Проповеди

Kázeň na deň svätej veľkej mučeníčky Barbory Posvätnou povinnosťou tých, ktorí oslavujú na počesť svätých, je pokorne uvažovať o skutkoch svojho života, rozpoznať v nich múdre vedenie Božej milosti a ich pokorné podriadenie sa tomuto vedeniu a potom, chváliac Božiu dobrotu a ich podriadenosť, snažiť sa získať prvé a napodobňovať to druhé, aby oslava, ktorá sa takto začala, pokračovala v mysli neustále napodobňovaním. Táto povinnosť pripadá aj na nás, ktorí teraz slávime na počesť svätej Veľkej mučeníčky Barbory. Každý, kto prichádza do tohto chrámu, má nepochybne v mysli – spolu s krásnou tvárou Veľkej mučeníčky – múdry obraz jej života. Začnime sa pozerať na tento obraz, začnime chváliť Božiu milosť, chváliť skutky Veľkého mučeníka a učiť sa z nich. A v prvom rade, vidíš múdre vedenie Boha? Vidíte, ako sa vytvára dobro z toho, čo človek nerobí tak dobre? Ako núti nie dobré úmysly, aby podporovali svoje dobré rozhodnutia a robí zlo prostriedkom na získanie skutočného dobra? Dioskoros, ukrývajúci svoju mladú dcéru na stĺpe, nerozšíril svoje názory ďalej, než aby zachoval panenskú čistotu jej srdca, alebo jej snáď dal možnosť ľahšie sa naučiť všetko, čo je vlastné a charakteristické pre jej pohlavie a vek. Nevidel nič nad zemou ani za ňou a možno práve v jeho úmysle zasahovala do rodičovskej lásky krutá žiarlivosť. Ale čo nevidel, to dal Pán, a čo sa mu nenapadlo vyrobiť, vyrobila milosť. Skrytá pred zrakmi ľudí dovolila vidieť Boha a čistotu jej srdca, zachovaného žiarlivosťou, podnietila žiarlivosť na Božiu slávu. Tá, ktorá sa sťažovala na neprirodzenú vzdialenosť od komunikácie s ľuďmi, bola utešená komunikáciou s Bohom, bola odstránená zo zeme - bola pritiahnutá do neba, pripravená ako nevesta pre muža - bola odvedená od Krista, tá, ktorá učila záležitostiam každodenného života - bola naučená skutkom zbožnosti. Keď teda pozemský otec svojou starostlivosťou chcel vychovať svoju dcéru k možnej dokonalosti pozemských dcér, Nebeský Otec z nej svojou milosťou urobil krásnu dcéru Neba – spoločenstvo anjelov a svätých a Kristovu nevestu. Prišiel čas svadby a Dioskoros so smútkom videl, že na letnom výhonku, ktorý s takou starostlivosťou uchovával, vykvitla pre neho úplne neočakávaná farba, že ten, s ktorým dúfal, že získa veľkú slávu, nehľadá slávu a komu chcel priniesť možné šťastie na zemi, nenašiel v ňom nič príťažlivé - a začal ničiť to, čo predtým vytvoril; čo si predtým ponechal, odovzdal na rabovanie; to, čo si predtým chránil, teraz z neho odobral každý plot a odovzdal na zničenie svojich očí to, čo pred všetkými skrýval. Svet sa radoval, keď videl takú bohatú obeť, ktorá mu bola prinesená, radovalo sa peklo, očakávajúc svoju korisť, radoval sa Dioskoros v nádeji, že konečne uvidí ovocie svojej práce. Radosť im však berie. Milosť Božia zahanbila márne nádeje! Zbavený všetkého dohľadu - sledovaný bedlivým okom Nebeského Kráľa, otvorený pre každého - pokrytý krvou Božích krídel, znesený zo stĺpa - uvedený do krstného prameňa, daný na čas slobodou márnosti - dostáva večnú slobodu v Kristovi konať dobré skutky, zahalený zvesťami o živote - počuje najsladšie slovo Božie, svet vytúžený, počuje najsladšie slovo Božie mladí muži sú odvedení od Krista. Vidíš, čo znamenal Dioskoros a čo vykonala milosť? Takže Pán vždy premieňa zlé skutky ľudí na službu Jeho vôli a Jeho dobrým úmyslom. Dioskoros dúfal, že odchodom z domu priblíži srdce svojej dcéry k cieľom, od ktorých bol, ako si myslel, svojou prísnou bdelosťou do istej miery vzdialený; ale keď sa vrátil, našiel niečo úplne iné, ako očakával - zistil, že ten, s kým chcel viac dominovať, bol úplne unesený, že jeho vlastný už nie je jeho, že jeho narodenie sa znovuzrodilo, že v tom, v ktorom jeho krv nebola jeho myseľ a nie jeho srdce. A bez toho, aby rozoznal, či je to dobré alebo zlé, oddáva sa zúrivosti a zabúdajúc na zákony prírody sa vrhá s mečom za tou, ktorú splodil, trápi ju, hladuje, zahanbuje po celom meste, s radosťou sleduje jej utrpenie a napokon sa sám stáva jej katom. Kto vládol jeho srdcu, ak nie peklu, ktoré v sebe obsahovalo všetku zlobu, aby sa pomstil tej, ktorou bol zahanbený! Ale pod týmito vonkajšími skutkami temnoty sa skrýva aké bohatstvo Božieho svetla a cez prefíkanosť zlomyseľnosti je vidieť aká hojnosť Božej dobroty, ktorá ich zahanbuje! Svätú veľkú mučeníčku chcú vyhladovať, ale jej je daný nebeský chlieb; chcú ju potlačiť ťarchou múk, ale je naplnená odvahou, silnou zdvihnúť váhu celého sveta; otravujú ju - má dobrú náladu, trápia ju - raduje sa, hnevajú sa na ňu - modlí sa, je vydaná do krajnej hanby a zoslal sa k nej pocit nebeskej slávy a vtedy sa zjavuje sám Pán slávy; jej hlava je od nej odňatá a ona stúpa k hlave Cirkvi - Kristovi, v utrpení, ako zlato v peci, pokúšaná. Takto Pán zahanbil pekelné zlo! Vidíš, aké úžasné sú Božie diela? Aké nespochybniteľné sú Jeho úmysly? Dioskoros plánoval jednu vec, ale Pán urobil niečo úplne iné. Tak je to v živote každého človeka; v priebehu mnohých rôznych okolností vždy robí, čo sa mu páči, ale žiadna myseľ nemôže pochopiť túto cestu Božej prozreteľnosti, žiadna múdrosť nemôže určiť. Vidíme len v sebe a okolo seba, ako ľudia konajú, ale nevidíme, čo Pán vytvára ľuďmi, pokiaľ na konci všetkého neuvidíme ovocie múdreho Božieho vedenia – vždy pre náš večný úžitok. Preto, keď sa zmenia okolnosti nášho života, nemali by sme ani reptať, ani sa sťažovať, ale iba s dokonalou odovzdanosťou do Božej vôle pokorne čakať, čo nám Pán napokon dá. Životná cesta svätej Veľkomučeníčky Barbory ​​nie je pestrá ani dlhá, ale je bohatá na poučenie a bude vyžadovať veľa práce a času od tých, ktorí ju chcú napodobňovať. Lebo povedzte mi, aká cnosť v nej nie je? - Máte vieru? Ale ona ju chcela naučiť svojho otca a bola by ju naučila, keby oko jeho mysle nebolo zavreté poverou a zlobou. - Sú to nádeje? Ako však odvrátila svoje srdce od všetkých pozemských nádejí, ktoré jej svet ponúkal v takej príťažlivej podobe a tak verne? - Je to láska? Pamätáte si však, za čo sa modlila, keď jej nad hlavou zdvihli meč? - Je to múdrosť? Ale poznať Boha vo viditeľných tvoroch nie je múdrosť? Hľadať svetlo pravdy medzi márnosťou, nájsť ho, nasledovať ho – nie je to múdrosť? Použiť osamelý život nie na prospech tela, ale na budovanie ducha – nie je to múdrosť? - Máš odvahu? Ale prekonať prirodzenú moc svojho otca a príbuzných nad srdcom, vydať sa hrozným a nebezpečným mukám, vôbec s nimi neváhať, nevidieť im koniec, s radosťou čeliť smrti - nie je to hlasný dôkaz jej vysokej odvahy? Ale všetko dobro je krásna Kristova nevesta – svätá veľká mučeníčka Barbora. Nech nás oplodní svojou dobrotou a nech nás naučí napodobňovať jej svätý život! To nemôžeme a nebudeme odmietnuť, či už kvôli výške príkladu, alebo kvôli našej slabosti. Lebo aj ona bola osobou s podobnými slabosťami ako my, ale bola schopná v Pánovi. Pán je Pánom všetkých. Pravda, nemôžeme byť vždy osamelí ako ona; ale múdrosťou nie je samota, ale schopnosť využívať osamelé chvíle umožňuje získať múdrosť. Ale nie sme nikdy sami – s Bohom, svedomím a naším životom a z týchto troch vecí, čo sa nedá naučiť za pár minút, najmä keď ich spojíme? Aj keď ste boli naozaj extrémne zaťažení nevyhnutnými činnosťami, potom si musíte takpovediac ukradnúť pár minút z toho najnutnejšieho, aby ste sa s nimi mohli porozprávať. Nemáme taký odstup od starostí, takú živosť a čistotu srdca, takú ľahkosť mysle, že môžeme bez prekážok vnímať nekonečné Božie dokonalosti zjavené v stvoreniach? Ale, bratia, z pazúrika sa vyklepe iskra a zo studeného dreva sa utrie oheň. To, čo v duši nenájdeme, neznamená, že tam vôbec nie je. Je to tam, ale nie je to odhalené. Odhodlaním, snahou vôle, prácou, cvičením – z toho môžeme vyťažiť všetko, čo od kohokoľvek vidíme. Pozorovateľ cvičením tak trénuje svoje oko, že si konečne všimne tie najmenšie odtiene. Príroda je pred nami. Častým narábaním s ním si možno zvyknúť na pocit, že v každej maličkosti vycíti nekonečnú Božiu moc. Čo sa týka toho, že svätá veľká mučeníčka, povolaná Bohom, neochvejne nasledovala Jeho vnuknutie, že potom vynaložila všetko svoje úsilie na presnejšie poznanie pravdy, že všetko vo svojej mysli počítala (nezahadzovala) pre Krista, že uprostred utrpenia rástla - vo viere, láske, nádeji, oddanosti, odvahe - že napriek prekážkam sa napriek prekážkam nezjavila, aby sa nezriekla Krista, nevyznala sa. každému predovšetkým pokorné podriadenie sa svojej vôle vôli Božej; tak toto sú cnosti, bez ktorých nikto nemôže byť skutočným kresťanom, ak nie v tejto forme, tak v inej, a ak nie vo všetkých týchto činoch oddelene, tak v ich nepresnom rozume - dokonalá, to znamená poslušnosť Božím pokynom, ako, kedy a kdekoľvek k nám prichádzajú, ktoré nám svätá veľká mučeníčka môže pomôcť získať svojimi modlitbami! Amen. Jednoduchý prostriedok na zvládnutie svätého kresťanského života (učenie 23. nedele po Turícach) „Lebo sme dielo, stvorení v Kristovi Ježišovi, aby sme konali dobré skutky, ktoré Boh najprv pripravil, aby sme v nich chodili“ (Ef. 2:10). Takže, bratia, kresťanský život a svätosť, pravý kresťan a svätý muž sú jedno a to isté. Jediný kresťan je ten, kto koná dobré skutky, a to je jediný kresťanský život, ktorý je neprerušenou reťazou dobrých skutkov. Kresťan bol na tento účel stvorený milosťou Ježiša Krista v krste, aby konal len dobro, aby neustále slúžil živému a pravému Bohu, bol neustálym horlivcom za dobré skutky. Je anjelom na zemi a ešte viac je Božím synom. Všetko na ňom je čisté a sväté, od duše k telu, od vnútorného k vonkajšiemu, od jednoduchého pohľadu až po úplne premyslenú a premyslenú činnosť. Blahoslavený človek, ktorého život plynie ako prúd čistej vody, v krásnej, harmonickej, anjelskej podobe. Kto by na ňu nechcel žiarliť? Kto by nechcel získať nebeskú krásu a byť ňou oblečený? A bratia, na tento účel existuje prostriedok a najľahší prostriedok zo všetkého, čo nám bolo dané, aby sme splnili ťažkú ​​úlohu našej spásy. Spočíva v udržiavaní čistoty myšlienok. My si musíme svoje myšlienky usporiadať tak, aby do našej duše nevstúpil jediný predmet, nielen lákavý, hoci aj jednoduchý, nie poučný, aby sme svoju myseľ udržali tak, aby sa zaoberala iba Bohom a božskými vecami, aby sme Ho ustavične videli, akoby bol pred nami, Všadeprítomného, ​​a neodvrátili od Neho ani na chvíľu svoj pohľad. Je potrebné uvažovať buď o Božích vlastnostiach, alebo o Božích skutkoch, alebo o spáse ľudí, alebo o ich zničení, o Ježišovi Kristovi, o anjeloch a svätých a o iných spásonosných predmetoch. Keď si takto zachováme čistotu v myšlienkach, keď budeme myslieť len na to, čo je dobré a spásonosné, tak z dobrých myšlienok sa v nás určite zrodia dobré pocity; a z dobrých myšlienok a citov vzídu dobré dispozície, potom dobré skutky a dobré správanie. A preto dosiahneme to, čo hľadáme – život nepoškvrnený a Bohu príjemný. Dobré a zbožné myšlienky sú ako lúče slnka. Slnečné lúče dopadajúce na studenú a neúrodnú zem ju ohrievajú a oplodňujú, takže dobré myšlienky, dotýkajúce sa nášho chladného a telesného srdca, ho zahrievajú a rodia v ňom sväté city, a čím duchovnejšie myšlienky človek nad srdcom drží, tým bude duchovnejšie, mäkšie a citlivejšie. Takže napríklad, ak niekto uvažuje o Božej dobrote, najskôr nemusí nič cítiť; ale ak ešte viac podporí svoju myšlienku na túto jedinú tému, potom sa jeho srdce postupne začne hýbať a čím viac bude premýšľať o dobrote, čím viac ju pochopí a jasnejšie zobrazí vo svojich myšlienkach, tým viac bude rásť a rozširovať sa jeho zmysel pre dušu a nakoniec bude úplne preniknutý pocitom Božej dobroty a odteraz sám človek začne napodobňovať Pána v dobrote. To isté sa stane, ak niekto začne premýšľať o inej zbožnej téme, napríklad o poslednom súde. Spočiatku duša nemusí nič cítiť; a potom sa kúsok po kúsku začne pohybovať stále viac a viac, živšie a živšie, v závislosti od stupňa živosti a jasnosti, s akou sa v jeho myšlienkach bude odkrývať obraz posledného súdu, nakoniec v srdci ožije úplný pocit strachu a chvenia a odvtedy začne človek utekať pred všetkým hriechom ako pred ohňom Gehenny. "Takže, bratia, niet pochýb, že ak máme v duši dobré myšlienky, potom tam budú zároveň dobré pocity, potom dobré sklony a dobré skutky, a potom budeme skutočne Božím stvorením, stvorením a prejavovaním dobrých skutkov v Kristovi Ježišovi, budeme skutočnými horlivcami dobrých skutkov. Keď máme radi kresťanský život, ktorý je taký dobrý a krásny, zariaďme si ich na zemi takým spôsobom, aby boli dobré a krásne: márne, prázdne v nich, ale len nebeské, sväté, božské. Nemyslite si, že je to príliš ťažké a že je nemožné úplne naplniť spásonosné pravidlo dobrých úmyslov. - Nie je to fér. Je to ťažké, ale táto úloha bude nejaký čas trvať, ale iba na začiatku. Čím viac bude niekto praktizovať túto svätú prácu, tým to bude pre neho jednoduchšie a príjemnejšie. Naša duša je ako hravé dieťa. Nechce byť sama, rovnako ako dieťa nechce sedieť doma na jednom mieste: neustále sa rozptyľuje a blúdi po rôznych predmetoch. Ale tak ako sa dieťa učí byť ticho, tak aj dušu možno privyknúť stálosti, to znamená privyknúť si, aby zostala v sebe a zaoberala sa spásonosnými myšlienkami o Bohu a o božských veciach vôbec. Len sa k tomu treba prinútiť, treba sa bez ušetrenia vzoprieť duši a nepustiť ju do sveta k zbytočnostiam. Spočiatku to bude smutné a duši nepotešujúce, postupne si na takúto činnosť zvykne a potom v nej nájde príjemnosť a potešenie. A každé podnikanie je spočiatku ťažké. – Ťažko sa to píše, ťažko sa to číta, ťažko sa spieva niekomu, kto sa to len začína učiť. Ale kto sa učí a zvykne si napríklad písať, nielenže to nie je ťažké, on dokonca písať chce: nachádza v tom potešenie. Tak je to tu. Je ťažké po prvýkrát udržať dušu v neustálom napätí na duchovné témy; ale pracujme a nútime sa k tomu chvíľu a sami si všimneme, že táto náročná úloha bude oveľa ľahšia; pracujme tvrdšie a nútime sa ešte viac - bude to ešte jednoduchšie a čím viac budeme precvičovať myšlienku Boha, tým bude táto činnosť ľahšia a príjemnejšia, ale nakoniec všetka práca zmizne a budeme sa cítiť nepríjemne, budeme sa nudiť a zaťažovať nie tým, že sme zaneprázdnení nebom a nebeskými vecami, ale tým, že s nimi nie sme zaneprázdnení alebo sme zaneprázdnení niečím iným. Kto ochutná sladké, horké je ohavné, ale v mysli Boha je všetka radosť a všetka radosť a blaženosť. Tá duša, ktorá myslí len na božské predmety, žije akoby v raji, obklopená božským nehmotným svetlom, rozlieva blaženosť a vstupujúc do spoločenstva so všetkým požehnaným Bohom, je blažená. V živote, ktorý vedie, je plnosť najrôznejších pôžitkov, a tam, hovorí svätý Demetrius z Rostova, je ticho a pokoj, je tam nebojácnosť a nedbanlivosť, je tu poklad a večná rozkoš, je tam radosť, veselosť, je tam krása, sladkosť a všetka útecha. Kto by nechcel získať takýto poklad?! Je len jedna vec, bratia, ktorú si môžeme predstaviť, že je do istej miery legitímna ako prekážka v neustálom úsilí o myšlienku Boha. – Toto je nevyhnutná zábava s vonkajšími predmetmi. Žijeme vo svete, uprostred márností a neustále sa stretávame s okolnosťami, ktoré nás odvádzajú od neba. Ako môžeme udržať naše myšlienky zamerané na Boha? Ak niečo vidíte alebo počujete, urobíte to a nie s tým, čo by ste chceli, nie s nebom a nie s nebeskými vecami. - Spravodlivá výhovorka, ale príčinou toho všetkého sme my sami. My sami sme príčinou toho, že nás veci bavia a nezbierajú, že nás ničia a nevytvárajú. Niektoré veci nás zabávajú, pretože sme si s nimi zvykli spájať bezbožné myšlienky. Ak sa naučíme spájať s ňou dobré myšlienky, potom to pre nás prestane byť lákavé a márnivosť. – Napríklad vidíme zlato a hneď premýšľame o šatách, o chutných jedlách, o pochúťkach a iných zbytočnostiach, ktoré by sme mohli získať pomocou tohto zlata. Zlato nás zvádzalo a dávalo nám dôvod, ak nie, aby sme to urobili, tak rozmýšľať o skutkoch, ktoré sa Bohu nepáčia, ale zvádzalo nás, pretože sme doteraz nepoznali najlepší účel zlata. Ak by sme boli zvyknutí vidieť zlato nie ako prostriedok na uspokojenie svojich túžob, ale ako prostriedok na vytvorenie cnosti, potom namiesto pokušenia by bolo pre nás stretnutie s ním zbožnou lekciou; potom by sme si pri pohľade na zlato pomysleli: keby toto zlato bolo naše, potom by sme niekoho zachránili pred problémami, poskytli by sme niekomu jedlo, niekoho vyliečili z choroby atď. Zlato by nás nezlákalo, ale naopak, dalo by nám dôvod objaviť a posilniť našu dobrú náladu. Ako vidíte, svet a všetky svetské veci pokúšajú a vzďaľujú naše myšlienky od Boha len preto, že sa na ne pozeráme zvodne a bezbožne. Pozrime sa na ne inak a namiesto pokušenia budú pre nás predstavovať poučenie; oblečme ich takpovediac nebeským závojom a namiesto toho, aby nás odvádzali od neba, zavedú nás do neba. Zbožní ľudia si už dávno všimli, že veci okolo nás môžu skutočne odvrátiť naše myšlienky od Boha a deprimovať našu dušu, a preto sa im všemožnými prostriedkami snažili dať duchovný význam, a potom nijako inak prezentovať, že majú tento duchovný význam. Keď videli horiacu sviečku, znamenalo to pre nich nielen sviečku, ale aj niečo iné, napríklad život, ktorý sa skracuje tak, ako sa sviečka zmenšuje; pri pohľade do zrkadla nemysleli na zrkadlo, ale z neho preniesli svoje myšlienky na iný, duchovný predmet, napríklad do svedomia, ktoré tiež zobrazuje čistotu alebo nečistotu stavu duše, tak ako zrkadlo zobrazuje čistotu alebo nečistotu tela. Keď sa stretli s incidentom, vôbec si ho nepredstavovali v takom význame, aký má zvyčajne; keď napríklad počuli, že jeden hovorí druhému: prečo sa tu zdržuješ, otec na teba už dlho čaká - mysleli na niečo úplne iné, ako ich tieto slová nútia premýšľať, predstavovali si hriešnika, ktorý sa vzdialil od Boha, ktorý na neho ako otec čaká a rôznymi spôsobmi ho volá k sebe. Keď sa zbožní chránili takýmito myšlienkami a akoby napísali na každú vec jej duchovný význam, už sa toľko nebáli pokušenia sveta a svetských vecí. Keď žili medzi ruchom, zdalo sa, že to nepoznali a ani sa ho nedotkli. Svet a jeho čaro zmizli pred ich Bohom zachovanými myšlienkami a namiesto neho bol vybudovaný iný - poučný, duchovný, tajomný svet, v ktorom žili ako v nebi. Toto robili svätí muži a toto radili každému, kto chcel a hľadal spasenie. Svet je ako sieť; ale našou vôľou je odstrániť túto sieť, sňať z neho kryt pokušenia a obliecť ho do duchovného, ​​nebeského odevu. Na to, bratia, preskúmajme všetky veci okolo nás, vymenujme všetky prípady, ktoré sú pre nás nevyhnutné, a dajme všetkému poučný zmysel. Nech všetko, oblečenie a jedlo, domov a otvorený priestor, spánok a bdenie, rozhovor a ticho, ráno a večer, poludnie a polnoc - nech nás všetko učí, vzdeláva a vedie do neba. Preložiť obyčajný význam vecí do duchovného je veľmi jednoduché: každý, kto má zdravý rozum a usilovnosť, to ľahko zvládne sám. Ak si však úplná usilovnosť a sila vyžaduje vedenie v novej a nezvyčajnej záležitosti, ponúkneme vám príklady ako príklady. – Mnohí horlivci zbožnosti zduchovneli zmyslové veci a zanechali nám skúsenosti zo svojej práce. Tu je celá kniha takýchto experimentov. Zanechal nám ich najzbožnejší a najznámejší arcipastier Tikhon z Voronežu – pod názvom: „Duchovný poklad, zozbieraný zo sveta“. Tu všetko zduchovňuje – aj veci, aj prípady... Budeme ich čítať v nedeľu a vo sviatok, pričom si vyberieme tie, ktoré by boli nielen poučné, ale naučili by nás robiť rovnakú inteligentnú prácu. Keby náš rozhovor netrval tak dlho, možno by sme si niečo prečítali. Vaša pozornosť je unavená, preto to nechávame na ďalšiu bohoslužbu, želáme vám v tomto období neustále myslenie na Boha - aspoň horlivosť a napätie pre myšlienky na Boha. Nech vás Pán posilní. Amen. Čo je to "anathema"? Slovo na týždeň pravoslávia Málokedy sa stáva, že súčasný obrad pravoslávia prebieha bez sťažností a výčitiek od kohokoľvek. A bez ohľadu na to, koľkokrát sa hovorí, že náuky vysvetľujú, že takto koná Svätá Cirkev múdro a spásonosne pre svoje deti, tí, ktorí sú nespokojní, stále opakujú svoje názory. Buď nepočúvajú náuky, alebo im tieto náuky neprichádzajú do pozornosti, alebo si možno vytvorili vlastný koncept tohto poriadku a nechcú ho opustiť, nech im hovoríte čokoľvek. Niekomu sa naše kliatby zdajú neľudské, inému trápne. Všetky takéto prezentácie môžu byť v iných prípadoch úctivé, ale nemajú nič spoločné s naším obradom pravoslávia. V krátkosti vám vysvetlím, prečo takto Svätá Cirkev koná a verím, že aj vy mi dáte za pravdu, že takto koná Svätá Cirkev múdro. Čo je svätá cirkev? – Existuje spoločnosť veriacich, ktorých spája jednota vyznávania Bohom zjavených právd, jednota posväcovania Bohom ustanovenými sviatosťami a jednota riadenia a vedenia Bohom daného pastiera. Jednota vyznania, posvätenia a riadenia tvorí chartu tejto spoločnosti, ktorú musí každý, kto do nej vstúpi, okamžite naplniť. Vstup do tejto spoločnosti je podmienený prijatím tejto charty, súhlasom s ňou a zotrvanie v nej je jej plnením. Pozrite sa, ako sa svätá cirkev šírila a šíri? - Kazatelia kážu. Z tých, ktorí počúvajú, niektorí neprijmú kázeň a odchádzajú, iní prijímajú a následkom prijatia sú posvätení svätými sviatosťami, vstupujú pod vedenie pastierov a sú tak začlenení do Svätej cirkvi, alebo sa stávajú cirkevnými. Takto vstupujú do Cirkvi všetci jej členovia. Vstupujúc do nej s každým splynú, zjednocujú sa, a len kým sú s každým jedno, zostávajú v Cirkvi. Z tohto jednoduchého náznaku priebehu formovania Cirkvi vidíte, že Svätá Cirkev ako spoločnosť vznikla a stojí ako každá iná spoločnosť. Pozerajte sa teda na neho ako na každého iného a nezbavujte ho práv, ktoré získava každá spoločnosť. Vezmime si napríklad spoločnosť miernosti. Má svoje pravidlá, ktoré je povinný dodržiavať každý člen. A každý jej člen je členom, pretože prijíma a plní jej pravidlá. Ak sa teraz stane, že ktorýkoľvek člen nielenže odmietne dodržiavať pravidlá, ale na mnohé veci sa pozerá úplne inak ako spoločnosť, ba búri sa proti samotnému účelu spoločnosti, a nielenže sám triezvosť neudrží, ale aj triezvosť samotnú sa rúha a šíri pojmy, ktoré môžu ostatných zviesť a od triezvosti vybočiť. Čo spoločnosť s takýmito ľuďmi zvyčajne robí? – Najprv nabáda a potom ho vylúči zo svojho prostredia. To je anathema! Nikto sa proti tomu nebúri, nikto nevyčíta spoločnosti neľudskosť. Každý uznáva, že spoločnosť koná úplne legálne a že keby začala konať inak, nemohla by existovať. Prečo haniť Svätú Cirkev, keď takto koná? Anatéma je totiž exkomunikácia z Cirkvi, alebo vylúčenie zo svojho stredu tých, ktorí nespĺňajú podmienky jednoty s ňou a začínajú zmýšľať inak ako ona, inak, ako si sami sľúbili pri vstupe do nej. Pamätáte si, ako sa to stalo? Zjavil sa Arius, ktorý bezbožne filozofoval o Kristovi Spasiteľovi, takže týmito filozofiami prekrútil samotné dielo našej spásy. Čo s ním urobili? "Najskôr opakovane nabádali a nabádali všetkými presvedčivými a dojímavými technikami. Ale keďže si tvrdohlavo stál na svojom, bol Ekumenickým koncilom odsúdený a exkomunikovaný z Cirkvi a všade bolo vyhlásené, že ten a ten bol exkomunikovaný z Cirkvi pre takú a takú skazenú múdrosť, to znamená, vylúčený z našej spoločnosti. seba, a nepočúvaj ani neprijímaj tých, ktorí takto filozofujú, toto urobila svätá Cirkev s každým iným heretikom, ak sa niekde objaví niekto zlomyseľne múdry. Povedz mi, čo je na tom hanebné? Ako inak by mohla konať Svätá Cirkev? A mohla existovať, keby nekonala tak prísne a svoje deti tak starostlivo nechránila pred tými, ktorí by ich mohli skaziť a zničiť? Pozrite sa, aké falošné učenia a ktorí falošní učitelia sú exkomunikovaní? Tí, ktorí odmietajú existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, Božiu prozreteľnosť, tí, ktorí nevyznávajú Najsvätejšiu Trojicu – Otca a Syna a Ducha Svätého – jediného Boha, ktorí neuznávajú Božstvo nášho Pána Ježiša Krista a vykúpenie nás Jeho smrťou na kríži, ktorí odmietajú milosť Ducha Svätého a Božie sviatosti, ktoré ju udeľujú. Vidíte, ktorých predmetov sa dotýkate? Tí, podľa ktorých je Svätá Cirkev Cirkvou, na ktorých je založená a bez ktorých nemôže byť tým, čím je. V dôsledku toho sú tí, ktorí sa ozbrojujú proti takýmto pravdám, v Cirkvi rovnakí ako tí, ktorí zasahujú do nášho života a majetku v našom každodennom živote. Lupiči a zlodeji nesmú nikde konať slobodne a beztrestne! A keď ich zviažu a postavia pred súd a trest, nikto túto neľudskosť alebo obmedzovanie slobody neuvažuje. Práve naopak, práve táto vec je vnímaná ako vec filantropie a zabezpečenia slobody – vo vzťahu ku všetkým členom spoločnosti. Ak tu takto súdite, tak súďte cirkevnú spoločnosť. Títo falošní učitelia, ako zlodeji a lupiči, drancujú majetok Svätej Cirkvi a Boha, kazia jej deti a ničia ich. – Robí svätá Cirkev niečo zlé, keď ich súdi, zväzuje a vyháňa? A bola by tu filantropia, keby sa ľahostajne pozerala na činy takýchto osôb a nechala by im slobodu všetkých zničiť? Ktorá matka by dovolila hadovi, aby sa voľne plazil a uhryzol jej dieťa, ktoré je malé a nechápe jeho nebezpečenstvo? Kedykoľvek sa do akejkoľvek rodiny vkradne nejaký slobodomyseľ alebo slobodomyseľ a začne zvádzať vašu dcéru alebo vášho syna, môžete sa na ich činy a reči pozerať s ľahostajnosťou a v obave, že vás budú považovať za neľudské a zaostalé, zviazať si ruky, nevystrčiť ich a naveky pred nimi nezatvárať dvere svojho domu?! Pozrite sa teda na činy Svätej Cirkvi. Vidí, že sa objavujú ľudia skazení mysľou a kazia iných – a búri sa proti nim, vyháňa ich a na každého volá: pozri, také a také tvoje duše chcú zničiť, nepočúvaj ich a utekaj pred nimi. Tým si plní povinnosť materinskej lásky, a preto koná ľudsky, podľa vás - ľudsky. Teraz máme veľa nihilistov a nihilistov, spiritualistov a iných zločincov, ktorí sú unesení západnými falošnými učeniami. Myslíte si, že naša svätá cirkev by bola mlčala, nezvýšila by hlas, neodsúdila by ich a neznepriatelila by ich, keby ich deštruktívne učenie obsahovalo niečo nové? - V žiadnom prípade. Koncil by bol a všetci s ich učením by boli prekliati a k ​​súčasnému obradu pravoslávia by bol pridaný ešte jeden bod: Feuerbach, Buchner, Renan, spiritualisti a všetci ich nasledovníci - nihilisti - anathema. Ale nie je potrebný tento rad, nie je potrebný tento dodatok. Ich falošné učenie je už vopred prekliate v tých bodoch, kde je vyslovená kliatba tým, ktorí odmietajú existenciu Boha, duchovnosť a nesmrteľnosť duše, učenie o Najsvätejšej Trojici, o Božstve nášho Pána Ježiša Krista. Nevidíte, ako múdro a obozretne koná Cirkev, keď nás núti zavolať a počúvať? – Ale oni hovoria: nie moderné. - Teraz je to moderné. Možno pred sto rokmi to nebolo moderné. A o súčasnosti musíme povedať, že ak by neexistoval skutočný obrad pravoslávia, mal by sa zaviesť a vykonávať nielen v provinčných mestách, ale na všetkých miestach a kostoloch. Zozbierajme všetky zlé náuky, ktoré sú v rozpore s Božím slovom, a oznámme to každému, aby každý vedel, čoho sa má báť a akým náukám sa má vyhýbať. Mnohí sú skazení svojou mysľou len z nevedomosti a hlasné odsúdenie škodlivého učenia ich zachráni pred zničením. Cirkev teda exkomunikuje, vyháňa zo svojho stredu (keď hovorí: ten a ten je prekliaty, znamená to isté ako: ten a ten odtiaľto preč), alebo kliatba z rovnakého dôvodu, prečo tak koná každá spoločnosť. A je povinná to urobiť na žiadosť sebazáchovy a ochrany svojich detí pred ublížením. Почему нынешний чин ничего укорного и недоуметельного не представляет. Кому страшно действие анафемы, то пусть избегает учений, кои подводят под не. Кто страшится его за других, пусть возвратит их к здравому учению. Ak nepodporujete túto akciu, ak ste pravoslávni, idete proti sebe. A ak ste už stratili zdravé učenie, prečo vás zaujíma, čo v Cirkvi robia tí, ktorí ho obsahujú? Tým, že si si v sebe vytvoril [iný] pohľad na veci, než je obsiahnutý v Cirkvi, už si sa od Cirkvi oddelil. Не запись в метриках делает членом Церкви, а дух и содержание мудрования. Či už sa vaše učenie a meno vyslovujú alebo nevyslovujú pod kliatbou, už ste pod ňou, keď filozofujete v rozpore s Cirkvou a zotrvávate v tomto filozofovaní. Kliatba je strašná - zastavte zlé myslenie. Amen. O náhlej smrti (Slovo bolo napísané v súvislosti so smrťou ruských námorníkov na lodi „Rusalka“, ktorá sa v čase mieru zrútila v Baltskom mori) Zasiahol vás osud „Rusalky“ a tých na nej... Koho nezasiahol?! Všetci sa čudujú – a najviac Panovník... Nemáme však možnosť nájsť útechu v sľuboch kresťanstva? - Zdá sa, že máme. Desivá nie je smrť lode, ale osud tých, ktorí sú na nej. Merajme tento osud vo vzťahu k večnému osudu. Toto je hlavná vec. Aká bola situácia všetkých týchto ľudí? - V pozícii, keď si plnia svoju povinnosť. Patrí vojenská povinnosť medzi Božie povinnosti, tie, ktoré Boh určil a udelil Boh? - Áno! Nie je námorná vojna to isté ako pozemná vojna? - Áno! A myslím si, že by mal byť umiestnený trochu vpredu a vyššie... Teraz posúďte - ľudí, ktorí si plnili svoju povinnosť, náhle zajala smrť a presťahovali sa do iného života. Ako ich tam privítajú? - Samozrejme, bez výčitiek... a navyše ako plniaci si svoju povinnosť... Pán hovorí: "To, čo ťa nájdem robiť, to budem súdiť." Budú teda súdení, teda ako plniaci si svoju povinnosť. Tí, ktorí plnia svoju povinnosť, dostanú dobrý trest... Teraz si toto rozhodnutie položte otázkou... prečo žijeme? "Žijeme tak, že keď sme tu žili, na druhom svete nás stretol dobrý rozsudok a zodpovedajúci osud." Nevidíte, že tí, ktorí nás opustili na „Rusalke“, nestrácajú nič vo vzťahu k hlavnému cieľu našej existencie? - A potešte sa! A k tomu – bola ich smrť sladká alebo bolestivá? - Myslím, že takéto muky zažili len veľkí mučeníci... Hoci boli krátkodobé, nedá sa určiť ich rozsah... Prečo trpeli týmito mukami? - Za splnenie povinnosti. Všetci mučeníci takto vydržali... a preto medzi zástup mučeníkov treba počítať aj tých, ktorí zomreli pri havárii „Rusalky“. Bol by som rád, keby si všetky matky a otcovia, bratia a sestry a manželky mŕtvych prečítali tieto riadky, uverili ich pravde a dostali útechu. Ctím si ich smrť vo vzťahu k večnej spáse lepšie ako smrť všetkých, ktorí vtedy zomreli, obklopení príbuznými a priateľmi. Nech Pán odpočíva ich dušiam v Kráľovstve nebeskom! O boháčovi a Lazarovi (Rozhovor na 22. nedeľu po Turícach) Teraz čítané podobenstvo, bratia, je jedným z najdojímavejších a zároveň najpoučnejších a najhlbších. Preto si myslím, že vaša zbožnosť vám nedovolí nudiť sa, ak vám to ešte raz prerozprávam, aby ste neskôr jasnejšie videli, aké lekcie nám to dáva. Toto podobenstvo zobrazuje osud dvoch ľudí, opačných v tomto živote, ale ešte viac opačných v posmrtnom živote. Jeden z nich žil v úplnej spokojnosti: mal pokojný domov, dobrú údržbu, dobrú slávu a nikdy nepociťoval nedostatky ani smútok. Ten druhý, naopak, nemal absolútne nič: žiadne prístrešie, žiadne oblečenie, žiadne jedlo, dokonca ani ten najbližší a najnutnejší úžitok - celistvosť a zdravie v tele. Pri pohľade na boháča ľudia hovorili: takto ho žehná Pán; a keď prechádzali okolo Lazara, pomysleli si možno sami pre seba: Boh ťa trestá za nejaké tajné hriechy. Toto si ľudia mysleli – nie je to pravda; a nemohli myslieť inak, pretože zvyčajne súdia podľa toho, čo vidia, bez toho, aby pochopili, čo je v srdci niekoho. Ale prišla smrť a nie ľudia určila skutočnú dôstojnosť a hodnotu Lazara a boháča. Ich duše, ktoré sa oddelili od svojich tiel, vstúpili do iného sveta – samé. Bohatý muž nemal žiadne luxusné šaty, žiadne služobníctvo, žiadnych priateľov; Lazár nemal ani handry, ani rany. Zo všetkého nahí – iba so skutkami, ktoré niekto vykonal počas svojho života – stáli pred pohľadom anjelov a svätých. Svätí anjeli videli, aká je Lazarova duša jasná, spravodlivá a zbožná, vzali ju a s radosťou ju odniesli do neba, do Abrahámovho lona; Naopak, zlí duchovia sa priblížili k duši boháča a uvrhli ju do pekla, do večného horenia v ohni. Takže šťastný v tomto živote sa stal najnešťastnejším v inom živote a nešťastný tu sa stal najšťastnejším tam; a Spasiteľovo slovo bolo oprávnené: „poslední budú prví a prví poslední“ (Matúš 20:16). Predtým boháč, hľadiac z výšky svojho príbytku, uvidel, možno viackrát, Lazara pred jeho bránami a bez akejkoľvek pozornosti ignoroval jeho potreby a smútky, ale teraz on sám – v mukách – z podsvetia, pozdvihol oči k nebu a videl tam Abraháma a Lazara v sláve a blaženosti, dúfal, že cez ne zmierni jeho muky. Pravdepodobne si spomenul na nejaké dobré skutky, a tak sa obrátil na Abraháma; pravdepodobne predtým pomáhal Lazarovi, a tak ho požiadal, aby ho použil ako nástroj milosrdenstva voči sebe. „Otče Abrahám,“ zvolal, „zmiluj sa nado mnou a pošli Lazára, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, keď trpím v tomto plameni“ (Lukáš 16:24). Ale za jeho dobré skutky ho už Boh odmenil dočasným požehnaním: spokojnosťou, slávou, oslobodením od smútku; preto mu zostali len zlé skutky, stačilo mu za ne prijať odmenu - znášať večný trest. A Abrahám mu povedal: „Prijal si svoju dobrotu,“ čo ti malo byť odmenené „v tvojom bruchu“ – všetko ti už bolo odmenené, keď si bol ešte na druhom svete; teraz trp – a trp naveky: „medzi nami a tebou sa vytvorila veľká priepasť“ (Lk 16, 25–26). Neexistuje žiadny prechod od nás k vám a od vás k nám. Bohatý muž si uvedomil pravdu Abrahámových slov a s neradostnou malátnosťou sa vzdal večným mukám a vyčítal si svoj predchádzajúci život. Zároveň však mimovoľne myslel na dom a bratov svojho otca, ktorí všetci žili rovnakým spôsobom ako on. Bez toho, aby pochyboval, že aj ich za hrobom čaká večný oheň, ak nezmenia svoje správanie, zľutoval sa nad nimi a považoval milosrdenstvo voči nim za správne, kým ešte žil, modlil sa k Abrahámovi, aby poslal Lazára aspoň k svojim bratom, aby ich napravil, „aby aj oni neprišli na miesto tohto múk“ (Lk 16,28). Modlitba je správna, ale zbytočná. Ak by sa hriešnici mohli pohodlne odvrátiť od kázania o vzkriesených mŕtvych, neposlal by ich k nám Pán, ktorý nič nešetrí na našej spáse? Nie – taká tvrdosť ľudského srdca je, že ak je krotké a poddajné, podriadi sa pravde, aj keď vychádza z úst toho najjednoduchšieho a najskromnejšieho človeka, ale ak je hrubé, svojvoľné, potom, ak by niekto vstal, keby sa zjavil anjel, dokonca aj sám Boh, neposlúchlo by. Preto Abrahám povedal: majú slovo Božie – knihy Mojžišovho zákona a prorocké spisy; nech si ich prečítajú a získajú múdrosť na spasenie. Niet inej cesty; kto nepočúva Mojžiša a prorokov, neuverí, ani keby niekto vstal z mŕtvych. Tu je podobenstvo a možno aj samotná pravda. Pán vie všetko, aj to, čo bolo, aj to, čo bude; čo sa deje v tomto živote a čo sa stane za hrobom. V minulosti alebo v budúcnosti – možno v našej dobe – mohol vidieť, ako niektorí zámožní ľudia nechcú prijať chudobných, najmä tých, ktorí sú mu blízki, a ako neskôr, po smrti, boli chudobní oslavovaní a bohatí boli poslaní do ohňa. Či už je tento incident pravdivý alebo podobenstvo, poučenie o tejto legende a lekcie správania, ktoré sa v nej ponúkajú, sú vždy cenné a účinné. Je ich veľa, spomeňme tie najdôležitejšie. Bezpochyby nemohlo uniknúť vašej pozornosti, že tri miesta v tomto podobenstve sú obzvlášť poučné a dôležité: 1) „dieťa, pamätaj, že si prijal svoju dobrotu do svojho brucha“ (Lukáš 16:25); 2) „medzi nami a vami sa vytvorila veľká priepasť“ (Lukáš 16:26); 3) „Majú Mojžiša a prorokov a nech ich počúvajú“ (Lukáš 16:29). - Prvý zobrazuje vládu Božieho súdu, druhý - stav odsúdených a tretí - naznačuje spôsob, ako sa vyhnúť odsúdeniu. 1) "Dieťa, pamätaj, že si dostal svoju dobrotu do bruška." Treba si uvedomiť, bratia, že podobenstvo nehovorí, že boháč nahromadil svoj majetok neprávosťou, nenazýva ho krutým utláčateľom chudobných, pohŕdavým alebo pyšným; hovorí len, že žil spokojne, luxusne sa obliekal, žil otvorene a takmer vždy sa s kamarátmi vzájomne bavil. Možno robil dobré skutky. Ako významný človek v spoločnosti zrejme neodmietol obecné dary a možno v tomto prevyšoval ostatných; Každý sviatok chodil do kostola, dával almužnu, bol priateľský, pohostinný, robil niečo iné dobré. Ale ako vo všetkých týchto prípadoch konal nie z lásky k dobru, ale preto, že takéto zvyky videl odmala, nie na slávu Božiu, ale preto, aby sa o ňom nepovedalo nič zlé, Boh ho za jeho dobrotu odmenil dočasným požehnaním: príjemným, pohodlným a slávnym životom. Preto, keď sa objavil na druhom svete, nebolo ho absolútne za čo odmeniť. Za všetko dobré už bol odmenený: zlo zostalo neodmenené a za to ho odmenili večnými mukami. Postavme sa, bratia, raz pred súd Boží a hovorme všetko pred Sudcom; teraz na tom zakladáme nádej na spasenie; povieme, že sme urobili taký a taký dobrý skutok, potom sme dali almužnu, potom sme dali dobré a spásonosné rady, často sme sa postili, často sme chodili do kostola a vrúcne sa modlili; vo všeobecnosti ukážme všetky dobré skutky, ktoré má ktokoľvek, lebo to je jediný, pevný a známy základ spasenia. Kto nemá dobré skutky, nemá čo súdiť. Ale, ó, keby len, bratia, sudca nikomu z nás nepovedal: „Synu, pamätaj, ako si prijal svoju dobrotu do svojho brucha. Alebo sa môže stať, že zničí všetky naše krehké nádeje na spásu. „Dal si almužnu,“ povie, ale na druhej strane som ti vždy dal všetkého dosť a hojne; niekedy si sa postil, ale vždy si mal pevný prístrešok, pohodlné oblečenie, chutný stôl; vrúcne si sa modlil k Bohu, ale celý svoj život si nepoznal jediný smútok alebo smútok; Môže sa stať, že vo všeobecnosti za všetko naše dobro nám Pán Sudca ukáže nejaké dobro v našom živote ako odmenu za toto dobro. čo potom? „Potom každému z nás povie, ako Abrahám boháčovi: „Pamätaj, že si dostal svoju dobrotu“ – a odmení nás večným trestom len za zlé skutky. A stále smútime, keď sa stretneme s nejakým smútkom, a radujeme sa až do šialenstva, keď dostaneme nejakú dočasnú výhodu! My, bratia, súdime a cítime sa zle! Nebolo by presnejšie, keby sme každé dočasné dobro, ktoré k nám prišlo, považovali za podkopanie našej nádeje na spasenie, za zlodeja nášho práva na blaženú večnosť? Múdry povedal málo: „Keď bohatstvo plynie, neklaďte na to svoje srdce“ (Ž 61:11). - Nie, keď bohatstvo plynie, odvráť sa od neho, nenáviď ho celou silou svojho srdca, plač, keď plynie. Nestačí povedať: keď nastanú problémy, znášajte ich veľkoryso. - Nie, smäd po katastrofách, modlite sa za ich zoslanie a stretnite sa s nimi s úplnou radosťou ako poslovia Božieho milosrdenstva, ako záruka večnej blaženosti, ako brána do neba. „Radujte sa, bratia moji, vždy, keď upadnete do rôznych pokušení“ (Jakub 1:2), teda keď ste vystavení nešťastiu. Jeden zbožný muž, keď mu Pán zoslal nejakú dočasnú radosť, stretol sa s neutíšiteľným zármutkom a kričal k Pánovi s veľkými slzami: „Pane, prečo mi dávaš toto porušiteľné dobro? Alebo chceš odobrať ospravedlnenie mojej duši pri Tvojom súde? Milovník ľudskosti! Radšej mi pošli nejaký smútok! Modlime sa, bratia, aby Pán vložil do našich sŕdc rovnaké myšlienky a pocity. Inak prijímajúc každé dobro so srdcom k nemu pripútaným, spoznávame v ňom odmenu pre seba samých, a preto sa o odmenu v budúcnosti pripravujeme. Bože chráň, ak v tomto živote vyčerpáme všetky naše odmeny. Na súde Božom, ak nie odmeny, potom poprava a poprava - večná. 2) Večná poprava! Toto slovo je hrozné, ale pravdivé. Koho Pán určí na večné muky, bude navždy v pekle. Samotný Pán aj Jeho definície sú nemenné. Kto to vie z opakovaných experimentov! Pán sa rozhodol utopiť prvý hriešny svet – a urobil; odhodlaný spáliť Sodomu a Gomoru – a spálil ju; odhodlaný zničiť Jeruzalem a rozptýliť Židov – a urobil to; a tak vo všeobecnosti, ako Pán určí, tak sa to deje bez akejkoľvek zmeny alebo zrušenia. Božie konečné rozhodnutie na súde sa tak stane neprekonateľnou priepasťou medzi nebom a peklom. „Medzi nami a vami je veľká priepasť,“ povedal spravodlivý Abrahám hriešnemu boháčovi. Na zničenie tejto priepasti je potrebné, aby Boh prestal byť Bohom a aby po zničení všetkých odsúdených na večné muky vytvoril na ich miesto nových ľudí. Tak ako sa na kráľovské jedlo nehodí nečistá a rozbitá hlinená nádoba, tak sa do neba nehodí ani človek odsúdený do pekla – peklo je jeho večný domov, je tam plač a škrípanie zubami. Plač a škrípanie zubami nie je spôsobené len veľkosťou múk, ale najmä tým, že koniec je v nedohľadne. Keď je zločinec potrestaný, bolí a je mučený, ale ubližuje a je mučený ešte nie v plnosti smútku. Jeho smútok zmierňuje nádej, že jeho choroba a rany sa čoskoro skončia, že je koniec jeho úderom. Nie tak v pekle. A hriešnikovi ani nenapadne, že jeho trápeniu niekedy bude koniec, a táto predstava nekonečnosti múk zabíja jeho dušu v každom okamihu neradostnou malátnosťou a zúfalstvom. Pomyslí si: uplynie sto rokov, možno sa potom Pán nado mnou zľutuje; uplynie sto rokov a trápeniu nebude konca. Budem očakávať, že po tisíc rokoch bude Pán určite milosrdný a ak nie prestane, aspoň zmierni moje utrpenie; ale uplynie tisíc a tisíce tisíc rokov a trápeniu nebude konca a nedôjde k jeho výraznému zmenšeniu. Jeden rímsky kráľ odsúdil niektorých svojich šľachticov do väzenia. Po nejakom čase, spoliehajúc sa na svoje predchádzajúce zásluhy, poslali požiadať kráľa o zrušenie trestu, ale kráľ povedal poslom: povedzte tým, ktorí poslali, že som stále nahnevaný. Po nejakom čase znova poslali kráľa prosiť o milosť, ale tentoraz kráľ povedal to isté: Stále som nahnevaný. A ešte neskôr - dlho, dlho posielali, ale kráľ aj vtedy odpovedal rovnako: Stále sa hnevám. Bratia, prejdú tisíce rokov pekelných múk; hriešnici budú posielať svoje prosby k Bohu o milosť, ale spravodlivý Sudca im povie: Stále som nahnevaný. Prejdú milióny miliónov, ale aj tak Boh odpovie na modlitby hriešnikov: Stále som nahnevaný. Uplynie nespočetné množstvo rokov - mysle anjelov sa stratia v ich počítaní - a jedno slovo neúprosného Sudcu bude nad peklom stále hromžiť: Stále sa hnevám, stále sa hnevám. 3) Z nás, bratia, nikto z nás bezpochyby nechce zažiť takýto osud nad sebou. Kto je tvoj vlastný nepriateľ?! Nesmieme však zabúdať, že samotná túžba nebyť v pekle nás pred peklom nezachráni. Napríklad nikdy neviete, kto chce byť učený a slávny, ale v skutočnosti sú učení a slávni iba tí, ktorí horlivo hľadajú to, čo chcú – nespia, nejedia do sýtosti a nešetria časom a námahou. Tak je to aj tu: v pekle nebude len ten, kto so všetkou horlivosťou, so všetkou horlivosťou, so všetkou starostlivosťou a dokonca aj s ponáhľaním koná skutky hodné neba. Horlivosť pre zbožnosť, odhodlanie dať všetko – aj svoj vlastný život za spásu – to by mal človek, ktorý sa chce vyhnúť pekelným mukám, predovšetkým vzbudiť a posilniť vo svojom srdci. Kto sa odhodlá, nič mu nie je ťažké, všetko urobí, všetko vydrží. Hlavné však je, ako vzbudiť odhodlanie? Ako sa prebudiť z bezstarostnosti, ako zahriať studené srdce? Boháč si myslel, že obráti svojich bratov zázrakom vzkriesenia, ale spravodlivý Abrahám povedal: nebudú počúvať vzkrieseného, ​​ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, a v zjavení naznačil jediný spôsob, ako prebudiť žiarlivosť v dušiach oslabených: „budú mať Mojžiša a prorokov a nech ich počúvajú“. A skutočne, kto miluje Božie slovo a číta ho, môže mať len mäkké, jednoduché a poddajné srdce. Pre nás v reálnom živote je to jediná lampa, ktorá svieti a hreje. Život v tomto svete je ako blúdenie v temnom a chladnom žalári. Ako v žalári je cesta viditeľná len vtedy, keď čo i len slabý lúč svetla prenikne zhora, môže ísť po rovnej ceste len ten, kto si vzal so sebou lampu zhora; takže v našom živote môžeme poznať a určiť skutočný spôsob správania a pojmov len vtedy, keď k nám svetlo pravdy zasiahne zjavenie z neba; Správnym smerom môže kráčať len ten, kto častým kontaktom s týmto nebeským svetlom v sebe zapálil Božskú lampu, ktorá bola zapálená v čase stvorenia, ale potom zhasla vetrom vášní a zlých náklonností. Obráťme svoje oči a srdce k Božiemu slovu, milujme ho, objíme ho celou silou svojich síl. S poddaným srdcom, s úprimnou túžbou po budovaní, s modlitbou plnou viery k Bohu, že svojím slovom skryte ovplyvňuje naše srdce a obmäkčuje ho, pristupujme k nemu čo najčastejšie. Možno sa zároveň zobudíme zo spánku, možno nám Pán pošle dobré myšlienky a pocity. Prvá skúsenosť nech je bez akéhokoľvek ovocia, prinútime sa k tomu v ďalšej; v druhom nebude úspech - nasilu do tretieho, štvrtého a tak ďalej. Iste raz príde chvíľa, keď sa v našej duši zapáli oheň, spáli všetko nečisté a hriešne a vzbudí lampu zbožného, ​​spravodlivého a cudného života. Potom Pán, keď vidí našu horlivosť a námahu, nebude váhať a dá nám svoju všeosvetľujúcu a všetko oživujúcu milosť. Lebo prisľúbil: „Tlačte a otvorí sa, hľadajte a nájdete“ (Matúš 7:7). Hľadajme čo najusilovnejšie živosť, teplo a svetlo v Božom slove – a nájdeme ho. A potom, keď sa tento oheň – inšpirované odhodlanie konať dobro – zapáli v našich srdciach, vtedy urobíme toľko činov, v takom krátkom čase, s takým chvatom a živosťou, že sa iní, aj my sami, budeme čudovať sami sebe a nebudú chápať, odkiaľ sa berie také bohatstvo dobrých skutkov. Inšpirované odhodlanie páčiť sa Bohu – horlivosť pre zbožnosť – je Božou mocou v nás, pre ktorú neexistuje žiadna práca, žiadne prekážky, žiadna únava. Nech nám Pán dá takú úžasnú silu! Amen. Slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého „A národy sa im zjavili rozdelené ako oheň, sediace na jednom z nich a všetky boli naplnené Duchom Svätým“ (Sk 2:3-4). Teraz, bratia, zasľúbenie, ktoré dal Pán svojim svätým apoštolom pred Nanebovstúpením, že im pošle ďalšieho Utešiteľa, iného Učiteľa a Obrancu, sa naplnilo. Apoštoli sa tomu tešili nevýslovnou radosťou; Aj my sa z nich radujeme a pre duchovnú radosť teraz organizujeme pestrú slávnosť. Pretože Duch Svätý, ktorý na nich zostúpil, je majetkom všetkých kresťanov, všetkých pravých a pravoslávnych veriacich. Čo bolo dané apoštolom, bolo dané Cirkvi; to, čo bolo v Cirkvi, by malo byť spoločné pre všetkých. Každý člen Cirkvi nesie v sebe milosť Ducha, a preto je jej členom, pretože bol požehnaný. Nie je to ten, kto sa robí kresťanom, ale Božia moc. Preto radosť a víťazstvo apoštolov je radosťou a víťazstvom Cirkvi; radosť a víťazstvo Cirkvi je radosťou a víťazstvom každého kresťana. Radujme sa, bratia, zo zostúpenia Ducha Svätého, pretože vďaka tomu sme sa všetci stali účastníkmi Jeho milosti. Ale čím je dar vyšší, tým je vlastníctvo pochybnejšie; Čím významnejšie je dobro, tým bolestnejší je klam. Preto mnohí môžu mať túžbu opýtať sa: všetci sme sa stali účastníkmi Ducha Svätého; kedy a ako sa to stalo? A ako si môžeme byť istí, že Boží Duch v nás definitívne prebýva a pôsobí? Takáto túžba sa môže zrodiť nie zo zvedavosti, ale z rozumného strachu, pretože vlastníctvo Ducha je nevyhnutnou potrebou veriacich, takže kto nemá Ducha, nie je spasený a nebude spasený. O to prirodzenejšie je preto hľadať riešenia na takéto otázky. Kedy je to vhodnejšie urobiť, ak nie počas súčasného sviatku na počesť zostúpenia Ducha Svätého? Kedy a ako sme prijali a prijali milosť Ducha Svätého? - Vo Svätej a Božskej sviatosti. V každej sviatosti tajne pôsobí Božský Duch a udeľuje veriacim svoju blahodarnú posväcujúcu silu. Kto je pokrstený, dostáva od Neho nový život v znovuzrodení; kto je pomazaný, dostáva určitý dar na budovanie Cirkvi; kto sa spovedá, je očistený od hriechov; kto prijíma prijímanie, prijíma samého Pána do seba. Je ešte niekto hodný sviatostí? – Dostáva aj nejakú inú milosť: buď kňazstvo, alebo tajomnú jednotu duší a tiel, alebo uzdravenie ducha a tela. Vo Svätej Cirkvi je toľko hojných darov Božej milosti! Príďte všetci a nechajte sa naplniť. Nikomu nie je zakázaný vstup, nevyčerpateľná pokladnica je otvorená pre každého. Nazbierajte toľko, koľko sa vám zmestí a unesie. Tu nie ako tí na zemi: kto viac berie, je chvályhodnejší; kto prichádza častejšie, je prijatý s väčšou láskou. A každý, kto pristupuje k tomuto zdroju, má účasť na Božom Duchu a nepochybne je hodný jeho daru. Lebo „verný je ten, ktorý zasľúbil“ (Žid. 10:23). Sme však v tomto niekedy verní? Pristupovali sme a prichádzame k Nemu so skutočným duchom a srdcom, s vierou, teda so strachom, túžbou, čistotou? Lebo nie tak, ako si niektorí myslia, milosť Ducha Svätého sa prijíma: len pristúpte, hovoria, k sviatostiam, a prijmete dar, bez ohľadu na to, aké je naladenie vášho srdca, a nie tak, ako si iní filozofujú: vtlačte do svojho srdca iba podmienené dispozície a modlite sa – zatienenie príde od Ducha, či už sa sviatosť vykonáva alebo nie. Nie, bratia, ani jedna sviatosť bez účasti nášho srdca nesprostredkuje Ducha, ani jedno srdce bez sviatostí nepriťahuje Jeho moc, ale iba oboje spolu. Nech je sladký nápoj, ale musíte otvoriť ústa a prilákať ho k pitiu; existujú arómy, ale musíte ich vdychovať, aby ste ich cítili; je tam svetlo, ale musíte otvoriť oči, aby ste videli. Tak je to tu. Sviatosti sú nádoby prekypujúcej milosti; ale keď sa k nim priblížite, otvorte ústa ducha a srdca s dobrou povahou, aby ste sa naplnili jeho plnosťou. Človek nie je len telesný, ale aj duchovný a sviatosť pozostáva nielen z viditeľného, ​​ale aj z neviditeľného. Žiadna myseľ – neviditeľná – nemôže získať milosť zo sviatosti, ktorá má aj niečo neviditeľné, žiadne viditeľné prijatie sviatosti z nej nemôže vyťažiť to, čo je viditeľné, ale musí spojiť oboje. Keď viditeľné komunikuje s viditeľným, potom bude komunikovať aj neviditeľné s neviditeľným, čiže milosť Božského Ducha – nášmu duchu. A to sa nepochybne stane vždy, keď niekto pristúpi k Mystériám so skutočným srdcom. – A takto a kedy Duch Svätý prijímame a prijímame my! Ale tu, bratia, leží odpoveď na inú otázku: ako môžeme vedieť, či je v nás milosť Ducha Svätého?... Prijali ste sviatosti? A bolo prijaté pri dodržaní všetkých potrebných podmienok? – Nepochybne verme, že aj my máme Ducha Svätého. Hľadáte najhmatateľnejšie znaky prítomnosti Ducha Svätého vo vás? - Stávajú sa a stávajú sa každému; ale vedz, že kto verí, robí lepšie ako ten, kto sa chce dotýkať. „Tí, čo nevideli požehnanie, uverili“ (Ján 20:29), hovorí Pán. Boh nás vedie do temnoty, hoci nás nezbavuje osvietenia. Preto je bližšie k Božiemu poriadku, ktorý sa dáva viesť bez toho, aby sa snažil vidieť, ako je vedený. Je to dieťa milujúce Boha, ktorému Kráľovstvo nepochybne patrí. Odpočívajme aj my v lone našej matky Cirkvi a verme, že ona nás nezbavila milosti Ducha, keďže sme otvorili svoje pery s náležitou dispozíciou prijať ju zo sviatostí. A toto je lepšie, bezpečnejšie, bohorovnejšie, ako keď niekto vidí, že dúfa. Есть и ощутительные признаки благодатного в нас обитания Духа Божия, и ищусасемуст и внятным образом открываются они видимых явлениях, сопровождавших сошествание Апостолов; ибо, по разумению святых отцов, они суть символы невидимых действий Духа Совятов верующих. Chceme si teda byť hmatateľnejšie istí silou Ducha, ktorý v nás pôsobí? Обратимся к сим знакам, поймем их духовное знаменование и потом совестию свею своем есть ли в нас то, что они означают, или нет. Ak existuje, potom je v nás Duch Boží; ak nie, niet v nás Ducha Božieho. Так, шум и бурное дыхание означают то смятение нашего духа, в какое приходит он, когда в первый раз воздействует на него Дух Божий, – когда то есть Он пробуждает совестричехабхдает совестьчехабвесть грозит судом и казнию и, таким образом, весь дом души исполняет движенияЅои движенитибоЅоа потрясает все здание существа нашего, – смятение, вследствие коего приходятят в рашение истинно христианской жизни. Pristúpme k svojmu srdcu a spýtajme sa: bolo niekedy otrasené vedomím svojich hriechov a je otrasené? Nariekal nad neprávosťami a stále narieka? Smútil a oplakáva svoju chlípnosť? Má a nenávidí všetky nepravdy? Stanovili ste si a udržiavali ste si pevný úmysel žiť podľa Božích prikázaní? – Oheň, ktorý si Duch Boží zvolil za symbol svojho zjavu, znamená, že keď zatieni dušu, prináša so sebou svetlo duchovného videnia, alebo svetlo živej a racionálnej viery, zahrieva srdce teplom lásky a horlivosti páčiť sa Bohu, očisťuje ho od všetkej nečistoty vášní a oblieka ho do žiarivého odevu cností, tak ako oheň žiari a žiari, zahrieva. Poďme do seba a pozrime sa: je v nás živá naša viera? A osvetľujú ho všetky cesty nášho života, vnútorné aj vonkajšie, alebo niečo iné? Pôsobí oheň svätej horlivosti, nekontrolovateľne sa rúti ku všetkému, čo sa Bohu páči, a odvracia sa od všetkého, čo sa Mu nepáči? Sme „oblečení bruchom štedrých darov“ (Kol. 3:12)? Máme „lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, dobrotu, vieru, miernosť, sebaovládanie“ (Gal. 5:22–23)? Sú takéto cnosti vtlačené a vtlačené do našich sŕdc – nepochybné ovocie a indikátory Ducha Božieho v nás? Napokon Duch Svätý zostúpil v podobe ohnivých jazykov, aby ukázal, že keď vstúpi do duše, udelí jej dar duchovného slova, čiže modlitby, pretože modlitba je rozhovor medzi mysľou a Bohom, alebo úctivé slovo človeka k Bohu. Je v nás nejaký účinok modlitby? Vieme, ako hovoriť s Bohom? Vieme o sladkosti tohto diela? Začíname dobrovoľne takúto službu? V modlitbe sa naša myseľ dvíha k vrchu ako kadidelnica, alebo sa tiahne až ku dnu ako nečistý dym?... A tak, ak zistíme, že toto všetko je v nás, potom niet pochýb o tom, že milosť Ducha Svätého je v nás; ak nie, Božský Duch v nás nepôsobí. Sú to znaky milosti, rozhodnosti a akoby výnimočné. No zároveň, bratia, nezabúdajme, že nesmieme v sebe povedať ani myslieť: Mám Ducha, lebo nachádzam v sebe to a to Jeho pôsobenie, ale vždy úplne spočívajte len na viere v Jeho prítomnosť a pôsobení v nás – na viere, aj keď nepochybnej, no predsa nie na videní. Nie my Ho totiž zaväzujeme k tomu či onomu činu, ale On sám v nás produkuje, čo chce, podľa svojej vôle. Dýcha, kde chce, a dýcha na každého, ako chce. Teraz vytvára smútok, teraz radosť, teraz pokoj ducha, teraz jeho rozkošné skoky, teraz nehu, teraz bolesť, teraz opustenosť, teraz naplnenie, strach a nádej, smelosť a strach. Napriek tomu tento Božský Duch, podľa nášho múdreho názoru, koná v súlade s vlastnosťami a potrebami každého človeka, s metódami jeho konkrétnej výchovy, s tým, čo je pre neho nebezpečné a priaznivé. Čo si vyberiete, keď budete hľadať zjavné znamenia Ducha, ako dôkaz Jeho prítomnosti vo vás? Vyberiete si silné pohyby? - Ale možno On sám vo vás vytvára len tiché; silní sú ovocím vášho vlastného napätia, lebo aj my sami dokážeme vyrobiť niečo dobré. Vyberiete si tie smutné? - Ale on snáď chcel vliať do vás radosť a nechal na vás smútok, lebo nie je podobný nám. Takže bez ohľadu na to, čo nazývate znakom Ducha, vždy existuje možnosť byť oklamaný a klamať, a navyše klamať proti Duchu Svätému. Lepšie verme, že máme Božského Ducha, že On prebýva v nás a koná, zariaďuje našu vlastnú spásu a stvorenie nášho ducha, teraz nás necháva konať, teraz sám priamo vtláča špeciálne pokyny, teraz predchádza, teraz nasleduje, mení cesty, ale neopúšťa ich. Čo presne kedy z Ducha, nebudeme skúšať. Odovzdajme sa len Jemu a modlime sa: „Poklad dobra, príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny“! Pán bol teda potešený, že nám pripravil cestu spásy, aby každý vedel, že je po nej vedený, ale ako? - toto je pred nami skryté. Je takmer nemožné, aby človek o sebe niečo prezradil jasne, bez nebezpečenstva pre neho. Naša pýcha má také zlé oko, že čokoľvek v sebe vidí ako dobré, všetko to zje a zabije svojím jedom. Preto je pre nás prospešnejšie držať sa v istých obavách a ustráchaných obavách o Božieho Ducha, než dosiahnuť rozhodujúce uistenie: Podľa toho viem a že mám Ducha. Tam budeme bdieť, hľadať, namáhať sa; Tu si doprajme pokoj, akoby sme dosiahli to, čo sme hľadali a vstúpili do prístavu. Nebude prekvapujúce, ak upadneme do povýšenia a nájdeme smrť, snívajúc o naplnení božským životom. Alebo budeme pripisovať duchu to, čo je z prírody, a nebudeme hľadať Ducha, bez ktorého niet spásy pre nikoho. Myslíte si, že aj nepriateľ zaspí a premešká priaznivú príležitosť? Ale pred kým sa premieňa na anjela svetla, ak nie pred tým, kto hľadá hmatové činy Ducha? Prečo a vo všeobecnosti zasieva semená zvodných návrhov, ak nie tak, aby sme povedali, že niečo znamenáme, pre naše vlastné zakopnutie a pád. Čo je vyššie ako mať viditeľné spoločenstvo s Bohom Duchom? Preto sa bude niekto modliť a bude dojatý? - prichádza nepriateľ a hovorí: to je z Ducha; aký si dokonalý! Kto dáva almužnu so súcitom a bolesťou? - nepriateľ opäť inšpiruje: ty si ako Boh dobrý... Kto utrpel urážku? - Vidíte, hovorí, ste napodobňovateľom Kristových vášní. A vo všeobecnosti, bez ohľadu na to, čo robí dobrý človek, nepriateľ sa ho vždy ponáhľa, aby ho zamestnal s myšlienkou, že je naplnený Duchom, že Duch v ňom zjavne pôsobí. A to preto, aby vzbudzovali domýšľavosť a pýchu, a tým, že sme odňali Božiu pomoc, ju zničili, lebo „Boh sa pyšným protiví“ (Jakub 4:6). Preto, bratia, buďme ostražití pred rozhodujúcimi znakmi prítomnosti Ducha Svätého v nás. To, že v nás pôsobí Boží Duch, to nepochybne prijmeme našou vierou bez toho, aby sme prešli na myšlienku, že sme plné nádoby milosti. Nech už je dôvod, prečo v nás pôsobí Božia sila akýkoľvek, nech nás neopustí trocha bojazlivosti a starostlivého hľadania Ducha a nech z našich sŕdc vychádza neprestajná modlitba: Svätá a pravá duša! Príď a prebývaj v nás a neopúšťaj od nás svoje božské vnuknutia! Udržiavajúc sa v takom stave mysle a bez toho, aby sme si to všimli, vystúpime k dokonalosti, tak ako podľa Spasiteľovho slova človek nevie, ako rastie semienko, ktoré zasieva, ale ono to tak je. Kráčajúc pokorne v stanovách našej svätej Cirkvi, často prijímajúc sviatosti, úprimne sa dotkneme Božieho Ducha, zohrejeme sa s Ním a skrze Neho je do nás vliaty Jeho dar; a zároveň, napredujúc v cnostiach, rozhodne netvrdme a neklamme samých seba, že už máme to, čo hľadáme, ale odovzdajúc sa do vôle Božej s dôverou, tečme v temnote viery, až kým nám nesvitne deň, ktorý vynesie na svetlo všetko, čo je skryté a skryté. Nech nám Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista dá silu „byť posilnení Jeho Duchom vo vnútornom človeku“ (Ef. 3:16). Amen. Príhovor a ochrana Najsvätejšej Bohorodičky Pozvaní týmto sviatkom k Najsvätejšej Pani Theotokos, pozdvihnime svoje mysle a srdcia a vrúcne sa modlime k nej, našej rýchlej Pomocnici a Príhovorkyni. Si si vedomý a kto si nie je vedomý Jej ponáhľania sa k prosbám, bez ohľadu na to, kto sa na ňu obracia s vrúcnou vierou? Keď to viete správne, prúdite k Jej rýchlemu príhovoru a ochrane. Myslím si však, že na oživenie viery a nádeje a srdca vašej najrýchlejšej túžby po Pani Theotokos nie je zbytočné pripomenúť vám niekoľko skúseností s Jej príhovorom, aby som vám na záver mohol povedať, bez ohľadu na to, aká potreba kohokoľvek trápi, príďte bez váhania a dostanete, o čo prosíte. Začnime s duchovnými potrebami. Panna Mária Theotokos obracia hriešnikov a pomáha im prekonať ich hriešne návyky. Pamätajte na odvolanie Ctihodnej Márie Egyptskej. Neviditeľná sila jej nedovolila uctievať Boží hrob a Jeho životodarný kríž, čo jej niekoľkokrát zakázalo vstup do kostola. Keď sa ctihodná Mária spamätala a uvedomila si, že pravdepodobne pre jej hriechy jej nie je povolený vstup do kostola, padne na tvár pred svätou ikonou Najčistejšej Pani Theotokos, ktorá tu bola na stene, prosí ju, aby jej dovolila vidieť životodarný strom Pánovho kríža a uctievať ho, a sľúbila, že sa ním vzdá svojho obvyklého hriechu a už sa ním nebude poškvrňovať. Pani Theotokos okamžite vypočula túto modlitbu, odvrátila neviditeľné pokarhanie a naplnila srdce kajúcnika dôveryhodnou odvahou. Potom Mária vstúpi do chrámu, uctieva si životodarný kríž a Boží hrob a po návrate opäť padá pred svätou ikonou Matky Božej s pocitom vďačnosti a počuje hlas: „Ak prekročíš Jordán, nájdeš dobrý pokoj. To je to isté ako: v púšti Trans-Jordánska je vaša spása. Nasledovalo utiahnutie sa do púšte, pôst, boj s vášňami, očista a vrcholy spoločenstva s Bohom. Toto je svetlá cesta pokánia, usporiadaná materskou starostlivosťou Panej o tých, ktorí zahynuli v hriechoch. Takže, kto má srdce zatvrdené hriechom, teč k Panej a Ona ho obmäkčí a pripraví na pokánie. Tu je ďalší prípad. Poznáte ikonu Najsvätejšej Bohorodičky s názvom „Nečakaná radosť“? Ukazuje, ako Presvätá Bohorodička pomohla jednému hriešnikovi prekonať vášeň, ktorá ho opantala. Hoci bol tento muž hriešnik, mal vo zvyku uctievať Pani každý deň so slzami pred Jej svätou ikonou v chráme, okolo ktorého musel prejsť. Jedného rána, podľa zvyku, tento hriešnik príde a pokloní sa. Keď však zdvihne hlavu, vidí, že Večné Dieťa na ikone Presvätej Bohorodičky má roztrhanú košeľu a rany na rukách a nohách a medzi rebrami mu krvácajú. Hriešnik vystrašený zvolal: „Ó lady Theotokos, kto to urobil? "Vy a hriešnici ako vy," odpovedala pani z ikony. Toto slovo ho zasiahlo natoľko, že úplne vytriezvel a odvtedy nepodľahol svojej obvyklej vášni. Takže, ak nemôžete prekonať vášeň, hoci by ste chceli, prúdte k Panej a Ona vie, ako zariadiť, aby žiarlivosť prekonala vášeň, aby vás zatienila a prilákala na to pomoc plnú milosti. Toto sú skúsenosti s obrátením hriešnikov prostredníctvom napomenutia Najsvätejšej Bohorodičky; a je tu aj skúsenosť, ako pozdvihuje k dokonalosti tých, ktorí sú horliví pre spásu. Viedla teda jedného horlivca zbožnosti v skutkoch spásy, tak ako ho niekedy vedie jeho duchovný otec. Keď prišiel do Božieho kostola, zvyčajne stál pred ikonou Panny Márie Bohorodičky a modlil sa. Ale Pani mala naňho taký vplyv, že ak v ničom nezhrešil – ani slovom, ani skutkom, ani myšlienkami, ukázala mu na ikone svoju tvár, jasnú a prívetivú, a ak v niečom zhrešil, potom ukázala svoju tvár zachmúrenú, prísne hľadiacu a znechutenú. V prvom prípade sa radoval a ďakoval Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke a v druhom začal starostlivo prehodnocovať všetky svoje skutky a slová, všetky svoje myšlienky a pocity, a keď zistil, čo je zlé, ľutoval a so slzami prosil o odpustenie, kým sa mu opäť láskavo nezjavila tvár Najsvätejšej Bohorodičky. Takže podľa pokynov tváre Najsvätejšej Bohorodičky napravil každú svoju chybu a poruchu a s takýmto vedením sa nakoniec ukázal ako muž, dokonalý vo všetkom. Takže, ak potrebujete vedenie, prúdte k Panej, Ona vám naznačí alebo inšpiruje, ako a čomu venovať pozornosť, pracovať a silu. Tu je ďalší prípad toho, ako inšpirovala prácu a činy toho, kto v nich začínal slabnúť. Bol dobrý askéta, ale myslel si, že niekedy by sa mohol trochu posekať; Môžete byť napríklad príliš leniví na to, aby ste stáli s úctou v Božej cirkvi a modlili sa menej usilovne a dali slobodu svojim myšlienkam. Najsvätejšia Theotokos ho chcela osvietiť a poctila ho takouto víziou. V kostole pri celonočnom bdení na sviatok Bohorodičky sa mu otvorili inteligentné oči a videl Pani Bohorodičku kráčať medzi prítomnými v kostole. Ako kráčala, takto okolo niektorých prešla, odvrátila sa od ostatných, pokrútila hlavou pred ostatnými a rozdala mince iným: nejaké zlaté, iné strieborné, niekedy veľké, niekedy malé, niekedy stredné. Pristúpila k tomu, kto videl toto videnie, a dala mu malú medenú mincu. Mal odvahu pokorne sa spýtať: "Čo to znamená, pani?" A ona mu milosrdne odpovedala: „Podľa práce je odmena, čo zaseješ, to zožneš. Odvtedy tento manžel ako svieca horel v chráme, veselo stál, vrúcne sa modlil a myšlienkami nerozptyľoval smútok, a potom mimo chrámu pri všetkých ostatných skutkoch a skutkoch, prejavoval vrúcnu horlivosť a usilovnosť; keď takto uspel vo všetkých cnostiach, odišiel do iného života, aby dostal odmenu prisľúbenú dokonalým. Takže vaša žiarlivosť slabne; prúdte k Panej a ona vás bude inšpirovať. Takto učila Matka Božia cnosti; a dokonca aj pred herézami chránila jednoduchých pred omylmi mysle, tých, ktorí tvrdo pracovali na pochopení Božských právd. Jeden nestoriánsky heretik daroval jednému starcovi, ktorý rád čítal posvätné knihy, knihu slávneho svätého otca, v ktorej boli na koniec zámerne pripojené zošity s ich kacírskymi náukami, v myšlienke, že starý muž vo svojej jednoduchosti bude čítať toto kacírske písmo bez toho, aby mu porozumel. A v skutočnosti by bol starší v pokušení, ale Najsvätejšia Bohorodička mu to nedovolila. Jedného dňa, keď sedel vo svojej cele, uvidel Pani kráčať a s detskou jednoduchosťou ju začal prosiť, aby navštívila jeho celu. Najsvätejšia Theotokos mu odpovedala: "Nemôžem ísť k tebe. Držíš môjho nepriateľa vo svojej cele," a ona sa stala neviditeľnou. Starší sa zľakol a začal vo svojej cele všetko prehrabávať a triediť, aby zistil, aký je nepriateľ Matky Božej; Nakoniec na niečí pokyn zistil, že tento nepriateľ bol kacírskym nestoriánskym písmom v knihe, ktorá mu bola daná, pretože Nestoriáni si nectia Najsvätejšiu Bohorodičku. Starší vytrhol plachty a spálil ich a potom bol poctený návštevou pani. A potom ten druhý bol učený muž, ktorý sa rád ponoril do Božieho Písma, ktorý veľa čítal a písal. Bolo preňho také milosrdenstvo, že zakaždým, keď si začal vytvárať nejaké presvedčenie, ktoré je v rozpore so svätou pravdou, počul od ikony Presvätej Bohorodičky jasné varovanie, znova prehodnotil svoje myšlienky a napravil nesprávne. Či už teda vaše myšlienky alebo vonkajšie reči mätú pravdu vašej viery, prúdte k Panej a Ona odvráti pokušenie. Teraz vidíte, ako je pre nás vždy pripravená núdzová pomoc od Najsvätejšej Pani Theotokos pre všetky naše duchovné potreby. Odvráti ťa od omylu, podnieti ťa k pokániu, poučí ťa o dobrote a oživí tvoju horlivosť pre skutky. A v telesných potrebách vždy pomáhala tým, ktorí sa k nej úprimne obrátili, a vyslobodila zo všetkých problémov, z neočakávaných chorôb, z ľudskej zloby, z ohňa, lúpeže, chudoby, skazy, jedu a iných nešťastí. Koľko príkladov tohto! Uviedol som vám príklady Jej špeciálnej pomoci v duchovných potrebách len preto, že z nich môžete usúdiť o telesných, a najmä preto, že naša Duchovná stránka si vyžaduje viac starostlivosti a úplné označenie zrozumiteľných smerníc. Dovoľte mi to teraz dodať: stalo sa to takto. Pozrite sa, odkiaľ a ako prišla pomoc, obráťte sa tam a oživte svoju dôveru a modlitbu pomocou týchto príkladov. Nechcem povedať, že by ste mali očakávať rovnaké požehnania pre seba, ale chcem len osviežiť váš veselý prístup k Presvätej Bohorodičke a vaše vrúcne útočisko k nej. Duchovná pomoc nie je vždy viditeľne poskytovaná. Častejšie sa vyskytuje vnútorne, prostredníctvom zmien myšlienok a pocitov. A kto to produkuje a ako jeden stav ducha odchádza a druhý prichádza, často nevieme zodpovedať sami sebe. Sme neustále pod nebeským vplyvom anjelov, svätých a najmä Presvätej Bohorodičky, ktorá nerobí nič iné, len obteká celý svet, stará sa o tých, ktorí sú v núdzi a pomáha tým, ktorí sa na ňu obracajú. Často nevieme, prečo nejaké šťastie prichádza, ale práve preto. Matka Božia prichádza a šíri dobro všade okolo seba. Keď to viete, často vo svojom srdci volajte: „Ó, Pani, zmiluj sa nad nami! Keď príde, počuje a pomôže. A je lepšie mať svoje srdce rovnakým spôsobom, ako učia vyššie uvedené príklady. Nečakaj, kým ti neviditeľná sila zabráni vo vstupe do chrámu, aby ťa napomenula, a Pani cez tvoju kajúcnu modlitbu toto pokarhanie odvráti, a keďže o takom prípade vopred vieš, daj pozor, aby ti zo srdca vypudila to, čo ti nedovolí vojsť do kostola. Nečakajte, kým vám Najsvätejšia Pani ukáže Spasiteľa v roztrhanej košieľke a s ranami vytekajúcimi krv, aby vás vyburcovala k pokániu, ale sami, vediac, akú bolesť a zármutok spôsobujú naše hriechy nášmu Pánovi a Spasiteľovi, sa vo svojom srdci rozhodnite, že je lepšie zomrieť, ako sa autokraticky a vedome oddávať akýmkoľvek hriechom. Nečakajte, kým vám Matka Božia ukáže zlý stav vášho morálneho stavu zmenou svojej tváre, ale neustále dávajte na seba pozor a nepripúšťajte žiadne zlé myšlienky alebo pocity. Nečakajte, kým vo videní neuvidíte, ako Presvätá Bohorodička v kostole, ktorá všetkých obchádza, bude rozdávať mince iným a ona prejde okolo vás, alebo pokrúti hlavou nad vami alebo odvráti svoju tvár od vás, aby vás prebudila z nedbanlivosti, ale s vedomím toho sa inšpirujte horlivosťou, aby ste buď úctivo a pozorne stáli na bohoslužbách a nevzdávali svoje myšlienky na bohoslužby. Nečakaj na zvláštny zjav, ktorý ťa varuje pred omylmi, ale ty sám, poznajúc skúšobný kameň pravdy, podľa jeho pokynov stráž svoju myseľ a odvráť svoje uši od bezbožných myšlienok a kacírskych náuk; neprijímajúc žiadne zlé knihy ani reči, ale navyše zachovávajúc svoje srdce v takej viere a svätosti, aby ho okoloidúca Presvätá Bohorodička neobišla, ale bola by hodná Jej milosrdnej návštevy, dosvedčujúc to náhlou sladkosťou srdca, pokojom a mierom. Tak je to aj vo všetkých ostatných prípadoch. Ďakujeme Pánovi, že sme zažili potvrdenie nebeskej pomoci, ktorá je pre nás pripravená. Preto to Pán urobil a robí, aby hriešnik neupadol do zúfalstva s vedomím, že kým nepríde smrť, stále existuje nádej na pokánie a nápravu. Nie je však pre nás lepšie správať sa tak, aby sme netrápili nebo so sebou, ale prinášali radosť a radosť anjelom a svätým, najmä Presvätej Bohorodici, veľmi chorej správcovi celej kresťanskej rasy. Ak to ešte nikoho nenapadlo, nech to urobí teraz – na pamiatku sviatku na počesť Matky Božej, ktorá, teraz obzvlášť štedrá, hľadí aj na to, ako a čo jej prinášajú kresťania ako dary a ako sú k nej naklonení. Dávaj pozor, aby si neurazil Jej pohľad a neodvrátil Jej milosrdnú návštevu. Amen. Mohlo by vás zaujímať: