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Sermon le jour de la Sainte Grande Martyre Barbara Le devoir sacré de ceux qui célèbrent en l'honneur des saints est de réfléchir humblement sur les actes de leur vie, de discerner en eux la sage direction de la grâce de Dieu et leur humble soumission à cette direction, puis, louant la bonté de Dieu et leur soumission, d'essayer d'acquérir les premières et d'imiter les secondes, afin que la célébration, ayant ainsi commencé dans l'esprit par la réflexion, se poursuive continuellement dans la vie par l'imitation. Ce devoir nous incombe également, qui célébrons désormais en l'honneur de la sainte grande martyre Barbara. Tous ceux qui viennent dans cette église gardent sans aucun doute en tête - avec le beau visage de la Grande Martyre - l'image sage de sa vie. Commençons par regarder cette image, commençons à louer la grâce de Dieu, louons les exploits du Grand Martyr et apprenons-en. Et tout d’abord, voyez-vous la sage direction de Dieu ? Voyez-vous comment cela crée du bien à partir de ce qu’une personne ne fait pas aussi bien ? Comment ne force-t-il pas les bonnes intentions à favoriser ses bonnes déterminations et fait-il du mal un moyen d’acquérir le vrai bien ? Dioscore, cachant sa jeune fille sur un pilier, n'a pas étendu ses vues plus loin que de préserver la pureté vierge de son cœur ou, peut-être, de lui donner l'occasion d'apprendre plus facilement tout ce qui est propre et caractéristique de son sexe et de son âge. Il ne voyait rien au-dessus ou au-delà de la terre et, peut-être, dans son intention même, une jalousie vicieuse interférait-elle avec l'amour parental. Mais ce qu'il n'a pas vu, le Seigneur l'a donné, et ce qu'il n'a pas pensé à produire, la grâce l'a produit. Cachée aux regards des hommes, elle laissait voir Dieu, et la pureté de son cœur, préservée par la jalousie, s'allumait par la jalousie pour la gloire de Dieu. Celle qui se plaignait de la distance anormale de la communication avec les gens a été consolé par la communication avec Dieu, éloignée de la terre - elle a été attirée vers le ciel, préparée comme une épouse pour l'homme - elle a été dissuadée du Christ, elle qui enseignait les affaires de la vie quotidienne - elle a appris les actes de piété. Ainsi, lorsque le père terrestre, par ses soins, a voulu élever sa fille à la perfection possible des filles terrestres, le Père céleste, par sa grâce, a fait d'elle une belle fille du Ciel - une communauté d'anges et de saints et l'épouse du Christ. Le moment du mariage arriva, et Dioscore vit avec tristesse que sur la pousse d'été (pousse), qu'il avait conservée avec tant de soin, s'épanouissait une couleur complètement inattendue pour lui, que celui avec qui il espérait gagner une grande gloire ne cherchait pas la gloire, et à qui il voulait apporter un bonheur possible sur terre, ne trouva rien d'attrayant en lui - et il commença à détruire ce qu'il avait créé auparavant ; ce qu'il avait gardé auparavant, il le livra au pillage ; ce qu'il avait auparavant protégé, il en ôta désormais toutes les clôtures et voua à la destruction de ses yeux ce qu'il cachait à tous. Le monde se réjouissait de voir un si riche sacrifice lui être apporté, l'enfer se réjouissait, attendant sa propre proie, Dioscore se réjouissait, espérant enfin voir le fruit de son travail. Mais leur joie leur est retirée. La grâce de Dieu a fait honte aux espoirs vains ! Privé de toute surveillance - surveillé par l'œil vigilant du Roi Céleste, ouvert à tous - couvert du sang des ailes de Dieu descendues du pilier - introduit dans les fonts baptismaux, donné pour un temps par la liberté de la vanité - reçoit dans le Christ la liberté éternelle de faire de bonnes actions, enveloppé dans les rumeurs de la vie - entend la plus douce parole de Dieu, entouré des délices du monde - reconnaît les douceurs du ciel, et l'épouse désirée par les jeunes gens est dissuadé du Christ. Voyez-vous ce que Dioscore voulait dire et quelle grâce a accompli ? Ainsi, le Seigneur transforme toujours les mauvaises actions des gens en servant Sa volonté et Ses bonnes intentions. Dioscore espérait, en quittant la maison, rapprocher le cœur de sa fille des buts dont il pensait qu'il l'avait quelque peu éloigné par sa stricte vigilance ; mais, de retour, il a trouvé quelque chose de complètement différent de ce à quoi il s'attendait - il a découvert que celui avec lequel il voulait dominer davantage avait été complètement kidnappé, que le sien n'était plus le sien, que sa naissance avait renaît, que chez celui en qui son sang n'était ni son esprit ni son cœur. Et, sans discerner si cela est bon ou mauvais, il se laisse aller à la rage et, oubliant les lois de la nature, se précipite avec une épée après celle qu'il a mise au monde, la tourmente, l'affame, la fait honte dans toute la ville, la regarde joyeusement souffrir et, finalement, devient lui-même son bourreau. Qui régnait sur son cœur sinon l'enfer, qui contenait toute la méchanceté en lui afin de se venger de celle dont il avait fait honte ! Mais sous ces actes extérieurs de ténèbres, quelle richesse de lumière divine est cachée, et à travers la ruse de la méchanceté, quelle abondance de bonté de Dieu est visible, les faisant honte ! Ils veulent affamer la sainte grande martyre, mais on lui donne du pain céleste ; ils veulent le supprimer avec le poids du tourment, mais il est rempli de courage, fort pour soulever le poids du monde entier ; ils l'agacent - elle est de bonne humeur, ils la tourmentent - elle se réjouit, ils sont en colère contre elle - elle prie, elle est livrée à une honte extrême, et un sentiment de gloire céleste lui est envoyé et alors le Seigneur de gloire Lui-même apparaît ; sa tête lui est ôtée et elle monte à la tête de l'Église - le Christ, dans la souffrance, comme l'or dans une fournaise, tenté. Ainsi le Seigneur a fait honte à la méchanceté de l’enfer ! Voyez-vous à quel point les œuvres de Dieu sont merveilleuses ? Dans quelle mesure ses intentions sont-elles incontestables ? Dioscore avait prévu une chose, mais le Seigneur a fait quelque chose de complètement différent. Il en est ainsi dans la vie de chaque personne ; au cours de nombreuses circonstances différentes, Il fait toujours ce qu’Il ​​veut, mais aucun esprit ne peut comprendre ce chemin de la Providence de Dieu, aucune sagesse ne peut le déterminer. Nous voyons seulement en nous-mêmes et autour de nous comment les gens agissent, mais nous ne voyons pas ce que le Seigneur produit par les gens, à moins qu’à la fin de tout nous ne voyions le fruit de la sage direction de Dieu – toujours pour notre bénéfice éternel. Par conséquent, lorsque les circonstances de notre vie changent, nous ne devons ni nous plaindre ni nous plaindre, mais seulement, en nous abandonnant parfaitement à la volonté de Dieu, attendre humblement ce que le Seigneur nous donnera enfin. Le chemin de vie de la Sainte Grande Martyre Barbara n'est ni varié ni long, mais il est riche en édification et demandera beaucoup de travail et de temps à ceux qui veulent l'imiter. Car, dis-moi, quelle vertu n'a-t-elle pas en elle ? - As-tu la foi ? Mais elle voulait l'enseigner à son père, et elle le lui aurait enseigné si l'œil de son esprit n'avait pas été fermé par la superstition et la méchanceté. - S'agit-il d'espoirs ? Mais comment a-t-elle détourné son cœur de tous les espoirs terrestres que le monde lui offrait sous une forme si attrayante et si fidèle ? - C'est de l'amour ? Mais rappelez-vous pourquoi elle a prié lorsque l’épée a été levée au-dessus de sa tête ? - Est-ce de la sagesse ? Mais connaître Dieu dans les créatures visibles n’est-il pas de la sagesse ? Chercher la lumière de la vérité parmi la vanité, la trouver, la suivre, n’est-ce pas là la sagesse ? Utiliser la vie solitaire non pas pour le bien de la chair, mais pour l’édification de l’esprit, n’est-ce pas de la sagesse ? - As-tu du courage ? Mais vaincre le pouvoir naturel de son père et de ses proches sur le cœur, s'abandonner à des tourments terribles et dangereux, ne pas hésiter du tout, n'en voir pas la fin, affronter la mort avec joie - n'est-ce pas une preuve éclatante de son grand courage ? Mais toute bonté est la belle épouse du Christ - la sainte grande martyre Barbara. Qu'elle nous féconde de sa bonté et qu'elle nous apprenne à imiter sa sainte vie ! Nous ne pouvons pas et ne voulons pas le refuser, ni à cause de la hauteur de l'exemple, ni à cause de notre faiblesse. Car elle aussi était une personne avec des faiblesses semblables aux nôtres, mais elle était capable dans le Seigneur. Le Seigneur est le Seigneur de tous. Il est vrai que nous ne pouvons pas toujours être solitaires comme elle ; mais ce n'est pas la solitude qui rend sage, mais la capacité d'utiliser les moments solitaires permet d'acquérir la sagesse. Mais ne sommes-nous jamais seuls – avec Dieu, notre conscience et notre vie, et de ces trois-là ce qu’on ne peut pas apprendre en quelques minutes, surtout lorsqu’on les réunit ? Même si vous étiez vraiment extrêmement chargé d'activités nécessaires, vous devez alors voler, pour ainsi dire, quelques minutes aux choses les plus nécessaires pour leur parler. N’avons-nous pas un tel détachement des soucis, une telle vivacité et pureté de cœur, une telle légèreté d’esprit, que nous pouvons sentir sans entrave les perfections infinies de Dieu révélées dans les créatures ? Mais, frères, une étincelle sort du silex et le feu est éteint du bois froid. Ce que nous ne trouvons pas dans l’âme ne veut pas dire qu’elle n’y est pas du tout. C’est là, mais ce n’est tout simplement pas révélé. Grâce à la détermination, à l'effort de volonté, au travail, à l'exercice, nous pouvons en extraire tout ce que nous voyons de n'importe qui. L'observateur entraîne tellement son œil par l'exercice qu'il finit par remarquer les plus petites nuances. La nature est devant nous. En le manipulant fréquemment, on peut s'habituer au sentiment qu'il peut sentir la puissance infinie de Dieu dans chaque petite chose. Quant au fait que la sainte grande martyre, appelée par Dieu, a suivi sans relâche son inspiration, qu'elle a ensuite déployé tous ses efforts pour connaître plus exactement la vérité, qu'elle a tout compté dans son esprit (la mis à néant) pour l'amour du Christ, qu'au milieu de la souffrance elle a grandi - dans la foi, l'amour, l'espérance, la dévotion, le courage - que, malgré les obstacles, elle n'a pas renoncé à la foi, malgré les horreurs des tourments, elle n'a pas eu honte de confesser le Christ, qui a révélé à tous principalement les humbles. soumission de leur volonté à la volonté de Dieu; alors ce sont les vertus sans lesquelles personne ne peut être un vrai chrétien, sinon sous cette forme, du moins sous une autre, et sinon dans toutes ces actions séparément, du moins dans leur raison imprécise - parfaite, c'est-à-dire l'obéissance aux appels de Dieu, comment, quand et où ils nous viennent, que la sainte grande martyre nous aide à acquérir par ses prières ! Amen. Un moyen facile de maîtriser la sainte vie chrétienne (Enseignement le 23ème dimanche après la Pentecôte) « Car nous sommes un ouvrage, créé en Jésus-Christ pour faire de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'abord, afin que nous puissions marcher dans elles » (Éph. 2 : 10). Ainsi, frères, la vie chrétienne et la sainteté, un vrai chrétien et un saint homme ne font qu’un. Le seul chrétien est celui qui fait de bonnes actions, et c’est la seule vie chrétienne qui soit une chaîne ininterrompue de bonnes actions. Un chrétien a été créé dans ce but par la grâce de Jésus-Christ lors du baptême, pour faire uniquement le bien, pour servir continuellement le Dieu vivant et vrai, pour être un fanatique constant des bonnes actions. Il est un ange sur terre, et plus encore, le fils de Dieu. Tout en lui est pur et saint, de l'âme au corps, de l'intérieur à l'extérieur, d'un simple regard à une action tout à fait délibérée et délibérée. Bienheureuse est la personne dont la vie coule comme un ruisseau d’eau pure, sous une forme angélique belle, harmonieuse. Qui ne voudrait pas être jaloux d'elle ? Qui ne voudrait pas acquérir la beauté céleste et en être revêtu ? Et il existe, frères, un moyen pour y parvenir, et le moyen le plus simple de tous ceux qui nous ont été donnés pour accomplir la tâche difficile de notre salut. Cela consiste à maintenir la pureté des pensées. Nous devons organiser nos pensées de telle manière qu'aucun objet, pas seulement tentant, même simple, non instructif, n'entre dans notre âme, afin que nous gardions notre esprit pour qu'il ne soit occupé que de Dieu et des choses divines, afin que nous le voyions constamment comme devant nous, l'Omniprésent, et ne détournons pas notre regard de Lui un seul instant. Il faut réfléchir soit sur les propriétés de Dieu, soit sur les actes de Dieu, soit sur le salut des hommes, soit sur leur destruction, sur Jésus-Christ, sur les anges et les saints, et sur d’autres objets salvateurs. Lorsque nous maintenons ainsi la pureté de nos pensées, lorsque nous pensons uniquement à ce qui est bon et salvateur, alors de bonnes pensées naîtront certainement en nous de bons sentiments ; et des bonnes pensées et des bons sentiments naîtront de bonnes dispositions, puis de bonnes actions et un bon comportement. Et nous obtiendrons donc ce que nous recherchons : une vie immaculée et agréable à Dieu. Les pensées bonnes et pieuses sont comme les rayons du soleil. Les rayons du soleil, tombant sur la terre froide et stérile, la réchauffent et la fertilisent, ainsi les bonnes pensées, touchant notre cœur froid et charnel, le réchauffent et donnent naissance en lui à des sentiments saints, et plus on porte de pensées spirituelles sur le cœur, plus il sera spirituel, doux et sensible. Ainsi, par exemple, si quelqu’un réfléchit à la bonté de Dieu, il se peut qu’au début il ne ressente rien ; mais s'il soutient davantage sa pensée sur ce seul sujet, alors son cœur commencera peu à peu à s'émouvoir, et plus il pensera au bien, plus il le comprendra et le représentera plus clairement dans ses pensées, plus son sens de l'âme grandira et se développera, et finalement il sera complètement imprégné du sentiment de la bonté de Dieu, et désormais l'homme lui-même commencera à imiter le Seigneur dans la bonté. La même chose se produira si quelqu’un commence à penser à un autre sujet pieux, par exemple au Jugement dernier. Au début, l'âme peut ne rien ressentir ; et puis peu à peu, il commencera à bouger de plus en plus, de plus en plus vivement, selon le degré de vivacité et de clarté avec lequel l'image du Jugement dernier se révélera dans ses pensées, enfin un sentiment complet de peur et de tremblement sera ravivé dans le cœur, et à partir de là, la personne commencera à fuir tout péché comme le feu de la Géhenne. " Ainsi, frères, il ne fait aucun doute que si nous avons de bonnes pensées dans notre âme, alors en même temps il y aura de bons sentiments, puis de bonnes dispositions et de bonnes actions, et alors nous serons vraiment la création de Dieu, créés pour et manifestant de bonnes actions en Jésus-Christ, nous serons de vrais fanatiques de bonnes actions. Ayant aimé la vie chrétienne, qui est bonne et belle, aimons aussi les bonnes pensées : arrangeons-les de telle manière qu'il n'y ait rien de terrestre, de vain, vide en eux, mais seulement céleste, saint, divin. Ne pensez pas que cela soit trop difficile et qu’il soit impossible de respecter pleinement la règle salvatrice des bonnes intentions. - Ce n'est pas juste. C'est cependant difficile, cette tâche prendra un certain temps, mais seulement au début. Plus quelqu’un pratique ce travail sacré, plus cela lui sera facile et agréable. Notre âme est comme un enfant enjoué. Elle ne veut pas être seule, tout comme un enfant ne veut pas rester assis à la maison au même endroit : elle se disperse et erre constamment sur différents objets. Mais de même qu’on apprend à un enfant à se taire, de même on peut habituer l’âme à la constance, c’est-à-dire l’habituer à rester en elle-même et à s’engager dans des pensées salvatrices sur Dieu et sur les choses divines en général. Il suffit de se forcer à faire cela, il faut, sans se ménager, résister à l'âme et ne pas la laisser entrer dans le monde vers des choses vaines. Au début, ce sera triste et peu agréable à l'âme, puis peu à peu il s'habituera à une telle activité, puis il y trouvera de l'agrément et du plaisir. Et toute entreprise est difficile au début. – C’est difficile d’écrire, c’est difficile à lire, c’est difficile de chanter pour quelqu’un qui commence tout juste à l’apprendre. Mais celui qui apprend et s'habitue à écrire, par exemple, non seulement n'y trouve pas de difficulté, mais il a même envie d'écrire : il y trouve du plaisir. C'est donc ici. Il est difficile pour la première fois de maintenir l'âme en tension constante sur des sujets spirituels ; mais travaillons et efforçons-nous de le faire pendant un moment, et nous constaterons par nous-mêmes que cette tâche difficile deviendra beaucoup plus facile ; travaillons plus dur et forçons-nous encore plus - cela deviendra encore plus facile, et plus nous pratiquerons la pensée de Dieu, plus cette activité sera facile et agréable, mais à la fin tout travail disparaîtra, et nous nous sentirons désagréables, nous nous ennuierons et nous accablerons non pas du fait que nous sommes occupés par le ciel et les choses célestes, mais par le fait que nous ne sommes pas occupés avec eux ou que nous sommes occupés par autre chose. Quiconque goûte les choses douces, les choses amères sont dégoûtantes, mais dans la pensée de Dieu il y a toute joie, toute joie et toute béatitude. Cette âme qui ne pense qu'aux objets divins vit pour ainsi dire au paradis, entourée d'une lumière divine immatérielle, déversant la félicité et, entrant en communion avec le Dieu bienheureux, elle est bienheureuse. Dans la vie qu'elle mène, il y a une plénitude de plaisirs de toutes sortes, et là, dit saint Démétrius de Rostov, il y a le silence et la paix, il y a l'intrépidité et l'insouciance, il y a le trésor et le plaisir éternel, il y a la joie, la gaieté, il y a la beauté, la douceur et toute consolation. Qui ne voudrait pas acquérir un tel trésor ?! Il n’y a qu’une seule chose, frères, que nous pouvons imaginer qui soit quelque peu légitime comme obstacle à la poursuite continue de la pensée de Dieu. – C’est un divertissement nécessaire avec des objets extérieurs. Nous vivons dans le monde, au milieu des vanités, et rencontrons constamment des circonstances qui nous détournent du ciel. Comment pouvons-nous garder nos pensées concentrées sur Dieu ? Si vous voyez ou entendez quelque chose, c’est ce que vous ferez, et non avec ce que vous voudriez, ni avec le ciel, ni avec les choses célestes. - C'est une bonne excuse, mais nous sommes nous-mêmes la cause de tout cela. Nous sommes nous-mêmes la raison pour laquelle les choses nous divertissent et ne nous rassemblent pas, qu'elles nous détruisent et ne nous créent pas. Une chose nous divertit parce que nous sommes habitués à y associer des pensées impies. Si nous nous entraînons à y associer de bonnes pensées, alors cela cessera d’être tentant et vaniteux pour nous. – Par exemple, nous voyons de l’or et pensons immédiatement aux vêtements, aux plats délicieux, aux friandises et autres objets vains que nous pourrions acquérir avec l’aide de cet or. L'or nous a séduit et nous a donné une raison, sinon de le faire, du moins de penser à des actes qui ne plaisent pas à Dieu, mais il nous a séduit parce que jusqu'à présent nous ne connaissions pas le meilleur but de l'or. Si nous étions habitués à voir l'or non pas comme un moyen de satisfaire nos désirs, mais comme un moyen de créer de la vertu, alors au lieu d'une tentation, y répondre serait pour nous une pieuse leçon ; alors, en regardant l'or, nous penserions : si cet or était le nôtre, alors nous sauverions quelqu'un des ennuis, fournirions de la nourriture à quelqu'un, guéririons quelqu'un d'une maladie, et ainsi de suite. L'or ne nous séduirait pas, mais nous donnerait au contraire une raison de découvrir et de renforcer notre bonne disposition. Comme vous pouvez le constater, le monde et toutes les choses du monde tentent et éloignent nos pensées de Dieu uniquement parce que nous les regardons de manière séduisante et impie. Regardons-les autrement, et au lieu d'une tentation ils constitueront pour nous une édification ; revêtons-les, pour ainsi dire, d'un voile céleste, et au lieu de nous distraire du ciel, ils nous conduiront au ciel. Les gens pieux ont remarqué depuis longtemps que les choses qui nous entourent peuvent vraiment détourner nos pensées de Dieu et déprimer nos âmes, et c'est pourquoi ils ont essayé par tous les moyens de leur donner une signification spirituelle, et donc aucun autre moyen de les présenter comme ayant cette signification spirituelle. Lorsqu'ils voyaient une bougie allumée, cela signifiait pour eux non seulement une bougie, mais autre chose, par exemple la vie, qui est raccourcie comme une bougie est diminuée ; lorsqu'ils regardaient le miroir, ils ne pensaient pas au miroir, mais de là ils transféraient leurs pensées vers un autre objet spirituel, par exemple, vers la conscience, qui dépeint également la pureté ou l'impureté de l'état de l'âme, tout comme un miroir dépeint la pureté ou l'impureté du corps. Lorsqu’ils rencontraient un incident, ils ne l’imaginaient pas du tout dans le sens qu’il a habituellement ; en entendant, par exemple, qu'une personne dit à une autre : pourquoi tardes-tu ici, ton père t'attend depuis longtemps - ils ont pensé à quelque chose de complètement différent de ce à quoi ces mots les font penser, ils ont imaginé un pécheur qui s'était éloigné de Dieu, qui, comme un père, l'attend et l'appelle à lui de différentes manières. S'étant protégés par de telles pensées et, pour ainsi dire, ayant écrit sur chaque chose sa signification spirituelle, les pieux n'avaient plus tellement peur de la tentation du monde et des choses du monde. Vivant au milieu de l'agitation, ils semblaient ne pas le savoir et n'y touchaient pas. Le monde et ses charmes ont disparu devant leurs pensées préservées par Dieu, et à la place un autre a été construit - un monde instructif, spirituel et mystérieux, dans lequel ils vivaient comme au paradis. C’est ce qu’ont fait les saints hommes, et c’est ce qu’ils ont conseillé à tous ceux qui voulaient et cherchaient le salut de faire. Le monde est comme un réseau ; mais c'est notre volonté d'enlever ce filet, de lui retirer le voile de la tentation et de le revêtir de vêtements spirituels et célestes. Pour cela, frères, examinons tout ce qui nous entoure, énumérons tous les cas qui nous sont inévitables et donnons à tout un sens instructif. Que tout, les vêtements et la nourriture, la maison et l'espace ouvert, le sommeil et l'éveil, la conversation et le silence, le matin et le soir, midi et minuit, que tout nous enseigne, nous édifie et nous conduise au ciel. Il est très facile de traduire le sens ordinaire des choses dans le sens spirituel : quiconque fait preuve de bon sens et de diligence peut facilement le faire lui-même. Cependant, si une diligence et une force totales nécessitent un leadership dans un domaine nouveau et inhabituel, nous vous proposerons des exemples à titre d'exemple. – De nombreux fanatiques de piété spiritualisèrent les choses sensuelles et nous laissèrent les expériences de leurs travaux. Voici tout un livre de telles expériences. Ils nous ont été laissés par l'archipasteur le plus pieux et le plus célèbre Tikhon de Voronej - sous le titre : « Trésor spirituel collecté dans le monde ». Ici, il spiritualise tout - les choses et les cas... Nous les lirons les dimanches et les jours fériés, en choisissant ceux qui non seulement seraient édifiants, mais nous apprendraient également à faire le même travail intelligent. Si notre conversation n'avait pas duré si longtemps, nous aurions peut-être lu quelque chose. Votre attention est fatiguée, c'est pourquoi nous laissons cela au prochain service, en vous souhaitant une pensée continue à Dieu pendant cette période - au moins du zèle et de la tension pour la pensée de Dieu. Que le Seigneur vous fortifie. Amen. Qu’est-ce que « l’anathème » ? Mot pour la Semaine de l'Orthodoxie Il arrive rarement que le rite actuel de l'Orthodoxie se déroule sans plaintes ni reproches de la part de qui que ce soit. Et peu importe combien de fois on dit que les enseignements expliquent qu'en agissant ainsi, la Sainte Église agit de manière sage et salvatrice pour ses enfants, ceux qui sont insatisfaits ne cessent de répéter leurs opinions. Soit ils n'écoutent pas les enseignements, soit ces enseignements n'attirent pas leur attention, soit, peut-être, ils ont formé leur propre conception de cet ordre et ne veulent pas le quitter, quoi que vous leur disiez. Nos anathèmes semblent inhumains à certains et embarrassants à d’autres. Toutes ces présentations peuvent être respectueuses dans d’autres cas, mais elles n’ont rien à voir avec notre rite d’Orthodoxie. Je vais vous expliquer brièvement pourquoi la Sainte Église agit ainsi, et je crois que vous conviendrez vous-même avec moi qu'en agissant ainsi, la Sainte Église agit avec sagesse. Qu'est-ce que la Sainte Église ? – Il existe une société de croyants unis par l’unité de confession des vérités révélées par Dieu, l’unité de sanctification par les sacrements institués par Dieu et l’unité de gestion et de direction du berger donné par Dieu. L'unité de confession, de sanctification et de gouvernance constitue la charte de cette société, qui doit être remplie immédiatement par tous ceux qui y entrent. L'entrée dans cette société est conditionnée par l'acceptation de cette charte, le consentement à celle-ci, et le fait d'y rester est conditionné par son accomplissement. Regardez comment la Sainte Église s'est répandue et se propage ? - Les prédicateurs prêchent. Parmi ceux qui écoutent, certains n'acceptent pas le sermon et partent, d'autres l'acceptent et, en conséquence de leur acceptation, sont sanctifiés par les saints sacrements, entrent sous la direction des bergers et sont ainsi incorporés à la Sainte Église ou deviennent ecclésiastiques. C'est ainsi que tous ses membres entrent dans l'Église. En y entrant, ils fusionnent avec tous, s'unissent, et ce n'est que tant qu'ils ne font qu'un avec tous qu'ils restent dans l'Église. De cette simple indication du déroulement de la formation de l’Église, vous voyez que la Sainte Église en tant que société a été formée et se présente comme n’importe quelle autre société. Alors regardez-le comme n’importe quel autre et ne le privez pas des droits acquis par toute société. Prenons par exemple la société de tempérance. Il a ses propres règles, que chaque membre est tenu de suivre. Et chaque membre en est membre parce qu’il accepte et respecte ses règles. S'il arrive maintenant qu'un membre non seulement refuse de suivre les règles, mais regarde beaucoup de choses complètement différemment de la société, se rebelle même contre le but même de la société, et non seulement ne maintient pas lui-même la sobriété, mais blasphème également la sobriété elle-même et propage des concepts qui peuvent séduire les autres et s'écarter de la sobriété. Que fait habituellement la société avec de telles personnes ? – Il l’exhorte d’abord, puis l’exclut de son environnement. C'est un anathème ! Personne ne s'insurge contre cela, personne ne reproche à la société son inhumanité. Tout le monde reconnaît que la société agit en toute légalité et que si elle commençait à agir différemment, elle ne pourrait pas exister. Pourquoi faire des reproches à la Sainte Église lorsqu’elle agit ainsi ? Après tout, l’anathème est l’excommunication de l’Église, ou l’exclusion du sein de l’Église, de ceux qui ne remplissent pas les conditions d’unité avec elle et commencent à penser différemment d’elle, différemment de ce qu’ils ont eux-mêmes promis en y entrant. Vous souvenez-vous de comment cela s'est passé ? Arius est apparu, philosophant méchamment sur le Christ Sauveur, de sorte qu'avec ces philosophies, il a perverti l'œuvre même de notre salut. Qu'ont-ils fait de lui ? "Au début, ils ont exhorté et exhorté à plusieurs reprises, avec toutes les techniques convaincantes et touchantes. Mais comme il tenait obstinément à sa position, il a été condamné et excommunié de l'Église par le Concile œcuménique et il a été annoncé partout que tel ou tel était excommunié de l'Église pour telle ou telle mauvaise sagesse, c'est-à-dire expulsé de notre société. Attention à ne pas communiquer avec lui et d'autres comme lui. Ne philosophez pas ainsi vous-même, et n'écoutez pas et n'acceptez pas ceux-là. qui philosophent ainsi. C'est ce que la Sainte Église a fait avec Arius ; puis elle a fait la même chose avec tous les autres hérétiques ; elle fera de même maintenant, si quelqu'un apparaît quelque part qui est méchant ; Dis-moi, qu’y a-t-il de reproche à cela ? Comment la Sainte Église pourrait-elle agir autrement ? Et aurait-elle pu exister si elle n'avait pas agi avec autant de rigueur et n'avait pas si soigneusement protégé ses enfants de ceux qui pourraient les corrompre et les détruire ? Regardez quels faux enseignements et quels faux enseignants sont excommuniés ? Ceux qui rejettent l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme, la Divine Providence, ceux qui ne confessent pas la Très Sainte Trinité - le Père et le Fils et le Saint-Esprit - le Dieu Unique, qui ne reconnaissent pas la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ et la rédemption de nous par sa mort sur la croix, qui rejettent la grâce du Saint-Esprit et les sacrements divins qui la confèrent, et ainsi de suite. Voyez-vous quels objets sont touchés ? Ceux selon qui la Sainte Église est l’Église, sur qui elle s’établit et sans laquelle elle ne peut être ce qu’elle est. Par conséquent, ceux qui s’arment contre de telles vérités sont les mêmes dans l’Église que ceux qui empiètent sur notre vie et nos biens dans notre vie quotidienne. Les voleurs et les voleurs ne sont pas autorisés à agir librement et impunément où que ce soit ! Et lorsqu’ils sont ligotés et traduits en justice et punis, personne ne considère cette inhumanité ou cette restriction de liberté. Au contraire, cela est considéré comme une question de philanthropie et de garantie de liberté – à l'égard de tous les membres de la société. Si vous jugez de cette façon ici, jugez la société ecclésiale de cette façon. Ces faux enseignants, comme des voleurs et des brigands, pillent les biens de la Sainte Église et de Dieu, corrompant ses enfants et les détruisant. – La Sainte Église fait-elle quelque chose de mal lorsqu’elle les juge, les lie et les chasse ? Et y aurait-il de la philanthropie si elle regardait avec indifférence les actions de telles personnes et leur laissait la liberté de détruire tout le monde ? Quelle mère permettrait à un serpent de ramper librement et de mordre son enfant, qui est petit et ne comprend pas son danger ? Chaque fois qu'un libertin ou un libertin s'insinue dans une famille et commence à séduire votre fille ou votre fils, pouvez-vous regarder leurs actes et leurs discours avec indifférence et, craignant d'être considéré comme inhumain et arriéré, vous attacher les mains, ne les poussez pas dehors et ne leur fermez pas pour toujours les portes de votre maison ?! Alors regardez les actions de la Sainte Église. Elle voit apparaître des personnes corrompues par l'esprit et corrompre les autres - et elle se rebelle contre eux, les chasse et crie à tout le monde : regardez, telles ou telles que vos âmes veulent détruire, ne les écoutez pas et fuyez-les. Par cela, elle remplit le devoir d'amour maternel et agit donc humainement, à votre avis - humainement. Nous avons maintenant beaucoup de nihilistes et de nihilistes, de spiritualistes et d'autres malfaiteurs qui se laissent emporter par les faux enseignements occidentaux. Pensez-vous que notre Sainte Église serait restée silencieuse, n'aurait pas élevé la voix, ne les aurait pas condamnés ou anathèmes si leurs enseignements destructeurs contenaient quelque chose de nouveau ? - Certainement pas. Le Concile aurait été et tous avec leurs enseignements auraient été anathèmes, et un point supplémentaire aurait été ajouté au rite actuel de l'Orthodoxie : Feuerbach, Buchner, Renan, les spiritualistes et tous leurs disciples - les nihilistes - anathème. Mais il n’y a pas besoin de ce conseil, il n’y a pas besoin de cet ajout. Leurs faux enseignements sont déjà anathèmes d'avance aux points où l'anathème est prononcé contre ceux qui rejettent l'existence de Dieu, la spiritualité et l'immortalité de l'âme, l'enseignement sur la Sainte Trinité, sur la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ. Ne voyez-vous pas avec quelle sagesse et prudence l'Église agit lorsqu'elle nous oblige à lancer cet appel et à écouter ? – Mais ils disent : pas moderne. – Maintenant, c’est moderne. Il y a peut-être cent ans, ce n’était pas moderne. Et à l'heure actuelle, nous devons dire que s'il n'existait pas de véritable rite d'orthodoxie, il devrait être introduit et célébré non seulement dans les villes de province, mais dans tous les lieux et églises. Rassemblons tous les mauvais enseignements qui sont contraires à la parole de Dieu et faisons-les connaître à tous, afin que chacun sache quoi craindre et quels enseignements éviter. Beaucoup sont corrompus par leur esprit uniquement par ignorance, et une condamnation vocale des enseignements nuisibles les sauvera de la destruction. Ainsi, l’Église excommunie, expulse d’elle (quand elle dit : un tel est anathème, cela signifie la même chose que : un tel hors d’ici), ou anathème, pour la même raison pour laquelle toute société agit ainsi. Et elle est obligée de le faire à la demande de sa propre préservation et de la protection de ses enfants contre tout danger. Pourquoi le rang actuel ne présente-t-il rien de réprobateur ou de déroutant ? Celui qui a peur des effets de l’anathème, qu’il évite les enseignements qui y conduisent. Si quelqu'un le craint pour les autres, qu'il les ramène à la saine doctrine. Si vous n’êtes pas favorable à cette action, si vous êtes orthodoxe, alors vous allez contre vous-même. Et si vous avez déjà perdu un enseignement solide, pourquoi vous souciez-vous de ce qui est fait dans l'Église par ceux qui le contiennent ? En raison du fait que vous avez formé en vous une manière de voir les choses [différente] de celle contenue dans l'Église, vous vous êtes déjà séparé de l'Église. Ce n’est pas l’enregistrement dans les mesures qui fait un membre de l’Église, mais l’esprit et le contenu de la sagesse. Que votre enseignement et votre nom soient prononcés ou non sous l'anathème, vous y êtes déjà lorsque vous philosophez contrairement à l'Église et persistez dans cette philosophie. L'anathème est terrible : arrêtez les mauvaises pensées. Amen. À propos de la mort subite (Le mot a été écrit à propos de la mort de marins russes sur le navire "Rusalka", qui s'est écrasé dans la mer Baltique en temps de paix) Vous avez été frappé par le sort du « Rusalka » et de ceux qui se trouvaient à bord... Qui n'a pas été frappé ?! Tout le monde est étonné – et surtout le Souverain… Mais n’avons-nous pas l’occasion de trouver une consolation dans les promesses du christianisme ? - Il semblerait que ce soit le cas. Ce n’est pas la mort du navire qui est terrifiante, mais le sort de ceux qui se trouvent à bord. Mesurons ce sort par rapport au destin éternel. C'est l'essentiel. Quelle était la situation de tous ces gens ? - En position de faire leur devoir. Le devoir militaire fait-il partie des devoirs de Dieu, ceux déterminés par Dieu et attribués par Dieu ? - Oui! La guerre navale n'est-elle pas la même chose que la guerre terrestre ? - Oui! Et je pense qu'il devrait être placé un peu en avant et plus haut... Maintenant, jugez : les gens qui accomplissaient leur devoir ont été soudainement capturés par la mort et sont passés à une autre vie. Comment y seront-ils accueillis ? - Bien sûr, sans reproche... et, en outre, en tant qu'accomplisseurs de leur devoir... Le Seigneur dit : « Ce que je vous trouve en train de faire, c'est ce que je jugerai. » Ils seront donc jugés comme exécutants de leur devoir. Ceux qui font leur devoir seront condamnés à une bonne peine... Maintenant, posez cette décision avec la question... pourquoi vivons-nous ? "Nous vivons de telle sorte qu'après avoir vécu ici, nous rencontrerons dans l'autre monde une bonne sentence et un sort correspondant." Ne voyez-vous pas que ceux qui nous ont quittés sur la « Rusalka » ne perdent rien par rapport au but principal de notre existence ? - Et sois réconforté ! Ajoutez à cela : leur mort a-t-elle été douce ou douloureuse ? - Je pense que seuls les grands martyrs ont connu un tel tourment... Même s'il fut de courte durée, il est impossible d'en déterminer l'ampleur... Pourquoi ont-ils subi ce tourment ? - Pour l'accomplissement du devoir. Tous les martyrs ont enduré ainsi... et c'est pourquoi ceux qui sont morts à cause du crash du « Rusalka » doivent être comptés parmi les martyrs. J'aimerais que tous les pères, mères, frères, sœurs et épouses des morts lisent ces lignes, croient en leur vérité et soient réconfortés. J'honore leur mort, par rapport au salut éternel, comme meilleure que la mort de tous ceux qui sont morts à cette époque, entourés de parents et d'amis. Que le Seigneur repose leurs âmes dans le Royaume des Cieux ! À propos de l'homme riche et de Lazare (Conversation du 22e dimanche après la Pentecôte) La parabole que vous lisez maintenant, frères, est une des plus touchantes et en même temps des plus instructives et des plus profondes. Je pense donc que votre piété ne vous permettra pas de vous ennuyer si je vous le raconte encore, afin que plus tard vous puissiez voir plus clairement quelles leçons cela nous donne. Cette parabole dépeint le destin de deux personnes, opposées dans cette vie, mais encore plus opposées dans l’au-delà. L'un d'eux vivait dans un contentement complet : il avait un foyer paisible, un bon entretien, une bonne renommée et n'a jamais ressenti de défauts ni de chagrins. L'autre, au contraire, n'avait absolument rien : pas d'abri, pas de vêtements, pas de nourriture, pas même le bénéfice le plus proche et le plus nécessaire : l'intégrité et la santé du corps. En regardant l'homme riche, les gens disaient : c'est ainsi que le Seigneur le bénit ; et en passant devant Lazare, ils pensaient, peut-être en eux-mêmes : Dieu vous punit pour quelques péchés secrets. C’est ce que les gens pensaient : ce n’est pas vrai ; et ils ne pouvaient pas penser autrement, car ils jugent habituellement d’après ce qu’ils voient, sans comprendre ce qu’il y a dans le cœur de quelqu’un. Mais la mort est venue et, plutôt que les gens, a déterminé la véritable dignité et la valeur de Lazare et de l’homme riche. Leurs âmes, séparées de leur corps, sont entrées seules dans un autre monde. L'homme riche n'avait ni vêtements luxueux, ni domestiques, ni amis ; Lazare n'avait ni ses haillons ni ses blessures. Nus de tout - seulement des actes que quelqu'un avait accomplis au cours de sa vie - ils se tenaient devant le regard des anges et des saints. Les Saints Anges virent combien l’âme de Lazare était brillante, juste et pieuse, ils la prirent et, se réjouissant, la portèrent au ciel, dans le sein d’Abraham ; Au contraire, les mauvais esprits se sont approchés de l’âme de l’homme riche et l’ont jeté en enfer, où il sera brûlé éternellement. Ainsi, l'heureux dans cette vie est devenu le plus malheureux dans une autre vie, et le malheureux ici est devenu le plus heureux là-bas ; et la parole du Sauveur était justifiée : « les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers » (Matthieu 20 :16). Auparavant, l'homme riche, regardant du haut de sa demeure, voyait peut-être plus d'une fois Lazare à ses portes et ignorait ses besoins et ses chagrins sans aucune attention, mais maintenant lui-même - tourmenté - des enfers, levant les yeux au ciel et y voyant Abraham et Lazare dans la gloire et la félicité, espérait par eux alléger son tourment. Il se souvint probablement de quelques bonnes actions, alors il se tourna vers Abraham ; il avait probablement déjà aidé Lazare, alors il lui demanda de l'utiliser comme instrument de miséricorde envers lui-même. « Père Abraham, s'écria-t-il, aie pitié de moi et envoie Lazare, afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau et qu'il me rafraîchisse la langue, pendant que je souffre dans cette flamme » (Luc 16 : 24). Mais pour ses bonnes actions, Dieu l'a déjà récompensé par des bénédictions temporaires : contentement, gloire, libération du chagrin ; par conséquent, ne lui laissant que de mauvaises actions, il n'avait qu'à accepter une récompense pour celles-ci - endurer un châtiment éternel. Et Abraham lui dit : « Tu as accepté ta bonté », ce qui aurait dû t'être récompensé « dans ton ventre » - tout t'a déjà été récompensé lorsque tu étais encore dans l'autre monde ; souffrez maintenant - et souffrez pour toujours : « un grand gouffre s'est creusé entre nous et vous » (Luc 16 : 25-26). Il n'y a pas de transition de nous à vous, et de vous à nous. L’homme riche comprit la vérité des paroles d’Abraham et, avec une langueur sans joie, s’abandonna au tourment éternel, se reprochant sa vie antérieure. Mais en même temps, il pensait involontairement à la maison de son père et à ses frères, qui vivaient tous de la même manière que lui. Sans douter que le feu éternel les attend aussi derrière la tombe, s'ils ne changent pas de comportement, il a eu pitié d'eux et, considérant que la miséricorde envers eux - de leur vivant - était juste, il a prié Abraham d'envoyer Lazare au moins à ses frères, pour les corriger, "afin qu'eux aussi n'arrivent pas au lieu de ce tourment" (Luc 16, 28). La prière est juste, mais inutile. Si les pécheurs pouvaient facilement se détourner de la prédication des morts ressuscités, alors le Seigneur, qui n’épargne rien pour notre salut, ne nous les enverrait-il pas ? Non, telle est la dureté du cœur humain, que s'il est doux et soumis, il se soumettra à la vérité, même si elle vient de la bouche de l'homme le plus simple et le plus humble, mais s'il est grossier, volontaire, alors, si quelqu'un ressuscitait, si un ange apparaissait, même Dieu lui-même, il n'obéirait pas. C'est pourquoi Abraham dit : ils ont la parole de Dieu – les livres de la loi de Moïse et les écrits prophétiques ; laissez-les les lire et acquérir la sagesse pour le salut. Il n'y a pas d'autre moyen ; celui qui n'écoute pas Moïse et les prophètes ne croira pas, même si quelqu'un est ressuscité des morts. Voici une parabole, et peut-être la vérité même. Le Seigneur sait tout, ce qui a été et ce qui sera ; ce qui se passe dans cette vie et ce qui se passera au-delà de la tombe. Il pouvait voir soit dans le passé, soit dans le futur - peut-être à notre époque - comment une personne riche ne voulait pas accepter les pauvres, en particulier ses proches, et comment plus tard, après la mort, les pauvres étaient glorifiés et les riches étaient voués au feu. Que cet incident soit vrai ou qu'il s'agisse d'une parabole, l'édification de cette légende, les leçons de comportement qui y sont proposées, sont toujours précieuses et efficaces. Ils sont nombreux, notons les plus importants. Il ne peut sans doute pas échapper à votre attention que trois passages de cette parabole sont particulièrement instructifs et importants : 1) « enfant, souviens-toi que tu as reçu ta bonté dans ton ventre » (Luc 16, 25) ; 2) « un grand gouffre s'est creusé entre nous et vous » (Luc 16 :26) ; 3) « Ils ont Moïse et les prophètes, et qu'ils les écoutent » (Luc 16 :29). - Le premier décrit la règle du jugement de Dieu, le second - l'état du condamné et le troisième - indique un moyen d'éviter la condamnation. 1) « Enfant, souviens-toi que tu as reçu ta bonté dans ton ventre. » Il convient de noter, frères, que la parabole ne dit pas que l'homme riche a accumulé sa richesse par l'injustice, elle ne le qualifie pas d'oppresseur cruel des pauvres, de méprisant ou d'orgueilleux ; il dit seulement qu'il vivait dans le contentement, qu'il s'habillait luxueusement, qu'il vivait ouvertement et qu'il avait presque toujours des conversations mutuelles avec ses amis. Peut-être qu'il a fait de bonnes actions. En tant que personnalité éminente de la société, il n'a probablement pas refusé les dons généraux et a peut-être surpassé les autres dans ce domaine ; Chaque jour férié, il allait à l'église, faisait l'aumône, était amical, hospitalier, faisait autre chose de bien. Mais comme dans tous ces cas il n'a pas agi par amour du bien, mais parce qu'il avait vu de telles coutumes dès son plus jeune âge, non pour la gloire de Dieu, mais pour qu'on ne dise rien de mal à son sujet, Dieu l'a récompensé pour sa bonté par des bénédictions temporaires : une vie agréable, confortable et glorieuse. Par conséquent, lorsqu’il est apparu dans l’autre monde, il n’y avait absolument rien pour le récompenser. Pour tout le bien, il avait déjà été récompensé : le mal restait sans récompense, et pour cela ils le récompensèrent par un tourment éternel. Frères, tenons-nous une fois devant le jugement de Dieu et disons tout devant le juge ; maintenant nous fondons là-dessus l'espérance du salut ; nous dirons que nous avons fait telle ou telle bonne action, puis nous avons fait l'aumône, puis nous avons donné des conseils bons et salvateurs, nous avons jeûné souvent, sommes souvent allés à l'église et avons prié avec ferveur ; manifestons généralement toutes les bonnes actions que chacun possède, car c'est le seul fondement solide et connu du salut. Celui qui n'a pas de bonnes actions n'a rien à juger. Mais, oh, si seulement, frères, le Juge ne disait à aucun de nous : « Mon fils, souviens-toi comment tu as reçu ta bonté dans ton ventre. Ou bien il se peut qu’Il ​​détruise tous nos fragiles espoirs de salut. « Vous avez fait l'aumône », dira-t-il, mais d'un autre côté, je vous ai toujours tout donné en quantité suffisante et en abondance ; vous jeûniez parfois, mais vous aviez toujours un abri solide, des vêtements confortables, une table savoureuse ; vous avez prié Dieu avec ferveur, mais toute votre vie vous n'avez connu aucun chagrin ni aucun chagrin ; Il peut arriver qu'en général, malgré tout notre bien, le Seigneur Juge nous montre un bien dans notre vie en récompense de ce bien. Et alors ? « Alors Il dira à chacun de nous, comme Abraham à l'homme riche : « Souviens-toi que tu as reçu ta bonté » - et nous récompensera par un châtiment éternel uniquement pour les mauvaises actions. Et nous sommes toujours affligés lorsque nous rencontrons une sorte de chagrin, et nous nous réjouissons jusqu'à la folie lorsque nous recevons un bénéfice temporaire ! Nous, frères, jugeons et nous sentons mal ! Ne serait-il pas plus correct de considérer tout bien temporaire qui nous parvient comme une atteinte à notre espérance de salut, un vol de notre droit à une éternité bienheureuse ? Le Sage a peu dit : « Quand la richesse afflue, n’y mettez pas votre cœur » (Ps. 61 : 11). - Non, quand la richesse coule, détourne-toi d'elle, déteste-la de toutes les forces de ton cœur, pleure quand elle coule. Il ne suffit pas de dire : lorsque des difficultés surviennent, supportez-les généreusement. - Non, soif de désastres, priez pour qu'ils soient envoyés et rencontrez-les avec une joie totale, comme messagers de la miséricorde de Dieu, comme garantie du bonheur éternel, comme porte du ciel. « Ayez toute joie, mes frères, chaque fois que vous tombez dans diverses tentations » (Jacques 1 : 2), c'est-à-dire lorsque vous êtes exposés à des désastres. Un homme pieux, lorsque le Seigneur lui envoyait une joie passagère, la rencontra avec une tristesse inconsolable et cria au Seigneur avec des larmes abondantes : " Seigneur ! Pourquoi me donnes-tu ce bien périssable ? " Ou veux-Tu retirer la justification de mon âme lors de Ton jugement ? Amoureux de l'humanité ! Tu ferais mieux de m'envoyer une sorte de chagrin ! Prions, frères, pour que le Seigneur mette les mêmes pensées et sentiments dans nos cœurs. Sinon, en acceptant chaque bien avec notre cœur attaché à lui, nous y reconnaissons une récompense pour nous-mêmes ici et, par conséquent, nous nous privons d'une récompense dans le futur. À Dieu ne plaise si dans cette vie nous épuisons toutes nos récompenses. Au jugement de Dieu, sinon les récompenses, alors l'exécution, et l'exécution - éternelle. 2) Exécution éternelle ! Ce mot est terrible, mais vrai. Celui que le Seigneur détermine pour le tourment éternel sera pour toujours en enfer. Le Seigneur lui-même et ses définitions sont immuables. Qui sait cela grâce à des expériences répétées ! Le Seigneur a décidé de noyer le premier monde pécheur – et il l’a fait ; déterminé à brûler Sodome et Gomorrhe - et les brûla ; déterminé à détruire Jérusalem et à disperser les Juifs - et il l'a fait ; et ainsi en général, comme le Seigneur le détermine, cela se produit sans aucun changement ni annulation. Ainsi, la décision finale de Dieu lors du procès deviendra un gouffre infranchissable entre le ciel et l’enfer. « Il y a un grand abîme entre nous et vous », dit le juste Abraham au riche pécheur. Pour détruire cet abîme, il faut que Dieu cesse d'être Dieu et qu'Il, ayant détruit tous les condamnés aux tourments éternels, crée un nouveau peuple à leur place. Tout comme un vase d'argile impur et brisé ne convient pas à un repas royal, de même une personne condamnée à l'enfer ne convient pas au paradis - l'enfer est sa demeure éternelle, il y a des pleurs et des grincements de dents. Les pleurs et les grincements de dents ne sont pas seulement dus à la grandeur du tourment, mais surtout au fait qu’il n’y a pas de fin en vue. Lorsqu'un criminel est puni, il souffre et est tourmenté, mais il souffre et n'est pas encore tourmenté dans toute la plénitude du chagrin. Son chagrin est apaisé par l'espoir que sa maladie et ses blessures cesseront bientôt, que ses coups cesseront. Ce n’est pas le cas en enfer. Et il ne vient pas à l'esprit du pécheur que son tourment aura un jour une fin, et cette imagination de l'infinité du tourment tue son âme à chaque instant avec une langueur sans joie et un désespoir. Il pensera : cent ans passeront, peut-être qu'alors le Seigneur aura pitié de moi ; cent ans passeront et le tourment n’aura pas de fin. Je m'attends à ce qu'après mille ans, le Seigneur soit sûrement miséricordieux et, sinon il s'arrêtera, du moins soulagera mes souffrances ; mais mille et milliers de milliers d'années passeront, et il n'y aura pas de fin au tourment, et il n'y aura aucune diminution notable de celui-ci. Un roi romain a condamné certains de ses nobles à la prison. Après un certain temps, ils, s'appuyant sur leurs mérites antérieurs, envoyèrent demander au roi d'annuler le châtiment, mais le roi dit aux messagers : dites à ceux qui ont envoyé que je suis toujours en colère. Après un certain temps, ils envoyèrent à nouveau demander grâce au roi, mais cette fois le roi dit la même chose : Je suis toujours en colère. Et même plus tard - pendant très, très longtemps, ils ont envoyé, mais le roi a même alors donné la même réponse : je suis toujours en colère. Frères, des milliers d'années de tourments infernaux passeront ; les pécheurs adresseront leurs prières à Dieu pour obtenir sa miséricorde, mais le juste juge leur dira : Je suis toujours en colère. Des millions de millions passeront, mais même alors, Dieu répondra aux prières des pécheurs : je suis toujours en colère. Un nombre incalculable d'années passeront - l'esprit des anges se perdra dans leurs calculs - et une parole du Juge inexorable tonnera encore sur l'enfer : Je suis toujours en colère, je suis toujours en colère. 3) Parmi nous, frères, aucun de nous ne veut sans aucun doute connaître un tel sort pour lui-même. Qui est votre propre ennemi ?! Nous ne devons cependant pas oublier que le simple désir de ne pas être en enfer ne nous sauvera pas de l’enfer. On ne sait jamais, par exemple, qui veut être instruit et célèbre, mais en réalité, seuls ceux qui recherchent avec zèle ce qu’ils veulent sont instruits et célèbres : ils ne dorment pas, ne mangent pas pleinement et n’épargnent ni leur temps ni leurs efforts. Il en est ainsi ici : seulement celui-là ne sera pas en enfer celui qui, avec tout son zèle, avec tout son zèle, avec tout son soin et même sa hâte, accomplit des actes dignes du ciel. Le zèle pour la piété, la détermination de tout donner - même sa vie pour le salut - voilà ce qu'une personne qui veut éviter les tourments de l'enfer doit avant tout susciter et renforcer dans son cœur. Celui qui se décide, rien n'est difficile pour lui, il fera tout, tout supportera. Mais l’essentiel est de savoir comment susciter la détermination ? Comment se réveiller de l'insouciance, comment réchauffer un cœur froid ? Le riche pensait convertir ses frères par le miracle de la résurrection, mais le juste Abraham dit : ils n'écouteront pas le ressuscité s'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, et il indiqua dans la révélation le seul moyen d'éveiller la jalousie dans les âmes des affaiblis : « ils auront Moïse et les prophètes, et qu'ils les écoutent ». Et en effet, celui qui aime la parole de Dieu et la lit ne peut avoir qu’un cœur doux, simple et soumis. Pour nous, dans la vraie vie, c'est la seule lampe qui éclaire et réchauffe. La vie dans ce monde, c'est comme errer dans un donjon sombre et froid. Tout comme dans un cachot, le chemin n'est visible que lorsqu'un faible rayon de lumière pénètre d'en haut, seul celui qui a emporté une lampe d'en haut peut parcourir le chemin droit ; ainsi, dans notre vie, nous ne pouvons connaître et déterminer la véritable manière de se comporter et de concevoir des concepts que lorsque la lumière de la vérité nous atteint par la révélation du ciel ; Seul peut marcher dans la bonne direction celui qui, par un contact fréquent avec cette lumière céleste, a allumé en lui la lampe divine, qui était allumée au moment de la création, mais ensuite éteinte par le vent des passions et des mauvais penchants. Tournons nos yeux et notre cœur vers la parole de Dieu, aimons-la, embrassons-la de toutes les forces de nos forces. Avec un cœur soumis, avec un désir sincère d'édification, avec une prière pleine de foi à Dieu, pour que par sa parole il influence secrètement notre cœur et l'adoucit, approchons-nous de lui le plus souvent possible. Peut-être qu'en même temps nous nous réveillerons du sommeil, peut-être que le Seigneur nous enverra de bonnes pensées et de bons sentiments. Que la première expérience soit sans fruit, efforçons-nous de la faire dans la suivante ; il n'y aura pas de succès dans le deuxième - nous le forcerons dans le troisième, le quatrième et ainsi de suite. Sûrement, un jour viendra un moment où un feu s'allumera dans notre âme, brûlera tout ce qui est impur et pécheur et allumera la lampe d'une vie pieuse, juste et chaste. Alors le Seigneur, voyant notre zèle et notre travail, n'hésitera pas à nous donner sa grâce qui illumine et qui ravive tout. Car Il a promis : « Appuyez et on ouvrira, cherchez et vous trouverez » (Matthieu 7 : 7). Cherchons avec le plus d'attention possible la vivacité, la chaleur et la lumière dans la Parole de Dieu - et nous les trouverons. Et puis, lorsque ce feu – une détermination inspirée à faire le bien – s’enflamme dans nos cœurs, alors nous accomplirons tant d’actions, en si peu de temps, avec une telle hâte et une telle vivacité, que les autres, et nous-mêmes, nous étonnerons de nous-mêmes, sans comprendre d’où vient une telle richesse de bonnes actions. Une détermination inspirée à plaire à Dieu – le zèle pour la piété – est la puissance de Dieu en nous, pour laquelle il n’y a aucun travail, aucun obstacle, aucune fatigue. Que le Seigneur nous donne une force si merveilleuse ! Amen. Parole le jour de la descente du Saint-Esprit « Et les nations leur apparurent divisées comme un feu, assises sur l’une d’elles, et elles furent toutes remplies du Saint-Esprit » (Actes 2 : 3-4). Maintenant, frères, la promesse que le Seigneur a faite à ses saints Apôtres avant l'Ascension de leur envoyer un autre Consolateur, un autre Maître et Défenseur s'est réalisée. Les apôtres s'en réjouirent avec une joie indicible ; Nous aussi, nous nous en réjouissons et, par souci de joie spirituelle, nous organisons maintenant une célébration lumineuse. Parce que le Saint-Esprit qui est descendu sur eux est la propriété de tous les chrétiens, de tous les vrais croyants et orthodoxes. Ce qui a été donné aux Apôtres a été donné à l’Église ; ce qu'il y avait dans l'Église devait être commun à tous. Chaque membre de l'Église porte en lui la grâce de l'Esprit et en est donc membre parce qu'il a été béni. Il ne s’agit pas de savoir qui se fait chrétien, mais de la puissance divine. Par conséquent, la joie et le triomphe des Apôtres sont la joie et le triomphe de l’Église ; la joie et le triomphe de l'Église sont la joie et le triomphe de tout chrétien. Réjouissons-nous, frères, de la descente du Saint-Esprit, car grâce à cela nous sommes tous devenus participants de sa grâce. Mais plus le don est élevé, plus la possession est douteuse ; Plus le bien est important, plus la tromperie est douloureuse. Par conséquent, beaucoup peuvent avoir le désir de se demander : nous sommes tous devenus participants du Saint-Esprit ; quand et comment est-ce arrivé ? Et comment pouvons-nous être sûrs que l’Esprit Divin habite définitivement en nous et agit ? Un tel désir peut naître non pas de la curiosité, mais d'une peur raisonnable, car la possession de l'Esprit est un besoin essentiel des croyants, donc celui qui n'a pas l'Esprit n'est pas sauvé et ne sera pas sauvé. Il est donc d’autant plus naturel de chercher des solutions à de telles questions. Quand est-il plus approprié de le faire, sinon lors de la fête actuelle en l'honneur de la descente du Saint-Esprit ? Quand et comment avons-nous accepté et accepté la grâce du Saint-Esprit ? - Dans les Saints et Divins Sacrements. Dans chaque sacrement, l'Esprit divin agit secrètement et communique aux croyants son pouvoir sanctifiant bienfaisant. Celui qui est baptisé reçoit de Lui une vie nouvelle dans la régénération ; quiconque est oint reçoit un certain don pour la construction de l'Église ; quiconque se confesse est purifié de ses péchés ; celui qui communie reçoit en lui le Seigneur lui-même. Quelqu’un d’autre est-il digne des sacrements ? – Il reçoit aussi quelque autre grâce : soit le sacerdoce, soit la mystérieuse unité des âmes et des corps, soit la guérison de l'esprit et de la chair. Il y a tant de dons abondants de la grâce divine dans la Sainte Église ! Venez tous et soyez rassasiés. Personne n’est interdit d’y entrer, le trésor inépuisable est ouvert à tous. Collectez autant que vous pouvez en mettre et en transporter. Ici, pas comme ceux de la terre : celui qui prend plus est plus louable ; celui qui vient plus souvent est reçu avec plus d'amour. Et quiconque s’approche de cette source participe à l’Esprit de Dieu et est sans aucun doute rendu digne de son don. Car « Celui qui a promis est fidèle » (Hébreux 10 :23). Mais sommes-nous toujours fidèles en cela ? L'avons-nous approché et l'avons-nous approché avec un esprit et un cœur véritables, avec foi, c'est-à-dire avec peur, désir, pureté ? Car pas de la manière dont certains pensent que la grâce du Saint-Esprit est reçue : approchez-vous simplement, disent-ils, des sacrements, et vous recevrez le don, quelle que soit la disposition de votre cœur, et non de la manière dont d'autres philosophent : imprimez seulement des dispositions conditionnelles dans votre cœur et priez - l'ombre viendra de l'Esprit, que le sacrement soit accompli ou non. Non, frères, pas un seul sacrement sans la participation de notre cœur ne communique l'Esprit, pas un seul cœur sans les sacrements n'attire sa puissance, mais seulement les deux ensemble. Qu'il y ait une boisson sucrée, mais vous devez ouvrir la bouche et l'attirer à boire ; il y a des arômes, mais il faut les inhaler pour les sentir ; il y a de la lumière, mais il faut ouvrir les yeux pour voir. C'est donc ici. Les sacrements sont des vases de grâce débordante ; mais lorsque vous vous en approchez, ouvrez la bouche de votre esprit et de votre cœur avec une bonne disposition, afin d'être rempli de sa plénitude. L'homme n'est pas seulement physique, mais aussi spirituel, et le sacrement consiste non seulement en visible, mais aussi en invisible. Aucun esprit - invisible - ne peut attirer la grâce d'un sacrement qui a aussi quelque chose d'invisible, aucune acceptation visible d'un sacrement ne peut en extraire ce qui est visible, mais doit combiner les deux. Lorsque le visible communique avec le visible, alors l'invisible communiquera également avec l'invisible, c'est-à-dire la grâce de l'Esprit Divin - envers notre esprit. Et cela se produit sans aucun doute chaque fois que quelqu'un aborde les Mystères avec un cœur sincère. – Et c’est ainsi que et quand le Saint-Esprit est reçu et reçu par nous ! Mais ici, frères, se trouve la réponse à une autre question : comment pouvons-nous savoir si la grâce du Saint-Esprit est en nous ?.. Avez-vous reçu les sacrements ? Et a-t-il été accepté dans le respect de toutes les conditions nécessaires ? – Croyons sans aucun doute que nous avons aussi le Saint-Esprit. Recherchez-vous les signes les plus tangibles de la présence du Saint-Esprit en vous ? - Cela arrive, et cela arrive à tout le monde ; mais sachez que celui qui croit fait mieux que celui qui veut toucher. « Ceux qui n’ont pas vu les bénédictions ont cru » (Jean 20 :29), dit le Seigneur. Dieu nous conduit dans les ténèbres, même s’il ne nous prive pas de l’illumination. Il est donc plus proche de l'ordre Divin qui se laisse conduire sans chercher à voir comment il est conduit. Il est cet enfant qui aime Dieu et à qui appartient sans aucun doute le Royaume. Reposons-nous aussi dans le sein de notre mère l'Église et croyons qu'elle ne nous a pas privé de la grâce de l'Esprit, puisque nous avons ouvert nos lèvres avec la disposition propre à la recevoir des sacrements. Et c’est mieux, plus sûr, plus pieux que si quelqu’un voit ce qu’il espère. Il existe également des signes tangibles de la demeure gracieuse de l'Esprit de Dieu en nous, et ils se révèlent au chercheur de la manière la plus simple et la plus intelligible dans les phénomènes visibles qui ont accompagné la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres ; car, selon la compréhension des saints pères, ils sont des symboles des actions invisibles du Saint-Esprit sur les âmes des croyants. Par conséquent, voulons-nous avoir plus concrètement confiance dans la puissance de l’Esprit agissant en nous ? Tournons-nous vers ces signes, comprenons leur signification spirituelle, puis déterminons avec notre conscience si nous comprenons ou non ce qu'ils signifient. Si c’est le cas, alors il y a l’Esprit de Dieu en nous ; sinon, il n’y a pas d’Esprit de Dieu en nous. Ainsi, le bruit et la respiration orageuse signifient la confusion de notre esprit dans laquelle il entre lorsque l'Esprit de Dieu l'influence pour la première fois - c'est-à-dire quand Il éveille la conscience, convainc de péchés, menace de jugement et d'exécution, et remplit ainsi toute la maison de l'âme de mouvements de peur et ébranle profondément toute la construction de notre être - confusion, à la suite de laquelle ils arrivent à la repentance et à l'abandon à une vie véritablement chrétienne. Approchons-nous de notre cœur et demandons-nous : a-t-il jamais été ébranlé par la conscience de ses péchés et est-il ébranlé ? A-t-il déploré les iniquités et se lamente-t-il encore ? A-t-il pleuré et pleure-t-il son impudicité ? Est-ce qu'il déteste et déteste tous les mensonges ? Avez-vous établi et maintenu la ferme intention de vivre selon les commandements de Dieu ? – Le Feu, qui a été choisi par l’Esprit de Dieu comme symbole de Son apparition, signifie que lorsqu’Il ​​éclipse l’âme, Il apporte avec Lui la lumière de la vision spirituelle, ou la lumière de la foi vivante et rationnelle, réchauffe le cœur avec la chaleur de l’amour et du zèle pour plaire à Dieu, le purifie de toute l’impureté des passions et le revêt du vêtement éclatant des vertus, tout comme le feu brille, réchauffe et purifie. Rentrons à l’intérieur de nous-mêmes et voyons : notre foi est-elle vivante en nous ? Et est-il éclairé par tous les chemins de notre vie, tant internes qu’externes, ou par autre chose ? Le feu du saint zèle agit-il, se précipitant de manière incontrôlable vers tout ce qui plaît à Dieu et se détournant de tout ce qui lui déplaît ? Sommes-nous « revêtus d’un ventre de dons généreux » (Col. 3 :12) ? Avons-nous « l’amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur, la maîtrise de soi » (Galates 5 :22-23) ? De telles vertus sont-elles imprimées et imprimées dans nos cœurs - des fruits incontestables et des indicateurs de l'Esprit de Dieu en nous ? Enfin, le Saint-Esprit est descendu sous la forme de langues de feu pour montrer que lorsqu'Il entre dans l'âme, Il lui confère le don de la parole spirituelle, ou prière, car la prière est une conversation entre l'esprit et Dieu, ou une parole respectueuse d'une personne à Dieu. Y a-t-il un effet de la prière en nous ? Savons-nous comment parler avec Dieu ? Connaissons-nous la douceur de cette œuvre ? Devons-nous volontiers commencer un tel service ? Dans la prière, notre esprit s'élève-t-il vers la montagne comme un encensoir, ou s'étend-il jusqu'au fond comme une fumée impure ? Et ainsi, si nous constatons que tout cela est en nous, alors il ne fait aucun doute que la grâce du Saint-Esprit est en nous ; sinon, l'Esprit divin n'agit pas en nous. Ce sont des signes de grâce, décisifs et comme exceptionnels. Mais en même temps, n'oublions pas, frères, que nous ne devons pas dire ou penser en nous-mêmes : j'ai l'Esprit, parce que je trouve en moi telle et telle action de Lui, mais je me repose toujours entièrement uniquement sur la foi en Sa présence et action en nous - sur la foi, bien qu'incontestable, mais toujours pas sur la vision. Car ce n'est pas nous qui l'obligeons à telle ou telle action, mais lui-même produit en nous tout ce qu'il veut, selon son bon plaisir. Il respire où il veut, et souffle sur chacun comme il veut. Tantôt il produit le chagrin, tantôt la joie, tantôt la paix de l'esprit, tantôt ses sursauts délicieux, tantôt la tendresse, tantôt la douleur, tantôt l'abandon, tantôt l'épanouissement, la peur et l'espoir, l'audace et la peur. Pourtant, cet Esprit Divin, selon notre sage vision, agit en fonction des propriétés et des besoins de chacun, des méthodes d'éducation spécifiques, de ce qui est dangereux et favorable pour lui. Que choisirez-vous, en recherchant les signes évidents de l’Esprit, comme preuve de sa présence en vous ? Choisirez-vous des mouvements forts ? - Mais Lui, peut-être, ne produit-il Lui-même que des tranquilles en vous ; les forts sont le fruit de votre propre tension, car nous pouvons nous-mêmes produire quelque chose de bien. Choisirez-vous les plus tristes ? - Mais il a peut-être eu l'intention de déverser en vous de la joie et vous a laissé le chagrin : car il ne nous ressemble pas. Ainsi, peu importe ce que vous appelez un signe de l’Esprit, il y a toujours la possibilité d’être trompé et de mentir et, de plus, de mentir contre le Saint-Esprit. Croyons mieux que nous avons l'Esprit Divin, qu'Il habite en nous et agit, organisant notre propre salut et la création de notre esprit, tantôt nous laissant agir, tantôt Lui-même imprimant directement des instructions spéciales, tantôt précédant, tantôt suivant, changeant les chemins, mais ne les abandonnant pas. Quoi exactement quand de l'Esprit, nous ne testerons pas. Abandonnons-nous seulement à Lui et prions : « Trésor du bien, viens habiter en nous et purifie-nous de toute saleté » ! Il a donc plu au Seigneur d'aménager pour nous le chemin du salut, afin que chacun sache seulement qu'il y était conduit, mais comment ? - cela nous est caché. Il est presque impossible pour une personne de révéler clairement quoi que ce soit sur elle-même, sans danger pour elle. Notre orgueil a un tel mauvais œil que tout ce qu'elle considère comme bon en soi, elle le mange tout et le tue avec son venin. Il est donc plus salutaire pour nous de nous maintenir dans une certaine appréhension et une préoccupation effrayante à l'égard de l'Esprit divin, plutôt que d'arriver à l'assurance décisive : je sais par ceci et que j'ai l'Esprit. Là, nous serons éveillés, cherchant, tendus ; Ici, livrons-nous en toute tranquillité, comme si nous avions atteint ce que nous cherchions et entrions dans le port. Il ne serait pas surprenant que nous tombions dans l’exaltation et trouvions la mort en rêvant d’être remplis de vie divine. Ou bien nous attribuerons à l'esprit ce qui est de la nature, et nous ne chercherons pas l'Esprit, sans qui il n'y a de salut pour personne. Pensez-vous que l’ennemi va aussi dormir et rater l’occasion favorable ? Mais devant qui se transforme-t-il en ange de lumière, sinon devant celui qui recherche les actions tactiles de l'Esprit ? Pourquoi et en général sème-t-il les graines de suggestions séduisantes, sinon pour que nous disons que nous pensons quelque chose, pour notre propre trébuchement et notre chute. Qu’y a-t-il de plus élevé que d’avoir une communion visible avec Dieu l’Esprit ? C’est pourquoi quelqu’un priera-t-il et sera-t-il ému ? - l'ennemi vient et dit : cela vient de l'Esprit ; comme tu es parfait ! Qui fait l'aumône avec compassion et douleur ? - l'ennemi inspire à nouveau : vous, comme Dieu, êtes bons... Qui a subi l'insulte ? - Tu vois, dit-il, tu es un imitateur des passions du Christ. Et en général, peu importe ce qu'une bonne personne fait, l'ennemi se précipite toujours pour l'occuper avec la pensée qu'elle est remplie de l'Esprit, que l'Esprit travaille manifestement en elle. Et cela dans le but d'instiller la vanité et l'orgueil et ainsi, en privant l'aide divine, de la détruire, car « Dieu s'oppose aux orgueilleux » (Jacques 4 :6). Alors, frères, méfions-nous des signes décisifs de la présence du Saint-Esprit en nous. Que l'Esprit de Dieu agisse en nous, nous l'accepterons sans doute par notre foi, sans passer par l'idée que nous sommes des vases pleins de grâce. Quelle que soit la raison pour laquelle la puissance divine agit en nous, qu'une certaine timidité et une recherche attentive de l'Esprit ne nous quittent pas, et que la prière incessante vienne de nos cœurs : Âme Sainte et Vraie ! Viens habiter en nous et ne nous quitte pas tes divines inspirations ! En nous gardant dans un tel état d'esprit et sans nous en rendre compte, nous monterons à la perfection, tout comme, selon la parole du Sauveur, une personne ne sait pas comment pousse la graine qu'elle sème, mais elle le fait. En marchant humblement dans les statuts de notre Sainte Église, en prenant souvent les sacrements, nous toucherons sincèrement l'Esprit Divin, chaleureux avec Lui et à travers Lui Son don infusé en nous ; et en même temps, progressant dans les vertus, ne affirmons pas résolument et ne nous trompons pas que nous avons déjà ce que nous cherchons, mais, nous abandonnant à la volonté de Dieu avec confiance, coulons dans les ténèbres de la foi jusqu'à ce que le jour apparaisse pour nous, qui mettra à la lumière tout ce qui est secret et caché. Que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ nous donne le pouvoir de « être fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur » (Éph. 3 : 16). Amen. Intercession et protection de la Très Sainte Théotokos Appelés par cette fête à la Très Sainte Dame Théotokos, élevons nos esprits et nos cœurs et prions-la sincèrement, notre prompte aide et intercesseur. Êtes-vous conscient, et qui n'est pas conscient de sa hâte à implorer, peu importe qui se tourne vers elle avec une foi chaleureuse ? Sachant cela correctement, vous vous adressez à Son intercession et à Sa protection rapides. Cependant, je pense qu'il n'est pas superflu, afin de raviver la foi et l'espérance et le cœur de votre aspiration la plus rapide vers la Dame de la Théotokos, de rappeler à votre mémoire plusieurs expériences de son intercession, afin qu'en conclusion je puisse vous dire, quel que soit le besoin qui opprime quelqu'un, venez sans hésitation et vous recevrez ce que vous demandez. Commençons par les besoins spirituels. Notre-Dame Theotokos convertit les pécheurs et les aide à surmonter leurs habitudes pécheresses. Souvenez-vous de l'appel de la Vénérable Marie d'Egypte. Une force invisible ne lui permettait pas de vénérer le Saint-Sépulcre et sa croix vivifiante, lui interdisant à plusieurs reprises d'entrer dans l'église. Ayant repris ses esprits et réalisant que c'est probablement à cause de ses péchés qu'elle n'est pas autorisée à entrer dans l'église, la Vénérable Marie tombe la face contre terre devant la sainte icône de la Très Pure Dame Théotokos qui était sur le mur ici, la suppliant de lui laisser voir l'arbre vivifiant de la Croix du Seigneur et de l'adorer, et promettant d'abandonner son péché habituel et de ne plus en être souillé. La Dame Théotokos entendit immédiatement cette prière, détournant le reproche invisible et remplissant le cœur du repentant d'une audace digne de confiance. Après cela, Marie entre dans l’église, vénère la Croix vivifiante et le Saint-Sépulcre et, en revenant, tombe à nouveau devant la sainte icône de la Mère de Dieu avec des sentiments de gratitude et entend la voix : « Si vous traversez le Jourdain, vous trouverez une bonne paix. C'est la même chose que : dans les déserts de Transjordanie se trouve votre salut. Ce qui suivit fut une retraite dans le désert, des travaux de jeûne, une lutte contre les passions, une purification et des sommets de communion avec Dieu. C'est le chemin lumineux du repentir, arrangé par les soins maternels de la Dame pour ceux qui ont péri dans les péchés. Ainsi, quiconque a le cœur endurci par le péché, coule vers la Dame, et Elle l’attendrira et le disposera au repentir. Voici un autre cas. Connaissez-vous l'icône de la Très Sainte Théotokos appelée « Joie inattendue » ? Elle montre comment la Très Sainte Théotokos a aidé un pécheur à surmonter la passion qui le possédait. Bien que cet homme fût un pécheur, il avait la bonne habitude d'adorer la Dame chaque jour avec des larmes devant sa sainte icône dans l’église, devant laquelle il devait passer. Un matin, selon la coutume, ce pécheur entre et adore. Mais, levant la tête, il voit que l'Enfant éternel sur l'icône de la Très Sainte Théotokos a une chemise déchirée et que les blessures sur ses bras, ses jambes et entre ses côtes saignent. Effrayé, le pécheur s'est exclamé : « Ô Dame Théotokos, qui a fait cela ? "Vous et les pécheurs comme vous", répondit la Dame depuis l'icône. Ce mot le frappa tellement qu'il devint complètement sobre et ne succomba plus à sa passion habituelle. Donc, si vous ne parvenez pas à vaincre la passion, même si vous le voudriez, affluent vers la Dame, et Elle sait comment faire en sorte que la jalousie surmonte la passion vous éclipse et attire pour cela une aide pleine de grâce. Ce sont des expériences de conversion des pécheurs à travers l'exhortation de la Très Sainte Théotokos ; et il y a aussi l'expérience de la façon dont cela élève à la perfection ceux qui sont zélés pour le salut. Ainsi, elle guidait un fanatique de piété dans les exploits du salut, tout comme son père spirituel le guide parfois. Lorsqu'il venait à l'Église de Dieu, il se tenait généralement devant l'icône de la Dame Théotokos et priait. Mais la Dame a eu un tel effet sur lui que s'il n'avait péché en rien - ni en paroles, ni en actes, ni en pensées, Elle lui montrait son visage sur l'icône, brillant et accueillant, et s'il avait péché en quoi que ce soit, alors Elle montrait son visage sombre, sévère et dégoûté. Dans le premier cas, il s'est réjoui et a remercié le Seigneur et sa Très Pure Mère, et dans le second, il a soigneusement commencé à reconsidérer tous ses actes et paroles, toutes ses pensées et ses sentiments et, ayant trouvé ce qui n'allait pas, il s'est repenti et avec des larmes a demandé pardon jusqu'à ce que le visage de la Très Sainte Théotokos lui apparaisse à nouveau avec bonté. Ainsi, selon les instructions du visage de la Très Sainte Théotokos, il a corrigé chacune de ses erreurs et dysfonctionnements, et avec de tels conseils, il est finalement apparu comme un homme parfait en tout. Donc, si vous avez besoin de conseils, adressez-vous à la Dame, elle vous indiquera ou vous inspirera comment et à quoi prêter attention, travail et force. Voici un autre cas de la façon dont Elle a inspiré les travaux et les exploits de celui qui commençait à s'affaiblir. C'était un bon ascète, mais il pensait que parfois il pouvait se ménager un peu de répit ; Vous pouvez, par exemple, être trop paresseux pour vous tenir respectueusement dans l’Église de Dieu, prier avec moins de diligence et laisser libre cours à vos pensées. Voulant l'éclairer, la Très Sainte Théotokos l'a honoré d'une telle vision. In the church, at the all-night vigil on the Feast of the Theotokos, his intelligent eyes opened, and he saw the Lady Theotokos walking among those present in the church. As She walked, She passed by some like this, turned away from others, shook Her head before others, and gave out coins to others: some gold, some silver, sometimes large, sometimes small, sometimes medium. Elle s'approcha de celui qui avait eu cette vision et lui donna une petite pièce de cuivre. Il a eu le courage de demander humblement : « Qu’est-ce que cela signifie, Madame ? Et elle lui répondit avec miséricorde : « Selon le travail est la récompense ; ce que vous semez est ce que vous récoltez. » Depuis lors, ce mari, comme une bougie, brûlait dans l’église, debout joyeusement, priant avec ferveur et pensant sans distraction, dirigeant le chagrin, puis à l'extérieur de l’église, dans tous les autres actes et exploits, faisant preuve d'un zèle et d'une diligence ardents ; ayant ainsi réussi dans toutes les vertus, il partit dans une autre vie pour recevoir la récompense promise aux parfaits. Ainsi, votre jalousie s’affaiblit ; affluez vers la Dame, et Elle vous inspirera. C'est ainsi que la Mère de Dieu enseignait les vertus ; et même des hérésies, il protégeait des erreurs d'esprit les simples, ceux qui travaillaient dur pour comprendre les vérités divines. Un hérétique nestorien a donné à un vieil homme qui aimait lire des livres sacrés, un livre d'un saint père célèbre, dans lequel des cahiers avec leurs enseignements hérétiques étaient délibérément attachés à la fin, dans l'idée que le vieil homme, dans sa simplicité, lirait cette écriture hérétique sans la comprendre. Et en fait, l'aîné aurait été tenté, mais la Très Sainte Théotokos ne le lui a pas permis. Un jour, assis dans sa cellule, il vit la Dame marcher et, avec une simplicité enfantine, il commença à la supplier de visiter sa cellule. La Très Sainte Théotokos lui répondit : "Je ne peux pas aller vers toi. Tu gardes mon ennemie dans ta cellule", et elle devint invisible. L'aîné eut peur et commença à fouiller et à tout trier dans sa cellule pour découvrir quel genre d'ennemi de la Mère de Dieu il était ; Finalement, sous la direction de quelqu'un, il découvrit que cet ennemi était une écriture nestorienne hérétique dans le livre qui lui avait été donné, car les Nestoriens n'honorent pas la Très Sainte Théotokos. L'aîné arracha les draps et les brûla, puis fut honoré de la visite de la Dame. Et puis l’autre était un érudit qui aimait se plonger dans les Divines Écritures, qui lisait et écrivait beaucoup. Il y avait une telle miséricorde pour lui que chaque fois qu'il commençait à former une conviction contraire à la sainte vérité, il entendait un avertissement clair de l'icône de la Très Sainte Théotokos, reconsidérait à nouveau ses pensées et corrigeait le tort. Ainsi, que vos pensées ou vos discours extérieurs confondent la vérité de votre foi, affluent vers la Dame, et Elle détournera la tentation. Vous voyez maintenant comment l'aide d'urgence de la Très Sainte Dame Théotokos est toujours prête pour nous pour tous nos besoins spirituels. Elle vous détournera de l'erreur, vous incitera au repentir, vous instruira dans le bien et ravivera votre zèle pour les exploits. Et dans les besoins corporels, elle a toujours aidé ceux qui se tournaient sincèrement vers elle et les délivraient de tous les ennuis, des maladies inattendues, de la méchanceté humaine, du feu, du vol, de la pauvreté, de la ruine, du poison et d'autres malheurs. Combien d’exemples de cela ! Je vous ai donné des exemples de Son aide particulière dans les besoins spirituels uniquement parce que vous pouvez en juger sur les besoins corporels, et surtout parce que notre côté spirituel nécessite plus de soin et une indication complète de directives intelligibles. Permettez-moi de l'ajouter maintenant : voici comment cela s'est passé. Voyez d'où et comment l'aide est venue, tournez-vous vers eux et ravivez votre confiance et votre prière avec ces exemples. Je ne veux pas dire que vous devriez vous attendre aux mêmes bénédictions pour vous-même, mais je veux seulement rafraîchir votre approche joyeuse de la Très Sainte Théotokos et votre chaleureux recours à Elle. L’aide spirituelle n’est pas toujours visiblement apportée. Le plus souvent, cela se produit en interne, à travers des changements dans les pensées et les sentiments. Et qui le produit et comment un état d’esprit disparaît et un autre arrive, nous ne pouvons souvent pas nous en rendre compte. Nous sommes constamment sous l'influence céleste des anges, des saints et surtout de la Très Sainte Théotokos, qui ne fait que parcourir le monde entier, veiller sur ceux qui sont dans le besoin et aider ceux qui se tournent vers Elle. Souvent, nous ne savons pas pourquoi le bonheur vient, mais voici pourquoi. La Mère de Dieu vient et répand la bonté partout autour d'elle. Sachant cela, criez souvent dans votre cœur : « Ô Dame, ayez pitié de nous ! » Quand elle viendra, elle entendra et aidera. Et il vaut mieux avoir son cœur de la même manière que l’enseignent les exemples ci-dessus. N'attendez pas qu'une force invisible vous empêche d'entrer dans l’église pour vous avertir, et la Dame, par votre prière repentante, évitera cette réprimande et, connaissant un tel cas à l'avance, prendra soin d'expulser de votre cœur ce qui pourrait vous empêcher d'entrer dans l'église. N'attendez pas que la Très Sainte Dame vous montre l'Enfant Sauveur dans une chemise déchirée et avec des blessures suintantes de sang pour vous inciter à la repentance, mais vous-même, sachant quelle douleur et quel chagrin nos péchés causent à notre Seigneur et Sauveur, décidez dans votre cœur qu'il vaut mieux mourir que de se livrer autocratiquement et consciemment à des péchés. N'attendez pas que la Mère de Dieu vous montre la méchanceté de votre état moral en changeant de visage, mais faites constamment attention à vous-même et ne permettez aucune mauvaise pensée ou sentiment. N'attendez pas de voir dans une vision comment la Très Sainte Théotokos dans l'église, faisant le tour de tout le monde, distribuera des pièces de monnaie aux autres, et elle passera à côté de vous, ou secouera la tête vers vous, ou détournera son visage de vous afin de vous réveiller de la négligence, mais, sachant cela, inspirez-vous du zèle pour vous tenir avec révérence et attention aux services religieux, sans accorder aucune indulgence ni à votre corps ni à vos pensées. N'attendez pas un phénomène particulier pour vous mettre en garde contre les erreurs, mais vous-même, connaissant la pierre de touche de la vérité, selon ses instructions, gardez votre esprit et détournez vos oreilles des pensées impies et des enseignements hérétiques ; n'acceptant aucun mauvais livre ou discours, mais en plus gardant son cœur dans une telle foi et sainteté que la Très Sainte Théotokos, passant par là, ne l'ignorerait pas, mais serait digne de sa visite miséricordieuse, en témoignant de cela par la soudaine douceur du cœur, la paix et la tranquillité. Il en est de même dans tous les autres cas. Remercions le Seigneur car nous avons eu la confirmation de l'aide céleste qui est prête pour nous. Par conséquent, le Seigneur a fait et fait cela pour que le pécheur ne tombe pas dans le désespoir, sachant que jusqu'à la mort, il y a encore de l'espoir de repentance et de correction. Mais ne vaut-il pas mieux que nous nous comportions de manière à ne pas déranger le ciel avec nous-mêmes, mais à apporter joie et joie aux anges et aux saints, en particulier à la Très Sainte Théotokos, le fiduciaire très malade de toute la race chrétienne. Si cela n'est venu à l'esprit de personne auparavant, qu'il le fasse maintenant - en commémoration de la fête en l'honneur de la Mère de Dieu, qui, étant désormais particulièrement généreuse, regarde également comment et ce que les chrétiens lui apportent comme cadeaux et comment ils sont disposés à son égard. Prenez garde à ne pas offenser son regard et à ne pas détourner sa visite miséricordieuse. Amen. Vous pourriez être intéressé par :