح كل الناس أكثر من الشمس، ولكن مع مرور السنين تصبح الطريقة التي نقضي بها حياتنا. إذا أنفقناها في أعمال وأعمال إلهية، تصبح أكثر إشراقًا ونقاءً، ولكن إذا أخطأنا، نجعلها مظلمة وقبيحة. ولكن ليس كل نفوس الفاضلين لها نفس الربوبية، ولكنها تتناسب مع الأعمال والجهود في الفضيلة وإرضاء الله. في بعضها يكون وجهها أكثر سطوعًا من الشمس، وفي البعض الآخر كالشمس، وفي البعض الآخر كالقمر، وفي البعض الآخر كالناخب، وفي البعض الآخر مثل لمعان البرق أو الذهب الخالص. لأنه كلما زاد جهاد الإنسان، كلما احتمل الأحزان والأتعاب من أجل الرب، كلما اقترب من الله. عندما يقترب من الله، تشرق نفسه أكثر فأكثر، وكما كانت، تُعبد بالنعمة، بشركة الروح الكلي قدسه. كما أن الحديد الأسود والبارد، عندما يوضع في النار، يضيء ويشتعل كل شيء، هكذا يحدث للناس. النار هي الروح القدس، والحديد الأسود هو نحن. كلما بقينا في الصوم والسهر والصلاة، في الصمت والانتباه، في الأعمال والأعمال، كلما تطهرنا واستنارنا واستنارنا. وعكس ذلك يحدث لمن أظلمت نفوسهم بالذنوب. في البدء، الله، الذي خلق الإنسان، "نَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ، فَصَارَ إِنْسَانُ نَفْساً حَيَّةً" (تك 2: 7) - طاهرة ومشرقة بنور عجيب. نفس الشيء، وإن لم يكن بسبب السقوط بالكامل، هو نفس الروح أثناء الحمل بالشخص، الذي يحمل في الرحم والولادة وحتى طفولته. ولكن عندما ينمو ويتحول إلى الخطيئة بإرادته الحرة، فإنه يبدأ في الظلام، وكلما انحدر إلى أعماق الخطيئة، كلما غطت روحه الظلمة التي لا يمكن اختراقها. لذلك، بعد مغادرة الجسد، يُرى بعض النفوس وكأنها مغطاة بالجروح، والبعض الآخر - كما لو كانت في الطين والبراز، والبعض الآخر - كما لو كان في الجذام، هؤلاء - قاتمون، أسود، مثل الإثيوبيين، هؤلاء - أسود، مثل الفحم المحروق. إن نفوس الأشخاص المنتقمين لها مظهر الشياطين، والناس المغرورين - والظلام العميق، والشهوانيين - والأسوأ من ذلك. افهم كل هذا يا بني، واقبله بحكمة في قلبك، واحفظه للتنبيه وتقوية نفسك. 8) سأل أبيفانيوس القديس أندراوس: ماذا يعني كلام الرب: لا تكثر من الكلام في صلواتك؟ (متى 6: 7). أجاب المبارك: يتكلم كثيراً يا ابني الذي يقف في الصلاة ولا يقول: يا رب أخطأت - اغفر وارحم، ولكن: يا رب أعطني الطعام والشراب والغنى والكرامة والقوة. هذا هو المكان الذي يكمن فيه الإسهاب. الله لا يريدنا أن نصلي بهذه الطريقة، بل يريدنا أن نطلب أولاً ملكوت الله وبره – وكل هذا سيُضاف إلينا. 9) قال الراهب أندراوس: عبارة "يا الله باسمك خلصني وبقوتك احكم علي" (مز 53: 3) تعني: يا الله في المسيح يسوع خلصني، وبروحك القدوس أعطني عقلاً. فالعقل يرشد الإنسان إلى كل طريق صالح ولا يسمح له بالانحراف إلى طريق الشر. إنها تتقدم على كل الفضائل: فمنها تولد المحبة، ومن المحبة الصدقات وكل لطف، ثم اللطف والتواضع الخلاق للغاية والسلام والوداعة. المنطق هو فكر الروح القدس، وعندما يدخل إلى عقل الإنسان، يتحكم في كل مشاعره العقلية؛ إنه يزن كل فكرة، وما يجده صحيًا، يسمح للعقل بالإدراك والإبداع، وما هو ضار، فهو يبتعد عن العقل، مثل القوس، يرميه بعيدًا. 10) كان أبيفانيوس محرجاً من حركة الإسراف. ولما تجلى للقديس أندراوس قال له المبارك: يا ابني أبيفانيوس! خطرت فينا فكرة التعالي والكبرياء، فثارت علينا التجارب. ومع ذلك، فهو للأفضل. فكيف ندرك ضعفنا وحقيقة أننا بدون معونة الله لسنا أقوياء على الإطلاق ضد الشياطين غير المرئية. كل صلاحنا يأتي من صلاح الله، والشجاعة في محاربة الأهواء والانتصار عليها هي عطية من الله، كما قال الرب نفسه: "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). لذلك، عندما ينسى الإنسان هذا الأمر ويصعد، يتركه الله لنفسه، حتى بعد أن اختبر هجوم الأفكار والأهواء، يتذكر أين نال القوة من قبل. خواطر وأقوال النساك القديسين من المجموعات البابوية المختلفة لدير القديس سافا المكرس عندما ترى أو تسمع شيئًا غير نافع أو بنيان، كن أصم وأعمى وعاجزًا عن الكلام. لا تدين الزاني مع أنك أنت نفسك عفيف لكن تجنب الفعل دون أن تلوم من يفعله. فإن الذي قال: لا تزن، قال أيضًا: لا تدين. لذلك، حتى لو لم تزن بنفسك، فإنك تدين الزاني، وستُدان معه، لأنك مثله تخالف القانون. ومن يدين آخر عليه أن يتذكر أنه وإن لم يكن له من الذنوب التي يراها في أخيه، فإن له من الذنوب الأخرى، ربما أعظم وأخزى؛ لذلك عليه هو نفسه أن يتوقع إدانة الرب: "يا مرائي، انزع أولا الجذع من شعرك، وحينئذ تنظر أن تأخذ القذى من شعر أخيك" (متى 7: 5). ليس هناك صيام لتناول الطعام متأخرًا فحسب، بل أيضًا تناول القليل من الطعام؛ ولم يكن تناول الطعام كل يومين أمرًا فذًا فحسب، بل كان أيضًا عدم تناول مجموعة متنوعة من الأطباق. ويجب أن تكون وجبة الزاهد مكونة من الطعام فقط، ويجب أن يكره التماهي في الأطباق، كأنها أمر كفره. فكما أن الصوم ينفع من اتّخذه بحكمة، كذلك يضر من يسلكه بلا عقل. ولا تفكر في اكتساب فضيلة الطهارة دون أن تعمل عليها أولاً، ولو إلى حد النزيف. لأن خطية الزنا يجب أن تقاوم إلى ساعة الموت. لا شيء يدمر الفضيلة أكثر من النكتة والكلام الفارغ واللهو، ولا شيء يساهم في تجديد النفس والاقتراب من الله مثل مخافة الله والصلاة المتواصلة والتعليم بكلمات الرب. كلمة واحدة صالحة أدخلت لصًا إلى الجنة، وكلمة خاطئة حرمت القديس موسى من أرض الموعد. فلا ينبغي أن يظن الإنسان أن الألم اللغوي مرض بسيط، فالمفترون والمزاحون يغلقون على أنفسهم باب ملكوت السماوات. لذلك قال أحد الحكماء إن السقوط من ارتفاع على أرضية حجرية أفضل من السقوط من اللسان؛ والرسول يعقوب: "ليكون كل إنسان سريعًا في الاستماع ومبطئًا في التكلم... إن كان أحد لا يخطئ في الكلام، فهذا رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد" (يعقوب 1: 19، 3: 2). تكلم مع الله كثيرًا، ولكن مع الناس قليلًا؛ سوف تصحح كلاهما من خلال التدريس في القانون. ومن الخير صار كل شيء خيرا، وليس في الوجود شيء من الشر، لأنه من المستحيل أن يأتي أي شر من الخير. الخير في الجوهر موجود بالفعل، وموجود دائمًا وموجود بشكل متساوٍ (غير قابل للتغيير)، وهو البداية التي لا بداية لها لكل شيء، والوحدة التي لا توصف، والوحدة الثالوثية، والآب الأبدي بلا أصل، ووالد الابن، وفي الأساس مصدر الروح القدس. كل ما حدث جاء من العدم، وجاء إلى الوجود بإرادة الكائن. إنها الله كبداية ونهاية، لكن ليس له بداية ولا نهاية، فهو نفسه النهاية السببية لكل شيء. أولئك الذين لهم نفس العاطفة ليس لديهم وحدة، ولكن أولئك الذين يمارسون نفس الفضيلة بغيرة هم في سلام عميق مع بعضهم البعض. فإذا عاش الغاضب مع غاضب، أو الأناني مع من هو خاضع لنفس الهوى، أو الشره مع آخر مصاب بنفس الشر، فسيتقاتل كل منهما على الدوام وسخطه على شريكه، لأن الكبرياء سيشجع دائما أحدهما على التفوق على الآخر في الحصول على الأشياء التي هو متحيز لها، مما يضر أحدهما بالآخر، ويكسر الوحدة الطيبة. وأولئك الذين يخضعون لنفس الفضائل، من خلال الخيرات ذاتها التي يجتهدون فيها، يصلون إلى سلام يفوق كل عقل. أي نوع من الاستياء أو أي نوع من القتال سيخوضه الزهد مع الزاهد، والعفيف مع العفيف، والنزيه مع غير المهتم، والوديع مع الوديع، وباختصار، كل شخص مزين بأي نوع من الفضائل مع نظيره، عندما يكون كل خير صديقه، وكل شر عدوه؟ التواضع هو وعي العقل بفقره وضعفه، وتأمل القصور والفقر في كيانه. لأنه تلقى الوجود من العدم بإرادة الوجود، فلا يكتفي بالوجود بذاته. بإرادة الخالق، المقبول في الأبدية والرفاهية، يستمد هذا بحق من التواصل مع الكائن. كل الكائنات المخلوقة لا تكتفي بذاتها، وما لا يكتفي بذاته يحتاج إلى معونة الراضي بذاته. أحد هذه العناصر هو العقل البشري، الذي لا يكتفي بذاته ويحتاج إلى معونة الله، والتي بدونها لا يستطيع أن ينتج أي خير. لذلك فإن الذي يفعل الخير، وينسب إنجازه إلى واهب القوة، يقول: "يعطي قوة لفعل القوة" (تث 8: 18). و: ""الرب قوتي وترنيمي، ويكون خلاصي"" (أش 12: 2)؛ و: لست أنا من فعلت هذا أو ذاك من الخير، بل نعمة الله التي كانت معي. المسيح، إذ يوبخ بولس على أنه استحوذ على سبب الأعمال الصالحة ويرفع نفسه أمام الإخوة كإهمال، يصرخ: "لماذا قبلتم هذا الشيء نفسه؟ وإن كنت قد أخذته، فإنك تفتخر كأنك لم تنل؟ (1 كو 4: 7) "هوذا بيتك قد ترك خاليًا" من شفاعتي (راجع مت 23: 38). الوديع والمتواضع هم مخدع الله المقدس. لأنه يقول: على من أرتاح إن لم يكن وديعًا ومتواضعًا وصامتًا ومرتعدًا من كلامي؟ (راجع: إش 66: 2). عندما يتجه الخوف المزروع فينا نحو الوجود، يولد التبجيل؛ عندما يكون العقل خاضعًا لما هو موجود من العدم، ينمو الشر. سبب الصعود إلى الأفضل هو الثقة بالموت وذكراه والحقيقة التي لا ترحم للدينونة المستقبلية؛ والانحدار إلى الأسوأ هو حب الجسد والمجوهرات والغضب الذي ينشأ عنه. الله هو الحياة الأساسية، بداية ونهاية المخلوقات العاقلة التي خلقت بالحياة، لكي تعود إلى الحياة مرة أخرى عندما يتم تدمير الموت الذي جاء بالصدفة. لأنه لم يتلق الوجود من الموجود ليبقى إلى الأبد. "لأن الله لم يخلق الموت، بل يفرح بهلاك الأحياء" (حك1: 12-13). مخافة الله أبو الذكاء. ومن العقلانية، فإن تنفيذ الوصايا غير الكسولة يجذب المعرفة، لأنه مع الهدوء تغرس في النفس الحكمة، التي هي معرفة الأشياء الإلهية والبشرية وأسبابها. من يتقي الواحد لا يخاف كثيرين، بل يخافه كثيرون من أجل الواحد. لأنه يقول: "إن كنت تتقي الرب إلهك وتسمع لصوته، لا يقف أحد تجاه وجهك، بل يكون خوفك ورعفك على كل الأمم" (انظر: تثنية 11: 25). قبول الحكمة عادة ما يكون من خلال إتمام الوصايا، فإن الله لا يعطيها قبل غنى الأعمال الصالحة، كما قال أحد حكماء التقوى: "إذا ابتغيت الحكمة فاحفظ الوصايا فيعطيك الرب" (سير 1: 26). لا يميل الله إلى أن يعطيها لمن يريد أن ينفق ثروة الحكمة في حلاوة الباطل، حتى لو قدم أطنانًا من ذبائح الصلاة، لأن الله لا يميل إلى إعطاء الصدقات للسائلين الشر، كما يقول يعقوب تلميذ المسيح: “اسألوا ولا تأخذوا. عندما تتحرك قوة الرغبة، التي يخترقها مخافة الله، نحو الحب للأفضل، فإن قوة العقل تحذر من انحرافات الشر، وبعد أن تكتشف آثار الفظائع الماكرة للشياطين، تخونهم لقوة التهيج (الغضب)، بحيث، بعد أن تثيرهم للغضب في الوقت المناسب، يمكن أن تدفعهم بعيدًا بأقوى التهديدات. ولماذا يحرضها داود على ذلك قائلاً: "اغضبي ولا تخطئي" (أفسس 4: 26). ثم تدنس النفس قوتها المتهيجة عندما تقع في الملذات الدنيوية، وتشجعها على القتال بسببها، لأنه في هذه الحالة يدخل إليها (النفس) الاستياء والحقد باستمرار ويجبرانها لا إراديًا على صقل غضبها ضد أقرانها، دون مراعاة أن قوتها المتهيجة، التي تتنجس بالحركة غير الطبيعية، تفقد قوتها الطبيعية التي تلقتها من الخالق ضد الشياطين والأهواء. إذا كان الشيطان يُدعى في الإنجيل مجربًا، فمن الواضح أنه لا يعرف أفكارنا قبل التجربة. لأن العقل، كما يقول أحد الآباء الحكماء، معروف عند الله الوحيد الذي خلقنا. وحقًا، ما في أذهاننا لا يمكن أن يعرفه إبليس وخدامه، لأنهم ليسوا عقولًا أساسية وبعيدين عن ذاك الذي هو مثل هذا (أي الله). إذا كان معنى الكائنات مخفيًا في كنوز الحكمة، فهو غير معروف لأولئك الذين ليسوا منخرطين في الحكمة الأساسية. ولهذا كذب الفلاسفة الهيلينيون، متباهين بمعرفتهم بجواهر الأشياء. من يحاول تقليد الأحمق، ولا يدينه في الوقت نفسه، ينسى أنه لا يفعل أفضل من الشخص المدان. لا تدين الزاني، مع أنك عفيف، بل قم بالأمر دون أن تحتقر من يفعله. فإن الذي قال: «لا تزن»، قال أيضًا: «لا تدين». لذلك، إذا أدانت زانيًا دون أن تزن، تُدان معه، لأنك مثله تخالف الناموس. من يسعى إلى التواضع الحقيقي، كونه فاحصًا دائمًا لأعماله، يقف بوقار أمام الله والديان ويطلب منه الرحمة، ويعطيه وحده القوة والسلطة ليدين الجميع، لأنه من طبيعة المدانين، يخاف بالطبيعة من الجلوس مع القاضي، كقاض غير عاقل. عندما ترفعك أفكارك إلى الحكم على قريبك وإدانته، عندئذ، التفت إلى نفسك، وابدأ في فحص شؤونك بعناية، حتى لا تخفي أنك مثقل، ربما، بأخطر الخطايا، بينما تدين أدنى سقوط لجارك، وحتى لا تعاني شيئًا مثل الفريسي، الذي نظر بعين عقله الصارمة إلى سقوط العشار، وتغاضى عن خطاياه وأدان المدان، لأن الله أدانه من خلال قربه من جامع الضرائب. وبشكل عام، يتم الحكم على تمجيد التواضع. ومن تكلم بالشر على من قال له أو فعل به شيئا سيئا وقع في الإثم أيضا، وصار مثله جبانا وغير عاقل. لأنه ينتقم بالشر بالشر، وبعد أن فعل الشر لمن فعل الشر، يصبح معه متعديًا للناموس القائل: لا تجازوا شرًا بشر، ولا تعيروا بعار. إذا كان الإيمان، بحسب يعقوب، بدون أعمال ميتًا، وما هو ميت ليس هو الموجود، فإن من يتصور أن له إيمانًا خاليًا من الفضائل يكون مخدوعًا، إذ يخطئ ما ليس موجودًا بما هو موجود. وإذا كان الأمر كذلك، فالمؤمن الذي يعيش حياة سيئة هو كافر، مع أنه يبشر بالإيمان بالله. قال أيوب إن الصديق تقي، لأنه من خلال عمله صحح تقواه تجاه الله، لأن من يكرم الله بالكلام فقط، ومن يرفض وصاياه بالفعل، فهو عابد الله إثم، الذي سيسمع: "لماذا تقول لي: يا رب يا رب، وأنت لا تفعل ما أريد". الإيمان هو اقتناع المؤمن القلبي الداخلي بالمؤمن؛ أو بمعنى آخر الإيمان هو اقتناع المؤمن بالمؤمن، وهو أعلى الأدلة. فالمؤمن حارس حكيم لا يدنى منه للشرائع التي ائتمنها الله. إذا كنت تسعى حقا ضد المشاعر وللخير، فمن أجل إكمال هذه الدورة بسرعة، لا تحتاج إلى قبول فكرة سيئة ضد جارك. على الرغم من أن ما يقوله أو يفعله تجاهك أو تجاه شخص آخر فيه نوع من الشر، إلا أنك أنت الذي تبرره، كن مدافعًا عن نفسك أمام نفسك. وبالتالي، لن تسمح أبدا بأفكار الشك الكاذب والإدانة والفخر، وكذلك الحقد والغضب والإهانة (ضده). من خلال تفريق سرب الشرور باللطف، فإنك بذلك تهيئ طريقًا خاليًا من العوائق لروحك (من هنا). من ملكت الدنيا لم يستعبده الزمن، ومن لم تملكه الدنيا لم يستعبده الزمن. وقد تجلى هذا بشكل واضح في علاقة الشيوخ مع الطوباوية سوسنة وفي يوسف الشاب. أولئك الذين كانوا في سن الشيخوخة وقعوا في عاطفة الشباب، لكن هذا الشخص في الشباب أظهر نزعة العفة ذات الشعر الرمادي. أعتقد أن هناك ثلاثة أسباب رئيسية تجعل المرء يعاني من الطمع: الأول هو نوع من الكبرياء الخفي، الذي يصور عدم الكفاية على أنه مهين، (أي) في أوقات الحاجة، لطلب أو الحصول على ما هو ضروري من الآخر، ويشجع، بما يتجاوز الحاجة، على امتلاك الذهب وجمعه؛ والثاني هو بعض المتعة الباطلة في مجرد الحصول على المادة؛ والثالث هو ضعف الإيمان، الذي يستنزف النفس ويُلهم - ليس أن يكون لديك كنز من الاحتياجات الضرورية، والثقة في الله، بل أن تجمع وتملك، كما لو كان ذلك من أجل الحاجة، ليس بقدر ما تتطلبه الحاجة، ولكن كما يلهم الطمع. ولهذا دعاها بولس عبادة الأوثان، لأنها تحل محل الثقة في الله والثقة في معونته. فإنه يقول: "وكل شهوة هي عبادة الأوثان" (كو3: 5). الشخص الطماع هو الذي يكتسب ما يفوق الحاجة، وبتصرفاته المنعزلة يسيء إلى الفقراء. إنه مقتصد وغير جشع، من بالرغم من أن لديه ما يفوق احتياجاته الخاصة، فإنه يفعل ذلك من أجل مساعدة الآخرين، وليس من منطلق شغف الاقتناء؛ لأنه وإن كان يبدو أن لديه أكثر من حاجته الخاصة، فإنه في الحقيقة ليس لديه أكثر، لأنه يعتبر حاجته الخاصة هي التخفيف من الكثير من الآخرين. فمن أراد أن يكسب أكثر من أخيه ويتفوق عليه في شيء، رافضاً المساواة بالحق، فليس صالحاً. من يتظاهر بالفقر، كاللص الذي يسرق الرحمة، فهو سارق ظلم، لأن ما كان ينبغي أن يناله الفقير حقًا، سرقه سرًا بتظاهره. يقول: "هناك وقت للبكاء ووقت للفرح" (جامعة 3: 4). الذي يبكي هو الذي يعاقب نفسه بقناعات الضمير الساحقة، والذي يفرح هو الذي يظهر صورة الكلام الإلهي بالأفعال. ومن أراد أن يحافظ على قوة انفعاله غير مضطربة ومنزهة عن الغضب، عليه أولاً أن يؤدب قوة الشهوة (الشهوانية)، حتى لا تصبح عرضة للملذات الجسدية، لأنها عندما تكون غير صحية، تكون القوة العصبية المرتبطة بها أيضًا غير صحية. لذلك فإن عمل من يفرض على نفسه قانون التحرر من الغضب هو عمل باطل، دون أن يكبح أولاً تطلعات الشهوة الزاحفة، التي منها، كما من المصادر، يتدفق السخط إلى قوة عصبية. إنه متحكم في نفسه ويظل مصراً على كل رغبة غير معقولة. إنه نزيه، الذي تحول من خلال الامتناع الشديد عن عادة المواجهة (الأفكار العاطفية)، التي هو مؤهل لها، لا يزعجه أي متعة. قوة الزهد هي مخافة الله، وقوة العزوف هي الحب الصادق للوحدة المقدسة. مسألة الامتناع عن ممارسة الجنس هي الامتناع عن أي تساهل غير معقول وعدم القيام بأي شر تجاه القريب خلافًا للوصايا، ومسألة المحبة هي تقديم كل اللطف للآخرين وتحمل استياءهم وإهاناتهم بلا عاطفة. لقد أخرجنا الله بالصلاح من العدم إلى الوجود، وبعد الخلق يحكم محكمة الحق، ولكن بالنعمة يذيب الحق، لأن هناك صلاحًا في الجوهر. كلمة الله في الكتاب المقدس تسمى يد الله، لأنها تقول: "بكلمة الرب ثبتت السماوات" (مز 33: 6)؛ و: "بيدي ثبتت السموات" (إش 45: 12). والروح القدس يُدعى رحمة الله: "أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28)؛ و: رحمة الرب على كل جسد. لذلك، إذ خلقنا بالصلاح، يجذبنا، منفصلين عنه، إليه بحكم بره، ويقبلنا بالرحمة. لأن الروح الخالق للابن القدوس هو زيت الفرح، الذي يبرره بآثار البر. يمثل المخلوقات العاقلة مفضلة للآب في البر. إن الشخص البار الكامل لديه في ذاته كل الفضائل المتساوية في القوة، دون أن يكون وديعًا أكثر من عفيفًا، ولا أكثر عفيفًا من الحكيم، لأن البار الناقص لا يمكن أن يكون كذلك، لأن البر هو اعتراف متساوٍ بجميع أنواع الفضائل. إذا كان الكتاب المقدس يُمجَّد أناسًا أبرارًا آخرين بشكل خاص من أجل فضيلة معينة، مثل يوسف من أجل العفة، وأيوب من أجل الصبر والشجاعة، ودانيال من أجل العقلانية، ووالدي الطوباوية سوسنة من أجل الحق، فهذا ليس لأنهم يفتقرون إلى فضائل أخرى، ولكن لأن حقد أعدائهم أعطاهم سببًا للتمجيد في هذه الصفات. فيوسف الذي صد السهم الذي أطلقه عليه شيطان الزنا من خلال امرأة مصرية بدرع العفة، أيضًا بحزم الشجاعة أظهر اللطف الكامل تجاه إخوته، ومرة ​​أخرى بفضيلة العقل، تنبأ بمصير الحالمين، حكم مصر بالحق، عاملًا ما يجب بكل فضيلة حسب الوقت. سوف تجد نفس الشيء إذا قمت بفحص حياة القديسين الآخرين. تمامًا كما هو الحال بإضافة القنب والزيت وبعض المواد الأخرى القابلة للاشتعال، فإننا نحافظ على النار كما لو كانت مقيدة، ولكن إذا حرمناها من هذه المواد، فإن النار تختفي بطريقة ما كما لو كنا نسمح بها؛ وهكذا، عندما يريد الله أن يطلق نفسًا مقيدة بجسد، فإنه يتسبب في ضرر لشيء يدعم حياة الجسد، وبالتالي، من خلال اضطراب الانسجام، يتم حل الروح بإرادة الله. من المستحيل أن نقول كيف يتم ربط النفس العاقلة ببعضها البعض بواسطة روابط الجسد. كل ما يمكن قوله هو أن غير المادي متماسك بالجسد بقوة إرادة الله التي لا توصف. عندما يدمن المخلوق العاقل المادة، يتراجع عن الله، لكنه يستطيع مرة أخرى، كما لو كان في طريق ما، أن يعود إلى من تراجع عنه إذا دخل في طريق وصاياه. ففي وصايا الكتاب المقدس تسمى التبريرات والشهادات طرقًا، إذ: "طريق وصاياك هو الطريق، تمتعت في طريق اجتماعاتك، اهدني في طريق مبرراتك" (انظر: مز 118). إن علامات وأميال هذا المسار هي عقائد تشجعنا حمااتنا على اتباع المسار الموضح والتي من خلالها يمكننا معرفة مدى بعدنا عن نهاية هذا التيار الجيد. يجب أن يأكل الإنسان حسب الضرورة، محافظًا على حياة الجسد، ولا يلذ الجسد بالأكل العاطفي وشهوة الطعام المقدم. لم يفت الأوان بعد لتناول الطعام فحسب، فهناك صيام، ولكن هناك أيضًا القليل من الطعام؛ يعد عدم تناول الطعام إلا بعد يومين أمرًا فذًا، ولكن أيضًا عدم تناول أطباق متنوعة. من غير المعقول أن نصوم إذا استمر الإنسان حتى الوقت الشرعي، ولكن في ساعة الطعام يجتهد الإنسان بلا هوادة من أجل المائدة ويربط الجسد والعقل بحلاوة الأطباق المقدمة. وقد أطلق الرسول على الجسد والدم اسم الأهواء الجسدية والنزعة التي تثبت العقل فيها عندما قال: "لحم ودم لا يقدران أن يرثا ملكوت الله" (1كو15: 50). مثل هذا الجسد هو طعام الشياطين: "لأن الغاضبين يقتربون مني ويهلكون جسدي" (مز 26: 2). لذلك فإن الذي يُرهق الجسد الظاهري بالفضائل يجوع الشياطين ويضعفهم عن محاربته. ومن مات ميتة خطية في هذه الحياة، ويحسب الحياة حسب الجسد حياة حقيقية، فبحق يخاف من الجسد، لأنه يأخذ حياته من يديه. أما الصديق، حتى قبل أن يتحرر من الجسد، فقد أنكر الجسد واعتبر الحياة حسب الجسد موتًا، كما يقول الطوباوي بولس: "أنا رجل ملعون! من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7: 24) - وكأنه يقترب من الحياة، يستحسن الموت الحسي، لأنه يدخله إلى الحياة الحقيقية". هناك يريد الجميع أن يكونوا عن طيب خاطر، حيث يكون الاستحواذ الذي تعلق به شهوته. فمن كان اقتناؤه المرغوب فيه في السماء، كأنه عائد إلى وطنه، يرحب بفرح بالخروج من الجسد، ومن كان فقيرًا في هذا الأفضل (الاكتساب)، فإنه يبتعد عن النتيجة، لأنه يحرمه من كل ما كان عنده والذي اعتبره جيدًا. إن الاتحاد الشرير بين الشهوة والتهيج يؤدي إلى الاستياء والغضب والحسد والكراهية الظالمة والحقد وما شابه ذلك؛ عندما يفصل العقل، بأفضل تفكير، هاتين القوتين عن بعضهما البعض، ويسلح الانزعاج لحماية البركات التي يعلمها الخوف الإلهي والحفاظ عليها، فإنه يكبح تطلعات الشهوة غير المعقولة، ويثير الانزعاج من الغضب المبارك، بحيث لا تخطئ الشهوة بالانحراف نحو الشر. وهذا يعني: "اغضبوا ولا تخطئوا". الأعمال الصالحة ذات القوة الفعالة هي مثل البذور، وتصحيحها الذي لا تشوبه شائبة يعكس المعرفة. فإنه يقال: ازرع لنفسك ثمر الحياة؛ تنوير نفسك - نور المعرفة. ومن البذور الحسية، كل منها بطبيعته ينتج مثله بحسب نوعه، كما هو الحال: حبة الحنطة تنتج الحنطة، وحبة الفول أو غيرها من البذور تنتج مثله. ولكن فيما يتعلق ببذور الفضيلة، فإن الأمر مختلف. لأنه هنا غالبًا ما يُزرع نفس الشيء من قبل اثنين أو ثلاثة أو عدد أكبر، من خلال العمل، فينتج ثمرة واحدة للواحد وأخرى للآخر، فيصير هذا عبدًا لله، وآخر صديقًا، وآخر ابنًا. ومثل هذا الاختلاف في الثمار المولودة من البذرة الواحدة يعتمد على الحكمة (المشاعر والطباع) التي بها تثار الأفعال التي تقذف البذار. الصالح الذي يُزرع بحكمة مخافة الله يُنتج عبدًا لله، (الصالح) من المحبة الأولية يُنشئ صديقًا لله، والصالح من المحبة الكاملة يصنع ابنًا لله. عندما نفهم كيف خلقنا أنفسنا من خلال أعمالنا الشريرة، فسوف نفهم أيضًا كيف خلقنا الله بالطبيعة. الاعتدال هو لجام يكبح شهوة الطعام أو الثروة أو الشهرة. ثلاثة مفاخر تقابل النفس في فعل الخير وحفظه: الأول: مقاومة حرب المسيئين، عندما يجتهد المرء في فعل الخير؛ الفذ الثاني هو الحفاظ على الخير غير المسروق - ضد الفكر الذي يسعى إلى الثناء الخارجي؛ العمل الفذ الثالث هو ضد الرضا عن النفس والغرور. إذا كان الرب رحيمًا وصالحًا، فمن الواضح أنه بعد أن خلقنا بالخير، يعاقب الذين تراجعوا بالبر ويقبلهم بالرحمة. عندما تهرب من تقليد الأشرار، اهرب من إدانتهم، لأن الإدانة ترفض المحبة وتحتقر الخوف. الطاعة هي الإيمان غير المفكر، والارتفاع بلا مبالاة نحو تنفيذ الأوامر؛ أو بعبارة أخرى: الطاعة هي الخضوع الكامل، مجردة من إرادتها، وبأمر من الرئيس وحده، تتحرك بلا خجل نحو العمل. ومن عمل لله خوفاً من عذاب المستقبل، فإن ثباته لا يمكن الاعتماد عليه في مواجهة الإغراءات التي تهدد بضياع بركات الدنيا: ففي هذه الحالة، الخوف الحاضر يدفع خوف المستقبل. ومن يفعل الخير من باب محبة الله لا يصرف كثيراً عن الفضيلة التي تتم بإرادة المحبوب. لا يمكن لأحد أن يهزم الشيطان إذا انقسم نفسه على نفسه أولاً، ولم يهزم من قبل شهوات الجسد العاطفية، منغمسًا في تطلعاتها غير المعقولة، والشيطان، باستخدامها كأدوات، يسود ويقوي الأهواء ضد النفس ويجعلها لا تقهر. بدون الامتناع الكامل، من المستحيل أن يصبح Devotee مسيحيا ويحقق الهدف المقترح. يقول الرسول: "اجتهدوا أن يمتنعوا عن كل شيء" (1كو9: 25)، حيث كلمة "كل" تعني الامتناع دائمًا عن كل أنواع الأفكار والأفعال غير المعقولة. لأنه في أي جزء تضعف فيه قوة الامتناع، في ذلك الجزء تزداد قوة الخطية أيضًا، وبذلك يكون الشيطان مستعدًا للانتصار على النفس. الامتناع الحسي هو انحراف عن كل الأفعال غير المعقولة التي تتم من خلال الجسد، والامتناع العقلي هو انحراف العقل عن حلاوة الأفكار العاطفية. ولا يمكن تصحيح الأول إلا إذا تم الحفاظ على الثاني وبقي دائمًا لا ينفصل في النفس. بما أننا نسمح لله أن يتصرف بالإيمان، فلنهرب إذن من التفكير المزدوج والحيرة بشأن كيفية حدوث الأشياء، لأنه لا يوجد شيء غير قابل للعبور أو بعيد المنال عن إرادة الله القادرة على كل شيء، الذي هو فوق كل شيء. الحياة الطيبة تُعاش في المقام الأول في نشاطين: الامتناع والصبر. الفاعل لما فينا هو ضبط النفس، وما ليس فينا هو الصبر. الأول يتقوى بالخوف، والثاني يستعير القوة من الحب. "لأن "المحبة،" كما يقول، "تغطي كل شيء، وتحتمل كل شيء، وتثق في كل شيء، والمحبة لا تسقط أبدًا" (1 كو 13: 4-8). إذا كان "الله محب" (1 يوحنا 4: 8)، بحسب يوحنا، فإن من يحب في الله يثبت والله فيه، ومن يبغض قريبه، المتجانس، فهو بعيد عن الله. الذي يتوب من سيئاته يوبخ نفسه ويصبر على لوم الآخرين، أما الذي يتظاهر بالتوبة ولا يتذكر إخفاقاته فيجادل ويتشاجر ساخطًا: جزاه الله ما يستحق، ويقول عن نفسه بوقاحة: ماذا فعلت؟ ويوبخ الله مثل هذا الشخص، فيقول على لسان إرميا النبي: “إذا تاب الإنسان يقول في خبثه: ماذا فعلت؟” علامة التواضع الحقيقي هي ألا تصب اللوم على نفسك، بل أن تتحمل بصبر عندما يوبخك الآخرون. كل من يرفض المجد البشري، ويحط من نفسه، ويشعر بالإهانة عندما يشتمه الآخرون، يُغوى بالتواضع الوهمي، ويحط من نفسه بدافع إرضاء الإنسان أكثر من الفضيلة. من، من أجل الحصول على شيء من الله، يسعى إلى أعمال الفضيلة، وليس من أجل الله نفسه، فمن الواضح أنه لا يعمل في الفضائل بنية كاملة. يجب أولاً أن ينتقم للمسيح في نفسه، ثم في الآخرين. لذلك فإن موسى، الذي أظهر سابقًا وداعة ولطفًا تجاه أولئك الذين أخطأوا ضده، كان غاضبًا وبطبيعة الحال على أولئك الذين أخطأوا ضد الله، ولم يحركه الحقد والعاطفة، بل بمجد الله ومحبته لأولئك الذين تمرد عليهم على ما يبدو. من يحمل حقدًا على من أهانه أو أهانه أو سبب له عمومًا نوعًا من المتاعب، فإنه يهين رحمة الله تجاهه، لا بالكيل الذي قاساه به الرب عندما قياسه مع العبد رفيقه. كيف تكون الغيرة على الله في صالح الله وهو في الآخر غيور على الانتقام من الله ولكنه في نفسه يحتقره ويهينه؟ من يرغب بصدق في الحصول على أي خير روحي، لا تمنعه ​​​​العقبات التي تحول دون تحقيق ما يريد، بل بحماسة يقوم ويفعل كل ما يساهم في ذلك. وهكذا فإن الراغب في العفة الراسخة لا يطلب الطعام والشراب الفاخر، ولا الملابس الجميلة الناعمة، ولا الكلمات البليغة التي تزيل الوقار، ولا الفرح والمحادثات المبهجة مع الشباب والعذارى، ولا شيء آخر من هذا القبيل، بل يحاول أن يجتهد في الاتجاه المعاكس، أي في التعفف وعدم الزينة، والهدوء والخشوع، في الصمت والتواضع - هذا الساتر لجميع الفضائل، الذي به يسر الرب يعطي الخير المنشود والخير المنشود. القوة للحفاظ عليها. من المستحيل الحصول على أي شيء جيد دون الصبر والامتناع التام. فإنه يقول: "بصبركم اقتنوا نفوسكم" (لو 21: 19)، و"جاهدوا وامتنعوا عن كل شيء" (1 كو 9: 25). لكن الامتناع لا يمكن تصحيحه بدون صلاة متكررة، لأنه يقول "صلوا على الدوام" (1 تسالونيكي 5: 17). ولا يمكن للصلاة أن تنفع بدون تواضع، لأنه يقول "انظر إلى صلاة المتواضعين ولا تحتقر صلواتهم" (مز 101: 18). لذلك، إذا أردنا أن نكتسب الفضائل، فلنجتهد في الامتناع والصبر والتواضع، وخاصة الصلاة المتكررة، وسنحقق ذلك بسهولة. ما نبحث عنه. فكما أنه من المستحيل بناء منزل أو سفينة بدون فن ومهارة، وبدون أدوات ومواد، كذلك من المستحيل تحقيق نهاية الحياة الفاضلة بدون العفة والصبر والتواضع والصلاة. لأن الامتناع يفصل العقل عن الملذات الدنيوية ويضعه فوق كل معاناة. يعلمه الصبر أن يتحمل بصبر الأعمال والإغراءات التي تأتي من الخارج ضد الامتناع عن ممارسة الجنس. التواضع يلهم المتواصل أن يسعى إلى معرفة الذات، وأن يكون قاضيًا على نفسه وليس على الآخرين، معطيًا السلطة الواجبة للحكم على الرب الواحد، الذي يعرف حقًا كل أعمال الجميع الصالحة والسيئة - ومن خلال هذا يقوده إلى الوداعة وحالة السلام، ويشجعه على البحث عن الصمت الكامل، حتى يكون دائمًا في نفسه ومن خلال هذا - في الله، والصلاة المتكررة غير المشتتة، من خلال المحادثة، إلى الله، تأخذ العقل بعيدًا عن الحكمة الدنيوية وتقدمها. إلى الله؛ ومن خلال هذا التوجه إلى الله يملأه الخشوع والصمت السعيد والدفء الروحي. لا شيء من الخير الذي نفعله يجعل العقل مخيفًا للشياطين مثل الصلاة المتكررة، لأنها إذ تجعلها أهلًا لقرب الله، تقول: "الرب قريب... للداعين إليه" (مز 144: 18)، تدمر كل محاولات الأعداء ضده. كما أن حرارة النار تجعل الحديد غير قابل للانتهاك، فإن الصلوات المتكررة والحارة تجعل العقل مخيفًا في القوة. لذلك يحاول الشياطين بكل الطرق أن يغرسوا فينا الكسل عن الجلوس للصلاة، عالمين أنه متهمهم، ومحارب قوي للعقل. نعلم من الكتاب الإلهي أن الصلاة هي فضيلة الفضائل، لأنها تقف أمام الله بكل الفضائل، وتطلب منه مساعدتها أثناء هجوم الأهواء والشياطين. أتمنى أن يقنعك موسى، الذي شدد محاربي إسرائيل بالصلاة، وبرفع يديه رد عماليق، إلى هذا الأمر. إن التعليم بكلمات الروح القدس يدمر جوهر الأفكار الشريرة، ويلهب نار العقل، كما هو مكتوب: "في تعليمي يشتعل العقل". هذه النار، التي تدفئ العقل، تضبطه على صلاة قوية وتجعله قادرًا على توصيل طلباته إلى الله بذكاء. إن من يجتهد في تعليم الكتب الإلهية من أجل مجرد كلام فارغ يفتح بنفسه المدخل لفكر الغرور، ومن يجتهد بوقار في دراسة الكلمات المقدسة لكي يتعلم وينفذ مشيئة الله، ينال في داخله قوة الروح الكلي القدوس، الذي يمنحه القوة لتنفيذ الكلمات التي تعلمها بالفعل، ويمنحه، علاوة على ذلك، معرفة الكلمات غير المكتوبة والأسرار الإلهية. ثم ينكشف صدق تعليم الكلمات الإلهية عندما يسحب شخص ما، في ساعة التجربة، الكلمات المستفادة من جعبة الذاكرة مثل السهام، ويطلقها على الشياطين والأهواء، ومن خلال التناقض، يطرد الأفكار الشريرة التي يستنشقونها دون عمل. كما أن اجتهاد المحاربين في تعلم فن الرماية أثناء السلام يتجلى من خلال مهارتهم أثناء المعركة، فإن عمل الرهبان في التدريس في الكتاب المقدس من أجل إرضاء الله يتجلى في فشلهم في السقوط أثناء الإغراءات. إن التعليم بانسحاق والصلاة يولد فينا مخافة الله، لأنك تقول فيها، أي في كلام الله، جالسًا في البيت، وسائرًا في الطريق، واتكئًا، ونعسًا، واتركهم ساكنين أمام أعينك، "لكي تتعلم أن تتقي الرب إلهك" (تثنية 6: 7-8، 14: 23). ما هي قوة أقوال الكتاب الإلهي ضد الشياطين الذين يحاولون إغواءنا، أظهرها ربنا الذي صار إنسانًا عندما بدأ الشيطان يجربه كإنسان، مظهرًا كل تعقيدات كلماته ضعيفة وغير ذات أهمية، من خلال نطق كتابه المقدس، وكان مخلصنا هو الذي أظهر بعد ذلك ضعف جميع أفكار الشيطان الرئيسية الثلاثة ضدنا، أي الشراهة والجشع والغرور. دع الملائكة والشياطين يعرفون دفءك وتراخيك في الصلاة، ليكونوا معك مبتهجين، فيهربون مندهشين. ليس هذا هو ما يُظهر للمسيحي ألا يسيء، ولا يوبخ، ولا يضرب، بل يتحمل بصبر عندما يفعل الآخرون ذلك به، وهو ما يكشف عن تلميذ حقيقي للمسيح: لأنه، كما يقول، "قيل" للقدماء: "عين بعين وسن بسن". "أقول لكم: لا تقاوموا الشر، ولكن من ضربك على الجانب الأيمن من خدك، فامنحه الآخر أيضًا"، وهكذا. (متى 5: 38-39). المسيحية هي عقيدة مخلصنا المسيح، التي تعبد الذين يتمسكون بوصاياه، لأنها ترفعهم إلى حالة الوجود على صورة الله ومثاله. له المجد إلى الأبد. آمين. ومن الفضائل الفضيلة الصلاة كما نعلم من الكتاب المقدس. لا تسعى مطلقًا إلى إدراك أي صورة أو وجه أو رؤية أثناء الصلاة، ولا تريد أن ترى الملائكة أو المسيح نفسه بشكل حسي، لئلا تقبل ذئبًا بدلاً من الراعي وتنحني لأعدائك الشياطين. بداية الضلال هي غرور العقل الذي يحاول، بدافع منه، وصف الإلهية بالصور والوجوه. أقول كما كنت أقول دائمًا للصغار: طوبى للذهن الذي اكتسب قبحًا كاملاً أثناء الصلاة. احذر من فخاخ العدو، لأنه يحدث أنه عندما تصلي بشكل نقي وبلا خجل، تظهر فجأة صورة ما، غريبة وغريبة، بحيث تخطئ في الغرور وتعتقد أنها إلهية. الإله لا يحصى وقبيح، ويظهر بطريقة غامضة وروحية دون أي مظهر. نرجو أن يرى الملائكة والشياطين دفءكم وغيرتكم في الصلاة، فيفرحون، فيهرب هؤلاء كما لو كانوا مُجلدين. لا تريد أن تحدث لك الأمور كما تريد، بل كما يشاء الله، وسيكون لك السلام. لا تصلي من أجل أن تتم مشيئتك، لأنها لا تتفق أبدًا مع إرادة الله. لكن صلي كما تعلم: لتكن مشيئتك علي يا رب، لأن الرب وحده يعلم ويريد دائمًا أن يعطيك ما هو صالح ومفيد، وهذا بالطبع هو ما تبحث عنه. عند تذكر أفعالك، لا تتكاسل في التغلب على صدرك، حتى تتمكن بمثل هذه الضربات من كسر (مثل البنائين) قلبك المتحجر وتجد معدن الذهب العشار هناك. حينئذ ستبتهجون فرحا عظيما بالثروة المخبأة هناك. وفي نفس الوقت كما تقول: أخطأت يا رب! - يجيبك الرب: مغفورة لك خطاياك، لأني "أنا هو الماحي إثمك... ولا أذكره" (إش 43: 25). كما أن الحديد المشتعل يصبح غير قابل للانتهاك، كذلك من خلال الصلوات المتكررة يصبح العقل الملتهب غير قابل للافتراء على العدو. بادئ ذي بدء ، صلي من أجل هدية الدموع ، حتى تتمكن من خلال البكاء من تخفيف الفظاظة التي تعيش في روحك ، وبعد أن تعترف بإثمك للرب ، تنال المغفرة منه. استخدم دموعك في قبول كل طلب، فإن سيدك يفرح جدًا عندما تصلي بالدموع. ولكن اعلموا أن كثيراً من الذين يبكون، وقد نسوا الهدف من البكاء، فقدوا معناه. إذا انزعجت أثناء توبيخ شخص ما، فهذا يعني أنك تُرضي شغفك. كن حذرًا، أثناء إنقاذ شخص آخر، لا تدمر نفسك. يحدث أن ينغمس المرشد في العار ويعاني من إغراءات أولئك الذين استخدمهم روحياً. لا تُرضِ أقوياء الأرض، لأن الأقوياء سيُعذبون أشد العذاب، أي سيخضعون لأقصى دينونة. عندما تنال القدرة على حكم الآخرين، حافظ على مرتبتك ولا تسكت عن الواجب لأن هناك تناقضات. لا تدين الزاني مع أنك أنت نفسك عفيف لكن تجنب الفعل دون أن تلوم من يفعله. فإن الذي قال: «لا تزن»، قال أيضًا: «لا تدينوا». لذلك، حتى لو لم تزن بنفسك، فإنك تدين الزاني، وستُدان معه، لأنك مثله تخالف القانون. من يدين آخر عليه أن يتذكر أنه وإن لم يكن لديه تلك الخطايا التي يراها في أخيه، إلا أن لديه خطايا أخرى ربما أعظم وأشد خجلًا، لذلك عليه هو نفسه أن يتوقع إدانة الرب: "يا مرائي، انزعي أولاً طرفية شعرك، ثم انظري أن تأخذ القذى من شعر أخيك" (متى 7: 5). ليس هناك صيام لتناول الطعام متأخرًا فحسب، بل أيضًا تناول القليل من الطعام؛ ولم يكن تناول الطعام كل يومين أمرًا فذًا فحسب، بل كان أيضًا عدم تناول مجموعة متنوعة من الأطباق. ويجب أن تتكون وجبة الزاهد من الطعام فقط، ويجب عليه أن يكره التهذيب في الأطباق كالإسهال النبوي. لا شيء يهدم الفضيلة أكثر من النكتة والكلام الفارغ واللهو. ولا شيء يساهم في تجديد النفس والاقتراب من الله مثل مخافة الله والصلاة المستمرة والتعليم بكلمات الرب. لذلك قال أحد الحكماء إن السقوط من ارتفاع على أرضية حجرية أفضل من السقوط من اللسان؛ والرسول يعقوب: "ليكن كل إنسان مسرعًا إلى السمع والتكلم بالطاعة... إن كان أحد لا يخطئ في الكلام، فهذا رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد" (يعقوب 1: 19، 3: 2). "والهرطقي يُحرم من العقوبة الأولى والثانية، عالمًا أنه قد فسد، وهو يخطئ، وقد حكم عليه من نفسه" (تيطس 3: 10-11). باختصار، من يكرم الله ولكنه يرفض وصاياه بالأفعال، فهو قارئ غير بار لله، ويسمع: "ماذا تقول لي: يا رب يا رب! وما أريد لا تفعله؟" أطيعوا رؤسائكم واخضعوا لهم، لأنهم يحرسون نفوسكم. ولكن من سيقول: إذا كان رئيس الدير غاضبًا فهل من الممكن حقًا طاعته؟ - في أي احترام هو غاضب؟ فإن كان من جهة الإيمان، فارفضه واهرب منه، ليس فقط عندما يكون إنسانًا، بل حتى لو كان ملاكًا نزل من السماء. كل إنسان نال من الله موهبة التمييز، سيعاقب إذا اتبع راعياً غير ماهر، يقبل الشائعات الكاذبة على أنها حق. "فأية شركة بين النور والظلمة؟" (2 كو 6:14). فلا تنخدعوا يا إخوتي! من قطع شيئا من الحق واتبع كذبا فلن يرث ملكوت الله. كما أن تقدمة (الأسرار المقدسة) التي يقدمها البار لن تعود بالنفع على الذين يقتربون دون استحقاق، كذلك فإن تقدمة الخاطئ لا تحرم الذين يقتربون بقلب نقي ومؤمن من الانتفاع. لأن كل واحد سيُدان أو يُبرر بأعماله (متى 12: 37). كما أن يهوذا، فور حصوله على الخبز من الرب، تخلى عنه وسيطر عليه الشيطان، كذلك كل الذين يجربون الرب ويقتربون من المناولة المقدسة بغير استحقاق، يتركهم، لأن "من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يحكم على نفسه بالأكل والشرب"، على قول الطوباوي بولس، "بدون تمييز جسد الرب" (1 كو 11: 29). مخافة الله تدفع كل شر. ولكن عندما يطرد الكسل مخافة الله، فإن السبي (العاطفة) يطرد كل الفضائل. الصمت، وحفظ وصايا الله، والتواضع وقمع الذات - هذه أربع فضائل قوية. أربع فضائل تحفظ النفس: الرحمة للجميع، والبراءة من الغضب، وطول الأناة، وحفظ النفس من النسيان. يحتاج العقل في كل ساعة إلى الفضائل الأربع التالية: كثرة الصلاة، والغضب من الأهواء، وإدراك الذات كخاطئ، وعدم الإدانة. معهم، الفكر يصمت فقط. أربع فضائل تساعد الراهب الشاب: التدريس في كل ساعة، والسهر، والكسل في الطاعة، والضخامة في أي أمر. تتنجس النفس بأربعة أشياء: الذهاب إلى المدينة وعدم غض البصر، ومواعدة المرأة ومعاشرة الأشراف، وحب الأحاديث واللغو. ويظلم العقل بأربعة أشياء: بغض الآخر، وذله، والحسد، والاحتقار. الغضب ينشأ بأربعة أشياء: الأخذ والعطاء، والإرادة، واعتبار نفسه عاقلا. أربع فضائل تحمي النفس وتهدئها من إحراج العدو: الصدقة، وعدم الغضب، وطول الأناة، ورفض كل بذرة خطيئة واردة. ثلاث فضائل تبث النور في العقل دائمًا: عدم رؤية الشر في الإنسان، وفعل الخير لمن يفعل الشر، وتحمل كل المتاعب من جاره بلا خجل. وهذه الفضائل تولد ثلاث فضائل أخرى أعظم منها: عدم رؤية الشر في الإنسان يولد الحب، وفعل الخير لمن يفعل الشر يولد السلام، وتحمل المتاعب بلا خجل يولد الوداعة. ثلاث خصال يصعب على الإنسان اكتسابها: كثرة البكاء، والتغافل عن الذنوب، وذكر الموت. نهاية كل شيء - مهما سمعت، قل: لا يهمني ذلك، أنا آثم، ولا تجادل. فإن الأموات لا يهمهم إلا خطاياهم. و الله سيقويه . له المجد إلى أبد الآبدين، آمين. أفكار روحية تبعد الإنسان عن الفاسد وتلتصق بما لا يفنى لا تكن جبانًا في ممارسة الفضائل، لأنها تضاف إلى العمل عديم الفائدة على العمل. اجتهد في الصبر حتى قبل الحاجة، حتى تجد فيه ولو في وقت الحاجة سلاحًا جاهزًا. حارب الأفكار الشريرة وتكلم عليها بما هو مكتوب في الناموس. بكل اهتمام، اصرف نظرك عن الأمور الدنيوية، لأنه من خلالها يدخل الدخان الشرير إلى قبة النفس. إذا كانت لديك أية عادة شريرة، فاقطعها شيئًا فشيئًا، وسوف تزيل أشواك روحك دون صعوبة كبيرة. أحبوا الله الطاهر نقيًا واعتبروا كل شيء ثانويًا أمامه الذي هو فوق كل شيء. ولا تحسبوا الفضيلة شيئا في الكرامة فإنها وجه الله وعرش ملكه. إذا أردت أن تكون كنيسة الله، قدم له الصلاة ليلًا ونهارًا كذبيحة مستمرة. لا تتخذوا من يعيش بلا مبالاة ناصحًا، فإن الفرح بالشر يكره الخير، ولا يقبل النصيحة، لئلا يكون ذلك مجدًا في الحياة. كن غيورًا على الحياة النقية، حتى تكون لك الجرأة على تحويل الخطاة. لا تلوم أحداً عبثاً، حتى لا يُحكم عليك بالغرور. لا تضحك على سقوط غيرك، حتى لا تقع في السخرية رغما عنك. احفظ هذه الوصايا، وسوف تجلب لك إكليل المجد؛ كن حافظًا لهذه الوصايا، فتجعلك ممجدًا أمام الناس ومرضيًا عند الله، لأنه بهذا تتعزى اللاهوت ويسر الله بمثل هذه الأعمال. حاول دائمًا أن تتفوق في الفضائل. طريق الفضيلة، الجيد والقصير، هو الابتعاد عن الأشياء اليومية. من يطلب ما هو غير قابل للفناء، عليه أن يعتبر ما هو غير قابل للفناء كلا شيء. إذا كنت ترغب حقًا في الحياة، انتبه دائمًا إلى موت الإنسان. لا تحب الحياة الحقيقية، لأنك ترى كيف تدور عجلتها بشكل غير مستقر. ولا تدمنوا السلع التي يفنى استعمالها ويفنى اقتناؤها. اضحك من السعادة وارحم الشقاء: فهذا يستحق المكافأة، وإلا فإنه يعلم الحكمة. اجتهدوا في الصبر الذي نرى فيه تمرينًا في الشهداء، فشهادة ضمير مرتاح مطلوبة منا أيضًا. فضّل روحك على كل شيء، ولن يصعب عليك طريق الفضيلة. كل شيء في العالم قابل للفناء، لكن النفس غير قابلة للفناء؛ لذلك يجوز تفضيل غير الفاسد على الفاسد. كن مستعدًا للظروف الحزينة، وسوف تكسب المزيد. لا تسأل الله شيئاً جميلاً، بل اطلب شيئاً واحداً ينفعك، فإنهم إذا سألوه أول شيء لم يعطيه، وإن أخذته افسد. لا تستهينوا بالفقر فإنه يجعل محارب القانون غير متلهف. لا تفرح بالمال، فإن الذين يهتمون به، في أغلب الأحيان، يبتعدون عن الله، وخلافًا لتوقعات البشر. النهاية قريبة: دع المهملين يستعدون للجراح. الحصاد ليس بعيدًا: فلننقّي حقل النفس من الشوك. لا شيء مخفي عن القاضي، مع أننا كثيرًا ما نحاول أن نخطئ في الخفاء. استحي من الملائكة أكثر من الناس، فإنهم كثيرون وهم معنا دائما، واجتنب كل عمل سيئ. فكر بعناية في ميزان القاضي وارفض كل مفاتن الدنيا. إعتبروا الكسل والسلام خسارة، وأسرعوا إلى القيام بما هو مطلوب منا في التجربة. فكر دائمًا في خيانة الحياة، ولن يتمكن أي شيء في الحياة من إبعادك. لا تتلذذ بالأشياء الوقتية، فإنها طعم للنفس، تصطادها كالسمك. تجنب الإغراءات؛ إذا وقعت فيها، أظهر شجاعة جيدة. لا تحتقر دموع المساكين، لئلا تُحتقر دموع صلاتك. إن الفلسفة اكتساب جيد للناس، ففيها أشياء لا يعرفها إلا من اكتسبها. الفضيلة هي رداء الله. اخيطها، وستكون كسوة الذي لبس الخليقة. كل شيء أرضي مسروق. افعلوا ما هو في السموات، فإن أيدي اللصوص لن تصل إليه. ارفضوا الملذات فإنها تؤدي إلى أعمال تئن بالندم. ينبغي للمرء أن يشمئز من الأفكار الجسدية، لأنها تفسد الجسد وتنجس النفس. والبركات الأرضية لا نحصل عليها بلا تعب، فكيف نريد أن ننال السماويات بلا تعب؟ إذا أردت أن تمارس الفضائل بسهولة، اغرس في قلبك القناعة بأن العمل مؤقت، لكن المكافأة أبدية. فليفكر المتمسكون بالحلويات في قصر اللذة وطول العذاب. بقدر ما تكون الحياة نجسة، تكون النفس وحشية، لذلك يجب على من دمر العقل أن يبكون. إعتبروا كل شيء قابلاً للفناء، والفضيلة غير قابلة للفساد. أهمل كل ما يجعل الإنسان وحشيًا، وافعل ما يجعلك سماويًا. اجتهد في الفضيلة، فإنها بالفلسفة تظهر لك آدم الجديد. بينما تلجم بطنك، ألجم لسانك، حتى لا تكون عبدًا يرثى له، أو حرًا غير عاقل. أحب الله ولا تلتصق بما هو أكثر منه، حتى لا تصبح، بحسب كلمته، غير مستحق له. تحمل الأحزان، فالتاج جاهز للمقاتلين فيها. إن المعاناة من الشر مباركة، ولكن خلقه أمر كارثي، لأن الذي يتألم هو وارث المسيح، والذي يخلق هو وارث مشترك لأضداد المسيح والشيطان. ثمرة الصوم طيبة، فهي خالية من شراب الحلويات. مذبح الصلاة مقدس، لأنه يجذب قدس الأقداس. لا تظن أن الحق هو نهاية الفضيلة، فبدونه يكون كل عمل نجسًا. إذا زرعت للفقراء، فازرع لك، لأن ما للآخرين هو أكثر مرارة من الحسك. إن الرحيم أعمى إن لم يكن باراً، فإنه يزرع حقلاً لا يستطيع أن يحصد منه شيئاً. توقع الموت دائمًا، ولكن لا تخف، لأن هذه هي طبيعة الفلسفة الحقيقية. أظهر نفسك فاضلاً، ولكن لا لتخدع، بل لتستفيد من الذين يرون. من يعيش حياة سيئة عليه أن يتكلم بشكل جيد على الأقل، وربما يخجل من كلماته، ويبدأ في ممارسة الفضيلة. لا تشته الغنى محبة للفقراء، فإن الله الصديق قد أمر بالصدقة على الموجودين. إذا كان كوب الماء البارد لا يضيع أجره، فما أجر من بذر كل أمواله على الفقراء؟ أمهات الفضائل هي الطهارة والرحمة؛ ولذلك فمن المستحيل الانضمام إلى المسيح بدون كليهما. لا تهمل الرحمة فإنها نزلت الرب الصالح من السماء. لا تحتقروا النقاء، فإن أداته قدمت الخالق نفسه للناس المتجسدين. لا تطلبوا الملذات، ولا الثروة، ولا المجد، فإنهم هم حشرات من الحياة؛ نحن لم نخلق للفناء. ابكوا على الخاطئ، لا على الفقير، لأن لهذا التاج، ولهذا العذاب. اضحك على عجلة الحياة التي تدور بشكل متقلب، لكن احتفظ بالشبق الذي يقلب فيه النائمين. دموع الصلاة هي حمام جيد للروح، ولكن عندما تصلي، تذكر لماذا بكيت. لا ترضي الأقوياء، لأن الأقوياء سيتعرضون لتعذيب شديد وسيواجهون أشد الأحكام صرامة. لا يمكن لأبناء آدم إلا أن يعانون، ولكن من خلال المعاناة هنا، فإننا نقدر مكافأتنا هناك. الأحزان لا مفر منها لورثة حواء، ولكن عندما نتحملها بالشكر، يتحول القسم إلى بركة لنا. استخدم في كل الأمور مصباح الضمير، فبه تعرف أي الأعمال حسنة وأيها سيئة. فلنحكم على أنفسنا، فيتغير القاضي نحونا، لأنه كالصالح يفرح عندما يرى الخاطئ يستنفد حمله. إن لصق بنا شيء دنس، فلنغسله بالتوبة، لأنه ينبغي لنا أن نقدم لله صورته الطاهرة. فلنشفي جراحات النفس قبل أن نفتضح، وبالشفاء نبطل العذاب. كما أن الشخص المقيد لا يستطيع المشي، كذلك الشخص الذي يتشابك مع حماته في الحياة اليومية لا يستطيع السير في طريق الفضيلة. يجب على الإنسان أن يكره الخطية، لأن هذا يسهل عليه التحرر من فخاخها، حتى لو وقع فيها. ابك على قريبك الذي أخطأ لكي تبكي على نفسك، فكلنا مذنبون بالخطيئة. تذكر خوف الخاطئ من القاضي، فتشفى جرحك، لأن هذا علاج عام ضد الخطية. عندما تريد أن تقول أو تفعل شيئًا، فكر في الإجابة التي يجب أن تقدمها قريبًا، وبذلك ستؤدب نفسك والآخرين في كل قول وفعل. اتق الإعدام على الذنب واهرب من عاره، فإن كليهما لا يطاق. بركات المستقبل وجماله وكثرته وعظمته لا حدود لها، أما الحاضر فهو ظل ودخان وغبار. لا تفعل هذا الشر، فإن الحصاد قد اقترب، والنار تأكل زارع الشوك. زهور الحياة مجيدة، غنية، فخمة، لكن اصبر قليلاً، وسوف تراها تداس بالأقدام مثل العشب الأخير. كل عمل رديء يسلح الشيطان، وعندما يتسلح يصعب على المسلحين. إذا أردت إضعاف العدو، وقطع الخطيئة، وحرمانه من الأجنحة، فسوف يوبخ مثل الطير. ويل للمجدف فإن لسانه ينعقد ولا يعرف ماذا يجيب القاضي. ويل للأشرار، لأنه عندما يستنير الجميع، هو وحده يغطى بالظلام. ويل للشرير، لأنه يجب أن يمثل أمام القاضي العادل والصارم. ويل للرجل البخيل، فإن الثروة ستتركه وتأكله النار. ويل للمتهاون لأنه يطلب الوقت الذي انتظره بالشر فلا يجده. ويل للمتكبر لأنه متى اقترب من القبر فحينئذ يفهم من هو. ويل للعاهر لأنه قد دنس ثوب العرس وسيُطرد من العرس الملكي. ويل للفاسدين، ويل للمنجسين، ويل للنجس، لأنهم حتى قبل الدينونة هناك مملوءون بكل عار وعار، لأنه لم يتنجس أرواحهم وأجسادهم فحسب، بل أيضًا ذهنهم وضميرهم. ويل للشتّاخ والسكير، لأنهما سيقتادان مع القتلة ويعذبان مع الزناة. ويل للمتوحش الوضيع، لأنه أكثر قليلا سيساق مثل الثور إلى الذبح. ويل للمتملق والمنافق، لأن الراعي يرفضه ويطرده كالذئب في ثياب الحملان. طوبى لمن يسير في الطريق الضيق الحزين، لأنه يرتدي التاج يدخل الجنة. طوبى لمن يدوس لذات هذه الحياة فإن الشياطين ترتعد منه. طوبى للذي هو طاهر في الفضيلة وغير مرائي في النفس، لأنه عليه أن يدين العالم، لا أن يدين العالم نفسه. طوبى لمن له حياة رفيعة وحكمة متواضعة، فإنه يتمثل بالمسيح ويتجاور معه. طوبى لمن لا تخرج الشريعة من فمه، لأن الله لا يخرج من مثل هذا المسكن. طوبى لمن يصنع الخير للكثيرين، لأنه يجد شفعاء كثيرين في الدينونة. طوبى لمن لا يزيّف الفضيلة، فإن عصا الديان لا تستهزئ. طوبى لمن يُخصب فضائله قبل أن تشتعل النار التي يُمتحن فيها كل شيء. طوبى لمن يسارع إلى الحياة الأبدية، لأن الحاضر يفسح المجال للفساد ويؤدي إلى الموت. طوبى لمن يهدر ما جمعه بحماقة، فهو أيضًا حاضر للأطهار. عنوان الكلمة هو: لا تهمل نفسك، لأنك ستتحرر قريباً من تحت النير. طوبى لمن يسمع هذه الوصايا ويحفظها، لأن طوبى لمخافة الرب والاهتمام باليوم الذي فيه ينكشف كل الخفاء. وماذا يفعل المقصرون عندما لا تنفعهم التوبة؟ تذكر جيدًا ما قيل، وسوف يجعلك رائعًا في الحياة. احفظ هذه الوصايا، وستعطيك إكليل المجد. كن حافظا لهذه الوصايا، فتجعلك ممجدا في الناس ومرضيا عند الله، لأنه بهذه الأعمال يسر الله. أتوسل للجميع، والاستماع إلى ما هو مكتوب! – المجد لك يا الله! تأملي أيتها النفس التقية في ضيق الحياة الأرضية ومصائبها، وأيقظي في نفسك الرغبة في الميراث السماوي. نحن لا نعيش طويلا على الأرض؛ يأتي الموت إلينا بمجرد أن نبدأ في معرفة أنفسنا كما ينبغي، وفي كثير من الأحيان حتى قبل هذه المعرفة الضرورية للذات. نحن نعيش هنا كما لو كنا في منزل شخص آخر، والأرض بمثابة فندق وفي نفس الوقت قبر لنا. بداية هذه الحياة هي الخطوة الأولى نحو الموت. فكما أن الملاح الذي يبحر على متن سفينة، سواء كان واقفاً أو جالساً أو مستلقياً، يقترب شيئاً فشيئاً من الرصيف أو من المكان المقصود، كذلك نحن، أثناء إبحارنا في بحر الحياة، ننام أو نستيقظ، طوعاً أو كرها، مع كل دقيقة نتحرك أكثر فأكثر من البداية ونقترب من النهاية. حياتنا أشبه بالموت، لأن كل يوم ينتزع منها جزء معين من تدفقها، فتمتلئ بالندم على الماضي، والعمل في الحاضر، والقلق والخوف من المستقبل. الدخول إلى هذه الحياة يكون مصحوبًا بالصراخ؛ يبدأ الطفل حياته بالدموع، وكأنه يتوقع أن الكثير من الأمراض والأحزان والمصائب تنتظره في المستقبل؛ إن الخروج من الحياة الواقعية أمر فظيع، لأننا لا نخرج منها شخصيا فحسب، بل تخرج أعمالنا أيضا، لتظهر معنا في يوم القيامة من الله. لقد حبلنا بالخطايا، وولدنا بالأمراض، ونحيا في المعاناة، ونموت في الخوف. قبل الولادة نثقل كاهل أمنا المسكينة؛ عندما نولد، نصبح غرباء؛ أثناء حياتنا نصبح ضيوفًا ومتجولين، وعندما نموت ننطلق في رحلة طويلة. إننا نقضي الجزء الأول من حياتنا في جهل تام، والثاني في الأتعاب والأحزان، والأخير في السخط على شيخوختنا الضعيفة. حياتنا الحالية غير دائمة بالنسبة لنا، الماضي غير مهم، والمستقبل مجهول. ولادتنا فقيرة، وحياتنا بائسة، وموتنا صعب ومؤلم. حياتنا هي صراع روحي: الشيطان، عدو خلاصنا، يريد تدميرنا؛ العالم يتسلح ضدنا. جسدنا يتمرد على روحنا. إذا لم تكن هناك سعادة ثابتة وغير متغيرة على الأرض، فهل من الممكن أن تجد أفراحًا لا تتغير عليها؟ إذا كانت الممتلكات الأرضية القابلة للفناء تهددنا بالحرمان المؤقت والأبدي، فما الفائدة من السعي وراء المتعة بها لأنفسنا؟ غالبًا ما توفر الحياة الطويلة فرصة لارتكاب المزيد من الخطيئة وتحمل المزيد من الشر والرد بشكل أكثر صرامة على دينونة الله الأخيرة. ما هو الشخص؟ - عبد الموت، تائه، "بخار يظهر قليلًا ثم يضمحل" (يعقوب 4: 14)، زجاج هش، ريح متقلبة تختفي كالظل، وخائنة كالحلم. ما هي حياتنا؟ - انتظار الموت، بحر من الآلام المتنوعة، وعاء هزيل من الدم يفسد من أي ألم. إن طريق حياتنا عبارة عن متاهة ندخلها من رحم أمنا ونخرج منها عبر أبواب الموت. والجسم البشري بدون الكنز الروحي الذي يحييه هو تراب ورماد. حياتنا ضعيفة كالزجاج، زائلة كالماء السريع. بالقرب من بلاد سدوم، سيولد تفاح جميل المظهر جدًا، لكنه يتحول إلى غبار عند اللمسة الأولى؛ وبالمثل، فإن سعادة الحياة الحقيقية تأسر الإنسان بمظهرها، ولكن إذا تفحصتها بعناية، فسوف تبدو مثل الغبار والدخان. الروح الحبيبة! لا تعلق أفكارك بالنعم المؤقتة، بل فكر أكثر في النعم الأبدية. إن حياتنا، مهما طالت، لن تبلغ دقيقة واحدة مقارنة بالأبدية التي تنتظرنا: فلا تضحوا بالحياة الأبدية من أجل هذه الحياة اللحظية. مهما كانت الحياة المؤقتة قصيرة، فقد أعطيت لنا للاستعداد للحياة الأبدية: خلالها إما نكتسب أو نفقد حقوقنا في النعيم الأبدي. إذا كنت تريد الخلود السعيد، فحاول أن تتوقع بركات السماء في هذه الحياة: استخدم العالم، ولكن لا تلتصق به؛ قم بأعمالك في هذه الحياة وفقًا لإرادة الله ووجه أفكارك دائمًا نحو الأبدية؛ عش في العالم ولكن لا تحب العالم. في السماء وطننا، وهنا فندق؛ لا تحب فنادق اليوم الواحد، لأنك ستتوقف عن السعي وراء الوطن السماوي. الحياة المؤقتة هي البحر، والحياة الأبدية هي الرصيف؛ لا تنجذب إلى طقس البحر قصير المدى حتى لا تتوقف عن السعي إلى رصيف السلام الأبدي. هذه الحياة خادعة. غالبًا ما تهرب عندما يفكرون في الاستمتاع بها، وبالتالي لا ينبغي الوثوق بها. لا يمكننا أن نعد أنفسنا بالسلامة هنا ولو لمدة ساعة واحدة، لأنه حتى في ساعة واحدة يمكن أن تنتهي حياتنا. والأسلم هو توقع الموت في كل ساعة والاستعداد له بالتوبة الصادقة. هذه الدنيا ببركاتها خادعة. "لا تحبوا العالم ولا أحداً آخر في العالم"، يقول الرسول القديس يوحنا الإنجيلي: "إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب. لأن كل ما في العالم من شهوة جسدية وشهوة وكبرياء عالمية ليس من الآب بل من هذا العالم. والعالم يمضي وشهواته وأما الذي يصنع مشيئة الله فيثبت إلى الأبد" (1 يوحنا 2: 15-17). الرب يسوع المسيح! اصرف قلوبنا عن محبة العالم وأيقظ فينا الرغبة في الملكوت السماوي. "الإنسان مثل عشب أيامه كزهر الحقل فيزهر" (مز 102: 15). الروح المؤمنة! توقع الموت في كل ساعة، ففي كل ساعة يحرسك. عندما تستيقظ في الصباح، أعتقد أن هذا هو اليوم الأخير من حياتك الأرضية؛ عندما تذهب للنوم في المساء، فكر أن هذه الليلة ستكون الأخيرة لك. مهما فعلت، مهما بدأت، فكر دائمًا، هل ستفعل ذلك إذا كان عليك أن تموت في تلك الساعة بالذات وتواجه دينونة الله؟ ألا تحلم أنك إذا لم تفكر في الموت فلن يقترب منك؟ ألا تتخيل أنك، بالتفكير فيها، تناديها إليك؟ تأكد من أنك سواء فكرت بها أم لم تفكر، سواء تحدثت أو التزمت الصمت، فإنها تتبعك في كل مكان ويبدو أنها معلقة فوق رأسك. الحياة ليست ملكك؛ لقد أُعطيت لك فقط إلى حين: دخلت العالم لتتركه؛ عريانًا دخلت، عريانًا ستخرج. الحياة رحلة: حتى لو كانت طويلة، عاجلاً أم آجلاً، عليك العودة إلى وطنك. أنت رجل فقير ومستأجر مؤقت في العالم، ولست سيده الأبدي. في كل ساعة، فكر في ما تقترب منه في كل ساعة. نحن لا نموت عندما نلفظ أنفاسنا الأخيرة؛ على العكس من ذلك، نحن نموت كل يوم، وكل ساعة، وحتى كل دقيقة، وبقدر ما يضاف إلى الحياة من الوقت يضيع منها نفس القدر. نحن لا نتعرض للموت فجأة، بل نقترب منه في كل دقيقة. حياتنا هي طريق يجب أن نسير فيه كل يوم. يبدو الموت والحياة مختلفين تمامًا عن بعضهما البعض، ولكن لا يوجد شيء أقرب إلى بعضهما البعض من الموت والحياة. الموت قريب منا دائمًا: سواء أكلنا أو شربنا أو نمنا، فإننا نقترب باستمرار من ساعة الموت. فقط أولئك الذين استعدوا له منذ فترة طويلة يواجهون الموت بفرح. إذا مت عن نفسك أثناء حياتك، فيمكنك أثناء وفاتك أن تعيش من أجل الله. قبل أن تموت، دع خطاياك وآثامك تموت فيك: ليموت فيك آدم القديم أثناء حياتك، لكي يحيا فيك آدم الجديد، المسيح؛ خلال حياتك، دع الإنسان الخارجي الذي بداخلك يموت دائمًا، حتى يتجدد الإنسان الداخلي دائمًا. ينقلنا الموت على الفور إلى الخلود، لذلك نحتاج إلى التفكير فيه بعناية وبشكل مستمر. الوقت يطير، لكن الخلود الذي لا يقاس يبقى: استعد له مقدمًا! سيكون من الأسهل عليك أن تحتقر ملذات العالم عندما تتذكر أنه عاجلاً أم آجلاً يجب أن تنفصل عنها بالموت. دع الموت يكون دائمًا في أفكارك، لأنه ينتظرك دائمًا. إننا نحمل الموت دائمًا في داخلنا، لأننا نحمل دائمًا الخطية في أنفسنا، والخطية تتبع الموت. الإيمان يوحدنا مع المسيح؛ الذي يثبت فيه المسيح "وإن مات فسيحيا"، لأن يسوع المسيح هو "الحياة" (يوحنا 11: 25): "التصقوا بالرب، أنتم روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). فالمؤمن لا يموت أبدًا، بل الله هو حياته. إن اتحاد يسوع المسيح مع المؤمنين الحقيقيين هو اتحاد راسخ لدرجة أنه حتى الموت لا يمكن حله؛ وحتى في ظل الموت، ينيرهم نور نعمة الله. أجساد القديسين هي هياكل للروح القدس (1كو6: 19). كلمة الله هي بذرة غير قابلة للفساد (1 بط 1: 23)، لا تختفي بالموت، بل بعد أن زرعت في نفوس الأتقياء، تأتي في الوقت المناسب بثمر مُحيٍ. لا يعرف الإنسان نهاية أيامه، ولذلك عليه أن يخصص كل يوم عدة ساعات للاستعداد للدخول إلى الأبدية. Patericon (ترجمة Patericon اليونانية المكتوبة بخط اليد من دير القديس سافا المقدس) مقدمة عن حياة ونسك الآباء القديسين الطوباويين إن الله الأزلي، الله الكلمة، الذي بحكمة خلق العالم من العدم بحكمة عظيمة، بسط السماء على كل شيء مرئي وأقام عليها الأنوار حتى تنير كل الخليقة وتساعد الناس في أعمالهم. هذا الابن الوحيد وكلمة الآب، في السنوات الأخيرة، من أجل خلاصنا، ولد بالروح القدس من مريم العذراء، وبالتجسد صار مثلنا في كل شيء ما عدا الخطيئة، وخلق لنا سماء أخرى، غير مرئية، أكثر احمرارًا بما لا يقاس من هذه السماء المنظورة. لأن هذه السماء المرئية، كونها حسية في حد ذاتها، تخدم أغراضًا حسية في المقام الأول؛ وما هو غير منظور، كالروحي، فالروح يقود إلى الله. السماء المرئية بها نجوم متحركة وثابتة، كما يقول من يمارسونها، لكن السماء غير المرئية بها نجوم ثابتة ومشرقة دائمًا وغير متغيرة. وهذا سوف يلتف كالسجل حسب التعريف الإلهي، وستتساقط النجوم التي عليه كأوراق الشجر في اليوم الأخير، وإلا فإنه لن يحمل نجومه على نفسه فحسب، بل سيظهرها أكثر سطوعًا من الشمس. أحد جند هذا الجلد النقي والمعطي الحياة - الحشد الإلهي من الزاهدين المجروحين بالحب الإلهي، الذين قدمت لنا الكلمة، بعد أن أنجزوا كل أنواع الفضائل برضا وخارق للطبيعة، الآن في السماء يضيء بنور غير مسائي والناس الذين يعيشون على الأرض يعطون الضوء باستمرار بطريقة سرية. إن أعلام الكنيسة ومعلميها، بعد أن وصفوا أعمالهم وتعاليمهم وقواعد الحياة من أجل بنياننا، أظهروا هكذا الفردوس الإلهي، مغذيين بكل جمال الفضائل نفوس الذين قرأوها بإيمان. وما هي الفضيلة التي لم يستردها المسيح إلهنا الحقيقي في هذا الفردوس الإلهي؟ - وهنا نرى الصمت السعيد، والتعفف الصارم في كل شيء مع العفة، وعدم الطمع الملهم. هناك نرى الصبر والشجاعة المثاليين، والأعمال الصالحة السرية المعروفة للإله الواحد، وعدم الإدانة الخلاصية، والحكمة الساطعة، والصلاة الرصينة والمتواصلة، وكرم الضيافة، والصبر الشبيه بالمسيح، والتواضع العالي، ومواهب المعجزات وأمثلة لكل حياة فاضلة. ولكل هذه الفضائل قدوةً وقاعدةً ومرشدًا ومرشدًا هو المسيح نفسه إلهنا الحقيقي. يشهد الإنجيل عن الصمت بهذه الطريقة: بعد معموديته، "كان في البرية أربعين يومًا يجرب من الشيطان"، ولم يأكل هناك شيئًا، و"كان مع الحيوانات" (مرقس 1: 13؛ لوقا 4: 2). وأيضًا: "ونظر الأمم، صعد إلى الجبل، وجلست معه، فتقدم إليه تلاميذه. ففتح لهم فاه قائلاً: طوبى للمساكين بالروح، فإن هؤلاء هم ملكوت السماوات" وهكذا (متى 5: 1-3). وأيضاً: "وبعد أن صرفت الأمم صعدت وحدي إلى الجبل لأصلي. ولكن بعد ذلك صرت هناك وحدي" (متى 14: 23). ومرة أخرى: الرب نفسه لم يذهب إلى البرية "وصلى تلك الصلاة" (مرقس 1: 35؛ لوقا 4: 42). وكذلك يوحنا المعمدان "وكان في البراري إلى يوم ظهوره لإسرائيل" (لوقا 1: 80). ويقول الرسول: ""أصلي أولًا أن أقيم صلوات وتضرعات وابتهالات وتشكرات من أجل جميع الناس: من أجل الملك وكل من هو ذو سلطان، لنعيش حياة هادئة مطمئنة في كل تقوى وطهارة"" (1 تي 2: 1-2). ومرة أخرى: "نطلب إليكم أيها الإخوة أن تكونوا أكثر، وأن تكونوا مجتهدين، ساكنين، عاملين أعمالكم، عاملين بأيديكم" (1 تسالونيكي 4: 10-11). وأيضاً: ""إننا نوبخ مثل هؤلاء ونطلب في ربنا يسوع المسيح أن يأكل الذين يعملون بالصمت خبز أنفسهم"" (2 تس 2: 10). 3، 12). وأيضًا: "اخرجوا من بينهم وانفصلوا" (2كو6: 17)؛ و: "اطلبوا ما في العلاء... تفلسفوا على ما فوق لا على الأرض" (كو3: 1-2). قال الرب عن العفة: "ادخلوا من الباب الضيق... ادخلوا من الباب الضيق والطريق الضيق إلى البطن" (متى 7: 13، 14). لم يكن لدى الرسل الاثني عشر في الصحراء "خمسة أرغفة وسمكتين" (متى 14: 17)؛ وفي وقت آخر "لم يأخذ الرسل معهم رغيفًا واحدًا إلى السفن" (مر 8: 14). وفي وقت آخر: ""صفق الرسل وغسلوا أيديهم" (لو 6: 1)، ويقول الرسول أيضًا: "كل إنسان يجاهد يمتنع عن كل واحد" (1 كو 9: 25)، وأيضًا: "إلى هذه الساعة نجوع ونعطش ونجوع" (1 كو 4: 11)، وأيضًا: "لا نطرح أمام الله من الشر" (1 كو 8: 8). "ولكنني لن أملك لحم البطن وبطن اللحم، سيدمر الله هذا وهذا" (1كو 6: 12-13). "أن يستكثروا في كل شيء وفي كل عادات، وأن يشبعوا ويجوعوا، وأن يستكثروا وينقصوا" (فيلبي 4: 12). "للذين لا يشربون الماء، بل يتناولون خمرًا قليلًا من أجلكم ومن أجل أمراضكم الكثيرة" (1 تي 5: 23). وعن العفة قال الرب: "إنهم خصيان، الذين أفسدوا الملكوت لأنفسهم من أجل السماء" (مت 19: 12). وأيضًا: "أقول لكم: كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). الزانية واللص والعشار، الذين سقطوا في الزنا وتابوا، قبلهم مرة أخرى. ويقول أيضًا: "تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال، 9 وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم" وهكذا. (متى 11: 28-29). ويقول الرسول: "اهرب من الزنا" (1كو6: 18). وأيضًا: "لهم السلام والقداسة مع الجميع، ولن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). وأيضًا: "أميتوا شروركم التي على الأرض: الزنا، النجاسة، الهوى، الشهوة الردية" (كو3: 5). وأيضًا: "ألا تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد يفسد كنيسة الله، أفسده الله" (1كو3: 16-17). وفي موضع آخر: "لا يكن أحد زانيًا أو مدنسًا مثل عيسو" (عب 12: 16)؛ "لا تملقوا أنفسكم ولا الزناة... ولا الزناة... "ولا الأشرار... يرثون ملكوت الله" (1كو6: 9-10)، "اهربوا من شهوات الشباب" (2 تي2: 22)، "اطلبوا من الشباب أن يكونوا عفيفين" (تيطس2: 6). "لقد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، وهي تؤدبنا، حتى أننا قد رفضنا الفجور والشهوات العالمية، ونعيش في العفة والبر والتقوى" (تيطس 2: 11-12)؛ "والزنى وكل نجاسة... ليُسمَّ بينكم" (أفسس 5: 3). نفس الرسول يقبل مرة أخرى برحمة من ضل في كورنثوس ثم تاب، بحسب تقليده للشيطان، إذ كتب: "قوي محبتك له... لا يناله من حزن كثير" (2 كو 2: 7-8). ومرة أخرى: ""أخشى أنه متى جاء الطعام لا أريده، لكني سأجدك... وأنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عن النجاسة والزنا والزنى، حتى تلك التي ارتكبتها" (2كو12: 20-21). قال الرب عن عدم الطمع: "لا تهتموا لأنفسكم بما تأكلون وبما تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون" (متى 6: 25)؛ و: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره وهذا كله يُزاد لكم" (متى 6: 33). "لا تقتنوا ذهبًا ولا فضة... ولا ثوبين" (متى 10: 9-10). "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع أملاكك وأعط الفقراء... وتعال اتبعني، فلنحمل الصليب" (متى 19: 21؛ مرقس 10: 21). "للثعالب جروح ولطيور السماء أوكار وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). "ونزع يوحنا المعمدان رداءه عن شعره وانقطعت المنطقة من حقويه" (متى 3: 4). ويعلم الرسول: "إننا لم ندخل هذا العالم بشيء، كأننا في الأسفل نستطيع أن نبلي ما نستطيع. إذا كان لنا قوت وكسوة، نشبع بهما. ولكن من يريد أن يكون غنياً، يقع في مصائب وفخاخ وشهوات كثيرة". (1 تيموثاوس 7:6-9) يقول عن جميع الرسل إنهم "كَأَنَّهُمْ فُقَرَاءٌ وَلَكِنْ عِنْدَهُمْ كَثِيرٌ." قال الرب عن الصبر والشجاعة: "لتكن أحقاؤك مشدودة، ومصابيحك مشتعلة، وتكون كرجل منتظر سيده" (لوقا 12: 35-36). وأيضًا: "بصبركم اقتنوا النفوس" (لوقا 21: 19). وأيضاً: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص" (متى 24: 13). وأيضًا: "ليس أحد يضع يده على الجبهة، وباطلا يرجع إلى الوراء، فيتسلط في ملكوت الله" (لوقا 9: ​​62). أخيرًا: "لقد كنتم معي في شدائدي. وأورثكم كما أورثني أبي ملكوتًا. تأكلون وتشربون على مائدتي في ملكوتي" (لوقا 22: 28-30). ويقول الرسول: ""منطقوا أحقاءكم بالحق... والبسوا نعليكم لإعداد إنجيل السلام... فإن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرئاسات والسلاطين... من أجل هذا احملوا سلاح الله كله..."." (أفسس 6: 12-15). وأيضاً: "كونوا راسخين وغير قابلين للتجاوز" (1كو15: 58). وأيضًا: "إن أهواء هذا الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18). وأيضاً: "من سيفصلنا عن محبة الله سواء كان حزناً أو ضيقاً..." (رومية 8: 35). وفي مواضع أخرى: ""ما كتب لأجل تأديبنا، وبالصبر والتعزية بما في الكتب من رجاء الأئمة"" (رومية 15: 4)؛ "ليس على أحد كان محاربًا أن يشتري فضة لهذه الحياة، لكي يرضي الأمير" (2 تيموثاوس 2: 4)؛ "لا يتزوج أحد إلا إذا استُشهد قانونيًا" (2 تيموثاوس 2: 5)؛ "الضيق يصنع صبرًا، الصبر فن، والفن رجاء، ولكن الرجاء لا يخزى" (رومية 5: 3-5)؛ "في كل شيء أتخيل نفسي عبدًا لله في الصبر في الحزن في الضيقات" (2 كو 6: 4)؛ "أُسر بالضعفات والضيقات" (2كو10:12). وعن عدم فعل أي شيء للاستعراض، قال الرب: "احترزوا ولا تصنعوا صدقاتكم قدام الناس لكي يظهروا لك... ولكن أنا أفعل لك صدقة حتى لا يعلم حمقىكم ما تفعل يمينكم" (متى 6: 1، 3). وأيضاً: "متى صليت فادخل إلى مخدعك، ومتى أغلقت بابك وصلي إلى أبيك الذي في الخفاء، فأبوك الذي يرى في الخفاء، يجازيك في الحقيقة" (متى 6: 6). الرب نفسه، بعد أن شفى الرجل المريض (38 عامًا)، انصرف "إلى الشعب الذي في المكان" (يوحنا 5: 13). وقال أيضًا للأبرص: "انظر ولا تقل لأحد" (متى 8: 4). وقال أيضًا للرسل بعد التجلي: "لا تظهروا لأحد رؤيا حتى يقوم ابن الإنسان من الأموات" (متى 17: 9). فقال لليهود: "كيف تؤمنون أنكم تقبلون المجد من بعضكم بعضًا؟" (يوحنا 5: 44). ويقول الرسول: "لا تفعلوا شيئًا عن غيرة أو باطل" (في2: 3). وأيضًا: "إن كنا نعيش بالروح فلنسلك بالروح، فلا نكون عجبين ولا نغيظ بعضنا بعضًا ولا نحسد بعضنا بعضًا" (غل 5: 25-26). لأن الحسد يتولد من الباطل، والذين يفعلون أشياء للعرض هم "عاملو تملق، يغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح" (2كو11: 13). أما فيما لا ينبغي إدانته، قال الرب: "لا تدينوا لئلا تدانوا. الذي به تدينون تدانون، وإذا قياستم عليه يكال لكم" (متى 7: 1-2)؛ "لا تدينوا لئلا يُدانوا، اتركوا يطلقونكم" (لوقا 6: 37). وأيضًا: "إن غفرتم للناس خطاياهم يغفر لكم أيضًا أبوكم السماوي" (متى 6: 14). ومرة أخرى: "أبانا الذي في السموات... اغفر لنا ذنوبنا كما نحن أيضًا نغفر للمذنبين إلينا" (متى 6: 9، 12). وأيضاً: "لماذا ترى العاهرة التي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تحس بها؟ يا مرائي، انزع أولاً الشوكة من شعرك، وحينئذ تنظر أن تنزع العقدة من شعر أخيك" (متى 7: 3، 5). ويقول الرسول: "لماذا تدين أخاك؟ أم تهين أخاك؟ لنظهر جميعنا أمام كرسي المسيح. بل كل واحد منا سيعطي كلمة عن نفسه أمام الله. ولا نحكم بعضنا على أحد" (رومية 14: 10، 12-13). "كل واحد سيحمل حمل نفسه" (غل 6: 5). وأيضًا: "لا يكثر عليّ أن آكل لئلا أشتهي منكم أو من الناس... الرب هو الذي يطمع فيّ. فلا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب" (1كو4: 3-5). قال الرب عن الفطنة: "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. من ثمارهم تعرفونهم" (متى 7: 15-16). وأيضًا: "ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السموات، بل اعمل مشيئة أبي الذي في السموات" (متى 7: 21). مرة أخرى: "لا يقدر أحد أن يعمل لسيدين" (متى 6: 24). ومرة أخرى: "لا تفعلوا الباطل ليهلك، بل الباطل يبقى في الحياة الأبدية" (يوحنا 6: 27). ويقول الرسول: "لأني هكذا أسير، ليس كأني مجهول، هكذا أجاهد، لا كأني أضرب الهواء. لكني أمات جسدي وأستعبده، حتى لا أبشر الآخرين، لا أستعبد أنا نفسي... فعلمني حتى تفهموا" (1 كو 9: 24-27)؛ "إحترزوا من مدى خطورة سلوككم" (أفسس ٥: ١٥)؛ "احترزوا من الكلاب، احترزوا من فعلة الأشرار" (فيلبي 3: 2). وأيضًا: "إن أكل أحد هذا الخبز أو شرب كأس الرب بدون استحقاق، يكون مذنبًا في جسد الرب ودمه. فليجرب الإنسان نفسه، وهكذا يأكل من الخبز ويشرب من الكأس" (1 كو 11: 27-28). فسنُدان» (١ كورنثوس ١١: ٣١-٣٢). مرة أخرى: "الحزن كما في نظر الله يجلب التوبة غير التائبة للخلاص، وأما حزن هذا العالم فيجلب الموت" (2 كو 7: 10). وأيضاً: ""تغيروا عن شكلكم بتجديد أذهانكم، كما تجربون، أن هذه هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة"" (رومية 12: 2)؛ "أن يتدفقوا قصدًا إلى مجد الدعوة العليا" (فيلبي 3: 14). وأمر آخر: "كونوا حاضرين في الزمان وبدون زمان" (2 تيموثاوس 4: 2). وأيضًا: "احترز لنفسك ولجميع الرعية" (أعمال 20: 28). وأيضًا: "امنعوا كل ما يُجرِّبكم" (1 تسالونيكي 5: 21). قال الرب عن الصلاة الرصينة والمتواصلة: "احترزوا لأنفسكم لئلا تثقل قلوبكم في النهم والسكر وأحزان الحياة" (لوقا 21: 34). "اسهروا كل حين عندما تصلون" (لوقا 21: 36). "اسهروا وصلوا لئلا يقع فيكم سوء" (متى 26: 41). وأيضاً: "وكما أقول لكم أقول للجميع: اسهروا" (مرقس 13: 37). "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، ادفعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال، وكل من يطلب يجد، ويفتح للسائل" (متى 7: 7-8). وقال الرب أيضًا مثلًا عن "كيف يكون من المناسب أن نصلي دائمًا ولا نشعر بالبرد: يوجد قاضٍ معين" وما إلى ذلك. (لوقا 18: 1-6). وأيضاً: "كونوا مستعدين لأنه في هذه الساعة لا تنسوا يأتي ابن الإنسان" (متى 24: 44). ويقول الرسول: "افرحوا كل حين، وصلوا بلا انقطاع، واشكروا في كل شيء" (1 تس 5: 16-18)؛ "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة" (فيلبي 2: 12). وأيضًا: ""أذكرك دائمًا... مصليًا في صلواتي كل حين"" (رومية 1: 9-10). وأيضاً: "في كل شيء، بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتقدم طلباتكم إلى الله" (فيلبي 4: 6). وأيضاً: "في نصف الليل كان بولس وسيلا يصليان في وسط الله" (أعمال الرسل 16: 25). وأيضًا: "اصحوا واسهروا، إن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). قال الرب عن محبة الضيافة: "من يقبلكم يقبلني أيضًا... ولو سقى أحد هؤلاء الصغار كأس ماء بارد... لا يضيع أجره" (متى 40:10، 42). وأيضاً: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. جيعوا." (متى 25، 34، 35). وأيضاً: "متى صنعت عشاءً أو عشاءً فلا تدعو أصدقاءك ولا إخوتك... بل... ادع الفقراء والضعفاء والعرج والعمي: وطوباك تكون...". (لوقا 14: 12-14). وأيضاً: "خذ ثوبين وأعط من ليس له، وإن كان له طعام فليفعل كذلك" (لوقا 3: 11). وأيضًا: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أعمال 20: 35). ويقول الرسول أيضًا: "لا تنسوا المحبة والشركة لأنه بذبائح مثل هذه يسر الله" (عب 13: 16). وأيضًا: "أعطوا ببساطة... ارحموا بالحسنات" (رومية 12: 8). وأيضًا: "ازرع بالفقر تحصد، ولكن ازرع للبركة تحصد بركة. وأن تكون لك كل إرادة في قلبك، لا عن حزن أو احتياج، فإن الله يحب المعطي الصالح" (2كو9: 6-7). "إن كان اجتهادًا فحسنٌ للإنسان أن يأكل على حسب ما له، لا على حسب ما له" (2 كو 8: 12). "لا يكن خيركم حسب الحاجة فقط، بل حسب إرادتكم" (فيلبي 1: 14). قال ربنا يسوع المسيح عن الطاعة: "أنا نزلت من السماء ليس لأعمل مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 6: 38). وأيضاً: "من أحب أباً أو أماً أكثر مني فهو يستحقني" (متى 10: 37). مرة أخرى: "إن أحبني أحد يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23). وأيضًا: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي كما حفظت أنا وصايا أبي وأنا أثبت في محبته" (يوحنا 15: 10). وأيضًا: "إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه... أيضًا نفسه فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا" (لوقا 14: 26). وقال الرب أيضًا لبطرس وأندراوس، ويعقوب ويوحنا، ومتى وفيلبس: "اتبعني"، وعلى الفور تركوا كل شيء وتبعوه (متى 4: 18، 21، 9: 9؛ يوحنا 1: 43). "قال له آخر من تلاميذه: يا رب أوصني أن أذهب أولاً وأدفن أبي. قال له يسوع: تعال ورائي واترك الموتى يدفنون موتاهم" (متى 8: 21-22). ويقول الرسول: ""بولس هو عبد يسوع المسيح المدعو رسولًا"" (رومية 1: 1). وأيضاً: "وإن كنت أبشر فليس لي مدح... فويل لي إن كنت لا أبشر" (1كو9: 16). وأيضاً: "فليُفهم هذا فيكم، في المسيح يسوع، الذي هو على صورة الله، أن لا أكون معادلاً لله بالإعجاب. ولكني تواضعت وأخذت صورة عبد"، وهكذا. (فيلبي 2: 5-7). وأيضًا: "ولقد تبعتم تعليمي وحياتي وتحياتي وإيماني وطول أناتي" (2 تيموثاوس 3: 10). وأيضًا: "مستقطبين كل ذهن إلى طاعة المسيح، والذين لهم أموال مستعدون للانتقام من كل عصيان متى كملت طاعتكم" (2كو10: 5-6). قال ربنا عن التواضع: "متى فعلتم كل ما أمرتم به فقولوا كأننا عبيد بلا مفاتيح" (لوقا 17: 10). وأيضاً: "لأنه كما أن العلو في الناس كذلك الرجس قدام الله" (لوقا 15:16). وأيضاً: "من يرفع نفسه يضع نفسه، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 18: 14). وأيضاً: "أنا في وسطكم فيما تخدمون" (لوقا 22: 27). وأيضاً: "من أراد أن يكون فيك، فليكن لك خادماً. ومن أراد أن يكون فيك أولاً، فليكن لك خادماً" (متى 20: 26-27). وأيضًا: "ولما رآه سمعان بطرس خرّ على ركبة يسوع قائلاً: اخرج عني يا رب لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). قال يوحنا السابق للفريسيين: "بما أنكم عمدتم بالماء... يأتي بعدي قوي، وهو غير مستحق، ينحني ليحل سيور حذائه" (مرقس 1: 7-8). "وابتدأ التلميذ يغسل رجليه ويمسحهما بالعدس" (يوحنا 13: 4-5)، ويقول الرسول أيضًا: "لأني أنا رسول ولست أهلًا أن أدعى رسولًا". لأني اضطهدت كنيسة الله» (1كو15: 9). ومرة أخرى: "لقد جاء المسيح يسوع إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا" (1 تيموثاوس 1: 15). وأيضًا: "أطلب من أجلك، كأسير في الرب، أن تسلك كما يحق لدعوتك، في سرعة دعوتك، بكل تواضع ووداعة، وبطول أناة" (أفسس 4: 1-2). وأيضًا: "لا تمدح نفسك لأجل هذا الماهر، بل مدحه الله" (2كو10: 18). وأيضًا: "البسوا أنتم القدوسين المحبوبين باختيار الله في رحم رأفة ولطفًا وتواضعًا ووداعة" (كو 3: 12). وشيء آخر: "ليته يُرضي الناس، لما كان عبد المسيح" (غل 1: 10). قال الرب عن اللطف: "أحبوا أعداءكم، باركوا الذين يفترون عليكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يهاجمونكم ويطردونكم... من ضرب خدك الأيمن فحول له الآخر. ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فليذهب هو والحالف" (متى 5: 44، 39-40). وأيضاً: "يا أبتاه أطلقهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34). وأيضًا، أثناء خيانة يهوذا، في بستان جثسيماني، "ضرب أحد التلاميذ عبد الأسقف فقطع يده اليمنى"، قال الرب: "اتركها إلى الآن. ومس أذنه وأشفيه" (لوقا 22: 50-51). ويقول الرسول: ""نوبخ فنبارك، نطرد، نحتمل، مجدفين، فلنتعزى"" (1كو4: 12، 13). مرة أخرى: "باركوا أيها المضطهدون، باركوا ولا تلعنوا" (رومية 12: 14). وأيضاً: "إن كان ممكناً منك، سالم الجميع... ولا تنتقم من نفسك" (رومية 12: 18-19). الرب نفسه "يعير ولا يعير الآلام لا تتوقف بل يسلم لمن يقضي بالعدل" (1 بط 2: 23). أما الآباء الحاملون للواء فمن لا يصدقهم، أو لا يقبل ما يقولونه أو يفعلونه، لا يؤمن بالسيد المسيح نفسه ورسله أكثر مما يؤمن بهم. لأنه كما أعاد ربنا يسوع المسيح البصر إلى العمي بالطين، وأخرج الشياطين، وأقام الموتى، وحول الماء إلى خمر، وأطعم خمسة آلاف إنسان بخمسة أرغفة، وأجرى معجزات أخرى لا تعد ولا تحصى ولا يمكن للعالم أن يسعها، كذلك أعطاهم القدرة على شفاء كل مرض وكل مرض في الناس، كما قال هو نفسه، إلهنا الحقيقي: "آمنوا بي، بالأعمال التي عملتها". "أنا أخلق، وهو سيفعل ذلك، وسيعمل أعظم من هذا" (يوحنا 14: 12). لأنه حيث يكون الله حاضرًا، تتم أيضًا أعمال خارقة للطبيعة. ولكن لماذا نتحدث كثيرًا عن هذا؟ وهكذا، فإن كل كتابات الله في العهدين القديم والجديد، في كل مكان، تحمل تعليمات محيية وحاملة لله، نفذها النساك المباركون بالفعل والقول، إذ أسسوا الرسول والنبي على أساس لا يتزعزع، حجر الزاوية ليسوع المسيح نفسه، ربنا، الذي فيه ثبتوا في الصلاة (التي هي سر الحياة المسيحية كله)، وانتشلوا نفوسهم من أعماق الخطية، ورفعوها إلى صورة الله ومثاله، حتى هنا. لقد دخلوا روحياً إلى جنة سعيدة - بداية النعيم المستقبلي الذي لا نهاية له. فماذا عسانا أن نفعل إلا أن نبكي بمرارة، ونتنهد من أعماق نفوسنا، ونتحسر على إهمالنا واستهتارنا؟! دعونا على الأقل نتواضع، لأن هذا سيجلب لنا أيضًا فائدة كبيرة، كما أظهر الرب في مثل العشار والفريسي، وفي نفس الوقت، ولو قليلًا، سنجبر أنفسنا على تخفيف عدم حساسية النفس المتحجرة من خلال التأمل في فضائل الآباء القديسين، هؤلاء الذين ينفذون طبيعتنا حقًا، المملكة من أجل ملكوت السماوات، الذي، بحسب كلمة الرب، "لا يسره إلا المحتاجات" (متى 11: 1). 11، 12). تعالوا أيها الإخوة، لنشترك في رائحة المسيح الروحية المخلصة للنفس، وإذ نحتقر كل ما هو أرضي وبشري، كتلاميذ المسيح، الوديعين والمتواضعين القلب، ورسله القديسين، فلنتبع وصايا الرب بصبر، بطريقة ضيقة وحزينة، في التوبة والاعتراف والتواضع، حتى نصل إلى مدينة الله - أورشليم السماوية، حيث هرب كل مرض وحزن وتنهد، حيث المسكن. مكانًا لكل المبتهجين وصوت الفرح النقي الذي لا ينقطع في المسيح يسوع ربنا، له كل المجد والإكرام والعبادة، مع الآب الذي لا أصل له والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. تعليمات من الآباء القديسين حول كيفية تحقيق الكمال في الحياة المسيحية سأل أحدهم أبا أنطونيوس. "ما الذي يجب علي مراعاته حتى يرضي الله؟" أجابه الشيخ: احفظ ما أوصيك به: أينما ذهبت، اجعل الله دائمًا أمام عينيك؛ ومهما فعلتم فليكن لديكم شهادة الكتب المقدسة. وفي أي مكان تستقر فيه، لا تغيره بسرعة. اتبع هذه (القواعد) الثلاثة وسوف تخلص. سأل أبا بمفا أبا أنطونيوس: ماذا علي أن أفعل؟ - قال له الشيخ: "لا تؤمن بصلاحك، ولا تندم على الماضي (الزهد في العالم)، واضبط لسانك وبطنك". قال الأنبا أنطونيوس: “لقد ذهب الآباء القدماء إلى البرية، وهناك شفوا أنفسهم وصاروا أطباء قادرين على نفوسهم، ثم رجعوا من هناك فشفوا آخرين. ونحن، بمجرد أن نترك العالم، قبل أن نشفي أنفسنا، نريد أن نشفي الآخرين. لذلك، تسمم المرض مرة أخرى فينا، و"هناك الأخيرون... حفنة من الأولين" (متى 12: 45)؛ ونسمع كلمة الرب: "أيها الطبيب، اشف نفسك أولاً" (لوقا 4: 23). قال الأب أندرو: "الفضائل الثلاث التالية مناسبة للراهب: التيه (الشعور بالغربة عن الجميع وكل شيء)، والفقر والصمت مع الصبر". قال الأب أثناسيوس أسقف الإسكندرية: "كثيرًا ما يقول البعض منكم: أين الاضطهاد الآن ليحصل على الشهادة؟ لكن تألم بضميرك، ومت عن الخطيئة، واقتل النفوس التي على الأرض، فتصير شهيدًا باختيارك. لقد قاوموا الملوك والحكام: ولديك أيضًا خصم إبليس - أمير الخطيئة وأرباب الشياطين. لهؤلاء عرض عليهم المذبح والذبيحة ورجس الرب". حتى الآن، في النفس مذبح وذبيحة وصنم حقير: المذبح بطن لا يشبع، والذبيحة هي ملذات حسية، والصنم هو روح الشهوة ولم يتوقف جنون هذه العاطفة عن رفض المسيح وجعل آريس إلهه الذي هو معبود الغضب. وآخر، مرة أخرى، محب للمال وشهواني، يختم رحمه لأخيه ولا يرحم قريبه، ويرفض المسيح، ويعبد الأصنام، لأنه في نفسه هرماس كالصنم؛ وأيضًا يخدم المخلوق أكثر من الخالق: "لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 10). فإن امتنعت وخلصت نفسك من الأهواء العنيفة، فإنك تدوس الأصنام وترفض عبادة الأوثان وتصير شهيدًا، بعد أن اعترفت بالاعتراف الحسن.» قال الأب فيساريون: "عندما تكون في سلام وليس هناك حرب، فتواضع، حتى لا يتأصل الفرح الشرير الغريب (الرضا عن النفس)، حتى لا نحلم بأنفسنا ولا نستسلم للحرب، لأن الله في كثير من الأحيان، من أجل ضعفنا، لا يسمح لنا أن نكرسها لئلا نهلك". سأل أخ يعيش مع إخوة آخرين أبا فيساريون: "ماذا علي أن أفعل؟" - يقول له الشيخ: "اسكت ولا تقيس نفسك" (لا تقيس نفسك بهم، أي لا تساويهم، أو لا تلاحظ ما هو مقياسك، أو لا تقيس أعمالك). قال أبا بنيامين، وهو يحتضر، لأبنائه (الروحيين): "هذا ما تفعلونه، وتمكنون من الخلاص: افرحوا دائمًا، صلوا بلا انقطاع، اشكروا في كل شيء" (1 تسالونيكي 5: 16-18). سأل أحدهم أبا فياري: "ماذا علي أن أفعل لكي أخلص؟" "فقال له: اذهب صغر بطنك وعملك. فلا تقلق في قلايتك، وسوف تخلص». قال الأنبا غريغوريوس: "إن الله يطلب من كل إنسان معمّدًا ثلاثًا: الإيمان الصحيح من النفس، والصدق من اللسان، والعفة من الجسد". قال الأب ديسقورس: "إن لبسنا حلتنا السماوية لا نظهر عراة، وإن لم نجد أنفسنا لابسين مثل هذا الرداء فماذا نفعل أيها الإخوة؟ لأننا أيضًا سمعنا هذا الصوت قائلاً: "اطرحوه في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 22: 13). عار علينا، نحن الذين لبسنا المخطط منذ زمن طويل، أن نجد أنفسنا بدون لباس العرس في ساعة حاجتنا! آه أي توبة ستصيبنا حينئذ! أي عار سيغطينا في وجه آبائنا وإخوتنا عندما يرون كيف نتعذب من ملائكة الإعدام! أي حزن سيحل على الأنبا أنطونيوس، والأبا عمون النطري، وأبا بولس الفوتيوس، والأبا أمون العربي المصري، والأبا ميوس الطيبي، والأبا مقاريوس الإسكندري، والأبا بفنوتيوس الصيداوي، والأبا أورساريوس الفيشوي، والأبا أمونيوس الهينوريتوس، وجميع الأبرار في الوقت الذي سيُؤخذون فيه إلى ملكوت السماوات، ويخرجوننا إلى الظلمة المطلقة. قال الطوباوي أبيفانيوس: "إذا كان ملكي صادق - صورة المسيح - يبارك إبراهيم أصل اليهود، فبالأولى كثيرًا الحق نفسه - المسيح - يبارك ويقدس كل من يؤمن به". وقال أيضًا إنه من الضروري شراء الكتب المسيحية ما دام المرء يملك ثروة. فإن مجرد رؤية هذه الأسفار في حد ذاتها يجعلنا أكثر تكاسلاً عن الخطية، ويجعلنا أكثر غيرة على البر. وقال مرة أخرى: "إن قراءة الكتب تعطي ثباتًا عظيمًا على عدم الخطيئة". وقال أيضاً: «الجهل بالكتب هو جرف عظيم وهوة عميقة». وقال أيضًا: “إن عدم معرفة أي من الشرائع الإلهية هو خيانة عظيمة للخلاص”. قال: "خطايا الصديقين قريبة من الشفتين (أي على أطراف التكوين)، وخطايا الأشرار من كل الجسد (أي التكوين كله مملوء خطيئة). لماذا يرنم داود: ""اجعل يا رب حافظًا لفمي، وبابا سترا لفمي"" (مز 140: 3)، وأيضًا: ""أحفظ طرقي لئلا أخطئ بلساني"" (مز 140: 3). 38:2). قال: "إن الله يعطي مقدار الدين الحقيقي للخطاة إذا تابوا، مثل الزانية والعشار، لكنه أيضًا يطلب ربا من الأبرار. وهذا يعني أنه قال للرسل: "إن لم يخرج بركم أكثر من الكاتب والفريسي، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). قال الأب أوبريبيوس: "عالمين أن الله أمين وقوي في ذاته، آمن به، وسوف تشارك في بركاته. إن كنت ضعيف القلب فلا تؤمن. نحن جميعا نؤمن أن الله قوي. ونؤمن أيضًا أن كل شيء مستطاع بالنسبة له؛ بل آمنوا به أيضًا في أعمالكم، حتى يعمل فيكم الآيات». سأل الأخ الشيخ نفسه: كيف يدخل مخافة الله إلى النفس؟ "وقال الشيخ: عندما يكتسب الإنسان التواضع وعدم الطمع يأتيه خوف الله". قال: «ليكن الخوف والتواضع وفقر الطعام والبكاء» (معكم). نفس الأب أوبريبيوس (في بداية نسكه) جاء إلى أحد الشيوخ وقال له: "يا أبا، أخبرني كيف أخلص". - قال له الشيخ: "إذا كنت تريد أن تخلص، فحيثما ذهبت، لا تتكلم بشكل استباقي حتى يُطلب منك ذلك". متأثرًا بهذه الكلمة، انحنى أبا إيوبريبيوس للشيخ وقال: "حقًا، لقد قرأت الكثير من الكتب، لكنني لم أعرف بعد مثل هذه (القاعدة) المفيدة" وابتعد بعد أن حصل على فائدة كبيرة. قالت الأم يوجينيا: "علينا أن نصلي بحرارة ونبقى مع يسوع وحده، لأن كل من يبقى مع يسوع هو غني، حتى لو كان فقيرًا جسديًا. ومن يفضل الأرضي على الروحي سيخسر كليهما، ومن يطلب السماويات ينال بالطبع البركات الأرضية". قال الأب إيريناوس للإخوة: "دعونا نجتهد ونثبت عندما نكون في المعركة، لأننا محاربو المسيح ملك السماء. كما أن محاربي ملك الأرض لديهم خوذة من نحاس، كذلك جيشنا لديه خوذته الخاصة - الفضائل الجيدة؛ هؤلاء لديهم درع مربوط بسلسلة، ونحن لدينا درع روحي مصاغ بالإيمان؛ هؤلاء لديهم درع، لدينا رجاء في الله؛ هؤلاء لديهم رمح، لدينا صلاة. لديهم سيف، لدينا الله. إنهم سفك الدماء في المعركة، لكننا سنجلب العناد. سمح ملكنا السماوي للشياطين بالقتال ضدنا حتى لا ننسى فوائده، لأنه في حالة الراحة كثيرًا من الناس لا يصلون على الإطلاق، أو على الرغم من أنهم يصلون، فإنهم لا يصلون وكثيرًا ما نصلي بقلوبنا دون أن نرنم بشفاهنا، ونرسل كلمة قلوبنا إلى الله ونتحدث معه من خلال المراثي. لذلك، أيها الإخوة، دعونا أيضًا نتمثل بمحاربي الملك الفاني ونقاتل بغيرة؛ علاوة على ذلك، دعونا نقتدي بالشباب الثلاثة (من بابل): سندوس أتون الأهواء بالطهارة، وسنطفئ جمر التجربة بالصلاة وسنخزي نبوخذنصر العقلي - الشيطان؛ فلنقدم أجسادنا ذبيحة حية لله، ومحرقة سمينة لنقدم له الحكمة التقية». قال الأب زينون تلميذ الطوباوي سلوان: “لا تسكن في مكان مجيد، ولا تسكن مع شخص له اسم عظيم، ولا تبني لنفسك قلاية”. سأل الأنبا مقاريوس أبا زكريا: "قل لي، ما معنى أن يكون راهبًا؟" - فيقول له: هل تسألني يا أبي؟ - يقول الأب مقاريوس: "أنا أؤمن بك يا ابني زكريا، فهناك من يجبرني أن أسألك". - يقول له زكريا: "بالنسبة لي يا أبي، هو راهب حقيقي يجبر نفسه على كل شيء". قالوا عن أبا إشعياء أنه في أحد الأيام أخذ عصا وذهب إلى البيدر وقال لصاحب الأرض: «أعطني قمحًا». - فيقول له هذا: "وأنت حصدت يا أبا؟" - فيقول: لا. "فقال له صاحب الأرض: كيف تريد أن تأخذ الحنطة ولا تحصد؟" - يقول له الشيخ: "أليس الذي لا يحصد يأخذ أجرًا؟" "لا" ، يقول صاحب الأرض. وغادر الرجل العجوز. والإخوة الذين رأوا ما فعله، انحنوا له، وطلبوا منه أن يشرح لهم سبب قيامه بذلك. يقول لهم الشيخ: "لقد فعلت هذا كمثال أنه من لا يعمل لا يأخذ أجرًا من الله". قال أبا إشعياء الكاهن: "قال أحد الآباء: "يجب على الإنسان قبل كل شيء أن يحاول اكتساب الإيمان بالله، مجاهدًا بلا انقطاع نحو الله بكل الرغبات، والوداعة، وعدم جزاء الشر بشر، وسوء المعاناة، والتواضع، والطهارة، والرحمة، والمحبة للجميع، والتواضع، والوداعة، والكرم، والصبر، والشوق المقدس إلى الله، المتكرر، مع أمراض القلب والمحبة الحقيقية، والصلاة إلى الله حتى لا ينظر إلى الوراء، والانتباه إلى". كل ما يأتي عليه، الكفر بعمله أو خدمته، والاستغاثة الدائمة بالله في كل ما يتعرض له، يأتي عليه كل يوم. طلب الأخ من أبا إشعياء كلامًا (بنيانًا)، فقال له الشيخ: "إن أردت أن تتبع ربنا يسوع فاحفظ كلامه، وإن أردت أن يصلب شيخك معه، حتى موتك، قطع من نفسك الذين ينزلونك عن الصليب، واستعد لاحتمال كل ذل، لتهدأ قلوب الذين يفعلون الشر بك، وتتواضع أمام من يريدون أن يتسلطوا عليك، واسكت شفتيك، ولا تدين أحدًا في قلبك". وقال أيضًا: "إن العمل الجسدي والفقر والتيه والشجاعة والصمت ينشئ التواضع، والتواضع يزيل خطايا كثيرة. ومن لا يحفظ هذا فزهده عن العالم باطل". وقال مرة أخرى: "أكرهوا كل شيء في العالم، بما في ذلك السلام الجسدي، لأن هذا جعلكم عدوًا لله. فكما أن الإنسان الذي له عدو يحاربه، كذلك يجب أن نحارب الجسد حتى لا نتركه يرتاح". سأل الأخ أبا إشعياء ما معنى كلمات صلاة الإنجيل: "ليكن اسمك مقدسًا"؟ - فأجابه: "هذه هي صفة الكاملين، فإنه فينا، إذ تغلب علينا الأهواء، يستحيل تقديس اسم الله". حدثنا الأنبا إشعياء: "بينما كنت جالسًا عند الأنبا مقاريوس، جاء إليه سبعة إخوة من الإسكندرية، وأغروه قائلين: "قل لنا يا أبانا كيف نخلص؟" أخذت لفافة من الورق، وجلست جانبًا وكتبت ما خرج من فمه. تنهد الشيخ وفتح شفتيه المستنيرتين وقال: أيها الإخوة! كل واحد منكم يعرف كيف يخلص، ولكن ما يحزننا هو أننا لا نرغب في أن نخلص. "قالوا له: "إننا نريد حقًا أن نخلص، لكن الأفكار الشريرة لا تتركنا. إذن ماذا يجب أن نفعل؟ قال الشيخ: إذا كنتم رهبانًا، فلماذا تتسكعون مع العلمانيين، أو تقتربون حيث يوجد شخص عادي؟ أولئك الذين، بعد أن تركوا العالم ولبسوا صورة ملاك، يعيشون بين العلمانيين، ويخدعون أنفسهم، ويضلون: كل عملهم عبث. فماذا يستفيدون من العلمانيين سوى العزاء الجسدي؟ وحيثما توجد العزاء الجسدي، لا يمكن أن يسكن خوف الله هناك، خاصة في الراهب. لماذا سمي الراهب راهباً؟ - لأنه وحده يتحدث مع الله الواحد ليلاً ونهاراً. لكن الراهب الذي يقضي أحيانًا يومًا، وعادةً يومين، بين العلمانيين، لأنه من المستحيل العيش بدون احتياجات جسدية، يبيع مصنوعاته اليدوية ويشتري ما يحتاجه، ثم يعود ويتوب بصدق ويندم على هذين اليومين اللذين قضاهما في المدينة لبيع مصنوعاته اليدوية، لن يحصل على أي فائدة (من رهبنته). هذه هي الفضائل التي يكتسبها الراهب الذي يعيش بين العلمانيين. وعندما يدخل الرهبنة لأول مرة، يكون في البداية عاهرا صائما متواضعا، حتى يعلم وينتشر شهرته أن الراهب الفلاني هو عبد الله حقا. يلهم الشيطان على الفور العلمانيين أن يقدموا له كل أنواع الاحتياجات: الخمر والزيت والمال وكل أنواع الأشياء، قائلاً: قدوس، قدوس! عند سماع كلمة "قدوس"، ينتفخ الراهب المتواضع ويبدأ بالذهاب والجلوس معهم، ويأكل ويشرب ويتعزى؛ عندما يبدأ في غناء المزامير، يرفع صوته، ويبدأ العلمانيون في التحدث عنه بالثناء، أن الراهب الفلاني يغني المزامير ويؤدي الوقفات الاحتجاجية. وهذا يجعله أكثر تغلبًا على الغرور، فينتفخ ويقف شامخًا؛ ويفارقه التواضع تمامًا، وإذا قال له أحد كلمة سيئة، فإنه يجيبه بما هو أسوأ. كما أنه إذ يرى العلماني ليلًا ونهارًا، يجرحه الشيطان بجمال زوجاتهم وأولادهم، فيكون في ارتباك شديد وخطر عظيم، لأن ربنا يسوع المسيح قال في الإنجيل: "من نظر إلى امرأة ليشتهيها فقد زنى بها في قلبه" (متى 5: 28). لن يحسب هذه الكلمة شيئًا، إذ يسمع ما يقوله الرب أيضًا: "السماء والأرض تمران ولكن كلامي لا يمر" (متى 24: 35). ثم تأتي هموم الحياة، ويبدأ في توفير احتياجات الجسد لهذا العام، بعد أن يجمعها، يضاعفها، ويبدأ أخيرًا في جمع الذهب والفضة، اللذين به طرحه الشياطين، أخيرًا، إلى جذور محبة المال. وبعد هذا من جاءه بشيء صغير يرفضه. قائلا: لا أقبل هذا لأني لا آخذ شيئا. إذا أحضر أحد الذهب والفضة، أو الملابس، أو أي شيء آخر مناسب له، فإنه يقبله على الفور بفرح، وبعد أن يجهز المائدة، يبدأ في تعزية نفسه بها. لكن الرجل الفقير، أو بالأحرى المسيح، يدفع من الخارج وعند الباب، ولا أحد يلتفت، ولا أحد يسمع. لمثل هؤلاء قال ربنا يسوع المسيح: "إنه خير لي أن أعبر في أذني إبرة، قبل أن يدخل غني إلى ملكوت الله" (متى 19: 24). لكن ربما ستقول أنك لست غنياً، أو أن كوني غنياً فلا حاجة لي إلى أي شيء ولا أزعج أحداً، أو ما أملكه عندي من الحرف اليدوية ومما يرسله الله لا أسيء إلى أحد. – قل لي أيها الآباء: هل الملائكة في السماء يهتمون بجمع الذهب والفضة أم بمجد الله؟ لماذا قبلنا نحن أيها الإخوة هذه الصورة؟ لجمع الأموال والتلفيات أو أن نكون مثل الملائكة؟ أم لا تعلمون أن الرتبة (الملائكية) التي نزلت من السماء مملوءة من الرهبان؟ لماذا أيها الإخوة، بعد أن نبذنا العالم، مرة أخرى، في الإهمال، نبتعد عن طريق التواضع؟ أم لا تعلمون أن الخمر والنساء والذهب والرفاهية والتجول بين العلمانيين، كل هذا يبعدنا عن الله؟ "لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 10). كبعد السماء عن الأرض، بعيد الراهب المحب للمال من مجد الله. وحقاً ليس هناك شر أعظم من الشر الذي يتعرض له الراهب المحب للمال. الراهب الذي يحب الأحاديث العالمية يحتاج إلى صلوات كثيرة من الآباء القديسين. أو لا نسمع ما يقول الطوباوي يوحنا: "لا تحبوا العالم ولا الذين في العالم. إن أحب أحد العالم فليست فيه محبة الآب" (1 يوحنا 2: 15)؟ وكذلك يقول الرسول يعقوب: "من أراد أن يكون صديقًا للعالم فقد صار عدوًا لله" (يعقوب 4: 4). فلنهرب أيها الإخوة من العالم كما يهرب أحد من الحية. ومن جرح بالحية بالكاد يُشفى. وبالمثل، إذا أردنا أن نكون رهبانًا، فلنهرب من العالم. يا إخوتي، معركة واحدة خير من معارك كثيرة بلا عدد. أخبروني أيها الآباء والإخوة، من أين اكتسب آباؤنا الفضائل، في العالم أم في الصحراء؟ كيف نريد أن نكتسب الفضيلة ونحن نعيش في العالم؟ إذا لم نشتهي، إذا لم نعطش، إذا لم نحمل القذارة، إذا لم نعيش مع الحيوانات، إذا لم نموت في الجسد، فكيف نحيا في النفس؟ كيف نريد أن نرث ملكوت السماوات ونحن نعيش بين العلمانيين؟ أم كيف يمكننا أن نرفع أعيننا إليه وندور في الغرور؟ ألا يفقد المحارب، الذي فر من الحرب، وانغمس في شراء الحياة، كرامته؟ أليس الأمر أكثر خطورة إذا كنا نعيش مع العلمانيين ونأكل ونشرب فقط، فسنخسر ميراث ملكوت السموات؟ دع الشيطان لا يغرس فيك أفكارًا شريرة - ليقول: "أنا أجمع لكي (من خلال الصدقات) لأكسب أجرًا أيضًا" ، لأن من لا يريد أن يتصدق من متفق عليه فلن يفعل حتى من ألف دينار. لا يا إخوتي! هذا هو عمل العلمانيين. لا يريد الله لنا رهبانًا أن يكون لنا ذهب أو فضة، وثياب وأشياء أخرى. أوصى الرب قائلاً: "انظروا إلى طيور السماء، فإنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع إلى مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها" (متى 6: 26). الراهب الذي عنده الذهب والفضة وأشياء أخرى لا يؤمن أن الله قادر على تغذيته؛ ولكن إذا كان لا يستطيع أن يعطينا خبزنا اليومي، فلا يستطيع أن يعطينا ملكوته. هذا ما أعرفه يقينًا، أنه إذا كان لدي ما أحتاج إليه وأحضر لي شخص آخر، وخاصة الشخص العادي، شيئًا بنفسه، فإن هذا يحدث من خلال عمل الشيطان. وإن لم يكن عندي وصليت مرة ومرتين، فسيرسلني الله، كما فعل دانيال ذات مرة في جب الأسد، عالمًا بأني محتاج. وإذا كنت لا أحتاج إلى شيء فحسب، بل أملك أيضًا ذهبًا وفضة وأشياء أخرى، لكني لا أريد أن أنفقها على الحفاظ على نفسي، بل أتوقع أن يأتيني آخر بما أحتاج إليه، فأنا شريك في يهوذا الإسخريوطي، الذي، بعد أن ترك النعمة المعطاة له، اندفع إلى شهوة محبة المال. إذ عرف الرسول المبارك أن محبة المال ليست فقط أصل كل الشرور، بل أيضًا عبادة الأوثان (أفسس 5: 5). هكذا ترون أي شر يحمله هذا المرض للراهب، حتى أنه يوقعه في عبادة الأوثان: فإن محب المال يبتعد عن مجد الله، ويعبد وثنًا بشريًا منحوتًا، أي الذهب. يا حب المال! أنت تزيل الراهب من مجد الله. يا حب المال مرير ومؤسف! أنت تحرم راهبًا من رتبة ملاك! يا محبة المال أصل كل الشرور! إنك تُغرق الراهب في هموم أعظم وأعظم حتى تصل إلى النقطة التي فيها يترك مجد السماء ويلتصق بحكام ظلمة هذا الدهر. أوه، حب المال، رقصة كل شر، أنت تشحذ لسان الراهب في الإساءة والمشاجرات والاضطرابات، حتى تقدمه للمحاكمة، مثل العلمانيين! ويل للراهب الذي يمنح حرية الوصول لشيطان حب المال! ويل للراهب المحب للمال لأنه ترك وصية المخلص القائل: "لا تقتنوا ذهبًا ولا فضة" (متى 10: 9). وكثيرًا ما يغرس فيه الشيطان الفكرة التالية: "قم واسهر، وغدًا ادع الإخوة وأقم عشاء المحبة". ثم يذهب الشيطان إلى المدعوين ويقول: "خذوا معكم مؤنكم". وكثيرًا ما يقول مثل هذا (الراهب) أيضًا في نفسه: "أنا لا أخالف قواعدي: أتم الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة"، غير عالم أنه "ليس كل من يقول: يا رب يا رب! يدخل ملكوت السماوات" (متى 7: 21). و: "كيف تؤذيني الفضة والذهب وأشياء أخرى؟"، دون أن أعلم أنه حيث يوجد الذهب والفضة والأشياء، يكون دخول الشياطين مجانيًا وتدمير النفس والجسد، هناك حزن إلى الأبد. كيف تدخل الندم إلى الراهب المحب للمال وهو يكرم الذهب ويقبله بعد أن تخلى عن إرادة من خلقه ودعاه إلى الحياة الأبدية؟ كيف ستدخل الندم إلى مثل هذا الشخص؟ - لكن كثيرًا ما يثير فيه الشيطان دموعًا وتنهدات، ويجعله يضرب صدره قائلاً: "هوذا قد أعطاك الله ذهبًا وفضة وانسحاقًا"، حتى لا يخطر بباله قط أن يطرد أصل محبة المال. يا إخوتي الأحباء! كيف أننا، الرهبان، لدينا الذهب والفضة، والملابس وكل أنواع الأشياء، ولا نتوقف أبدًا عن جمع المزيد والمزيد، ومع ذلك فإن الفقراء، وخاصة المسيح، ضعيف وجشع، يعاني من العطش والقذارة، ولا نريد أن نفعل أي شيء من أجله. أي تبرير نقدمه، أيها الإخوة، للسيد المسيح حتى إذ تركنا العالم نطلبه مرة أخرى؟ نحن منزعجون من المخطط، ونجعل هذه الصورة الملائكية دنيوية، ونحولها إلى العناية الإلهية من أجل الذهب، الذي إما لا نعطيه على الإطلاق (للمحتاجين)، أو إذا أعطينا، فعند الآخرين، حتى يتم مدحنا. لا يا إخوتي الأحباء، لنهرب من العالم. نحن بحاجة إلى الخلاص في الصحراء، لكننا حقًا لا نستطيع أن نخلص بين العلمانيين، لأن الرب يقول إنه إن كان أحد لا ينبذ العالم والأشياء التي في العالم، وكذلك نفسه، "وحمل صليبه واتبعني فهو لا يستحقني" (متى 10: 38). "أنا حي، يقول الرب، فاخرج من بينهم وانفصل" (2 كو 6: 17). انظروا أيها الإخوة الأحباء، كم هو مفيد التواصل مع الناس في الحياة اليومية. وهذا مفيد لهم ولنا. كل حديثهم يدور حول التجارة والاجتماعات والزوجات والأطفال والماشية، لكن ألا يزيل هذا الحديث الأفكار عن الله؟ فإذا كان الحديث معهم يزيل الفكر عن الله فما الضرر من الأكل والشرب معه. أنا لا أقول هذا لأنهم نجسون، فلا يكون الأمر كذلك. لكنهم يأكلون جميع أنواع الطعام واللحوم مرتين في اليوم، بينما نمتنع نحن عن اللحوم والأطعمة المختلفة ونأكل دائما مرة واحدة في اليوم. الآن، إذا رأوا أننا نأكل ما يكفي، فإنهم يدينوننا على الفور ويقولون: "هكذا يأكل الرهبان حتى الشبع"، دون أن يتذكروا أننا أيضًا مغطيون باللحم، مثلهم. وأيضًا، إذا رأوا أننا نمتنع عن الطعام، يدينوننا أيضًا قائلين: "ها نحن مُرضي الناس!" وهكذا يدمرون أرواحهم بسببنا. وكذلك إذا رأوا أننا نأكل بأيدٍ غير مغسولة أو نلبس ثيابنا غير مرتبة، قالوا: هذا جهل. ومرة أخرى، إذا رأوا أننا نأكل بأيدينا المغسولة، يقولون: "فينظف الرهبان أنفسهم". وهم يدمرون أنفسهم بسببنا، ونحن المشاركون والمذنبون في تدميرهم. وبينما نركض، دعونا نركض بعد وجباتهم؛ وسنطلب توبيخهم أكثر من مدحهم، فليس مدحهم هو الذي يجلب التيجان. "ماذا ينفعني إذا أرضيت الناس وأغضبت الرب إلهي؟" يقول الرسول بولس: "لو كان قد أرضى الناس لما كان عبد المسيح" (غل 1: 10). ألا نصلي أمام وجه الرب قائلين: "يا يسوع إلهنا، نجنا وحررنا من عارهم وتسبيحهم"؟ دعونا لا نفعل أي شيء لإرضائهم. لأنه كما أن تسبيحهم لا يستطيع أن يقودنا إلى ملكوت السماوات، كذلك فإن أي توبيخ منهم لا يمكن أن يعني لنا الحياة الأبدية. فلنعلم يا إخوتي الأحباء المباركين، أننا عن كل كلمة بطالة نعطي حسابًا عنها للرب إلهنا». جاء الأخ إلى أبا إيليا الصامت في قرفة مغارة أبا سافا وقال له: يا أبا، قل لي كلمة (للبنيان). يقول له الشيخ: "في أيام آبائنا، كانت الفضائل الثلاث التالية محبوبة: عدم الطمع والوداعة والتعفف؛ في أيامنا هذه، يسود الرهبان الطمع والشراهة والغضب - افعل ما تريد". وقيل عن الأنبا ثيئوذورس الفرمي أنه فاق كثيرين في ثلاث فضائل: عدم الطمع، والزهد، والتجول في الناس. سألت الأم ثيودورا البابا ثاوفيلس عن أحد أقوال الرسول وهو ما معناه: "الزمن يفدي" (أف 5: 16). فيقول لها: "الاسم يدل على الربح. بالتحديد: هل أمامك زمن عتاب؟ - اشترِ وقت العتاب هذا بتواضع وطول أناة، وخذ هذا الربح لنفسك. وقت العار؟ - باللطف، اشترِ وحوّل هذا الوقت إلى ربح لنفسك. وهكذا، كل ما هو مخالف، إذا أردنا، سيكون لصالحنا". ومرة أخرى قالت الأم ثيودورا: "اجتهدوا أن تفتحوا الباب الضيق" (متى 7: 13). لأنه كما أن الأشجار، ما لم تتعرض للصقيع والمطر، لا يمكنها أن تؤتي ثمارها، كذلك بالنسبة لنا، هذا العصر هو الشتاء؛ وما لم نختبر بأحزان وتجارب كثيرة، لا نستطيع أن نصير ورثة ملكوت السماوات». قالت (والدة ثيودورا) مرة أخرى إن المعلم ينبغي أن يكون غريبًا عن الطمع، غير منخرط في الغرور وبعيدًا عن الكبرياء؛ ولا تكن لعبة تملق، ولا تعميك الهدايا، ولا تستعبد للبطن، ولا تنجرف بالغضب. ولكن يجب أن يكون كريمًا، ودودًا، بكل قوته، ومتواضعًا في الحكمة، ومعقولًا، ومتسامحًا، ومهتمًا، ومحبًا للروح.» قال الأب يوحنا (كولوف): "أريد أن يتذوق الإنسان كل الفضائل تدريجيًا. لذلك، كل يوم، عندما تستيقظ في الصباح، تضع بداية كل فضيلة ووصية من الله، بأكبر قدر من الصبر، بخوف وطول أناة، بمحبة الله، بكل استعداد للنفس والجسد، وبتواضع كثير، بالصبر على الأحزان وحراسة القلب وصلاة واحدة ودعاء مع التنهد، ونظافة اللسان وحراسة العيون، حتى لا تغضب". عندما يهينون الجميع، ولا يجازون الشر بالشر، ولا يراقبون إخفاقات الآخرين، ويكونون أقل من كل مخلوق؛ إنكار كل الأشياء وكل شيء جسدي، وقبول الصليب، والزهد، والفقر الروحي، والصوم، والتوبة والبكاء، والحرب الروحية، والتفكير، ونقاء الروح، والسهرات الليلية، والجوع والعطش، والجوع، والعري، والعمل لتتذكر أن موتك يقترب منك في كل ساعة." قال الأب يوحنا: "كما أنه من المستحيل أن تظل أطفالًا طوال حياتك ولا تنمو في الخبرة والمعرفة مع زيادة السنين، كذلك في الحياة الرهبانية يجب على الجميع، مع استمرار الزمن فيها، أن يرتقيوا أكثر فأكثر إلى قمم الفضائل". روى الأب كاسنان عن أبا يوحنا السينوبيونارك، شيخ من ذوي الحياة الرفيعة، أنه عندما انتهى وذهب إلى الله بفرح ورغبة، أحاط به إخوته وطلبوا منه أن يترك لهم، بدلاً من الميراث، كلمة قصيرة ولكن مخلصة، يمكنهم من خلالها تحقيق الكمال في المسيح. وقال لهم وهو يتنهد: "لم أفعل أبدًا إرادتي ولم أعلم أحدًا أبدًا أي شيء لم أفعله بنفسي من قبل". قال الطوباوي يوحنا الذهبي الفم: "عندما تجلس لقراءة الكتاب المقدس وغيره من الكتب المقدسة، ادع الله أولاً، ليفتح عيون قلبك ليس فقط لفهم دقيق لما هو مكتوب، ولكن أيضًا إلى تحقيقه حتى لا تتحول معرفة الحياة وتعليم القديسين إلى إدانة لنا". قال الأب يوحنا الكيليكي، رئيس دير رايفا، للإخوة: "أيها الأولاد، كما هربنا من العالم، كذلك لنهرب أيضًا من شهوات الجسد". وقال مرة أخرى: "دعونا نقتدي بآبائنا: بأي حرمان وبأي صمت عاشوا هنا!" وقال أيضًا: "أيها الأولاد، لا ندنس هذا المكان الذي طهره آباؤنا من الشياطين". وقال أيضًا: «هذا المكان مكان الزهاد، وليس مكان التجار». وصعدنا من الجسمانية إلى جبل الزيتون حيث دير الأنبا إبراهيم. وكان في هذا الدير رئيس الدير الأنبا يوحنا الكيليكي. سألناه ذات مرة: كيف يمكن للإنسان أن يقتني الفضيلة؟ "وقال لنا الشيخ ردًا على ذلك: "من يريد أن يقتني الفضيلة لا يستطيع أن ينالها إلا ببغض الشر الذي يضادها. لذلك، إذا كنت تريد أن يكون لديك البكاء دائمًا، فاكره الضحك؛ إذا أردت أن يكون لديك التواضع، فاكره الكبرياء؛ وإذا أردت الزهد فاكره الشبع؛ إذا أردت أن تكون عفيفًا، فاكره الشهوانية؛ إذا أردت أن لا تكون طماعا، فاكره محبة المال. من يريد أن يسكن في الصحراء يكره المدن لما فيها من إغراءات؛ من يريد الصمت يكره كثرة الزيارات؛ أولئك الذين يريدون أن يكونوا غريبين عن الجميع وكل شيء يكرهون التباهي؛ من يريد أن يكون معتدلاً في الغضب يكره التعامل مع الكثيرين. من يريد أن يكون غير متسامح يكره الافتراء. من يرغب في أن يكون غير مشتت يبقى في عزلة؛ ومن أراد أن يلجم لسانه فليسد أذنيه لئلا يسمع كثيرا. ومن يريد أن يكون لديه مخافة الله دائمًا، فليكره راحة الجسد ويحب الحزن والظلم. وسأل الأخ أبا يوسف: عندما يحدث الاضطهاد، هل الأفضل الهروب إلى الصحراء أم إلى المدن والقرى؟ فقال له الشيخ: "حيث تسمع أن هناك مسيحيين أرثوذكس، اذهب إلى هناك، أقرب إليهم". قال: «لا تصاحب الصبي مطلقًا، ولا تعيش معه؛ إذا كان بإمكانك العيش بمفردك في زنزانتك، فهذا أمر جيد؛ قم بزراعة الخضروات الخاصة بك بدلاً من الذهاب إلى شخص ما ليسألك. سأله شقيقه: “أريد أن أعيش مع شخص على هذا الشرط: أن أبقى صامتًا وحدي في زنزانتي وأكسب ما أحتاجه لأعيل نفسي من خلال الحرف اليدوية، وهو سيعتني بي”. فقال له الشيخ: آباؤنا لم يريدوا هذا. وقالوا عن أبا إسحاق أنه لما انتهى جاء إليه الشيوخ فقالوا: ماذا نفعل بعدك يا ​​أبت؟ - قال: "أرأيت كيف سرت أمام وجهك؟ إن اتبعت أنت أيضًا وصايا الرب وحفظتها، يرسل نعمته ويحفظ هذا المكان، وإن لم يحفظه فلن تبقى في هذا المكان. ونحن عندما مات آباؤنا حزنا، ولكن حفظنا وصايا الرب ووصاياهم وقفنا كأنهم هم معنا. افعل هذا فتخلص". سأل الأخ أبا هيراكس: أخبرني بالكلمة، كيف أخلص؟ – يقول له الشيخ: “اجلس في قلايتك، إذا كنت جشعًا فكل، وإذا عطشت فاشرب، ولكن لا تذم أحدًا، وسوف تخلص”. يقول الأب إيزيدور بيلوسيوت: "إن الحياة بدون مجد عادة ما تجلب فوائد أكثر من المجد بدون حياة. لأن الحياة تبني حتى بصمت، لكن المجد بدون حياة، على الرغم من كل الصيحات، لا يكون إلا عبئًا. إذا كان المجد والحياة متحدين، فإنهما يشكلان جمال كل الفلسفة". يقول: "كنز الفضيلة، فلا تقلق بشأن السعادة، فالفضيلة كنز خالد، ولكن السعادة سرعان ما تختفي". وقال هيراكس أيضًا: "كثير من الناس يسعون إلى الفضيلة، لكنهم بطيئون في اتباع الطريق المؤدي إليها. والبعض الآخر لا يفكر حتى في ماهية الفضيلة. لذلك، يجب إقناع الأول بالتخلي عن كسله، ويجب تعليم الآخرين أن الفضيلة هي فضيلة حقًا". وقال أيضًا: "لقد أبعد الشر الناس عن الله وقسمهم فيما بينهم، لذلك يجب علينا بكل طريقة ممكنة أن نهرب من الشر ونسعى إلى الفضيلة التي تقود إلى الله وتوحد بعضنا مع بعض. إن هدف الفضيلة والعفة هو البساطة مع الحكمة". قال الأب يوسف الطيبي: "الأمور الثلاثة التالية صادقة أمام الرب: أولاً، عندما تُعرض على مريض تجارب جديدة، فيقبلها بالشكر؛ ثانياً - عندما يقوم شخص بكل أعماله بطريقة تجعلها طاهرة أمام وجه الله وليس فيها أي شيء بشري؛ ثالثاً، عندما يعيش الإنسان في طاعة كاملة للأب الروحي ويتخلى عن كل رغباته. هذا الأخير له تاج آخر آخر. سأختار المرض". فقال الأنبا مقاريوس: "لا تبت في قلاية أخ ذي سمعة سيئة". سأل الأخ أبا مقاريوس الكبير عن كيفية الوصول إلى الكمال، فقال له الشيخ ردًا: “إذا لم يكتسب الإنسان تواضعًا كبيرًا في القلب والجسد، ولا يقيس نفسه في أي أمر، بل يضع نفسه في التواضع تحت كل مخلوق، ولا يدين أحدًا إلا نفسه وحده، ويحتمل اللوم، وينزع كل حقد من القلب، ويجبر نفسه على أن يكون طويل الأناة، هادئًا، أخويًا، عفيفًا، ضابطًا لذاته، كما هو مكتوب: “إن ملكوت الله هو "(متى 11: 12)، وأيضًا حق النظر بالعينين، وحفظ اللسان، وصرف الأذن عن كل سمع باطل وممتص للنفس، وحفظ نقاوة القلب أمام الله، واستقامة الجسد، وأن يكون الموت قدام أعينكم كل يوم، وإطفاء الغضب والخبث، ونبذ المال والشهوات الجسدية، والنبذ عن الشيطان وكل أعماله، والتمسك بالملك الله وبجميع وصاياه، والصلاة". على الدوام، وفي كل وقت، في كل شيء وفي كل عمل، لكي تثبتوا في الله، فلا تقدرون أن تكونوا كاملين». قال الأب مرقس: "إن شريعة الحرية تعلم كل الحق، ومع أن كثيرين يقرأونها، إلا أن قليلين يفهمونها فيما يتعلق بتنفيذ الوصايا. لا تبحثوا عن كماله في الفضائل البشرية، إذ ليس فيها كمال. كماله مستتر في صليب المسيح". وجاء الأخ إلى الدير إلى أبا موسى وطلب منه الهداية. يقول له الشيخ: "اذهب واجلس في قلايتك، فتعلمك قلايتك كل شيء". قال أبا موسى: "من كان يسوع بالقرب منه ويتحدث معه باستمرار، فحسنًا يفعل أن لا يدخل أحدًا إلى قلايته". وقال أيضًا: "لا يمكن اقتناء يسوع إلا بالعمل والتواضع والصلاة المتواصلة". قال الأنبا موسى: "جاء ثلاثة شيوخ إلى الأنبا بفنوتيوس واسمه كيفالوس، وطلبوا منه الإرشاد، فقال لهم الشيخ: ماذا تريدون أن أقول لكم: روحي أم جسدي؟" "فيقولون له: "روحي"." - يقول لهم الشيخ: "اذهبوا، أحبوا الحزن بدلًا من التعزية، والعار بدلًا من المجد، والعطاء بدل الأخذ". سأل الأخ الشيخ: "ما هو العمل الصالح الذي يجب أن أفعله حتى أعيش به (أخلص)؟" "فقال الشيخ: الله وحده يعلم ما هو صالح". ولكنني سمعت أن أحد الآباء سأل عن ذلك الأنبا نسفرو الكبير صديق الأنبا أنطونيوس، فقال له: "أليست كل الأشياء متساوية؟ يقول الكتاب أن إبراهيم كان مضيافًا وكان الله معه. وكان إيليا يحب الصمت وكان الله معه. وكان داود متواضعاً وكان الله معه. فكل ما ترى نفسك مستعدة أن تفعله حسب الله، فافعله، واحفظ قلبك». وقال أبا نيلوس: "العبد الذي لا يهتم بأمور سيده يجب أن يكون مستعداً للنفخ". يقول الأب بيمين عن أبا نسفروئي: “مثل الحية النحاسية التي صنعها موسى لشفاء الناس، هكذا هذا الرجل العجوز، صاحب كل فضيلة، شفى الجميع في صمت”. عندما سأل أبا بيمين هذا الأب نسفروي أين اكتسب فضيلة لدرجة أنه مهما حدث له من حزن في الدير، لم يقل شيئًا أو يشتكي، أجاب: "اغفر لي يا أبا. في البداية، عندما دخلت هذا الدير، قلت لأفكاري: أنت والحمار هما نفس الشيء. مثل الحمار، عندما يُضرب، لا يتكلم، وعندما يوبخ، لا يجيب على شيء: فكن أنت، كما يقول المزمور: "يكون لك الماشية. وأخرجها معك" (مز 73: 22-23). أخبر آباء سيناء عن الأنبا أوريستيس أنه جاء إلى الكنيسة في أحد أيام الأحد وهو يرتدي ثوبه المقلوب. فوقف بين الآخرين، وجاء بعض الخدام وقالوا له: لماذا يا أبتاه دخلت الكنيسة هكذا بثيابك مقلوبة من الخارج؟ "الغرباء سيضحكون علينا". "قال لهم الشيخ ردا: "لقد أفسدتم سيناء، ولا أحد يعلق عليكم، لكني لبست من الداخل، وهذا أمر غير سار بالنسبة لكم. صححوا أنفسكم ما شوهته، وسأصحح ما قلبته". قال الأب بيمن إن الحكمة والاهتمام بالنفس والحصافة - هذه الفضائل الثلاث هي مرشدات الروح. سأل الأخ أبا بيمن: كيف يعيش الإنسان؟ "قال له الشيخ: "دعونا ننظر إلى دانيال. ولم توجد عليه تهمة أخرى إلا أنه عبادة الرب إلهه». وقال مرة أخرى: "الفقر والمرض والحزن وظلم النفس والصوم - هذه أدوات عمل الراهب. لأنه مكتوب: "إن كان هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب... فحي أنا فإن أسيا... سيخلصون ببرهم، يقول الرب" (حزقيال 14: 14، 20). نوح يصور عدم الطمع، وأيوب يصور الألم، ودانيال يصور الفطنة. فإذا كان أحد عنده هذه الفضائل الثلاث، فإن الرب يسكن فيه». وقال (بيمين) أيضًا: "إذا انتصر الراهب على شيئين، فيمكنه أن يتحرر من العالم". فسأل الأخ: أيهما؟ أجاب الشيخ: "المعرفة الجسدية والغرور". سأل الأخ أبا بيمن: "قل لي كلمة بنيان". "فقال له الشيخ: "آباؤنا بدأوا كل عمل بالبكاء". - قال الأخ: قل لي كلمة أخرى. "أجاب الشيخ: "اعمل قدر استطاعتك في صناعاتك حتى تتصدق منها لأنه مكتوب: "الصدقة والإيمان يطهران الخطايا" (أمثال 15: 27). - سأل الأخ: ما الإيمان؟ فقال الشيخ ردا على ذلك: "الإيمان يعني العيش في التواضع وتقديم الصدقات". وقال أيضًا: "من لا يميل قلبك إلى الإيمان به، فلا تسمع له بقلبك". سأل الأخ أبا بيمن: ماذا أفعل بصداقاتي عديمة الفائدة؟ أجاب الشيخ: هل يوجد إنسان يقترب من الموت ويظل يفكر في صداقات هذا العالم؟ فلا تقربوهم ولا تمسوهم فيبتعدوا عنكم من تلقاء أنفسهم». وقال مرة أخرى: "إذا أراد الإنسان أن يبني بيتاً فإنه يجمع مبلغاً كبيراً ليتمكن من بناء البيت، ويجهز أنواعاً مختلفة من المواد، فنأخذ شيئاً فشيئاً من جميع الفضائل". وقال: "كتب داود إلى يوآب: اقم حربًا فتملك المدينة وتهلكها" (2 صم 11: 25). وقال: "فقال يوآب: تشجعوا وكونوا أبناء قوة ولنحارب عن شعب الله" (2 صم 10: 12). هذا نحن. قال أبا بيمن: "إذا رأيت رؤى وسمعت أصواتًا، فلا تخبر جارك عنها، لأن هذا هو منعطف المعركة" (من جانبك). وقال مرة أخرى: «اركض في المرة الأولى، وفي الثانية اركض، وفي الثالثة سيفًا» (عن محاربة الأفكار). فقال أبا بيمن لأبا إسحق: "تخلص من بعض برك، وفي أيام قليلة تنال السلام". سأل الأب فيتيميوس أبا بيمين: "إذا كان شخص ما غاضبًا مني وتبت إليه، لكنه لم يتصالح بسبب عدم الإخلاص، فماذا أفعل؟" "فقال له الشيخ: خذ معك الأخوين الآخرين، وتب عليه، فإن لم يكن قد مصالح بعد، فخذ الخمسة الآخرين، وإن كان لم يصالح بعد، فخذ كاهنًا". إذا لم يتصالح بهذه الطريقة ولم يصدق صدقكم، صلوا أخيرًا إلى الله بلا خجل، حتى يزيده هو نفسه إيمانًا - ويكون في سلام. خرج الأخ إلى السوق وسأل أبا بيمن: "ماذا تنصحني أن أفعل؟" - يقول له الشيخ: "كن صديقًا لمن يجبرك (أي يقلد) وبع أغراضك بهدوء". وقال مرة أخرى: "لا تأتمن ضميرك على من لا يريد قلبك أن يثق به". وقال أيضًا: “هذا هو قانون الحياة الذي أعطاه الله لبني إسرائيل: الامتناع عن ما هو غير طبيعي، أي الغضب والسخط والحسد والبغضاء وقذف الأخ وأشياء أخرى من صفات الرجل العجوز”. وقال أيضًا: "ابذل قصارى جهدك حتى لا تؤذي أحدًا، وحافظ على قلبك نقيًا تجاه كل إنسان". جاء رئيس البلاد إلى أبا بلاديوس يريد رؤيته، لأنه سمع ما يكفي عن شؤونه، وأخذ كاتبًا مختزلًا، وأمره: "سأذهب إلى أبا، اكتب كل شيء، بكل دقة، سيخبرني به". فدخل الرئيس وقال للشيخ: "صل لأجلي يا أبا، فإن لي خطايا كثيرة". "يقول الشيخ: "يسوع المسيح وحده بلا خطية". سأل الرئيس: هل علينا أن نعطي حسابًا لله عن كل خطيئة يا أبا؟ - أجاب الشيخ: "مكتوب: "إنه سيجازي كل واحد حسب أعماله" (رومية 2: 6). قال الرئيس: "اشرح لي هذه الكلمة". أجاب الشيخ: "إنه يفسر نفسه". - ومع ذلك، استمع بالتفصيل. إذا أهنتَ جارك، فسوف تأخذ حقه. سواء سرقت شيئًا من من هم أدنى منك، أو ضربت الفقراء، أو أظهرت التحيز في المحكمة، أو أهنت، أو افترت، أو افترت، أو تآمرت على زواج الآخرين، أو حنثت بالقسم، أو تجاوزت حدود آبائك، أو دخلت في ممتلكات الأيتام، أو أساءت الأرامل، أو فضلت الحلاوة الحقيقية على البركات الموعودة - سوف تحصل على جزاء مستحق على كل شيء، "لمن يزرع". وَالْإِنْسَانُ أَيْضًا يَحْصُدُ ذلِكَ» (غل 6: 7). وكذلك إن فعلت شيئًا صالحًا، فسوف تنال أجرًا متعددًا عليه، إذ قيل: "إنه يجازي أحدًا حسب أعماله" (رومية 2: 6). واذكر هذا الأجر طوال حياتك، تتجنب الكثير من الذنوب». - يقول الرئيس: ماذا أفعل يا أبا؟ – يقول الشيخ: “فكر في بركات السماء الأبدية التي لا نهاية لها وغير المتغيرة، حيث لا ليل ولا نوم – صورة الموت هذه، حيث لا طعام وشراب – هؤلاء خدام ضعفنا، لا أحزان، لا أمراض، لا شفاء، لا محاكم، لا تجارة، لا ثروة – هذه بداية الشرور، موضوع الحروب وجذور العداوة؛ أين هي أرض الأحياء، الذين لم يموتوا في الخطية، بل الذين يعيشون الحياة الحقيقية في المسيح يسوع. فتنهد الرئيس وقال: «حقًا يا أبا، إنه كما قلت». وبعد أن نال بنيانًا عظيمًا، عاد إلى بيته شاكرًا الله. وأخبروا عن أبا بمفا أنه في ساعة الخروج قال للقديسين القادمين: "منذ أن جئت إلى هذا المكان المهجور، وبعد أن بنيت لنفسي قلاية وانتقلت إليها، لا أذكر أنني أكلت أي خبز آخر باستثناء ما حصلت عليه بيدي، ولم أتب عن أي شيء حتى هذه الساعة، وأذهب إلى الله كما لو أنني لم أبدأ بعد في عبادة الله". هكذا اختلف الأنبا بامفا عن الكثيرين! عندما سألوه عن أي كلمة من الكتاب المقدس أو عن الأشياء الروحية، لم يجب على الفور، لكنه قال إنه لا يعرف ذلك، وهكذا لم يعط إجابة لمدة شهر أو أكثر. قال الأب بمفا: "إذا كان لديك قلب (نقي)، يمكنك أن تخلص". وقالوا عن الآباء - أبا بمفا، وأبا فيساريون، وأبا إشعياء، وأبا باييسيوس - أنهم كانوا أقوياء جدًا. وفي أحد الأيام كانوا يتحدثون مع الأنبا عفري، فسألهم كاهن جبل النتريا: "كيف يجب أن يتصرف الإخوة؟" - قالوا: في كثرة الزهد وحفظ الضمير من جارك. سأل الأخ أبا بامفا: "لماذا تمنعني الأرواح الشريرة من فعل الخير لجاري؟" قال له الشيخ: لا تقل هذا، لأنك بهذه الطريقة تكذب الله. لكن الأفضل أن تقول: لا أريد أن أفعل الخير. لأنه قال الله من قبل: "ها أنا أعطيك سلطانًا أن تدوس الحية والعقرب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). يقول الأنبا بيتيريون تلميذ الأنبا أنطونيوس: من أراد أن يخرج الشياطين عليه أن يغلب الأهواء أولًا، فمن يغلب الأهواء يخرج الشيطان. فيقول إن شيطانه يدخل بعد غضبه. إذا قمت بترويض غضبك، فسيتم طرد شيطانه؛ الأمر نفسه ينطبق على كل العاطفة. قال الأنبا سيسوس: "كن مستنكرًا لذاتك، وارجع إرادتك، ولا تقلق أكثر من اللازم، فيكون لك السلام". قال: "هناك أناس يقضون أيامهم في التهاون، ويطلبون الخلاص بالقول والفكر فقط، ولا يهتمون به بالفعل، يقرأون سير القديسين ولكن لا يقلدون تواضعهم وعدم طمعهم، والصلاة والسهر، والتعفف والصمت، والنوم على الأرض والركوع، ويفترون على حياة الآباء قائلين: لا يمكن أن يتحملوا كل هذا دون أن يفكروا أنه حيث يسكن الله بالنعمة الإلهية". المعمودية وإكمال الوصايا، هناك أعمال فوق الطبيعة”. وقالوا عن أبا خم أنه لما فرغ قال لأولاده: “لا تعيشوا مع الزنادقة، ولا تتواصلوا مع السلطات، ولتبسط أيديكم لا لجمع بل للتوزيع”. قال الشيخ: "استل سيفك" (أي قاتل، لا تستسلم). - قال أخي: "العاطفة لا تسمح لي". - يقول الشيخ: "ألم يقل الرب: "ادعوني في يوم حزنك فأتعبك ومجدني" (مز 49: 15) فادعوه فينقذك من كل تجربة". وقال الشيوخ إن كوكولي علامة اللطف، والأنالاف علامة الصليب، والحزام علامة الشجاعة. لذلك، دعونا نعيش حسب ملابسنا، ونفعل كل شيء بحماسة، حتى لا يتبين أننا نرتدي صورة غريبة عنا. سأل الأخ الشيخ: كيف يحدث أن أحداً يجاهد من أجل الرب؟ قال له الشيخ: كان في أحد الأديرة صبي أُعطي للشيخ الصالح ليحرسه ويعلمه مخافة الله. قال له هذا الشيخ: "إذا شتمك أحد فباركه؛ إذا جلست لتناول الطعام فكل ما لا طعم له واترك ما هو طيب؛ وعندما يجب أن تختار لك ملابس، فاترك الجيد منها وخذ الرديء. - يقول له الصبي: بي لماذا توصيني بهذا؟" "يقول الشيخ: "لهذا أنصحك أن تفعل هذا، لكي تتقوى من أجل الرب، وليحكمك الرب على ذلك". وهكذا أظهر لنا الشيخ من وما هي الأعمال التي تعمل من أجل الرب. قال الشيخ: لنقف على الحجر! وليتدفق النهر، لا تخافوا، ولا ينقلبكم؛ رنموا في صمت قائلين: "المتكل على الرب مثل جبل صهيون، لا يتزعزع في الدهر في أورشليم" (مز 125: 1). قال مرة أخرى: "لقد ولد المسيح لك أيها الإنسان! ابن الله جاء لخلاصك؛ كان إنسانًا، كونه الله؛ كان قارئًا عندما أخذ كتابًا في المجمع، قرأ: "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (لوقا 4: 18)؛ كان شمامسة عندما "خلق سوطًا من الحبال، وطرد الجميع من الكنيسة، وكذلك الغنم والبقر". وهكذا (يوحنا 2: 15)؛ وكان شماسًا عندما غسل أقدام تلاميذه، وأمرهم أن يغسلوا أرجل الإخوة (يوحنا 13: 14)؛ وكان قسًا عندما كان جالسًا بين الشيوخ ويعلم الشعب؛ وكان أسقفًا عندما "أخذ الخبز وبارك وأعطى تلاميذه" (متى 26: 26). من أجله، لكنك لا تستطيع أن تحتمل عارًا واحدًا من أجله، فدُفن وقام مثل الله، وفعل كل شيء من أجلنا لخلاصنا، فلنكن صاحين وساهرين، ونثبت في الصلاة، ونعمل ما يرضيه. وهذا ما قاله أحد الشيوخ عن الأفكار الشريرة: "أطلب إليكم أيها الإخوة، كما تأخرنا في الأمور، كذلك سنتخلف في الذكريات". قال الشيخ: إذا دارت بينك وبين آخر كلمة مؤسفة وأنكر قائلا: لم أقل مثل هذا الكلام، فلا تجادله، وإلا التفت وقال: نعم قاله، فماذا؟ قال الشيخ: لا توافق على كل كلمة ولا توافق على الجميع. صدق أبطأ، قل الحقيقة عاجلاً” (قل الحقيقة). قال أحد الشيوخ: «في البداية، اجتمعنا معًا وتحدثنا عن الأشياء الخلاصية، وشكلنا أنفسنا كما لو كنا في جوقة روحية وصعدنا إلى السماء؛ والآن، إذ نجتمع معًا، ننتقل إلى القيل والقال ونرمي بعضنا البعض في الوحل.» قال أحد الشيوخ: “إن كان إنساننا الداخلي صاحيًا، فهو قوي ليحرس الخارجي. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف نحافظ على اللغة بقدر ما لدينا. قال: “لا بد من الأمور الروحية، لأن هذا ما جئنا من أجله؛ لأنه عمل عظيم أن نعلم بالفم عندما لا نقوم بالعمل بالجسد. قال الشيخ: "مكتوب: احذر الخطيئة الثانية والثالثة، ولكنني لن أرجع عن الرابعة. الثلاثة الأولى هي: تذكر السيئات، وقبولها بأفكارك والنطق بها بلسانك، والرابعة العمل بالعمل. ولا يرتد غضب الله عن هذا الأمر الأخير". قال الشيخ: "عادة ما يهاجم الشيطان الجانب الضعيف من الراهب على أمل أن تكتسب العادة، التي تقويها طول العمر، قوة الطبيعة، خاصة بين أولئك الذين لا يهتمون إلى حد ما. لا تقدم لنفسك طعامًا دسمًا (دسمًا) خاصة عندما تكون بصحة جيدة، ولا تأكل أي شيء تشتهيه. عندما تتذوق ما يرسله الله إليك، اشكره في كل ساعة. لقد طلبنا فوائد مؤقتة من أجل الرهبنة، لكننا لم نصبح رهبانًا بعد. تشجع يا أخي، حتى لا نلبس صورة غيرنا، ونحتفظ بختم المسيح، أي التواضع”. وقال الشيوخ إن الراهب يجب أن يحارب شيطان اليأس والجبن حتى وفاته، خاصة أثناء اجتماعات الكنيسة. وعندما تنجح في ذلك بمعونة الله، فاحذر من فكرة الرضا عن النفس والتعظيم غير المعقول، وقل لهذا الفكر: "إن لم يبن الرب البيت، فباطلا يتعب البناؤون" (مز 126: 1)؛ ولست سوى "تراب ورماد" (تك 18: 27). وتذكر أن "الرب يقاوم المستكبرين ويعطي نعمة للمتواضعين" (يعقوب 4: 6). قال الشيخ: "سواء كنت نائماً أو مستيقظاً أو مهما كنت تفعل، إذا كان الله أمام عينيك، فلا يمكن للعدو أن يخيفك بأي شكل من الأشكال. لأنه إذا بقي عقلك في الله، فإن قوة الله ستثبت فيك أيضاً". قال الشيخ: لا ينبغي للراهب أن يحرص على سماع قصص الآخرين والحكم، ولا ينبغي أن يغري. سأل الأخ الشيخ: أخبرني كيف أخلص؟ - فأجاب الشيخ: "دعونا نحاول أن نعمل شيئًا فشيئًا، فنخلص". قال الشيوخ: "هذا ما يطلبه الله من المسيحيين: طاعة الكتب المقدسة، والعمل بما يقرأونه، والإيمان برؤساء الأديرة والآباء الروحيين". وسأل الأخ الشيخ: ماذا أفعل بالأفكار التي تحيط بي وتخرجني من قلايتي بحجة الذهاب إلى الشيوخ؟ قال له الشيخ: إذا رأيت أن أفكارك تريد أن تخرجك من قلايتك بسبب ظلم الجسد، فاجعل لنفسك عزاءً قليلاً في قلايتك، ولن ترغب في الخروج. إذا جاءت الرغبة في الذهاب إلى مكان ما من أجل التنوير الروحي ، فاختبر أفكارك واخرج. سمعت عن أحد كبار السن أنه عندما ألهمته أفكاره بالذهاب إلى شخص ما، قام وأخذ عباءته وخرج؛ وبعد أن تجول في الزنزانة، عاد مرة أخرى وعزّى نفسه مثل المتجول؛ ومن خلال القيام بذلك، هدأ ". قال الشيوخ إن "الأطفال، أكثر من الزوجات، هم فخ الشيطان للرهبان". وقالوا أيضًا: "حيث يوجد خمر وأولاد، لا حاجة للشيطان هناك". أحد الإخوة الغيورين، الذي يعيش بمفرده في زنزانته، عندما سمع عن فضائل القديسين، اشتعلت فيه الرغبة في تقليدهم وبدأ في التفكير في كيفية النجاح فيها دون الكثير من العمل والفذ. ذهب وكشف ذلك لرجل كبير في السن، فقال له الرجل العجوز: "إذا كنت تريد النجاح، فاذهب وكن مثل طفل يأخذ دروسًا من معلم. فكما يتعلم الواحد تلو الآخر، كذلك أنت: أعط نفسك درسًا لهذا العام - أن تقاتل ببطنك، وتقاتل حتى تعتاد على عدم إشباع بطنك، ثم اعمل على هزيمة الغرور حتى تكرهه كعدو، وعندما تحقق ذلك، اجتهد في التخلي عن كل شيء مادي، وتوكّل على الله في رعاية نفسك. ثم خذ فإن نجح الإنسان في هذه الفضائل الثلاث فإنه يقابل يسوع فرحًا عند مجيئه. قال أحد الشيوخ: "إذا كنت لا تكره أولاً، فلا يمكنك أن تحب: أبغض الخطية واصنع البر، كما هو مكتوب: "ابتعد عن الشر واصنع الخير" (مز 33: 15). لكن الشيء الرئيسي المطلوب في كل مكان هو النية الصالحة. فآدم، عندما كان في الجنة، تعدى الوصية، وأيوب جالس في المزبلة، بقي ممتنعاً. الله يطلب فقط من الإنسان حسن النية، وأن يتقيه دائماً". جاء أحد الإخوة المجربين إلى الشيخ وكشف له عن التجارب التي كان يتحملها. قال له الشيخ: "لا تدع الإغراءات التي تصيبك تخيفك، لأن الأعداء، بمجرد أن يرون أن الروح تصعد أكثر فأكثر وتلتصق بالله، يغضبون، ويستهلكهم الحسد؛ لكن من المستحيل ألا يكون الله وملائكته حاضرين لك أثناء التجارب، فقط لا تنس أن تدعوه بكل تواضع. لذلك، عندما يحدث لك شيء كهذا، فكر في قدرة مساعدنا المطلقة، وفي ضعفنا". وشراسة عدونا، وسوف تنال عون الله». قال الشيخ: "كما أن صاحب الفندق لا يملك صلاحية إدخال شخص غريب إلى المنزل دون الحصول على إذن من صاحب المنزل، كذلك لن يدخل العدو إلا إذا تم قبوله". قال: "عندما تصلي، قل هذا: كم ربحتك يا رب، أنت تزن، أنا حيواني وعديم القيمة. لقد أدخلتني إلى هذه المرتبة الخلاصية، خلصني. أنا عبدك وابن أمتك. يا الله، خلصني كما تريد!" قال الشيخ: "لا يمكن اقتناء يسوع إلا بالعمل والتواضع والصلاة المتواصلة". قال أحد الآباء إن الراهب عندما يكون مع الإخوة يجب أن ينظر دائمًا إلى الأرض ولا ينظر مطلقًا إلى وجه الشخص، وخاصة الشاب؛ عندما يكون بمفرده، يجب أن ينضج الحزن باستمرار، لأن الشياطين يشعرون بالإهانة والخوف عندما نرى الحزن - لله. قال الشيخ: "لا يزال الله يتسامح مع خطايا العالم، لكنه لا يتسامح مع خطايا الصحراء. اعلم يا أخي أن الشخص الذي ينسحب من العالم لا يُعذب مثل الشخص العادي، لأن هذا الشخص لديه ذرائع كثيرة للتبرير، ولكن ماذا يمكننا أن نتخيل لتبرير أنفسنا؟ نار رهيبة حقًا وعذاب أعظم ينتظر أولئك الذين، بعد أن عرفوا إرادة الله، يحتقرونها ويتبعون إرادة أنفسهم. هؤلاء الناس، يعيشون في لذة ويستمتعون بالعبث والعبث. مؤقتًا، غالبًا ما يقولون: "أنا أجمع المال وأشياء أخرى لتلبية الاحتياجات الجسدية، فقط لأعيل حياتي". حسنًا، تحتوي هذه الكلمة على جزء من الحقيقة، إذا كانوا مهتمين فقط بما هو ضروري؛ ولكن، بعد أن قلت إنني أهتم فقط بما هو ضروري للجسم، لم يعد من الضروري الانجراف عندما يتم إحضار المال أو الطعام الجيد إلى الراهب، ويقتصر بهدوء على ما يحتاجه الجسم فقط. وفي الوقت نفسه، فإنهم لا يقبلون المال والأشياء فحسب، بل يبحثون أيضًا عن الآخرين مرة أخرى، وبعد تذوق مثل هذه الأطباق، يرغبون في الحصول على أطباق أفضل. أو العمل ولا تقبل المال بعد الآن؛ أو إذا قبلت، لا تعمل، حتى لا تصاب بالإحباط؛ لكننا نريد كليهما. لذلك اقترحنا عليك ما هو سبب العواطف التي يُحكم بسببها على الراهب الظاهري أكثر قسوة من العلمانيين، لأنه بينما يعيش الكثير من العلمانيين بأمانة، فإن هذا لا يرحم أخيه، بل يعيش في ترف، ويجعل بيت الله بيتًا للشراء، أو بالأحرى، متجرًا للخانات. وفي الوقت نفسه، دعونا نتحدث جزئيًا عما يجذبنا إلى الغرور، حتى نتمكن، بمعرفتنا، من تجنبه وبالتالي نخلص. يتخيل الكثير منا أنه بمجرد وضع المخطط، وقول "يا رب، يا رب"، وسماع "راهب-راهب" - هذا كل ما يتكون منه هذا اللقب. حقًا يا إخوتي، إن لم ننتبه لأنفسنا، فسنسقط في حفرة أسوأ من العلمانيين، حتى لا نتمكن بعد من الصراخ إلى الله. لذلك، هناك حاجة إلى الخوف الحقيقي والتواضع. كثير من إخوتنا، الذين يبدون متواضعين ويتصرفون مثل الرهبان، يسعون إلى تحقيق إرادتهم، لكنهم لا يخضعون لإرادة الله. ولكنهم، محاصرين في شهواتهم، وهموم وترفيه وهموم عبثية، يضيعون الوقت المخصص لهم للتوبة، والتي، بعد قليل من الوقت، سوف يرغبون بشدة ويبحثون عنها، لكنهم لن يجدوها. قال الشيخ: "اجتهد أن لا تخطئ، لئلا تسيء إلى الله الساكن معك وتطرده من نفسك". قال الشيخ: "لنكن صاحيين وساهرين ومداومين على الصلاة، لكي نخلص بعمل ما يرضي الله. المحارب، الذي يدخل المعركة، لا يهتم إلا بنفسه، تمامًا مثل الصياد. فلنقتد بهم. من يعيش حسب الله، فإن الله أيضًا يحيا معه: "سأسكن فيهم وأكون مثلهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبي" (2 كو 6: 16). جاء أخ يعيش في قلاية إلى أحد الآباء وأخبره بفكره، أي فكر الحزن. يقول له الشيخ: «لقد طرحت السلاح العظيم، أي مخافة الله، وأخذت لنفسك عصا من القصب، أي الأفكار الشريرة. الأفضل أن تأخذ لنفسك نارًا، وهي مخافة الله، وعندما يقترب منك العدو يحترق من هذه النار كالقصبة، لأن الشرير لا يقوى على من يخاف الله. قال الشيخ: "لا تُعلِّم مسبقًا، لئلا يتضاءل فهمك طوال حياتك". سأل الأخ الشيخ: "يا أبي! أخبرني ماذا علي أن أفعل لتحقيق إرادة الله؟" قال الشيخ: إذا كنت ترغب يا بني في تحقيق إرادة الله، والامتناع عن كل كذب، وطمع، وحب المال؛ لا تجازوا الشر بالشر، والقذف بالشتيمة، والضربة بالضربة، والقسم بقسم؛ تذكروا ما قاله الرب: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1)، "أطلقوا فيطلقوكم"، ارحموا تُرحموا (لوقا 6: 37). عالمًا يقينًا أن "عيني الرب في ظلمة أكثر من سطوع الشمس" تنظران إلى بني البشر (سير 23: 27-28)، ولا يخفى عليه شيء - لا أفكار ولا خواطر ولا أي أسرار القلب، ويجب أن تظهر بكل طريقة ممكنة أمام كرسي المسيح، حتى يقبل كل واحد حسب أعماله. فلنعمل من أجله بخوف ورعدة وبكل خشوع، كما أوصى هو نفسه وكما علم الرسل، حتى نصحو في الصلاة ونثبت في الصوم والصلاة والدعاء، طالبين من الله الذي يرى كل شيء أن لا "يدخلنا في تجربة" (لوقا 11: 4). قال إن من يعلم غيره الخلاص عليه أن يذوق أولاً ثمرة التعليم بنفسه، فمن لم يتعفف بعد كيف يقدر أن يطهر آخر؟ ومن يعصره حب المال ويضطهده شيطانه كيف يستطيع أن يعلم الآخرين الصدقة؟ وأيضًا من لا ينشغل إلا بالأخذ والعطاء، والبيع والشراء، والجهد وإضاعة أيامه وسنينه في الاهتمامات الأرضية، كيف يستطيع أن يعلم الآخرين عقيدة البركات المستقبلية؟ لأنه إذا كان المعلم نفسه، تاركًا السماويات، منغمسًا في الوقتي والزائل، فمن الواضح أن أولئك الذين ينظرون إليه ويتعلمون منه سيتعلمون احتقار الأبدية، ولكنهم ينتبهون فقط إلى الحياة الحقيقية. ويقول له الله: "هل تنطق بأحقيري وتقبل عهدي بشفتيك؟ أما أبغضت العقاب ورفضت كلامي" (مز 49: 16-17). وأيضًا: "ويل لهم يجدف على اسمي" (إش 52: 5). إن التعليم أمر جيد إذا كان الذي يعلم ويخلق، حتى أنه وهو يعلم يعمل وينذر في صمت، لأنه ليس طوبى للذي يعلم، بل الذي "يعمل ويعلم" (متى 5: 19). سأل الأخ الشيخ: "كيف لا يسقط العلمانيون، الناس العاديون، لا يقولون: لقد أخطأوا، ولا يحرمون أنفسهم من الشركة، بينما يحتقرون الصوم، ويهملون الصلاة، ويهربون من الوقفات الاحتجاجية، ويخدعون الجميع، ويفعلون كل شيء حسب شهواتهم، ويعطون بعضهم البعض الطعام في العطاء والأخذ (في المعاملات)، ويقضون معظم اليوم في الآلهة والأقسام. نحن الرهبان، على الرغم من كل حقيقة أننا نصوم بصرامة، نتمسك نسهر، ننام على الأرض الجرداء ونكتفي بالأكل الجاف، نبكي بالدموع ونقول: ضللنا، خسرنا الملكوت، نحن مذنبون بالجحيم. تنهد الشيخ وقال: "حسنًا، يا أخي، إن العلمانيين لا يسقطون، لأنهم سقطوا ذات مرة في سقوط كارثي ومدمر، ولا يستطيعون النهوض وليس لديهم مكان يسقطون منه. وماذا يهتم الشيطان بمحاربة أولئك الذين يستلقون دائمًا ولا ينهضون أبدًا؟ " ينتصر الرهبان أحيانًا، ويهزمون أحيانًا؛ تارة يسقطون وتارة يرتفعون. في بعض الأحيان يتألمون، وأحيانا يكونون ضعفاء؛ أحيانًا يهاجمون، وأحيانًا يتعرضون للهجوم، ويقاومون الشيطان؛ والعلمانيون، بسبب حماقة كبيرة، يبقون في السقوط الأول، ولا يدركون أنهم سقطوا، ولا يهتمون على الإطلاق بالنهوض من هذا السقوط؛ واعلم يا بني أنه ليس أنا وأنت فقط، الذين يبدو أننا رهبان وبعيدون عن الحياة الرهبانية، نحتاج إلى البكاء والدموع المستمرة، بل أيضًا الآباء العظماء، أي النساك والنساك، يحتاجون إلى الدموع. استمع لي بحكمة وافهم: "كذب من إبليس" (يوحنا 8: 44)، قال الرب؛ ونظر إلى المرأة "للشهوة" فحسبها زانية (متى 5: 28)؛ وشبه الغضب على القريب بالقتل (متى 5: 21-22) وأعلن أننا سنعطي حساباً عن كل كلمة بطالة. من هو وأين يمكن أن تجد مثل هذا الشخص الذي لا يتورط في الأكاذيب، وهو بريء من الشهوة عن الأنظار، ولم يغضب أبدًا على قريبه عبثًا، ولم يرتكب أي خطأ في كلمة فارغة - حتى لا يحتاج إلى التوبة؟ اعلم يا بني أن من لم يرفع نفسه تمامًا إلى الصليب، في تواضع واحتقار، ولم يسلم نفسه ليدوسها الجميع، في الظلم والسخرية، في تصميم على تحمل كل هذا من أجل الله، بشكر وفرح، وعدم طلب أي شيء بشري على الإطلاق، أي لا مجد ولا كرامة ولا تسبيح ولا تعزية في الطعام والشراب واللباس، لا يمكن أن يكون مسيحيًا حقيقيًا. قال الشيخ: حاول أن تتعلم من خلال تجربة الحياة الطيبة ولا تخف من أن هذا مستحيل. قال الشيخ: إذا كنت قد تخليت عن أقاربك في سبيل الله، فلا تسمح لنفسك وأنت جالس في قلايتك أن تندم على أبيك وأمك وأخيك، أو على حنان أبنائك وبناتك، أو على حب زوجتك: لأنك تركت كل شيء في سبيل الله. من الأفضل أن تتذكر ساعة الموت، عندما لا يستطيع أحد منهم مساعدتك. قال الشيخ: "كما يتصرف المقاتل بالخزي، هكذا ينبغي للراهب أن يتصرف في محاربة الأفكار، فيمد يديه إلى السماء ويدعو الله للمساعدة. يقف المصارع عارياً في عار ويدخل القتال عارياً، بدون كل شيء، مدهوناً بالزيت ويعلمه راعيه كيفية القتال. ويأتي الخصم من الجانب الآخر، يرمي الرمل أو الغبار، بحيث يكون من الأسهل الإمساك به بهذه الطريقة. طبق كل هذا على نفسك أيها الراهب! الشفيع هو الله الذي ينصرنا، والمقاتلون هم عدونا، والرمال هي أشياء هذا العالم. هل ترى مكر العدو؟ فاصمت، وسوف تنتصر؛ قال الشيخ: "كان هناك مزارع ثري جدًا، أراد جذب أبنائه إلى الزراعة، فقال لهم: يا أطفال، هل ترون كم أصبحت ثريًا؟ سوف تصبحون ثريين أيضًا إذا استمعتم إلي. قالوا له: "نرجوك، يا أبانا، أخبرنا، كيف ذلك؟" ولكي يطردهم من الكسل، استخدم هذه الحيلة، قائلاً لهم: “هناك يوم واحد في السنة، إذا عمل أحد فيه، فسوف يصبح غنيًا؛ ولكن أي واحد نسيته منذ الشيخوخة. فلا تتركوا يوماً واحداً بلا عمل، حتى لا يفوتكم هذا اليوم المبارك، ولا يذهب عمل سنة كاملة هباءً». وهكذا أيضًا، إذا واصلنا فعل ذلك، فسنجد طريق البطن.» سأل الأخ الشيخ: لماذا عندما أذهب إلى العمل أهمل نفسي؟ "فقال له الشيخ: "لأنك لا تريد أن يتم كلام الكتاب القائل: "أبارك الرب في كل حين، أجعل تسبيحه في فمي" (مز 33: 2). لذلك، سواء كنت في قلايتك، أو خارجها، أو ذهبت إلى مكان ما، فلا تتوقف عن مباركة الله. فسبح ربك ليس فقط بالكلام، بل بالعمل والفكر أيضًا. فإن اللاهوت لا يوصف بمكان، بل لأنه موجود في كل مكان، يحتضن كل شيء بقدرته الإلهية. قال أحد الإخوة: سألت الشيخ ماذا أفعل بإهمالي؟ "وقال لي الشيخ: إذا لم تقم باستئصال هذه الحشائش الصغيرة، أي الإهمال، فسوف تنمو منها قشة كبيرة". قال الشيخ: "عندما تخبر أحداً تعليمات حول كيفية العيش، أخبر المستمع بانسحاق ودموع. علاوة على ذلك، إذا كنت تريد أن تخلص الآخرين، فلا تتكلم بكلمات أجنبية (الخلاص، أو الغرباء)، وإلا فلن تبقى غير مثمر حتى موتك". قال الشيخ: "حيثما ذهبت، انتبه لنفسك دائمًا، لأنه مكتوب: "مسكن هيرودس يقودهم" (مز 103: 17)، أي أينما ذهب الراهب هناك مسكنه. لذلك، في كل مكان حاول أن تتم قانونك وساعاتك وصلواتك المسائية، وأيضًا لا تهمل أفكارك، واجعل الحزن دائمًا أمام عينيك. ومع ذلك، لا يمكن تنفيذ ذلك دون صعوبة". وقال مرة أخرى: "كن كالجمل، احمل ذنوبك، ومثل المربوط اتبع من يعرف سبيل الله". قال أحد الشيوخ: "نحن نقع في شر أكبر لأننا نهمل الأصغر. انتبه إلى هذه الكلمة - على سبيل المثال، من يضحك في غير أوانه سوف يضحك؛ وآخر يدينه؛ وقد نسي كل الخوف، سيقول بالفعل: "نعم، هذا ليس شيئًا، فماذا يعني الضحك؟" من هنا، أخيرا، يولد التجديف، وبالتالي - الأفعال السيئة والخروج على القانون. هكذا، بما يبدو صغيرًا، يقود الشرير إلى خطيئة أعظم، ومن الخطية الكبيرة ليس بعيدًا عن اليأس. اليأس أمر شرير ومدمر. ليست الخطيئة هي التي تدمر بقدر ما يدمر اليأس. لأن من يتوب يصحح خطيئته ومن ييأس يهلك. الخطيئة الكبرى هي اليأس. لذا، دعونا لا نهمل الأشياء الصغيرة. يغرسها العدو فينا بمكر لأنه لو بدأ المعركة علانية لكان القتال سهلاً والنصر سهلاً، خاصة إذا سهرنا. إن الأمر سهل حقًا بالنسبة لنا، لأن الله قد أعطانا كل الأسلحة. لكي لا نهمل الأمور الصغيرة، استمع إلى ما يوصي به: "من قال لأخيه يا غريب فهو مذنب في نار جهنم" (متى 5: 22)؛ ومن ينظر بعين الشهوة فهو زاني (مت 2: 1). 5:28)؛ "للضاحكين" يدين "الويل" (لوقا 6: 25) ويهدد بالإجابة على كل كلمة تافهة. لذلك طهر أيوب أيضًا أفكار أولاده بالذبائح (أي 1: 5). وبمعرفة ذلك سنقف بحزم أمام الأعذار ولن نسقط أبدا”. قال أحد القديسين: “لا يمكن للإنسان أن يذوق حلاوة الله وهو لا يزال يجد حلاوة في حلاوة هذا العالم؛ كما أن من ذاق حلاوة الله يكره كل بركات هذا العصر، كما هو مكتوب في الإنجيل: "لا يقدر أحد أن يعمل لمعلمين" (متى 6: 24). وبينما نرغب في التواصل مع الناس وتعزية الجسد، إلا أننا لا نستطيع أن نذوق طعم حلاوة الله. ولكن إليكم ما أقول: إذا كان أي شخص يجلس حاليًا في قلايته، ويبقى في الصمت والصلاة، ويقوم بعمله من الروح، فيمكنه أن يخلص. قال الشيخ: لا تقدم الوجبة في وقت مبكر عندما تكون بمفردك؛ "لا تتكلم قبل أن يسألوك، وإذا سألوك فتكلم بالحق بفهم." قال الشيخ: "أنت ترى أن الشيطان وجه الضربة الأولى لأيوب من خلال ممتلكاته، ورأى أنه لم يحيد عن الله، سدد ضربة أخرى على جسده. ولكن حتى بهذه الطريقة، لم يخطئ هذا المقاتل الشجاع بكلمة فمه، إذ كانت له بركات الله في داخله وبقيت فيها دائمًا". قال الشيخ: "كما أن من يدخل العالم، وإن كان لا يشتري شيئًا، يشترك في العطر، كذلك من يأتي إلى الآباء، فإنه إن أراد أن يكون عاملاً، فإنهم يدلونه على طريق التواضع، فيصير هذا حائطًا له أثناء هجوم الشياطين". سأل الأخ الشيخ: “لماذا أفعل كل ما ينبغي لي في قلايتي، ولا أجد تعزية من الله؟” - يقول له الشيخ: "يحدث لك هذا لأنك تقضي أيامك دون صعوبة ولا تحقق إلا إرادتك". يقول الأخ للشيخ: فماذا تنصحني أن أفعل يا أبي؟ - يقول الشيخ: "تعالوا، التصقوا بإنسان يتقي الله، وتواضعوا أمامه، وأعطوه إرادتكم، وحينئذ تجدون تعزية من الله". سأل الأخ الشيخ: قل لي كلمة بنيان. - فقال له: "لا تعش مع زنديق، أمسك لسانك وبطنك، وحيثما كنت تعيش أكثر من قول: أنا غريب". كثيرًا ما قال المبارك: "نحن الناس لا نعرف كيف نجعل أنفسنا محبوبين ومحترمين، لكننا فقدنا عقولنا. إذا كان عدد قليل من الناس يتسامحون مع أخيهم عندما يكون غاضبًا أو حزينًا عليه، فسوف يعود قريبًا إلى رشده، وبعد أن علم كيف عانى معه، سيضع روحه من أجله. وفي الوقت نفسه، تذكرت مثل هذه الحادثة المباركة. كان لأحد الإخوة أبا وديع جدًا، الذي كانت البلاد كلها تحترمه كملاك الله لفضيلته العظيمة وأعماله. وفي أحد الأيام، وبسبب عمل العدو، اقترب هذا الأخ من الشيخ وبدأ بالتشهير به أمام الجميع. ووقف الشيخ ونظر إلى شفتيه فقط، ثم قال: "نعمة الله في فمك يا أخي!". بدأ يغضب أكثر وقال: "أعلم أيها الطفيلي الغبي أنك تقول هذا لكي تبدو وديعًا". فقال الشيخ لهذا: «حقًا يا أخي، إن ما تقوله عادل». وبعد ذلك سأل أحدهم الشيخ: "أما تخجل يا شيخ الله؟" فأجاب: لا، ولكني أحسست في نفسي أنها قد غطتها المسيح. وحقًا يجب علينا أن نشكر ونكرم هؤلاء الأشخاص: فالعاطفيون هم أطباء يشفون جراح روحه؛ ولمن هو نزيه - المحسنون الذين يجلبون له ملكوت السماوات. قال الطوباوي مرة أخرى: "عندما كنت لا أزال في دير صور، قبل أن أخرج من هناك، جاء إلينا شيخ فاضل، وبدأنا نقرأ قصصًا لا تُنسى عن الشيوخ القديسين (لأن المبارك أحب قراءتها وكاد أن يتنفس فيها، ولهذا جمع منها ثمرة كل فضيلة). ولما وصلنا إلى الرجل العجوز، جاء إليه اللصوص وقالوا: "لقد قررنا أن نأخذ كل ما في قلايتك". قال لهم الشيخ: "خذوا ما تجدونه أيها الأولاد". أخذوا كل شيء وغادروا، وتركوا حقيبة واحدة. أخذها الشيخ وطاردهم وصرخ: أيها الأطفال! خذ مني ما نسيته في زنزانتنا». ثم تفاجأوا من لطف الشيخ، وأعادوا إليه كل شيء في قلايته، وتابوا، وقالوا لبعضهم البعض: "حقًا، هذا رجل الله". عندما قرأنا هذا، قال لي الشيخ: “أتعلم يا أبا، لقد أفادتني هذه الأسطورة كثيرًا. أقول له: كيف يا أبي؟ فأجاب: «خلال إقامتي في الأماكن المحاذية للأردن، قرأت ذات مرة هذا المكان، فتعجبت من الشيخ وقلت: يا رب! اجعلني مستحقًا أن أتبع خطوات أولئك الذين جعلتني مستحقًا أن أتخذ صورتهم. لم يتركني هذا الشعور بالمنافسة، وبعد ذلك بيومين، هاجم اللصوص. وعندما طرقوا الباب علمت أنهم لصوص، فقلت في نفسي: "الحمد لله! الآن هو الوقت المناسب لإظهار ثمرة المنافسة. وبعد أن فتحت (الباب)، استقبلتهم بلطف، وبعد أن أشعلت المصباح، بدأت أريهم الأشياء، قائلا: لا تضاجعوا، لن أخفي عنكم شيئا. يقولون لي: "هل لديك أي ذهب؟" - "نعم! - قلت. "هناك ثلاث عملات"، وفتح الوعاء أمامهم. فأخذوها ومضوا بسلام. "أنا" يقول المبارك مبتسماً: "سألته: هل عادوا مثل الذين كانوا مع ذلك الرجل العجوز؟" - "لا سمح الله! - أجاب بسرعة. "هل هذا ما أردته، أن يعودوا؟!" هذا ما جلبته قدرته التنافسية واستعداده لأي شيء للرجل العجوز: فهو لم يحزن فحسب، بل كان سعيدًا أيضًا لأنه حصل على مثل هذه البركة. في حديث سابق، يقول المبارك، قلت لكم إننا إذا تسامحنا مع أخينا الغاضب قليلاً، سننال روحه. الآن سأخبركم بقصة واحدة سمعتها من الطوباوي سرجيوس رئيس دير بيديادا. هذا ما قاله لي. "ذات مرة كنا نسير مع أحد كبار السن وضلنا طريقنا؛ ولم نعرف إلى أين نذهب، انتهى بنا الأمر في حقل للزراعة وداسنا بعض المساحات الخضراء. وعندما لاحظ المزارع الذي كان هناك في العمل ذلك، بدأ يوبخنا بشدة ويقول بغضب: "أيها الرهبان! هل أنت خائف من الله؟ ولو كان خوف الله في عينيك لما فعلت هذا». في تلك اللحظة قال لنا ذلك الشيخ القديس: "من أجل الرب، لا تقل شيئًا"، وأجيبوه بوداعة: "لقد قلت الحق أيها الطفل: لو كان لدينا خوف الله لما فعلنا هذا". وبخنا مرة أخرى بالغضب. فقال الشيخ مرة أخرى: الحق تقول، لو كنا رهبانًا لما فعلنا هذا. ولكن من أجل الرب اغفر لنا فقد أخطأنا». ثم ألقى بنفسه عند قدمي الشيخ وهو مندهش وقال: سامحني بالله وخذني معك. هذا ما قاله الطوباوي سرجيوس، بمعونة الله يمكن أن تفعله وداعة هذا القديس ولطفه. لخلاص النفس المخلوقة على صورة الله، التي يرغب فيها الله أكثر من عشرة آلاف عالم بثرواته. قال الطوباوي زوسيما، "كنت معه (سرجيوس)، قال لي: اقرأ لنا شيئًا من الكتاب المقدس. بدأت أقرأ الأمثال، وعندما وصلت إلى المكان الذي يقول فيه: "نار تشتعل في كثرة الحطب، ولكن حيث لا يوجد غضب، تصمت المعركة" (أمثال 26: 20)، سألته: ماذا يعني هذا القول يا أبي؟ - قال لي ردًا: "تمامًا مثل الخشب" هو سبب لهيب النار، وإذا لم تزد عليه انطفأت النار، فتكون للأهواء أسباب، ومن قطع هذه الأسباب لم تعمل الأهواء. وهي: أسباب الزنا كما قال الأنبا موسى: الأكل والشرب إلى حد الشبع، والنوم في القناعة، والبطالة، واللهو، واللغو، والمهارة. فإن قطع أحد هذا كله، تعجز هوى الزنا». مرة أخرى، أسباب الغضب، كما قال، هي: الأخذ والعطاء، وتنفيذ الإرادة، وحب التدريس، واعتبار النفس عقلانية. ومن قطع هذا فلا قوة له في الغضب. وهذا ما يعنيه كلام الأنبا سيسو الذي قاله عندما سأله أخوه: "لماذا لا تفارقني الأهواء؟" ويقول: "أوعيةهم، أي الأسباب، في داخلكم. أعطهم عهدهم فينطلقوا". الرجل ذو الغضبين، الذي لا ينقطع فيه القسم، هو الذي لا يكتفي بالغضب الأول، بل يلهب نفسه للغضب الثاني. أي: من اشتعل غضبًا وعاد فورًا إلى رشده وأدان نفسه، حتى لو تاب أمام الأخ الذي غضب عليه، لا يُدعى غاضبًا مزدوجًا. سوف تتوقف الإساءة بداخله بمجرد أن يدين نفسه ويستعيد السلام مع أخيه؛ ففي هذا لا مكان للإساءة، كما قلت من قبل. ولكن من يغضب ولا يعود إلى رشده، بل يغضب أكثر فأكثر بالغضب، ولا يندم على أنه كان غاضبًا، بل لأنه لم يقل أكثر مما قال في غضبه، يُدعى غاضبًا. ولا تتوقف الإساءة فيه، لأنه بعد الغضب، يأخذه الحقد والعداوة والحقد إلى سلطتهم. ولكن لينقذنا الرب يسوع المسيح من بعض هؤلاء، ويرزقنا بعضًا من الوديع والمتواضع». لقد قال كثيرًا أن هناك حاجة إلى رصانة كبيرة وحكمة كبيرة ضد حيل الشيطان. فإنه يحدث أن يهيج الآخرين بلا سبب. ويحدث أيضًا أنه يقدم ذريعة مباركة حتى يبدو للآخرين أنه غاضب بشكل مبرر. لكن كل هذا مخالف تمامًا لشخص يرغب حقًا في السير على طريق القديسين، كما يقول القديس مقاريوس: الرهبان لا يميلون إلى الغضب. ومرة أخرى: ليس من المعتاد أن تهين جارك. وفي الوقت نفسه قال لنا ما يلي: "ذات مرة أمرت بتأليف بعض الكتب على يد ناسخ ماهر، وبعد الانتهاء من الكتابة، أرسل لي: "الآن انتهيت من الكتب، تعال بقدر ما تريد وخذها". ولما سمع أحد الإخوة بهذا، جاء نيابة عني إلى هذا الكاتب، ودفع رسومًا معينة، وأخذ الكتب. في هذه الأثناء، أرسلت لأخينا، دون أن أعلم، خطابًا ومبلغًا من المال ليأخذهما. عندما علم الكاتب أنه قد تعرض للسخرية، استشاط غضبًا شديدًا وقال: "سأذهب بالتأكيد وأنتقم منه لسببين: لأنه ضحك علي، ولأنه أخذ شيئًا ليس له". عندما سمعت ذلك ، أرسلت أقول له: "أنت تعلم يا أخي أننا نقتني كتبًا لنتعلم منها المحبة والتواضع والوداعة. إذا كان اقتناء الكتب في البداية يؤدي إلى مشاجرات ، فأنا لا أريد الحصول عليها حتى لا أتشاجر ، لأنه "لا ينبغي أن يغلي عبد الله" (2 تيموثاوس 2: 24). وهكذا ، برفض الكتب ، فعلت شيئًا حتى لا يتغلب أخي تمامًا على الغضب." في أحد الأيام، أثناء جلوسه معنا والحديث عن الأمور المنقذة للنفس، بدأ المبارك يقتبس أقوال الشيوخ القديسين، وبعد أن وصل إلى القول الذي قاله الأب بيمن، إن من يدين نفسه يجد السلام في كل مكان، وإلى ذلك الذي قاله أبا جبل النتريا ردًا على سؤاله: ما الذي وجدته أكثر من أي شيء آخر في هذا الطريق، أيها الأب؟ - ""اللوم والعتاب"" أجاب "دائما"" - وعندما أضاف السائل: وليس هناك طريق آخر غير هذا؟ - قال: "ما قوة كلمات القديسين! وبالحقيقة، مهما قالوا، فقد تكلموا عن خبرة وحق، كما يعلم أنطونيوس الإلهي. لذلك هي (الكلمات) قوية، لأنها نطق بها فاعلون، كما يقول أحد الحكماء: "لتثبت حياتك كلماتك". وفي الوقت نفسه، روى لنا الحادثة التالية: “خلال إقامتي القصيرة في دير الأنبا جراسيم، جلست ذات مرة مع أخي الحبيب وتحدثنا في مواضيع روحية. تذكرت كلمات الأنبا بيمن وذلك الشيخ الآخر. قال لي الأخ: «لقد تعلمت من خلال التجربة صحة هذه الكلمات وذقت السلام الناتج عن تحقيقها. كان هناك ذات مرة شماس في هذه اللافرا، وكنت أعيش معه في صداقة مخلصة. لا أعرف السبب، فقد شكك بي في أمر واحد، وأساء إليه، وبدأ ينظر إليّ بكآبة. فلما رأيت هذا الكآبة، طلبت منه أن يبين لي السبب، فقال: فعلت كذا وكذا. لم أكن أدرك تمامًا أنني سأفعل شيئًا كهذا، بدأت أؤكد له براءتي، لكنه قال لي: سامحني - لست متأكدًا. عندما انسحبت إلى زنزانتي، بدأت أختبر قلبي لأرى ما إذا كنت قد فعلت شيئًا كهذا من قبل، لكنني لم أتمكن من العثور عليه. ثم، عندما رأيته يأخذ الكأس ويسلمها، أقسمت له أنني لم أفعل ذلك، لكنه لم يقتنع مرة أخرى. بعد ذلك، عدت إلى صوابي مرة أخرى، تذكرت كلمات الآباء القديسين هذه، وبإيمان كامل في حقيقتها، وجهت أفكاري إلى نفسي وقلت: هذا الشماس المخلص لي، يحبني، ومدفوعًا بهذا الحب، كشف لي ما كان قلبه بالنسبة لي، حتى أكون رصينًا وأحذر من القيام بذلك في المستقبل. لكن أيتها الروح المسكينة، لماذا تقولين إنك لم تفعلي مثل هذا الشيء؟ عملت بك ألف سيئة ونسيتها. أين ما فعلته بالأمس أو في عشرة أيام؟ هل تتذكر ذلك؟ فهل فعلت هذا أيضاً، كما (فعلت) ونسيت، كما (نسيت) الأول؟ وهكذا قررت في قلبي أنني فعلت هذا حقًا، ولكن كما نسيت ما حدث من قبل، نسيت هذا أيضًا، وبدأت أشكر الله والشماس، أن الرب من خلاله قد منحني الاعتراف بخطيتي والتوبة عنها. ثم قام بمثل هذه الأفكار وذهب ليعترف أمام الشماس ويشكره. لكن حالما طرقت الباب، فتح الباب وكان أول من انحنى وقال: اغفر لي، لقد سخرت مني الشياطين، إذ شككت فيك في هذا الأمر، لأن الله أكد لي حقًا أنك لست مذنبًا في ذلك، ولم يسمح لي أن أشهد له أكثر قائلًا: لم تعد هناك حاجة إلى هذا. بعد ذلك قال الطوباوي: "هكذا سيطر التواضع الصادق على قلب هذا الأخ، فهو لم يجرّبه الشماس ولم يسيء إليه، أولاً لأنه شك فيه، وثانيًا، أنه بعد تصديقه عليه، لم يقبل الشهادة، بل نسب الخطيئة إلى نفسه، بل وأكثر من ذلك، شكره!" ثم أضاف: «هل ترى ما يفعل هذا الفضيل؟ وإلى أية درجات من الرخاء ترفع من يحبونها! لأنه لو أراد، لكان لديه آلاف الأسباب من خلال الشماس ليصبح شيطانًا؛ ولكن إذ كان يطمح إلى الفضيلة، لم يكتفِ بعدم الإساءة إليه، بل شكره أيضًا. وهكذا استحوذت الفضيلة على قلبه». فإذا زرعنا أولاً بذور الوداعة والتواضع في قلوبنا، فلن يكون هناك مجال للعدو ليزرع فيها بذور الشر. لأنه يملأنا بشره فقط عندما يجدنا فارغين - ليس لدينا أي أفكار جيدة، أو حتى أكثر إثارة للغضب من أنفسنا وبالتالي يعطيه سببًا لذلك. وعلى العكس من ذلك، بالنسبة للفضيلة، عندما يرى الرب أن النفس عطشى إلى الخلاص، وتزرع بذورًا صالحة في داخلها، فإنه من أجل شخصيتها الصالحة يملأها بمواهبه. ذات مرة، تذكر الشيخ الذي تعرض للسرقة من قبل الأخ الذي يعيش بجواره والذي، وهو يعلم ذلك، لم يدينه أبدًا، بل عمل أكثر قائلاً: ربما يكون للأخ حاجة، تعجب من رحمة القديسين وروى الحادثة التالية: "أثناء إقامتي في بيديادا، هذا ما أخبرني به أحد رؤساء الدير. بالقرب من قريتنا كان يعيش رجل عجوز يتمتع بروح طيبة للغاية. عاش شقيقه بجانبه. في غياب الشيخ، هذا الأخ، أغوى، فتح زنزانته، ودخل، وأخذ أغراضه وكتبه. وعندما عاد الشيخ، وفتح زنزانته، ولم يجد أغراضه، جاء إلى ذلك الأخ ليخبره عن ذلك ووجد أغراضه في وسط الزنزانة، لأن الأخ لم يكن لديه الوقت لإخفائها وبعد عودته بدأ الشيخ يتحدث معه عن شيء آخر ولم يندد بأخيه. وبعد أيام قليلة تم التعرف على أشياء الكبار؛ فأخذوا ذلك الأخ ووضعوه في السجن، بينما لم يكن الشيخ على علم بالأمر. وبعد أن سمعت لاحقًا أن أخي في السجن، ولا أعرف لأي سبب، جاء إليّ، يقول رئيس الدير، إذ كان يتردد علينا ويسأل: "اصنع لي معروفًا، أعطني القليل من البيض وبعض الخبز النظيف". أقول له: هذا صحيح، من معك الآن؟ أجاب: "نعم!" في هذه الأثناء، أخذها الشيخ ليذهب إلى السجن ويعزي أخيه. وحالما دخل هناك، سقط أخوه عند قدميه وقال: "أنا هنا من أجلك يا أبا، لأنني سرقت أغراضك. لكن فلان لديه كتابك، وفلان لديه ملابسك". يقول له الشيخ: "ليكن قلبك يا بني أنني لم آتي إلى هنا من أجل هذا ولم أكن أعلم على الإطلاق أنك هنا من أجلي، ولكن عندما سمعت أنك هنا، حزنت وجئت لتعزيك، انظر - بيض وخبز نظيف. اهدأ، الآن سأفعل كل شيء لإخراجك من السجن". فمضى واستعطف بعض الكبار الذين عرفهم بفضيلته، وأرسلوا ليطلقوا سراح أخيه من السجن». وأخبروا أيضًا عن نفس الرجل العجوز أنه ذهب ذات يوم إلى السوق ليشتري ملابس لنفسه. اشتريت وأعطيت قطعة ذهبية واحدة. كل ما تبقى له هو أن يدفع بعض العملات المعدنية. فأخذ الثياب ووضعها تحته. ولكن بينما كان يعد النقود المتبقية على الجهاز اللوحي، جاء شخص وحاول سحب الملابس. عند شعوره بذلك، فهم الشيخ، وبقلب رحيم للغاية، قام شيئًا فشيئًا، كما لو كان من أجل تافه، حتى سحب ملابسه وغادر، واستنكره الشيخ. قال المبارك ما قيمة ثيابه أو الأشياء التي فقدها؟ ولكن الموقع رائع. لأنه أظهر أنه بوجود هذه الأشياء يكون في روحه كأنه لا شيء لديه. لم أنتبه عندما اختطفوا، وبقيت على حالها، لم أحزن، ولم أغضب، لأنه، كما أقول لك دائمًا، ليس مضرًا أن تمتلكها فحسب، بل أن تمتلكها بشغف. وهذا، ولو ملك العالم كله، سيبقى كأنه لا يملك شيئًا. لأنه بما عمله أظهر نفسه حرا من كل شيء. القديس غريغوريوس بالاماس. القديس هيسيخيوس كاهن أورشليم. عن الرصانة والصلاة. الأنبا إيفاجريوس. فصول عن الحياة النشطة. كاليستا وإغناتيا كسانفوبولوف. نصيحة للصامتين. القديس فيلوثاوس السينائي. 40 فصلا عن الرصانة. Ongia هو مقياس للوزن يساوي 1/12 رطلًا أو 8 مكبات، أي 34 جرامًا، وثلاثة أونجي - حوالي 100 جرام. مزيج من الذهب والفضة. أي الشهوات والذنوب قد تكون مهتمًا بـ: